manter sozinha, sem o apoio do pai ou do marido.

A mulher defronta-se com o problema

de adaptar-se rapidamente s novas condies de sua existncia, e tem que rever
imediatamente as verdades morais que herdou de suas avs. D-se conta, com assombro,
de toda inutilidade do equipamento moral com que a educaram para percorrer o caminho
da vida. As virtudes femininas - passividade, submisso, doura - que lhe foram inculcadas
durante sculos, tornam-se agora completamente suprfluas, inteis e prejudiciais. A dura
realidade exige outras qualidades nas mulheres trabalhadoras. Precisa agora de firmeza,
deciso e energia, isto , aquelas virtudes que eram consideradas como propriedade
exclusiva do homem. Privada da proteo que at ento lhe prestara a famlia ao passar do
aconchego do lar para a batalha da vida e da luta de classes, a mulher no tem outro
remdio seno armar-se, fortificar-se, rapidamente, com as foras psicolgicas prprias do
homem, de seu companheiro, que sempre est em melhores condies para vencer a luta
pela vida. Nesta urgncia em adaptar-se s novas condies de sua existncia, a mulher se
apodera e assimila as verdades, propriamente masculinas, freqentemente sem submet-las
a nenhuma crtica, e que, se examinadas mais detalhadamente, so apenas verdades para a
classe
burguesa.(1)
A realidade capitalista contempornea parece esforar-se em criar um tipo de mulher que,
pela formao de seu esprito, se encontra incomparavelmente mais prxima do homem do
que da mulher do passado. Este tipo de mulher uma conseqncia natural e inevitvel da
participao da mulher na corrente da vida econmica e social. O mundo capitalista s
recebe as mulheres que souberam desprezar, a tempo, as virtudes femininas e que
assimilaram a filosofia da luta pela vida. Para as inadaptadas, isto , para aquelas mulheres
pertencentes ao tipo antigo, no h lugar nas fileiras das hostes trabalhadoras. Cria-se desta
forma, uma espcie de seleo natural entre as mulheres das diversas camadas sociais. As
fileiras das trabalhadoras so sempre formadas pelas mais fortes e resistentes, pelas
mulheres de esprito mais disciplinado. As de natureza frgil e passiva continuam
fortemente vinculadas ao lar. Se as necessidades materiais as arrancam do lar para lanlas na tormenta da vida, estas mulheres deixam-se levar pelo caminho fcil da prostituio
legal ou ilegal, casam-se por convenincia ou lanam-se rua. As mulheres trabalhadoras
constituem a vanguarda de todas as mulheres e integram em suas fileiras representantes
das diversas camadas sociais. Entretanto, a imensa maioria dessa vanguarda feminina no
se constitui de mulheres do tipo de Vera Niokdinovna, orgulhosas da sua independncia,
mas, por milhes de Matildes envoltas em xales cinzentos, Tatianas, de Riasan, com os ps
descalos, empurradas pela misria a novos caminhos.(2) um profundo erro pensar, no
entanto, que o novo tipo de mulher, a celibatria, fruto de esforos hericos de algumas
individualidades fortes que tomaram conscincia de sua prpria personalidade. Nem a
vontade prpria, nem o exemplo audacioso de Magda, nem o da decidida Renata foram
capazes de criar o novo tipo de mulher. A transformao da mentalidade da mulher, de sua
estrutura interior, espiritual e sentimental, realizou-se primeiro e, principalmente, nas
camadas mais profundas da sociedade, ou seja, onde se produz necessariamente a
adaptao ao trabalho, nas condies radicalmente transformadas de sua existncia.
Estas mulheres, as Matildes e as Tatianas, no resolvem nenhum problema. Alm disso,
ainda tentam agarrar-se com todas as suas foras ao passado. Com muito pesar se vem
obrigadas a curvar-se diante das leis da necessidade histrica - as foras de produo - e a
dar os primeiros passos pelo novo caminho. Caminham ao acaso, dominadas pela tristeza,
amaldioando seus passos e acariciando em seu interior o sonho de um lar, onde possam
desfrutar de tranqilas e modestas alegrias. Ah, se fosse possvel abandonar o caminho,
voltar atrs. Mas, isto irrealizvel, pois os grupos de companheiras so cada vez mais
densos e a corrente as empurra cada vez para mais longe do passado. preciso adaptar-se

 angustiante falta de espao, preparar-se para a luta, ocupar o lugar correspondente a cada
uma;
tm
que
defender
o
direito
de
viver.
A mulher da classe operria contempla como nasce e se fortalece dentro de si a conscincia
de sua independente individualidade. Tem f em suas prprias foras. Gradualmente, de
forma inevitvel e poderosa, desenvolve-se o processo de acumulao de novos caracteres
morais e espirituais da mulher operria, caracteres que lhe so indispensveis como
representantes de uma classe determinada. H, porm, algo ainda mais essencial; que esse
processo de transformao da estrutura interior da mulher no se reduz unicamente a
personalidades, mas corresponde a grandes massas, a crculos muito grandes, cada vez
maiores. A vontade individual submerge e desaparece no esforo coletivo de milhes de
mulheres da classe operria, para adaptar-se s novas condies da vida. Tambm nesta
transformao desenvolve o capitalismo uma grande atividade. Ao arrancar do lar, do
bero, milhares de mulheres, o capitalismo converte essas mulheres submissas e passivas,
escravas obedientes dos maridos, num exrcito que luta pelos seus prprios direitos e pelos
direitos e interesses da comunidade humana. Desperta o esprito de protesto e educa a
vontade. Tudo isto contribui para que se desenvolva e fortalea a individualidade da
mulher.
Mas, desgraada da operria, que cr na fora invencvel de uma individualidade isolada.
A pesada carga do capitalismo a esmagar, friamente, sem piedade. As fileiras. de
mulheres combatentes constituem a nica fora capaz de desviar de seu caminho a pesada
carga do capitalismo. Deste modo, ao mesmo tempo que se desenvolve a conscincia de
sua personalidade e de seus direitos, nasce e evolui na mulher operria do novo tipo o
sentimento da coletividade, o sentimento do companheirismo, que s se encontra, e muito
levemente, na mulher do novo tipo pertencente a outras classes sociais. Este o sentimento
fundamental, a esfera de sensaes e pensamentos que separa com uma linha divisria
definitiva as trabalhadoras das mulheres burguesas, pertencentes ao mesmo tipo
celibatrio. Nas mulheres do novo tipo, mas pertencentes s distintas classes, comum a
distino qualitativa das mulheres do passado. Como parte integrante das hostes de
mulheres trabalhadoras, sua estrutura interior experimentou igual transformao, ou seja,
logrou desenvolver sua inteligncia, reforar sua personalidade e ampliar seu mundo
espiritual. A esfera, porm, de pensamentos e sentimentos, que derivam do conceito de
classe, so os que separam, fundamentalmente, as mulheres do novo tipo pertencentes s
diversas camadas sociais. As operrias sentem o antagonismo de classe com uma
intensidade infinitamente maior que as mulheres do tipo antigo, que no tinham
conscincia da luta social. Para a operria, que deixou sua casa, que experimentou sobre si
mesma toda a fora das contradies sociais e que se viu obrigada a participar ativamente
na luta de classes, uma ideologia de classe, clara e definida, adquire a importncia de uma
arma na luta pela existncia. A realidade capitalista separa de maneira absoluta a Tatiana,
de Gorki, da Tatiana de Nagrodskaia. esta realidade capitalista que leva a proprietria de
uma oficina a encontrar-se, por sua ideologia, muito mais separada de uma de suas
operrias do que a boa dona de casa com relao a sua vizinha, a mulher de um operrio.
Esta realidade capitalista torna aguda a sensao do antagonismo social entre as mulheres
trabalhadoras. Para esta categoria de mulheres do novo tipo s pode haver um ponto
comum: sua distino qualitativa da mulher do passado, as propriedades especficas que
caracterizam a mulher independente, do tipo que temos denominado celibatrio. As
mulheres do novo tipo, pertencentes a estas duas classes sociais, passam por um perodo de
antagonismo: as duas classes lutam pela afirmao de sua personalidade; as de uma classe,
conscientemente, por princpio, as da outra classe, de forma elementar, coletiva, sob o jugo
do
inevitvel.

Mesmo, porm, que na nova mulher pertencente classe operria a luta pela afirmao de
seu direito e de sua personalidade coincida com os interesses de sua classe, as mulheres do
novo tipo pertencentes a outras classes sociais tm necessariamente que se defrontar com
um obstculo: a ideologia de sua classe, que hostil reeducao do tipo de mulher. No
meio burgus, a insurreio da mulher adquire um carter muito mais agudo e os dramas
morais da mulher do novo tipo so muito mais vivos, tm mais colorido, oferecem maiores
complicaes.(3)No meio operrio, no h nem podem existir conflitos agudos entre a
psicologia da mulher do novo tipo, em formao, e a ideologia de sua classe. Tanto sua
psicologia em formao como sua ideologia de classe encontram-se em um processo de
formao,
em
fase
de
desenvolvimento.
O novo tipo da mulher, que interiormente livre e independente, corresponde, plenamente,
moral que elabora o meio operrio no interesse de sua prpria classe. A classe operria
necessita, para a realizao de sua misso social, de mulheres que no sejam escravas. No
quer mulheres sem personalidade, no matrimnio e no seio da famlia, nem mulheres que
possuam as virtudes femininas - passividade e submisso. Necessita de companheiras com
uma individualidade capaz de protestar contra toda servido, que possam ser consideradas
como um membro ativo, em pleno exerccio de seus direitos, e, conseqentemente, que
sirvam

coletividade
e

sua
classe.
A psicologia da mulher do novo tipo, da mulher independente e celibatria, reflete sobre a
das demais mulheres que permanecem ainda na retaguarda em relao a seu tempo. Os
traos caractersticos, formados na luta pela vida, das trabalhadoras convertem-se pouco a
pouco, gradativamente, nas caractersticas das outras mulheres que ficaram atrasadas.
Pouco importa que as mulheres trabalhadoras sejam apenas minoria, que para cada mulher
do novo tipo haja duas, talvez trs mulheres pertencentes ao tipo antigo. As mulheres
trabalhadoras so as que do tom vida e determinam a figura de mulher que caracteriza
uma
poca
determinada.
As mulheres do novo tipo, ao criar os valores morais e sexuais, destrem os velhos
princpios na alma das mulheres que ainda no se aventuraram a empreender a marcha pelo
novo caminho. So estas mulheres do novo tipo que rompem com os dogmas que as
escravizavam.
A influncia das mulheres trabalhadoras estende-se muito alm dos limites de sua prpria
existncia. As mulheres trabalhadoras contaminam com sua crtica a inteligncia de suas
contemporneas, destrem os velhos dolos e hasteiam o estandarte da insurreio para
protestar contra as verdades que as submeteram durante geraes. As mulheres do novo
tipo, celibatrio e independente, ao se libertarem, libertam o espfrito agrilhoado, durante
sculos,
de
outras
mulheres
ainda
submissas.
certo que a mulher do novo tipo j penetrou na literatura. Mas est ainda muito longe de
haver expulsado as heronas de estrutura moral pertencentes aos tempos passados.
Tampouco conseguiu a mulher-individualidade descartar-se do tipo de mulher esposa, eco
do homem. Entretanto, fcil observar que ainda nas heronas do tipo antigo se encontram,
cada vez com maior freqncia, as propriedades e os traos psicolgicos que
possibilitaram a vida das mulheres do tipo celibatrio e independente. Os escritores dotam
involuntariamente suas heronas com sentimentos e caractersticas que no eram, de modo
algum, prprios das heronas da literatura do perodo precedente.(4)
A literatura contempornea rica, sobretudo, em figuras de mulheres do tipo transitrio.
rica em heroinas que tm simultaneamente as caractersticas da mulher antiga e da mulher
nova. Por outro lado, ainda nas mulheres do tipo celibatrio j formado, observa-se um
processo de transformao dos novos valores, que podem ser abafados pela tradio e por
uma srie de pensamentos superados. A fora dos sculos demasiado grande e pesa muito

sobre a alma da mulher do novo tipo. Os sentimentos atvicos perturbam e debilitam as

novas sensaes. As velhas concepes da vida prendem ainda o esprito da mulher que
busca sua libertao. O antigo e o novo se encontram em continua hostilidade na alma da
mulher. Logo, as heronas contemporneas tm que lutar contra um inimigo que apresenta
duas frentes: o mundo exterior e suas prprias tendncias, herdadas de suas mes e avs.
Como disse Hedwig Dohn, os novos pensamentos j nasceram em ns, mas os antigos
ainda no morreram. Os restos das geraes passadas no perderam sua fora, ainda que
possuamos a formao intelectual, a fora de vontade da mulher do novo tipo. A
reeducao da psicologia da mulher, necessria s novas condies de sua vida econmica
e social, no pode ser realizada sem luta. Cada passo dado nesse sentido provoca conflitos,
que eram completamente desconhecidos das heroinas antigas. So esses conflitos que
inundam a alma da mulher, os que pouco a pouco chamam a ateno dos escritores e
acabam por converter-se em manancial de inspiraao artstica. A mulher transforma-se
gradativamerite. E de objeto da tragdia masculina converte-se em sujeito de sua prpria
tragdia.
O amor e a nova moral
Nos anos de 1910 e 1911, perodo durante o qual diminuiu na Rssia o interesse pelos
problemas sexuais, apareceu na Alemanha um estudo psico-sociolgico de Grete MeiselHess sobre a crise sexual, livro que no foi um xito pblico. O romance de Karin
Michaelis, A Idade Perigosa, publicado pouco depois, livro que carece de grande valor
artstico e cuja audcia no vai alm dos limites permitidos pelas convenincias de bom
tom literrio, relegou a segundo plano, com o seu imerecido xito, a obra de Meisel-Hess.
(5) Foi qualificado pela crtica como um livro bem escrito, mas sem nenhum valor
cientfico. Unicamente entre as altas rodas intelectuais, entre a nata da sociedade alem,
este livro foi saudado com aplausos por alguns e com mostras de desagrado e indignao
por outros, sorte comum a todo sincero investigador da verdade.
O fato de que o livro de Meisel-Hess carea de uma srie de qualidades cientficas, o fato
de que se possa reprovar a falta de mtodo e anlise, o fato de que no siga um
procedimento sistemtico, e que seu pensamento seja em alguns momentos inseguro e
sinuoso, e que repita coisas ja expostas, no pode diminuir de modo algum o valor desse
trabalho.
Um hlito de frescor se desprende do livro. A investigao da verdade enche as pginas
vivas e apaixonadas desta exposio, na qual se reflete uma vibrante alma de mulher, que
conhece perfeitamente a vida. Os pensamentos de Meisel-Hess no so novos, flutuam no
ambiente,
enchem
e
saturam
toda
a
nossa
atmosfera
moral.
Os problemas que Meisel examina nos so conhecidos. Todos ns temos meditado sobre
eles, vivmo-los em toda a sua dor. No h nenhuma pessoa que depois de refletir sobre
esse problema no haja chegado por um caminho ou por outro, s concluses gravadas nas
pginas do livro A Crise Sexual. Mas, fiis hipocrisia que nos domina, continuamos
adorando publicamente o velho dolo: a moral burguesa. O mrito de Meisel-Hess
semelhante ao do menino do conto de Andersen. Meisel-Hess atreveu-se a gritar
sociedade que o rei est nu, ou seja, que a moral sexual contempornea no passa de
uma
v
fico.
Com efeito, as normas morais que regulam a vida sexual do homem no podem ter mais do
que duas finalidades, dois objetivos. Primeiro, assegurar humanidade uma descendncia
s, normalmente desenvolvida: contribuir para a seleo natural no interesse da espcie.

Segundo, contribuir para o desenvolvimento da psicologia humana, enriquec-la com

sentimentos de solidariedade, de companheirismo, de coletividade. A moral sexual atual,
como moral que serve unicamente aos interesses da propriedade, no preenche nenhuma
destas duas finalidades. Todo o cdigo complicado da moral sexual contempornea, com o
matrimnio monogmico indissolvel, que raras vezes est baseado no amor, e a
instituio da prostituio, to difundida e organizada, no s no contribui para o
saneamento e o melhoramento da espcie, como produz efeitos contraditrios, ou seja,
favorece a seleo natural em sentido inverso. A moral contempornea no faz mais do que
conduzir a humanidade pelo caminho da degenerescncia ininterrupta.
Os matrimnios tardios, a esterilidade forada nos perodos mais favorveis para a
concepo, o recurso da prostituio completamente intil do ponto de vista do interesse
da espcie, a ausncia de um fator to importante como o xtase amoroso nos matrimnios
convencionais, no matrimnio legal e indissolvel; o fato de que os modelos femininos
mais formosos, os mais capacitados para provocar as emoes erticas dos homens fiquem
reduzidos esterilidade da prostituio; a condenao morte que pesa sobre os filhos do
amor, produtos ilegais da espcie, freqentemente os mais valiosos por serem os mais sos
e vigorosos, tudo isto resultado direto da moral corrente, resultado que conduz
irremediavelmente realidade, decadncia e degenerescncia fsica e moral da
humanidade.
O propsito de Meisel-Hess, de harmonizar a moral sexual e o objetivo da higiene da
espcie, merece uma grande ateno e deve interessar principalmente aos partidrios da
concepo materialista da histria. A defesa da jovem gerao trabalhadora, a proteo da
maternidade, da infncia, a luta contra a prostituio e outras reivindicaes dos programas
socialistas contm, no essencial, a higiene da espcie na sua mais ampla acepo. Tirar da
moral sexual a aurola do inviolvel imperativo categorico, harmonizar a moral sexual
com as necessidades vitais e prticas e com as exigncias da vanguarda da humanidade, a
tarefa que deve figurar na ordem do dia e que requer forosamente a ateno reflexiva e
consciente
de
todos
os
programas
socialistas.
Por muito valiosos que sejam os pensamentos de Meisel-Hess sobre essa questo,
ultrapassaramos indubitavelmente os limites do ensaio se nos dedicssemos a analisar
detalhadamente esta parte do livro. Portanto, somente examinaremos, aqui, a segunda parte
do problema sexual. Unicamente estudaremos as respostas, no menos valiosas e
interessantes de Meisel-Hess segunda pergunta: atingem seus fins as formas atuais da
moral sexual? Ou seja, contribuem para desenvolver no homem sentimentos de
solidariedade, de companheirismo e consequentemente para o enriquecimento da
psicologia
humana?
Depois de submeter a uma anlise sistemtica as trs formas fundamentais da unio entre
os sexos, o matrimnio legal, a livre unio e a prostituio, Meisel-Hess chega a uma
concluso pessimista, porm inevitvel, de que no mundo capitalista todas essas formas,
tanto umas como outras, marcam e deformam a alma humana e contribuem para a perda de
qualquer esperana de se conseguir uma felicidade slida e duradoura, numa comunidade
de almas profundamente humanas: no estado invarivel e estagnado da psicologia
contempornea
no
h
soluo
possvel
para
a
crise
sexual.
Somente uma transformao fundamental da psicologia humana poder transpor a porta
proibida, somente o enriquecimento da psicologia humana no potencial do amor pode
transformar as relaes entre os sexos e convert-las em relaes impregnadas de
verdadeiro amor, dotadas de uma afinidade real, em unies sexuais que nos tomem felizes.
Porm, uma transformao desse gnero exige inevitavelmente a transformao
fundamental das relaes econmico-sociais: isto , exige o estabelecimento do regime

comunista.
Quais so os defeitos fundamentais, as partes sombras do matrimnio legal? O
matrimnio legal est fundado em dois princpios igualmente falsos: a indissolubilidade,
por um lado, e o conceito de propriedade, da posse absoluta de um dos cnjuges pelo
outro.
A indissolubilidade do matrimnio legal est baseada numa concepo contrria a toda
cincia psicolgica; na invariabilidade da psicologia humana no transcurso de uma longa
vida. A moral contempornea obriga o homem a encontrar sua felicidade a qualquer preo
e, ao mesmo tempo, exige dele que descubra esta felicidade na primeira tentativa, sem
equivocar-se nunca. A moral contempornea no admite que o homem se equivoque na sua
escolha entre milhares de seres que o cercam. Necessariamente o homem tem que
encontrar uma alma que se harmonize com a sua, um segundo nico eu que o far feliz no
casamento. Quando um ser humano se equivoca na sua escolha, principalmente se o ser
que vacila e se perde na busca do ideal uma mulher, a sociedade, to exigente e
deformada pela moral contempornea, no o acode. Pouco importa sociedade que a alma
e o corao de uma mulher que se equivoca, se destrocem no fragor das decepes. No a
ajudar, mas, ao contrrio, a perseguir com fria vingativa para, inexoravelmente,
conden-la.
A delicada flor da moral sexual uma felicidade adquirida custa da escravido da mulher
sociedade. Uma leal separao do casal considerada pela atual sociedade, interessada
unicamente na idia da propriedade e no nos destinos da espcie, nem sequer na
felicidade individual, como a ofensa maior que se lhe pode infligir. Entretanto, nada mais
certo, observa com grande tristza Meisel-Hess, do que a semelhana entre o matrimnio e
uma casa habitada. Suas ms condies s so descobertas aps habit-la por algum
tempo. Se nos vemos obrigados a mudar freqentemente de casas sem conforto e pouco
apropriadas a nossas necessidades, sentimo-nos como perseguidos pela m estrela. Mas,
indiscutivelmente, a situao se toma muito mais terrvel se a necessidade nos obriga a
viver todo o resto da existncia em pssimas condies. A transformao das unies
amorosas no curso da vida humana - continua Meisel-Hess - e durante o processo de
evoluo de uma individualidade um fato que ter que ser reconhecido pela sociedade
futura
como
algo
normal
e
inevitvel.
A indissolubilidade do matrimnio legal ainda mais absurda se leva em conta que a
maioria dos casamentos se realizam s cegas, isto , as duas partes, o homem e a mulher,
s tm uma idia confusa uma da outra. No apenas o fato de que um dos cnjuges
desconhea completamente a natureza psicolgica do outro, mas algo muito mais grave.
Os esposos ignoram, ao contrair o matrimnio legal, que ser indissolvel, se existe entre
eles uma afinidade fsica, harmonia sem a qual no possvel a felicidade.
As noites de provas, praticadas com tanta freqncia na Idade Mdia, dizem Meisel-Hess,
no so de modo algum uma absurda indecncia. Praticadas em outras condies e tendo
como finalidade o interesse da espcie e consideradas um meio de assegurar a felicidade
individual,
poderiam,
inclusive,
conquistar
direito

cidadania.
O segundo fator que envenena o matrimnio legal a idia de propriedade, de posse
absoluta de um dos cnjuges pelo outro. No pode haver, na realidade, um contra-senso
maior. Dois seres, cujas almas s tm raros pontos de contato, tm necessariamente que
adaptar-se um ao outro, em todos os diversos aspectos de seu mltiplo eu. O absolutismo
da posse encerra, irremediavelmente, a presena contnua desses dois seres, associao que
to doentia para um como para outro. A idia da posse no deixa livre o eu, no h
momento de solido para a prpria vontade e, se a isto se acrescenta a coao exercida pela
dependncia econmica, j no fica nem sequer um pequeno recanto prprio. A presena

contnua, as exigncias inevitveis que se fazem ao objeto possudo so a causa de como

um ardente amor se transforma em indiferena, essa terrvel indiferena que leva dentro de
si raciocnios insuportveis e mesquinhos. Com efeito: temos necessariamente que estar de
acordo com MeiselHess quando diz que uma vida em comum demasiado limitada a
causa principal que faz murchar a delicada flor primaveril do mais puro entusiasmo
amoroso. Quantas precaues uma alma deve ter com a outra, que imensas reservas de
afetuoso calor so necessrias para que se possa colher, j no outono, os frutos saborosos
de
uma
profunda
e
indissolvel
adeso
entre
duas
pessoas!
No s isso. Os fatores de indissolubilidade e propriedade, fundamentos do matrimnio
legal, exercem um efeito nocivo sobre a alma humana. Estes dois fatores exigem poucos
esforos psquicos para conservar o amor de um companheiro de vida, porquanto se est
ligado a ele, indissoluvelmente, por correntes exteriores. A forma atual do matrimnio
legal no faz, portanto, mais que empobrecer o esprito e no contribui de modo algum
para a acumulao na humanidade de reservas desse grande amor que foi a profunda
nostalgia
de
toda
a
vida
do
gnio
russo
Tolstoi.
Deforma-se, ainda mais, a psicologia humana com outro aspecto da unio sexual: a
prostituio.
Pode haver algo mais monstruoso do que o fato amoroso degradado at ao ponto de se
fazer
dele
uma
profissao?
Deixemos de lado todas as misrias sociais que vm unidas prostituio, os sofrimentos
fsicos, as enfermidades, as deformaes e a degenerescncia da raa, e detenhamo-nos
somente ante a questo da influncia que a prostituio exerce sobre a psicologia humana.
No h nada que prejudique tanto as almas como a venda forada e a compra de carcias de
um ser por outro com que no tem nada em comum. A prostituio extingue o amor nos
coraes.
A prostituio deforma as idias normais dos homens, empobrece e envenena o esprito.
Rouba o que mais valioso nos seres humanos, a capacidade de sentir apaixonadamente o
amor, essa paixo que enriquece a personalidade pela entrega dos sentimentos vividos. A
prostituio deforma todas as noes que nos levam a considerar o ato sexual como um
dos fatores essenciais da vida humana, como o acorde final de mltiplas sensaes fsicas,
levando-nos a estim-lo, em troca, como um ato vergonhoso, baixo e grosseiramente
bestial. A vida psicolgica das sensaes na compra de carcias tem repercusses que
podem produzir conseqncias muito graves na psicologia masculina. O homem
acostumado prostituio, relao sexual na qual esto ausentes os fatores psquicos,
capazes de enobrecer o verdadeiro xtase ertico, adquire o hbito de se aproximar da
mulher com desejos reduzidos, com uma psicologia simplista e desprovida de tonalidades.
Acostumado com as carcias submissas e foradas, nem sequer tenta compreender a
mltipla atividade a que se entrega a mulher amada durante o ato sexual. Esse tipo de
homem no pode perceber os sentimentos que desperta na alma da mulher. incapaz de
captar seus mltiplos matizes. Muitos dos dramas tm como causa essa psicologia
simplista com que o homem se aproxima da mulher, e que foi engendrada pelas casas de
lenocnio. A prostituio estende, de modo inevitvel, suas asas sombrias tanto sobre a
cabea da mulher livremente amada como sobre a esposa ingnua e amorosa e sobre a
amante intuitivamente exigente. A prostituio envenena implacavelmente a felicidade do
amor das mulheres que buscam no ato sexual o desfecho de uma paixo correspondida,
harmoniosa
e
onipotente.(6)
A mulher normal busca no ato sexual a plenitude e a harmonia. O homem, pelo contrrio,
formado como est na prostituio, que extermina a mltipla vibrao das sensaes do
amor, entrega-se apenas a um plido e uniforme desejo fsico que deixa em ambas as

partes, insatisfao e fome psquica. A incompreenso mtua cresce quanto mais

desenvolvida est a individualidade da mulher quanto maiores so suas exigncias
psquicas, o que traz como resultado uma grave crise sexual. Portanto, a prostituio
perigosa, pois sua influncia se estende muito alm de seu prprio domnio.
Meisel-Hess
diz:
Deixando de lado a questo da degenerescncia fisiolgica da humanidade, as
enfermidades venreas, o empobrecimento fisico da espcie, levaremos em conta ainda
outro fator psicolgico que obscurece os impulsos morais, mancha e deforma o sentimento
ertico e impede que o homem e a mulher se compreendam cada vez menos e no saibam
gozar
sem
se
enganar
mutuamente.
A terceira forma das relaes sexuais, a unio livre, traz dentro de si, tambm, muitos
aspectos igualmente sombrios. As imperfeies dessa forma sexual so de um carter
reflexo: o homem de nossa poca v a unio livre com uma psicologia j deformada por
uma moral falsa e doentia, fruto do matrimnio legal, por um lado, e do lgubre abismo da
prostituio, por outro. O amor livre choca-se com dois obstculos inevitveis: a
incapacidade para sentir o amor verdadeiro, essncia do nosso mundo individualista, e a
falta de tempo indispensvel para entregar-se aos verdadeiros prazeres morais. O homem
atual no tem tempo para amar. Nossa sociedade, fundada sobre o princpio da
concorrncia, sobre a luta, cada vez mais dura e implacvel, pela subsistncia, para
conquistar um pedao de po, um salrio ou um ofcio, no deixa lugar ao culto do amor. A
pobre Aspsia esperar, inutilmente, nos dias de hoje, sobre o leito coberto de rosas, o
companheiro de seus prazeres. Aspsia no pode repartir seu leito com um homem
grosseiro, de nvel moral indigno dela. Mas o homem moralmente nobre no tem tempo
para
passar
as
noites
a
seu
lado.
Meisel-Hess observa, com toda razo, um fato que se d com extraordinria freqncia: o
homem do nosso tempo considera o amor-paixo como a maior das desgraas que lhe pode
acontecer. O amor-paixo um obstculo para a realizao dos objetivos essenciais de sua
vida: a conquista de uma posio, de um capital, de uma colocao segura, da glria, etc.
O homem tem medo dos laos de um amor forte e sincero que o separaria, possivelmente,
do principal objetivo de sua vida. A livre unio, no complicado ambiente que nos rodeia,
exige por sua vez uma perda de tempo e de foras morais infinitamente maiores do que um
matrimnio
legal
ou
do
que
as
carcias
compradas.
Os encontros ocupam horas preciosas para os negcios. Ao mesmo tempo milhares de
demnios ameaam o casal unido unicamente pelos laos do amor. Uma casualidade
suficiente para que se origine um desacordo momentneo e, imediatamente, se produza a
separao. O amor livre, nas condies atuais da sociedade, termina sempre numa
separao
ou
num
matrimnio
legal.
Segundo Meisel-Hess, no nasceu ainda o homem forte e consciente que seja capaz de
considerar o amor como parte integrante da totalidade de seus objetivos vitais. Por esta
razo, o homem atual, absorvido por srios trabalhos, prefere abrir a bolsa e manter uma
amante ou comprometer-se com uma mulher, dando-lhe seu nome e tomando sob sua
responsabilidade a carga de uma famlia legal. Tudo isto melhor do que perder um tempo
to valioso e dilapidar suas energias nas horas entregues aos prazeres do amor.
A mulher, particularmente as mulheres que vivem de um trabalho independente (este tipo
de mulher Constitui 40 ou 50%, em todos os pases civilizados), tem que enfrentar o
mesmo dilema que o homem: vem-se obrigadas a escolher entre o amor e a profisso. A
situao da mulher que trabalha se complica ainda mais com a maternidade. suficiente
determo-nos um momento na biografia das mulheres que se distinguiram na vida, para
convencermo-nos do conflito inevitvel entre o amor e a maternidade, por um lado, e a

profisso e a vocao, por outro. Talvez o motivo pelo qual as exigncias da mulher
independente, em relao ao homem, aumentem cada vez mais, seja precisamente o fato de
que esse tipo de mulher deposita na balana da felicidade do amor livre, alm de sua alma,
seu trabalho querido, uma profisso conquistada. Devido a isto, esta mulher exige em
troca, como compensao por tudo a que renunciou, o mais rico dom: a alma do homem.
A unio livre sofre as conseqncias da ausncia de um fator moral, da falta de conscincia
e um dever interior. No estado atual das relaes sociais, no h motivo para se acreditar
que esta forma de unio sexual seja bastante forte para ajudar a humanidade a sair da
encruzilhada em que se encontra a crise sexual, soluo que esperam, entretanto, os
partidrios do amor livre. A soluo para este complicado problema s possvel mediante
uma reeducao fundamental de nossa psicologia, reeducao esta que, por sua vez, s
possvel por uma transformao de todas as bases sociais que condicionam o contedo
moral da Humanidade. As medids e reformas pertencentes ao domnio da poltica social,
que indica Meisel-Hess como um remdio, no contm no fundamental nada
essencialmente novo. Correspondem, completamente, s reivindicaes do programa
socialista: independncia econmica da mulher, verdadeira proteo e segurana
maternidade e infncia, luta contra a prostituio em sua base econmica, supresso da
noo de filhos legtimos e ilegtimos, substituio do matrimnio religioso pelo
matrimnio civil, facilmente anulvel, reconstruo fundamental da sociedade segundo os
prirtcpios comunistas. O mrito de Meisel-Hess no fica, pois, nas reivindicaes polticosociais, que julga necessrias e que so anlogas s dos programas socialistas, O que
verdadeiramente essencial em sua detalhada investigao em busca da verdade sexual,
que entrou inconscientemente, sem ser socialista militante, no nico caminho de soluo
possvel do problema sexual. Mas, todas as reformas sociais, condies indispensveis
para as novas relaes entre os sexos, sero insuficientes para resolver a crise sexual se, ao
mesmo tempo, no se forma uma fora criadora poderosa, capaz de aumentar o potencial
de
amor
da
humanidade.
A perspiccia intelectual de Meisel-Hess o que leva esta escritora mesma concluso, de
modo
completamente
intuitivo.
Meisel-Hess compreendeu que toda a ateno da sociedade no que se refere educao e
formao do esprito, no domnio das relaes sexuais, deve modificar-se.
A unio dos sexos, como a entende Meisel-Hess, isto , a unio fundamentada numa
profunda identificao, na harmoniosa consonncia de corps e de almas, ser por muito
tempo o ideal da humanidade fritura. Porque no se deve esquecer que o matrimnio
baseado no verdadeiro amor algo que se d raramente, O amor verdadeiro s ocorre a
poucos.
Milhes de seres no conheceram na vida seus encantos. Qual ser, pois, o destino destes
deserdados? Estaro para sempre condenados ao matrimnio de convenincia? No tero
outro recurso, alm da prostituio? Tero que se propor eternamente o dilema, proposto
atual sociedade, de enfrentar o raro amor verdadeiro ou de padecer de fome sexual?
Meisel-Hess prossegue na sua investigao e descobre nova soluo. Onde no existe o
amor verdadeiro este substitudo pelo amor jogo. Para que o amor verdadeiro chegue a
ser patrimnio de toda a humanidade preciso passar por difcil, porm enobrecedora
escola de amor. O amor jogo tambm uma escola, um meio de acumulao do potencial
do
amor
na
psicologia
humana.
Que ser este amor jogo, no qual Meisel-Hess baseia tantas esperanas?
O amor jogo, em suas diversas formas, encontra-se em todas as pocas da histria da
humanidade. Nas relaes entre a antiga hetaira e seu amigo, no amor galante da poca da
Renascena entre a cortes e seu amante protetor, na amizade ertica da modista, livre

como um pssaro, e seu companheiro estudante. Em todas estas relaes podemos

encontrar facilmente os elementos principais deste sentimento. No o Eros que a tudo
devora, que exige a plenitude e a posse absoluta, mas tampouco a brutal sexualidade
reduzida meramente ao ato fisiolgico. O amor jogo que nos descreve Meisel-Hess no
pode ser tampouco o amor nascido de uma psicologia simplista.
O amor jogo exigente. Seres que se aproximam unicamente por causa de uma simpatia
mtua, que s esperam um do outro a amabilidade e o sorriso da vida, no podem permitir
que se torture impunemente sua alma, no podem consentir que se esquea sua
personalidade nem que se ignore seu mundo interior. O amor jogo, que exige dos dois
seres unidos maior ateno mtua, mais delicadezas em todas as suas relaes, pode acabar
no homem, pouco a pouco, com o egosmo profundo, que marca hoje em dia,
indelevelmente, todos os seus sentimentos amorosos. Uma atitude solcita em relao
alma do outro, alm de servir de estimulo aos sentimentos de simpatia, desenvolve a
intuio,
a
sensibilidade
e
a
delicadeza.
Em terceiro lugar, o amor jogo, por no ter como ponto de partida o princpio da posse
absoluta, acostuma os homens a entregar pessoa amada a parte mais agradvel de seu eu,
a parte que faz a vida mais agradvel e harmoniosa. Admite Meisel-Hess que este amor
jogo iniciaria os homens numa virtude superior. Ensin-los-ia a no entregar-se
inteiramente, a no ser quando encontrassem um sentimento constante e profundo. A
tendncia atual leva-nos a atentar contra a personalidade do outro, desde o primeiro beijo.
Estamos dispostos a entregar totalmente nosso corao, embora o outro ainda no sinta
nenhuma atrao. E necessrio no esquecer nunca que unicamente o sagrado amor
verdadeiro
pode
ter
suficiente
fora
para
conceder
direitos.
H ainda outras vantagens no amor jogo ou amizade ertica. Esta relao sexual ensina os
homens a resistir paixo que degrada e oprime o indivduo. Meisel-Hess afirma: este ato
espantoso que podemos classificar de penetrao pela violncia no eu do outro, no pode
dar-se no amor jogo. O amor jogo exclui o pecado maior do amor: A perda da
personalidade na corrente da paixo. A humanidade contempornea vive sob o sombrio
signo da paixo, sempre vida a devorar o eu do outro. No romance de Lasswitz, uma
habitante de Marte replica proposio de um habitante da Terra: Neste ligeiro jogo dos
sentimentos, teria que descer e dobrar-me escravido da paixo, perder minha liberdade,
descer contigo Terra... vossa terra maior, talvez, mais bela que nosso planeta, mas eu
certamente morreria em sua densa atmosfera. Pesados como vosso ar so vossos coraes.
E
eu
no
sou
mais
que
Numa...
A poca atual caracteriza-se pela ausncia da arte de amar. Os homens desconhecem em
absoluto a arte de saber conservar relaes amorosas, claras, luminosas, leves. No sabem
todo o valor que encerra a amizade amorosa. O amor para os homens de nossa poca
uma tragdia que destroa a alma, ou um vaudeville. preciso tirar a humanidade desse
atoleiro: ensinar aos homens a viver horas cheias de beleza, claras, sem grandes cuidados.
A psicologia do homem no estar aberta para receber o verdadeiro amor, purificado de
todos os seus aspectos sombrios, at que passe pela escola da amizade amorosa. Cada novo
amor (no nos referimos, naturalmente, ao ato brutal, meramente fisiolgico) em vez de
empobrecer a alma humana, contribui para enriquec-la. Um corao humano so e rico
- diz Meisel-Hess - no um pedao de po que diminui medida que ns o comemos.
O amor uma fora que quanto mais se consome mais cresce. Amar sempre, amar
profundamente, em todos os momentos da nossa vida, amar sempre e cada vez com maior
abnegao, o destino ardente de todo grande corao. O amor em si uma grande fora
criadora. Engrandece e enriquece a alma daquele que o sente, tanto como a alma de quem
o
inspira.

Se a humanidade no tivesse o amor, sentir-se-ia roubada, deserdada e desgraada. O amor

ser seguramente o culto da humanidade futura. Hoje em dia o homem necessita, para
poder lutar, viver, trabalhar e criar, sentir-se afirmado, reconhecido, O que se sente amado
sabe que h algum que reconhece sua personalidade, em todo seu valor, e, precisamente
pela conscincia de sentir-se afirmado, nasce a suprema alegria de viver. Mas, este
reconhecimento do eu, esta vitria sobre o fantasma ameaador da solido moral, no se
pode alcanar, de modo algum, com a satisfao brutal do desejo fisiolgico. S o
sentimento de uma total harmonia com o ser amado pode extinguir esta sede. S o
verdadeiro amor pode nos dar a plena satisfao. Portanto, a crise sexual muito mais
aguda quando as reservas do potencial do amor so menores, quando os laos sociais so
mais limitados, quando a psicologia humana mais pobre em sentimentos de
solidariedade.
Desenvolver este imprescindvel potencial do amor, educar, preparar a psicologia humana
para que esteja em condies de receber o verdadeiro amor, esta precisamente a
finalidade
que
deve
cumprir
o
amor
jogo
ou
amizade
ertica.
Podemos dizer que o amor jogo no mais que um substituto do verdadeiro amor. Isto
no suficiente, diro ainda alguns. Neste caso, responde Meisel-Hess, que se atrevam a
olhar em tomo de si e se dem conta com o que subsfituem na sociedade moderna o
verdadeiro amor! A prostituio disfarada de verdadeiro amor! Que grande hipocrisia, que
terrveis reservas de mentiras sexuais se acumulam nesse aspecto! Vejamos um exemplo da
vida tomada ao acaso. Dois noivos se sentem possudos pelo mesmo desejo. A severa
moral contempornea probe sua satisfao e lhes impe um decisivo, ainda no. Portanto,
o noivo vai casa da prostituta, que no deseja suas carcias, mas que tem que entregar-se
a ele, enquanto a noiva se consome na espera da autorizao legal. Seria muito mais
natural, e desde logo muito mais moral, que estes dois seres, motivados por um mesmo
desejo, encontrassem a mtua satisfao de sua carne em si prprios, sem buscar a
cumplicidade de uma terceira pessoa, completamente alheia situao que eles mesmos
criaram.
Alm dos aspectos fundamentais de carter econmico-social, a prostituio implica um
fator psicolgico determinante que est profundamente gravado no esprito humano: a
satisfao de uma necessidade ertica sem outra preocupao ulterior, a liberdade de sua
alma e de seu futuro, sem a necessidade de se colocar aos ps de um ser interiormente
alheio a seu eu. E necessrio dar liberdade a esse instinto natural. No se pode enforcar um
enamorado com a corda do matrimnio. O amor jogo indica o caminho a seguir. Se
queremos ser sinceros, se no admitimos a hipocrisia da moral e a mentira sexual, no h
motivo para negar a possibilidade de uma soluo semelhante para a humanidade colocada
em
grau
superior
da
evoluo
social
diz
Meisel-Hess.
Diante de uma srie de reformas sociais, que MeiselHess assinala como uma condio
indispensvel de todas as suas dedues morais, que delito pode haver no fato do xtase
ertico
lanar
um
ser
nos
braos
do
outro?
Finalmente, os limites da amizade ertica so muito amplos e podem estender-se ainda
mais. Ocorre com muita freqncia que dois seres que se aproximaram atrados por uma
livre simpatia cheguem a conhecer-se mutuamente, ou seja, que do amor jogo nasa o
amor verdadeiro. Para que isto acontea basta criar possibilidades objetivas. Quais so,
pois, as dedues e reivindicaes prticas a que chega Meisel-Hess?
Em primeiro lugar, a sociedade ter que acostumar-se a reconhecer todas as formas de
unio entre os sexos, mesmo que estas se apresentem diante dela com contornos novos e
desconhecidos. Mas sempre que correspondam a duas condies: que no ofeream perigo
para a espcie e que seu fator determinante no seja o jugo econmico. O ideal continuar

sendo a unio monogmica baseada num amor verdadeiro, porm sem as caractersficas de
invariabilidade e indissolubilidade. A mudana ser tanto mais evitvel quanto mais
diversa for a psicologia do homem. O concubiriato ou monogamia sucessiva ser a forma
fundamental do matrimnio. Porm, ao lado desta relao sexual existe toda uma srie de
aspectos diversos de unies amorosas sempre dentro dos limites da amizade ertica.
A segunda exigncia o reconhecimento real, no somente de palavras, mas de fato, da
defesa da maternidade. A sociedade tem a obrigao de estabelecer em todo o caminho da
vida da mulher, de todas as formas possveis, postos de socorro que sustentem a mulher,
moral e materialmente, durante o perodo de maior responsabilidade em sua vida.
Por ltimo, a fim de que as relaes mais livres no paream o desenfreio total, torna-se
necessrio rever todo o instrumental moral com que se equipa a mulher solteira quando
entra
no
caminho
da
vida.
A educao contempornea somente tende a limitar, na mulher, os sentimentos de amor.
Esta educao a causa dos coraes destroados, das mulheres desesperadas, que se
afogam na primeira tempestade. preciso que se abram para a mulher as mltiplas portas
da vida. preciso endurecer seu corao e foijar sua vontade. J hora de ensinar
mulher a no considerar o amor como a nica base de sua vida e sim como uma etapa,
como um meio de revelar seu verdadeiro eu. necessrio que a mulher aprenda a sair dos
conflitos do amor, no com as asas quebradas e sim como saem os homens, com a alma
fortalecida. necessrio que a mulher aceite o lema de Goethe: Saber desprezar o
passado no momento em que se quer e receber a vida como se acabasse de nascer.
Afortunadamente, j se distinguem os novos tipos femininos, as mulheres celibatrias para
as quais os tesouros que a vida pode oferecer no se limitam ao amor.
No domnio dos sentimentos do amor esse novo tipo de mulher no permite que as
correntes da vida sejam as que dirijam seu barco: o leme est nas mos do timoneiro
experimentado, sua vontade enrijeceu na luta pela subsistncia. A velha exclamao:
uma mulher com passado!, agora glosada pela celibatria da seguinte forma: Esta
mulher no tem passado. Que triste destino o seu! certo que na realidade o novo tipo de
mulher ainda no existe em grande nmero. igualmente certo que a nova era sexual,
fruto de uma organizao mais perfeita da sociedade, no comear imediatamente. A
deprimente crise sexual no poder resolver-se de uma s vez, no poder deixar o
caminho livre moral do futuro, sem luta. Mas, igualmente certo que o caminho j foi
encontrado e que ao longe brilha, de par em par, a porta desejada.
O livro de Meisel-Hess nos facilita o fio de Ariadne no labirinto complexo das relaes
sexuais, nos dramas psicolgicos. No falta mais nada do que utilizar o precioso conjunto
de pensamentos que nos oferece e extrair as conseqncias em harmonia com as tarefas
essenciais da classe que se eleva ao primeiro posto na sociedade. Nossa tarefa ser,
portanto, aps deixar de lad pequenos detalhes sem importncia, depois de sanar
inexatides insignificantes, buscar tambm nesse problema, no domnio das relaes entre
os sexos, na psicologia do amor, os princpios da nova cultura em marcha, cujo triunfo se
aproxima, inevitavelmente, isto , os princpios da cultura proletria.
As relaes entre os sexos
Entre os mltiplos problemas que perturbam a humanidade, ocupa, indiscutivelmente, um
dos primeiros postos, o problema sexual. No h uma s nao, um s povo em que a
questo das relaes entre os sexos no adquira cada dia um carter mais violento e
doloroso. A humanidade contempornea passa por uma crise sexual aguda. Uma crise que
se prolonga e que, portanto, muito mais grave e difcil de resolver.

No curso da histria da humanidade no encontraremos, seguramente, outra poca na qual

os problemas sexuais tenham ocupado, na vida da sociedade, um lugar to importante,
atraindo como por arte de magia, as atenes de milhes de homens. Em nossa poca, mais
do que em nenhuma outra da histria, os dramas sexuais constituem fonte inesgotvel de
inspirao
para
os
artistas
de
todos
os
gneros
da
Arte.
Como a terrvel crise sexual se prolonga, seu carter crnico adquire maior gravidade e
mais insolvel nos parece a situao presente. Por isto, a humanidade contempornea
lana-se ardentemente sobre todos os meios conjecturveis que tomem possvel uma
soluo para o maldito problema. Mas, a cada nova tentativa de soluo, mais se complica
o complexo emaranhado das relaes entre os sexos, dando-nos a impresso de que seria
impossvel descobrir o nico fio que nos serviria para desatar o complicado n. A
humanidade, atemorizada, precipita-se de um extremo ao outro. Mas, o crculo mgico da
questo
sexual
permanece
to
hermeticamente
fechado
como
antes.
Os elementos conservadores da sociedade concluem que imprescindvel voltar aos felizes
tempos passados, restabelecer os velhos costumes familiares, dar novo impulso s normas
tradicionais da moral sexual. preciso destruir todas as proibies hipcritas prescritas
pelo cdigo da moral sexual corrente. E chegado o momento de se abandonar esta velharia
intil e incmoda... A conscincia individual, a vontade individual de cada ser o nico
legislador em uma questo de carter to ntimo - ouve-se esta afirmao nas fileiras do
individualismo burgus. A soluo para os problemas sexuais s poder ser encontrada
com o estabelecimento de uma nova ordem social e econmica, com uma transformao
fundamental de nossa atual sociedade - afirmam os socialistas. Precisamente, porm, este
esperar pelo amanh no indica que tampouco ns conseguimos apoderar-nos do fio
condutor?
A prpria histria das sociedades humanas nos oferece o caminho que devemos seguir em
nossa investigao; e que nos ainda indicado pela histria da ininterrupta luta de classes e
dos diversos grupos sociais, opostos por seus interesses e suas tendncias.
No a primeira vez que a Humanidade atravessa um perodo de aguda crise sexual. No
a primeira vez que as aparentemente firmes e claras prescries da moral cotidiana, no
domnio da unio sexual, so destrudas pelo afluxo de novos ideais sociais. A humanidade
passou por uma poca de crise sexual verdadeiramente aguda durante os perodos do
Renascimento e da Reforma, no momento em que uma formidvel modificao social
relegava a segundo plano a aristocracria feudal, orgulhosa de sua nobreza, acostumada ao
dominar sem limitaes, e em seu lugar emergia uma nova fora social, a burguesia
ascendente, que crescia e se desenvolvia cada vez mais, com maior impulso e poder. O
cdigo da moral sexual do mundo feudal, nascido no seio da sociedade aristocrtica, com
um sistema de economia comunal e baseado nos princpios autoritrios de castas, devorava
a vontade individual dos membros dessa sociedade que tentavam permanecer isolados. O
velho cdigo moral entrava em choque com novos princpios, que impunham classe
burguesa em formao. A moral sexual da nova burguesia baseava-se em princpios
radicalmente opostos aos princpios morais mais essenciais do cdigo feudal. Em
substituio ao princpio de castas, aparecia uma severa individualizao: os estreitos
limites da pequena famlia burguesa. O fator de colaborao, essencial na sociedade
feudal, caracterstica de sua economia comunal, tanto como da economia regional, era
substitudo pelo princpio da concorrncia. Os ltimos vestgios de idias comunais,
prprias dos diversos graus de evoluo das castas, foram ultrapassados pelo triunfante
princpio da propriedade privada. A humanidade, perdida durante o processo de transio,
ficou em dvida, durante vrios sculos, entre os dois cdigos sexuais, de esprito to
diverso, e permaneceu ansiosa por adaptar-se situao, at o momento em que a vida

transformou as velhas normas, alcanando, pelo menos, uma forma harmoniosa, uma
soluo
quanto
ao
aspecto
externo.
Porm, durante esta poca de transio, to viva e cheia de colorido, a crise sexual, apesar
de revestida de carter crtico, no se apresentou de uma forma to grave e ameaadora
como em nossa poca. Isto se deveu ao fato de que, durante os gloriosos dias do
Renascimento, durante aquele novo sculo, iluminado pela nova cultura espiritual, que
coloria o agonizante mundo da Idade Mdia, pobre de contedo, apenas uma parte
relativamente reduzida da sociedade experimentou a crise sexual. O campesinato, camada
social mais considervel da poca, do ponto de vista quantitativo, sofreu as conseqncias
da crise sexual de forma indireta, quando, por lento processo secular se transformavam as
bases econmicas em que esta classe se fundamentava, isto , unicamente medida em que
evoluam as relaes econmicas. As duas tendncias opostas lutavam nas camadas
superiores da sociedade. Neste terreno, enfrentavam-se os ideais e as normas das duas
concepes diversas da sociedade. E era onde, precisamente, a crise sexual, cada vez mais
grave e ameaadora, fazia suas vtimas. Os camponeses, rebeldes a qualquer inovao,
classe apegada a seus princpios, continuavam apoiando-se nos sustentculos das tradies
e o cdigo da moral sexual tradicional permanecia inaltervel. S se transformava, no se
abrandava. Adaptava-se s novas condies da vida econmica, sob a presso da grande
necessidade. A crise sexual, durante a luta entre o mundo burgus e o mundo feudal, no
afetou a classe tributria. E mais, ao arruinar-se, as tradies apegavam-se classe
camponesa com maior fora. Apesar de todas as tempestades que desabavam sobre sua
cabea, que abalavam at o solo que pisavam, a classe camponesa, em geral, e
particularmente, os camponeses russos tentaram conservar, durante sculos e sculos, em
sua forma primitiva, os princpios essenciais de seu cdigo moral sexual.
O problema de nossa poca apresenta um aspecto totalmente distinto. A crise sexual no
perdoa sequer a classe camponesa. Como doena infecciosa, no reconhece nem graus,
nem hierarquias, contamina os palcios, as aldeias e os bairros operrios, onde vivem
amontoados milhares de seres. Penetra nos lares burgueses, abre caminho at miservel e
solitria aldeia russa, elege suas vitimas, tanto entre os habitantes da cidade provinciana
burguesa da Europa, quanto nos midos stos, onde se amontoa a famlia operria, e nas
enegrecidas choas do campons. Para a crise sexual no h obstculos nem ferrolho. E
um profundo erro acreditar que a crise sexual s alcana os representantes das classes que
tm uma posio econmica materialmente segura. A indefinida inquietao da crise
sexual franqueia, cada vez com maior freqncia, a porta das habitaes operrias,
causando tristes dramas, que por sua intensidade de dor, no tem nada a dever aos conflitos
psicolgicos do mundo burgus. Porm, justamente porque a crise sexual no ataca
somente os interesses dos que tudo possuem, precisamente porque estes problemas sexuais
afetam tambm uma classe social to numerosa como o proletariado de nossos tempos,
incompreensvel e imperdovel que esta questo vital, essencialmente violenta e trgica,
seja considerada com tanta indiferena. Entre as mltiplas idias fundamentais que a classe
trabalhadora deve levar em conta em sua luta para a conquista da sociedade futura, deve
estar, necessariamente, o estabelecimento de relaes sexuais mais sadias e que, portanto,
tomem
a
humanidade
mais
feliz.
imperdovel nossa atitude de indiferena diante de uma das tarefas essenciais da classe
trabalhadora. inexplicvel e injustificvel que o vital problema sexual seja relegado,
hipcritamente, ao arquivo das questes puramente privadas. Por que negamos a este
problema o auxlio da energia e da ateno da coletividade? As relaes entre os sexos e a
elaborao de um cdigo sexual que regulamente estas relaes aparecem na histria da
humanidade, de maneira invarivel, como um dos fatores da luta social. Nada mais certo

do que a influncia fundamental e decisiva das relaes sexuais de um grupo social e

determinado no resultado da luta dessa classe com outra, de interesses opostos.
O drama da humanidade atual desesperador porque, enquanto diante de nossos olhos so
destrudas as formas banais de unio sexual e so desprezados os princpios que as regiam,
das camadas mais baixas da sociedade se elevam frescos aromas desconhecidos, que nos
fazem conceber esperanas risonhas sobre uma nova forma de vida e impregnam o esprito
humano com a nostalgia de ideais futuros, mas cuja realizao no parece possvel. Ns,
homens do sculo em que domina a propriedade capitalista, de um sculo onde
transbordam as agudas contradies de classe; ns, homens imbudos da moral
individualista, vivemos e pensamos sob o funesto smbolo de invencvel alheiamento
moral. A terrvel solido que o homem sente nas imensas cidades populosas, nas cidades
modernas to irrequietas e tentadoras; a solido, que no dissipada pela companhia de
amigos e companheiros, que o impulsiona a buscar, com avidez doenfia, a sua ilusria
alma gmea, num ser do sexo oposto, visto que s o amor possui o mgico poder de
afugentar,
embora
momentaneamente,
as
angstias
da
solido.
Em nenhuma outra poca da histria os homens sentiram com tanta intensidade a solido
moral. Necessariamente tem que ser assim. A noite muito mais impenetrvel quando ao
longe vemos brilhar uma luz. Os homens individualistas de nossa poca, unidos por dbeis
laos comunidade ou a outras individualidades, vem brilhar ao longe uma nova luz: a
transformao das relaes sexuais mediante a substituio do cego fator fisiolgico pelo
novo
fator
criador
da
solidariedade,
da
camaradagem.
A moral da propriedade individualista de nossos tempos comea a afogar os homens. O
homem contemporneo no se contenta em criticar as relaes entre os sexos, em negar as
formas exteriores prescritas pelo cdigo da moral vigente. Sua alma deseja a renovao da
essncia das relaes sexuais, deseja ardentemente encontrar o verdadeiro amor, essa
grande fora confortadora e criadora que a nica capaz de afugentar a solido de que
padecem os individualistas contemporneos. Se certo que a crise sexual est
condicionada em suas trs partes pelas relaes externas de carter econmico-social, no
menos certo que a outra quarta parte de sua intensidade devida, nossa refinada
psicologia individualista, que com tanto cuidado a dominante ideologia burguesa cultivou.
A humanidade contempornea, como disse, acertadamente, Meisel-Hess, muito pobre em
potencial de amor. Cada um dos sexos busca o outro com a nica esperana de conseguir a
maior satisfao possvel de prazeres espirituais e fsicos para si. Cada um utiliza o outro
como simples instrumento. O amante ou o noivo no pensa nos sentimentos, no trabalho
psicolgico
que
se
efetua
na
alma
da
mulher
amada.
Talvez no haja nenhuma outra relao humana como as relaes entre os sexos, na qual se
manifeste com tanta intensidade o individualismo grosseiro que caracteriza nossa poca.
Absurdamente se imagina que basta ao homem, para escapar solido moral que o rodeia,
o amor, exigir seus direitos sobre a outra pessoa. Espera assim, unicamente, obter esta
sorte rara: a harmonia da afinidade moral e a compreenso entre dois seres. Ns, os
indivduos dotados de uma alma que se fez grosseira pelo constante culto de nosso eu,
cremos que podemos conquistar sem nenhum sacrifcio a maior das sortes humanas, o
verdadeiro amor, no s para ns, como tambm para nossos semelhantes. Cremos poder
conquistar isso sem dar em troca a nossa prpria personalidade.
Pretendemos conquistar a totalidade da alma do ser amado mas, em compensao, somos
incapazes de respeitar a mais simples frmula do amor: acercarmo-nos do outro dispostos
a dispensar-lhe todo o gnero de consideraes. Esta simples frmula nos ser unicamente
inculcada pelas novas relaes entre os sexos, relaes que j comearam a se manifestar e
que esto baseadas tambm, em dois princpios novos: liberdade absoluta, por um lado, e

igualdade e verdadeira solidariedade entre companheiros, por outro. Entretanto, por

enquanto, a humanidade tem que sofrer, ainda, a solido moral e no h outro remdio
seno sonhar com uma poca melhor na qual todas as relaes humanas se caracterizem
por sentimentos de solidariedade, que sero possveis por causa das novas condies da
existncia. A crise sexual insolvel sem que haja uma transformao fundamental da
psicologia humana; a crise sexual s pode ser vencida pela acumulao de potencial de
amor. Mas, essa transformao psquica depende completamente da reorganizao
fundamental das relaes econmicas sobre os fundamentos comunistas. Se recusarmos
esta
velha
verdade,
o
problema
sexual
no
ter
soluo.
Apesar de todas as formas de unio sexual que a humanidade experimenta hoje em dia, a
crise sexual no se resolveu em nenhum lugar. No se conheceu em nenhuma poca da
histria tantas formas diversas de unio entre os sexos. Matrimnio indissolvel, com uma
famlia solidamente constituda, e a seu lado a unio livre, passageira; o adultrio
conservado no maior segredo, ao lado do matrimnio e da vida em comum de uma moa
solteira com o seu amante; o matrimnio por trs da Igreja, o matrimnio de dois, o
matrimnio tringulo e, inclusive, a forma complicada do matrimnio de quatro, sem
contar as mltiplas variantes da prostituio. Ao lado destas formas de unio, entre os
camponeses e a pequena burguesia, encontramos vestgios dos velhos costumes de casta,
mesclados com os princpios em decomposio da famlia burguesa e individualista; a
vergonha do adultrio, a vida em concubinato entre o sogro e a nora e a liberdade absoluta
para a jovem solteira. Sempre a mesma moral dupla. As formas atuais de unio entre os
sexos so contraditrias e complicadas, de tal modo, que nos interrogamos como possvel
que o homem que conservou em sua alma a f na firmeza dos princpios morais possa
continuar admitindo essas contradies e salvar esses critrios morais irreconciliveis, que
necessariamente se destrem um ao outro. Precisamente, o trabalho a realizar consiste em
fazer com que suija essa nova moral: preciso extrair do caos as normas sexuais
contraditrias da poca presente, as premissas dos princpios que correspondem ao esprito
da
classe
revolucionria
em
ascenso.
Alm do individualismo extremado, defeito fundamental da psicologia da poca atual, de
um egocentrismo transformado em culto, a crise sexual agrava-se muito mais com outros
dois fatores da psicologia contempornea: a idia do direito de propriedade de um ser
sobre o outro e o preconceito secular da desigualdade entre os sexos em todas as esferas da
vida.
A idia da propriedade inviolvel do esposo foi cultivada com todo o esmero pelo cdigo
moral da classe burguesa, com sua famlia individualista encerrada em si mesma,
construda totalmente sobre as bases da propriedade privada. A burguesia conseguiu com
perfeio inocular essa idia na psicologia humana. O conceito de propriedade dentro do
matrimnio vai hoje em dia muito alm do que ia o conceito da propriedade nas relaes
sexuais do cdigo aristocrtico. No curso do longo perodo histrico que transcorreu sobre
o signo do princpio de casta, a idia da posse da mulher pelo marido (a mulher carecia de
direitos de propriedade sobre o marido) no se estendia alm da posse fsica, mas sua
personalidade
lhe
pertencia
completamente.
Os cavaleiros da Idade Mdia chegavam inclusive a reconhecer nas suas esposas o direito
de ter admiradores platnicos e de receber o testemunho desta adorao pelos cavaleiros e
menestris. O ideal da posse absoluta, da posse no s do eu fsico, mas tambm do eu
espiritual por parte do esposo, o ideal, que admite uma reivindicao de direitos de
propriedade sobre o mundo espiritual e moral do ser amado, que se formou na mente e
foi cultivado pela burguesia com o objetivo de reforar os fundamentos da famlia, para
assegurar sua estabilidade e sua fora durante o perodo de luta para conquista de seu

predomnio social. Esse ideal no s o recebemos como herana, como tambm chegamos
a pretender que seja considerado um imperativo moral indestrutvel. A idia da propriedade
se estende muito alm do matrimnio legal. um fator inevitvel que penetra at na unio
amorosa mais livre. Os amantes de nossa poca, apesar de seu respeito terico pela
liberdade, s se satisfazem com a conscincia da fidelidade psicolgica da pessoa amada.
Com o fim de afugentar o fantasma ameaador da solido, penetramos, violentamente, na
alma do ser amado, com uma crueldade e uma falta de delicadeza que ser
incompreensvel humanidade fritura. Da mesma forma pretendemos fazer valer nossos
direitos sobre o seu eu espiritual mais intimo. O amante contemporneo est disposto a
perdoar mais facilmente ao ser querido uma infidelidade fsica do que uma infidelidade
moral e pretende que lhe pertena cada partcula da alma da pessoa amada, que se estenda
mais alm dos limites de sua unio livre. Considera tudo isto como um desperdcio, como
um roubo imperdovel de tesouros que lhe pertenciam, exclusivameflte e, portanto, como
um
saque
cometido

sua
revelia.
Tem a mesma origem a absurda indelicadeza que cometem constantemente dois amantes
com relao a uma terceira pessoa. Todos tivemos ocasio de observar um fato curioso que
se repete continuamente: dois amantes, que mal tiveram tempo de conhecer-se em suas
relaes mltiplas, apressam-se a estabelecer seus direitos sobre as relaes sexuais do
outro e intervir no mais sagrado e no mais intimo de sua vida. Seres que ontem eram dois
estranhos, hoje, unicamente porque os unem sensaes erticas, apressam-se a apossar-se
da alma do outro, a dispor da alma desconhecida e misteriosa sobre a qual o passado
gravou imagens inapagveis e a instalar-se no seu interior como se estivesse em sua
prpria casa. Esta idia da posse recproca de um casal amoroso estende seu domnio de tal
forma que pouco nos surpreende um fato to anormal quanto o seguinte: dois recmcasados viviam at ontem cada um com a sua prpria vida; no dia seguinte sua unio,
cada um deles abre sem o menor escrpulo a correspondncia do outro inteirando-se
conseqentemente, do contedo da carta procedente de uma terceira pessoa que s tem
relao com um dos esposos e se converte em propriedade comum. Uma intimidade desse
gnero s se pode adquirir como resultado de uma verdadeira unio entre as almas no
curso de uma longa vida em comum, de amizade posta prova. O que se busca, em geral,
legitimar essa intimidade, baseando-se na idia equivocada de que comunho sexual
entre dois seres suficiente para estender o direito de propriedade sobre o ser moral da
pessoa
amada.
O segundo fator que deforma a mentalidade do homem contemporneo e que agrava a
crise sexual a idia de desigualdade entre os sexos, desigualdade de direitos e
desigualdade no valor de suas sensaes psicofisiolgicas. A moral dupla, caracterstica do
cdigo burgus e do cdigo aristocrtico, envenenou durante sculos a psicologia de
homens e mulheres e tomou muito mais difcil livrar-se de sua influncia venenosa do que
das idias referentes propriedade de um esposo sobre o outro, herdadas da ideologia
burguesa. A concepo de desigualdade entre os sexos, at no domnio psicofisiolgico,
obriga aplicao constante de medidas diversas para atos idnticos, segundo o sexo que
os haja realizado. Um homem de idias avanadas no campo burgus, que soube desde
algum tempo superar as perspectivas do cdigo da moral em uso, ser incapaz de subtrairse influncia do meio ambiente e emitir um juzo completamente distinto, segundo se
trate do homem ou da mulher. Basta um exemplo vulgar: imaginemos que um intelectual
burgus, um cientista, um poltico, um homem de atividades sociais, ou seja, uma
personalidade, se enamore de sua cozinheira (fato que, alis, se d com bastante
freqncia) e chegue, inclusive, a casar-se com ela. Modificar a sociedade burguesa por
este fato sua conduta em relao personalidade desse homem? Por em questo sua

personalidade? Duvidar de suas qualidades morais? Naturalmente, no. Agora vejamos

outro exemplo: uma mulher pertencente sociedade burguesa, uma mulher respeitvel,
considerada, uma professora, mdica ou escritora; uma mulher, em suma, com
personalidade, se enamora de um criado e chega ao clmax do escndalo, consolidando
esta questo com um matrimnio legal. Qual ser a atitude da sociedade burguesa em
relao a esta pessoa at agora respeitada? A sociedade, naturalmente, a mortificar com
seu desprezo. Mas, ser muito mais terrvel se seu marido, o criado, possui uma bela
fisionomia e outros atrativos de carter fsico. Nossa hipcrita sociedade burguesa julgar
sua
escolha
da
seguinte
forma:
at
onde
desceu
essa
mulher?
A sociedade burguesa no pode perdoar a mulher que se atreve a dar escolha do marido
um carter individual. Segundo a tradio herdada dos costumes de casta, a sociedade
pretende que a mulher continue levando em conta, no momento de entregar-se, uma srie
de consideraes de graus e hierarquias sociais, a respeito do meio familiar e dos interesses
da famlia. A sociedade burguesa no pode considerar a mulher independente da clula da
famlia; -lhe completamente impossvel apreci-la como personalidade fora do crculo
estreito
das
virtudes
e
deveres
familiares.
A sociedade contempornea vai muito mais longe que a ordem antiga na tutela que exerce
sobre a mulher. No s lhe prescreve casar-se unicamente com homens dignos dela, como
lhe probe, inclusive, que chegue a amar um ser que lhe socialmente inferior. Estamos
acostumados a ver como homens, de nvel moral e intelectual muito elevado, escolhem
para companheira de vida uma mulher insignificante e vazia, sem nenhum valor
comparado ao valor do esposo. Apreciamos este fato como completamente normal e que,
portanto, no merece sequer nossa considerao. Tudo que pode suceder que os amigos
lamentem que Ivan Ivanitch tenha se casado com uma mulher insuportvel. O caso varia
tratando-se de uma mulher. Ento, nossa indignao no tem limites e a expressamos com
frases como a seguinte: Como possvel que uma mulher to inteligente como Maria
Petrovna possa amar uma nulidade assim!... Teremos que por em dvida sua
inteligncia...
Que determina essa maneira diferente de julgar as coisas? A que princpio obedece uma
apreciao to contraditria? Essa diversidade de critrios tem origem na idia da
desigualdade entre os sexos, idia que tem sido inculcada na humanidade durante sculos e
sculos e que acabou por apoderar-se de nossa mentalidade, orgnica-mente. Estamos
acostumados a valorizar a mulher, no como personalidade, com qualidades e defeitos
individuais, independente de suas sensaes psicofisiolgicas. Para ns, a mulher s tem
valor como acessrio do homem. O homem, marido ou amante, projeta sobre a mulher sua
luz; a ele e no a ela que tomamos em considerao como o verdadeiro elemento
determinante da estrutura espiritual e moral da mulher. Em troca, quando valorizamos a
personalidade do homem, fazemos por antecipao uma total abstrao de seus atos no que
diz
respeito
s
relaes
sexuais.
A personalidade da mulher, pelo contrrio, valoriza-se em relao sua vid sexual. Este
modo de apreciar o valor de uma personalidade feminina deriva do papel que representou a
mulher durante sculos. A reviso de valores, neste domnio essencial, s se faz, ou melhor
dizendo, s se indica, de modo gradual. A atenuao dessas falsas e hipcritas concepes
s se realizar com a transformao do papel econmico da mulher na sociedade, com sua
entrada
nas
fileiras
do
trabalho.
Os trs fatores fundamentais que deformam a psicologia humana so os seguintes: o
egocentrismo extrema-do, a idia do direito de propriedade dos esposos entre si e o
conceito da desigualdade entre os sexos no aspecto psicofisiolgico. Esses trs fatores so
os que travam o caminho que conduz soluo do problema sexual. A humanidade no

encontrar soluo para este problema at que haja acumulado em sua psicologia
suficientes reservas de sensaes depuradas, at que se haja apoderado de sua alma o
potencial do amor, at que o conceito da liberdade no matrimnio e na unio livre seja um
fato consolidado, em suma, at que o princpio da camaradagem haja triunfado sobre os
conceitos tradicionais de desigualdade e de subordinao nas relaes entre os sexos. Sem
uma reconstruo total e fundamental da psicologia humana insolvel o problema sexual.
Mas, no ser essa condio prvia uma utopia desprovida de base, utopia na qual os
idealistas sonhadores baseiam suas consideraes ingnuas? Tentemos aumentar o
potencial de amor da humanidade. Acaso os sbios de todos os povos, desde Buda e
Confcio at Cristo, no se entregaram desde tempos remotos a essa tarefa?
Entretanto, h algum que creia que o potencial do amor aumentou na humanidade?
Reduzir a questo da crise sexual a utopias desse tipo, por muito bem intencionadas que
sejam, no significar praticamente um reconhecimento de impotncia e uma renncia
busca
de
solues
possveis?
Vejamos se isto certo. A reeducao fundamental do ser humano no domnio das relaes
sexuais no algo impossvel de se conseguir. A reeducao possvel porque no algo
que esteja em contraposio com a vida real. Precisamente, nos momentos atuais,
observamos como se inicia um poderoso deslocamento social e econmico, suficiente para
engendrar novas bases de vida no campo dos sentimentos e que, pelas condies que
surgiram,
esto
de
acordo
com
as
exigncias
assinaladas
acima.
Na sociedade atual avana um novo grupo social que tenta ocupar o primeiro posto e
deixar de lado a burguesia, com sua ideologia de classe e seu cdigo de moral sexual
individualista. Esta classe ascendente, de vanguarda, leva necessariamente em seu seio os
germens de novas relaes entre os sexos, relaes que, forosamente, estaro ligadas a
seus
objetivos
sociais
de
classe.
A complexa evoluo das relaes econmico-sociais, que se verifica diante de nossos
olhos, que transtorna todas as nossas concepes sobre o papel da mulher na vida sexual e
destri os fundamentos da moral sexual burguesa, traz consigo dois fatos que, primeira
vista, parecem contraditrios. Por um lado, observamos os esforos infatigveis da
humanidade para adaptar-se s novas condies da economia social transformada, esforos
que tendem ou a conservar as formas antigas, dando-lhe um novo contedo (manuteno
da forma exterior do matrimnio indissolvel e mongamo, mas ao mesmo tempo, o
reconhecimento de fato da liberdade dos esposos), ou ao contrrio a aceitao de novas
formas que tragam em seu interior, ao mesmo tempo, todos os elementos do cdigo moral
do matrimnio burgus (a unio livre na qual o direito de propriedade dos dois esposos
unidos livremente ultrapassa os limites do direito de propriedade do matrimnio legal). Por
outro lado, no podemos deixar de assinalar o aparecimento, vagaroso porm invencvel,
de novas formas de unio entre os sexos. Novas, no tanto pela forma, como pelo carter
que
anima
os
seus
preceitos.
A humanidade sonda com inquietao os novos ideais. Mas, basta examin-los um pouco,
detalhadamente, para neles reconhecer, apesar de seus limites no estarem suficientemente
demarcados, os traos caractersticos, pelos quais se unem as tarefas do proletariado, classe
social incumbida de se apoderar da fortaleza do futuro. Aquele que quer encontrar, no
labirinto das normas sexuais contraditrias, os germens de relaes futuras entre os sexos,
mais sadias e que prometam libertar a humanidade da crise sexual, tem, necessariamente,
que abandonar os bairros onde habitam as elites, com sua refinada psicologia
individualista, e olhar as casas amontoadas dos operrios, nas quais, em meio
obscuridade e, ao horror gerados pelo capitalismo, surgem, apesar de tudo, fontes que
vivificam o amor e abrem caminho a um novo tipo de entendimento entre homens e

mulheres.
Entre a classe operria, sob a presso de duras condies econmicas e o jugo implacvel
da explorao capitalista, observa-se o duplo processo a que nos referimos. A influncia
destruidora do capitalismo, que aniquila todos os fundamentos da famlia operria, obriga
o proletariado a adaptar-se, instintivamente, s condies do mundo que o cerca e provoca,
portanto, uma srie de fatos referentes s relaes entre os sexos, anlogos aos que se
produzem, tambm, em outras camadas da sociedade. Devido aos salrios reduzidos,
retarda-se, contnua e inevitavelmente, a idade de contrair matrimnio do operrio. H um
quarto de sculo, um operrio podia casar-se dos vinte e dois aos vinte e cinco anos. Hoje
em dia, o proletariado no pode estabelecer um lar antes dos trinta anos,
aproximadamente (7) . Alm disso, quanto mais desenvolvidas esto as necessidades
culturais entre os operrios, mais valor concedem possibilidade de seguir o ritmo na vida
cultural, de ir ao teatro, de assistir conferncias, ler jornais, consagrar o tempo que o
trabalho no consome luta sindical, poltica, a uma atividade pela qual sentem atrao,

arte,

leitura,
etc.
Tudo isto contribui para que o operrio contraia matrimnio com maior idade. Entretanto
as necessidades fisiolgicas no levam em conta o estado do bolso. So necessidades vitais
das quais no se pode prescindir e o operrio solteiro, tanto quanto o burgus solteiro,
resolve seu problema na prostituio. Este fato um sintoma da adaptao passiva da
classe operria s condies desfavorveis de existncia. E, por causa do nvel bastante
baixo dos salrios, a famlia operria v-se obrigada a resolver o problema do nascimento
dos
filhos
do
mesmo
modo
que
as
famlias
burguesas.
A freqncia dos infanticdios e o desenvolvimento da prostituio so fatos que podem
classificar-se dentro de uma s ordem. Ambos so meios de adaptao passiva do operrio
espantosa realidade que o cerca. Mas, o que no se pode esquecer que nesse processo
no h nada que caracterize, propriamente, o proletariado. Essa adaptao passiva
prpria de todas as classes sociais envolvidas pela evoluo mundial do capitalismo.
A linha de diferenciao comea, precisamente, quando entram em jogo os princpios
ativos e criadores. A delimitao comea onde j no se trata de uma adaptao, mas de
uma reao realidade que oprime. Comea onde nascem e se expressam novos ideais,
onde surgem tmidas tentativas de relaes sexuais dotadas de um esprito novo. Ainda
mais: devemos assinalar que o processo de reao se inicia, unicamente, entre a classe
operria.
Isto no quer dizer, de modo algum, que as outras classes e camadas da sociedade,
principalmente a dos intelectuais burgueses que, pelas condies de sua existncia social,
se encontra mais prxima da classe operria, no se apoderem dos elementos novos que o
proletariado cria e desenvolve. A burguesia, impulsionada pelo desejo instintivo de injetar
vida nova s suas formas agonizantes, e diante da impotncia de suas diversas formas de
relaes sexuais, aprende rapidamente novas formas com a classe operria. Mas,
desgraadamente, nem os ideais nem o cdigo da moral sexual, elaborados gradativamente
pelo proletariado, correspondem moral das exigncias burguesas de classe. Portanto,
enquanto a moral sexual, nascida das necessidades da classe operria, converte-se para ela
num instrumento novo da luta social, os modernismos de segunda mo que dessa moral
extrai a burguesia, no fazem mais do que destruir, definitivamente, as bases de sua
superioridade
social.
A tentativa dos intelectuais burgueses de substituir o matrimnio indissolvel pelos laos
mais livres, mais facilmente desligveis do matrimnio civil, atinge as bases da
estabilidade social da burguesia, bases que no podem ser outras seno a famlia
monogmica
baseada
no
conceito
da
propriedade.

Na classe operria, sucede tudo ao contrrio. A maior liberdade na unio entre os sexos
condiz, totalmente, com as suas tarefas histricas fundamentais. E at podemos dizer que
derivam diretamente dessas tarefas. O mesmo sucede com a negao do conceito de
subordinao, no matrimnio, rompendo os ltimos laos artificiais da famlia burguesa. O
contrrio acontece, na classe proletria. O fator de subordinao de um membro desta
classe social a um outro o mesmo que o conceito de proletariado. No convm, de modo
algum, aos interesses da classe revolucionria atar um de seus membros, visto que cada um
de seus representantes, independentes diante de tudo, tem a incumbncia e o dever de
servir aos interesses de sua classe e no aos de uma clula familiar isolada. O dever do
membro da sociedade proletria antes de tudo contribuir para o triunfo dos interesses de
sua classe, por exemplo, atuar nas greves e participar em todo o momento da luta. A moral
com que a classe trabalhadora julga todos estes atos caracteriza com perfeita clareza a base
da
nova
moral.
Suponhamos que um reputado financista, movido unicamente por seus interesses
familiares, retire dos negcios seu capital, num momento crtico para a empresa. Sua ao,
avaliada do ponto de vista da moral burguesa no pode ser mais evidente, porque os
interesses da famlia devem estar em primeiro lugar. Comparemos agora este ato com a
atitude dos operrios diante do fura-greves, que retorna ao trabalho durante o conflito, para
que sua famlia no passe fome. Os interesses da classe figuram em primeiro lugar, neste
exemplo. Referimo-nos agora a um marido burgus que conseguiu, por amor e devoo
famlia, manter afastada a mulher de seus interesses, exceo dos deveres de dona de
casa e de mulher dedicada completamente aos cuidados dos filhos. O julgamento da
sociedade burguesa ser: um marido ideal que soube criar uma famlia ideal. Mas, qual
seria a atitude dos operrios para um membro consciente de sua classe que tentasse manter
sua mulher afastada da luta social? A moral da classe exige, a custo inclusive da felicidade
individual, a custo da famlia, a participao da mulher na luta pela vida que transcorre
fora dos muros de seu lar. Manter a mulher em casa, colocar em primeiro lugar os
interesses familiares, propagar a idia dos direitos de propriedade absoluta de um esposo
sobre sua mulher, so atos que violam o princpio fundamental da ideologia da classe
operria, que destrem a solidariedade e o companheirismo, que rompem a unio de todo o
proletariado. O conceito de posse de uma personalidade sobre a outra, a idia de
subordinao e de desigualdade dos membros de uma s e mesma classe, so conceitos
que contrariam a essncia do conceito de camaradagem, que o princpio mais
fundamental do proletariado. Este princpio bsico da ideologia da classe ascendente o
que d colorido e determina o novo cdigo em formao da moral sexual do proletrio,
pelo qual se transforma a psicologia da humanidade, chegando a adquirir uma acumulao
de sentimentos de solidariedade e de liberdade, ao invs do conceito de propriedade: uma
acumulao de companheirismo ao invs dos conceitos de desigualdade e de subordinao.
Toda classe ascendente, nascida como conseqncia de uma cultura material distinta
daquela que a antecedeu no grau anterior da evoluo econmica, enriquece toda a
humanidade com uma nova ideologia que lhe caracterstica. Esta afirmativa corresponde a
uma velha verdade. O cdigo da moral sexual constitui parte integrante da nova ideologia.
Portanto, basta pronunciar as expresses tica proletria e moral proletria, para escapar da
trivial argumentao: a moral sexual proletria no no fundo mais do que uma
superestrutura. Enquanto no se experimenta a total transformao da base econmica, no
pode haver lugar para ela. Como se uma ideologia, seja qual for o seu gnero, no se
formasse at que se produzisse a transformao das relaes econmico-sociais necessrias
para assegurar o domnio da classe que a gerou! A experincia da histria ensina que a
ideologia de um grupo social e, conseqentemente, a moral sexual se elaboram durante o

prprio processo da luta contra as foras sociais que se lhe opem.

A classe revolucionria s pode fortalecer suas posies sociais com a ajuda de novos
valores espirituais tirados de seu prprio seio e que correspondam totalmente s suas
tarefas de fora em ascenso. S mediante novas normas e ideais pode esta classe arrebatar
o
poder
dos
grupos
sociais
opostos.
A tarefa que corresponde, portanto, aos idelogos da classe operria buscar o critrio
moral fundamental, produto dos interesses especficos da classe operria, e harmonizar
com
este
critrio
as
nascentes
normas
sexuais.
J hora de compreender que, unicamente depois de haver ensaiado o processo criador
que se realiza mais embaixo, nas profundas camadas sociais, processo que engendra
necessidades novas, novos ideais e formas, ser possvel visualizar o caminho, no caos
contraditrio das relaes sexuais e desemaranhar a embaraada meada do problema
sexual.
Devemos recordar que o cdigo da moral sexual, em harmonia com as tarefas
fundamentais da classe, pode converter-se em poderoso instrumento, que reforce a posio
de combate da classe revolucionria. Por que no utilizar este instrumento no interesse da
classe operria, em sua luta para o estabelecimento do regime comunista e, por sua vez,
tambm, estabelecer relaes novas entre os sexos, que sejam mais perfeitas e felizes?
A nova mulher na literatura
O problema da existncia de um novo tipo de mulher, isto , da mulher moderna, de
palpitante atualidade. Mas, ser que existe, na realidade, este novo tipo de mulher? No
ser por acaso, um produto da imaginao criadora dos literatos, sempre em busca de
novidades sensacionais? E, no caso de existir, como ser e quem ser esta mulher
moderna?
Para constatar sua existncia basta olhar a nossa volta. Uma breve anlise, uma no muito
prolongada reflexo, o suficiente para mostrar que a mulher do novo tipo vive e que a
encontramos na realidade.
A mulher moderna atua ao nosso lado. Fcil conhec-la. Ns nos acostumamos a v-la e
a encontramos com grande freqncia na vida, em todas as classes sociais, tanto entre as
operrias como entre as mulheres dedicadas ao estudo das cincias, como na modesta
empregada e na artista genial. O que surpreende que esta nova mulher, que se dedica
cada dia com maior freqncia a todas as manifestaes da vida, no aparece na literatura
com seus traos prprios, como herona, nem nas novelas dos ltimos tempos. A vida, nas
ltimas dcadas, forjou, na luta pesada da necessidade vital, outra mulher de tipo
psicolgico completamente desconhecido at agora. Uma mulher com novas necessidades
e emoes. Enquanto a literatura continuava apresentando mulheres do velho tipo;
enquanto os literatos se esforavam em desenhar tipos de mulheres do passado, que a vida
fazia desaparecer, a realidade russa do perodo compreendido entre 1870 e 1880 produzia
figuras do novo tipo de mulher que nascia para a vida, plenas de luminosidade e encanto.
Mas os escritores passavam ao seu lado sem senti-las nem ouvi-las; eram incapazes de
assimil-las e distingui-las... Turguenev o nico escritor que se atreveu a esboar estas
figuras, mas as imagens que nos apresenta so muito mais inexpressivas, muito mais
pobres do que a realidade. No poema em prosa dedicado moa russa, Turguenev inclina-

se ante a comovedora figura da mulher que se atreveu a transpor o umbral sagrado.

As mulheres hericas, cujos nomes ficaram gravados nas pginas da histria, foram
seguidas por uma grande quantidade de desconhecidas que pereceram como abelhas em
um favo de mel destroado. Seus cadveres semearam no caminho pedregoso que leva ao
perfeito, ao desejado futuro. O nmero de mulheres do novo tipo aumentava, multiplicavase no transcurso dos anos, mas os escritores e os poetas passavam a seu lado sem v-las,
como se uma espessa venda lhes cobrisse os olhos. A viso do escritor, apaixonada pelos
tipos tradicionais de mulher, no podia penetrar nem compreender a nova realidade que
passava diante de seus olhos. A literatura evolua, aperfeioava-se e seguia novos
caminhos; enriquecia seus meios de expresso com novos matizes e palavras. Mas, em
compensao, continuava obstinada em nos apresentar dbeis criaturas enganadas,
mulheres abandonadas, entregues dor, esposas vidas de vingana, fmeas sedutoras,
almas sem vontade, no compreendidas, e encantadoras jovens puras e sem
personalidade.
Na mesma poca em que Flaubert escrevia Madame Bovary, vivia a seu lado em carne e
osso Jorge Sand, a mais luminosa precursora do novo tipo de mulher que despertava para a
vida.
Tolstoi estudava a psicologia estreita e limitada da mulher, produto da escravido de que
foi vtima no correr dos anos, em Ana Karenina. Sentia prazer em acariciar a imagem
encantadora da inofensiva Ketty; divertia-se com a ardente natureza de mulher de Natacha
Rostova, enquanto a seu lado a implacvel realidade acorrentava duramente as mulheres
do novo tipo em formao, cujo nmero crescia sem cessar. Os grandes talentos do sculo
XIX no sentiram a necessidade de substituir a graa sedutora de suas heronas pelas
qualidades caractersticas da nova mulher em formao. Os escritores mais modernos dos
ltimos dez ou quinze anos, particularmente as mulheres escritoras, no entanto no podiam
deixar passar em silncio o novo tipo feminino que se afirmava ao seu redor: a nova
mulher acaba sendo retratada nas pginas de suas ltimas obras.
Atualmente a nova mulher no mais uma novidade sensacional. Encontrmo-la na novela
de tese de vanguarda, em que se estuda um complicado problema e tambm na narrao
moderna, na narrao sem nenhuma pretenso literria.
O tipo de mulher nova varia, como natural, de um a outro pas. A classe social a que
pertencem essas novas mulheres lhes imprime igualmente um carter particular. Tambm
podem variar, consideraveLmente, os traos psicolgicos, os desejos e a finalidade vital da
herona. Mas, por muito diferente que se apresentem diante de ns estas novas mulheres,
certo que encontramos em todas elas um trao comum, algo que podemos considerar
racial e que nos permite diferencilas imediatamente das mulheres do passado. As
mulheres do passado viam o mundo de maneira distinta e reagiam diante dele de outra
forma; encaravam a vida de modo igualmente distinto. No necessrio possuir
conhecimentos especiais, histricos ou literrios, para reconhecer a fisionomia da nova
mulher, no meio da densa multiplicidade do passado que a circundava. Nem sempre nos
damos conta de quais so esses novos traos, nem em que consiste a diferena; mas um
fato evidente que em alguma parte, na regio do subconsciente possivelmente, temos nosso
juzo plenamente formado, e com ele podemos classificar e determinar os novos caracteres
femininos.

Determinemos, pois, quem so essas mulheres que constituem o novo tipo feminino.
Desde logo, no so as encantadoras e puras jovens cujas novelas terminam com o
matrimnio feliz, nem as esposas que sofrem resignadamente as infidelidades do marido,
nem as casadas culpadas de adultrio. No so, tampouco, as solteironas que dedicaram
toda a sua vida a chorar um amor desgraado de juventude, nem as sacerdotisas do amor,
vtimas das tristes condies da vida ou de sua prpria natureza viciada. No. Estas
mulheres so algo novo, isto , um quinto tipo de herona desconhecida anteriormente,
heronas que se apresentam vida com exigncias prprias, heronas que afirmam sua
personalidade; heronas que protestam contra a submisso da mulher dentro do Estado, no
seio da famlia, na sociedade; heronas que sabem lutar por seus direitos. Representam um
novo tipo de mulher. So mulheres celibatrias, a denominao mais apropriada que
podemos dar a este novo tipo.
O tipo essencial da mulher do passado recente era a esposa, a mulher somente eco,
instrumento, apndice do marido. A nova mulher, celibatria, est bem longe de ser um eco
do marido. Cessou de ser um simples reflexo do homem. Esta mulher possui seu prprio
mundo interior, vive entregue a interesses humanos generosos. independente, exterior e
interiormente. H vinte e cinco anos, uma definio desta classe carecia de sentido, era
vazia de significado. Os quadros eram simples e definidos: a jovem, a me, a literata, a
amante ou a mundana do gnero de Elena Kurakin, na novela Guerra e Paz, de Tolstoi.
Esses tipos eram modelos correntes, claros e compreensveis. Para a mulher no havia
lugar, na literatura nem na vida.
Quando a histria produzia mulheres com tipos semelhantes s heronas contemporneas,
consideravam-se desvios puramente acidentais da norma, verdadeiros fenmenos
psicolgicos.
A vida, porm, no pode permanecer imvel e a roda da histria, ao girar cada vez com
ritmo mais acelerado, obriga aos homens de uma mesma gerao a aceitar noes
diferentes, enriquece-lhes o vocabulrio com material novo. A nova mulher, a mulher
celibatria desconhecida de nossa poca e at mesmo de nossas mes, em nossa poca
um fato real, um ser vivo, com existncia prpria.
Elas so milhes de figuras, envoltas em trajes cinzentos, que se movem desde as
primeiras horas da aurora em interminveis filas desde os bairros operrios at os
armazns, as fbricas e estaes, que enchem os trens, a caminho do trabalho. So essas
milhares de moas ou de mulheres j maduras que, nas grandes cidades, fazem aumentar
as estatsticas de lares independentes. So as moas e mulheres que sustentam uma surda e
contnua luta pela vida, que passam toda sua existncia sentadas diante da mesa dos
escritrios, junto aos aparelhos telegrficos e atrs dos balces. So essas jovens de alma
alegre que, com a cabea cheia de sonhos e projetos audazes, se atrevem a assomar porta
dos templos da cincia e da arte, so as que, com passo firme, quase masculino, percorrem
as ruas da cidade em busca de uma aula mal remunerada ou de algum trabalho ocasional.
Elas esto sentadas diante da mesa de trabalho, no laboratrio, entregues a uma
experincia cientfica, nos arquivos, folheando livros, executando o trabalho de sua clnica
ou dedicadas a preparar um discurso poltico.
Essas figuras no se parecem em nada s heronas do passado prximo, quelas sedutoras e
comovedoras mulheres de Turguenev, de Tchekov, s heronas de Zola e Maupassant, aos

tipos femininos de virtude impessoal da literatura inglesa e alem de 1880 at a ltima

dcada do sculo passado. A vida criou estas novas mulheres, que a literatura depois
transcreveu.
Como numa longa fita de matizes coloridos, surge diante de ns a vanguarda dessas
heronas diferentes frente, sem deter-se diante da espessa barreira que formam as plantas
espinhosas da realidade contempornea, adianta-se com passo tranqilo, valente e resoluta,
a operria Matilde. (8)
As plantas espinhosas do caminho da vida fazem sangrar as mos e os ps de Matilde, e
dilaceram seu peito. Mas sua fisionomia endurecida, temperada nas desgraas e
sofrimentos, no expressa a menor vacilao.
Somente rugas amargas se formam mais profundamente no canto da boca: unicamente sua
expresso invencivelmente desafiadora brilha com uma expresso mais fria. Uma nova
dor, um novo esplendor de alegria, dessa rara visitante do mundo operrio, passam por
Matilde, sem comov-la. Envolta em seu xale cinzento, mantm-se firme sobre a
montanha, valente e invencvel, como esttua da tristeza. Somente seus olhos fixos no
desconhecido vem um distante futuro, no qual acredita com a alma temperada pelos
choques com a vida; Matilde vai cidade alegre, jovem, transbordante de sade.
Chega porta da fbrica e entra na oficina, O monstro de tijolo tragou mais uma vtima.
Matilde, porm, no tem medo. Com passo seguro e firme, desfaz-se dos ardis que o
destino traioeiro estende jovem que caminha s, sem rumo. A lama e as baixezas da
vida no mancham seu lindo vestido. Matilde conduz sua inquebrantvel f, com
ignorncia ingnua, seu eu humano, claro e puro. No mais que uma jovem operria, s
e pobre. Mas, sente-se orgulhosa de ser o que , satisfeita de sua fora interior e de sua
independncia.
Surge, mais tarde, o primeiro amor, terno e claro, como a prpria juventude. Vem a
primeira alegria da maternidade. A primeira sensao de dependncia amorosa, a tmida
rebelio pela liberdade perdida. Depois, a inquietude de uma nova paixo. Os sofrimentos
e os tormentos do amor: desejo, dor e decepo. Outra vez a maternidade e, outra vez, o
abandono. Agora, no temos diante de ns uma jovem abandonada, perdida, um pobre ser
oprimido, mas sim toda uma individualidade, me digna, s e encerrada em si mesma. A
personalidade de Matilde cresce, faz-se mais forte. A nova dor no mais do que uma
nova pgina em sua vida, que revela com maior clareza seu eu poderoso e inquebrantvel.
Ao lado de Matilde, Tatiana caminha com passo suave. A jovem de Riasan, com os ps
descalos, curtidos e feridos pelo calor e pelo mau tempo. Tatiana anda com os
vagabundos, sem abrigo, sem lar, como ela. Pedao de cobre entre um monto de sucata
carcomida pela ferrugem. Algumas vezes trabalhando em Maikope, durante o perodo da
ceifa; outras, vagando sem rumo pelas margens do Don, com um grupo de companheiros
de sorte, homens espreita de um modesto salrio.
Tatiana caminha com eles, livre como o vento, solitria como a erva da estepe. Ningum a
quer, ningum a defende. Mantm uma luta, contnua e interminvel, frente a frente, corpo
a corpo, com o destino, que a atormenta, implacavelmente. Para as mulheres do tipo
celibatrio, como Tatiana e Matilde, no h ternura no mundo. Para elas a vida s reserva
asperezas.
Tatiana tampouco se dobra aos castigos da vida. Sua alma traz profundamente escondido o

sonho de um futuro, de transparente inocncia; Tatiana caminha pelo mundo em busca de

sorte. Mas esta, como se quisesse dela zombar, toma-se cada vez mais distante. E a doce e
sonhadora Tatiana de Riasan, vida de vida, ardentemente esperada, somente recolhe as
sobras das poucas alegrias que a terra lhe proporciona.
Um caminhante comove sua alma, f-la chorar, anima-a e ela se entrega, singelamente,
com toda a sinceridade, por necessidade, como somente se do as mulheres solitrias e
celibatrias, operrias nmades, a fim de arrancar da vida pequenos prazeres. Entretanto
Tatiana nega-se a unir sua vida ao estranho. Isto no para mim; no o quero. Talvez, se
fosses um campons; mas, assim, no tem senfido. No se mede a vida por uma hora, mas,
sim, por anos.
E Tatiana, com um sorriso de adeus, parte em busca de seus sonhos, parte com seus
pensamentos, como se estivesse s no mundo e como se lhe estivesse destinada,
unicamente, a tarefa de recri-lo completamente.
Assim, vivem Matilde e Tatiana, traando com o peito e as mos um novo caminho para o
futuro. Seguindo-as, de perto, vm as mulheres do novo tipo, pertencentes a outras classes
sociais, desejosas de encontrar a trilha aberta. Os espinhos as prendem e as ferem; seus
ps, no acostumados a caminhar sobre pontas afiadas, cobrem-se de chagas e suas
pegadas ficam marcadas por filetes rubros de sangue. Mas, no mais possvel deter-se.
Uma multido compacta, cada vez mais densa, avana. Dbeis desgraadas!
Imediatamente so lanadas margem da estrada pelas fileiras comprimidas que apressam
sua marcha. As companheiras, que se aventuraram a lanar um olhar ao castelo cinzento da
escravido do passado, continuam sua marcha com a cabea baixa, na ignorncia do novo
caminho.
Na densa multido das novas mulheres podemos encontrar heronas de todas as
nacionalidades e classes sociais. Destaca-se, na primeira fila, a fina silhueta da atriz
Magda (9) , jovem orgulhosa de sua arte, de suas lutas e de seu audaz lema: eu sou eu e
tudo que sou devo-o a meu esforo. Magda soube vencer as tradies limitadas de um lar,
de uma pequena provncia. Atreveu-se a lanar um desafio moral burguesa. Mantm seu
ar de orgulho, ela que pecou na casa patema, na sua terra. Magda tem plena conscincia do
que vale sua individualidade e defende inflexivelmente seu direito de ser o que . Elevarse acima do pecado vale muito mais do que a pureza que aqui se pratica.
Entra no novo caminho a audaz, inteligente e resoluta Olga, arrancada do seio de uma
famlia judia de costumes tradicionais. Aps vencer uma srie de obstculos, lana-se no
turbilho de uma grande cidade europia. Olga participa de um crculo intelectual seleto, a
nata da sociedade. A vida afigura-se-lhe cheia dos atrativos de um centro cultural
capitalista. Na sua luta pela subsistncia, na luta contra a ausncia de trabalho para os
intelectuais, na luta pela afirmao de si mesma como individualidade humana e como
mulher, Olga vive como vivem milhares de moas numa grande cidade civilizada, uma
vida de solido e de trabalho. No teme a vida e audaciosamente pede ao destino sua quota
de sorte pessoal. Olga sente que o homem que ama est ao mesmo tempo muito perto e
muito longe dela. Seus destinos se cruzam apenas em um momento. Uma vida em comum,
porm, no corresponde a seus interesses particulares. O amor somente uma parte de sua
intensa e complexa vida. A paixo esmorece. Extingue-se. O amor tambm se esvai.
Separam-se. No temos diante de ns, uma vez mais, uma frgil jovem abandonada, mas

sim toda uma individualidade que conheceu o prazer, na qual o vinho estava misturado
com veneno. Olga mais forte que o homem por ela escolhido. Nos seus momentos de
tristeza, inclusive naquelas de seus sofrimentos amorosos, ele vai em busca de Olga, que
soube distinguir corno sua nica amiga fiel. Na complicada vida de Olga, rica em
acontecimentos e lutas, o amor no constitui mais que um episdio.
Entre a multido de novas mulheres, ergue sua formosa cabea, adiantando-se, com
segurana, Lansovelo (10), a mdica, herona tpica da mulher celibatria. Toda sua vida
est dedicada cincia e prtica da medicina. As clnicas representam, ao mesmo tempo,
seu templo e seu lar. Conquistou, por parte de seus colegas de trabalho, a estima e o
reconhecimento de seu valor. Soube recusar, com doura, porm com obstinao, suas
propostas matrimoniais. Lansovelo necessita de liberdade e solido para dedicar-se
completamente ao trabalho, sem o que no conseguiria viver nem respirar. Diante dessa
figura de mulher emancipada, vestida sobriamente, cuja vida est dividida em horas de
trabalho, que luta pelo exerccio de sua profisso e obtm triunfos de amor prprio ao
emitir um diagnstico exato, o leitor se sente surpreendido por uma corrente de frieza.
Repentinamente, porm, como cena observada casualmente, a doutora nos revela um
aspecto completamente distinto. Quando chegam as frias, Lansovelo descansa no campo
com seu amigo, mdico como ela. Nesse lugar, revela-se-nos a mulher: reina agora seu eu
feminino. Seus vestidos so vaporosos e claros, seu riso alegre. No esconde seus amores.
Em Paris no vive com seu amante, porque lhes mais conveniente, a ambos, e a seu
trabalho profissional.
Deixando para trs a doutora, surge Teresa (11), toda desejo e paixo. Teresa uma
socialista austraca, uma valente propagandista. Esteve presa, trabalha com toda sua alma
pelo partido. Mas, quando dela se apodera a paixo, Teresa no renuncia a este esplendor
que alegra a vida, no se envolve hipocritamente no manto desbotado da virtude feminina.
Muito pelo contrrio. Teresa estende a mo ao eleito e parte com ele por vrias semanas
para sorver at a ltima gota do prazer e convencer-se de sua profundidade. Quando
Teresa, porm, percebe sua vulgaridade, despreza-o sem remorsos e sem amargura. Pobre
Teresa! Para ela, assim como para a maioria de seus companheiros, o amor no pode ser
mais que uma etapa, um ato momentneo no caminho da vida. O partido, seus ideais, a
propaganda e o trabalho so o fim de sua existncia, todo o seu contedo.
Agnes Petrovna, outra mulher, uma das primeiras heronas russas do tipo celibatrio, elege,
aps amadurecida reflexo, o novo caminho para sua vida. Agnes escritora e secretria de
redao; antes de tudo, uma mulher que ama o trabalho. Diante de sua mesa de trabalho,
quando em sua mente se forma um pensamento, uma idia, nada nem ningum existe para
ela. No poderia repartir esses momentos com ningum - diz. - Por isso necessito de
minha liberdade. Porm, quando Agnes retorna a sua casa, deixando a redao, trocando
seu simples vestido de trabalho por um cmodo roupo, encanta-se ao se sentir somente
mulher e experimentar a influncia de seus atrativos sobre o homem. No busca no amor o
contedo e o fim da vida, e sim, somente, o que comum nos homens: o repouso, a poesia,
a luz. Agnes no reconhece, nem ao homem amado o menor direito sobre ela, sobre o seu
eu.
Pertencer a um homem como uma coisa, entregarlhe a vontade e o corao, consagrar
toda a inteligncia e todos os esforos para fazer sua felicidade, conscientemente, isto

talvez possa fazer uma mulher feliz. Mas, por que dedicar todos esses esforos a um
homem somente? Se preciso esquecer-se de si mesma, no o faria por um homem, no
lhe proporcionaria, a ele unicamente, uma boa comida e uma vida tranqila. F-lo-ia,
tambm, por muitos outros desgraados... E, quando Miatlev tenta acabar com a liberdade
de Agnes, quando exige que escolha entre seu amor e o trabalho, Agnes considera finda
sua unio. Separam-se os caminhos.
Segue Agnes, sem pressa, com certa vacilao e dvida, sem tanto amadurecimento, outra
figura de mulher; Vera Nikodinovna (12) pertence antiga gerao com ligeiros traos de
modernismo. Vera a mulher com um passado que deixou fortes vestgios sombrios em
sua alma. No precisamente a necessidade fisiolgica que lanou a fria e calculada Vera
nos braos de um homem. Ningum consegue imaginar quo longe estava meu ato da
sexualidade, quo longe estava de deixar-me levar, declara Vera sua jovem amiga. Algo
distinto a impulsionou. Sede de maternidade? Talvez, somente o desejo de encontrar uma
alma semelhante sua, um ser capaz de compreend-la; perigoso anzol em que se deixam
prender at as mulheres do tipo celibatrio, nas quais predomina o racional. Depois daquilo
Vera v-se assediada de homens que a desejam, mas evita aproximar-se deles, ainda que
mantenha suas esperanas de um hbito adquirido das geraes passadas. A seduo a
especialidade de Vera. Entretanto, liberta-se do passado ao manter antes de tudo sua
liberdade. Afastada da vaidade dos sales, Vera a mulher-individualidade de pensamento
e trabalho.
Com seu sorriso triste, segue tambm a figura da tuberculosa Mary (13). Continuando, a
pequena Talia (14), intrpida lutadora, que corre em busca de trabalho, arrastando seus
desgastados sapatos. Logo aps, ouve-se o riso mesquinho da inconstante Annette (15),
pobre de esprito, espcie de pardia do tipo de mulher celibatria. A herona de Sangar,
Anna (16) avana com ingenuidade brutal pela nova senda. De mos dadas, caminham
Mira, Lydia e Nolly (17). Cada uma delas interessante por seu algo sagrado que no
somente qualidade propriamente feminina. At a pequena Lydia, insignificante na
aparncia, possui vaidade e ambies. Quando se apresenta o amor, quando sua natureza
de mulher faz suas exigncias, todas essas moas superam o tabu proibido s jovens
solteiras, sem o medo sentimental de si mesmas que sentiam as mulheres do passado.
Arrastadas pelos mltiplos interesses da vida, o amor para essas mulheres no mais do
que uma melodia iniciadora.
Embevecendo nosso olhar com a finura de sua alma, tingida de tons suaves, a atriz de
variedades, Rene (18), anda com cuidado para no pisar pedras pontiagudas. Com as
iluses perdidas e o corao ferido, deixa seu marido e lana um desafio ao mundo que at
ento lhe pertencia. Toda a sua vida est agora na arte, na dana, nas pantomimas que sabe
criar. Uma vida errante, fatigante, consagrada ao trabalho. No vai em busca de aventuras.
Evita-as, porque seu corao j sofreu demasiado. A liberdade, a independncia e a solido
constituem o contedo de todos os seus desejos individuais. Entretanto, quando Rene se
senta junto chamin de seu lar solitrio, depois de uma jornada de duro trabalho,
experimenta a sensao de que a melancolia e a solido, com seus olhos frios, penetraram
na sua casa e se instalaram atrs da banqueta em que estava sentada.
Estou acostumada a viver s - anota em seu dirio. - Hoje, porm, me sinto to solitria!
No sou livre, independente?... Sim. Mas terrivelmente s. Nesta queixa h algo da

mulher do passado, acostumada a escutar ao seu redor vozes conhecidas e amadas, a se

sentir rodeada pela ternura que lhe necessria. Assim, quando Rene encontra em seu
caminho um amor obstinado, deixa-se prender, mergulhada no vazio cada vez mais
profundo em que vive. Mas a paixo no a cega, no obscurece seu crebro, acostumado
reflexo.
Os nicos atacados so meus sentidos, declara com um arrependimento repleto de
melancolia. No sinto nenhum prazer, a no ser fsico. Rene volta a ser o que era. O
novo amor no lhe deu o que sua alma buscava. Nos braos do amado se sente to s
quanto antes. A vagabunda foge, foge de seu amor, foge porque sua paixo est muito
longe, no tem a menor relao com as exigncias delicadas do amor.
A carta de despedida de Rene ao homem que abandona um documento revelador da
mulher contempornea, das novas exigncias que este tipo de mulher faz vida.
Atrs de Rene, segue a herona de Bennet (19), uma escritora. Uma nsia de xtase, de
adorao leva-a aos braos de um grande msico. Esta paixo, entretanto, s serve para
que se encontre a si mesma, para afirmar sua personalidade, para revelar seu talento de
escritora e enfrentar a vida com mais calma, com maior reflexo, de modo mais
consciente. Algum tempo depois, quando um novo amor a cerca, no foge assustada, como
faziam as heronas das velhas novelas inglesas, por se considerarem indignas, perdidas:
No, ao contrrio, vai sorridente ao seu encontro.
Cheia de dor, adianta-se a inquieta, apaixonada Maia (20), a de esprito irnico. Todos os
acontecimentos de sua vida no so mais do que etapas na busca de si mesma, no
desenvolvimento de sua personalidade. A luta com sua famlia para conquistar a
independncia; a ruptura com seu primeiro marido; um curto idlio com um heri oriental;
um segundo matrimnio, cheio de complicaes psicolgicas; a luta ardente na alma de
Maia entre a mulher do passado e a nova mulher que vive dentro de seu ser; outra vez a
ruptura e de novo a busca, at encontrar o homem que sabe respeitar sua voz interior,
smbolo da personalidade, homem que reconhece seu valor e que pode criar a unio
amorosa, interiormente livre com a qual Maia sonhou durante toda a sua vida.
A vida de Maia est cheia de complicaes psicolgicas e de diversos acontecimentos. O
que prontamente arrasava a mulher do passado, a traio do homem amado, a separao de
seus dois maridos, serve a Maia como uma lio, atravs da qual pode melhor
compreender e examinar a si mesma. De modo inconsciente, Maia segue o conselho de
Goethe: Comear, todos os dias a vida, como se de novo realmente, a comeasse...
Minha forte e inquebrantvel vontade, que nada conseguiu romper foi o que me salvou.
Minha vontade de conservao inconsciente, como se fosse um anjo-da-guarda, conduziume pela vida, diz Maia. A nova mulher, independente, interior-mente livre, tem que lutar
continuamente com uma tendncia atvica, que a pe em perigo de converter-se em
sombra do marido, em seu eco. So bem conhecidos os esforos ingnuos e conscientes da
mulher para adaptar-se, inclusive interiormente, ao gosto do homem amado; para corrigirse, segundo o ideal do seu eleito. Como se a mulher, por si mesma, no tivesse nenhum
valor, como se sua personalidade s se medisse pela atitude dos homens que a ela se
dirigiam. este trao feminino, atvico que fez uma personalidade to magnfica,
luminosa e sedutora, como a de Jorge Sand, tentar, algumas vezes, abandonar a terra, em
companhia de Musset, e, outras, a renunciar ao mundo da criao artstica. Mas, a sua forte

individualidade de Jorge Sand era o que limitava estas experincias. Chegava o momento
em que Jorge Sand sentia esvair-se a sua personalidade e que, em conseqncia de sua
adaptao, Aurora Dudevant, seu eu feminino, acabaria por devorar, por apagar o audaz, o
rebelde, o ardente sonhador, o poeta Jorge Sand. Refazia-se completa, repentinamente, e
rompia implacvel a antiga unio. Quando sua alma havia amadurecido esta deciso, no
havia fora humana, nem sequer sua prpria paixo, capaz de modific-la. Quando Aurora
Dudevant, num sombrio outono, deixou sua morada para travar o ltimo e breve encontro
com seu amante, decidida a romper com ele, no sentimos medo por Jorge Sand, pois
sabemos que o encontro no poder faz-la recuar, porque a ela se evidencia, como ltimo
tributo, a agonizante paixo que Jorge Sand lana soluante Aurora. A etapa foi
concluda. Um ponto termina o episdio.
A Maia de Meisel-Hess , naturalmente, muito menor e mais frgil do que Jorge Sand. Mas
nela tambm descobre-se o desejo de adaptar-se aos gostos do homem amado, e a
tendncia atvica de renunciar a si mesma, de desaparecer, de dissolver-se no amor, que
choca com a personalidade humana que se desenvolveu e que nela se apresenta de modo
especfico. No momento preciso, Maia tambm sabe como refazer-se e partir para salvar
sua voz.
Mesmo para a mulher de nossos dias muito difcil libertar-se da tendncia, formada no
transcurso de sculos, de assimilao ao homem que o destino lhe deu por amo e senhor.
Quo difcil convencer-se de que para a mulher tambm um crime renunciar a si
mesma, ainda que em favor do homem amado, em nome do amor!
Ao lado de Maia, segue a ambiciosa Outa, a calculista. Outa atriz, mas consagra toda a
sua vida a valorizar e enfeitar seu eu, que para ela o melhor do mundo. Parece que
somente ama a arte, porque um meio de desenvolver e revelar, com maior grandeza e
variedade, sua forte personalidade. H em Quta, como reao natural ante a secular
humilhao da mulher, um protesto contra sua renncia ao direito de ser uma
personalidade com valor prprio.
Uma forte e apaixonada ambio, uma razo calculista, um imenso egosmo e um
excepcional talento de atriz fazem-na relegar a mulher, Outa, a um lugar obscuro. Passa
indiferentemente ao lado da felicidade, ao lado da infinita devoo de Klodt. Aprecia este
amor, porque lhe satisfaz contemplar o reflexo, como se se olhasse no espelho. Quando
Klodt, impulsionado pelo desespero, atormentado por sua indiferena, a trai, Outa chora.
Porm, no a mulher que sente a ofensa, mas sim a artista, exposta aos olhares de todos,
a que sofre, porque seu admirador se atreveu a deix-la por uma rival. E por orgulho ferido
e no por amor humilhado que Outa solua. Esta mulher continua at ao fim, fiel a si
mesma. Pela vida, acompanham-na a alma fria e a admirao pelo seu eu. Precisamente
porque carece do fogo sagrado que alimenta os grandes artistas, derrotada por uma
mulherzinha insignificante e apaixonada; a fina e inteligente Outa, grande artista na
compreenso da arte, mas qual falta a paixo criadora.
Entre a multido de novas mulheres, passa a artista Tnia, para quem a vida reserva todas
as suas carcias. Tnia, embora casada, pertence categoria das mulheres celibatrias e,
assim como Maia, casou-se trs vezes. Este aspecto de sua vida corresponde
completamente sua fisiologia. Ainda que Tnia viva sob o mesmo teto que seu marido,
continua sendo, como antes de casar-se, uma individualidade livre e independente. Tnia

franze as sobrancelhas quando ele a apresenta a seus amigos como sua mulher, sem
design-la por seu nome de solteira.
Marido e mulher vivem seu prprio mundo. Ela, consagrada arte, e ele, dedicado
investigao cientfica. Constituem um casal de bons companheiros, unidos por laos
espirituais slidos, que no impedem sua mtua liberdade.
A clara atmosfera em que vivem se rompe pela cega paixo fsica que Tnia sente pelo
formoso e msculo Stark. Tnia no ama em Stark o eterno masculino que a arrastou para
ele desde seu primeiro encontro. Tnia no tem nenhum interesse pela vida espiritual do
homem amado, assim como para os homens, mesmo os mais modernos, no tem
importncia a alma da mulher apaixonadamente amada. Quando Ana, Maia, ou Lisa
lanam ao homem amado a reprovao habitual: Eu quero tua alma, que nunca me
entregas..., ele se sente desconcertado. A atitude de Tnia, com respeito a Stark, tem,
portanto, algo de masculino. Sentimos que a personalidade de Tnia mais forte, est mais
desenvolvida que a de seu amado. Tnia demasiado humana, pouco fmea, para que uma
simples paixo possa satisfaz-la. Reconhece que a paixo que sente por Stark empobrece
e seca sua alma, ao invs de enriquec-la. Mulheres como Tnia no sofrem tanto com o
pensamento de uma infidelidade feita ao marido, como diante da possibilidade de conciliar
a paixo com o trabalho paciente e metdico que constitui a sua vida. A paixo devora suas
energias e rouba o tempo que deve consagrar ao trabalho. A paixo entrava seu livre
trabalho criador. Tnia sente que comea a perder a si mesma e a perder o que mais aprecia
em sua vida. Parte. Volta para o lado do marido, no impulsionada pelo sentimento do
dever, mas, para salvar a sua
personalidade. (21) Ao lado de Stark acabar por perder a si mesma. Abandona-o, levando
em seu ventre um filho, quando a paixo ainda no estava totalmente extinta. Que herona
de romance dos bons tempos passados tivera coragem para agir como Tnia?
Tnia tem que enfrentar o mesmo dilema que a Ellida de Ibsen, uma das primeiras
mulheres do novo tipo psicolgico. Quando o homem do mar exige de Ellida que se v
com ele, ela fica ao lado de seu marido que lhe havia dado toda liberdade para decidir-se.
Ellida permanece consciente de que assim poder conservar sua liberdade interior, que
perderia ao lado do homem do mar. D-se conta de que est ameaada pela mais terrvel
escravido: a escravido da paixo. Compreende a superioridade de quem tem preso entre
as mos seu corao de mulher.
Josefa (22), a de alma firme, forte de esprito, abre o caminho da vida modestamente.
Avana por entre as dificuldades que obstruem todas as margens do caminho. Rasga a
estrada que leva independncia econmica das mulheres da classe burguesa. E prepara-se
para as profisses liberais. Indecisa, vai tateando o novo caminho, a fina e prudente Christa
Rouland (23), deliciosa figura espiritual de mulher que desperta, que interroga o mundo
com grandes olhos extraordinariamente abertos, que busca a nova verdade; figura de
mulher que pela primeira vez se d conta e toma conscincia de si mesma.
Eu sou eu e tu s tu, e somente no amor podemos fundir-nos, seu lema.
A herona de Yuchkevitch, a estranha e oprimida Elena (24), passa timidamente beira do
caminho com os olhos fechados para a nova verdade, enquanto procura ocultar a tragdia
de sua alma, sua grande tristeza humana, incompreensvel para ela mesma. Flena no
celibatria. No uma nova mulher. Os traos do velho e do novo tipo nela se fundem em

complicado n. Um pujante eterno feminino, equilibrado pelo esprito, por um eu humano,

debate-se em srios problemas. Sua doce alma de mulher carinhosa, amante, est cheia de
contradies, e at de mentiras de escrava, ainda que seu esprito rebelde, investigador, em
um contnuo interrogar-se, faa de Elena uma figura de novo tipo. Yuchkevitch soube
pintar sua herona com tons suaves. Expressou sua imagem com tanto cuidado e carinho
como se temesse quebrar com uma palavra esta delicada alma de mulher, que se perde na
tragdia de seu esprito.
Entre a multido de mulheres novas, destaca-se Renata Fuchs (25), alma rebelde que soube
conservar a pureza de sua alma em meio vergonha e degradao. Na fisionomia de
Renata denota-se uma calma majestosa. Em seus braos de moa solteira descansa uma
criana que era um novo homem. Ao lado de Renata caminha a herona de Grent
Aliena (26), que cheia de orgulho leva nas mos sua filha ilegtima, fruto de uma unio que
explicitamente recusou a forma legal. Com expresso atarefada, apressa seus passos em
direo ao laboratrio, Maia (27), do claro sorriso, que encontrou harmonia na vida. Com a
cabea erguida, a prostituta Myiada (28)sustenta sua misso sagrada em meio lama da
vida que a rodeia. A socialista revolucionria Anna Siemenovna (29) sabe sobrepujar sua
prpria paixo, escondida sob a mscara de coquete. A estudante inglesa Fanny (30), que
zomba dos preconceios do mundo, desfila tambm com passos ligeiros. A imagem da
estudante do longnquo norte Anna Mahr (31) tambm nos acena ao passar. As heronas de
Bjornson, de Jonas Lie, as filhas do comandante Jakobson, de Loffler, tambm querem
entrar no novo caminho. Repleta de inquietao, avana indecisa Jenny, como se ainda
escutas;e em sua alma a voz da mulher do passado. Como Tnia de Nadgrodskaia,
Jenny (32) abandona o pai do filho que espera, temendo que a maternidade estreite mais
fortemente os laos que j comeam a aprision-la. Audaciosamente continua, mas a voz
mulher do velho tipo lhe Faz recordar o passado, despertando nela sentimentos e
concepes j esquecidos. Jeriny detm sua marcha, olha para trs e desfalece...
A seu lado, porm, passam figuras sempre novas de mulheres que despertam, que se
rebelam, que buscam o novo caminho. A doce e encantadora figura de Franoise
Houdonn (33), a que sabe sentir um amor-amizade por Christophe e uma paixo por outro;
a de temperamento ardente, ambio insacivel de artista, vontade de ferro e alma sensvel
e delicada. A seu lado o tipo cheio de vida e to real da trabalhadora Ceclia (34), a de
foras equilibradas que ignora que em sua tranqila conquista, est contida toda a nova
verdade. A sufragista Jlia France (35) a emigrante russa Marie Antine (36), a moa judia
que goza dos direitos da cidadania norte-americana e luta para conquistar uma posio
segura; igualmente todas as heronas de Rikarda Huch (37), Gabriela Reuther, Sarah
Grande e at as heronas do mundano Marcel Prevost. (38)
So tantas as heronas do novo tipo que completamente impossvel cit-las neste breve
estudo. Precisamente pelo fato de que sejam tantas as mulheres que pertencem a este novo
tipo, que cresce todos os dias com outras foras, ainda que algumas dessas figuras
apaream sob forma banal e em literatura dos boletins, sinal de que a vida cria e forma
sem descanso o novo tipo de mulher.
A nova mulher traz consigo algo que nos completamente estranho, que s vezes chega
inclusive a repugnar-nos por sua originalidade. Contemplamos e buscamos nesse novo tipo
de mulher os traos queridos e conhecidos de nossas mes e avs. Diante de ns, ergue-se,

cobrindo totalmente o passado, um mundo de emoes, de sentimentos, de necessidades

completamente distintas. Onde encontrar a encantadora submisso feminina, a doura de
nossas mulheres do passado? Onde estar aquele seu talento especial para adaptar-se ao
matrimnio, para se submeter at a um homem insignificante, para ceder-lhe sempre o
primeiro posto na vida?
Temos diante de ns a mulher-individualidade, uma personalidade que tem valor prprio,
com um mundo interior todo seu, personalidade que se afirma, em suma, a mulher que
arranca as enferrujadas algemas que aprisionam o sexo.
Quais so, pois, os traos caractersticos, os sentimentos, as qualidades psicolgicas da
mulher que nos permitem classific-la, de acordo com sua aparncia interna, como fazendo
parte da classe de mulheres celibatrias?
A direitos conquistados, a mulher tem que realizar um trabalho de auto-educao, muito
mais profundo que o do homem. No rocaracterstica tpica da mulher do passado,
considerada seu maior ornamento e defeito, era o predomnio do sentimento. A realidade
contempornea, que arrastou a mulher ativa luta pela existncia, exige, antes de tudo, a
cincia de saber vencer seus sentimentos e os numerosos obstculos de ordem social que
se interpem no seu caminho, assim como a capacidade de fortalecer seu esprito pouco
resistente, seu esprito que cede com demasiada facilidade, por meio da vontade. Para
conservar seus novos mance de Ilse Frapan, Trabalho, recaem sobre Josefa sombrios
pensamentos, graves cuidados. Josefa gostaria de poder soluar, chorar por si mesma,
entregar-se a sua dor como o faziam as mulheres do passado. Mas, o trabalho na clnica,
seu trabalho, organizado, dividido em horas, no admite espera. O trabalho da clnica no
um trabalho que se possa deixar para outro dia, como os afazeres de casa ou o remendar a
roupa das crianas. Josefa tem que ter fora de vontade sobre si mesma, coisa a que o
homem est acostumado, esforo completamente desconhecido das mulheres dos tempos
passados; tem que fazer um esforo para esconder sua vida privada atrs de um muro e
apresentar-se no trabalho sempre hora certa.
Matilde assiste morte de seu filho, que constitui toda alegria, era tudo o que havia restado
de seu ardente amor. Porm, seu ofcio amarra-a com todas as suas foras oficina e seus
dedos prticos trabalham, como sempre, sem romper o fio.
A realidade contempornea exige de uma maneira implacvel que toda mulher que se v
obrigada a trabalhar num ofcio ou profisso em qualquer trabalho que a leve a do lar,
possua autodisciplina e fora de vontade para saber vencer seus sentimentos, qualidade que
somente poderamos encontrar, excepcionalmente, nas mulheres do tipo antigo.
O cimes, a desconfiana, a absurda vingana feminina eram as caractersticas prprias
da mulher do tipo antigo. Os cimes constituem o sentimento que origina todas as
tragdias da alma feminina. certo que os cimes constituem, tambm, uma estratgia
para o homem porm, no devemos esquecer que Shakespeare no escolheu para seu Otelo
um ingls disciplinado, educado, nem um veneziano de inteligncia refinada, mas sim um
mouro dominado pelas paixes.
Precisamente a dependncia da mulher com relao a seus sentimentos o que a levou a
expressar seu dio por uma rival de maneira verdadeiramente monstruosa, fazendo-a trazer
superfcie suas qualidades mais mesquinhass de escrava. Se a herona no desfigurava
sua rival com cido, no deixava, entretanto, de lanar sobre o veneno da calnia.

As mulheres do novo tipo no reivindicam a propriedade de seu amor. Ao exigir o respeito

sua prpria liberdade de sofrimento, tm que aprender a admitir esta mesma liberdade
nos demais. E realmente interessante observar a atitude das heronas de uma srie de
romances contemporneos no que se refere a uma rival. As mulheres do novo tipo no
empregam cido nem a calnia. Ao invs disso , educado demonstram delicadeza e
compreenso para com a outra mulher, para com a rival. No romance Voz, por exemplo, a
herona Maia e a primeira mulher do homem que ama no s no se odeiam como chegam
a encontrar uma linguagem comum e descobrem que em muitos pontos se encontram mais
intimamente unidas do que com o homem que as duas amam. Maia chora quando percebe
como ele feriu o corao de sua rival. Maia se sente pessoalmente humilhada quando
conhece os sofrimentos de sua rival, que lhe conta que o homem amado a considerava uma
coisa que lhe pertencia legalmente, e que no tinha para com ela a menor ternura
confortadora. Maia sente-se ofendida pelo menosprezo mulher, porque sabe sentir alm
dos limites propriamente individuais. Em Maia se manifesta um sentimento
completamente desconhecido da mulher do passado: o sentimento de coletividade, de
companheirismo.
Igualmente caracterstica a atitude que Maia adota diante da absurda e intil traio de
seu segundo marido. Maia no desfalece, nem arma um escndalo. Refugia-se ao lado das
camas dos filhos da primeira mulher de seu marido. As cabecinhas adormecidas tm o
poder de dissipar sua tristeza. Regressa depois ao seu lar solitrio.
Maia sente frio. Acende a lareira, se enrola em um xale e se impe a leitura de um livro
interessante. Assim, conseguir libertar-se, o mais rapidamente possvel, de si mesma, de
seus prprios pensamentos; assim recuperar o equilbrio necessrio.
Irina, a herona do romance de Kredo, Na Nvoa da Vida, no somente aceita a antiga
unio de Victor, como exige dele para com sua rival, uma atitude delicada. O contrrio
sucede quando Victor, ao tomar conhecimento do passado de Irina, lhe disse com ares de
macho ofendido: que nmero sou eu? Quero saber... Foram muitos? Victor um homem
de vanguarda, um escritor, porm dentro dele, como dentro dos outros, a besta mais forte
que na insignificante Irina, que s interessante por estender seus braos para a nova
verdade da vida.
No novo tipo de nova mulher, a ciumenta vencida cada vez com maior freqncia pela
mulher-individualidade. Outro trao caracterstico da mulher contempornea consiste nas
exigncias, cada vez maiores, que faz ao homem. A mulher do passado estava acostumada
por seu amo e senhor, durante sculos e sculos, a esquecer-se de si mesma, a descuidar
completamente seu pequeno mundo espiritual. A mulher do passado no dava nenhum
valor a sua prpria personalidade, acostumada aos sorrisos indulgentes que os homens
tinham para com suas debilidades e sofrimentos de mulher. Por isto resignava-se, sem
protestar, a que seu companheiro no prestasse a menor ateno ao que pensava e sentia.
Ainda, em nossos tempos, admiramo-nos de que somente alguns homens extraordinrios
saibam compreender a mulher, ainda que nos momentos de maior intimidade. A causa de
quase todas as tragdias familiares, de todas as pocas, tem sido a atitude superficial, de
abandono, do homem diante do eu feminino.
Com sua experincia, os Don Juan sabiam possuir o corpo da mulher; mas apoderavam-se
tambm de sua alma, para o que representavam hipocritamente a comdia da compreenso;

deixavam transparecer um interesse cheio de amor pelo eu insignificante da mulher, ao

qual seu marido, embora mais sincero, no prestava a menor ateno. Como os Don Juan,
porm, surgiam e desapareciam e o senhor legtimo permanecia, a mulher acabava
reduzindo suas necessidades e exigncias, obrigada durante sculos e sculos a adaptar-se
vida, at chegar a converter sua concepo de felicidade satisfao das coisas exteriores
e concretas. Ele presenteava-a com anis e brincos; levava-lhe flores e bombons. No
havia necessidade de outra prova de seu amor. Se se portava com relao a ela de modo
grosseiro e desptico, se lhe impunha uma srie de proibies e exigncias, era seu direito,
direito de dono do seu corao.
A mulher contempornea torna-se exigente. Deseja e exige respeito sua personalidade,
sua alma; pretende que se leve em considerao seu eu. No admite o despotismo. Quando
o amante de Maia a probe de cantar em concertos e ela no o obedece, ele decide, para
castigla, no lhe escrever durante duas semanas. Este ato exterminou em Maia todo
sentimento para com seu amante. Como pode castig-la, logo a ela, que lhe entregou
livremente seu corao?
Na luta da mulher moderna para proteger sua liberdade interior, h algo que lembra as
mulheres das antigas lendas, as mulheres dos tempos hericos. Cumpriu-se tua vontade,
porm, j no sou tua mulher, afirma Rosamunda a seu real esposo quando este a obriga a
beber no crnio de seu pai, que assassinara. Na boca de Rosamunda estas palavras no so
uma simples ameaa. Rosamunda mata seu marido, a quem havia amado apaixonadamente
at aquele momento.
A mulher contemporanea perdoa muitas coisas que para a mulher do passado eram mais
amargas de perdoar. Perdoa a incapacidade do homem para proporcionar-lhe um bem-estar
material; perdoa uma falta de ateno de ordem exterior para com ela; inclusive pode
perdoar uma infidelidade; em troca, porm, no esquecer nunca, nem aceitar uma falta
de ateno para com seu eu espiritual, para com sua alma. Se seu amigo no capaz de
compreend-la, suas relaes perdem, para a mulher moderna, a metade do valor.
Quando Christa Rouland pergunta a seu amante o que pensa sobre as mulheres, e este lhe
responde primeiro com gracejos ligeiros e logo depois de forma corriqueira, Christa
experimenta um alheamento involuntrio. No pode compreender como o homem que
soube conquistar seu corao, devido ao interesse que demonstrou por sua personalidade,
por seu eu espiritual, pode mostrar-se to insensvel e no compreender a enorme
importncia que para ela teria ouvi-lo expressar-se de outra forma. O que Christa no pode
perdoar a Frank, e o mesmo sucede a todas as mulheres do novo tipo, a transformao
que sofre o homem depois da posse. O homem temeroso de perder a mulher amada precisa
nela extinguir, ainda que seja precisamente na mulher querida pelo esprito audaz, pela
independncia de seu pensamento, o fogo sagrado da investigao. Esfora-se, cumulandoa de carinhos, por convert-la apenas em objeto de seu prazer, de seu gozo.
Christa Rouland observa, cheia de assombro, como o mesmo Frank, que queria lev-la
esfera de seus prprios interesses espirituais, que sonhava sempre com uma atividade
realizada em comum, comea a se separar, a viver em um mundo intelectual
exclusivamente seu. J no se trata de um trabalho realizado em colaborao. Nos
momentos em que Christa toma parte, com grande interesse, no trabalho de seu
pensamento, Frank v nela somente a mulher, tanto mais sedutora por ser fina e espiritual.

Christa sente que seu esprito e sua capacidade para elevar-se com ele s altas regies do
pensamento no fazem mais do que aumentar seu desejo sexual para com ela. A nova
mulher perdoar a ofensa feita fmea, mas ser-lhe-impossvel esquecer uma simples
falta de ateno para com sua personalidade. O mesmo sucede com a exigncia da mulher
moderna de que o homem eleito tenha uma formao espiritual, questo de que nos fala
tambm Vera Nikodinovna. Na mulher - pensa Vera - a inteligncia, ainda que seja da
melhor qualidade, no desempenha mais do que um papel secundrio. O essencial na
mulher a base moral. Precisamente o estudo e as leituras desenvolvem esta base moral, a
tornam mais refinada e aguda. Nos homens esta base moral, ao contrrio, se cristaliza, e
quando se desenvolve de forma dbil. Esta a causa de sermos desgraadas... os homens
no compreendem quase nunca o que nos separa deles.
A necessidade que tem a mulher de sentir-se amada, no tanto pelo eterno feminino, e sim
pelo contedo espiritual de seu eu, torna-se muito mais intensa, como natural, quanto
mais conscincia tem de si mesma, como individualidade. Maldigo meu corpo de mulher
por sua culpa. No podeis ver que h dentro de mim algo muito mais valioso... Isto se
manifesta em todas as pginas do livro Notas de Ana, de Nadejda Sanjar. Este protesto,
expresso de uma ou de outra forma, repetem-no as heronas de todas as nacionalidades.
At a alma simples da Tatiana de Gorki protesta por quererem fazer dela simplesmente um
instrumento de prazer.
Possuram-me... Porm eu no quero, eu no quero que seja assim, sem carinho, como os
ces... Que seres to baixos so todos os homens!
Quanto mais viva a personalidade da mulher, quando se sente com maior intensidade
como ser humano, mais fortemente sente, tambm, a ofensa do homem que, com a
mentalidade formada atravs dos sculos, no sabe perceber por trs da mulher desejada
uma individualidade que desperta.
As exigncias que, com respeito ao homem, tm as mulheres contemporneas, so a causa
de que as heronas dos romances de nossa poca se entregem de uma paixo a outra,
deixem um amor por outro, numa dolorosa luta para alcanar um ideal inacessvel: a
harmonia da paixo e a afinidade espiritual, a conciliao entre o amor e a liberdade, a
unio nascida do companheirismo e da independncia recproca.
Maia, a infatigvel exploradora da sorte, exclama:
Meu mais ardente desejo encontrar um homem do qual jamais queira separar-me. E
aquela mulher errante termina as relaes com seu amigo, unicamente porque aspira a
alcanar o inextinguvel ideal de uma unio amorosa mais completa. A realidade presente
engana todas essas mulheres, ansiosas por encontrar um amor perfeito e cheio de
harmonia. Implacavelmente, tm que romper os laos do amor e partir novamente em
busca da realizao de seu sonho. que estas infatigveis sonhadoras esquecem que o que
buscam, atualmente, com tanto af, s poder realizar-se em um futuro longnquo, quando
os homens modelarem de novo suas almas, quando os homens chegarem a assimilar
organicamente a idia de que, em toda unio amorosa, o primeiro lugar corresponde ao
companheirismo e liberdade.
A mulher do passado no sabia apreciar a independncia pessoal. Mas, ter-lhe-ia servido
para alguma coisa apreci-la? No h nada mais doloroso, nada que d maior sensao de
impotncia do que uma esposa, ou uma amante do tipo da mulher do passado, abandonada.

Quando o homem a abandonava, ou morria, a mulher no somente perdia a sua

subsistncia material, mas tambm, seu nico apoio moral. A mulher do passado, incapaz
de enfrentar a vida sozinha, tinha medo da solido, e por isso estava sempre disposta a
renunciar, quando se lhe apresentava a menor ocasio, sua intil e desagradvel
independncia.
A mulher do novo tipo no somente no tem medo da independncia, como cada dia
aprecia mais seu valor, medida que seus interesses se sobrepem aos limites impostos
pela famlia, pelo lar e pelo amor. Assim, no h nada mais espantoso para Vera
Nikodinovna que a dependncia material com respeito ao homem: Oh, se eu viesse a
depender de um homem, se eu viesse a precisar escolher um, para que fosse meu marido e
para que me mantivesse, seria minha maior desgraa... disse a uma amiga. Para Vera, ter
um marido proprietrio e dono de sua alma um pensamento to terrvel como o crcere
para o prisioneiro que chegou a conquistar a liberdade com a fuga. Jamais - continua
Vera - adaptar-me-ei a essa escravido. J havia passado por uma experincia
semelhante...
Esteve casada?
No, no me casei nunca; mas vivi meu romance, tive uma paixo.
A nova mulher se sente presa no matrimnio, ainda que este no seja mais do que laos
exteriores. A mentalidade do homem do passado, que ainda permanece viva, cria laos
morais que no so menos slidos que as cadeias exteriores.
Portanto, as novas heronas de nossa literatura fogem obstinadamente de tudo aquilo que
possa prend-las, ainda que seja s exteriormente, ao homem amado. A dependncia
material da mulher em relao ao homem, sua completa impotncia para enfrentar o
mundo sem se apoiar no brao de um homem, obrigava a mulher do passado a preocuparse antes de tudo em concretizar suas relaes com o homem, em consolidar de alguma
forma as relaes amorosas. S ento sentia-se segura. A nova mulher, obrigada a suprir
por si s as necessidades materiais da vida, toma atitude negativa ou indiferente diante de
todas essas formalidades que para ela no tm objetivo. Este novo tipo no tem nenhuma
pressa em dar uma forma determinada s suas relaes amorosas. Quando a amiga de
Rene, em A Vagabunda, a interroga sobre que tipo de relaes mantm com o homem
amado, se uma unio legal ou simplesmente uma unio passageira, ela s pode responder
com um movimento de ombros.
-Ns? Simplesmente nos amamos.
-Muito bem, mas, e no futuro?
Oh, Margot - exclama Rene - eu no penso no futuro!
At agora o contedo fundamental da vida da maioria das heronas se reduzia aos
sentimentos do amor. Este bastava para dar colorido at a uma vida cheia de privaes de
ordem material. Ao contrrio, a ausncia do amor tornava pobre e vazia a vida de uma
mulher. Nem as riquezas exteriores, nem as honras, nem sequer as alegrias da maternidade
podiam substituir para a mulher a perda de um amor venturoso. (39)
Se uma mulher no amava, a vida parecia-lhe to vazia como seu corao. Esta uma das
caractersticas que estabelecem uma diferena ntida entre a mulher do passado e o
homem. No homem, ao lado dos acontecimentos amorosos, existia sempre uma atividade
particular. Enquanto a mulher enlouquecia languescia esperando por ele, o homem lutava

contra o destino, em um mundo desconhecido e incompreensvel para a mulher. A maioria

das tragdias psicolgicas das relaes entre o homem e a mulher eram causadas pelo fato
de que o homem, ansiosamente esperado ao regressar casa depois de uma ausncia,
devido aos negcios ou ao trabalho, retirava os papis da pasta, comia depressa e
apressava-se para alguma reunio ou se entregava avidamente leitura de um livro, ao
invs de dedicar toda sua ateno mulher que com tanto af o havia esperado. A mulher
no podia compreender esta atitude do homem, e seu corao explodia em reprovaes.
Ela havia deixado por acabar, uma blusa, para esper-lo; havia abandonado a comida por
fazer; havia adormecido as crianas com o nico fim de ficar sozinha a seu lado, para fazlo esquecer os assuntos, os trabalhos e a poltica. As mulheres de todas as classes sofriam
igualmente com esta incompreenso do homem e de seus interesses; porque tanto o
homem como suas atividades estavam situados, para elas, em um mundo totalmente
desconhecido, muito distante dos limites do aconchego familiar. A falta de compreenso da
psicologia do homem era igual na mulher do professor e na mulher do funcionrio, na
mulher do operrio e na mulher do empregado.
A exclamao da esposa ofendida: Vais outra vez a tua aborrecida reunio acompanhava
e ainda acompanha da mesma forma o marido banqueiro e o proletrio.
Entretanto, medida que a mulher intervm no movimento da vida social, medida que se
converte em mola ativa do mecanismo da vida econmica, seu horizonte se alarga. Os
muros de sua casa, que antes encerravam para ela todo o seu mundo, derrubam-se, e a
mulher se apodera, inconscientemente no incio, acabando por assimillos, dos interesses
que pouco antes lhe eram completamente desconhecidos e incompreensveis.
O amor deixa de ser para a mulher o contedo nico de sua vida, comea a ficar relegado a
um lugar secundrio, como sucede com a maioria dos homens. E certo que as mulheres do
novo tipo passam alguns perodos de sua vida, nos quais o amor ou a paixo tomam
completamente sua alma, sua inteligncia, seu corao e at sua vontade; pocas em que
todos os outros interesses da vida empalidecem ou ficam relegados a um segundo plano.
Nestes momentos as mulheres do novo tipo podem viver tambm como as mulheres do
passado. Mas, na mulher moderna, a paixo e o amor constituem apenas uma parte de sua
vida, cujo verdadeiro contedo algo mais sagrado e a cuja realizao se entrega, isto ,
um ideal social, o estudo da cincia, uma vocao ou o trabalho criador. A finalidade de
sua vida , geralmente, para a mulher moderna, algo muito mais importante, muito mais
apreciado, muito mais sagrado que todas as alegrias do amor e todos os prazeres da paixo.
Disto nasce a atitude, completamente nova, da mulher com respeito ao trabalho, atitude
que era impossvel encontrar na~ heronas dos bons tempos passados.
A herona de Bennet teve seu primeiro encontro amoroso com o homem. Quando este lhe
pergunta se pode ir v-la na manh seguinte, ela o interrompe quase com espanto, apesar
de seu amor e de sua felicidade:
- S venha depois do almoo.
- Depois do almoo, por qu?
Ele no sabia o que pensar.
que durante os ltimos cinco anos de minha vida eu me acostumei a ser a dona de meus
prprios atos. Todos os meus gostos, meus costumes, meu regime de vida j esto
estabelecidos. Nunca recebo ningum antes do almoo. Amanh, precisamente amanh,

tenho muito que fazer. Ser que este homem, como um conquistador, vir roubar minhas
manhs de trabalho? Sem que me desse conta despertou em mim uma surda inquietao
pela minha liberdade e independncia.
Esta confisso nos revela uma nova caracterstica da psicologia da mulher moderna. Uma
mulher capaz de retardar por sua prpria vontade um encontro desejado e que a faria
feliz. E faz isto unicamente porque est acostumada a escrever pela manh, porque lhe
doem as horas perdidas, roubadas ao trabalho. Para a mulher do passado, como seria
possvel que as horas entregues ao amor fossem horas perdidas? Tnia, a herona do
romance de Nagrodsafla, durante a lua de mel com Stark, sente-se continuamente
atormentada pela conscincia de sua ociosidade.
Decididamente, reservar-me-ei o dia de hoje. Pedirei a Stark que me deixe s. Porm
Stark indigna-se e protesta diante de sua proposta. Este era o papel reservado, no passado,
s heronas dos romances.
Todo um dia sem voc, diz-lhe em tom de criana caprichosa. No a molestarei. Ficarei
quieto. E prossegue logo depois: Comeo a odiar sua arte. E uma rival com a qual
difcil lutar. Tnia cede uma vez mais, porm a conscincia do trabalho abandonado a
martiriza. No possvel para ela entregar-se inteiramente ao prazer, encontrar calma em
seus gozos amorosos, tendo seu trabalho que sofrer as conseqncias.
Hoje trabalhei - escreve Trtia, feliz; trabalhei avidamente, com alegria, quase
ininterruptamente, desde as primeiras horas da manh. E a descrio deste dia de traba
lho est escrita de maneira clara e alegre. Sente-se ao ler estas linhas que o ser de Tnia se
libertou temporariamente da embriaguez da paixo e encontrou de novo a si mesmo. Com
a paleta na mo, Tnia, entregue ao trabalho, despertou de seu sonho e se deu conta, de
repente, de que iridependentemente dela e de Stark, alm de sua atmosfera de paixo que
os leva at o xtase, existe um mundo, cheio de cores e prazeres, com suas prprias
alegrias e sofrimentos. De repente se recorda de seu amigo Weber e lamenta seu abandono.
No se encontra uma mulher do tipo antigo, capaz de lanar um suspiro de alvio,
maneira dos homens, ao ver-se livre da embriaguez da paixo, ao retomar o trabalho
abandonado, ao apreciar de novo o valor de sua existncia independente, sua prpria
individualidade.
A maior tragdia para a mulher do passado era a perda ou a traio do homem amado. Para
a nova mulher, a maior desgraa a perda de si mesma, a renncia ao seu prprio eu,
sacrificado ao homem amado, felicidade do amor. As mulheres do novo tipo se
sublevam, no somente contra as correntes exteriores, mas, tambm contra a escravido
do amor por si s. Tm medo das correntes do amor com que a psicologia deformada de
nossa poca aprisiona os amantes. Acostumada a perder-se totalmente nos tormentos da
paixo, a mulher, mesmo a mulher do novo tipo, vai ao encontro do amor quase sempre
com um sentimento de ansiedade, temerosa de que a fora do sentimento desperte nela as
tendncias atvicas, da mulher eco do homem, temerosa de que a paixo a obrigue a
renunciar a si mesma, a abandonar seu trabalho, sua vocao e a finalidade de sua vida. J
no se trata da luta pelo direito ao amor, mas sim, do protesto contra a escravido moral de
um sentimento que exteriormente pode ser livre. Tudo isto significa a rebelio das
mulheres de nosso perodo de transio, as quais, todavia, no aprenderam a conciliar a
independncia e a liberdade interior, com a fora renovadora do amor.

A mulher do passado, quando se desligava do amor, submergia no mundo incolor de sua

vida cinzenta e pobre de contedo. A mulher do novo tipo, quando escapa do cativeiro do
amor, recobra sua liberdade com alegria e surpresa. Terminou a submisso do
pensamento, escreve triunfalmente a herona de Kredo, depois de haver-se convencido de
que havia passado a embriaguez da paixo, de que j terminaram todos os sofrimentos,
agitao e temores. Outra vez sente-se livre e seu corao no est destroado, apesar de o
homem amado ter desaparecido repenfinamente de sua alma. Irina regozija-se quando
sente que recupera as foras e a energia que diminuam sempre que tentava penetrar nas
profundezas de uma alma estranha sua, esforo que lhe dava uma sensao de
humilhao. Por isso o despertar de Irina alegre.
Libertar-se do cativeiro de um pensamento alheio, escapar dor e ao sofrimento, voltar a si
mesma, encontrar de novo a personalidade perdida, constitui a maior felicidade para a
mulher-individualidade; sentimentos estes incompreensveis e desconhecidos para as
mulheres do passado.
Foi necessrio, para no fracassarem todos os sentimentos da mulher, nos momentos em
que o homem se afastava de sua vida, que se produzisse uma enorme transformao em
sua alma; foi preciso que enriquecesse poderosamente sua vida intelectual e que chegasse a
acumular um grande capital de valores prprios. Precisamente porque a vida da nova
mulher no se reduz a amar, porque tem em sua alma uma reserva de necessidades e
interesses que a tomam uma individualidade, mudamos nosso critrio de apreciao sobre
a personalidade da mulher. Durante muitos sculos a mulher foi valorizada, no pelas
propriedades de sua alma, mas sim, pelas virtudes femininas que exigia a moral burguesa
da propriedade: a pureza, a virtude sexual. No haveria perdo para a mulher que pecasse
segundo o cdigo da moralidade sexual. Por isso, os romancistas evitavam, com todas as
precaues, a queda de suas heronas preferidas, enquanto deixavam que as outras
pecassem como os homens, ainda que estes no perdessem por isto seu valor moral.
As heroinas dos romances contemporneos, as mulheres celibatrias, freqentemente
infringem as proibies do cdigo corrente da virtude sexual, sem que o autor nem o leitor
considerem essas heroinas como tipos viciados. Admiramos a audaciosa Magda, de
Sudermann, mesmo tendo esta moa pecado vrias vezes. Matilde, a herona de
Hauptmann, comove-nos apesar de seus amores ilegtimos e de possuir filhos de vrios
amantes. (40)
Apesar destes fatos ocorrerem com a maioria dos homens, ns os respeitamos assim
mesmo.
Sem nos darmos conta disto, experimentamos uma modificao em nossa psicologia no
que se refere nova moral em formao. O que h cinqenta anos classificvamos como
uma mancha indelvel em uma moa solteira ou em uma mulher, hoje consideramos como
um fato que no necessita nem de justificativa nem de perdo. Jorge Sand teve que
defender o direito da mulher de abandonar seu marido por um amante que elegeu
livremente. Na paradisaca Inglaterra, Grent Allan, no faz muito tempo, teve que tomar
sob sua proteo a me solteira. medida porm, que a mulher se torna independente, que
deixa de depender de um pai ou de um marido, medida que participa ao lado do homem
da luta social, o velho critrio torna-se completamente intil.
A acumulao gradativa na mulher de caractersticas e sentimentos morais humanos nos

ensina a nela apreciar no somente a representante do sexo, mas tambm uma

individualidade. Ao mesmo tempo desaparece o antigo critrio, que considerava a mulher
como a fmea, capaz de assegurar ao marido um rebento legtimo.
Primeiramente a vida nos ensinou a aplica
stes critrios somente s almas superiores; por isto perdoamos as infraes do
cdigo corrente da moral sexual s artistas, s mulheres de talento.
Mas, por que ho de ser as almas superiores as nicas que gozam desses
direitos?,
pergunta
com
razo
Bebel.

Se Goethe e Jorge Sand - tomemos estas duas personalidades como exemplo, ainda que
sejam muitas as que agiram da mesma forma - atreveram-se a viver conforme os desejos
de seu corao; se as aventuras amorosas de Goethe ocupam volumes inteiros, devorados
com entusiasmo respeitoso por admiradores de ambos os sexos, por que, ento, condenar
em outros o que precisamente nos encanta em Goethe e Jorge Sand? (41)
Seguramente riramos dos hipcritas que fossem capazes de negar um aperto de mo a
Sarah Bernhardt ou de abandonar um espetculo por imoral. Mas, quando se trata de
simples mortais, vacilamos freqentemente antes de reconhecer uma personalidade,
duvidamos da atitude que devemos adotar ante a mulher livre do tipo celibatrio. Se
verdadeiramente estivssemos decididos a aplicar a estas mulheres a medida moral dos
tempos passados, seramos obrigados a abandonar todas as figuras das mulheres mais belas
e humanas da literatura contempornea. Enquanto as mulheres do passado, educadas no
respeito pureza imaculada da virgem, se esforavam em conservar sua virtude, tinham
necessariamente que esconder e dissimular os sentimentos reveladores das necessidades
naturais de seu corpo, o trao caracterstico da mulher do novo tipo a afirmao de si
mesma, no somente como individualidade, mas tambm como representante de seu sexo.
A rebelio das mulheres contra a falsidade da moral sexual um dos traos mais vivos da
nova
mulher.
Tem que ser assim, porque na mulher, na me, a vida fisiolgica ocupa, contrariamente s
concepes que lhe foram inculcadas de maneira hipcrita, um papel muito mais
importante que no homem. A liberdade de sentimento, a liberdade de eleger o homem
amado, que pode chegar a ser o pai de seus filhos, a luta contra o fetiche da moral
hipcrita, tais so os pontos do programa que realizam, silenciosamente, as mulheres do
novo tipo. O trao tpico da mulher do passado era a renncia atrao da carne, a mscara
da pureza, inclusive no matrimnio. A nova mulher no abdica da sua natureza de mulher,
no foge da vida, nem de suas alegrias terrenas, que a realidade, to avara em sorrisos, lhe
concede. As heronas modernas so mes sem estar casadas; abandonam o marido ou o
amante; sua vida pode ser rica em aventuras amorosas, e, entretanto, nem elas mesmo, nem
o autor ou leitor contemporneo as consideram criaturas perdidas. As aventuras do amor
livre e sincero de Matilde, de Olga, de Maia, tm uma tica prpria, talvez mais perfeita
que a passiva virtude da Tatiana, de Puchkin (42), ou a moral negligente de Lisa, de
Turguenev. (43)
Esta a mulher moderna: a autodisciplina, ao invs de um sentimentalismo exagerado; a
apreciao da liberdade e da independncia, ao invs de submisso e de falta de
personalidade; a afirmao de sua individualidade e no os estpidos esforos por
identificar-se com o homem amado; a afirmao do direito a gozar dos prazeres terrenos e
no a mscara hipcrita da pureza, e finalmente, o relegar das aventuras do amor a um
lugar secundrio na vida. Diante de ns temos, no uma fmea, nem uma sombra do
homem, mas sim uma mulher-individualidade.

Notas
1 Tomemos como exemplo a moral simplista do homem em suas relaes sexuais,
moral que considera como um fato natural e inevitvel... a prostituio. Dora, a
herona de vanguarda da novela de Winitchenco, A Autolealdade, uma mulher que
se sente enteriormente livre e que assilimila sem submeter crtica essa verdade
masculina do mundo burgus. Com uma finalidade superior, para demonstrar a
profundidade de seu sentimento pelo homem que ama, para afirmar sua
personalidade e evidenciar quo separados esto seus sentimentos de uma simples
agitao sangnea, Dora compra um homem... A falsa veracidade masculina de
classe aceita neste caso por uma mulher que aspira a libertar-se, buscando uma
verdade
superior.
2 Ver
captulo
A
nova
mulher
na
literatura.
3 Isto explica porque os romancistas contemporneos elegem suas heronas entre as
mulheres representantes do meio burgus. Apenas encontramos uma herona
pertencente classe operria. Entretanto, os escritores encontrariam um rico
material se decidissem descer at estas camadas da sociedade, onde a dura realidade
contempornea cria, no isoladamente, mas em massa, o tipo de mulheres dotadas de
uma
nova
estrutura
moral,
com
novas
necesidades
e
emoes.
4 Os traos psicolgicos isolados, caractersticos da nova mulher, se encontram nas
heronas de Gorki muito mais frequentemente do que nos outros escritores russos.
Sua alma sensvel de artista, aberta realidade futura, sabe apoderar-se com muito
mais facilidade do que a dos outros escritores, dos traos que escapam aos olhos dos
demais e que se encontram mais estreitamente ligados realidade capitalista.
5 Grete
Meisel

Hess

A
Crise
sexual.
6 Convm assinalar que as consideraes expostas por Meissel Hess sobre a
deformao da psicologia masculina, do a chave de outro problema que at agora
havia permanecido obscuro. O pouco costume que os homens tm de levar em
considerao a psicologia faminina a incapacidade para compreender seus
sentimentos no somente os conduz a no prestar a menor ateno alma da
mulher, como vai ainda muito mais alm: conduz os homens a ignorar totalmente,
com a mais surpreendente ignornica, as sensaes fisiolgicas da mulher durante o
ato mais ntimo de suas relaes. Os mdicos sbem, a insatisfao das mulheres no ato
sexual provoca, freqentemente, doenas nervosas. surpreendente que a literatura
impregnada pela psicologia masculina haja deixado passar em silncio este fato que
explica toda uma srie de dramas familiares e de amor. Quando Maupassant se atreve
a abordar a questo na novela Uma Vida, sua revelao provoca uma ingnua
surpresa
na
maioria
dos
homens.
7 Este
ensaio
foi
escrito
em
1918.
8 Matilde,
novela
de
Karl
Hauptmann.
9 Suderman:
A
Ptria.
10 Colette
Iver:
Princesas
da
Cincia.
11 Schnitzler:
Caminho
da
liberdade.
12 Potapenko:
Na
Nvoa.
13 Wimitchenko:
Na
Balana
da
Vida.
14 Idem.
15 Id.
16 Sangar:
Notas
de
Anna.
17 Grigoriev:
O
Ocaso.

18 Colette
e
Willy:
A
Vagabunda.
19 Bennet:
O
Amor
Sagrado.
20 Grete
Meisel:
A
Voz.
21 Ilsa
Frapan:
Trabalho.
22 Hedwing
Dohm:
Christa
Rouland.
24 Yuchkevitch:
Sada
do
Crculo.
25 Wassermann:
Renata
Fuchs.
26 Grent
Allena:
A
mulher
que
se
atreveu.
27 Winnichenko:
Na
Balana
da
Vida.
28 Else
Jerusaln:
O
escaravelho
sagrado.
29 O.
Rounow:
Luta.
30 Bernard
Shaw:
O
primeiro
trabalho
de
Fanny.
31 Hauptman:
Solitrias.
32 S.
Undset:
Jenny.
33 Romain
Rolland:
Jean
Christophe.
34 Idem.
35 G.
Aterton:
Julia
France
e
sua
poca.
36 Marie
Antine:
A
Terra
Prometida.
37 Por
exemplo,
Rosa
de
Vita
Omnium
Breve.
38 A maioria dos autores citados nestas pginas so mulheres. Muitas de suas obras
carecem de verdadeiro valor artstico; mas, para o fim a que nos propomos nestas
pginas, elas nos oferecem um ponto de vista incomparavelmente mais exato do que
as obras dos escritores de sexo masculino, que so superiores, em geral, por seu valor
literrio. Quase todos os romances escritores por mulheres contm trechos puramente
biogrficos que so precisamente os que maior interesse apresentam para o nosso
trabalho. As obras que refletem sem artifcios a verdade da vida, as que nos mostram
mais exatamente a psicologia da mulher contempornea, suas dores, seus problemas,
seus desejos, contradies, complicaes e tendncias, sero as que melhor nos servem
para enriquecer nosso material no estudo do novo tipo de mulher em formao.
Desde que as mulheres escritoras deixaram de imitar cegamente os modelos criados
pelos homens e se atreveram a descobrir os mistrios da alma feminina que at ento
haviam permanecido ocultos, inclusive para os artistas mais geniais, desde qua as
escritoras comearama expressar na sua prpria lngua sobre os problemas da
mulher, suas obras, ainda que caream algumas vezes da beleza exterior da criao
artstica, tm um valor e uma significao especial. Em suma todos esses trabalhos
nos ajudam a conhecer a mulher celibatria, a mulher do novo tipo, em formao.
39 caracterstico observar como a maternidade tem sido sempre considerada como
ltimo refgio da felicidade da mulher. Se o matrimnio no a tornara feliz, se a
mulher se via obrigada a renunciar a uma unio amorosa ou se tinha enviuvado,
restavam ento, como ltimo refgio, os cuidados e as alegrias da maternidade. A
maternidade raramente era considerada como um fim em si mesma. Somente perto
da velhice, despertavam na mulher sentimentos atvicos da espcie, s ento aparecia
a famlia com algum sentido na vida, e se convertia em um dolo, que adorava, e para
o qual exigia, despoficamente, a adorao dos outros membros da famlia.
40 As aventuras amorosas de Matilde no nos impedem de respeitar sua
personalidade ntegra e pura. Assim como Matilde, sentimos piedade e desprezo por
sua irm Marta, operria como ela, mas que regressa com dinheiro de cada aventura.
H todo um abismo entre a liberdade de Matilde e a venalidade de Marta.
41 A.
Bebel:
A
Mulher

42 Puchkin:
43 Turguenev: Ninho de fidalgos

Eugenia

Onieguin