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Es una palabra compuesta por Cristo y logos, que significa Tratado sobre Cristo. Es
una ciencia de la teologa que estudia todo sobre Cristo. Estudia a Jesucristo: su ser,
actividad y esencia, no como persona como individual si no como Dios Trino que se ha
encarnado, por medio de la Palabra, en el hombre Jess de Nazaret. El Cristianismo
es la buena nueva de Cristo; ms an, puede decirse que el cristianismo es Cristo.
Objeto de la Cristologa
El objeto es aclarar todos los misterios sobre Jess, el misterio de su persona, como
Dios y hombre verdadero, como mesas redentor y salvador nuestro. Tambin
sabemos que el misterio de la Santsima Trinidad es el mismo misterio de Dios en s
mismo. Es, pues la fuente de todos los otros misterios de la fe.
TRADICIN CRISTIANA
La cristologa bblica muestra que Jesucristo es a la vez Dios y hombre. Mientras
que la tradicin cristiana siempre ha sostenido la triple tesis de que Cristo es
verdadero Dios, verdadero hombre y que el hombre-Dios, Jesucristo, es una nica
e indivisible persona, las teoras errneas y herticas de varios lderes religiosos
han forzado a la Iglesia a insistir ms fuertemente en uno u otro de los elementos
de su cristologa. Una clasificacin de los principales errores y de las
correspondientes afirmaciones eclesisticas nos muestran el desarrollo histrico de
la doctrina de la Iglesia con suficiente claridad. El lector podr encontrar una
descripcin ms detallada de las principales herejas y concilios bajo sus
respectivos encabezados.
Humanidad de Cristo
Desde los primeros tiempos de la Iglesia fue negada la verdadera humanidad de
Jesucristo. El docetista Marcin y los priscilianistas solamente admiten que Jess
tena un cuerpo aparente. Los valentinianos, un cuerpo trado del cielo. Los
seguidores de Apolinar o niegan que Jess tuviera un alma humana, o que
poseyera la parte superior del alma humana y por ello sostienen que el Verbo
provee la totalidad del alma de Cristo o por lo menos sus facultades superiores.
Ms recientemente, no ha sido la verdadera humanidad de Cristo lo que ha sido
negado, sino la realidad histrica de la misma. Segn Kant el credo cristiano trata
del Cristo ideal, no del histrico. Para Jacobi, los cristianos adoran a un Jess que
constituye un ideal religioso, no un personaje histrico. Fichte afirma que entre Dios
y el hombre existe una unidad absoluta, la cual fue detectada y enseada
primeramente por Jess. Schelling sostiene que la encarnacin es un hecho eterno,
que alcanz su momento culminante en Jesucristo. Para Hegel, Cristo no es la
encarnacin genuina de Dios en Jess de Nazaret, sino el smbolo de la
encarnacin de Dios en la humanidad en general. Por ltimo, algunos autores
catlicos distinguen entre el Cristo de la historia y el de la fe, destruyendo con ello
la realidad histrica del Cristo de la fe. El nuevo Syllabus (Nombre dado a dos
series
de
proposiciones
que
contienen
errores
religiosos
condenados,
respectivamente, por Pio IX, 1864, y Pio X, 1907. N.T.), en sus proposiciones 29 y
siguientes, y la encclica Pascendi dominici gregis (de Pio X, acerca de las teoras
modernistas, promulgada el 8 de septiembre de 1907) pueden ser consultados al
respecto.
La divinidad de Cristo
Ya desde los tiempos apostlicos la Iglesia vea la negacin de la divinidad de
Cristo como algo eminentemente anticristiano (I Jn 2, 22-23; 4, 3; II Jn 7). Los
primeros mrtires, los Padres ms antiguos y las primeras liturgias eclesisticas
concuerdan en su profesin de la divinidad de Cristo. An as, los ebionitas,
teodocianos, artemonitas y fotinianos vean a Cristo como un simple hombre, si
bien dotado de una sabidura divina, o como una apariencia de un eon emanado del
Ser divino segn la teora gnstica, o tambin como una manifestacin de ese
mismo ser, pero siguiendo las aseveraciones de los sabelianos y patripasionistas
testas y pantestas. Finalmente, otros lo reconocan como el Verbo encarnado,
pero concebido de acuerdo a la opinin arriana, una creatura intermedia entre Dios
y el mundo, distinta esencialmente del Padre y del Espritu Santo. Si bien las
definiciones de Nicea y de los concilios subsecuentes, especialmente el IV de
Letrn, tratan directamente de la doctrina de la santsima Trinidad, tambin
ensean que el Verbo es consubstancial con el Padre y el Espritu Santo,
estableciendo as la divinidad de Jesucristo, el Verbo Encarnado. En tiempos ms
recientes, nuestros primeros racionalistas intentaron evitar el problema de
Jesucristo y tenan poco que decir al respecto, haciendo a San Pablo el fundador
de la Iglesia. Pero el Cristo histrico era una figura demasiado atractiva para seguir
siendo ignorada. Y es ms lamentable an que la negacin de la divinidad de Cristo
no se circunscribe a los socinianos y a tales autores como Ewald y Schleiermacher.
Incluso quienes profesan ser cristianos ven en Cristo la perfecta revelacin de Dios,
la verdadera Cabeza y Seor de la raza humana, pero, al fin y al cabo, terminan
con las palabras de Pilato, He ah al Hombre.
Unin Hiposttica
En Jesucristo se renen hipostticamente su naturaleza humana y su naturaleza
divina. O sea, estn unidas en la hipstasis o persona del Verbo. Tambin este
dogma encontr acerbos enemigos desde los tiempos ms tempranos de la Iglesia.
Nestorio y sus seguidores admitan en Jess una persona moral, del mismo modo
como una sociedad humana forma una persona moral. Esta persona moral resulta
de la unin de dos personas fsicas, as como hay dos naturalezas en Cristo. Y
estas dos personas estn unidas no fsica sino moralmente, por medio de la gracia.
La hereja de Nestorio fue condenada por Celestino I en el Snodo Romano del ao
430, y por el Concilio de feso, en 431. La doctrina catlica fue reafirmada
posteriormente durante el Concilio de Calcedonia y en el segundo Concilio de
Constantinopla. De esa doctrina se deduce que las naturalezas divina y humana
estn fsicamente unidas en Cristo. Los monofisicistas concluyeron, de eso, que en
tal unin fsica o la naturaleza humana haba sido absorbida por la divina, como
afirmaba Eutiques, o que la naturaleza divina fue absorbida por la humana, o que
de la unin fsica de las dos result una tercera naturaleza gracias a una especie de
mezcla fsica, o de su composicin fsica. La verdadera doctrina catlica fue
CITA BIBLIOGRAFICA