Veredas, Volume 16

VEREDAS
Revista da Associao Internacional de Lusitanistas
VOLUME 16
AIL
Associao Internacional de Lusitanistas
A associao internacional
de estudos lusfonos
SANTIAGO DE COMPOSTELA
2011
A AIL Associao Internacional de Lusitanistas tem por finalidade o fomento dos

estudos de lngua, literatura e cultura dos pases de lngua portuguesa. Organiza
congressos trienais dos scios e participantes interessados, bem como copatrocina
eventos cientficos em escala local. Publica a revista Veredas e colabora com instituies nacionais e internacionais vinculadas lusofonia. A sua sede localiza-se
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Veredas
Revista de publicao semestral

Volume 16 dezembro 2011
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VEREDAS: Revista da Associao Internacional de Lusitanistas
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AS ATIVIDADES DA ASSOCIAO INTERNACIONAL DE LUSITANISTAS

TM O APOIO REGULAR DO INSTITUTO CAMES
SUMRIO
ANTONIO PAULINO DE SOUSA

Regra, estratgia e habitus .....................................................................................7
CARLOS PAZOS JUSTO
A imagem da Galiza e dos galegos em Portugal entre fins do sculo XIX e
primeiras dcadas do XX: do imagotipo negativo ao imagotipo de afinidade ....39
ERMELINDA MARIA ARAJO FERREIRA
Psicopatologia e confisso potica: o valor diagnstico/teraputico da obra
literria de Mrio de S-Carneiro ........................................................................71
GREGRIO FOGANHOLI DANTAS
Mosaicos espelhados: Uma leitura de partes de frica, de Helder Macedo ......103
PEDRO FERNANDES DE OLIVEIRA NETO
Marcas da presena do discurso mtico em Memorial do Convento .................129
REGINA ZILBERMAN
lvaro Cunqueiro e a literatura fantstica .........................................................151
ROBERTO LPEZ-IGLSIAS SAMARTIM:
A Construo do Conhecimento pola Historiografia Literria dum Sistema
Deficitrio (o caso galego para 1974-1978) .......................................................177
VEREDAS 16 (Santiago de Compostela, 2011), pp. 7-38
Regra, Estratgia e Habitus

Cultura e produo de conhecimentos educacionais. CAPES/CNPQ
RESUMO
Este artigo tem por objetivo contribuir para o aprofundamento das discusses acerca
do conceito de regra e sua importncia para o entendimento do estruturalismo e do
pensamento mecanicista. Primeiramente, discute-se a questo da linguagem enquanto clculo e o fato de que a regra s existe dentro de um sistema. Na concepo de
Wittgenstein, isso implica relaes lgicas. O jogo de linguagem segue certas regras
gramaticais e, no entanto, no o resultado da obedincia a regras. Em seguida, demonstra-se como Lvi-Strauss e Bourdieu analisam de forma distinta o mundo social.
O primeiro baseia-se no conceito de regra e o segundo critica a ambiguidade da palavra regra e passa a utilizar os conceitos de prtica, estratgia e habitus. Um comportamento pode ser regular sem ser resultado de obedincia a regras e por essa razo
que se deve analisar as prticas sociais e as estratgias que so utilizadas pelos agentes
sociais. Os agentes no so meros suportes da estrutura. Em concluso, ressalta-se que
o conceito de estratgia um instrumento de ruptura com o ponto de vista objetivista
e com o estruturalismo. O sentido do jogo considerado como domnio prtico da
necessidade do jogo. O real s pode ser plenamente compreendido atravs de uma
anlise que tem como ponto de partida o modo de pensar relacional.
Palavras-chave: Estratgia, regra, prtica, estruturalismo e habitus
ABSTRACT
Aiming deepening and discussion about the concept of rules and importance on understanding structure and mechanicist like thinking. First, one discusses language as
calculus and the fact that a rule exists only into a system. According to Wittgenstein,
this implies logical relationships. The language role follows certain grammar rules,
however, it doesnt obey the rules, though. Follow up, it is shown how Levi-Strauss
and Bourdieu clearly analyse the social world. The former is based on the concept of
rule and the latter criticizes the ambiguity of the world rule and goes on using practice,
strategy and habitus concepts. Behavior can be regular and not necessarily be a result
of obedience to rules and therefore we have to analyse social practices and strategies
used by social agents. They are not merely supports for the structure. As a conclusion,
strategy concept is a breaking tool objective view against structure as well. The game
role is considered as a practical command of the game. The reality can only be fully
understood through an analysis that has as a starting point the rational thinking.
Keywords: Strategy. Rule. Grammar. Structure. Habitus.
Introduo
Este artigo se insere dentro de uma pesquisa em andamento sobre o conceito de habitus em Pierre Bourdieu. Ao longo da pesquisa,
deparamo-nos com um problema relativo relao que Bourdieu estabelece com o estruturalismo lingustico de Saussure e o estruturalismo
antropolgico de Lvi-Strauss. No nosso entendimento, o conceito de
regra essencial para a compreenso no apenas dos princpios bsicos
do estruturalismo, mas tambm para o entendimento do distanciamento/
engajamento que Bourdieu toma em relao a Saussure e Lvi-Strauss.
A oposio entre esses autores e Bourdieu marcada pela ambiguidade
da palavra regra que faz desaparecer a figura do agente social.
A regra s existe dentro de um sistema bem estabelecido, o que
implica relaes. O nosso ponto de partida a filosofia de Wittgenstein
porque o conceito de regra exerce um papel importante na sua filosofia
e na lingustica de um modo geral. Essa abordagem se justifica tambm
em razo de que a lingustica no pode prescindir da salutar lgica
matemtica, sob pretexto de que a lngua uma coisa concreta que vem
a ser e no uma coisa abstrata que , segundo creio, um erro profundo, inspirado, no incio, pelas tendncias inatas do esprito germnico
(Saussure, 2002, p.35). Essa divergncia em relao lgica formal
decisiva do ponto de vista do mtodo.
REGRA, ESTRATGIA E HABITUS
Para Wittgenstein, a linguagem considerada como clculo.

Essa concepo mitolgica da linguagem abandonada por Wittgenstein. Ele compara a regra no com o clculo, mas com o jogo de linguagem que, por sua vez, segue certas regras gramaticais, sem ser o resultado da obedincia a regras. A filosofia do segundo Wittgenstein uma
grande contribuio para o entendimento das formas de vida social.
bem verdade que a compreenso de uma linguagem implica dominar as
tcnicas que dizem respeito aplicao das regras. O fato de seguir uma
regra se configura como uma atividade social. A teoria da autonomia
gramatical elaborada por Wittgenstein, para quem a filosofia uma
pesquisa gramatical.
Para Bourdieu, um comportamento pode ser regular sem, no entanto, ser o resultado da obedincia a regras. Ele nos alerta em relao
ambiguidade da palavra regra e prefere elaborar seu sistema de pensamento em torno do conceito de estratgia, prticas e habitus, alm de
outros conceitos centrais que no trabalharemos neste artigo.
Bourdieu combate a descrio do mundo social feita a partir da
linguagem da regra. Ele no pensa a sociedade em termos de normas,
como o caso de Wittgenstein. Isso implica que existe uma distncia entre o conceito de regra e o conceito de habitus. Para analisar a questo do
casamento, Lvi-Strauss utiliza o conceito de regra, enquanto Bourdieu
prefere o conceito de estratgia. Lvi-Strauss estabelece relaes estreitas entre o sistema econmico, o de parentesco e o sistema lingustico. O
parentesco compreendido como um sistema. O que deve ser observado
a prtica. Nesse sentido, o senso prtico entendido como algo que se
acrescenta ao conhecimento das regras e que s pode ser assimilado pela
prtica do jogo. por essa razo que necessrio inscrever dentro da
teoria o princpio real das estratgias. As prticas de reproduo social,
econmica, cultural ou biolgica apresentam regularidades. Mas isso
no nos permite afirmar que se trata de obedincia a regras. As estratgias so produtos do habitus que incorporado socialmente.
Bourdieu no nega a importncia do estruturalismo, mas o considera como um momento indispensvel para a pesquisa. A noo de estratgia faz com que o terico evite o uso da noo de execuo de uma
10
regra. Existem princpios que so geradores de prticas e estratgias. A

maior contribuio da revoluo estruturalista a utilizao do modo de
pensar relacional.
1. A Mitologia da Regra
No Tractatus, Wittgenstein vitima da concepo mitolgica da
linguagem como clculo, ou seja, aquele que pronuncia uma frase e a
pensa est baseando-se em regras determinadas (Bouveresse, 1995, p.
574 e 1987, p.161). A concepo da linguagem como clculo parte da
suposio de que o indivduo que pronuncia e pensa uma frase est se
expressando, segundo as regras determinadas pela gramtica. Wittgenstein categrico ao afirmar que o indivduo que utiliza a palavra cadeira,
por exemplo, no est teoricamente equipado de todas as regras e possibilidades de sua aplicao. Na verdade, o emprego de uma palavra pode
ser regular, sem se limitar por todos os lados pela aplicao de regras.
em Philosophical Investigations que Wittgenstein critica os filsofos
que fazem a aplicao das palavras segundo as regras do jogo e de clculos que possuem regras fixas.
Ns no devemos dizer que o indivduo que faz uso de uma linguagem est jogando semelhante jogo que se baseia no clculo. Wittgenstein diz ainda que o emprego de uma palavra nem sempre limitado
por regras (Wittgenstein, 1961, p. 154-156). No verdade que agir segundo uma regra queira dizer agir segundo uma interpretao da regra.
A linguagem um instrumento. Os conceitos so instrumentos e assim
as funes das palavras so to diversas quanto as funes dos objetos.
Na verdade, a noo de sentido de uma expresso lingustica substituda pela noo de emprego de uma regra. A regra entendida aqui
como aquilo que est determinado pela razo, pela lei ou pelo costume.
A regra ento uma norma. A regra gramatical, por exemplo, uma
recomendao para o uso correto de determinado tipo de construo em
uma lngua. A violao de uma regra gramatical fornece elementos sobre o sistema e seu do modo de funcionamento (Mounin, 1974, p. 157).
11
Wittgenstein utiliza a palavra gramtica para designar tanto as

regras constitutivas da linguagem quanto a pesquisa filosfica sobre as
regras e suas classificaes. As regras gramaticais so as mesmas para
o uso correto de uma expresso que determina uma significao. Neste
caso, atribuir uma significao a uma palavra corresponde a especificar
a sua gramtica. Contudo, o sentido de uma proposio determinado
pelo lugar que ela ocupa no sistema gramatical. esse sistema que determina as relaes lgicas de uma proposio com outras proposies.
A idia mesmo de gramtica significa que falar uma linguagem
se engajar em uma atividade que orientada por regras. Wittgenstein
no abandona a idia de que a linguagem governada por regras. Ele esclarece isso quando compara a regra no com o clculo, mas com o jogo
de linguagem. Compreender uma linguagem implica dominar as tcnicas relativas aplicao de uma regra. O contraste entre as proposies
empricas e as proposies gramaticais um contraste entre as regras
do nosso jogo de linguagem e os coups que ns jogamos nos jogos de
linguagem. Isso em conformidade com as regras estabelecidas. (Wittgenstein, 1976, p. 143 e 1975, p. 49). A verdade de uma proposio gramatical no consiste na enunciao de um estado de coisas, mas no fato
de que ela exprime uma regra com preciso. A capacidade de criar frases gramaticamente corretas e de interpret-las semanticamente no
comporta nada que ultrapasse as possibilidades de um mecanicismo. A
lingustica generativa uma teoria da competncia e no uma teoria do
uso. A competncia aqui representada pela posse de um conhecimento
ou de um sentido prtico que pode ser explicado em termos de regras.
No Tractatus Wittgenstein defende a idia de que falar uma linguagem efetuar um clculo com regras que esto escondidas. Neste
texto as regras da lingustica formam a sintaxe lgica, ou seja, o clculo
complexo das regras intangveis. Trata-se do modelo de clculo. Esse
modelo bem explicado em Philosophical Investigations, quando Wittgenstein diz que quando algum pronuncia uma frase e no sentido que
ele entende e compreende a frase, ele faz uma operao de clculo segundo as regras determinadas (Wittgenstein, 2001, p.38). O autor afirma
que defendeu anteriormente essa idia, mas trata-se de um erro. Ainda
na Philosophical Investigations ele afirma que no possvel seguir uma
12
regra privately (Wittgenstein, 2001, p.81). No entanto, Wittgenstein

no nega a possibilidade de que uma pessoa possa seguir uma regra. Na
verdade, saber se uma pessoa segue ou no as regras depende do que
ela capaz de fazer e no da maneira que ela adquiriu essa capacidade.
Quando Wittgenstein faz uso dos termos de habitus e instituio,
ele nos assegura que seguir uma regra uma prtica social. Seguir uma
regra , ento, uma atividade tipicamente social e isso est relacionado
com o contexto histrico e social do sujeito. A maneira de agir, comum
a todos os homens, constitui um sistema de referncia por meio do qual
ns interpretamos uma linguagem desconhecida (Wittgenstein, 2001, p.
81-82 e 108).
As regras tm um papel muito importante na filosofia de Wittgenstein. Isso se deve a duas convices fundamentais do autor: a primeira que a linguagem governada por regras; a segunda, porque o
status a priori da lgica matemtica e da filosofia so resultados dessas
regras. O que importa para Wittgenstein saber o que fazemos, quando
utilizamos uma palavra ou expresso. preciso no esquecer que uma
regra conhecida pelo indivduo e que est implicada no jogo no se ope
a uma regra qual nos referimos a ttulo de hiptese explicativa.
As proposies que exprimem convices religiosas so literalmente regras que determinam a forma de tudo o que deve ser dito sobre
determinado objeto. na Certitude que Wittgenstein reconhece que as
proposies que tm a forma de proposio emprica, e no somente as
proposies da lgica, so partes integrantes da fundao de toda possibilidade de se operar sobre o pensamento e a linguagem. Mas se ns
podemos atribuir, nesse sentido, uma funo gramatical s proposies
em questo, no podemos consider-las como proposies gramaticais,
pois elas dizem respeito aos objetos, mesmo se esses enunciados no
servem de fundamentos ao mesmo ttulo que as hipteses (Wittgenstein,
1975, p.100).
Wittgenstein nos faz entender que o aprendizado de um jogo passa pela formulao e pela aquisio explcita das regras que governam
o jogo. Contudo, podemos adquirir um tipo de comportamento regular que corresponde exatamente ao domnio prtico do jogo sem que a
13
enunciao das regras intervenha no processo do jogo. Eu posso saber

como continuar uma sequncia de nmeros porque a frmula algbrica que engendra o nmero seguinte me vem ao esprito, mas eu posso
tambm continuar corretamente uma sequncia de nmeros sem que nenhuma regra particular tenha passado pelo meu esprito, ou seja, sem
dispor de outra coisa que no seja os exemplos que me foram fornecidos
(Bouveresse, 1995, p. 581).
Essa confuso fez Bourdieu preferir se expressar em termos de
estratgias, habitus, prtica e no em termos de regras. Para ele, no
devemos confundir a existncia de uma regularidade com a presena de
uma regra. O jogo social rgl (regularizado) e , portanto, um lugar
de regularidades. As coisas acontecem de forma regular: os herdeiros
ricos se casam regularmente com a filha rica mais nova. O problema
fundamental saber o que seguir uma regra no mbito das relaes e
se de fato existe possibilidade de uma linguagem privada. Ora, seguir
e aplicar uma regra significa ser capaz de interpret-la em funo de
certas circunstncias e at mesmo de ignor-la e transgredi-la inteligentemente. bem verdade que certas regras do a impresso de agir como
mecanismos porque elas determinam suas aplicaes de tal forma que
no se deixa espao para as iniciativas individuais.
atravs da fora da regra que se manifesta a necessidade diante
da qual ns nos inclinamos. A idia da necessidade no nos imposta
pela natureza das coisas s quais nosso sistema de representao tem ou
teria que se conformar, mas unicamente pela maneira que ns escolhemos os sistemas em questo.
Para Wittgenstein, uma proposio que s podemos represent-la como verdadeira tem uma funo. o caso das proposies matemticas e das proposies gramaticais em geral. A diferena que elas
funcionam como regras e no so nem verdadeiras nem falsas. A regra
matemtica me permite dizer que eu cometi um erro em algum lugar,
mas para descobrir o erro necessrio conhecer as regras e isso suficiente para reforar a regra.
O signo atravs do qual se exprime o pensamento, nos diz Wittgenstein, nomeado signo de proposio. Para ele, na proposio
14
que o pensamento se exprime de maneira perceptvel aos sentidos. O

signo proposicional reside no fato de que os elementos da proposio,
as palavras, se relacionam umas com as outras de maneira determinada.
A proposio no pode ser considerada como uma mistura de palavra,
mas como uma articulao entre as palavras (Wittgenstein, 1961, p. 37
e 39). Por sua vez, o signo s determina uma forma lgica em funo da
sua utilizao nas regras de sintaxe lgica (Wittgenstein, 1961, p. 42 e
45). Est na essncia da proposio a possibilidade da comunicao de
um novo sentido. A proposio s pode ser uma imagem de um estado
de coisas medida que ela logicamente articulada. A proposio elementar consiste em nomes. Ela uma conexo e um encadeamento de
nomes (Wittgenstein, 1961, p.58 e 84).
Para Wittgenstein (1961, p. 50), a proposio comparada realidade. A estrutura das proposies se encontra mutuamente nas relaes
internas. A possibilidade de uma proposio representar algo repousa
no fato de que os objetos so representados por signos lingusticos. A
proposio e o fato devem apresentar a mesma multiplicidade lgica.
em Philosophical Investigations que Wittgenstein (2001, p.
81) afirma que toda ao que segue uma regra uma interpretao. Nesse sentido, obedecer a uma regra constitui uma prtica social. E quando
obedecemos a uma regra no h escolha, obedecemos cegamente e
por isso que nessa lgica podemos substituir a palavra regra por trilhos.
Como a prtica no deixa de ser uma interpretao, podemos ento inferir que no possvel obedecer a uma regra na vida cotidiana. Wittgenstein insiste sobre o fato de que seguir uma regra um prtica social. Assim, o sentido incorporado e no representado (Taylor, 1995, p.554).
Na verdade, no possvel obedecer a uma regra porque o problema no
se coloca em termos de causas. Ele colocado em termos da justificativa que nos levaria a agir conforme a regra e a uma maneira particular
de nos comportarmos. Assim, seguir uma regra anlogo a obedecer a
uma ordem e as ordens nem sempre so seguidas. A nossa formao tem
esse objetivo e ns reagimos de maneira determinada. A maneira de reagir, comum a todos os homens de uma determinada regio, constitui-se
como um sistema de referncia atravs do qual podemos interpretar uma
linguagem desconhecida (Wittgenstein, 2001, p. 83 e 110).
15
A caracterizao da linguagem em Philosophical Investigations

est em consonncia com a concepo de lngua em Saussure no sentido
de que a lngua um sistema abstrato de regras que est subentendido
na fala. O Wittgenstein das pesquisas filosficas definiu, de forma mais
exata, os principais problemas relativos questo da regra. Trata-se de
compreender uma regra e de saber o que significa compreender uma
regra. Isso implica ter conhecimento ou ter conscincia. Wittgenstein
mostra que o sujeito no tem domnio sobre um conjunto de questes
que tem influncia direta na aplicao correta de uma regra.
2. Autonomia da Gramtica e o Arbitrrio das Regras

A autonomia da gramtica em relao realidade deve igualmente ser uma autonomia em relao a um tipo de realidade que poderia
constituir um mundo de sentido que as regras gramaticais devem, supostamente, descrever. A teoria da autonomia da gramtica atribuda
a Wittgenstein. Essa teoria comporta dois aspectos fundamentais: o primeiro que a gramtica no responsvel pela realidade e o segundo
aspecto que as regras, tomadas individualmente, so independentes.
Uma regra no nos engaja em outra e isso implica que somos ns que
nos engajamos. Apesar de a regra da gramtica ser arbitrria e a sua
organizao interna ser opcional, a adeso a uma gramtica (como unidade de medida) no o . Ela consequncia da institucionalizao das
regras sociais.
As regras da gramtica no podem ser justificadas pela realidade
tambm no entram em conflito com a realidade. As proposies gramaticais tm o estatuto de regras, convenes e no podem ter condies de
estabelecer verdades propriamente dita. Se uma conveno considerada verdadeira ou falsa pela realidade, ela deixaria de ser uma conveno.
No devemos entender por isso que a conveno deva negar a existncia
de relaes lgicas entre as convenes. Essas relaes so elas mesmas
constitudas por convenes. preciso ter clareza quanto ao fato de que
a independncia mtua de todas as proposies gramaticais resultado
da no objetividade da relao lgica (Bouveresse, 1987, p.23).
16
A necessidade lgica de um enunciado sempre a expresso de

uma conveno lingustica. As proposies matemticas constituem
exemplos significativos de regras gramaticais e o resultado da demonstrao matemtica nos conduz a adotar uma nova regra, a partir de uma
base estabelecida, portanto, como consequncia de regras anteriormente
aceitas. A proposio matemtica determina um caminho. Nesse sentido,
no uma contradio que ela seja uma regra e no seja simplesmente
estipulada, mas engendrada segundo as regras (Bouveresse, 1987, p.23).
Temos o hbito de dizer que a deduo lgica apenas explicita as
consequncias que j eram implicitamente admitidas. Isso no sentido de
que elas eram virtualmente impostas desde o incio da significao dos
termos ou do contedo dos conceitos implicados na relao lgica. Se
a significao era determinada de forma completamente independente
das operaes lgicas, seria evidentemente possvel justificar as regras
de deduo dizendo que elas apenas refletem fielmente as caractersticas
constitutivas de contedos de significao preexistentes.
Essa forma de ver as coisas contestada por Wittgenstein. Para
ele a significao e a compreenso de uma proposio gramatical no
so determinadas desde o incio de maneira que ns seramos imediatamente engajados a aceitar igualmente outras proposies gramaticais
que derivam de uma primeira proposio. Uma conexo escondida no
existe na lgica (Wittgenstein apudBouveresse, 1987, p. 24).
A maneira a partir da qual os objetos se encadeiam uns em relao aos outros constitui a estrutura do estado de coisas e a forma considerada como a possibilidade mesmo da estrutura. a relao entre o
conjunto de palavras que forma a proposio considerada como um fato
independente. O fato serve de objetivo que torna uma proposio verdadeira ou falsa e uma explicao lgica se impe. A estrutura do fato
consiste nas estruturas dos estados de coisas (Wittgenstein, 1961, p. 33).
Na introduo Francesa do Tratatus, Bertrand Russell afirma que
deve existir alguma coisa em comum entre a estrutura de uma frase e a
estrutura do fato. A proposio lgica uma representao (verdadeira
ou falsa) do fato. a estrutura comum que torna possvel a representao do fato e nesse caso se trata da estrutura da palavra e do fato. Essa
17
a tese fundamental da teoria de Wittgenstein (Wittgenstein, 1961, p. 8

e 19).
As conexes novas que ns acreditamos encontrar no estavam
l em um sentido latente. Elas so resultados de uma construo que
deve ser efetuada e aceita a cada momento. Assim, ela no a explorao de um universo de significaes predeterminadas. Na verdade, elas
se constituem como uma determinao suplementar de sentido e uma
extenso da gramtica e no uma simples explicitao do seu contedo
latente.
As regras de deduo no podem ser consideradas como proposies que exprimem verdades de um tipo especial em relao a qualquer
coisa como as significaes. Para Wittgenstein, se o p o resultado do
q, o sentido do p est contido dentro do sentido do q. Mais ainda,
se um Deus cria um mundo onde certas proposies so verdadeiras, ele
cria assim um mundo no qual todas as proposies que so consequncias da primeira so verdadeiras. No sentido analgico, ele no poderia
criar um mundo no qual uma proposio p seja verdadeira, sem criar
ao mesmo tempo, a totalidade de seus objetos.
Se verdade que uma proposio resulta da verdade de outras
proposies, isso se exprime pelas relaes nas quais as formas dessas
proposies se referem umas s outras. Essas relaes so internas e
existem desde o momento em que as proposies existem. A concluso
que podemos inferir p de que e toda inferncia se faz de forma a
priori, conforme Wittgenstein (1961, p.66-67). Ele emprega o conceito
de propriedade formal dos objetos e propriedade de estrutura no mesmo
sentido de relaes formais e relaes estruturais. Ele afirma ainda que
preciso colocar em primeiro plano as relaes internas entre as proposies e em seguida as relaes entre as estruturas gramaticais (Wittgenstein, 1961, p.53).
Para Wittgenstein, as regras gramaticais no devem dar conta de
nenhuma realidade. Elas determinam a significao que ainda no existe
(constitudo) e no so, por isso, responsveis por nenhuma significao. Assim, elas so arbitrrias. No pode existir uma discusso sobre
a questo de saber se essas regras ou outras regras so boas para a pala-
18
vra no (ou seja, se elas so conforme a sua significao). A palavra,

sem as regras, no tem nenhum significado. Se ns mudamos a regra,
ela apresenta outra significao (ou no tm nenhuma) e ns podemos
igualmente mudar a palavra. Wittgenstein criticou sem cessar a imagem
obsessiva da significao de uma palavra como sendo uma caixa plena
cujo contedo trazido com ela e embalado dentro dela e que ns devemos apenas explorar. essa imagem que nos incita a considerar que
quando efetuamos uma inferncia lgica a concluso j deve, de uma
maneira ou de outra, ter sido compreendida (nos dois sentidos da palavra) na premissa (Bouveresse, 1987, p.25).
Com efeito, o pensamento no uma mquina cuja explorao
poderia colocar em prtica coisas impensveis ou uma mquina que
pode fazer uma coisa para a qual ela parecia no ser capaz. Isso significa
dizer que, do ponto de vista lgico, o pensamento no funciona como
uma mquina. Na perspectiva lgica, a mquina s produz o que foi
programado para ser produzido.
Para nos assegurar plenamente deste ponto, preciso que estejamos certos de que a mquina funcionar de forma puramente lgica, no
sentido de que ela s produzir resultados que j foram pensados com os
contedos proposicionais mesmos. Em outros termos, o resultado lgico
da significao deveria coincidir com o que j existia, de uma forma
ou de outra, no pensamento no momento da compreenso (Bouveresse,
1987, p.26). A relao de dependncia instaurada e estipulada pela
regra mesma, pois no existe dependncia escondida (Wittgenstein apudBouveresse 1987, p.27).
A idia da significao constituda e determinada pelas regras
mesmas (Bouveresse, 1987, p.32). O objetivo de Wittgenstein romper
com a concepo mal orientada das regras como determinantes. O que
podemos concluir que unicamente a regra que d sentido ao que
chamamos de fazer a mesma coisa. a regra que cria um ponto de vista
a partir do qual todos os casos, mesmo diferentes, podem ser identificados e percebidos como sendo tratados de formas idnticas (Bouveresse,
1987, p.38). Compreender a regra que governa a utilizao do fonema
f significa saber que f s pode ser aplicado quando certas condies
19
tiverem sido contempladas. Finalmente, o ponto de vista que cria o

objeto, conforme Saussure. Esse ponto de vista a prpria regra ou uma
cincia.
A autonomia das regras gramaticais significa que nenhuma realidade lhe corresponde. Mais exatamente, quando ns falamos de uma
correspondncia dessas regras com a realidade, queremos dizer outra
coisa. Dizer que uma realidade corresponde a 2+2=4 como dizer que
uma realidade corresponde a dois. Significa dizer que uma realidade
corresponde a uma regra e, na verdade, trata-se de uma regra muito til
ns no poderamos deixar de utilizar essa regra por vrias razes e
no somente por uma razo. Existe um sentido quando dizemos que uma
realidade corresponde a uma regra. Mas no a esse tipo de realidade
que ns esperamos e, sim, uma realidade mais complexa, constituda de
uma multiplicidade de fatos diferentes. Ns esperamos uma realidade
que vem da experincia imediata.
Wittegenstein defende no apenas que as proposies matemticas no so proposies oriundas da experincia, mas tambm que elas
no so proposies descritivas em um sentido qualquer. A oposio
no entre duas categorias de proposies, umas que descrevem os fatos ligados experincia e outras que a tratam de outro tipo, mas entre
uma norma ou uma regra e uma proposio propriamente dito. Essa a
nica maneira de dar conta da diferena de categoria que existe entre as
proposies de essncia e as proposies de experincia. As matemticas so normativas, mas norma no significa a mesma coisa que ideal.
Dizer que as matemticas tratam de ideais consistiria precisamente cair
na iluso descritiva.
Wittgenstein quer que deixemos de pensar a operao das regras
sob o modelo da mquina-como-diagrama e pensemos mais em termos
de qualquer coisa real que esteja sujeita s contingncias e acidentes que
podem acontecer. Se ns queremos explicar a normatividade da regra,
tal como ela aparece, o fato de que a regra tenha determinado de uma s
vez a totalidade de suas aplicaes corretas, em termos de mecanismos,
bem na mquina como smbolo de seu modo de ao que devemos
20
pensar. O movimento do smbolo de mquina predeterminado de forma distinta de uma mquina real (Bouveresse, 1987, p.54).
O prprio da necessidade se exprimir em proposies que tm
o status de regra. Mas a determinao lgica da ao pela regra no se
torna uma determinao emprica que produz sempre os mesmos resultados previstos. A ao que determinada por uma regra , ao mesmo
tempo, determinada por outros fatores que so propenses a provocar
acidentes diversos. Isso no introduz nenhum elemento acidental na relao estabelecida, a priori, entre a regra e o que constitui a aplicao
da regra, mas significa que a concepo criticada por Wittgenstein, na
verdade, uma mitologia na medida em que se constri um mito filosfico em relao maneira a partir da qual se aplica as regras.
As regras, em um certo sentido, so enunciados. Voc pode fazer tal ou qual coisa desde que obedea a determinadas regras. L onde
temos as regras, podemos sempre passar descrio da multiplicidade,
descrevendo, por exemplo, a maneira a partir da qual os homens jogam
o jogo de xadrez. As regras podem estar em conflito umas com as outras
na hora em que os enunciados correspondentes se contradizem.
Se considerarmos que as proposies gramaticais tratam de objetos de um tipo particular, ns nos encontraremos na obrigao de resolver dois problemas muito difceis. O primeiro saber como esses objetos fazem parte de uma outra realidade e, ao mesmo tempo, se referem
realidade bem concreta. O segundo saber que tipo de relao o sujeito
do conhecimento estabelece com as proposies gramaticais.
Wittegenstein tenta resolver simultaneamente essas duas dificuldades mostrando que no tem nada a postular aqui, a no ser a aptido
a compreender e a aplicar as regras da linguagem. certo que o que
chamamos regras e seguir uma regra pode colocar questes filosficas
muito difceis (Bouveresse 1987, p.160). As regras podem ser lidas em
qualquer tipo de objeto no sensvel, com os quais somos capazes, de
uma maneira ou de outra, de entrar em contato.
Nas Philosophical Investigations, Wittegenstein se refere a Luther, quando diz que a gramtica era a gramtica da palavra Deus. Ele
21
interpreta isso como significando que um estudo da palavra seria um

estudo gramatical. Por exemplo, as pessoas poderiam discutir sobre a
questo de saber quantos braos Deus tem e algum poderia entrar no
debate negando que se possa falar do brao de Deus. Isso jogaria luzes
sobre o uso da palavra Deus e a gramtica da palavra (Wittgenstein,
2001, p. 371 e 373).
Wittgenstein no quer, certamente, dizer que a teologia se ocupa
mais da palavra Deus do que de Deus ele mesmo. Ele no sugere tambm que a geometria se ocupa mais da palavra cubo do que do prprio
cubo. exatamente absurdo pensar que a filosofia s se ocupa das palavras, sob o pretexto de que ela uma pesquisa gramatical. A verdade
que a teologia no pode ser compreendida como determinando o que
pode ser e o que no pode ser dito de forma dual em relao a Deus.
Wittgenstein protesta contra a idia de que a filosofia deve se esforar
para penetrar nos fenmenos. Trata-se, na realidade, de descrever a possibilidade dos fenmenos atravs dos gneros de enunciados que ns
formulamos sobre eles. por isso que a filosofia uma pesquisa gramatical e no porque ela estuda as palavras e no as coisas.
Podemos considerar, por exemplo, o caso de seres humanos que
tm um sistema de nmeros e so capazes de contar os objetos, mas
no possuem ainda a regra da adio e da multiplicao. O fato de lhes
ensinar a regra 7+5=12 consiste, do ponto de vista de Wittgenstein, em
lhes ensinar um novo critrio. Neste caso, trata-se de um critrio matemtico que lhes permite julgar sobre a validade dos resultados obtidos
a partir da simples experincia da soma. Um exemplo disso que esse
critrio matemtico permite decidir (no momento de um clculo) se um
objeto deve ser acrescentado ou retirado ou se ele no bem comparado.
A regra lhes fornece um critrio que eles ainda no tinham. O critrio
comporta indiscutivelmente uma novidade importante na medida em
que se introduz uma determinao conceitual no local onde no existia
conceito (Bouveresse, 1987, p. 138).
22
3. Regra e Regularidade
Quando Bourdieu comeou os seus trabalhos de pesquisa em etnologia, o seu objetivo era reagir contra o jurisdicismo, ou seja, contra
a tendncia dos etnlogos a descrever o mundo social com a linguagem
da regra e dar a entender que teramos compreendido as prticas sociais,
desde o momento em que anunciamos a regra explcita segundo a qual
essas prticas so produzidas e aplicadas. Os agentes sociais obedecem
a uma regra, quando o interesse a obedecer maior do que o interesse
a desobedecer. Esta frase materialista interessante, porque ela lembra
que a regra no automaticamente eficaz por si mesma, mas ela nos
obriga a perguntarmos em que condies uma regra pode agir.
As noes de jogo, regra, costume, habitus e aprendizado so
contribuies significativas para a compreenso do jogo social. Essas
noes se comparam e se opem facilmente aos conceitos centrais de
Bourdieu: habitus, jogo, senso prtico, estratgias, etc. Toda a filosofia
do segundo Wittgenstein, que gira em torno da obedincia s regras,
uma contribuio importante para o entendimento das formas de vida
social (Chauvir, 1995, p.551). Wittgenstein pensa a sociedade em termos de normas, o que no o caso de Bourdieu. JacquesBouveresse
analisa a distncia existente entre regra e habitus, sem opor radicalmente
essas duas noes e defende que existe uma distino fundamental entre
as duas noes.
A relao entre regra e prtica semelhante relao entre lngua/fala em Saussure. A fala s existe graas pr-existncia da lngua,
mas so os atos da fala que possibilitam a existncia da lngua. A fala
tem necessidade da lngua e ao mesmo tempo a lngua que determina
a multiplicidade dos atos da fala. Existe ento uma reciprocidade, a qual
mostra que a regra reside essencialmente na prtica. A regra o que
anima a prtica em um determinado momento (Taylor, 1995, p. 570).
Analisando algumas regies da Califonia, Lvi-Strauss nos diz
que certos villages possuem uma organizao dualista e outros ignoram esse tipo de organizao. Isso permite estudar como um schmes
(esquema) social idntico pode se realizar atravs ou mesmo fora de
uma forma institucionalizada bem definida. Existe algo que se conserva
23
em ambos os casos e que a observao histrica permite filtrar, deixando de lado o contedo lexical das instituies e costumes, os elementos estruturais. No caso das organizaes dualistas os elementos so
trs: a exigncia da regra, a noo de reciprocidade e o carter sinttico
da ddiva. Esses fatores existem em todas as sociedades consideradas
(Lvi-Strauss, 1974, p.36-37; 1976, cap. 5 e 7 ).
Nessa perspectiva estruturalista, Lvi-Strauss estabelece certas
analogias entre o sistema econmico, o sistema de parentesco e o sistema lingustico. Os trs sistemas dizem respeito ao mesmo mtodo e,
portanto, s mesmas regras. A diferena que existe apenas do ponto de
vista estratgico, na medida em que cada um decide se situar dentro de
um universo comum. A teoria restrita de Lvi-Strauss estuda as sociedades que possuem regras positivas relativas escolha do parceiro(a) em
vista do casamento e esse problema colocado sob o ponto de vista do
parentesco.
Dentre as instituies que podem caracterizar um sistema de parentesco, existe a regra positiva para um sistema determinado. As regras
individuais de casamento so supostamente obrigatrias. Essa teoria
restrita a teoria da aliana matrimonial. Essa aliana o essencial da
teoria, contudo, dentro da sua estrutura, ela integra uma teoria geral que
podemos chamar de teoria estrutural do parentesco (Dumond, 1997, p.
116-117, 131-146). Percebe-se que a relao do agente social com a
sociedade de natureza institucional. A instituio entendida como
uma mediao entre a estrutura e os comportamentos individuais. Isso
significa que necessrio articular a ao coletiva instituda e a ao
do agente social. (Billaudot, 2009 e Boyer, 2004). Praticamente no h
dvida de que existe homologia entre a sociologia de Bourdieu e as pesquisas econmicas institucionalistas da teoria da regulao (De Sousa,
2011, p.22).
Se a antropologia social, a economia e a lingustica se unem para
fundar uma disciplina comum que seria a cincia da comunicao,
preciso dizer que essa disciplina consistir em regras. Essas regras so
independentes dos participantes (indivduos ou grupos) que dirigem o
jogo. Assim, a natureza dos jogadores indiferente. O que pertinente
24
saber quando um jogador pode escolher e quando ele no pode escolher.

As pesquisas de Lvi-Strauss, sobre o parentesco e o casamento, obedecem a uma teoria lingustica.
Para Lvi-Strauss, a regra de parentesco e de casamento define
um quarto tipo de comunicao: aquele de genes entre os fentipos. A
cultura no consiste, especialmente, em formas de comunicao, mas,
sobretudo, em regras aplicveis em todos os tipos de jogos de comunicao. Isso tanto no nvel do desenvolvimento da natureza quanto no
nvel de desenvolvimento da cultura (Lvi-Strauss, 1974, p. 353). Essa
analogia se d entre a sociologia do parentesco, as cincias econmicas
e a lingustica.
Lvi-Strauss nos deixa entender que a cultura reduzida a regras
que devem ser aplicadas em todos os tipos de jogos de comunicao.
Diz-nos ainda que as pesquisas nos fazem perceber que desde os trabalhos de Marcel Mauss at os de Mallinowski, a teoria etnogrfica descobriu, graas anlise dos fatos econmicos, algumas das mais belas
regularidades. (Mauss, Mallinowski apud Lvi-Strauss, 1974, p. 354).
O modelo do economista Neumann, nos diz Lvis-Strauss, provm da
teoria do jogo, mas se assemelha ao modelo que empregado pelos
etnlogos para estudar as regras de parentesco entendido como um sistema. (Neumann apud Lvi-Strauss, 1974, p. 354-356).
Para Neumann, o jogo consiste em um conjunto de regras que
descrevem as formas de jogar. As regras do jogo so fixadas e cada indivduo ou grupo tenta jogar da mesma maneira, mas tentando aumentar
as vantagens em relao ao adversrio (Lvi-Strauss, 1974, p. 355).
assim que Lvi-Strauss introduz as noes de partida, escolha e estratgia. Essa noo de estratgia sinnimo de escolha (Bourdieu, 1987,
p.78).
Existe a possibilidade de converso de modelos estatsticos em
modelos mecnicos e vice-versa. a partir da supresso do abismo entre
a demografia e a etnologia que ns temos disposio uma base terica
que garante a previso e a ao (Lvi-Strauss, 1974, p. 356-357). No prefcio da primeira edio da obra As estruturas elementares do parentesco, Lvi-Strauss nos diz que o objetivo fundamental da obra mostrar
25
que as regras do casamento, a nomenclatura, o sistema dos privilgios

e das proibies so aspectos inseparveis de uma mesma realidade,
que a estrutura do sistema considerado (Lvi-Strauss, 1976, p. 15).
a relao social e no o vnculo biolgico que desempenha um papel
determinante para a constituio de alianas matrimoniais. a aliana
que fornece a dobradia, ou mais exatemente, o corte, onde a dobradia
pode fixar-se. A natureza impe a aliana sem determin-la e a cultura
s a recebe para definir-lhe imediatamente as modalidades. Assim se
resolve a aparente contradio entre o carter de regra de proibio e a
sua universalidade (Lvi-Strauss, 1976, p. 69). A regra considerada
como uma substncia permanente e geral da cultura. Para Lvi-Strauss
(1976, p.71), a partilha dos alimentos se efetua de acordo com as regras
e elas refletem a estrutura do grupo familiar e social.
Em um artigo sobre Histoire et ethnologie (histria e etnologia),
Lvi-Strauss faz uma crtica teoria de estratgia matrimonial de Bourdieu ao afirmar que se trata de uma forma de espontanesmo e um retorno filosofia do sujeito (Levi-Strauss, 1983, p. 1230). H outros que
veem nessa mesma teoria o determinismo e a abolio do sujeito, nos
diz Bourdieu (Bourdieu, 1987, p.20).
Lvi-Strauss est fechado (prefcio de Mauss sobre a fenomenologia) na alternativa entre o objetivismo e o subjetivismo. Ele no pode
pensar na ultrapassagem dessa alternativa. Essa a maneira, a partir da
qual a regra pode existir nas nossas vidas enquanto valores que se fazem
carne.
Certas regras so bem formuladas, mas elas esto em interao
estreita com o nosso habitus. Normalmente os dois se convergem e se
completam. Bourdieu fala de habitus e das instituies como dois modos de objetivao da histria passada. As instituies so geralmente
os locais de regras ou de normas expressivas. As regras no so interpretadas sozinhas, sem o sentido que elas carregam consigo e sem uma
afinidade com um esprito. As regras isoladas se tornam letras mortas.
O habitus um sistema de disposies durveis e transportveis.
Uma disposio fsica um habitus quando ele anuncia uma compreenso cultural. Nesse sentido, ele tem sempre uma dimenso expres-
26
siva visto que permite exprimir certas significaes que as coisas e as

pessoas tm para ns e exatamente permitindo essas expresses que
o habitus faz existir essas significaes. As crianas esto mergulhadas
dentro de uma cultura e os adultos lhes ensinam as significaes que
constituem tal cultura, na medida em que vo lhes inculcando um habitus apropriado. Ns aprendemos a nos comportar e a marcar a diferena
em relao aos outros, adaptando diferentes tipos de estilos e de comportamentos fsicos.
Bourdieu (1987, p.79) descreve as estratgias de jogo duplo que
consiste em colocar o direito do seu lado e agir conforme os interesses
prprios, mas dando a entender que se est obedecendo s regras. O
sentido do jogo no infalvel. Ele desigualmente repartido dentro de
uma sociedade assim como dentro de um jogo.
O aprendizado de um jogo pode passar por uma formulao e a
aquisio explcita das regras que governam o jogo. Contudo, podemos
adquirir este tipo de comportamento regular que corresponde ao domnio prtico do jogo sem o devido enunciado das regras que intervm no
processo. O observador externo procura explicar o jogo; para isso ele
formula hipteses sobre as regras que os jogadores podero seguir e
talvez procura formular um sistema de regras tcito ou explcito que
constitui uma condio suficiente para as regularidades caractersticas
que observamos no comportamento dos atores. O senso prtico, ou sentido do jogo, entendido como algo que se acrescenta ao conhecimento
terico das regras e que se adquire pela prtica do jogo. O conhecimento
prtico s se adquire pela prtica e s se exprime na prtica.
O habitus como sentido do jogo o jogo social incorporado que
se tornou natureza. Nada mais livre e mais coercitivo do que a ao do
bom jogador. O habitus como social inscrito no corpo, no indivduo biolgico, permite produzir uma infinidade de atos de jogo que so inscritos
no jogo em estado de possibilidades e exigncias objetivas. As coeres
e exigncias do jogo, mesmo que elas no estejam fechadas no cdigo
de regras, se impem a eles, ou seja, o sentido da necessidade imanente
do jogo preparado a perceber e realizar. Isso pode ser facilmente transportado no caso do casamento. Como foi demonstrado na pesquisa de
27
Bourdieu sobre o Barn e a Kbylie onde as estratgias matrimoniais

so produtos no da obedincia a uma regra, mas do sentido do jogo que
conduz a escolher o melhor partido possvel tendo em vista o jogo que
a gente dispe, ou seja, os atouts ou as pssimas cartas e a arte de jogar
de que somos capazes. A regra do jogo explcita e a regularidade que
podemos observar, graa estatstica, o produto agregado das aes
individuais orientadas pelas mesmas coeres objetivas ou incorporadas.
A produo das regras do jogo conduz tambm elaborao de
modelos. A questo saber o que separa as regras do jogo das regras de
parentesco.A imagem do jogo no to perigosa para evocar as questes sociais, mas sabe-se que ela comporta riscos. Assim, falar do jogo
sugerir que existe no incio um inventor do jogo, um nomothte, que
coloca as regras instauradas no contrato social. O mais grave que ela
sugere que existem as regras do jogo, ou seja, as normas explcitas e
frequentemente escritas.
Na verdade, as coisas so mais complicadas. Podemos falar do
jogo para dizer que um conjunto de pessoas participa de um conjunto de
atividades regularizadas, uma atividade que, sem ser necessariamente o
produto da obedincia a uma regra, obedece a certas regularidades. O
jogo o local de uma necessidade imanente. Quem quer ganhar o jogo
deve se apropriar do sentido da necessidade e do sentido do jogo. A
utilizao da palavra regra , portanto, ambgua. O termo pode ser utilizado a condio que se faa uma distino entre regra e regularidade.
O jogo social regulado e tambm o lugar de regularidades. As coisas
se passam de forma regular. Os herdeiros ricos se casam regularmente
com as cadettes ricas.
Para construir um modelo do jogo preciso no apenas a simples
gravao das normas explcitas e o enunciado das regularidades se integrando umas s outras. necessrio pensar sobre os modos diferentes
dos princpios de regulao e de regularidade das prticas (Bourdieu,
1987, p.81). As trocas diferenciadas de dom e contra-dom so determinadas por um intervalo de tempo. Bourdieu introduz o papel fundamental que exercido pela categoria tempo (Filho, 2007, p.206).
28
Bourdieu quer demonstrar a ambiguidade da palavra regra e chega at mesmo a dizer que a linguagem da regra o asilo da ignorncia
(Bourdieu, 1987, p. 83 e 90). Toda a reflexo de Bourdieu partiu da
seguinte interrogao: De que forma e como os comportamentos podem
ser rgls (regularizados), sem serem produtos da obedincia a regras?
O que Bourdieu acrescenta espontaneidade a idia da deciso apoiada sobre a deliberao, ou ainda, uma liberdade racional e inteligente
baseada em estratgias especficas. Para ele necessrio romper com a
tradio etnolgica cuja tendncia tratar toda prtica como a execuo
de uma ordem ou de um plano.
No caso do estruturalismo, segundo Bourdieu (1972, p. 1106,
trata-se da execuo de um modelo inconsciente que restaura a teoria da
prtica do juridisme ingnuo que representa a relao entre linguagem
e palavra (ou entre estrutura e a prtica) a partir do modelo da partitura
musical e sua execuo. Nesse sentido, importante observar que a execuo nunca feita pela massa. Ela sempre individual e o indivduo
sempre o mestre. isso que ns podemos chamar de palavra (Bourdieu,
1982).
Na concepo de Saussure, a lngua existe dentro de uma coletividade. Para ele, no h nada de coletivo na palavra e as suas manifestaes so unicamente individuais e momentneas. Ele acrescenta ainda
que a prtica psquica no est totalmente investida no jogo (Saussure,
1995, p. 37-38). por essa razo que Bourdieu recorre noo de estratgia, para evitar essa noo de execuo de uma regra. A noo de
estratgia considerada como incompatvel pela antropologia social de
Lvi-Strauss. O comportamento do agente produto de um habitus. Isso
no ameaa a espontaneidade da ao, caso ele seja o resultado de uma
coero externa, mas resultado de uma disposio que se localiza no
agente mesmo.
A existncia do determinismo descrito na sociologia d a impresso de constituir uma ameaa, no somente para a liberdade, mas
tambm para a espontaneidade das aes individuais. Ns temos dificuldades para distinguir entre as aes que tm seus princpios dentro
do agente e aqueles que tm seus princpios fora dele e que podem acon-
29
tecer sem ele ou contra ele. O problema filosfico da liberdade aparece

com a idia de constrangimento que nasce da priso invisvel. No ser
livre seria algo como se estivssemos presos e paralisados.
4. Prtica e Estratgia
As noes que Bourdieu elaborou pouco a pouco, como a de habitus o habitus, nasceram da vontade de lembrar que, ao lado da norma
expressa e explcita ou do clculo racional, existem outros princpios
geradores de prticas e estratgias. Isso, sobretudo, nas sociedades onde
existe pouca coisa codificada. Para dar conta do que essas pessoas fazem, preciso supor que eles obedecem a um sentido do jogo, como se
diz em esporte.
Para compreender as prticas preciso reconstruir o capital de
schmes informacionais que lhes permite produzir pensamentos e prticas sensatas e reguladas, sem inteno de sentido e sem obedincia
consciente a uma regra. E no h dvida de que as normas e as regras se
encontram em todo lugar. O habitus o fundamento objetivo dos comportamentos regulares. (Bourdieu, 1987, p.94-95).
A maior contribuio do que se chama de revoluo estruturalista consistiu em aplicar ao mundo social um modo de pensar relacional, que o da matemtica e da fsica moderna e que identifica o real,
no a substncia, mas s relaes. Esse modo de pensamento relacional
o ponto de partida da construo apresentada na obra La distinction
(Bourdieu, 1987, p.150). O real relacional. O que existe no mundo
social so relaes sociais objetivas que independem das vontades individuais (Bourdieu, 1992, p. 72).
No primeiro captulo do livro Substance et fonction, Cassirer
(1977) tece uma crtica ao substancialismo aristotlico que est presente no mundo social. O pensamento tem a funo insubstituvel que a
de relacionar um contedo presente com um contedo passado e tentar
apreender a identidade de um e de outro. Nesse sentido, existe um modo
de dependncia entre cada um dos elementos que compem o mundo
30
social e eles s podem ser apreendidos dentro de um sistema. por

essa razo que o pensamento relacional. Cassirer (1977, p. 21, 26 e
29) defende a importncia de uma teoria geral das relaes. A lgica
substancialista e a relacional so dois tipos de lgica que se afrontam no
processo de evoluo das cincias modernas.
Bourdieu questiona a confuso que existe na utilizao do conceito de regra. Quando Lvi-Strauss fala de regra ou de modelo construdo pelo terico para dar conta da realidade, ele no se situa em oposio
a Bourdieu. A oposio marcada pela ambiguidade da palavra regra.
Essa ambiguidade faz desaparecer o problema que Bourdieu queria colocar. Para ele, no sabemos exatamente se por regra estamos falando
de princpios do tipo jurdico produzido e dominado pelos agentes ou de
um conjunto de regularidades objetivas que se impe a todos os agentes que entram no jogo. a um desses dois sentidos que nos referimos
quando falamos de regras do jogo. Contudo, podemos ter no esprito um
terceiro sentido de regra que o de modelo terico e, portanto, de um
princpio construdo pelo sbio para se dar conta do jogo. A reao de
Bourdieu contra o mecanicismo de Saussure e o estruturalismo antropolgico de Lvi-Strauss.
Para escapar disso, preciso inscrever dentro da teoria o princpio real das estratgias, ou seja, do sentido prtico e do sentido do jogo.
As noes de habitus (sistema de disposies), estratgia e senso prtico
so conceitos que esto ligados ao esforo para sair do objetivismo estruturalista sem cair no subjetivismo (Bourdieu, 1987, p. 76-77). preciso
lembrar que o conceito de habitus no pode ser dissociado do conceito
de campo. Por campo preciso entender uma delimitao do mundo
social regido por leis e cdigos prprios. Para Bourdieu, cada campo
caracterizado por uma forma particular e diferente do interesse. Em
alguns casos, a ao aparentemente desinteressada obedece, porm,
lgica do campo (acadmico, artstico). Mas, sobretudo, o interesse econmico no o equivalente geral dos interesses que se desdobram nos
diversos campos, e h uma diferena fundamental com as pesquisas sociolgicas, inspiradas pela problemtica das escolhas racionais (Boyer,
2003, p.273). A histria tambm se introduz pelo fato de que o investimento num campo resulta da interao entre um espao do jogo e um
31
sistema de disposies adequado ao jogo. Em outros termos, ...o investimento um efeito histrico do acordo entre duas realizaes do social:
nas coisas pela instituio, e nos corpos pela incorporao(Bourdieu,
1984, p. 135).
Essa questo da estratgia est presente tambm nas pesquisas de
Foucault (2001) sobre a priso. Ele no se interessa pelo detento como
pessoa, mas pelas tticas e estratgias que esto subentendidas nessa
instituio paradoxal que a priso. O problema central est relacionado questo do poder que , por definio, uma relao de fora e, at
certo ponto, uma relao de guerra. Para Foucault, o modelo de anlise
que deve ser utilizado no o da psicologia nem o da sociologia, mas
o da estratgia enquanto a arte da guerra. A ttica e a estratgia deixam
marcas no esprito e no corpo como a guerra deixa cicatrizes nos corpos
dos combatentes.
Bourdieu quer reintroduzir os agentes que o estruturalismo reduziu ao estado de simples pifenmenos da estrutura (Bourdieu, 1987,
p. 19). Ele no pretende introduzir a noo de sujeito da tradio humanstica que suppos agir unicamente em funo de intenes que
ele conhece e que domina e no de causas determinantes que ele ignora.
Nesse ponto, Bourdieu se inspira em Wittgenstein.
A tendncia nas cincias humanas e da natureza considerar que
existem regularidades caractersticas e elas so resultados da ao de
mecanismos que explicam o movimento. Contudo, existe uma diversidade de condutas sociais regulares que parecem no poder ser explicadas, de forma satisfatria, nem pela interveno de regras, sob as quais
os agentes alinham seus comportamentos e nem em termos de causalidade brutal. nesse nvel intermedirio que intervm o conceito chave
de Bourdieu que o habitus.
uma mitologia considerar as leis da natureza como regras s
quais os fenmenos naturais so coagidos a se conformar. como se a
regra agisse da mesma forma que uma fora motriz que coage o agente a
caminhar em uma direo determinada. A lei expresso de uma regularidade, mas ela no a causa da existncia dessa regularidade, como ela
seria, se pudssemos dizer que os objetos so coagidos pela lei mesma a
32
se comportar de uma determinada forma. Para Wittgenstein, se as decises humanas apresentassem regularidades exprimidas em leis, mesmo
assim, elas no deixariam de ser livres.
Os estruturalistas pensam o mundo social como um espao de
relaes objetivas transcendentes aos agentes irredutveis s interaes
entre os indivduos (Bourdieu, 1987, p.18). A abordagem estruturalista
visa compreender as relaes objetivas, independente das conscincias e
das vontades individuais. O ponto de vista da fenomenologia visa compreender a experincia que os agentes fazem realmente da interao, dos
contextos sociais e a contribuio que eles do para a construo mental
e a prtica das realidades sociais (Bourdieu, 1987, p.47).
Bourdieu levado a falar de estratgias matrimoniais ao invs
de regras de parentesco. Essa mudana de vocabulrio manifesta uma
mudana de ponto de vista. No seu artigo intitulado Les stratgies matrimoniales dans le systme de reproduction (as estratgias matrimoniais dentro do sistema de reproduo), Bourdieu adota como ponto de
partida o fato de que as prticas, a partir das quais os camponeses da sua
terra natal (Bearn) tendem a assegurar a reproduo da linhagem e ao
mesmo tempo a reproduo dos seus direitos sobre os instrumentos de
produo, apresentarem regularidades claras. No entanto, isso no nos
permite dizer que as regularidades so o resultado da obedincia a uma
regra (Bourdieu, 1972, P. 1105).
Para Bourdieu, preciso romper com a tradio etnolgica que
trata toda prtica como execuo de uma ordem ou de um plano. O estruturalismo restaura, atravs da execuo de um modelo inconsciente,
a teoria da prtica do juridisme ingnuo que representado pela relao
entre a lngua e a palavra. O modelo o da partio musical e sua execuo (Bourdieu, 1972, p.1106).
O sistema de disposio inculcado pelas condies materiais de
existncia e a educao familiar constituem-se como princpio unificador das prticas e, ao mesmo tempo, produto das estruturas sociais. A
tendncia que essas prticas podem se reproduzir, ou seja, elas podem
ser reinventadas inconscientemente ou imitadas conscientemente. As
estratgias canalizam as prticas e aparecem como inscritas na natureza
33
das coisas. Assim, o casamento no produto da obedincia a uma regra

ideal, mas o resultado de uma estratgia que coloca em prtica os princpios interiorizados de uma tradio particular (Bourdieu, 1972, p.1107).
As estratgias matrimoniais visam fazer um bom casamento, ou
seja, maximizar os lucros e minimizar os custos econmicos e simblicos do casamento como transao de um tipo particular. Os princpios
que tendem a excluir os casamentos entre famlias muito desiguais (cultural ou socialmente) visam a maximizar o lucro material e simblico
que podem ser adquiridos atravs das transaes matrimoniais. As estratgias so orientadas pelo valor do patrimnio material e simblico
que pode ser engajada na transao e pelo modo de transmisso do patrimnio.
O discurso jurdico reduz a regras formais as estratgias complexas e sutis atravs das quais as famlias tentam navegar e se reproduzir
no mbito econmico, cultural e biolgico. O chefe de famlia tem mais
ou menos a liberdade para jogar com as regras para favorecer, discretamente, um ou outro dos seus Filhos, atravs do dom em dinheiro lquido
ou pelas vendas fictcias. A palavra partilha , muitas vezes, empregada
para designar os arranjos entre a famlia para evitar a diviso da propriedade (Bourdieu, 1972, 1113).
Os fracassos do empreendimento da introjeo e reproduo cultural nos conduzem a afirmar que o sistema nunca funciona como um
mecanismo. O sistema no ignora as contradies entre as disposies
e as estruturas que podem ser vividas como conflitos entre o dever e o
sentimento. As estratgias so produtos do habitus enquanto domnio
prtico de uma pequena quantidade de princpios implcitos a partir dos
quais se engendra um conjunto de prticas que podem ser regularizadas. O habitus o produto das estruturas que ele tende a reproduzir. As
estratgias matrimoniais no podem ser dissociadas das estratgias de
sucesso, de fecundidade e at mesmo das estratgias pedaggicas.
Nas suas pesquisas Vernier (1985) conclui que a classe social e
a ordem de nascimento (mais precisamente, a origem do sobrenome)
determinam, em grande parte, o valor estatutrio dos indivduos e o que
eles devem ao nascimento. O casamento acontece de acordo com a clas-
34
se social e definido pela importncia da propriedade do capital econmico e simblico. Trata-se de um jogo complexo como as estratgias
matrimoniais, em que as prticas rituais intervm dentro de um sistema
de disposio que se pode pensar analogicamente com a gramtica gerativa de Chomsky (1973), com a diferena de que se trata de disposies
adquiridas pela experincia e assim variveis segundo os momentos.
O sentido do jogo permite criar uma infinidade de coups adaptados a uma infinidade de situaes possveis que nenhuma regra, por
mais complexa que ela seja, pode prever. As regras de parentesco so
substitudas pelas estratgias matrimoniais. A referncia que Bourdieu
faz constantemente a Chomsky , primeira vista, surpreendente porque
ele representante tpico da teoria da linguagem como clculo. Esse
modelo ligado a Frege e Wittgenstein que criticou. Essa relao complexa deve ser objeto de uma nova investigao.
Concluso
A estratgia concebida como um instrumento de ruptura com o
ponto de vista objetivista e com a ao sem o agente que supe o estruturalismo (recorrendo noo de inconsciente). Ns podemos recusar a
ver na estratgia o produto de um programa inconsciente, sem fazer o
produto de um clculo consciente e racional. A estratgia o produto do
senso prtico enquanto sentido do jogo, de um jogo social particular historicamente definido, que se adquire desde a infncia pela participao
nas atividades sociais.
O bom jogador faz, a cada vez, o que deve ser feito e o que exigido pelo jogo. Isso supe uma inveno permanente que indispensvel para se adaptar a situaes indefinidamente variadas e jamais perfeitamente idnticas. A intuio necessria a cada etapa da aplicao de
uma regra. No verdade que agir segundo uma regra queira dizer agir
segundo uma interpretao da regra. Isso no assegura uma obedincia
mecnica s regras explcitas e codificadas.
35
Temos que considerar uma rede de transformaes que nos conduz de prises evidentes, a prises menos evidentes, e a prises completamente invisveis. Isso no significa que nossas aes se exeram
dentro dos limites que imaginamos. Na verdade, ns podemos ser manipulados por agentes invisveis que rivalizam conosco para o controle
do nosso corpo e tm interesses contrrios aos nossos. Dentro do jogo
social, certos comportamentos regulares so o resultado da vontade de
se conformar com as regras codificadas e reconhecidas. A regularidade
produto da regra e no apenas obedincia regra e pode ser um ato
intencional que implica o conhecimento e compreenso do que seja a
regra.
preciso inscrever dentro da teoria o princpio real das estratgias (ou seja, o sentido prtico), o que chamado de senso do jogo como
domnio prtico da lgica ou da necessidade de um jogo que se adquire
com a experincia e que funciona alm da conscincia e do discurso
(Bourdieu, 1980). As noes como habitus (sistema de disposies), de
senso prtico e de estratgia so ligadas ao esforo para sair do objetivismo estruturalista, sem cair no subjetivismo. A capacidade criativa
no a de um sujeito transcendental dentro da tradio idealista
mas aquela de um agente agindo. A noo de habitus inscreve-se num
modo de pensamento gentico, em oposio a modos de pensamento
essencialistas [...]. O habitus algo fortemente gerador. [...] O habitus
um princpio de inveno, que, produzido pela histria, relativamente
arrancado da histria: as disposies so duradouras, o que acarreta toda
sorte de efeitos de hysteresis (de atraso, de distanciamento). (Bourdieu,
1984, p. 134-135).
Bourdieu caracteriza o habitus como produto incorporado da necessidade objetiva. O habitus a necessidade feita virtude, produto de
estratgias, mesmo que ele no seja consciente e nem o resultado de um
mecanismo. objetivamente ajustado situao e a ao que orienta o
sentido do jogo e tem todas as aparncias de uma ao racional que desenha um observador imparcial, dotado de toda a informao necessria
e capaz de dominar socialmente. O que se chama de regras do jogo
prximo do que se deve chamar habitus ou estratgias sociais. O jogo
36
lugar de uma necessidade permanente que , ao mesmo tempo, uma

lgica imanente e o sentido do jogo (Bourdieu, 1987, p. 21 e 81).
As interaes que procuram uma satisfao imediata das disposies empricas, que podemos observar e registrar, escondem as estruturas que a se encontram. Podemos nos dar conta disso observando
a diferena entre a estrutura e a interao que , ao mesmo tempo, a
diferena entre a viso estruturalista e a viso interacionista sob todas
as suas formas.
Bourdieu (1987, p.151) defende o estruturalismo como um momento necessrio da pesquisa. Nesse sentido, ele prximo de Paul
Ricoeur, o qual estabelece uma diferena entre uma filosofia estruturalista e um estudo estrutural de textos. Essa ltima abordagem do texto
uma forma de mostrar as articulaes internas que independem da
subjetividade do autor. A objetivao entendida como uma passagem
obrigatria para a explicao e visa uma melhor compreenso do texto.
Paul Ricoeur defende ento uma autonomia semntica do texto e isso
distinto de uma filosofia estruturalista na qual o sujeito eliminado da
sua posio de enunciateur (Ricoeur, 1995, p. 119-120). Tanto Pierre
Bourdieu quanto Paul Ricoeur (adotando perspectivas distintas) possuem uma prtica estrutural e, ao mesmo tempo, uma relao conflituosa com o estruturalismo praticado, sobretudo, na obra de Lvi-Strauss.
Essa pesquisa representa um esforo para compreender o conceito de regra e sua relevncia para o entendimento do modo de pensar
estruturalista. O jogo de linguagem segue certas regras gramaticais, mas
no se restringe a obedecer s regras (Bourdieu, 1982). Nesse caso, o
agente social no um mero suporte da estrutura e por essa razo que
Bourdieu pensa em termos de estratgias e habitus. A luta constante
no sentido de romper com o pensamento mecanicista que considera as
prticas sociais como uma simples execuo de uma ordem ou de um
plano. o sistema de disposio, inculcado pelas condies materiais e
culturais de existncia, e a educao familiar que se configuram como
princpio que unificam as prticas e estratgias sociais.
37
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A imagem da Galiza e dos galegos em

Portugal entre fins do sculo XIX e
primeiras dcadas do XX: do imagotipo
negativo ao imagotipo de afinidade
CARLOS PAZOS JUSTO
Universidade do Minho
Grupo Galabra (Universidade de Santiago de Compostela)
O objetivo deste trabalho descrever e analisar as origens e funes da

imagem que dos galegos e da Galiza funcionava em Portugal, nomeadamente em Lisboa, desde fins do sculo XIX at as primeiras dcadas do
sculo XX. A partir fundamentalmente da trajetria do enclave galego
de Lisboa, nas pginas seguintes tentaremos descrever e analisar como o
imagotipo dos galegos em vigor em finais do sculo XIX, passa a partilhar o imaginrio portugus com uma outra representao bem diferente
que funcionar no espao social portugus respondendo a outros interesses e finalidades. Neste sentido, explicitamos j que no objetivo deste
trabalho entrar aqui em elucubraes sobre a menor ou maior fidelidade
da imagem portuguesa dos galegos realidade deste coletivo,1 apenas
1 Nesta orientao interpretamos as indicaes de Machado e Pageaux (2001: 51): O estudo
40
CARLOS PAZOS JUSTO
nos interessa conhecer e analisar a representao que efetivamente funcionou no imaginrio portugus.2
O tema proposto no tem sido objeto de estudos de conjunto.
No entanto, tm surgido ao longo das ltimas dcadas trabalhos, nomeadamente desde os estudos literrios e centrados num produtor literrio
concreto, que tm contribudo para colocar questes e possibilitar anlises mais abrangentes (cfr. p. ex. Beirante 1992 ou Rodriguez e Torres
1994). Tambm, desde os estudos literrios e da cultura h abundante
literatura sobre as relaes literrias/culturais entre a Galiza e Portugal
para o perodo fixado (cfr. p. ex. Villares 1983, Vzquez 1995, Torres
1999a, 2008 e 2010 ou Cunha 2007).3 Desde os estudos lingusticos,
vrios trabalhos forneceram informao relevante sobre os significados
da palavra galego ou a fraseologia portuguesa com presena galega (cfr.
Maral 1954, Kristensen e Evans 2006, Grygierzee e Ferro 2009). O
fenmeno migratrio galego em Portugal, central, como veremos, na
origem da representao inicial dos galegos em Portugal, tem recebido uma ateno crescente nos ltimos anos, ajudando a melhor descrever a formao e funcionalidades da imagem portuguesa dos galegos
(cfr. Gonzlez 1999, 2006, 2009 e 2011 ou Alves 2002); paralelamente
da imagem deve dar menos importncia ao grau de realidade duma imagem do que ao seu
grau de conformidade com um modelo cultural previamente existente, de que importa conhecer os componentes, os fundamentos, a funo social [...] o verdadeiro problema o da lgica
da imagem, da sua verdade e no da sua falsidade.
2 No que diz respeito imagologia, este trabalho servir-se- metodologicamente das ferramentas e orientaes desenvolvidas por Machado e Pageaux 2001 e Beller e Leerssem 2007.
Anotamos j que a consecuo dos objetivos deste estudo esto norteados pela afirmao de
Joep Leerssem: Imagology [...] its aim is to understand a discourse of representation rather
than a society (Beller e Leerssem 2007: 27); do mesmo modo, entendemos a imagem as
the mental silhouette of the other, who appears to be determined by the characteristics of family, group, tribe, people or race. Such an image rules our opinion of others and controls our
behaviour towards them (Beller e Leerssen 2007: 4; sublinhados nossos). Por outro lado,
consideramos com Machado e Pageaux (2001: 53) que a imagem [...] um facto cultural
e, portanto, suscetvel de ser analisada recorrendo a um conjunto heterogneo de produtos
culturais, no apenas literrios. Optamos por utilizar a etiqueta de Manfred S. Fischer imagotipo (cfr. Beller e Leerssen 2007: 9 e 333) face a, por exemplo, esteretipo, por traduzir com
maior transparncia, na nossa leitura, o carter composto de uma imagem dada; desta forma,
a imagem de um grupo ou pas pode estar composta de um o mais imagotipos com origens e
funcionalidades diversas.
3 O assunto passa desapercebido, porm, nos estudos cuja perspetiva a estatal, isto , aqueles
que explicitam Espanha e Portugal como os dois focos centrais da anlise (cfr. p. ex. Torre e
Telo 2002 ou Alonso 2006).
A IMAGEM DA GALIZA E DOS GALEGOS EM PORTUGAL ENTRE FINS DO SCULO XIX E

PRIMEIRAS DCADAS DO XX: DO IMAGOTIPO NEGATIVO AO IMAGOTIPO DE AFINIDADE
41
saram a pblico vrios trabalhos que desde diferentes perspetivas se

debruam sobre os galegos emigrados em Portugal, especialmente em
Lisboa (cfr. Felgueiras 1981, Pinho 1983, Vaz 2008 ou Dantas 2010).4
O imagotipo negativo
A imagem dos galegos em Portugal na poca contempornea at
fins do sculo XIX est estreitamente vinculada ao fenmeno migratrio
galego em Portugal. Desde o sculo XVIII, aps o fim da guerra de sucesso espanhola, e at meados do sculo XX, Portugal, especialmente
Lisboa, foi um destino principal para a emigrao galega. Quantitativamente, o momento de apogeu estaria por volta de 1800, estimando-se o
nmero de emigrantes por volta dos 80 mil passando a perto de 30 mil
em fins da centria (Gonzlez 2011).5 Estes galegos exercero maioritariamente trabalhos no qualificados. Em palavras de Antnio Pinho:
Os mesteres dos Galegos, em geral, eram os de acarretador, aguadeiro, almocreve, artfice; carregador (da Alfndega e da Companhia
do Arroz), cortador (referenciado no sculo XVII), cozinheiro, criado
domstico (de libr, botequim, casa de pasto, tasca); moo de armazm
(de loja de bebidas, de mercearia) e moo de esquina ou de fretes (chamado tambm carrejo e mariola), alm de postilho de cadeirinha ou
liteira, servial (no mais lato sentido), trabalhador braal e barredor.
4 A publicao em 2008 de Historia dunha emigracin difusa. 500 anos de emigracin galega
a Lisboa (Leira 2008), livro de homenagem colnia galega de Lisboa, marca um ponto de
inflexo no estudo e conhecimento do fenmeno migratrio galego em Portugal. At esta
data, a emigrao galega a Portugal teve uma ateno limitada, tanto em Portugal como na
Galiza se comparada com a profuso de trabalhos acerca da emigrao galega para o continente americano; para este caso, h inclusive estudos que introduzem questes imagolgicas
(cfr. Nez 2002 e Cagiao e Nez 2007: 11 e ss.).
O presente trabalho nutre-se, no exclusivamente, de trabalhos nossos centrados no enclave
galego de Lisboa (Pazos 2009, 2010c e especialmente 2010b e 2011a).
5 Durante grande parte do sculo XIX o recrutamento foroso do exrcito espanhol um dos
fatores que explicam a grande afluncia de emigrantes a Portugal; no ltimo tero deste sculo, porm, este modelo migratrio experimentar um importante decrscimo devido irruo
dos destinos ultramarinos (Argentina, Uruguai, Brasil, etc.) (Gonzlez 2006: 258-259).
42
CARLOS PAZOS JUSTO
Se o consentiam os patacos amealhados ou a nsia de relativa independncia, escolhiam as ocupaes de amolador de tesouras e navalhas
(em simultneo com o conserto de guarda-chuvas e de louas, da o
deita-gatos ou gateiro), carvoeiro, castrador de felinos, estalajadeiro, negociante, padeiro, sota, taberneiro e vendedor de rendas (Pinho
1983: 211-212; itlicos no original).6
A posio/funo social determinada pela sua condio de imigrantes e de trabalhadores no qualificados vai ser fundamental na origem do que denominamos imagotipo negativo em elaborao j desde o
sculo XVIII. Este nutre-se repertorialmente, entre outros, dos seguintes elementos: grosseiros e brutos, ignorantes e avarentos, trabalhadores
no qualificados, em ocasies alcolicos, ingnuos mas desconfiados,
utentes de uma variedade lingustica prpria e de uma vestimenta peculiar, sem vnculos aparentes com Portugal; podem aparecer designados
como gallegos, tuyanos ou vigoenses.7 Como se v, o imagotipo constitudo por um conjunto amplo de elementos, pois tem como referente
um grupo social muito presente na sociedade portuguesa; lembre-se a
este respeito, que muitos dos afazeres dos galegos tinham lugar na praa
pblica.8
6 Apontamos j que todas as citaes, includos os anexos, mantm os textos na sua forma
original.
7 Viktoria Grygierzec e Xess Ferro Ruibal anotam, entre outros, os seguintes elementos sobre
os galegos a partir da fraseologia portuguesa: esforzo mis fsico ca intelectual / escravo do
traballo / agoniado polo traballo / obsesionado con reunir dieiro / famlico (gando) / ltimo
da escala social / covarde / lorpa, groseiro, bruto / traidor (Grygierzec e Ferro 2009: 103).
Por outro lado, tudo parece indicar que a origem, constituio e funcionalidade do
imagotipo portugus no difere muito do castelhano/espanhol. Para Fernando Romo Feito
a periferizao da Galiza no trnsito da Idade Mdia para Idade Moderna caused a massive
emigration of Galicians in miserable conditions [...], leading them to occupy the lowest
job categories. They were associated with footmen, servants, handymen, barmaids (often
prostitutes), drudges, and washer-women hefty, ugly and lustful. The view of Galicians was
mostly negative, and this can be seen in the proverb antes puto que gallego (Romo 2010:
461; cfr. Carams 1993 e Palms 1984: 514).
8 Repare-se que nesta imagem conta essencialmente a presena de galegos em Lisboa e no o
conhecimento efetivo da Galiza; isto , trata-se, na altura, da imagem de um grupo e no de
um pas ou uma nao.
A visibilidade dos galegos na Lisboa dos sculos XVIII e XIX era tal que ficou consignada
em textos de autores estrangeiros; entre eles: Guiseppe Baretti (italiano), Guiseppe Gorani
(italiano), Dumouriez (francs) e Willian Dalrrymple (ingls) (cfr. Garcia 1996). Singular,

43
A vitalidade e expanso do imagotipo portugus dos galegos ficou patente em numerosos produtos culturais.9 Em Eloquencia Gallega.
Sermo pregado por um cura gallego na freguezia de Forcadella no
anno 1720 [da era vulgar] (1878), O Gallego Lorpa. Entremez em um
acto (1879), Confisso do Gallego Ramon Parde-lhas (s.d.) (cfr. Kristensen e Evans 2006), O Galego e o Diabo texto de Almeida Garret
de 1824 ou no famoso O Galego. Vida, Ditos e Feitos de Lzaro Tom
de Alexandre Herculano, o imagotipo negativo elemento repertorial
central e carregado de uma evidente funcionalidade jocosa.10 A mesma
funo humorstica, ridicularizante, estar por trs dOs Galegos e outras historias (1884) de Rafael Bordalo Pinheiro. O imagotipo estar
presente igualmente na pintura e na incipiente fotografia da poca (cfr.
Dantas 2010) ou inclusive no cinema; segundo Carlos Consiglieri O
primitivo cinema portugus ajudou a esta fixao [a do imagotipo]. O
moo de frete (o galego dos recados) perduram em A Cano de Lisboa
(1932-33) na cena da mudana; em A Vizinha do Lado; e em O Pai
Tirano (1941) (Carlos Consiglieri apud Pinheiro 1994: 22; itlicos no
original). Na fraseologia, por seu turno, h inmeros vestgios: Guarda-te de co preso e de moo galego, Trabalhar como um galego, A fome e
o frio fazem o gado galego, Debaixo de galego, s um burro, Cinquenta
galegos no fazem um homem, Pariu a galega! ou Ver-se galego so
alguns dos adgios recolhidos por Grygierzee e Ferro 2009.
porquanto contraria a imagem portuguesa dos galegos, a representao que destes desenha o
francs Joseph B. F. Carrre em Voyage en Portugal (1798); como assinalou Rodrigues Lapa
j em 1952, o retrato de Carrre era bem mais amvel: No oferece os seus servios; espera
com tranquila dignidade que lhos solicitem. Esta raa desperta a ateno do observador [...]
e considera-a uma raa privilegiada, que no sofreu a influncia das causas fsicas e morais
que contriburam para abastardar a espcie humana em Portugal (Joseph Carrre apud Lapa
1952: 9-10).
9 Lembre-se neste sentido com Machado e Pageaux: no plano cultural, o esteretipo de
grande importncia. Ele constitui uma forma macia de comunicao. Sendo uma reduo
extrema da informao, ele tambm uma forma ideal de comunicao de massas (Machado e Pageaux 2001: 52).
10 Outros textos com presena do imagotipo negativo aparecem citados em Vaz 2008.
CARLOS PAZOS JUSTO
44
O imagotipo de afinidade
No ltimo tero do sculo XIX e primeiras dcadas do XX a imagem portuguesa dos galegos, e agora tambm da Galiza, experimenta
uma complexificao notvel ao emergir um novo imagotipo que aqui
denominaremos de afinidade. Uma das primeiras evidncias da elaborao desta nova representao dos galegos surge no texto j citado O
Galego. Vida, Ditos e Feitos de Lzaro Tom (1845-1846), texto inserido numa srie de Typos Portuguezes que o autor ia empreender e de
que s publicou este primeiro volume. Apontava Alexandre Herculano
no Prlogo: A ideia galego complexa; trina. H galego-mito
galego-histria galego-actualidade: o primeiro um smbolo; o segundo um ovo; o terceiro um elemento social (Herculano 1981: 219). O
imagotipo negativo descrito acima est vinculado a este galego-actualidade, quer dizer, aos imigrantes galegos. Ora, Alexandre Herculano
utiliza repertorialmente esta imagem dos galegos vigente em Portugal
com funo (etno-)humorstica mas, ao mesmo tempo, explicita no seu
texto uma outra viso da Galiza e dos galegos paralela que de forma
sistemtica vrios agentes portugueses comeam a reelaborar como um
dos elementos do repertrio cultural portugus. Em estreito dilogo com
o impulso planificador dos galeguistas da altura (cfr. infra), Tefilo Braga, nomeadamente, Leite de Vasconcelos, Oliveira Martins ou o prprio
Alexandre Herculano, vo introduzir na sua produo a Galiza como
espao geo-humano individualizado (a respeito do espanhol/castelhano), pondo em valor uma srie de elementos de variada natureza, nomeadamente a respeito da vinculao entre a Galiza e Portugal: identidade/
afinidade de lngua, alma, raa, passado, paisagem, etc.;11 por sua vez,
contestam o imagotipo negativo.
Assim por exemplo, Tefilo Braga contradiz a imagem dos galegos a vigorar na altura quando, referindo-se Galiza, afirma:
Pelo estudo da poesia gallega, que se podem comprehender as formas

do lyrismo portuguez; e a desmembrao desse territorio, que ethnicamente nos pertence tem permanecido para ns extranho durante tantos
11 Seguimos aqui de perto as teses propostas por Elias Torres (Torres 1999a: 273 e ss.).

45
seculos, que prova a falta absoluta de plano na nossa vida politica. A

verdadeira origem da tradio lyrica da Galliza est ligada sua constituio ethnica []
O afastamento da Galliza de Portugal provm do esquecimento da tradio nacional e da falta de plano politico em todos os que nos tem governado. Em Portugal o espirito moderno penetra, mas ainda, considerado como revolucionario. Na Galliza o estudo da tradio comeou
j (Tefilo Braga apud Torres 1999a: 280).
Leite de Vasconcelos ir, um ano depois, incidir explicitamente

no assunto nos termos fixados por Tefilo Braga:
Assim como, segundo a theoria da evoluo, o homem-animal se esqueceu de que sahira lentamente dos mammiferos simianos, tambem
muitas vezes o homem-social perdeu a lembrana da sua origem ethnica. (...) Achamos o mesmo esquecimento no facto que se d entre
Portuguezes e Gallegos. Sabe-se que para Portugal o nome gallego
uma irriso.
[]
O proprio Cames, apesar de descendente de uma familia da Galliza,
no se pejou de dizer ao povo da sua procedencia: Oh sordidos galegos, duro bando.
Se existe, pois, tal analogia entre Portugal e Galliza, analogia que to bem
pde traduzir-se numa federao, se o curso das ideias, em vez de levar a
utopias monarchicas de unio ibrica prejudiciaes para ns, guiar os animos num certo sentido; se ns vemos as populaes da Galliza emigrarem
constantemente para c, offerecendo-nos os seus braos em qualquer ordem
de trabalhos: porque esse opprobio infame e arremessado s faces dos
nossos irmos? (Leite de Vasconcelos apud Torres 1999a: 284-285; itlico
nosso).12
12 A tomada de posio de Leite de Vasconcelos continua com um protesto inconformado para
com o imagotipo negativo: Aproveitando a occasio do 2. centenario calderoneano, em que
os povos peninsulares, conforme ha pouco fizero a Cames, se aggrego para commemorar
a memoria de um espirito illustre (...) venho, perante a Geographia, a Historia, a Ethnographia e a Moral, protestar solemnemente contra o falso preconceito portuguez que liga ao
46
CARLOS PAZOS JUSTO
Em interessado dilogo com os vizinhos do Sul, na Galiza, desde

meados do sculo XIX, vrios agentes (Manuel Murguia, nomeadamente) comeam a elaborar um novo repertrio identitrio para os galegos;
nascem aqui uma srie de ideias/crenas, algumas de longo percurso
(como o caso do celtismo) a respeito das singularidades dos galegos,
da Galiza no mbito do Estado espanhol e que vo nutrir a autoimagem
dos galegos e da Galiza. Neste quadro, os primeiros galeguistas comeam tambm a desenhar uma srie de traos identitrios dos galegos
que os ligam interessadamente a Portugal (outra vez a lngua, a raa, a
alma, etc.), referente de reintegrao13 que ir funcionar como alicerce
da legitimidade de existir e reforo da prpria identidade e da soberania
cultural (Torres 1999a: 273).14
Estes novos discursos sobre os repertrios culturais de galegos e
portugueses vo funcionar na prtica como os primeiros, e talvez mais
importantes, possibilitadores de uma nova forma de relacionamento entre galegos e portugueses; so, para o que aqui interessa no que diz resnome gallego uma significao affrontosa.
Espero que a imprensa illustrada do paiz cor-responda a este apllo (Leite de Vasconcelos
apud Torres 1999a: 284-285; itlicos nossos).
A interveno de Leite de Vasconcelos elucidativamente inclua o seguinte poema onde se
destaca:
Porque te insulto, lyra das Hispanhas?/ Pois no ouvem o grito do Alallaa/ Que os Gallegos
entoo nas montanhas? [...] No differem as nossas tradies [...] Possuimos egual quinho
de glria. Jamais o opprobio desleal e baixo/ Sobre o nome gallego, nosso irmo!/ A Justia
levanta o vivo facho/ Da federal e ehtnica unio:/ Separados da Hispanha, em dia novo,/
Outra vez formaremos um s povo! (Leite de Vasconcelos apud Torres 1999a: 285).
Para Oliveira Martins, por exemplo:
[...] portugueses e gallegos somos um e o mesmo povo na lingua e no sangue [...] Desde o Finisterra pelo menos at ao Mondego, o povo absolutamente o mesmo, e se no tivesse sido o
facto da scizo politica pelo Minho, a lingua seria absolutamente identica. O portuguez no
outra coisa seno o galleciano que tomou caracteres proprios com a cultura principalmente quinhentista. Antes, as duas fallas no se distinguem (Oliveira Martins apud Torres 1999a: 313).
13 As razes da planificao galeguista a respeito de Portugal encontram-se, como evidenciou
Raquel Bello (2012), nos discursos dos ilustrados galegos do sculo XVIII.
14 Na elaborao do discurso galeguista do sculo XIX, nomeadamente no de Manuel Murguia:
A nacionalidade realzase necesariamente nun proceso dialtico fronte s outros. E, por
iso, na dogmtica nacionalista eses outros teen categoras distintas: hai un tratamento de
negacin fronte Estado ou fronte as nacionalidades que non comparten a mesma tnia,
como Castela, hai un tratamento de reintegracin de cara a Portugal e un tratamento de
analoxa cara a pases como Catalua, Irlanda, Pas Vasco (Barreiro 2007: 34; itlicos nossos). Estes modos de relao e os conceitos associados foram analisados primeiramente por
Beramendi 1991.

47
peito imagem portuguesa, o substrato repertorial determinante de uma

nova forma de imaginar os galegos e a Galiza que, tentaremos demonstr-lo a seguir, ir consolidando-se no imaginrio15 portugus ao longo
das dcadas seguintes.
Aps as elaboraes galegas e portuguesas do ltimo tero do
XIX, nas primeiras dcadas do sculo XX e at, grosso modo, 1936, as
relaes entre os grupos e agentes galegos e portugueses interessados no
contacto galego-portugus estaro presididas pela ideia central da afinidade/identidade entre galegos e portugueses. Com especial incidncia a
partir de 1917, o relacionamento ser protagonizado pelos galeguistas,
agora com alguma coeso, organizao e meios de expresso prprios,
e grupos e agentes portugueses nacionalistas, nomeadamente a emergente Renascena Portuguesa, com Teixeira de Pascoaes cabea; mais
frente, na dcada de 30, significar-se-ia em Portugal nomeadamente
Rodrigues Lapa (cfr. Alonso Estravs 1998). ao longo da dcada de
10 e de 20, por exemplo, quando a saudade, elemento repertorial central
dos da Renascena, vai ser elaborado interessadamente como mais um
elemento de unio entre galegos e portugueses (cfr. Torres 2008).16
Evidncias do imagotipo de afinidade. O enclave galego de
Lisboa
A seguir, a partir das tomadas de posio de agentes e grupos
vinculados ao enclave galego de Lisboa tentaremos demonstrar como
nas primeiras dcadas do sculo XX, junto ao aqui denominado imagotipo negativo, comea a funcionar socialmente o imagotipo de afinidade
no espao social portugus.
Como j foi indicado, a colnia galega de Lisboa era no perodo
de anlise quantitativamente numerosa. Ora, com especial relevncia
para os objetivos deste trabalho, este coletivo experimenta desde fins do
15 Entendemos por imaginrio com S. Scherer: The imaginary is seen as the fictional production of reality [...] and as a generator of social image formation, which is in turn understood
as a reality surplus that results from the oscillation between individual psychological constructs and their historical and social institutions (Beller e Leerssen 2007: 346).
16 Dados os objetivos deste trabalho no nos vamos deter nem nos discursos nem nos eventos
vinculados s relaes galego-portuguesas do perodo em anlise. A bibliografia sobre o assunto citada mais acima suficientemente reveladora.
48
CARLOS PAZOS JUSTO
sculo XIX e durante as primeiras dcadas do XX uma notvel complexificao qualitativa. Com base num relatrio de 1873 que o governo
portugus teria solicitado ao Consulado espanhol, Gonzlez Lopo destaca o facto de um grupo no desprezvel de emigrantes (por volta do 5%
do total)17 alcanar uma posio econmica avantajada.18 Muitos destes
galegos abastados trabalham na hotelaria, sendo proprietrios de emblemticos cafs e restaurantes (Caf Martinho, Caf Suio, Irmos
Unidos, Hotel Francfort, restaurante Estrela dOuro, Restaurante Gambrinus, etc.) (Gonzlez 2011: 7 e ss.), tendo, portanto, acesso a novas
redes sociais e, na prtica, expondo-se perante a sociedade portuguesa j no como moos de fretes ou aguadeiros mas como emergentes
proprietrios; possibilitando, por seu turno, a conscincia no coletivo
imigrante dos seus deficits de, por exemplo, capital simblico, social,
etc. que, como veremos, tentaro superar atravs de vrias estratgias.
Neste estado de coisas, um dos entraves maiores com que se encontram
os lisboanos19 no seu percurso de ascenso social ser a imagem que
esto associados que os remete na altura a uma posio secundria e at
marginal no espao social portugus.
A defesa dos interesses do enclave de variado tipo (com papel
predominante para os lisboanos) ser feita, na prtica, recorrendo a vrias estratgias. A de provavelmente maior impacte no espao social
17 claro que o relatrio consular se referia aos emigrantes espanhis e no especificamente
aos emigrantes galegos. Contudo, todos os trabalhos consultados coincidem hora de indicar
que os galegos eram o coletivo maioritrio entre os emigrados oriundos do Estado espanhol;
o prprio cnsul refere em 1873 que os galegos seriam um 97% do total (cfr. Alves 2002: 4;
Pena 1999: 15).
18 Gonzlez Lopo situa estes emigrantes entre alta y mediana burguesa en la que se pueden
distinguir actividades de claro prestigio profesores, propietarios, dueos y socios de fbricas y establecimientos comerciales (Gonzlez 2011: 9).
19 Lisboanos, denominao utilizada na metrpole, isto , na sua terra de origem, identificava os
emigrantes abastados em Lisboa (cfr. Gonzlez 1999: 254). A prpria existncia da palavra
evidencia a notoriedade deste coletivo na Galiza. Grygierzee e Ferro (2009: 84) recolheram
esta elucidativa cantiga popular sobre os lisboanos em Caritel (zona Sul da Galiza): Lisboanos de Lisboa/que vindes facer eido?/Vindes engana-las mozas/coa sona do dieiro. A
notoriedade dos lisboanos parece ter ultrapassado os limites das zonas de procedncia dos
emigrantes se repararmos, p. ex., na ateno laudatria que lhe dedica a importante revista
Vida Gallega (por exemplo em 1910). Os prprios galeguistas parecem conceder uma importncia notvel colnia galega de Portugal (e em geral, aos coletivos galegos da emigrao)
se repararmos em como subintitulam o seu rgo de expresso, A Nosa Terra: Idearium das
Irmandades da Fala en Galicia e nas colonias galegas dAmrica e Portugal.

49
portugus (e no prprio enclave) foi a criao de instituies vinculadas

colnia. Deste modo, como noutros destinos da dispora galega, surgiram (i) associaes ou centros com diferentes objetivos que congregam
os membros da colnia e (ii) publicaes peridicas, em vrios casos
bilingues, que tinham como destinatrios preferentes o coletivo emigrante.20 Alm de contribuir coeso interna do prprio enclave,21 as associaes e publicaes peridicas esto ao servio deste para contestar
o imagotipo negativo, contrrio aos interesses dos lisboanos e, em geral,
de todos os emigrantes galegos em Portugal.
Em 1908, o corresponsal de El Tea em Lisboa afirmava: Pasaron los aos en que nuestros compatriotas eran objeto de befa y dems expansiones populares. Hoy debido nuestra actividad y con ella
20 Associaes vinculadas ao enclave galego seriam inequivocamente: a Associao Galaica de
Socorros Mtuos (1888) e Juventud de Galicia (1908). Publicaes peridicas: La Espaa
Moderna (1908), El Clamor Espaol (1909), La Espaa Democrtica (1912), Espaa y Portugal (1913), Hispania (1924 e 1935), El Heraldo Espaol (1931), Alborecer (1932); Ignacio
Chato acrescenta a esta lista as seguintes publicaes, as duas do sculo XIX: El Gallego
(1881-1883?) (pelo ttulo mais parece tratar-se de uma publicao humorstica) e La Voz Galaica (1882) (Chato 2004: 130-133). Neste sentido, definir os limites do que denominamos
enclave galego em Lisboa no mbito do coletivo de emigrantes oriundos do Estado espanhol
no tarefa fcil, nem, por outro lado, objetivo prioritrio deste trabalho; provvel, portanto, que existissem mais associaes vinculadas ao enclave galego assim como tambm
possvel que um ou vrios dos jornais citados no estivessem diretamente vinculados quele.
Nos jornais consultados (ao lado da publicao republicano-agrarista El Tea, de Ponte-Areas,
com importantes relaes com o enclave) so notrias as tenses existentes no conjunto dos
emigrantes oriundos do Estado espanhol no que diz respeito aos modelos de associao. Assim, a modo de exemplo, podamos ler em 1908 em La Espaa Moderna: En Portugal los
espaoles andamos faltos de ella [unio] y como consecuencia de esto, ni hay colonia ni hay
espaoles, ni esiste mas que antagonismo [...] El Centro Gallego, muy digno de imitar por
las demas regiones; pero es el caso que Galicia se concentra solo defender su regin (La
Espaa Moderna, 24/10/1908, p. 3).
21 Domingo Gonzlez Lopo assinala a preocupao dos lisboanos pela formao dos seus filhos
como mais uma estratgia no seu projeto de ascenso social (Gonzlez 2011: 12). O caso
de Alfredo Guisado (cfr. Pazos, 2010a), descendente de emigrantes galegos, paradigmtico. O nmero 21 de Vida Gallega de 1910, incluia nas suas pginas um retrato laudatrio
da famlia Guisado (com fotografia) em que se indica: Sus hijos [os de Antonio Venancio
Guisado] reciben una esmerada instruccin en los centros docentes de la capital, obteniendo
en sus exmenes notas de significado aprovechamiento. As es que el joven Alfredo Pedro,
luego que concluya sus estudios preparatorios, se trasladar Blgica Alemania para seguir la carrera de ingeniero de industrial (Vida Gallega, 31/05/1910). Tal no se verificou;
Alfredo Guisado, porm, sim frequentou um dos liceus mais prestigiados de Lisboa, o Liceu
do Carmo, e acabaria por forma-se em Direito na Universidade de Lisboa e ser deputado na
Assembleia da Repblica antes da irruo do autoritarismo.
50
CARLOS PAZOS JUSTO
el progreso y cultura, han desaparecido esos antiguos rencores que ms

de una vez dieron origen graves conflictos (El Tea, 5/12/1908). A
asseverao de El Tea pecava de excessivo entusiasmo. Escassos dois
anos mais tarde, sob o ttulo Los gallegos de Lisboa e a raiz de umas
eventuais piadas sobre os galegos aparecidas na publicao Os Ridculos, escreviam em El Tea: No son preferidos los gallegos en todas
partes los de otras naciones? En Lisboa mismo, no hay muchsimos
ms portugueses desempleados que gallegos? [] Que los gallegos son
hbiles, trabajadores y honrados, que al abandonar su casa su propsito
es uno solo: trabajar y comer (El Tea, 23/7/1910, p. 2; itlicos nossos).22
No texto de El Tea est presente um dos contra-argumentos que
o enclave utilizou recorrentemente para contestar o imagotipo negativo:
os galegos eram honestos e trabalhadores.23 Tal argumento, no entanto,
no era suficiente para atenuar a presena hegemnica do imagotipo negativo na imagem portuguesa dos galegos. Prova-o transparentemente
a interveno de Guilhermina de Moraes (provavelmente um pseudnimo) nO Paiz. Jornal Republicano Radical em 1912; sob o ttulo O
roubo nos pesos e nas medidas, escrevia, entre outras coisas, o mais
refinado ladro nesta especialidade o gallego tasqueiro, taberneiro
22 Poucos dias depois, El Tea (30/07/1910, p. 1) recolhia o texto (ou um dos textos) motivo da
afrenta; exemplificamos com o seguinte excerto: Cachao calejado plo chinguio / Vermelho como a flor da sardinheira, / As cordas penduradas na lombeira / Que so indispensveis
no servio [] No lar, encontra filhos con fartura / Todos feitos em carta registada!!!
23 Aparentemente o facto de um setor importante do enclave apoiar publicamente o novo regime republicano, aproximando-se assim das novas elites polticas mais uma estratgia que
visa ampliar os horizontes dos membros da colnia. A imprensa ligada ao coletivo emigrante
, segundo a informao manejada, maioritariamente republicana; assim por exemplo La
Espaa Moderna ou El Clamor Espaol. El Tea, sempre com importantes vnculos com a
colnia ser um meio principal de propaganda republicana no seio do enclave; lembre-se,
neste sentido, que o seu diretor, Amado Garra, vai receber em 1922 a Cruz del Cristo [sic]
do Governo da Repblica portuguesa (El Tea, 23/04/1922). Gonzlez Lopo introduz ainda
outra leitura para explicar a adeso de parte importante do enclave causa republicana, relacionando a instaurao da Repblica, o iberismo expansionista de Afonso XIII e o, consequente, perigo espanhol: los gallegos se vieron de pronto colocados en una posicin muy
incmoda en medio del fuego cruzado de la diplomacia de ambos pases y la desconfianza y
el desprecio de la opinin popular.
Precisamente esta nueva situacin, polticamente muy inestable y progresivamente ms violenta, oblig a los gallegos a posicionarse de manera clara para evitar que un comportamiento
ambiguo perjudicase, no slo sus intereses, sino tambin su propia integridad y la de sus
instituciones corporativas (Gonzlez 2011: 19).

51
carvoeiro e merceeiro. Este figuro vindo do norte, cheio de ronha e

porcaria, aceite em Lisboa como homem honesto e de trababalho
(vid. Apndice I).
Em 1912, as palavras de G. de Moraes ativando o imagotipo
negativo j no passariam desapercebidas ao enclave. Este encontra-se suficientemente fortalecido, coeso e organizado como para rejeitar
publicamente as afirmaes da autora, para tal conta com instituies
prprias. Assim, poucos dias depois, sob o ttulo Colonia Callaica,
O Paz, com alguma relutncia, anuncia que receberam uma carta dos
galegos queixando-se do artigo de G. de Moraes. A tal carta seria publicada dias mais tarde, presumivelmente devido presso dos galegos,
em artigo intitulado A Colonia Callaica; significativamente, a carta
assinada pelo presidente de Juventud de Galicia, Loreno Varella Cid,
um empresrio de sucesso; quanto o contedo, a carta insurge-se contra
as palavras de G. de Moraes enfatizando especialmente o carater trabalhador dos galegos (vid. Apndice II).24
A autora de O roubo nos pesos e nas medidas acabaria por
voltar a intervir nas pginas dO Paz noutro tom. Sob o ttulo Colonia gallaica. Uma satisfao franca e sincera, G. de Moraes escreve:
aos galegos honrados presto eu, como portuguesa toda a homenagem
do meu maior respeito e a alta considerao que me merecem todas as
pessoas de bem.25
24 Note-se que o nascimento de Juventud de Galicia est de alguma forma relacionado com a
imagem dos galegos. Segundo indicou um dos seus membros mais destacados, a ideia surgiu
depois de uma festa onde vrios galegos foram convidados a deixar o local com um Se querem danar vo danar para a vossa terra (Ramiro Vidal Carrera apud Vaz 2008: 18). Neste
sentido, o aparecimento de Juventud significa tambm, provavelmente, a criao de espaos
que por falta de capitais e discriminaes lhes eram negados.
25 Outro episdio no qual o enclave reage atravs dos meios ao seu alcance est relacionado
com a morte de um dos seus membros. A capa do n 3 de Espaa y Portugal est dedicada
por inteiro a desenvolver a manchete Espaoles. Nuestro Compatriota Jos Carrera Seoane
Ha Muerto a causa de la Agresin Cobarde del polica, 380!! (22/11/1913). A notcia teve,
por seu turno, acolhida em termos similares no metropolitano El Tea. No seu ltimo nmero,
Espaa y Portugal lanava a seguinte iniciativa: SUSCRIPCIN POPULAR. Patrocinada
por Espaa y Portugal, para procesar el policia 380, que mat nuestro compatriota Jos
Carrera Seoane (Espaa y Portugal, 6/12/1913, p. 3); a seguir, figuravam vrias dezenas de
nomes com as quantidades entregues.
52
CARLOS PAZOS JUSTO
Vemos como, apesar dos novos discursos portugueses sobre a

Galiza no ltimo tero do sculo XIX, a planificao galeguista e dos
republicanos e o progressivo fortalecimento do enclave, a imagem que
estavam vinculados os emigrantes galegos em Portugal continuava a estar presidida pelo imagotivo negativo. Tudo indica que a capacidade de
os galegos residentes em Lisboa se fazerem ouvir e serem escutados
alm das margens do enclave era ainda bastante limitada. Por outro lado,
a adscrio identitria/nacional destes no mnimo ambgua. Autointitular-se galego no deveria ser na altura uma prtica socialmente rentvel.26
As causas da persistncia do imagotipo negativo no so aparentemente unvocas. Contudo, achamos de todo necessrio indicar com M.
Beller que Once formed, stereotypes [entenda-se aqui imagotipos] are
resistant to change on the basis of new information (Beller 2007: 429).
Deste modo, a persistncia do imagotipo negativo relaciona-se antes de
mais com a prpria gentica deste tipo de representaes, que uma vez
incorporadas com solidez ao imaginrio, cultura, oferecem uma alta
resistncia mudana ou at sua desativao.27
A irruo das Irmandades da Fala a partir de 1916 vai significar uma acentuada intensificao das relaes culturais entre agentes e
grupos galegos e portugueses; por seu turno, o relacionamento cultural
passar para primeiro plano nas elites culturais portuguesas (ultrapassando largamente assim os limites do imagotipo negativo); aquele estar
presidido pela ideia da proximidade(/similitude) identitria. So vrios
26 Aparentemente, como consequncia do imagotipo negativo presente no imaginrio portugus os galegos hesitaram hora de auto-nomearse. Neste sentido, Gonzlez Lopo aponta:
Resulta muy significativo que el adjetivo galaico o en su defecto el de espaol- se emplee
preferentemente como apelativo de asociaciones, cabeceras de peridicos o para designar
actividades, como mecanismo de defensa eufemstico para sortear el ultrajante gallego, que
haba adquirido tan negativas connotaciones (Gonzlez 2011: 14; itlicos no original).
27 Gonzlez Lopo interroga-se sobre o assunto nestes termos:
Cabra preguntarse si esa ofensiva en pro de la divulgacin de un viejo estereotipo en un
momento en que comenzaban a multiplicarse los ejemplos que lo impugnaban, no es en
cierto modo signo de ese cambio y una respuesta al mismo al ser visto por un sector de la
poblacin autctona como una amenaza por la inversin de papeles sociales que de cara al
futuro pareca presagiar (Gonzlez 2011: 11).
Em nota de rodap, Domingo G. Lopo indica que nesta altura a colnia galega apresentaria
uns ndices de alfabetizao superiores aos da mdia lisboeta (ibid.). O perigo espanhol,
seguindo esta linha de anlise seria tambm um dos ativadores do imagotipo negativo.

53
os eventos que, com maior ou menor sucesso, tm lugar neste perodo

encenando os vnculos galego-portugueses (cfr. Marco, 1996: 201-202;
vid. n. 16). Estes contribuem necessariamente para uma exposio da
Galiza e dos galegos, por exemplo, na imprensa peridica, em termos
bem afastados do imagotipo negativo (cfr. Cunha 2007). O enclave galego de Lisboa, sempre atento ao devir da metrpole, no ficaria alheio
a estas mudanas. Com efeito, logo em 1919, El Tea d notcia da penetrao do galeguismo no enclave.28
Neste estado de coisas, grupos e agentes do enclave empenhados
em adquirir outras espcies de capital (alm do econmico) comeam
a intervir no espao social portugus em sintonia com os postulados
dos grupos galegos e portugueses interessados no contacto galego-portugus. Assim, por exemplo, em 1919 abrem uma suscrio entre
a colnia para os mutilados de guerra portugueses. O envelope carimbado para tal fim indicava: Pros mutilados da guerra portugueses. /
A COLONIA GALAICA (em El Tea, 23/05/19, o texto que anunciava
a suscrio tambm estava, expressivamente, em galego). A notcia da
entrega do dinheiro ao Presidente da Repblica foi recolhida por vrios
jornais, alguns com fotografia da comisso; a manchete dA Capital era:
Para os mutilados da guerra. Um acto de filantropia da colnia galaica
de Lisboa (A Capital, 30/07/1919)29. Escassos dois anos mais tarde, El
Tea d notcia da oferenda que a colnia tributa ao soldado desconhecido (portugus) em Lisboa. Na mesma pgina que Ramiro Vidal Carrera
publica uns versos sob o ttulo Galicia e Lusitania podamos ler:30
28 As pginas de El Tea em 1919 do notcia das vrias iniciativas, algumas polmicas, que no
seio do enclave se produziam em sintonia com os galeguistas; desde conferncias sobre a literatura galega a declaraes de apoio autonomia da Galiza (cfr. p. ex. El Tea, 23/4/1919).
29 Dizia A Capital: O venerando presidente da Republica recebeu, como j ontem noticimos,
na cidadela de Cascais os srs. Loureno Varela Cid, Agapito Serra Fernandes e dr. Alfredo
Pedro Guizado, que em nome da colnia galaica lhe foram entregar a avultada quantia de
4.041 escudos com que a mesma colnia se dignou contribuir [discurso de Alfredo Guisado]
Excelencia: - Regressando triunfante duma ensanguentada jornada [...] Portugal [...] trouxe
alguns dos seus filhos que to valentemente defenderam o nome da sua Patria nos campos da
batalha, mutilados [...] A colonia galega que vive nesta paiz que to hospitaleiro para ela tem
sido, no se esqueceu tambem do seu dever. [...] A comisso Loureno Varela Cid, Agapito
Serra Fernandes, Ermindo Augusto Alvarez, Ramiro Vidal Carreira e Alfredo Pedro Guisado. (A Capital, 30/07/1919).
30 Poucos dias antes, Alfredo Guisado intervinha em El Tea com o poema A Voz de Galicia
onde se destacam, por um lado as aluses homenagem ao soldado desconhecido e, por outro
54
CARLOS PAZOS JUSTO

A propsito de los homenajes realizados el dia 9 de Abril, al soldado desconocido protugus, al que la colonia gallega en Lisboa ofreci dos
ricos candelabros de cinco luces cada uno, en plata, con las inscripciones
siguientes: Galicia s heroes da sua hirmn Lusitania. Pra que alumbren
eternamente no corazn desta ptria hospitaleira. A colonia gallega en
Lisboa. -9-4-921 (El Tea, 23/05/1922; itlicos nossos).
Nesse mesmo ano, 1922, desde as pginas da Seara Nova, Alfredo Guisado, portugus de ascendncia galega estreitamente vinculado
ao enclave afirmava: necessrio que essa ideia que a maioria do povo
de Lisboa e at de Portugal tem sbre sse pas to nosso irmo pela
Raa, acabe e que se d a conhecer tal le , em todas as manifestaes
da sua Arte (Seara Nova, 14/1/1922, p. 148).31 Em 1924, segundo El
Pueblo Gallego (22/03/1924, p. 2), Juventud de Galicia lanaria uma
outra iniciativa: homenagear a Cames na Corunha com um monumento
e a Rosalia de Castro com o prprio em Lisboa.
A seguinte tomada de posio do enclave de que temos conhecimento com relevncia para os objetivos traados neste trabalho produz-se em fins de 1928 e incios de 1929. Nessa altura, vrios agentes
lanam a iniciativa de organizar uma Semana Portuguesa na Galiza (e
igualmente uma Semana Galega em Portugal). A Seara Nova, com destaque o Dirio de Notcias, El Pueblo Gallego ou A Nosa Terra iro acompanhar os trabalhos de organizao assim como as polmicas surgidas.32
Nas pginas do Dirio de Notcias ficou registada a adeso entusiasta
lado, a tematizao dos vnculos entre Galiza e Portugal numa relao de parentesco (El Tea,
23/04/1921).
31 NA Ptria, dois anos antes, ao referir-se emigrao galega em Portugal: que na alma
galega h qualquer coisa da alma portuguesa, a mesma sentimentalidade, a mesma religiosa
saudade pela sua ptria, a mesma infinita ternura (A Ptria, 7/06/1920; itlico nosso). de
notar que as tomadas de posio de Alfredo Guisado, nomeadamente com a publicao de
Xente da Aldea, do, aparentemente, os frutos desejados; em crtica ao poemrio, podemos
ler no Correio da Manh em 1921: triste que em Portugal no se conhea melhor a Galliza, to irmanada a ns por varias razes que escusado invocar. preciso amar a Galiza,
como se ama uma irm que meiga e que no nos pede em troco mais do que um pouco de
carinho (Correio da Manh, 12/04/1921).
32 Abordamos a implicao de Alfredo Guisado na organizao da Semana Portuguesa na Galiza em Pazos 2011b.

55
de Juventud de Galicia iniciativa; em Fevereiro de 1929 noticiava o

jornal lisboeta com grande foto da comisso de membros do enclave: A
colonia galega de Lisboa, to avultada e laboriosa, trouxe-nos ontem a
sua calorosa anuencia, as suas felicitaes por esta nova iniciativa, pondo-se incondicionalmente nossa disposio e manifestando-nos o seu
intenso desejo, que tambm o nosso, de que a obra to brilhantemente
iniciada seja levada a cabo com o luzimento que merece, retribuida mais
tarde pela realizao de uma Semana Galega em Lisboa (Dirio de
Notcias, 2/02/1929, p.1).
Alguns dias mais tarde, Alfredo Guisado, recorrendo ao repertrio galego-portugus de proximidade/afinidade, intervm no Dirio
de Notcias impugnando o imagotipo negativo. Sob o ttulo Galegos
escrevia Alfredo Guisado: Como conheo bem a Galiza e como conheo tambem o que so e o que valem os galegos, lamento que, por
vezes, ns, portugueses, sejamos to desagradaveis para com eles [...]
Ridicularizar, portanto, os galegos, pela sua lingua, o mesmo ser que
ridicularizar-nos a ns proprios, falando do nosso glorioso passado literario (Dirio de Notcias, 17/02/1929, p. 1).
Em sintonia com as iniciativas anteriores, o Presidente de Juventud de Galicia, aparentemente em nome da colnia galega de Lisboa,
escreve uma carta muito elucidativa ao Dirio de Notcias (vid. Apndice III). Antonio Fresco Conde alude na sua interveno em vrias ocasies relao de proximidade entre a Galiza e Portugal. A carta contm igualmente contnuas referncias cultura, literatura e arte, no
apenas economia e ao comrcio, interesse, caberia pensar, prioritrio
dos emigrantes galegos abastados; conclui mostrando o seu apoio e o da
instituio que preside Semana Portuguesa na Galiza.
Na revista do mesmo Dirio de Notcias, O Notcias Ilustrado,
de 10 de Maro de 1929, o coletivo de emigrantes galegos em Portugal,
nomeadamente o enclave lisboeta, conseguir notabilizar-se ao receber
uma homenagem de reconhecimento. Sob o ttulo Os galego so nossos
irmos! O Notcias Ilustrado, explica o nmero especial: D com este
nmero a sua comovida colaborao nessa homenagem colnia galaica que em Portugal tem to numerosa representao. Irmos de raa,
56
CARLOS PAZOS JUSTO
na actividade, galegos e portugueses irmanam-se na sua intimidade s e

cordial (O Notcias Ilustrado, 10/03/1929, p. 5).
Na extensa ateno dedicada aos galegos, a revista do Dirio de
Notcias insere fotografias onde a representao dos galegos, apesar do
tom amigvel, est no essencial em sintonia com o imagotipo negativo
aqui descrito; a fotografia que ocupa toda a capa de um amolador,
nas pginas interiores aparecem galegos desempenhando os ofcios que
muitos exerceram durante o sculo XIX e parte do XX. O Nmero extraordinrio dedicado colnia galaica, porm, longe de insistir neste
imagotipo da imagem portuguesa dos galegos, inclui tambm na sua
homenagem uma seco dedicada aos Artistas e Poetas Filhos de Galegos, e tambm, ao lado de imagens de paisagens galegas retratos da
Grandes Figuras da Colnia; isto , galegos destacados na indstria
e no comrcio lisboetas. Figura igualmente na revista uma pgina dedicada a poesias galegas, onde aparece o texto guisadiano A voz de
Galcia j citado.33 Na pgina 15, o prprio Alfredo Guisado colabora
com o artigo Ns e a Galiza onde, apoiando-se numa extensa citao do discurso de Manuel Murguia, pronunciado nos Jogos Florais de
Tui de 1891, se felicita pela iniciativa dO Notcias Ilustrado e pe em
destaque as semelhanas entre a Galiza e Portugal: A casa a mesma,
separa-a apenas uma parede: o Minho.
A homenagem do Dirio de Notcias colnia galega tem obrigatoriamente de se relacionar tambm com o aumento significativo da
relevncia social e econmica do enclave galego em Lisboa, agora com
capacidade econmica,34 interessada em apagar os traos menos amveis do imagotipo negativo.
33 Os outros autores eram: Andrs Martnez Salazar, Marqus de Figueroa, Curros Enrquez,
Rosalia de Castro e Ramn Cabanillas.
34 De facto esta capacidade econmica parece ser um dos fatores por trs da acolhida do Dirio
de Notcias s reivindicaes dos galegos em Lisboa. Os nomes dos proprietrios das casas
comerciais com publicidade em, por exemplo, o nmero especial dedicado a esta comunidade pelo Notcias Ilustrado, assim o indica.

57
Concluses
A partir do exposto mais acima, nomeadamente da anlise do
percurso do enclave galego, em nossa opinio, pode concluir-se:
No perodo de anlise, com especial incidncia nos ltimos anos,

o imagotipo negativo passa a partilhar o imaginrio portugus
com uma nova viso da Galiza e dos galegos.
Este imagotipo comea a ser elaborado por agentes tanto portugueses como galegos no ltimo tero do sculo XIX e nutre-se
da ideia central de que os galegos e portugueses compartem uma
srie de elementos de variada natureza (identidade/afinidade de
lngua, alma, raa, passado, paisagem, etc.).
As estratgias dos membros do enclave lisboeta durante a Repblica e depois desta passam por insurgir-se contra a imagem
lusa menos amvel para com os galegos, no optando por identificar-se inequivocamente como galegos, e adscrevendo-se ambiguamente a um identidade difusa ou diretamente espanhola;
paralelamente tentam autoidentificar-se como trabalhadores e
honestos ao passo que parecem querer aproximar-se das novas
elites republicanas ou, no mnimo, distanciam-se das conspiraes monrquicas. Mas, os mesmos membros da colnia galega,
transcorridos os anos, descobrem que a sua origem galega pode
retribuir-lhe alguns benefcios o qual indica, em nosso entender, que uma outra forma de imaginar a Galiza e os galegos,
em concorrncia com o imagotipo negativo, cristaliza em Portugal seguindo o caminho traado por grupos e agentes galegos
e portugueses interessados, por distintos motivos, em fortalecer
as relaes galego-portuguesas. Neste sentido, os galegos, pelos
seus capitais, comeariam a ser teis a setores da burguesia e,
ainda, da administrao do Estado. A galeguidade no ser, pois,
necessariamente um entrave para aquisio de capital social ou
simblico. Por outras palavras: ser galego como Rosalia de Castro ou sentir saudade como os portugueses poder ser agora um
carto de visita no s aceitvel como estimvel;
CARLOS PAZOS JUSTO
58
Deste modo, a trajetria do enclave evidencia que o imagotipo,

aqui denominado de afinidade, funciona socialmente, efetivamente, sobretudo a partir da dcada de 20, concorrendo com o
imagotipo negativo.
O novo imagotipo no representao exclusiva de um grupo

humano, como o negativo; representao de indivduos (os galegos em geral) e, especialmente, da Galiza (territrio com caratersticas prprias).
Consequentemente, por ltimo, a imagem portuguesa dos galegos e da Galiza, apresenta no fim do perodo de anlise uma
composio dual, analisvel desde o conceito de imageme35 porquanto os dois imagotipos se nutrem de vrios elementos antagnicos ou, no mnimo, incompatveis.36 Os dois tm origens
e funcionalidades diversas. Enquanto o imagotipo negativo est
vinculado ao fenmeno migratrio galego em Portugal e ativado no espao social portugus preferentemente para provocar o
riso, o imagotipo de afinidade responde ao labor planificador de
galegos e portugueses e pode funcionar, por exemplo, para ativar
as relaes entre a Galiza e Portugal no plano cultural ou servir
de plataforma aos imigrantes galegos para aquisio de outros
capitais alm do econmico.
Coda
Quanto e qu desta imagem lusa da Galiza e dos galegos ficou

aps a implantao do Estado Novo e da Ditadura franquista com o
35 Tomamos esta noo de J. Leerssen: in most cases, the image of a given nation will include
a compound of layering different, contradictory counter-images, with (in any given textual
expression) some aspects activated and dominant, but the remaining counterparts all latently,
tacitly, subliminally present. As a result, most images of national character will boil down to
a characteristic, or quasi-characterological, polarity: passion and arrogance in the Spaniards,
refinement and immorality in the Italians [...] An imageme is the term used to describe an
image in all its implicit, compounded polarities (Beller e Leerssen 2007: 343-344).
36 Poderamos falar, nos termos de Machado e Pageaux 2001: 61-62, de uma imagem que vai,
simplificando, da fobia filia; contudo, verificamos que a imagem portuguesa dos galegos conserva no fim do perodo fixado a fobia qual acrescenta a filia.

59
consequente apagamento das possibilidades de intervir cultural e politicamente de muitos dos interessados no contacto galego-portugus
questo de difcil resposta.
Provavelmente a anlise deveria ser equacionada em termos de
invisibilidade.37 Tudo parece indicar que no imaginrio portugus atual a
Galiza no usufrui de uma posio consistente. Os entraves que mostraram as longevas ditaduras peninsulares s relaes aqui aludidas parece
ter sido uma das causas desta invisibilidade.38 Por outro lado, o facto de
Portugal (os portugueses) se imaginar a si prprio como uma cultura
homognea aparentemente dificulta a visibilidade da heterogeneidade
doutros estados (neste caso a do Estado espanhol).
Ora, como hiptese, cremos que hoje, nos incios da segunda

dcada do sculo XXI, o imaginrio portugus a respeito da Galiza e
dos galegos (e consequentemente o modo de se relacionar com estes)
tem as suas razes (no s, mas de forma significativa) no imagotipo
de afinidade aqui descrito. Assim, a ideia ou crena da Galiza e dos
galegos como comunidade e indivduos que mantm algum tipo de
afinidade com Portugal e os portugueses ainda funciona culturalmente, socialmente, pelo menos para umas elites ilustradas. Os discursos
que acompanharam e acompanham a fundao e desenvolvimento de
instituies comuns a galegos e portugueses como o Eixo Atlntico
assim o indicam. Claro que a proximidade/afinidade aparece em no
poucas ocasies, como dizia Elias Torres ao analisar quatro romances
portugueses da dcada de 90, imersa numha confusom, onde interessa o tpico e o exotizante a custa da realidade (Torres 1999b: 304).39
37 Temos assistido em numerosas ocasies ao singular encontro entre turista ou viajante galego
(muitas vezes castelhano-falante) e empregado de mesa ou funcionrio do posto de turismo
em que o primeiro, ativando o seu imaginrio, se expressa no seu galego(nhol) e o segundo,
fazendo o prprio, em portunhol. Alm do caricata e at risvel, a situao demonstra os
dfices que galegos e portugueses acumularam durante as ltimas dcadas.
38 A primeira ponte sobre o rio Minho a ligar a Galiza e Portugal, entre Tui e Valena, data do
ano 1886. A segunda a ser construda de que tenhamos conhecimento, para o trnsito rodado,
foi inaugurada em 1987 entre Mono e Salvaterra; a ponte nova entre Valena e Tui de
1993.
39 No ltimo romance portugus com presena repertorial galega de que temos notcia, O eremita galego (Rocha 2011), a representao da Galiza, sem deixar de veicular uma realidade
prxima (uma das personagens, p. ex., explicita que entre galego e portugus, A diferena
tambm no muita) aparece toldada desta confuso onde mistrio, morte e religio surgem
CARLOS PAZOS JUSTO
60
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64
CARLOS PAZOS JUSTO
Apndices
I
O roubo nos pesos e nas medidas [excerto]
Todavia, o mais refinado ladro nesta especialidade o gallego
tasqueiro, taberneiro carvoeiro e merceeiro. Este figuro vindo do norte,
cheio de ronha e porcaria, aceite em Lisboa como homem honesto e
de trababalho [sic.].
Feitas as contas e bem analysado luz da critica clara, nem ele
nunca foi honesto, nem respeitador das nossas leis, nem grato hospitalidade que lhe dispensamos, nem util por qualquer motivo ao nosso
meio industrial.
O gallego vulgar, o que anda para ahi em certos misteres, uma
especie de judeu do que respeita a negocio. Se a sua actividade se encaminha para a taberna ou para o caf, o gallego falseia todos os productos
que vende; assim como se compraz em nucna dar a medida cabal dos
liquidos vendidos nem o peso certo das cousas que se lhe compra.
Alm disso, na maior parte dos casos imoral e porco, uma
espcie de toupeira que tanto fura por um monto de esterco como por
outro solo mais hygienico.
A questo de dinheiro, e o gallego, a trco deste metal presta-se a tudo.
Quem, melhor que elle, vive com as meretrizes e com os rufias,
numa familiaridade quasi de irmos? Esta gente, to repulsiva para os
outros, para o gallego a divina providencia.
O gallego o factotum de tudo que amenise a vida depravada da
mulher prostituida, publica ou particular [a autora tinha-se notabilizado
nas pginas de O Paiz atacando assiduamente a prostituio].
Elle o dono dos hoteis de pernoitar; elle o proprietario dos
cafs das camareras; elle dirige as tabernas onde a malandragem se vae
acoitar durante as horas mortas da noite, para as libaes gratas sua
miseravel vida; elle moo alcoviteiro dos recadinhos recatados da
prostituio vergonhosa e deprimente desta cidade; elle , finalmente,

65
o vasculho que nos rouba, que nos envenena com as tranquibernias dos
productos que vende, e que nos deprime com os seus negocios sujos e
improprios desta cidade.
Os lenocinistas mais numerosos de Lisboa so os gallegos, porque muitos conhecemos ns, que se ligaram com mulheres portuguezas,
j sem vergonha e pudr, smente com o fim de que ellas, com a sua
actividade, lhes engrossassem os haveres.
Ah! Se fssemos governo, os senhores galegos ou entravam na
ordem, ou iam passear...
Guilhermina de Moraes O roubo nos pesos e nas medidas in O
Paz, 17/09/1912, pp. 1 e 2 (itlicos no original).
II
Colonia Callaica
Sr. director dO Paiz.
No seu jornal de 17 do corrente, deu V. publicidade a um artigo
altamente offensivo da colonia gallaica e, em absoluto, sento de verdade
e justia.
Extranharamos esse facto se elle representasse a opinio de V.
ou da sua redaco a quem tantas e tantas provas de deferencia est
devendo a colonia a que temos a honra de pertencer, mas, felizmente, o
artigo vem assignado por uma senhora e isto nos basta para o supormos
devaneio feminino, gerado num momento de mau humor.
Todavia como a primeira vez que nas columnas de O Paiz somos to injusta e rudemente tratados, negando-se-nos todas as qualidades que do jus a quaesquer pessoas a viverem em nacionalidade que
no seja a sua, pedimos-lhe, sr. Director, a fineza de perimitir que no seu
jornal demonstremos, pela publicao desta carta, a falta de fundamento com que fomos difamados pela sr. D. Guilhermina de Moraes.
A colonia galaica de Lisboa na generalidade to devotada
properidade e progresso desta nao como os mais estrenuos e dedicados patriotas portugueses.
66
CARLOS PAZOS JUSTO
Nem todos os filhos da Galliza correspondem hospitalidade

que aqui lhes dispensada com a correco que apanagio dos homens
honrados; no entanto o numero dos que assim procedem de tal modo
infimo que se torna quais imponderavel.
Ao contraio do que afirma a collaboradora de V. a quasi totalidade dos gallegos aqui residentes, vive do seu trabalho honrado contribuindo assim para o argumento da riqueza publica e engrandecimento
moral e material da nao.
tanta a sua estima por Portugal que muitos membros da nossa
colonia aqui constituiram familia e assentam residencia definitiva, convertendo o producto do seu trabalho em estabelecimentos e propriedades que concorrem para valorisar mais este paiz.
Dizendo isto, no fazemos uma afirmao gratuita. Emborra
pese collaboradora de V. muitas propriedades e estabelecimentos pertencentes a gallegos embellezam as ruas da c[a]pital e concorrem ao
conjunto de grandiosidade que a torna digna de admirao dos extrangeiros e motivo de legtimo orgulho dos nacionaes.
De como a colonia galaica ciosa pela felicidade e honra da nao que galhardamente lhe d hospitalidade, existe a exhuberante prova
na attitude que tem tomado todas as vezes que algum incidente desagradavel ou agradavel perturba ou agita a vida da Patria Portuguesa.
Nessas occasies, a colonia, esquecendo preconceitos de nacionalidade integra-se na mesma patria, como se esta fora sua, para a
acompanhar em todos os lances de angustia ou de regosijo. E porque
no hade ser assim, se defende os seus interesses vitaes e o patrimonio
dos seus filhos?
Cerrando os olhos perante a incisiva evidencia dos factos, a sr.
Guilhemina de Moraes calumniou-nos pelo capricho feminino de querer
calumniar-nos, o que devidamente comprehendido por esta collectividade nos inhibe de lhe responder.
Por ella nem viriamos importunar V nem tirar ao seu apreciado
jornal o espao de que carece para outros assumptos; porm desejo

67
nosso que na coleco do Paiz onde o artigo da sr. D. Guilhermina

de Moraes j existe, figure tambm este desabajo duma colonia cuja
dignidade no pode estar merc de injustas criticas.
Pela concesso de mais este penhorante favor se confessam gratos a V em nome da collectividade que representam
Pela concesso de mais este penhorante favor se confessam gratos a V em nome da collectividade que representam.
Os directores de Juventud de Galicia, em seu nome
O Presidente
Loreno Varella Cid
Loreno Varella Cid, A Colona Gallaica in O Paiz, 29/09/1912,
pp. 1 e 2 (itlicos nossos).
III
A Semana Portuguesa na Galiza. Como a nossa iniciativa acolhida pela Sociedade Juventud de Galicia
Sr. Director do Diario de Noticias: - A espontaneidade e o carinho com que o Diario de Noticias acolheu a ideia de realizar uma
Semana Portuguesa na Galiza produziu extraordinaria satisfao entre
os membros da colonia espanhola e muito principalmente entre os naturais das quatro provncias galegas, manifestadas com todo o entusiasmo
na ultima assembleia da Sociedade Juventud de Galicia a que tenho a
honra de presidir.
Nesta assembleia, que se efectuou no dia 20 do corrente, foi, por
unanimidade, aprovado um voto de agradecimento e apoio ao Diario de
Noticias a aos ex.mos srs. Antonio Ferro e dr. Alfredo Pedro Guisado
pela maneira leal e carinhosa com que se referiram nossa terra e pela
justia feita aos valores que marcam na vida cultural, artistica, scientifica e literaria da Galiza. Esses votos que no reflectem smente palavras platonicas mas sim a certesa de uma constante colaborao moral e
material dos meus compatriotas e conterraneos, o que por este meio fao
68
CARLOS PAZOS JUSTO
publico, confirmam a adeso que j tive ocasio de oferecer, em nome

de Juventud de Galicia ao Diario de Noticias.
Os jornais galegos tm-se ocupado com muita simpatia da Semana Portuguesa na Galiza, o que demonstra existir o desejo ardente duma
maior confraternizao galaico-lusitana. A imprensa da minha terra,
que a expresso periodica mais racial da vitalidade e do sentimento galego, sabe que, procedendo deste modo e abrindo as suas paginas
para dar calor a essa feliz iniciativa, interpreta fielmente os desejos do
nosso povo. No somos s os que vivemos em Portugal, neste hospitaleiro pas, que amamos como uma segunda patria, que sentimos essa
simpatia e esse carinho pelos nossos irmos portugueses; so os que
vivem tambem na Galiza, porque, uns e outros, orgulhos da nossa patria
espanhol, abrigamos o mesmo espirito de fraternal apreo por Portugal.
Tem uma facil explicaio esta simpatia, porque so com certesa
poucos os que no tm um lao de amizade, de parentesco mais ou menos directo, mais ou menos remoto.
Em Portugal residimos actualmente mais de cinquenta mil espanhois, dos quais calcula-se que setenta e cinco por cento somos filhos
da Galiza. Tambem s na nossa terra vivem uns quinze mil portugueses.
Todavia, as relaes de intercambio cultural e economico entre Portugal
e a nossa regio tm sido quasi nulas, sem que para isso exista uma explicao satisfatoria. Nem ns conhecemos Portugal, nas suas diversas
manifestaes literarias, artitsticas e at industriais e comercias, nem
to pouco os portugueses em geral tm conhecimento da literatura e da
arte galega, a no ser daqueles trechos de poesias que, como j muito
bem disse o dr. Alfredo Guisado, tem divulgado a ilustre artista D. Amelia Rey Colao.
A Semana Portuguesa na Galiza, que, em meu entender, dever
realiza-se nas cidades de Santiago de Compostela, Vigo, Pontevedra,
Corua, Orense e Lugo, ser o inicio duma aproximao mais constante.
Nesse sentido ha muito ainda que fazer. Torna-se necessario
aperfeioar as comunicaes para mais facilmente se chegar a esse intercambio. Para se falar entre Lisboa e qualquer terra da Galiza, mesmo

69
com a praa fronteiria de Tuy, ainda necessario comunicar-se por via

Madrid; tambem seria necessario estabelecer-se comboios rpidos com
carruagens-leitos para facilitar a viagem da Galiza atravs de Portugal
para Sevilha e vice-versa. A construo de uma ponte sobre o Minho que
unisse directamente Mono e Salvatierra tambem uma iniciativa que,
alm de fomentar o desenvolvimento das povoaes fronteirias, muito
facilitaria o desenvolvimento do turismo entre os dois pases.
No menos importante a necessidade que existe de que os jornais
portugueses possam ser lidos (o que no acontece actualmente) em qualquer localidade da Galiza, porque seriam muitos os seus leitores que, desejando estar ao facto da vida portuguesa para matar saudades da terra
onde bastantes deles passaram a sua juventude e se orgulham por terem
contribuido com as sua energias para o desenvolvimento do comercio e
da industria portuguesa, lhes interessa tambem informar-se das cotaes
dos fundos publicos portugueses, pois no deve desconhecer-se que
poucas so as vilas e freguesias galegas onde no existam possuidores
desse valores (Dirio de Notcias, 1/03/1929, p. 1).
No , pois, dificil esperar que, com todos estes factores, prova ineludivel da amizade galaico-portuguesa, a Semana Portuguesa na
Galiza ha de encontrar, por parte de todos ns, a mais franca e decidida
cooperao e acolhimento.
Ao cumprir este grato dever de tornar publico os votos de simpatia e apoio da Sociedade a que presido, estou convencido de que ao
Diario de Noticias no faltar a necessaria colaborao que esta iniciativa se realize com o maior explendor
Antonio Fresco Conde, presidente de Juventud de Galicia.
Antonio Fresco Conde, A Semana Portuguesa na Galiza.
Como a nossa iniciativa acolhida pela Sociedade Juventud de Galicia in Dirio de Notcias, 1/03/1929, p. 1 (itlicos nossos).
Mrio de S-Carneiro:
doena e criatividade
Resumo:
O poeta Mrio de S-Carneiro (1890-1916), co-editor, com Fernando Pessoa, da
Revista Orpheu marco do primeiro modernismo portugus , autor de uma obra
relativamente extensa para o exguo perodo em que foi produzida. Suicida aos 26
anos, escreveu poesia, contos, dramas e uma novela, quase sempre com um enfoque
autobiogrfico e autoficcional. Grande parte do contedo de sua literatura lida com o
tema do espelho de maneira narcisista, perseguindo a prpria imagem ao extremo da
autodestruio. Neste ensaio, buscamos refletir, com um olhar investido da perspectiva
mdica, sobre sua escrita confessional: que se manifesta, em qualquer dos gneros que
utilizou para se expressar, como a crnica de uma morte anunciada, literatura monotemtica sobre o eu cindido e motivada pela pulso tanatolgica.
Palavras-chave: Mrio de S-Carneiro; literatura confessional; autobiografia; depresso; suicdio.
Abstract:
The poet Mrio de S Carneiro (1890-1916), co-editor, with Fernando Pessoa, of the
journal Orpheu high-light of the early Portuguese Modernism- is the author of a
relatively large work, considering the short time of its production. Before committing
suicide at the age of 26, he wrote poetry, short stories, plays and a novel, most of the
time under an autobiographical or auto-fictional approach. A great part of his literature
deals with the theme of Narcissus mirror, seeking his own image to the point of self-destruction. In this essay, we will try to reflect, through a medical perspective, over
72

his confessional writing. We will take under considerations any of the genres he used
to express this idea as the chronicle of a death foretold in the shape of a monothematic
literature about the divided self motivated by a thanatological urge.
Key words: Mrio de S Carneiro, confessional literature, autobiography, depression,
suicide
No h homens normais em si prprios; h apenas homens normais nas

suas relaes com os outros. O indivduo que tem o instinto da sua coexistncia com os outros: esse o indivduo normal. O instinto de imitao uma instituio da normalidade. H uma exceo a esta regra,
que a dos homens de gnio, atravs dos quais as sociedades operam
as suas transformaes. Os homens de gnio so, de fato, anormais.
Pasme-se de que algum contestasse a morbidez, a anormalidade do
homem de gnio ncleo acertado de tantos desacertos de psiquiatras
precipitados.
Antnio Mora
Desistamos. A nenhuma parte a minha nsia me levar.

Pra que hei-de ento andar aos tombos, numa intil correria?
Tenham d de mim. Ca breca! Levem-me pra enfermaria
Isto : pra um quarto particular, que o meu pai pagar.
Justo. Um quarto de hospital higinico, todo branco, moderno e tranqilo;
Em Paris, prefervel por causa da legenda...
Daqui a vinte anos a minha literatura talvez se entenda
E depois estar maluquinho em Paris, fica bem, tem certo estilo...
Mrio de S-Carneiro, Caranguejola
MRIO DE S-CARNEIRO: DOENA E CRIATIVIDADE
73
1. Da psicopatologia e sua relao com a literatura
Henry Wallis (1856). Retrato do poeta romntico Thomas

Chatterton, que se suicidou com arsnico
Oh! No me odeies, no! /Eu te amo ainda, /Como do peito a

aspirao infinda/ Que me influi o viver, /E como a nuvem de azulado
incenso; /Como eu amo esse afeto nico, imenso /Que me far morrer! nestes versos de lvares de Azevedo, poeta romntico brasileiro
precocemente falecido, vtima da tuberculose aos 21 anos, evoca-se a
figura trgica de outro jovem bardo, o ingls Thomas Chatterton, que se
suicidou aos 18 anos. O dramaturgo francs Alfred de Vigny escreveu o
drama Chatterton, no qual d voz ao lamento do poeta, emblemtico de
toda uma gerao: morte, anjo da libertao, como tua paz doce!
Eu bem tinha razo de te adorar, mas no tinha a fora de te conquistar.
Eu sei que teus passos sero lentos e seguros. V anjo severo, como
subtrairei a todos o trao de minha presena sobre a terra.... Tipicamente romntico, esse lamento traduz a essncia deste estilo que se caracterizou pelo culto ao amor impossvel e autodestruio como forma
de fuga da realidade. Desde o seu aparecimento em meados do sculo
74
XVIII, com o emblemtico romance Os sofrimentos do jovem Werther,

de Goethe (1774), o Romantismo ceifou muitas vidas, particularmente
entre os artistas incompreendidos, de vida bomia e descuidada. S na
Alemanha, trinta mil suicdios foram atribudos influncia da leitura
desta obra.
Com o refluxo dos autores ingleses trazidos pelos pr-romnticos
alemes, sobrevm na Europa, com ampla repercusso no mundo ocidental, uma arte mergulhada em paradigmas incomuns. A fantasia potica apresentava componentes mrbidos, mergulhando numa ambincia
noturna carregada de misticismo, satanismo e ritualismo. Incentivava-se
a viso depressiva, sarcstica e alienada da vida, que s poderia conduzir melancolia, ao pessimismo e ao desepero. Tudo um tanto artificial,
se considerarmos que os seus agentes eram na maioria jovens recm-sados da adolescncia, muitos deles realmente vitimados pela doena da
moda, a tsica, que tambm predispunha a esses estados de esprito. Mas
se o suicdio encontrou no romantismo um momento histrico propcio,
tambm no deixou de existir depois dele. No por acaso Albert Camus
escreveu em seu clebre ensaio O mito de Ssifo (1942): O suicdio a
grande questo filosfica de nosso tempo. Decidir se a vida merece ou
no ser vivida responder a uma pergunta fundamental da filosofia.
Suicdio, do latim sui (prprio) e caedere (matar), o ato intencional de matar a si mesmo. O suicdio um fenmeno paradoxal
que desafia no s as religies, mas vrias cincias, como a filosofia, a
psicologia, o direito, a psiquiatria, a biotica. A viso predominante da
medicina moderna a de que o suicdio um problema de sade mental,
associado a fatores psicolgicos, como a dificuldade ou a impotncia em
lidar com a depresso, com o medo e com outros transtornos mentais e
emocionais.
No ser possvel um estudo da psicopatologia do fenmeno
sem que haja um reconhecimento da existncia da doena mental. Esta
questo, embora possa parecer, no to absurda, sobretudo face a algumas correntes modernas: Dizer que a esquizofrenia uma situao de
crise microsocial, ou que a loucura sempre uma viagem que liberta
e enriquece a pessoa, representam tentativas de negar o conceito da
75
doena. O entusiasmo por esta tirania retrica tanto, a ponto de alguns

de seus defensores no titubearem em afirmar que no h a nenhuma evidncia inequvoca para apoiar a incluso da esquizofrenia como
entidade mrbida no campo da nosologia mdica. Talvez devssemos
recuar uns quatrocentos anos e incluir esses percalos emocionais na
esfera da demonologia, esquecendo de vez toda esta histria de neurotransmissores e neuroreceptores.1
O psiquiatra G. J. Ballone, autor dessas observaes, considera
a antipsiquiatria2 to absurda quanto seria a extino sumria dos hospitais psiquitricos como forma de eliminar de vez os doentes mentais:
Seria o mesmo que propor a anticardiologia para eliminar os cardiopatas, ou a extino de todas as maternidades para controlar, definitivamente, a natalidade. O grmen da antipsiquiatria, porm, parece to
antigo quanto a prpria especialidade, insinuando-se at na literatura
brasileira do sculo XIX, na famosa novela O alienista, de Machado de
Assis, que d voz disseminada suspeita intelectual quanto validade
dos conhecimentos disponveis sobre a doena mental, bem como quanto operacionalidade das aes teraputicas propostas.
Cientista de notoriedade internacional, o Doutor Simo Bacamarte monta um centro de pesquisas, a Casa Verde, destinado ao estudo
e classificao das formas de doena mental. Pretende separar o reino
da loucura do reino da sanidade, atravs da identificao de um conceito
de normalidade que o permita levar a cabo a seleo dos doentes. Gradualmente, porm, vai observando que as esquisitices so tantas e to
particulares na populao, que ningum se conforma inteiramente com
os seus critrios normativos, o que o leva a internar todos os habitantes
1 G.J. Ballone. Diagnstico psiquitrico, disponvel em www.psiqweb.med.br, revisto em 2005.
2 Antipsiquiatria um termo que se refere a uma coleo de movimentos que visam a criticar as teorias e prticas fundamentais da psiquiatria tradicional. Crticas comuns so: que a
psiquiatria aplica conceitos e instrumentos mdicos de modo inapropriado mente e sociedade; que ela frequentemente trata pacientes contra a vontade; que ela inapropriadamente
exclui outras abordagens doena e ao sofrimento mental; que sua integridade mdica e tica
comprometida por ligaes com a indstria farmacutica e com companhias de seguro; que
ela usa um sistema de diagnstico categorial (por exemplo, Manual diagnstico e estatstico
de desordens mentais) que se acusa de estigmatizar pacientes e de ser mal-fundamentado
cientfica e clinicamente; e que o sistema psiquitrico vivido por muitos de seus pacientes
como humilhante e controlador.
76
da cidade. O hospcio a Casa do Poder, e Machado de Assis sabia

disso muito antes das teorias de Lacan e das teses de Foucault. Ciente
da falha de seu mtodo, o doutor Bacamarte acaba concluindo que o
nico verdadeiro louco da histria ele mesmo, libertando os internos e
fechando-se na Casa Verde para morrer em poucos dias. O Dr. Ballone
provavelmente diria, a respeito do assunto, que no se pode matar o
vrus da m utilizao social da psiquiatria propondo a eutansia desta
rea da cincia. A existncia de doutores Bacamarte no pode ser
aventada como justificativa para a condenao sumria das Casas Verdes, nem para a alegao da inexistncia da doena e do sofrimento em
Itagua ou seja l onde for.
Uma das peculiaridades da psicopatologia o duplo aspecto com
que os distrbios psquicos se apresentam: as alteraes quantitativas e as
alteraes qualitativas. Na obstetrcia, por exemplo, observamos apenas
alteraes qualitativas: a mulher est grvida ou no est grvida. Tambm na dermatologia, a pele est ntegra ou lesada, da mesma forma na
ortopedia, na reumatologia, na neurologia e assim por diante. O paciente
psiquitrico, por sua vez, pode apresentar uma alterao na qualidade do
ser, ao lado de uma alterao na quantidade do fenmeno psicopatolgico. Desta forma, as alteraes psicopatolgicas ou os desvios da normalidade acontecem tanto do ponto de vista qualitativo como quantitativo,
frequentemente ambos e simultaneamente.
A angstia e a depresso, por exemplo, so acontecimentos psquicos experimentados por todos indivduos da espcie humana em
maior ou menor grau, ao menos em algum momento da vida. Porm,
em algumas situaes estes sentimentos podem aparecer em quantidade
que ultrapassa os limites considerados normais. Embora todos tenhamos
experimentado a angstia e a depresso, a partir de algum limite pouco
preciso tais sintomas passam a ser considerados patolgicos, tanto quanto passam a produzir extremo sofrimento. Est a o aspecto quantitativo.
Nestes casos, a polmica entre as vrias tendncias reside na delimitao dos limites quantitativos entre o normal e o patolgico; trata-se de
um determinado ponto alm do qual o fenmeno passa a ser considerado
mrbido e patolgico.
77
Talvez por isso, como ensina Georges Canguilhem, fosse mais

adequado pensarmos no no-normal e no patolgico ao invs de tentarmos, como o Doutor Bacamarte, delimitar o normal: No passado, todas
as pessoas que tentaram construir uma cincia do normal fracassaram,
muitas vezes de modo ridculo. Gostaramos de terminar essas novas
reflexes sobre o normal e o patolgico esboando uma patologia paradoxal do homem normal, mostrando que a conscincia da normalidade
biolgica inclui a relao com a doena, o recurso doena, como a
nica pedra de toque que essa conscincia reconhece e, portanto, exige. ... Por doena do homem normal deve-se compreender o distrbio
que, com o tempo, se origina da permanncia do estado normal, da uniformidade incorruptvel do normal, a doena que nasce da privao de
doenas, de uma existncia quase incompatvel com a doena. (Canguilhem, 2010, p. 247).
2. Da autofico como anamnese da alma

2. 1. Autofico: a escrita de si
Em seu livro Psicanlise e literatura, Jean Bellemin-Nol critica
um impulso muito comum nas abordagens interdisciplinares da literatura: trat-la como o reflexo, o trao do autor, o que equivale a consider-la uma runa, um resto, um resduo, como nascida de um fracasso. Segundo ele, cada livro publicado acompanhado de uma assinatura (que
no passa de um endereo para onde enviar cumprimentos ou insultos)
o incio de um sistema de ecos com outros textos; e, nessa liturgia de
agrupamento, o oficiante o leitor, sem ter que medir-se com o autor,
referir-se a outra coisa que no seja o texto entre outros, colocado nesse
instante sob o foco de uma irradiao. (Bellemin-Nol, 1978, p. 78).
Esses comentrios foram escritos no auge do estruturalismo, direcionamento da crtica literria que, fazendo frente ao imanentismo e ao biografismo anteriores, pretendia conferir aos estudos literrios um carter
cientfico, isolando o texto de todas as suas relaes sociais, reduzindo o seu produtor a um mero endereo (e logo proclamando a morte
78
do autor) e transferindo a responsabilidade pelo seu significado para

o leitor: ainda no um leitor qualquer, mas o especialista, o crtico
literrio, que se apropriava assim da obra alheia com a mesma arrogncia com que certos mdicos se apropriam do corpo de seu paciente e o
submetem ao poder e determinao de seus discursos, interpretaes,
intervenes e prognsticos.
Feita essa concesso academia, Nol insinua uma dvida: Parece que s existe um caso em que necessrio extrapolar do homem:
quando o texto se coloca em cena como (re)presentao deste homem;
e isso se chama autobiografia. E avana, cautelosamente: Tambm
no assumiramos uma frmula como a autobiografia pertence psicobiografia, mesmo que acrescentssemos e ela s (mas nunca, bem
entendido, e a ela s). De qualquer maneira, parece evidente que a histria de um homem feita por ele mesmo implica o questionamento desse
homem naquilo que escreveu a seu respeito, quer isso seja verdadeiro
ou falso, elogioso ou depreciativo, etc. Quando se trata de uma obra, ou
de um conjunto de obras autobiogrficas, o apelo aos dados do registro
civil e da histria mostra-se legtimo se desejarmos entrar no jogo instaurado pelo autor (1978, p. 79).
Nol evoca ainda o livro decisivo de Philippe Lejeune, O pacto autobiogrfico (1975), que busca definir a autobiografia como um
texto cujo contrato de leitura diferente do contrato da fico: A autobiografia a narrao retrospectiva em prosa3 que uma pessoa real faz
da sua prpria vida, quando pe a tnica na sua vida individual, e em
3 Em O pacto autobiogrfico afirmei heresia! que a autobiografia era em prosa, o que
em 99% dos casos ela de fato, mas no certamente de direito. Foi intil, depois disso, tentar me explicar longamente no mesmo volume (no captulo Michel Leiris, Autobiografia e
Poesia) ou voltar ao tema para apaziguar as coisas em 1986, em Moi aussi. Quase 50 anos
depois, num colquio em Marselha (2000), uma mesa-redonda foi dedicada questo: O autobiogrfico na poesia contempornea: uma renovao?. ... Chega-se mais perto do segredo
de um poema quando o poeta explica sua gnese, escreve a autobiografia de sua inspirao
ou a de seu trabalho? Este o sonho de certos leitores: colher confidncias, entrar no ateli
do artista como se no fosse neles, leitores, que se fizesse a alquimia, como se a poesia
pudesse ser explicada pelas circunstancias ou desmontada em uma srie de engrenagens ou
de receitas, como se palavras alheias ao poema pudessem fornecer respostas s palavras do
poema... Muita gente ronda em torno da poesia para que ela conte a sua histria e seja obrigada a confessar-se: o prprio poeta por vezes, seus leitores e exegetas frequentemente. Mas
a poesia escapa da biografia e foge na ponta dos ps. (Lejeune, 2008, p. 99)
79
particular na histria da sua personalidade. Mas a questo autobiogrfica, para Lejeune, vai-se tornando complexa ao longo dos anos (Lejeune,
2003, p. 41):
A promessa de dizer a verdade, a distino entre verdade e mentira,

est na base de todas as relaes sociais. Sem dvida que a verdade
inatingvel, sobretudo quando se trata da vida humana, mas o desejo
de a alcanar define um campo de discurso e atos de conhecimento,
um certo tipo de relaes humanas que nada tm de ilusrio. ... Quanto
ao fato de que a identidade individual, na escrita como na vida, passa
pela narrativa, isso no quer de modo algum dizer que ela seja fico.
Pondo-me por escrito, eu apenas prolongo o trabalho de criao de
identidade narrativa (como diz Paul Ricoeur) em que consiste toda e
qualquer vida. Claro que, ao tentar ver-me melhor, continuo a criar-me,
passo a limpo os rascunhos da minha identidade, e esse movimento vai
provisoriamente estiliz-los ou simplific-los. Mas no estou a brincar
inveno de mim mesmo. Pelo contrrio, ao tomar a senda da narrativa dou fiel minha verdade: todos os homens que andam na rua so
homens-narrativa, por isso que se aguentam de p. Se a identidade
um imaginrio, a autobiografia que se cola a esse imaginrio est do
lado da verdade. Isso no tem qualquer relao com o jogo deliberado
da fico.
Lejeune afirma que um autobigrafo no aquele que diz a verdade sobre a sua vida, mas algum que diz que a diz. Em seu estudo
original, Lejeune deu grande importncia aos nomes prprios, ancorando a noo do pacto ao compromisso que o autor estabelecia com o
seu leitor ao reconhecer sua narrao como no mediada pela inteno
de fantasiar. Isto levou outros estudiosos, como Serge Doubrovsky, a se
perguntar se nas situaes fronteirias, as mais apaixonantes como
as autobiografias em terceira pessoa, as memrias imaginadas , o pacto
com o desejo de narrar a verdade de uma vida estaria menos presente
do que quando o autor se apresenta ao leitor sem mediaes? No seria
todo e qualquer impulso autobiogrfico uma confisso da impossibilidade do sujeito de alcanar a sua verdade? E no seria a mediao uma for-
80
ma de facilitar, e no de dificultar, o acesso ao que possa haver de mais

verdadeiro, e talvez de mais oculto inconfessvel na vida de algum?
Doubrovsky cunhou o termo autofico para dar conta dessas
questes, quando em 1977 lanou na Frana o seu livro Fils, de cunho
autobiogrfico, em plena atmosfera do objetivismo radical e descritivista do nouveau-roman. Confrontava, assim, os escritores experimentalistas e os tericos cientificistas da literatura, cada vez mais empenhados
em se esquivar das escritas do eu. Na opinio de Lejeune, porm, os
desafetos da autobiografia so, frequentemente, tanto no meio acadmico como no literrio, os guardies da alta cultura, da verdadeira literatura. Assim, o termo autofico passou a ser usado com outros fins:
para certos escritores, tornou-se um meio de realizar o desejo de narrar
a experincia vivida, sem o nus da incmoda etiqueta autobiografia.
(Lejeune, 2008, p.7).
Com os estudos culturais, que passaram a garimpar as escritas
marginalizadas dos cnones oficiais, sobretudo aquelas resultantes de
memrias pessoais ou coletivas de traumas psicolgicos, situaes de
conflitos sociais, tragdias ou catstrofes, a figura do autor foi de certa
forma restabelecida e o gnero confessional reabilitado no mbito da
crtica literria. Em sua tese de doutorado Escritas de si, escritas do
outro: autofico e etnografia na narrativa latino-americana contempornea, Diana Klinger identifica duas problemticas estticas ligadas
ao ps-colonialismo, que atravessariam a literatura brasileira e latino-americana contempornea: o retorno do autor e a virada etnogrfica (Klinger, 2006, [7]):
Nossa hiptese que o cruzamento de ambas as perspectivas em alguns romances atuais permite pensar as mltiplas relaes entre a literatura e a antropologia em particular, e entre a literatura e a epistemologia num sentido mais amplo. Essas fices apresentam pontos
de contato com as premissas da chamada antropologia ps-moderna,
enquanto proposta de reconsiderar o lugar do autor e da linguagem
na representao do outro culturalmente afastado. Nesses romances, a
representao da alteridade se inscreve num paradoxo, entre a herme-
81
nutica do outro e a tautologia de uma linguagem que se dobra sobre si

prpria. Na auto-reflexo sobre o conceito de representao, que tambm caracteriza um momento recente das disciplinas humansticas, a
narrativa contempornea se situa numa posio ambivalente entre a
fico e a no-fico.
O caso de Mrio de S-Carneiro, obviamente, no encontra respaldo nas perspectivas mais atualizadas sobre a autofico, por se tratar
de um autor portugus do incio do sculo XX, proveniente de famlia
rica e apreciador das vantagens que lhe conferia a sua condio privilegiada seja a pessoal, seja a de origem , e cuja obra estaria mais
prxima do conceito de alienao poltica e de estetizao vazia do que
de um qualquer engajamento. O seu quinho de realidade, porm, reside no carter verdadeiramente diagnstico que se pode atribuir ao
confessionalismo que permeia tanto a sua narrativa francamente autoficcional quanto a sua poesia.
Isto se considerarmos que o principal e talvez nico tema de sua
produo o prprio eu mas no o eu interior, emocional ou espiritual, dos romnticos e dos decadentistas. Seu narcisismo parece mais
sintonizado com uma problemtica ps-moderna, fincada no corpo, ou
na rejeio patolgica de sua auto-imagem, de sua aparncia fsica robusta e corada quando comparada a um ideal de beleza padronizado para
o artista de sua poca preso a um corpo lnguido e consumido, frgil
e esqulido , que exerceu no imaginrio deste jovem aspirante a poeta
um efeito to devastador quanto o padro das modelos fotogrficas e de
passarela parece exercer nas jovens anorxicas do sculo XXI. Se isto
configura uma doena, um desvio da normalidade, uma condio
mrbida com alguns parmetros semelhantes e recorrentes, no o podemos e nem tencionamos afirmar, sobretudo no mbito de uma investigao literria quando talvez a abordagem mais indicada fosse a mdica,
ou a multidisciplinar.
No entanto, pretendemos aqui levantar brevemente essa questo,
identificando os sintomas dessa nossa hiptese nos textos deste autor
e refletindo a respeito das causas das representaes mentais do sujeito
82
sobre o seu corpo na contemporaneidade, poca em que os discursos

sobre a alteridade social, tnica e at especiesta esto to em voga
que parecem ignorar quando a outridade radical, a mais devastadora
e aniquiladora, se manifesta no mesmo, no em-si de cada um: quando
o indivduo incapaz de se identificar com uma coletividade qualquer
porque percebe que a construo dessa identidade se baseia na exigncia
de uma impossvel conformidade de seu suporte fsico com os modelos
culturais vigentes, investidos em modelos corporais: seja de juventude,
de silhueta, de beleza ou de sade.
To ou mais excludente que a dispora social, a dispora da aparncia corporal vivida no desespero da solido e da incomunicabilidade, e pode conduzir ao suicdio. Como em outras situaes traumticas,
a literatura parece exercer uma funo catrtica, constituindo-se como
uma vlvula de escape a essa recluso do sujeito em si; e embora apresente um potencial francamente teraputico em muitos casos potencial
este oficialmente no reconhecido pela medicina , elabora-se como um
documento testemunhal, provavelmente de valor diagnstico, mesmo
quando se revela intil para compensar o drama da incompatibilidade
corpo-alma que se manifesta nesses casos.
2. 2. Anamnese: a escrita do outro
Anamnese (do grego ana, trazer de novo e mnesis, memria) uma entrevista realizada pelo profissional de sade com o seu
paciente, com a inteno de deflagrar uma investigao sobre a possvel
existncia de uma doena. Durante essa entrevista, o mdico anota as
queixas apresentadas, e procura relacion-las com as caractersticas das
doenas conhecidas e catalogadas pela cincia, de modo a facilitar ou a
possibilitar um diagnstico. Uma anamnese, como qualquer outro tipo
de entrevista, possui formas ou tcnicas corretas de ser aplicada. Aps a
anamnese realizado o exame fsico, onde se procuram os sinais e sintomas da doena. At pouco tempo, a anamnese, quando bem conduzida,
era responsvel por 85% do diagnstico na clnica mdica, liberando
10% para o exame clnico (fsico) e apenas 5% para os exames labora-
83
toriais ou complementares. No entanto, como as circunstncias da entrevista clnica vm mudando vertiginosamente na atualidade, cada vez
menos tempo reservado para a conversa com o paciente, transferindo-se a responsabilidade do exame fsico, por outro lado, para a crescente
preciso dos aparatos de investigao laboratorial.
A anamnese , portanto, um gnero narrativo ameaado de extino, por assim dizer, na medicina ps-moderna, cada vez mais mecanizada. O entendimento do que seja a relao mdico-paciente atravessa
um momento dramtico, pela desumanizao dos procedimentos e pela
institucionalizao de critrios de normalidade e de sade muitas vezes
absolutistas, impermeveis s razes, demandas e desejos dos prprios
sujeitos sofredores. Esse contexto leva a situaes extremas de sequestro dos corpos humanos, em vida, pela cincia e pela tecnologia, cujos
bons propsitos nem sempre justificam os meios e as tcnicas empregadas para atingir um alegado e supostamente inquestionvel fim: o restabelecimento da sade, como se este conceito fosse um lugar-comum
ou um ponto pacfico na sociedade.
Para o mdico e escritor Moacyr Scliar, a anamnese um texto
compreensivelmente abreviado, redigido em linguagem tcnica, portanto neutra, seguindo um roteiro pr-estabelecido cujo objetivo bsico
conduzir a um diagnstico. Ocasionalmente, as palavras do paciente
podem ser transcritas, mas isto acontece quando so demasiado chamativas ou bizarras e a estaro acompanhadas do vocbulo latino sic
(assim, assim mesmo). A redao ser correta, mas jamais literria; no
se trata de uma obra aberta, mas sim de um processo de comunicao
auto-explicativo.
Segundo o clnico William Osler, na anamnese o paciente que
deve funcionar como um texto. Num seminal ensaio publicado no incio
deste sculo, Osler sugeriu aos professores de medicina que afastassem
os alunos dos livros e os levassem ao leito do enfermo. Naquele momento, tal posio era compreensvel e necessria; tratava-se de evitar
uma predominncia da teoria sobre a prtica, uma cultura mdica livresca. Mas o pndulo se inclinou demasiadamente na direo oposta. Por
exemplo: ao formato clssico da anamnese foi proposta uma modifica-
84
o, conhecida como pronturio orientado a problemas, que organiza

o relato mdico e os documentos a ele anexos de forma racional, mas
que inevitavelmente acentua a distncia e a diferena entre a anamnese
convencional e os textos narrativos da doena, como os de Mrio de S-Carneiro e tantos outros.
Para Scliar, a questo que se coloca : como superar tal hiato na
prtica da medicina e no ensino mdico?. E adianta: Nos ltimos anos,
vrios autores (Brody, 1988; Kleinman, 1988; Coles, 1989) propuseram
a incluso de textos literrios no currculo mdico, dentro das chamadas
Humanidades Mdicas, rea que inclui histria da medicina, tica mdica, antropologia e sociologia mdicas, comunicao mdica. Kathryn
M. Hunter, que coordena esta rea na Northwestern University Medical
School (USA), sintetiza as razes para a introduo dos textos literrios
no currculo mdico (Hunter, 1991), demonstrando que a grande literatura alarga o campo de viso dos profissionais, situando a doena no
contexto maior da existncia e dos valores humanos, revelando de forma
privilegiada esclarecedora mas sempre emocionante os bastidores
da doena. Pode assim colaborar para diminuir a distncia entre as duas
culturas, e transform-las em uma cultura s, que a cultura do ser humano em sua totalidade.(Scliar, 2000, p. 245).
Em seu livro The Wounded Storyteller: Body, Illness and Ethics,
Arthur W. Frank (1995, p. 10) relaciona a prtica da medicina moderna
s posturas do colonialismo:
A colonizao foi central para a realizao da medicina moderna e

orientou a construo de seus discursos. Mas o sujeito doente na era
ps-colonial comea a cobrar o seu lugar nas narrativas mdicas. O
ps-colonialismo, na sua forma mais generalizada, a demanda do
sujeito oprimido para falar ao invs de ser falado, para representar a
si mesmo ao invs de ser representado; escapando, na pior das hipteses, de ser completamente apagado pelos discursos do poder. O doente
ps-colonial quer assumir a responsabilidade por aquilo que significa
a doena em sua vida. Recusando-se a ser reduzido a mero material
clnico na construo do texto mdico, o doente na atualidade comea
a reivindicar a sua prpria voz.
85
Neste contexto, as escritas confessionais e o gnero literrio autobiogrfico, com suas vrias manifestaes, oferecem novas perspectivas de leitura, talvez mais pragmticas, incluindo a possibilidade de
sua utilizao na prtica mdica, como documentos importantes para a
construo menos arrogante e dogmtica dessa escrita do outro (mesmo com propsitos clnicos especficos) que a anamnese mdica
admitindo-se, naturalmente, que alguma anamnese mdica consiga sobreviver invaso perfeccionista das mquinas no contexto da medicina
contempornea.
A narrativa da doena, escrita pelo prprio punho do doente,
amadorstica ou profissionalmente, com ou sem qualidade esttica,
pode, segundo pesquisas recentes como as da mdica e crtica literria
Rita Charon (2006), contribuir infinitamente no s para uma compreenso mais ampla do sujeito doente como um todo, mas para um redimensionamento filosfico, com importantes mudanas pragmticas e
at mesmo paradigmticas no territrio da medicina, sobre o significado
dos diversos estgios que o ser, em seu corpo, pode atravessar durante a
vida: seus percalos, acidentes, tropeos e alteraes at a intercorrncia
da morte, incluindo uma reflexo mais abrangente e necessria sobre a
prpria morte.
Quando essa narrativa da doena produzida com qualidade
esttica, porm, ela adquire indubitavelmente um valor diferenciado,
pela peculiarssima capacidade que o artista apresenta de capturar a realidade e descrev-la de maneira vvida, rica e repleta de pormenores
significativos. No artigo citado, Moacyr Scliar explora esta possibilidade atravs da anlise do livro de Jos Cardoso Pires, De profundis,
valsa lenta, em que o autor descreve a afasia pela qual passou em consequncia de um acidente vascular cerebral. Scliar mostra em sua anlise
as diferenas que se observam no enfoque da doena por escritores e
por mdicos, mas sobretudo por narradores implicados no problema,
narradores doentes, sejam eles leigos ou profissionais. A autoridade da
experincia valorizada aqui em detrimento da exclusividade da importncia muitas vezes conferida ao discurso cientfico, tanto em termos de
validade diagnstica como de orientao teraputica.
86
No caso das narrativas e poemas de Mrio de S-Carneiro, no

se dispe de uma leitura mdica (uma anamnese) com esse enfoque
especfico para ser referida ou comentada no mbito deste trabalho. A
fortuna crtica do autor inclui, obviamente, diversos estudos de natureza
psicanaltica, porm nenhum orientado no sentido de considerar a importncia de seu texto como uma narrativa da doena, explorando as
possibilidades de se relacionar o seu sofrimento que culmina com o
suicdio como diretamente ligado infeliz perseguio de um referente identitrio essencialmente fsico, talvez comportamental: um modelo
artificial determinado pela moda, pela busca da fama e da legitimidade
artstica na aparncia, na mscara e no na representao, na qualidade
de sua produo. No caso de Mrio de S-Carneiro, a sugesto do Dr.
William Osler, de que o paciente deve funcionar como um texto, poderia ser literalmente considerada.
No entanto, o corpo, para Mrio de S-Carneiro, sempre foi inatingvel. Seu corpo real, que ele via como obeso, era negado, rejeitado e agredido em sua poesia, alvo de um terrvel bullying pessoal. E
seu corpo ideal, projetado como um clone dos prottipos forjados como
belos pelos critrios de seu tempo, era transferido para outros os
protagonistas de suas narrativas, invejados pelo narrador ao extremo do
crime que constitui o tema de sua nica novela de flego, a surpreendente Confisso de Lcio, narrativa de um ex-presidirio sobre a sua
participao no assassinato de um homem belo e bem-sucedido a quem
ele amava como a si mesmo.
preciso no esquecer que a negao simblica deste corpo,
transformado em tema de uma substancial obra literria, inclusive reforada pelo efetivo desaparecimento do cadver do poeta aps cometer
o suicdio, o que faz sua histria real imbricar-se indelevelmente com a
fico. Desaparecido seu tmulo do cemitrio de Pantin, em Paris, seu
corpo jamais foi encontrado ou recuperado, como atestam as suas biografias, num dos maiores mistrios que cercam a histria de sua curta
vida. Sobre este corpo to problemtico, ora pesado a ponto de esmagar
o sujeito em vida, ora leve a ponto de desaparecer sem deixar rastro aps
a morte, erige-se uma estranha escritura, que oscila entre a autobiografia
e a anamnese, entre a escrita de si em (per)versos, na qual o sujeito se
87
rejeita e se recusa; e a escrita do outro em entrevista, na qual o sujeito

se duplica e se disfara, face a face, como em Dr. Jekyll e Mr. Hyde: o
narrador Hyde (o poeta) invejando o protagonista Jekyll (figura de papel
na qual projeta a sua alma), perseguindo-o, descrevendo-o e desejando-o com tamanha luxria a ponto de destru-lo pela impossibilidade de se
fundir com ele num nico e mesmo ser. Extica e complexa obra literria na qual se ocultam, talvez, importantes elementos para o estudo e a
compreenso psicopatolgica do narcisismo e do suicdio.
3. O eu cindido de Mrio de S-Carneiro e o valor diagnstico de sua obra confessional

3.1. O discurso de si em poesia: a rejeio do eu inadequado
Toda a obra potica de Mrio de S-Carneiro organiza-se segundo o tema da inaceitao de si, da inadequao do sujeito ao seu tempo e
espao, do desajuste de seu esprito realidade, seja a do prprio corpo,
seja a da sociedade circundante. Os textos mais emblemticos desse sintoma foram reunidos no conjunto intitulado ltimos poemas, escritos,
os seis (Caranguejola, Crise lamentvel, O fantasma, El-rei,
Aquele outro e Fim) entre novembro de 1915 e fevereiro de 1916,
pouco antes do suicdio em 26 de abril, quando, s oito da noite, no Hotel de Nice em Paris, toma cinco frascos de arseniato de estricnina. O cenrio foi cuidadosamente pensado como numa pea teatral. S-Carneiro
vestiu-se a rigor e convidou testemunhas, como o amigo portugus de
pouca data, Jos Arajo, que presenciou tudo, e acabou tornando-se o
responsvel por todas as derradeiras providncias a seu respeito: o enterro, o pagamento das dvidas, a distribuio das posses e a comunicao do acontecido. Curiosamente, as cartas foram endereadas a Pessoa,
no famlia. H algo de farsesco no episdio, anunciado por diversas
vezes em correspondncia de Mrio ao amigo em Lisboa, e vrias vezes
desmentido.
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Os pouqussimos conhecidos em Paris relatam a existncia de

um relacionamento conturbado com uma mulher no perodo, sobre a
qual nada se sabe. Jos Arajo comenta apenas que no percebia se era
amor, simpatia ou dio; mas desde ento ele mudou bastante, vinha ao
escritrio apressado, saamos a um caf e ento ele, coitado, contava-me
o que se passava: que no podia continuar assim, impossvel, impossvel, aquela mulher: um mistrio, um horror, sempre muito nervoso
(antes tenho que lhe dizer que ele tomava estricnina em grande dose).
Outro amigo, Xavier de Carvalho, em texto publicado no Dirio de Notcias (3/6/1916), diz que, em visita ao quarto do poeta em Paris, encontrou na mesa de cabeceira o retrato de sua bem-amada; e acrescenta
ter ouvido falar num grupo, porta de um restaurante quase em frente
ao hotel de S-Carneiro: - um escritor portugus que se suicidou por
amor. Para atribuir maior veracidade hiptese, menciona a presena,
no enterro, de uma midinette idealmente loira com os olhos cheios de
lgrimas, que atravessou a rua e deitou sobre o caixo o pequeno ramo
de violetas que trazia no corsage de linon branco e cor-de-rosa plido.
Um poeta que morreu de amor explicava ela a uma companheira.
Como eu o teria amado!. Impossvel no perceber, no detalhismo descritivo, uma tentativa de ficcionalizar, maneira romntica, o episdio
para os leitores do jornal o que s contribui para envolver em brumas
e suspeitas a morte do poeta.
As cartas escritas de prprio punho a Pessoa tambm no colaboram para esclarecer o suposto episdio do envolvimento amoroso. O
tom confuso, literrio, sugere uma inverso da existncia que passa a ser
experimentada, enquanto realidade, no mbito da fico:
E voc compreende todo o perigo para mim para a minha beleza

doentia, para os meus nervos, para a minha alma, para os meus desejos de ter encontrado algum que realize esta minha sede de doena
contorcida de incerteza, de mistrio, de artifcio? Uma de minhas personagens atinge bem todo o perigo? Diga o que pensa. E note: aqui
no h amor, aqui no h afeto. E o desejo at a mnima priso: mas
h todo o quebranto quebranto para mim que meus versos maus
longinquamente exprimem. Percebe bem o meu caso? Escreva-me
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suplico-lhe uma longa carta; e diga se mede bem o perigo, se me

compreende. um horror, um horror porque um grifado sortilgio.
Por que que eu devia encontrar algum: fui encontrar algum ainda
que noutros vrtices igual a mim prprio? No sei nada. (Carta a
Pessoa de 7/4/1916)
O tom de grande excitao desta e das demais missivas que so

remetidas a Pessoa no ms de abril deste ano fatdico sugerem efetivamente que Mrio atravessava uma grave crise psicolgica. Como no
temos acesso s respostas de Pessoa, no podemos avaliar o modo como
o amigo ter interpretado tais cartas. No entanto, no podemos ignorar
o quanto Pessoa era dado a sintomas semelhantes de confuso da realidade com a fico, agravados pelo aparecimento dos heternimos. As
mistificaes eram frequentes em sua vida, como quando simula ser o
seu prprio psiquiatra e escreve para um ex-professor e para ex-colegas
na frica do Sul, pedindo informaes a seu respeito; ou quando forja o
suicdio do mago Aleister Crowley em Lisboa, um episdio com repercusso na imprensa local e internacional.
O fato que, a considerar o contedo das cartas, Mrio vive, de
fato, um relacionamento muito perturbador. A maioria dos estudiosos
tende a atribuir os problemas do poeta indefinio sexual: uma forte
tendncia homoertica, complicada pelas severas interdies culturais,
morais e legais de sua poca, o teriam levado a uma ciso do esprito,
incapaz que era de administrar o desejo e a culpa. Sob essa perspectiva,
esse algum igual a mim prprio seria, muito simplesmente, outro
homem, capaz de despertar seus mais inconfessos instintos, mas incapaz
de ajud-lo a superar a sua autocrtica, a sua vergonha e o seu medo,
abrindo-lhe uma porta para continuar existindo apesar de sua incorformidade fsica e emocional ao padro de normalidade de seu tempo. O
suicdio teria acontecido, portanto, muito antes da cena de ingesto da
dose extrema de estricnina: j estaria previsto no momento mesmo de
sua fraqueza, no momento de sua capitulao ao suposto amante; ou
talvez ainda antes, quando, ao descobrir-se quem era, vislumbrou a inevitabilidade deste momento acontecer em alguma esquina de sua vida:
90
Depois, coisa interessante, quando eu medito horas no suicdio, o que

trago disso um doloroso pesar de ter de morrer forosamente um dia,
mesmo que no me suicide. (Alis eu tenho a certeza que esse no
ser o meu fim. Como digo no Incesto: os meus amigos podem estar
perfeitamente sossegados). Mas no falemos mais destas complicaes doentias. (Nos bons tempos de 80, quando Bourget florescia, nos
rapazes de vinte anos o que se estudava eram as complicaes sentimentais quer dizer, amorosas. A nossa gerao mais complicada,
creio, e mais infeliz. A iluminar as suas complicaes no existe mesmo uma boca de mulher. Porque somos uma gerao superior.) (Carta
a Pessoa, 2/12/1912)
Mais elaborado, evidentemente, o confessionalismo potico

sobre o problema que o aflige (o quebranto que meus versos maus longinquamente exprimem), porm no de todo incompreensvel, quando
situado dentro do contexto aqui apresentado. Seu barroquismo retrico
tem o propsito claro de desviar o leitor da obviedade das aluses do
Fantasma: aquele que decretou sua sentena de morte no momento
mesmo em que assumiu a sua verdade. Documento trgico que atesta
as limitaes a que esto submetidos os discursos humanistas: mdico,
jurdico, religioso, cientfico, etc., de determinadas pocas, capazes, por
exemplo, de diagnosticar a homossexualidade como uma patologia, e
de conden-la como um crime algo que seria inadmissvel, seno em
vinte anos (como sups, otimista, o poeta: Daqui a vinte anos a minha
literatura talvez se entenda), mas pelo menos no decorrer do sculo
frente daquele que o sacrificou:
Fantasma
O que farei na vida o Emigrado
Astral aps que fantasiada guerra
Quando este Oiro por fim cair por terra,
Que ainda oiro, embora esverdinhado?
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(De que Revolta ou que pas fadado?...)

Pobre lisonja, a gaze que me encerra...
- Imaginria e pertinaz, desferra
Que fora mgica o meu pasmo aguado?...
A escada suspeita e perigosa:
Alastra-se uma ndoa duvidosa
Pela alcatifa os corrimos partidos...
- Taparam com rodilhas o meu norte,
- As formigas cobriram a minha Sorte,
- Morreram-me meninos nos sentidos...
Da talvez advenha a nsia de carnavalizar a prpria morte, to

anunciada, e de espetacularizar o evento do Fim, de modo a dar uma
grotesca e indiscutvel visibilidade ao seu ser agora morto cuja verdade no encontrou espao de expresso e de vida em seu contexto.
O cenrio circense, absurdo, pattico, imaginado pelo poeta para o seu
cortejo final, d a medida da extenso de sua dor, da rejeio sofrida,
do destronamento imposto ao prprio eu em sua ltima caminhada num
mundo incapaz de acolher a sua existncia a sua autobiografia seno
como mentira, disfarce, fico:
Fim
Quando eu morrer batam em latas,
Rompam aos saltos e aos pinotes
Faam estalar no ar chicotes,
Chamem palhaos e acrobatas.
Que o meu caixo v sobre um burro
Ajaezado andaluza:
A um morto nada se recusa,
E eu quero por fora ir de burro...
92
2. 2. O discurso do outro em prosa: a construo do duplo

ideal e o efeito teraputico da literatura
Aquele Outro
O dbio mascarado o mentiroso
Afinal, que passou na vida incgnito,
O Rei-lua postio, o falso atnito
Bem no fundo, o cobarde rigoroso.
Em vez de Pajem, bobo presunoso.
Sua alma de neve, asco dum vmito
Seu nimo, cantado como indmito,
Um lacaio invertido e pressuroso.
O sem-nervos nem nsia - o papa-aorda,
(Seu corao talvez movido a corda...)
Apesar de seus berros ao Ideal.
O raimoso, o corrido, o desleal,
O balofo arrotando Imprio astral:
O mago sem condo o Esfinge gorda...
Mrio de S-Carneiro
Se o subjetivismo confessionalista da poesia de Mrio aborda

mais as angstias resultantes de um provvel conflito ligado definio
de sua sexualidade, na prosa ele vai se remeter com mais frequncia ao
sentimento de inadequao de sua imagem pessoal imagem que faz de
um artista. O narrador da maioria de seus contos e de sua nica novela
o Esfinge-gorda, o Rei-lua postio, o Papa-aorda e todos os
demais apelidos depreciativos que elenca neste poema verdadeiramente
metalingustico intitulado Aquele Outro: no qual define a personalidade do Mr. Hyde, o sujeito quase sempre annimo que percorre as
suas histrias testemunhando as brilhantes aes do Outro em que
93
se projeta. A menos que o Outro seja o prprio Mr. Hyde narrador,

agredido pelo Dr. Jekyll seu protagonista tpico, o poeta belo, magro,
trigueiro, com grandes olheiras maceradas, elegantes vestes negras, e
bem sucedido na vida social e na arte. Mrio se coloca no intervalo entre
os dois na ponte de tdio entre o ser que despreza e julga falido em
todos os sentidos, e o ser que projeta como ideal na sua imaginao, com
o qual convive e tem talvez mais intimidade do que com o prprio ser
real, a considerar o tipo de vida que levava: filho nico, rfo de me,
o pai distante na frica, frequentemente emigrado na Cidade-Luz em
quartinhos de hotel cenrio que acentuava o contraste com a imagem
que fazia de sua aparncia inadequada e mergulhado no absorvente
projeto de se tornar um escritor famoso.
Analisar comparativamente a configurao tpica deste duplo
narrador-protagonista em sua produo narrativa, de modo a constatar
a semelhana entre eles, demandaria um espao maior do que dispomos neste ensaio. Ilustrativamente, portanto, citamos alguns contos nos
quais a temtica do duplo, associada ao suicdio, central: A profecia,
Pgina de um suicida, Loucura, Ladislau Ventura, Asas, que
poderiam todos ser resumidos no esquemtico Eu-prprio o Outro,
que prefigura a novela A confisso de Lcio:
Sou um punhal douro cuja lmina embotou. A minha alma esguia

vibra de se elanar. S o meu corpo pesado. Tenho a minhalma presa
num saguo. No sou covarde perante o medo. Apenas sou covarde
em face de mim prprio. Ai! Se eu fosse belo!... Envergonho-me, de
grande que me sinto. Sou to grande que s a mim posso dizer meus
segredos. Nunca tive receios. Tive sempre frio. ...
Hoje encontrei-o pela primeira vez. Foi no Caf. De sbito, vi-o minha frente. O Caf estava cheio. Por isso veio sentar-se minha mesa.
Mas eu no o vi sentar-se. Quando o vi, j ele estava diante de mim.
Ningum nos apresentara e j conversvamos os dois. Como belo! E
o ar de triunfo que ilumina o seu rosto esguio, macerado? ... Tombam-lhe os cabelos longos aos anis. ruivamente loiro. Tive vontade de
o morder na boca. ... Aquele sim, aquele que me saberia ser. ... Por
94
uma semana desde que o conheo estive sem o ver. S ento pude medir bem o que me liga a ele. No afeto, embora chegue a ter desejos
de o beijar. dio. Um dio infinito. Mas um dio doirado. Por isso
o procuro. E vivo em face dele. Por que verdade: agora, s vivo em
face dele.
Os meus amigos acham-me muito mudado. Dizem-me que eu tenho
outra voz, outras atitudes, outra expresso fisionmica. Venho para
casa cheio de medo. Olho-me a um espelho...Horror! Descubro no meu
rosto, caricaturizado, o ricto de desdm do seu rosto. Falo alto... E pela
primeira vez me recordo do som da sua voz. Ando no aposento, tremo
todo! Pela primeira vez oio os seus passos... preciso curar-me desta
obsesso.
Hoje escrevi algumas pginas. Nestas, acredito. So verdadeiras obras
de arte. Leio-as em voz alta num orgulho de aurola... Mas depressa
me enraiveo. E rasgo-as tambm. No so minhas. Se o no tivesse
conhecido, nunca as escreveria... O fim! ... J no existo. Precipitei-me
nele. Confundi-me. Deixamos de ser ns-dois. Somos um s. Eu bem
o pressentia, era fatal. Ah! Como o odeio!... Foi-me sugando pouco
a pouco. O seu corpo era poroso. Absorveu-me. J no existo. Desapareci da vida. Enquistei-me dentro dele. O mais doloroso que ele
no sabe que me absorveu porque no me admirava. Se me admirasse,
seria eu quem o absorveria.
Enfim o triunfo! Decidi-me! Mat-lo-ei esta noite... quando Ele dormir...
(Mrio de S-Carneiro, Eu prprio o Outro, in: Cu em fogo. Obra
completa, 1995, pp. 503-512)
H uma flagrante similaridade entre as novelas de S-Carneiro e

de Oscar Wilde, A confisso de Lcio e O retrato de Dorian Gray, que
trabalham o tema do duplo, da aparncia e da auto-imagem. O surpreendente desfecho da primeira parece reeditar a fantasmagoria da segunda,
que transfere o esprito do protagonista para o mbito da representao
artstica, aprisionando-o num quadro que registra a sua decadncia fsica e moral enquanto o seu corpo permanece inclume. Por sua vez,
95
a prpria histria de Wilde j evoca um conto de Edgar Allan Poe, O

retrato oval, onde um pintor absorve a alma de sua jovem e bela esposa
na pintura que executa febrilmente at a sua consumao, numa total
aniquilao do ser real pelo spectrum (fantasma; espetculo) da imagem.
Curioso perceber como, neste conto, Poe antecipa uma discusso que seria levada a cabo por Roland Barthes em A cmara clara.
Partindo da busca do rosto de sua me, recentemente falecida, num lbum de fotografias, o autor afirma encontr-la apenas numa imagem
antiga, quando tinha cinco anos e provavelmente uma fisionomia muito
diferente daquela que ele conhecera. O que ele identifica naquela fotografia, porm, o que vem a chamar de punctum, numa das mais famosas e sentidas teorias sobre a fotografia existentes: uma ferida emptica,
a percepo de uma aura, talvez, capturada num gesto, expresso ou
essncia que evocam, num observador afetivamente mobilizado (spectator), um reconhecimento distinto daquele que se d pelo acesso intelectual ao studium: ou ao conjunto de conhecimentos e dados tcnicos
sobre o contexto que envolve o modelo cuja mancha se imprime no
negativo da fotografia.
No conto de Poe h um observador interessado, que descobre
o velho quadro no interior de um castelo. Sua primeira impresso a
do punctum: ele sente um choque ao vislumbrar uma imagem perdida
entre as sombras, e arrebatado pela impresso de reconhecimento de
um rosto que parece vivo no interior da moldura. Aps esta experincia
sensorial, ele vai em busca do studium, folheando um catlogo de arte
que contm informaes sobre os quadros expostos na galeria onde se
encontra. Mas o livro, as histrias, as descries e as anlises estticas
da pintura em questo de nada lhe servem para explicar o impacto que
percebe na alma. O encontro com a realidade daquela jovem dama, que
consumiu os seus dias por amor ao pintor indiferente, que s desejava
eterniz-la no corpo da tela, parece atravessar o tempo atingindo-o com
a eloqncia de um grito.
Sensvel a essa impresso, Wilde tambm faz o seu protagonista
Dorian Gray vivenciar a singular experincia de empatia do punctum,
ao contemplar a prpria imagem no retrato que dele fez o seu amigo, o
96
pintor Basil Hallward. Nada nos assegura que o retrato deveras registrasse a aparncia progressivamente envelhecida e malvola de Dorian,
pois ningum testemunhava as supostas metamorfoses do quadro, exceto ele mesmo. Mas enquanto um studium social hipcrita cercava a sua
vida real, assegurando que ele mantivesse uma auto-imagem favorvel,
mesmo na mais srdida decadncia, nada o salvaguardava da sensao
de reconhecimento de sua verdade na contemplao solitria do espelho
do quadro. Dorian mata Basil, como se o pintor fosse o responsvel por
aquela denncia plstica de seus pecados e de seu envelhecimento. Mas
acaba descobrindo que o efeito do punctum pessoal e intransfervel, e
est menos no objeto do que no prprio sujeito que o apreende. Da o
recurso ltimo ao suicdio, que pratica como se estivesse cometendo um
homicdio, agredindo um outro (o outro deteriorado que via na pintura,
que pensa rasgar com uma faca, enquanto rasga o prprio peito). S na
morte o spectator e o spectrum, cindidos pela inaceitao do sujeito,
conseguem se reunir.
Algo similar acontece na histria de Lcio, quando confessa sua
inocncia no crime pelo qual acaba de cumprir uma pena de dez anos
de priso. Amante de Marta, esposa de seu melhor amigo, Ricardo de
Loureiro, Lcio diz haver testemunhado o disparo de Ricardo contra a
mulher. Cego de cimes (no se sabe se da esposa, do amigo ou de ambos), ele teria buscado vingana, assassinando-a. Mas o que se passa
que, aps o disparo de Ricardo, Lcio percebe que Marta desaparece misteriosamente, e que o amigo quem jaz morto aos seus ps. Como
Dorian, at o fim da histria Lcio recusa-se a admitir a evidncia do
punctum, que denuncia a ambigidade do spectator e do spectrum. Permanece, assim, na realidade do studium, denegando a verdade que esclarece para todos exceto para si mesmo: a de que ele amara um homem
apaixonadamente, imaginando-o uma mulher. Ao eliminar o fantasma
feminino que encobria o real objeto de seu desejo, Lcio no consegue
lidar com a revelao que deflagra, e prefere destruir o seu amante a
admitir o seu amor. O assassinato, do qual no se defende, uma espcie de suicdio, que o afasta da vida social, do universo do studium e da
possibilidade de continuar alimentando a sua fantasia. Nas narrativas de
S-Carneiro, portanto, h uma inegvel aderncia do referente biogrfi-
97
co fico: o obsessivo retrato falado de seu corpo inadequado4 parece

funcionar em sua obra como um autntico biografema barthesiano.5
No entanto, a tendncia dos estudos literrios de ignorar o autor
em funo de uma apreenso estritamente cultural e esttica do texto
torna difcil, em geral, a percepo do carter obsessivo de certas obras.
A um olhar mais cauteloso, porm, possvel verificar o quanto certas
narrativas se oferecem como potenciais anamneses de almas em conflito, nas quais a produo de relatos da doena parece exercer um efeito
teraputico no sentido de permitir a confisso e o alvio, mesmo momentneo, da perturbao; bem como a organizao do esprito cindido no
texto, acrescida da alegria que produz a prpria criao, em si, sobretudo quando bem conduzida por uma pessoa realmente talentosa.
No h como negar que Mrio de S-Carneiro era um jovem de
talento, com grande potencial de vir a se tornar um importante escritor.
Mas tambm difcil acreditar que no estivesse seriamente perturbado
no perodo de sua mais intensa produo, e que esta perturbao no se
manifestasse franca e desesperadamente em sua escritura, quase como
um pedido de socorro. Sua prosa praticamente a mesma, com pequenas variaes: a confisso desesperada de um sintoma que parece mui4 Diz Barthes: De um corpo real, que estava l, partiram radiaes que vm me atingir, a mim,
que estou aqui; pouco importa a durao dessa transmisso; a foto do ser desaparecido vem
me tocar como os raios retardados de uma estrela. Uma espcie de vnculo umbilical liga a
meu olhar o corpo da coisa fotografada. O punctum uma experincia que independe dos
modelos que permitem construir a imagem como objeto cultural, pois no traz o compromisso de compor uma mensagem. claro que no deixa de ser mediadora desse gesto que,
distncia, parece nos tocar. Mas Barthes fala de uma aderncia do referente na imagem.
H a mediao, mas o que est no meio testemunha ou, mais do que isso, portador de
uma ao, como uma flecha que transfere para um alvo distante a fora do gesto que lhe deu
movimento. Assim, a fotografia transporta esse gesto no tempo e, por isso, Barthes se refere
ao objeto fotografado como spectrum: como ele explica, o espetculo que se oferece ao olhar,
mas tambm o retorno do morto, como um fantasma, como uma existncia do passado que
se manifesta no presente.
5 O biografema, segundo Barthes, nunca uma verdade objetiva: O biografema nada mais
do que anammese factcia: a que eu empresto ao autor que amo. A biografemtica cincia do biografema teria como objeto pormenores isolados, que comporiam uma biografia
descontnua; essa biografia diferiria da biografia-destino, onde tudo se liga, fazendo sentido. O biografema o detalhe insignificante, fosco; a narrativa e a personagem no grau zero,
meras virtualidades de significao. Por seu aspecto sensual, o biografema convida o leitor a
fantasmar; a compor, com esses fragmentos, um outro texto que , ao mesmo tempo, do autor
amado e dele mesmo - leitor. (Perrone-Moiss, 1983, p.15)
98
to real e que o absorve ao longo dos dias: o de uma insuportvel ciso

interna, provavelmente deflagrada na adolescncia, quando da descoberta de suas inclinaes sexuais no convencionais, e estendida pelos
anos de sua juventude, associada ao sentimento da impossibilidade de
amadurecer profissionalmente na carreira escolhida igualmente alvo
de preconceitos no mundo burgus em que nasceu e foi criado. A solido
em que mergulhou, associada ao preconceito social sofrido no exlio,
geogrfico e do prprio corpo, e ao despreparo da cincia mdica para
reconhecer e tratar o seu problema, ter determinado a inevitabilidade
de seu destino, tantas vezes prognosticado em seus textos: o suicdio.
4. Consideraes finais
Afinal, que importncia teriam essas consideraes para a apreciao esttica de sua obra? perguntariam os crticos literrios. Provavelmente uma importncia fundamental. Uma obra, muitas vezes, um
corpo substituto, um corpo textual que se consubstancia ao corpo fsico
e no raro fornece o perfil do corpo espiritual, invisvel e impalpvel,
daquele que a concebe. Um texto nem sempre uma pea decorativa ou
uma mquina de pensar, produzida por ningum para o deleite onanista
da posteridade. Uma obra de arte nem sempre um territrio despossudo, ofertado graciosamente aos fruidores, para que dela faam aquilo
que desejarem. A demanda pela reabilitao do autor nos estudos literrios passa por uma demanda pelo reconhecimento mais amplo dos testemunhos escritos; mesmo e sobretudo aqueles at ento considerados
exclusivamente artsticos: imunes, portanto, contaminao do humano e da falibilidade de seus criadores. O reconhecimento desta caracterstica poder, talvez, contribuir para fornecer aos artistas que sofrem na
solido de suas escrivaninhas uma opo ao suicdio; o que beneficiaria,
inclusive, a comunidade dos leitores e crticos, com a possibilidade de
obras mais extensas e completas. Ou a literatura desses autobiogrficos
no existiria se a sua doena fosse efetivamente constatada e tratada? ...
No teriam eles outro assunto se restabelecida a sua sade e equilbrio,
a sua possibilidade de usufruir de uma existncia mais comum e menos
aflitiva?
99
Autora do livro Touched With Fire Manic-Depressive Illness

and The Artistic Temperament, a mdica e portadora de transtorno bipolar Kay Redfield Jamison acredita que ningum criativo quando severamente deprimido. A quantidade de artistas que se suicidam ao longo
das eras, independente de idade, raa, credo e cultura impressionante;
e constitui um dado factual inegvel, embora ainda indevassado, da relao entre a genialidade e algum tipo de sofrimento mental. Jamison
cita poetas como Paul Celan, Hart Crane, Vladimir Maiakvsky, Cesare
Pavese, Sylvia Plath; escritores como Ernest Hemingway, Yukio Mishima, Grard de Nerval, Virginia Woolf; artistas como Vincent van Gogh,
Mark Rothko, Nicolas de Stel, entre os muitos dispostos em longas
listas anexadas como apndice ao seu livro. Entre os portugueses, Antero de Quental, Camilo Castelo Branco e Florbela Espanca, para citar
alguns. Se quisermos admitir que a arte, nesses casos, ultrapassa a condio de sintoma, e representa comparativamente mais, por exemplo, do
que um rash cutneo representa para o diagnstico do sarampo, ento
seremos forados a crer que esses artistas, em condies mais favorveis, teriam tido melhores oportunidades para criar. Jamais saberemos,
de fato, o que eles teriam produzido se tivessem sobrevivido, mas possvel que a doena tenha roubado humanidade um importante legado,
conduzindo-os a uma morte precoce.
Alm disso, a autora mostra que o suicdio no a nica ameaa
enfrentada por essas pessoas na ausncia de tratamento: so comuns
problemas secundrios determinados pelo abuso de lcool, nicotina e
drogas as mais diversas, por eles utilizadas ao longo dos sculos como
forma de abrandar o sofrimento determinado por sua condio. A medicina moderna, segundo a autora, ofereceria opes sofisticadas de tratamento, com novas drogas capazes de reverter os sintomas manaco-depressivos sem afetar aqueles aspectos do temperamento e da cognio
responsveis pela genialidade artstica (Jamison, 1994, p. 251):
Artistas e escritores, como as pessoas comuns, podem decidir por si

prprios se desejam ou no tratamento, e qual a opo mais adequada. Alguns acabam escolhendo o tratamento mdico tradicional, ou-
100
tros optam por verses idiossincrticas, e outros ainda preferem no

escolher nenhum tratamento, mesmo conscientes do sofrimento que
podero vir a experimentar. claro que, acima de tudo, a profundidade
e a intensidade do sentimento humano influenciam a criao artstica.
Mas a medicina moderna est apta a garantir o alvio dos extremos
da agitao, do desespero e da psicose: ela permite hoje algumas opes inimaginveis anteriormente. A maioria dos escritores, artistas e
compositores discutidos neste livro, porm, no tiveram direito a uma
escolha significativa.
Mrio de S-Carneiro no teve direito a nenhuma escolha. Mas

o testemunho de sua obra, se encarado sem preconceitos, pode ajudar a
esclarecer casos semelhantes, sem comprometer a validade do enfoque
esttico que norteia os estudos que foram e continuaro a ser feitos sobre
sua obra. Como muito bem antecipa Jamison, na esteira dos Doutores
Bacamarte da fico e da realidade (Jamison, 1994, p. 259):
O temor que a medicina e a cincia venham a roubar a inefabilidade

de tudo e a prejudicar a complexidade labirntica da mente to antigo
quanto as tentativas do homem de traar o movimento das estrelas. ...
O que permanece problemtico saber se estamos diminuindo os mais
extraordinrios entre ns os nossos escritores, artistas e compositores ao pretender realizar uma abordagem de suas vidas e obras numa
perspectiva psicopatolgica e das doenas do humor. Ser que ns
em nossa pressa para diagnosticar, curar e talvez at mesmo alterar
seus genes estamos comprometendo o respeito que devemos sentir
por sua diferena, sua independncia, a fora de suas mentes e de suas
individualidades? Ser que diminumos os artistas ao constatarmos que
eles apresentam uma propenso muito maior do que a populao em
geral de sofrer ataques recorrentes de mania e depresso, experincias
de volatilidade de temperamento, inclinao melancolia e tendncia
ao suicdio? ... Eu no penso assim. (JAMISON, 1994, p. 259).
101
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Mosaicos Espelhados:
Uma leitura de Partes de
frica, De Helder Macedo
UFGD - Universidade Federal da Grande Dourados
Resumo
O escritor portugus Helder Macedo dedicou importantes ensaios a autores como Almeida Garrett, Machado de Assis e Cesrio Verde. E, como romancista, Macedo estabeleceu um relevante dilogo entre sua fico e as obras dos autores de sua eleio.
Portanto, o objetivo deste artigo propor uma leitura do primeiro romance de Macedo,
Partes de frica, considerando que seu narrador, tambm chamado Helder Macedo,
filia-se a certa tradio romanesca, que inclui destacadamente Almeida Garrett. Ento,
inevitvel questionar se os ensaios de Macedo podem iluminar a leitura de Partes
de frica.
Palavras-chave: Helder Macedo; Literatura Portuguesa; Ensasmo.
Abstract
The Portuguese writer Helder Macedo wrote important essays devoted to authors such
as Almeida Garrett, Machado de Assis e Cesrio Verde. And, as a novelist, Macedo
has established an important dialogue between his fiction and the works of his favourite the novelists. Therefore, the purpose of this paper is to undertake a reading of
Macedos first novel, Parts of Africa, considering that the narrator, also called Helder
104
Macedo, affiliates himself into certain novelistic tradition that includes prominently
Almeida Garrett. Thus, is inevitable to wonder whether the Macedos essays are able
to enlighten the reading of Parts of Africa,
Keywords: Helder Macedo; Portuguese fiction; Essays.
O que me levou mais tempo a perceber que isso de romances, poemas, pinturas, s tem mesmo graa quando se no consegue distinguir
o que fingimento e o que apenas parece ou no parece fingimento.
E vice-versa, em todas as possveis permutaes da imaginao e da
memria. Acho que j o disse: espelhos paralelos num mosaico incrustado de espelhos.
Helder Macedo
1.
Uma armadilha em potencial para o crtico literrio sentir-se
tentado a analisar uma obra fiando-se em declaraes de seu autor. O
romancista portugus Helder Macedo bem o sabe, embora no se exima de um ou outro comentrio interpretativo sobre seus prprios livros
(Carvalhal,; Tutikian, 1999, p. 147):
O autor possivelmente a pessoa menos qualificada para comentar a

sua prpria obra. S talvez, quando apanhado m fila, em resposta
espontnea a perguntas que lhe sejam feitas. O mais provvel, no entanto, que d respostas diferentes a perguntas semelhantes, segundo
as circunstncias. [] O autor que sabe o que faz (e, se no sabe, deve
mudar j de profisso) s o sabe enquanto est fazendo. Depois, a sua
leitura do que escreveu no melhor nem pior do que a de qualquer
outro leitor. A no ser, por vezes, quando nas tais respostas s tais perguntas se surpreeende a si prprio. Dito isto, tudo o mais pode ser
partilhado, com a verdade possvel..
MOSAICOS ESPELHADOS: UMA LEITURA DE PARTES DE FRICA, DE HELDER MACEDO
105
Em conferncias e entrevistas, Macedo j colaborou na construo da verdade possvel que, surpreendendo-o ou no, ajudou mais de
um intrprete nos meandros de seus textos. preciso lembrar, inclusive, que na qualidade de um escritor com particular apreo ao discurso
metaficcional, ele termina por elaborar, no corpo de seus romances, um
primeiro rascunho de anlise ou de interpretao de sua prpria obra.
Afinal, o que seria sua teoria do mosaico, exposta diligentemente em
Partes de frica, se no uma teoria ficcional que aparentemente funcionaria com fio condutor de sua narrativa, sua primeira chave de leitura?
Digo aparentemente porque, tendo sido construda no mbito da fico, no pode ser compreendida a priori como um ensaio incrustrado no
romance, ou sequer como uma teoria coesa; antes, preciso interpret-la como parte integrante de um projeto ficcional que cria sentido desse
contnuo jogo entre informar e iludir seu leitor, e entre exibir e esconder
seus prprios procedimentos de composio.
Acadmico, antes de ser ficcionista, em seu percurso profissional Helder Macedo consolidou uma obra ensastica consistente sobre
autores do relevo de Cesrio Verde, Lus de Cames, Almeida Garrett,
Camilo Castelo Branco, Machado de Assis, entre muitos outros. natural, portanto, que, no momento em que tenha se tornado ficcionista, seus
interesses como professor fossem lembrados, no apenas pela recepo
crtica de seus romances, mas tambm pelo prprio autor, em depoimentos concedidos em mesas redondas e congressos. notvel, alis,
como o repertrio evocado pelo narrador caprichoso de Partes de frica
em muito coincide com os autores de interesse do escritor e catedrtico
Helder Macedo. Relao que no lhe passou desapercebida:
Mas olhem, embora inevitavelmente s possa escrever a partir de mim,

na ensastica escrevo sobretudo sobre os outros, na poesia sobretudo
sobre mim, e na fico sobre mim e os outros ao mesmo tempo. []
Mesmo assim, so gneros diferenciados que necessariamente se alimentam uns aos outros e que portanto, nem que seja s implicitamente,
se articulam no que eu escrevo. O que, num romance nos outros
gneros duvido, nunca experimentei , at pode permitir brincadeiras
106
como, por exemplo, integrar um ensaio ou um poema na fico Aras;

Osakabe, 2002, pp. 333-4
Na verdade, a articulao entre ensaio e fico na obra de Macedo mais do que implcita, e resulta em bem mais do que meras brincadeiras ficcionais. As referncias intertextuais dos romances so parte
importante da composio ficcional, e a leitura de alguns ensaios do
escritor pode nos mostrar o porqu.
2.
Helder Macedo investigou as Viagens na minha terra, de Almeida Garrett, em trs ensaios capitais. O mais clebre e importante deles
As Viagens na minha terra e a menina dos rouxinis, publicado em
1979, na revista Colquio/Letras. Macedo explica que Garrett anunciava sua narrativa como um smbolo, ou seja, sua viagem simboliza
o avano do progresso social do pas. O sentido oculto de seu livro
seria, segundo o narrador, comprovar a existncia de dois princpios no
mundo: o espiritualista e o materialista. O primeiro, que pode ser representado pela figura de Dom Quixote, tem os olhos fitos em suas grandes e abstratas teorias, sem se ater ao mundo material (Garrett, 2001, p.
31); j o segundo declara que as abstraes espiritualistas no passam de
utopias, e pode ser representado por Sancho Pana. Assim, como fazem
os dois personagens antpodas na obra de Cervantes, o materialismo e
o espiritualistmo so os princpios que regem o progresso humano e se
alternam na marcha do progresso social portugus, especificamente.
Segundo Macedo (2007, p. 16), Garrett
diz, por exemplo, que a sociedade sua contempornea materialista e

que a literatura que a reflecte espiritualista; que a Histria, cujo valor
espiritual acentua, est representada em Portugal pela degradao material de monumentos em runas. O mesmo modelo lhe serve tambm
para explicar a diviso do Pas na Guerra Civil, que ops o materialis-
107
mo do Antigo Regime os ideais do liberalismo. Mas (...) cada termo de

oposio contm em si uma equivalente dicotomia: o materialismo do
Antigo Regime tinha como complemento antittico interno o espiritualismo dos frades; e o espiritualismo ou idealismo do Regime
Liberal produziu o materialismo dos seus sucedneos, os bares. Desta
perspectiva, torna-se claro que, para Garrett, a marcha do progresso
social portugus simbolizada na sua viagem Tejo-arriba no progride,
nem pode progredir, porque os termos de cada anttese foram polarizados em ordem inversa numa nova anttese que os neutraliza, resultando, em suma, no que, semanticamente, se pode caracterizar como um
quiasmo. Com efeito, no sentido estrito, o quiasmo a figura de estilo
em que duas expresses simtricas e antitticas se contrabalanam,
pela sua repetio em ordem inversa.1
O mesmo acontece na novela da menina dos rouxinis. Em seu

incio, Carlos um jovem idealista, liberal, e seu contraponto Frei
Dinis, partidrio do Antigo Regime (e que, descobrimos mais tarde,
o verdadeiro pai de Carlos). Ou seja, cumprem o papel de Quixote e
Sancho Pana, respectivamente. Mas essa funo vai se inverter at o
final da novela, j que Carlos deixa corromper seus ideais para se tornar
baro, enquanto Frei Dinis passa a se dedicar inteiramente aos ideais de
sua ordem, arrependido de seu passado pecaminoso, materialista. Estabelece-se, assim, uma imagem invertida de um personagem em relao
ao outro, como em um espelho.
De modo que o jogo de contrrios que se estabelece na narrativa
das viagens tambm organiza estruturalmente a novela, estabelecendo
entre esses dois nveis narrativos uma unidade estrutural e de significao.
Em seu ensaio, Helder Macedo estabelece ainda uma outra relao entre a viagem e a novela: explica que os personagens da novela
1 Ainda segundo Macedo, trata-se mais de uma alternncia linear de opostos co-existentes do
que como uma polarizao dinmica de opostos complementares o que tem mais a ver
com dicotomia do que com dialtica. por isso, tambm, que Macedo desenvolve a tese
de que a reflexo de Garrett possui mais do pensamento do pensador ingls Jeremy Bentham
do que de Hegel, citado obliquamente nas Viagens como um profundo e cavo filsofo de
alm Reno.
108
so a personificao da antinomia definidora da marcha do progresso

social de Portugal, como Garrett ironicamente descreve na viagem, de
modo que a novela adquire valor metafrico sinnimo do significado
da viagem propriamente dita, tornando-a, como diz Garrett, num smbolo (Macedo, 2007, p. 17). Ora, assim sendo, possvel concluir que, j
que a novela metaforiza a viagem (Macedo, 2007, p. 17)
ao faz-lo, a prpria novela passa a ter um valor designativo, ou documental, de funcionalidade metonmica, alis estruturalmente acentuado pela sua intercalao fragmentada entre a chegada dos viajantes ao
vale de Santarm e o seu regresso a caminho de Lisboa.
A srie de designaes e associaes estabelecidas por Garrett

neste momento da narrrativa revela sintaticamente a continuidade entre
os dois planos do livro (a novela e a viagem). Alm disso, Garrett reafirma continuamente o valor simblico de sua viagem, sua grave Odissia. E embora Macedo reserve ainda algumas consideraes importantes ao carter pico do livro, interessa-me mais, para o momento, o
fato de que Garrett implica a si mesmo nesse simbolismo, estabelecendo
uma inequvoca relao entre sua condio pessoal e a do pas. As Viagens no so especificamente sobre um momento histrico determinado,
mas sobre personagens e conflitos sentimentais que o simbolizam. Podemos dizer o mesmo sobre os romances de Helder Macedo. Metforas
da Histria, como dir mais tarde em Pedro e Paula.
Alm de Carlos e Frei Dinis, bastante clara a significao simblica das rivais Joaninha e Georgina: a primeira, smbolo de um Portugal tradicional e a segunda, da modernidade trazida pelo liberalismo
ingls. Ambas, preciso que se diga, representam o que h de melhor
nestas sociedades, e so ntegras a ponto, inclusive, de se entenderem e
respeitarem mutuamente. Carlos, no conseguindo optar por uma delas,
termina por trair seus ideais, como se no conseguisse, tendo vencido a
guerra, lidar com as aes concretas necessrias e decorrentes da luta.
Ao tornar-se baro, rende-se ao prprio narcisismo.
109
Ao final do livro, Garrett, em pessoa, encontra-se com os personagens da novela, e estabele um importante dilogo com Frei Dinis. A
esse respeito, Helder Macedo (2007, p. 21) explica que
Afinal, todo o quiasmo um falso dilema, que s pode ser solucionado

se os termos que o definem forem corrigidos de modo a permitirem
uma sntese que os supere. E isto o que, efectivamente, Garrett vai
fazer, ao tomar o lugar de Carlos no quiasmo definido pela sua relao com Frei Dinis. Para Carlos, j tarde demais. o narrador que,
ocupando o espao semntico previamente definido por Carlos, no fim
da sua Odissia pode reconhecer com Frei Dinis que, absolutistas e
liberais,erramos todos.
No ensaio seguinte sobre as Viagens, intitulado Garrett no romantismo europeu (publicado originalmente em 1999), Macedo explica que Carlos no apenas um duplo de Garrett, mas tambm seu oposto
semntico. Oposio contraditoriamente mais clara na medida em que
a biografia de ambos convergem factualmente. Isso porque (Macedo,
2007, p. 28)
Carlos o eu alternativo em que Garrett teria podido tornar-se se no

tivesse optado por outras possibilidades de ser, no um auto-retrato
autoral. O que Garrett fez foi uma fico equivalente que o literariamente inclassificvel Henry James irmo do psiclogo William James, que publicou estudos pioneiros sobre as chamadas personalidades
mltiplas iria fazer na novela The jolly corner, quando o narrador
confronta o monstruoso ele-prprio-outro que tambm teria podido vir
a ser.
O conto de Henry James a que Macedo se refere foi publicado no

Brasil como A bela esquina, em traduo de Jos Paulo Paes. Enredo:
Spencer Brydon um norte-americano que retorna a seu pas natal aps
110
33 anos vivendo na Europa. Em Nova York, passa a administrar de perto o conjunto de imveis de sua propriedade, enquanto preserva vazia
a misteriosa casa que constitui a bela esquina, na qual viveu grande
parte de sua famlia. Neste lugar, encontra uma presena fantasmtica
que, descobrimos ao final, o duplo de Brydon. Na verdade, o prprio
Brydon, caso houvesse permanecido nos Estados Unidos: estaria envelhecido e machucado pelo trabalho, mas muito mais rico.
Na opinio de Jos Paulo Paes, trata-se do conto mais pessoal de
James presente na antologia. Em primeiro lugar, porque Spencer Brydon
apresenta alguns pontos biogrficos em comum com o autor, como o
fato de ter adotado a Inglaterra como sua casa. Alm disso, o fantasma
representa a oposio to cara a James, entre a vulgaridade do progressismo norte-americano e os refinamentos do conservadorismo europeu,
que se resolve numa opo de exlio sob a qual se embua, residual, a
nostalgia de uma vida que poderia ter sido e que no foi para citar
o verso de Manuel Bandeira (James, 1994, p. 179). Deste modo, James
representa duas verses de si mesmo, uma mais prxima a sua cronologia pessoal, outra alternativa.
Que o autor se disfarce de personagem pode ser uma eficaz
estratgia de despersonificao autoral, como no caso de Carlos, que
termina por se revelar no um alter-ego completo de Garrett, mas uma
possibilidade, como o fantasma de James. Macedo (2007, p. 27) faz a
distino entre os dois tipos de narradores nos seguintes termos:
A interveno explcita do eu autoral no texto que est a compor que

a maneira romntica, mas tambm camoniana, gostosamente desenvolvida por Garrett nas Viagens tinha portanto de ser proscrita como
um terrvel pecado contra a verdade do realismo. Mas ele h tambm
outras verdades, entre as quais a verdade do texto, e no menos verdade, como disse Todorov, que todos os romances contam a histria
da sua prpria criao, a sua prpria histria. Essa histria implcita necessariamente inclui a histria do autor que a est escrevendo e,
portanto, mesmo se disfaradamente, a revelar a sua subjetividade no
que escreve. O parecer no faz-lo apenas uma estratgia literria,
111
como o autor interveniente parecer dialogar com um hipottico leitor

tambm havia sido?
Alm disso, interessa a Macedo ressaltar que, mesmo em um

texto realista, em que o autor no intervm na narrativa de maneira deliberada, comentando o texto, ou no se personifica abertamente em
um personagem homnimo, a personalidade do autor pode se revelar.
Afinal, o autor implcito dispe os fatos significativos de sua histria,
justapondo-os de acordo lhe convm maneira de Hippolyte Taine.
Esta justaposio significativa nada mais seria do que uma montagem
muito prxima da linguagem cinematogrfica. E, como na edio de
um filme, supe sempre um autor que selecione e ordene suas partes,
esteja ele evidente ou implcito nas suas escolhas.
Macedo dedicou especial ateno a essa justaposio significativa no ensaio Ns, uma leitura de Cesrio Verde, publicado em 1975
e que constitui, segundo nota da primeira edio, a verso portuguesa
de sua tese de doutoramento da Universidade de Londres. Nela, Helder
Macedo explica que Cesrio Verde encontrou na esttica eminentemente prosaica de Taine os alicerces metodolgicos da sua poesia, de modo
que ao menos dois preceitos da narrativa realista podem se aplicar potica de Cesrio (Macedo, 1999c, p. 20). A primeira delas a idia de que
a narrativa um espelho a passar por uma estrada, retirada de Stendhal.
A segunda, que me interessa diretamente, a tcnica narrativa que Harry
Levin descreveu em Flaubert, e a qual ele chamou de justaposio significativa. Tal definio ser reutilizada por Macedo em alguns de seus
ensaios subseqentes, e dever ser fundamental para nossa leitura de
seus romances. Levin explica que a prosa de Flaubert estruturada sob
a justaposio calculada de elementos de cena e comentrios internos
(principalmente atravs do discurso indireto livre) selecionados e dispostos de modo a promoverem um sentido. o contrrio de um Balzac,
por exemplo, cujo mtodo de composio prima pela acumulao de
detalhes, almejando um quadro completo da cena descrita.
Nas palavras de Helder Macedo, Cesrio Verde que, curiosamente, dizia-se avesso prosa encontrou no mtodo realista de H.
112
Taine os fundamentos de sua potica, o que indica em parte a originalidade de sua obra: o mtodo crtico de Taine pode ser definido, sumariamente, como a aplicao da anlise do real com o propsito implcito de
exacerbar a sua compreenso crtica (Macedo, 1999c, p. 19). Mtodo
afim ao de Cesrio, que o realiza atravs da justaposio significativa de
elementos de cena, como que em uma narrativa realista (a exemplo de
Flaubert) (Macedo, 1999c, p. 20)
A frase justaposio significativa usada por Harry Levin para descrever a tcnica narrativa de Flaubert pode igualmente aplicar-se ao
mtodo potico de Cesrio: os seus poemas progridem numa srie de
seqncias aparentemente acidentais de acontecimentos justapostos
cuja articulao, estruturalmente metonmica, est mais prxima da
tcnica cinematogrfica de corte e montagem (derivada da tcnica da
justaposio significativa do romance realista) do que da tcnica potica de associao metafrica.
O mesmo em relao a Garrett e a Camilo Castelo Branco, a cujo

romance A brasileira de Prazins Macedo tambm dedicou um ensaio,
em que investiga como as histrias aparentemente dspares do livro se
sobrepem, mostrando como a aparente falta de unidade desta obra
possa ser (...) funcionalmente deliberada (Macedo, 2007, p. 46). Ou
seja, assim como feito por Garrett nas Viagens na minha terra, tambm
n A brasileira de Prazins a falta de unidade narrativa seja um modo de
significar a sua unidade temtica, manifestada numa srie de convergncias semnticas (Macedo, 2007, p. 47).
Enfim, em linhas gerais, pode-se dizer que Helder Macedo descreve, a propsito do romance de Almeida Garrett, uma organizao
estrutural baseada nos seguintes elementos: 1) Almeida Garrett integra
uma tradio no-nomeada pelos manuais literrios mas que atravessou diferentes gneros e formas romanescas, tradio para a qual fundamental um tipo de ironia desconstrutiva; 2) Carlos no apenas um
duplo de Garrett, mas um eu alternativo, que nunca chegou a se cum-
113
prir, de modo que a entrada de Garrett no universo da novela comprova

a relao a histria pessoal do autor com o panorama histrico simbolizado (o disfarce de Garrett, neste sentido, foi no disfarar-se); 3)
a literatura, para Garrett, funciona como smbolo, j que o percurso de
sua viagem e os personagens da novela representam simbolicamente o
momento histrico portugus; 4) a novela da menina dos rouxinis estabelece uma relao ao mesmo tempo metafrica e metonmica com a
narrativa das viagens, justapondo-se a ela de modo apenas aparentemente arbitrrio; 5) a estrutura do romance baseada em duplos antitticos
cuja evoluo dentro do enredo promove a inverso da anttese inicial, o
que Macedo chama de quiasmo.
Como veremos, Partes de frica redimensiona todas essas questes.
3.
O primeiro captulo de Partes de frica expe claramente as
principais chaves de leitura do romance. Em primeiro lugar, as referncias intertextuais, aqui representadas pela presena de Almeida Garrett.
A comear pelo prprio subttulo do captulo, explicativo: Em que o
autor se dissocia de si prprio e desdiz o propsito do seu livro (Macedo, 1999a, p. 09). Trata-se de uma estrutura muito a gosto do XVIII,
e que foi bastante ainda usada por Garrett. Assim se inicia o Captulo I
das Viagens na minha terra: De como o autor deste erudito livro se resolveu a viajar na sua terra, depois de ter viajado no seu quarto; e como
resolveu imortalizar-se escrevendo estas suas viagens (Garrett, 2001,
p. 23). Este tom de distanciamento, em que o autor se dissocia de si
mesmo, ser problematizada em ambos os romances. Alm do ttulo, a
prpria situao inicial do narrador de Partes de frica remete a Almeida Garrett (2001, p. 23) e a seu predecessor, Xavier de Maistre, autor da
Viagem ao redor do meu quarto (1794).
114
Que viaje roda do seu quarto quem est beira dos Alpes [] entende-se. Mas com este clima, com este ar que Deus nos deu, onde a
laranjeira cresce na horta, e o mato de murta, o prprio Xavier de
Maistre que aqui escrevesse, ao menos ia at o quintal.
Eu muitas vezes, nestas sufocadas noites de estio viajo at minha janela para ver uma nesguita de Tejo que est no fim da rua, e me enganar
com uns verdes de rvores que ali vegetam sua laboriosa infncia [].
Embora o narrador de Partes de frica no nomeie de sada nenhum de seus predecessores, as referncias a eles so bastante claras.
Helder Macedo, em frias sabticas na casa de um amigo, contempla
a paisagem que, como em Garrett, composta de uma nesga de gua e
de muito verde (desta vez da serra de Sintra), viso tambm enganosa
(Macedo, 1999a, p. 9)
Entre serras que no mudam nunca e guas do mar que nunca esto
quedas. Exceto que, sendo Primavera e o mar ficando ainda longe, basta ir ao terrao para constatar que so as serras de Sintra que diariamente se transformam e as guas da Praia das Mas que parecem sempre
fixas. No se deve ter demasiada confiana em metforas de segunda
mo.2
Que o narrador no confie em metforas de segunda mo pode

parecer contraditrio, vindo de uma voz narrativa que se apropria continuamente de uma seleta lista de autores e faz desse procedimento um
dos mais relevantes para seu romance. Mas o autor inverte a metfora
2 Aqui, ocorre uma referncia a outra obra bastante cara a Helder Macedo: Menina e moa,
de Bernardim Ribeiro, qual o autor j dedicou longos estudos acadmicos, e que ser outra
presena recorrente em Partes de frica: Escolhi para meu contentamento (se entre tristezas
e cuidados h a algum) vir-me viver a este monte onde o luar e a mngua da conversao
da gente fosse como j para meu cuidado cumpria, porque grande erro fora, depois de tantos
nojos quantos eu com estes olhos vi, aventurar-me ainda a esperar do mundo o descanso que
ele no deu a ningum, estando eu assim s, to longe de toda a gente de mim ainda mais
longe, donde no vejo seno serras que se no mudam, de um cabo, nunca, e do outro guas
do mar que nunca esto quedas (Ribeiro, 1999, p. 72).
115
emprestada de Bernardim Ribeiro, e avisa que o fez, de modo a desestabilizar, logo de sada, a noo de verdade e de apropriao. Ou seja,
como a paisagem que causou ao narrador uma falsa impresso, seu texto
tambm poder enganar o leitor, que deve ficar atento: mesmo as referncias intertextuais no so confiveis no sentido de fornecerem um
sentido unvoco interpretao.
De qualquer modo, alguns elementos da empresa Garrettiana
so evidentes em Partes de frica. No apenas nas referncias intertextuais supracitadas, mas tambm, por exemplo, na composio do personagem principal, o narrador homnimo do autor. Helder Macedo adota
a forma memorialista ou simula adot-la de modo semelhante ao
que Almeida Garrett adotou a narrativa de viagens. Se Garrett adota a
primeira pessoa ficcionalizando-se para narrar sua viagem, e disfara-se em um bvio duplo que Carlos, Macedo faz o mesmo: faz de
si um personagem-narrador que, apesar de ter uma biografia muito semelhante ao do autor emprico, com este no deve ser confundido, sob o
risco de mergulharmos numa leitura biogrfica para a qual no teramos
comprovao possvel. Nas palavras do narrador, este livro no sobre
mim mas a partir de mim, condutor biograficamente qualificado das suas
factuais fices (Macedo, 1999a, p. 221). E indica seus predecessores:
Neste, que nunca se sabe quando romance e quando no , o meu
disfarce no me disfarar, como fez o Bernardim antes do Pessoa vir a
explicar como era (Macedo, 1999a, pp. 221-2).
O narrador nos interessa no como representao do autor emprico, mas como ente ficcional, autoconsciente e impregnado de um valor
simblico. Como diz Tnia Franco Carvalhal, sobre Partes de frica, a
histria pessoal nunca est isolada, mas mesclada histria coletiva e,
muitas vezes, essa ltima no apenas a do territrio africano, mas a do
pas europeu que o colonizou (Carvalhal,,2002, p. 122). Decorre que,
em termos prximos aos que Macedo usou ao se referir a Garrett, Partes
de frica no um romance sobre um momento histrico especfico,
mas sobre dramas o que significam. Como na nobre tradio a que o
narrador diz pertencer, a de de dizer alhos para significar bugalhos, o
que outra maneira de dizer metfora, conforme explica Maria Fernanda Alvito Pereira de Souza Oliveira (2002, p. 78):
116
dizer alhos para significar bugalhos no seno uma forma irnica

de aludir a um processo a que tradicionalmente damos o nome de metfora. Parece estar mais claro agora o no-propsito deste livro, bem
como o de toda a tradio literria a que ele se oferece como intrprete
e continuador: escrever metaforizar a si mesmo e ao seu olhar sobre
o mundo, em prosa o verso, em poema, romance ou drama.
Metfora, aqui, o mesmo que smbolo, na acepo usada por

Almeida Garrett: a trajetria pessoal do narrador e de seus personagens
reflete determinado momento histrico. No toa, a relao entre memria ntima, familiar, e a histria de Portugal vem sido apontada pela
fortuna crtica macediana como a principal chave de leitura para Partes de frica. Os bugalhos seriam, por exemplo, o momento histrico ps-colonial atravessado por Portugal, interpretao legitimada por
parte significativa da recepo crtica da obra de Macedo. Para Marisa
Corra Silva (2002, p. 18), Partes de frica , talvez, o primeiro romance da Literatura Portuguesa que supera a necessidade de uma mea
culpa ps-colonial. J segundo Margarida Calafate Ribeiro (2002, p.
69), no se trata do que poderamos chamar de romance ps-colonialista
convencional, no sentido conferido por Salman Rushdie ou por Karen
Blixen (de Out of Africa):
Partes de frica transmite-nos antes um olhar excntrico: que vem de

frica, mas que no se transveste de africano porque europeu, e que
olha para Portugal simultaneamente do centro e da periferia africana
em que se formou. Assim sendo, Portugal uma parte de frica e frica uma parte de Portugal e esse o sentido martimo desta hora. E
nesta mobilidade genuna que se encontra a portugalidade espalhada
que deveria caracterizar a ps-colonialidade poltica e literria em que
Portugal no seria mais centro nem fronteira.
Nessa acepo, o percurso do protagonista metaforiza porque

ele o vivenciou o momento histrico do fim do imprio portugus:
117
ver a frica em partes, como um continente plural, j uma forma de

resistncia ao olhar imperial; mais do que isso, v-la como parte indissocivel da memria conferir a ela um estatuto ficcional, em que o histrico submete-se inveno. E fazer, ento, um elogio a sua diversidade
e suas possibilidades.
Parte do sentido dessa metfora est na aparente disjuno de
suas partes. Como em Garrett: em As viagens na minha terra e a menina dos rouxinis, Helder Macedo (2007, p. 13) parte do pressuposto
de que as Viagens constituem uma metfora cuja deliberada disjuno
aparente corresponde a um significado global de que essa mesma disjuno a organizao estruturamente necessria (Macedo, 2007, p. 13).3
Ora, no outra a estrutura composicional das Partes de frica. A independncia dos pedaos deste mosaico no impede que se estabelea um
sentido global entre eles. A respeito da novela da menina dos rouxinis,
Macedo (2007, p. 13) j dizia que sua intercalao dentro da narrativa
das viagens
[f]uncionalmente se no arbitrria, pelo menos aleatria, j que resultaria do tempo linear da narrativa no espao fsico da viagem. A novela
que o autor por assim dizer encontrou no decurso da sua viagem poderia, portanto, se entendida independentemente do contexto geral da
obra e at publicada, como j foi, em volume separado (...).
Trata-se, porm, de uma arbitrariedade apenas aparente, na medida em que a justaposio entre os dois planos a narrativa de viagens e a novela da menina dos rouxinis promove, de acordo com
Macedo, um dos ncleos significativos do romance. Aparentemente arbitrrios e independentes so tambm alguns dos captulos de Partes de
frica: a pea, o relatrio, a conferncia, o ensaio da Colquio/Letras,
alm de alguns captulos que poderiam se lidos separadamente, como
contos (David Mouro Ferreira bem definiu apropriadamente o captulo
3 Macedo cita o ensaio de Oflia Paiva Monteiro (1976), como precursor na comprovao da
unidade temtica das Viagens de Garrett.
118
dedicado a Mrio de S-Carneiro como um quase conto, embora tenha

sido publicado como artigo da revista Colquio/Letras). Alm disso, a
ordem dos captulos sugere certa aleatoriedade, alguns dos quais poderiam eventualmente ser trocados de lugar sem qualquer prejuzo para a
unidade geral do livro. Essa aparente falta de unidade sugere, como nas
Viagens, no uma disjuno, mas uma correspondncia semntica entre
as partes, correspondncia explicada no captulo 5 de Partes de frica,
intitulado Um bestirio recuperado na teoria do mosaico, e o mais
francamente metaficcional do romance. Nele, o autor expe o que parece ser sua teoria ficcional, definida nestes termos (Macedo, 1999a,
pp. 40-41)
S que o meu estilo, perdoe o leitor que j deu por isso, oblquo e
dissimulado, desenvolvimento prprio e algo original, perdoe o leitor
que ainda no deu por isso, da nobre tradio de dizer alhos para significar bugalhos, que a de toda a poesia que se preza e da prosa que
prefiro. E nem julguem que alhos e bugalhos so coisas diferentes, so
reflexos diferentes da mesma coisa. Como num mosaico incrustado
de espelhos. Explico: quando se tira um pedacinho dum mosaico, no
se percebe, olhando s para o pedacinho, que faz parte do nariz e por
isso pode perfeitamente passar a fazer parte de qualquer outra imagem
para que seja necessrio, mesmo num mosaico sem nariz. [] Fao
por isso voto solene de que irei trazendo para este meu mosaico todos os pedaos necessrios para nariz, olhos, dente, boca, s que no
obrigatoriamente nesta ordem e nem sempre pertencentes ao reflexo
fictcio do mesmo rosto. E ter de ser o leitor a encontrar os pedaos
mais adequados para coloc-los, segundo o amor tiver.
Mosaico incrustrado de espelhos: eis, ento, os dois princpios

organizadores do romance: o fragmento (o mosaico) e o duplo (o espelho).
119
4.
Como Garrett, portanto, Helder Macedo se filia a uma certa
tradio narrativa; disfara-se, sem difarar-se, em um duplo literrio;
demonstra conceber a literatura como um smbolo; compe um romance
com partes desconexas, mas cujo sentido encontra-se precisamente na
justaposio significativa dessas partes.
Porm, o narrador de Partes de frica, no satisfeito em expor
sua teoria ficcional, precisa dar outra volta no parafuso, jogando
com as palavras de modo a obscurecer o que parecia claro. Trata-se,
ento, de uma teoria que no apenas esclarece, mas problematiza e, no
limite, caminha para o paroxismo, j que carrega a cada linha sua negao. Por todo o romance, multiplicam-se os exemplos de expresses
antitticas ou contraditrias.4
No se trata de jogos verbais gratuitos. As antteses de Macedo,
como os quiasmos de Garrett, possuem a funo de representar, no corpo do texto, as contradies e paradoxos temticos do romance. E esto
presentes em diferentes nveis: no nvel dos personagens, compostos
em oposio uns em relao aos outros; no nvel metaliterrio, ou seja,
nas reflexes sobre o romance e na elaborao de sua suposta teoria
ficcional, contraditria e que se deslegitima a si mesma; na composio estrutural do prprio romance, composto por registros de diferentes
estatutos textuais; no sentido social ou histrico, na descrio de conflitos e relaes de poder. E a comear pelo primeiro captulo, no qual o
autor se dissocia de si prprio e desdiz o propsito deste livro, para
ao final concluir (Macedo, 1999a, pp. 10-11, grifos meus)
4 Exemplos: No era ideologia era um instinto bsico de sobrevivncia, de no querer sobreviver assim, de saber que quando tinha medo de fazer alguma coisa porque devia faz-las,
que quando tinha razo porque a no tinha, que a virtude era o mais torpe dos vcios e
que ao menos os vcios no eram virtude (Macedo, 1999a, p. 100, grifos meus). Ou ainda:
E os ex-camaradas sem imaginao que, de repente, a partir do momento em que aceitou,
o acusaram de traio e deixaram de o conhecer, porque nunca o tinham conhecido, nem
nunca sero capazes de imaginar uma ponte suspensa num rio sem margens (Macedo, 1999a,
p. 106, grifos meus).
120
E agora, tendo definido as fronteiras ausentes desta minha grave viagem e, de novo poeta em anos de prosa, tendo prenunciado com os
ecos literrios pertinentes o verdadeiro no-propsito dos meus plurais
romances, poderei comear, como cumpre, depois do princpio.
Dentre as muitas dicotomias estabelecidas no romance, a mais

importante delas, que contamina as demais relaes de forma e sentido, a relao entre Histria e fico, como fica explcito na curiosa
declarao que abre o captulo 5, em que o narrador declara categoricamente que no se trata de uma autobiografia nem de um romance a
fingir que no um romance (Macedo, 1999a, p. 39). Ou seja, o livro
no esconde seu estatuto ficcional, de modo que mantm o privilgio
de abarcar discursos de diferentes naturezas e a manipular vontade
gneros diversos como a autobiografia, o teatro, a poesia, o ensaio, sem,
contudo, se comprometer com a verdade ou com a especificidade destes
discursos.
Mais importante, porm, do que apenas se pronunciar a respeito
do estatuto ficcional do livro adotar procedimentos declaradamente
ficcionais e indic-los. Um bom exemplo a composio de personagens segundo o mtodo de Taine, como o inspetor da Pide Lobo
dos Santos. O romance exibe, continuamente, seus procedimentos ficcionais, sem, em nenhum momento, exigir para si o status de verdade
histrica ou biogrfica. Principalmente porque parte no de documentos
ou de pesquisas histricas, mas da memria. Como j afirmou Marisa
Corra Silva (2002, p. 13), a recordao, em Partes de frica, assumida como jogo; e jogo ficcionalizante, e no como ndice da verdade. Em Partes de frica, a recuperao do passado histrico e pessoal
no se d atravs do estudo historiogrfico de documentos e recolha de
testemunhos, mas atravs da rememorao: Recordar tem muito de parecido com imaginar, mas julgo que recordo com razovel veracidade
(Macedo, 1999a, p. 50).
Helder Macedo tem demonstrado, em conferncias e depoimentos, plena conscincia da interpenetrao entre Histria e fico, questo
desenvolvida profundamente pela fico portuguesa contempornea, j
121
que o que chamamos Histria tambm uma percepo da memria:

a memria prpria de quem viveu ou observou o que aconteceu, o testemunho de outros, registros, documentos, imagens (Carvalhal,; Tutikian, 1999, p. 38).
Sob o signo da recordao e da imaginao, portanto, as memrias do narrador no esto sujeitas aos imperativos memorialistas ou
historiogrficos; afinal, e de qualquer modo, o memorialismo e a Histria tambm esto sujeitos aos limites da representao e, portanto, da
fico.
Ciente disso, o narrador reafirma continuamente o estatuto ficcional de seu livro, de modo que, ainda de acordo com Marisa Corra
Silva (2002, pp. 148-149),
Ao recusar explicitar as fronteiras (e mesmo atribuir qualquer importncia diferena) entre real e imaginrio, Macedo j contesta uma
viso tradicional de Histria: se a memria do homem j misto de
lembrana e imaginao, que diferena faz se o contedo imaginrio
surgiu inadvertida ou deliberadamente? Real e fico sero irremediavelmente misturados ao tentarmos capturar um fato, um evento, um
relato.
possvel estabelecer como se d essa irremedivel mistura

entre real e fico, e localizar alguns desses procedimentos, atravs dos
quais se efetua a indistino entre memria, imaginao e a Histria ou a
biografia. O primeiro deles o prprio ritmo da narrativa, que sempre
o da memria. Da as associaes rpidas, nem sempre explicadas ao
leitor, as elipses de sentido, as idas e vindas do enredo, de que um bom
exemplo o captulo 2, um longo mosaico (para usar um termo bastante
adequado) de cenas de infncia que se sucedem em um ritmo caprichoso
de evocao. Algumas delas, lembradas em termos infantis: como quando se refere a uma viagem atravs de uma zona de conflito, onde via
pessoas com ramos de rvores a crescer dos ombros, ou maravilhava-se com um boto na parede que fazia haver luz imediatamente.
122
E assim mesmo quando descrevem eventos histricos e suas

conseqncias. Ou seja, a voz do narrador nunca escondida, e as cenas no se pretendem realistas como em uma fotografia. Em nenhum
momento o narrador almeja a impessoalidade do discurso histrico tradicional, embora ostente sempre que tambm fala da histria; e o faz,
mas como que obedecendo ao ritmo de sua fico: sem linearidade, com
lapsos de causalidade, sem comprovao dos fatos.
uma forma de contar que vem da infncia, aprendida com a
me: a fantasia e outras coisas mais improvveis ficaram entrelaados
com o infalvel fascnio de ouvir minha me, numa poca em que no
era necessrio distinguir entre o que era verdade por ter acontecido e o
que era verdade sem ter de acontecer, entre o sonho da noite e o brincar
da manh (Macedo, 1999a, p. 15).
No se trata, apenas, de confundir fatos e inveno na memria
infantil. o narrador j adulto que confere estatuto ficcional a fatos histricos, como, por exemplo, quando descreve um episdio que envolve
a FRELIMO (Frente de Libertao Moambicana) (Macedo, 1999a, p.
37, grifos meus)
Conta-se que quando o avio com os primeiros russos sobrevoou Loureno Marques houve um motim a bordo porque no acreditavam que
aquela pudesse ser a mesma cidade que a propaganda lhes fizera prever. [] Conta-se tambm que [] os dirigentes da FRELIMO pediram aos vertiginosos descolonizadores de torna-viagem um perodo de
transio que lhes permitisse prepararem-se para assumir o poder [].
Mas contam-se muitas coisas.
A verdade por trs do evento evocado, se a h, no pode ser

alcanada, ou pelo menos no pelo romance. O contar do narrador
no diz respeito apenas um procedimento localizado, mas o prprio e
aparentemente nico meio de se ter acesso histria: Ou assim se dizia que disse, como histria cochichada entre sorrisos ainda cmplices
123
com a Primeira Repblica, ou j em incrdulo Estado Novo (Macedo,

1999a, p. 14).
Afinal, alguns episdios da Histria oficial parecem puras fices, ainda que suas consequncias possam ser terrivelmente factuais.
Como aquela guerra do Bate-p, inventada por um governador que
depois inventara uma revoluo para justificar os massacres com que
reprimira a guerra que no houve. Ou algum inventou tudo por ele e
ele acreditou, tendo mandado matar gente s centenas (...) (Macedo,
1999a, p. 96).
Alm disso, a literatura sempre uma referncia de comparao
para que o narrador explique o contexto histrico ou a composio de
determinada personagem. Assim, certos ritos tribais so descritos como
os brasileiros torna-viagem nas novelas do Camilo (Macedo, 1999a, p.
59-60) e o entusiasmo de alguns amigos pelo folclorismo nordestino do
Jorge Amado era sintoma irrefutvel de precoce subverso moambicana (Macedo, 1999a, p. 61). Ou ainda, sobre as violentas conseqncias
de um conflito de fronteira: Enfim, romances que nem o Jorge Amado
no seu pior (Macedo, 1999a, p. 99).
preciso dizer que a literatura no a nica forma de efabulao
utilizada nestas comparaes, mas tambm o cinema, jogo, a pera, metforas constantes mesmo em seus outros romances. O ministro Tefilo
Duarte, por exemplo, tinha do Imprio uma concepo semelhante
de Grouxo Marx no filme em que era gerente dum grande hotel e mandou mudar os nmeros de todos os quartos: Mas pense na confuso!
teria dito algum, para a pronta e fictcia (mas plausvel) resposta do
ministro: Ora, pense mas no gozo! (Macedo, 1999a, p. 55). Mesmo a poltica internacional no est isenta da demolidora observao do
narrador, que repara que, dos espies em atividade durante a Segunda
Guerra Mundial em Loureno Marques estavam um ingls, um alemo,
um italiano e um francs, como nas anedotas (Macedo, 1999a, p. 56).
E a pera, tantas vezes presente, proporciona dois dos momentos mais
significativos do romance: o comportamento bizarro deste Gomes Leal,
que torturava os escravos ao mesmo tempo em que os fazia representar
peas de sua predileo, e o Drama Jocoso, do Garcia de Medeiros,
124
reproduzido em grande parte do romance, como uma adaptao do Dom

Giovanni de Mozart.
Quanto poltica do pai, associada a um jogo de cartas (Macedo, 1999a, p. 79):
Ou, pelo menos, desse construtor daquele imprio, num jogo de vida e
de morte que acaba quando se joga a carta final do baralho, e depois o
baralho arrumado e no se fala mais disso. O fim do jogo, para ele [o
pai], a carta final do baralho, deve ter sido o ltimo governador-geral
de Angola a sair s escondidas pela porta do quintal com a bandeira
enrolada debaixo do brao.
O binmio Histria e Fico tambm simbolizado por outra das

principais antinomias do romance, a oposio entre o ncleo materno e
o paterno, subentendida na seguinte distino: Uns imaginam o mundo, outros controem-no. So modos complementares de ser e ambos me
merecem simpatia. Tambm h quem construa um mundo imaginrio e,
nesse caso, depende (Macedo, 1999a, p. 29).
O pai, seguramente, pertence ao grupo dos que constroem o
mundo. Com ele, o narrador manteve uma relao tumultuada, devido
s funes polticas que exercia. Homem prtico, ligado histria oficial, no era dado a metforas, e seus estilo, que Stendhal aprovaria,
era o caminho mais rpido entre um nome e um verbo (Macedo, 1999a,
p. 10). Ideolgica e politicamente, est comprometido com o imperialismo, embora sua conduta seja bastante ambivalente. Se, por um lado,
compactua com os preconceitos essenciais do colonialismo, demonstra
em sua atuao poltica um comportamento diferenciado, mais humanista.
125
Maria Corra Silva (2002, pp. 37-38) refora que o pai o
nico representante de uma mundiviso contrria do autor-narrador que no sucumbe ironia deste, a convivncia respeitosa, ainda
que nem sempre pacfica, e a amizade que une pai e filho so o maior
ndice da desautorizao, da relativizao que Macedo permite sobre
os seus prprios pontos de vista, sua prpria ideologia.
De outro lado, a me faz parte daquele grupo que imagina o

mundo, e representa, portanto, o lado literrio da famlia. Tendo casado
cedo, era como outra criana de que o pai cuidasse, e manteve-se muito
prxima dos filhos, principalmente contando-lhes histrias. Era assim
tambm seu Av materno (assim mesmo, com maiscula) imortalizado
na memria do menino como em uma ilustrao de um livro: republicano, maon de barbas ruivas e olho camoniano perdido na Primeira
Grande Guerra (Macedo, 1999a, p. 14).
Deste modo, escrever um livro de memrias sempre ultrapassar
as fronteiras entre os domnios da Histria e da fico. Ilustrativo neste
sentido o incio de seu segundo romance, Pedro e Paula, narrado de
maneira realista, ou seja, baseado no que eu prprio vi e no no mero
diz-se (Macedo, 1999b, p. 17). Deste modo, os personagens do filme
Casablanca so transportados para a Lisboa de 1945, ultrapassando
qualquer fronteira que pudesse haver entre inveno e realidade histrica. A Histria, revista pela memria, como se fosse fico minha,
diz o narrador (Macedo, 1999a, p. 130).
Em Partes de frica, a Histria sujeita-se fico, e a fico
repleta de marcas histricas. A oposio antittica se inverte, no propriamente como um quiasmo Garrettiano, mas ansiando igualmente por
uma sntese. Sntese que no h, ao menos no em termos evidentes.
126
5.
Em Partes de frica, escrever reabitar a galeria de sombras
que foi a casa paterna, penetrar num largo corredor com as paredes
quase totalmente cobertas por fotografias que refletem, como crnica
minimalista de famlia, a histria de uma boa parte do colonialismo
portugus do ltimo imprio (Macedo, 1999a, pp. 9-10). Reavaliar a
Histria e a biografia no possvel seno assumindo-as como fico;
para tanto, Macedo recorreu aos seus mestres literrios, particularmente
Garrett, e demonstra pretender, como o autor de As viagens na minha
terra, criar suas prprias metforas da histria.
preciso notar, porm, que para alm da leitura de que os personagens de Macedo simbolizam um momento histrico portugus,
preciso compreender que o sentido do texto se constri tambm na
disjuno entre suas partes, na obsesso metaficcional, virtuosismo narrativo. Neste sentido, Partes de frica ficcionaliza o processo criao
que poderamos, didaticamente, dividir em dois planos: a redao de
uma autobiografia que espelhasse o passado do pas, e que por isso um
projeto de restaurao; e o desenvolvimento de uma teoria ficcional que
esclarecesse os imperativos dessa redao e que espelhasse procedimentos j analisados pelo catedrtico em sua produtiva carreira de ensasta.
Mas em Partes de frica (e nos romances seguintes de Macedo), fica claro que o passado, histrico ou pessoal, no possvel de ser
restaurado. A restaurao sempre fantasmtica, o que Macedo (2007,
pp. 56-57) j descobrira em um ensaio a propsito de Dom Casmurro: qualquer restaurao, seja ela poltica ou psicolgica, sempre um
exerccio de mortalidade, uma histria de fantasmas.
Alm disso, o plano da biografia e o da teoria ficcional, justapostos, terminam por compor uma das muitas antteses do romance, j
que se negam mutuamente: dizer que a autobiografia se compe como
mosaico negar sua condio restauradora, ou sua capacidade de metaforizar a histria seno como cacos e fragmentos. Ao mesmo tempo,
continuar narrando no deixa de ser a afirmao do valor da narrativa,
seja ela histrica, biogrfica, ficcional, apesar de suas contradies e do
aparentemente catico discurso metaficcional.
127
O projeto literrio de Helder Macedo desenvolvido at o momento em mais quatro romances opera sobre um impasse: ficcionalizar restauraes impossveis, justapondo Histria e fico sem que
emerja desse contraste uma sntese evidente, seno a prpria fico em
sua fragmentria, mas imprescindvel, condio.
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Marcas da presena do discurso

mtico em Memorial do convento
Resumo
Este texto trata-se, basicamente, de um exerccio de leitura que se prope ver no romance Memorial do convento, de Jos Saramago, marcas da presena do discurso
mtico. Dada a riqueza do romance, optamos pela anlise das aes e delas fizemos
ainda um recorte abrupto, escolhendo aquelas que se agrupam no conjunto das funes
cardeais, ou nucleares, essenciais narrativa e demos prioridade s em que os ecos do
discurso mtico apresentam-se de forma mais vibrante. O entendimento de que o discurso literrio se configura enquanto bacia receptora do discurso mtico permitiu-nos
deitar um olhar outro para o romance de Jos Saramago: o olhar para o funcionamento
das prprias articulaes do romance e capacidade do autor em apreender elementos
das mais variadas narrativas mticas para a construo de seu universo de tinta e papel.
Parecem residir em Memorial do convento, claramente, pelo cotejo dos excertos apresentados, mais que traos, traados de elementos do discurso mtico, que se articulam
no somente como ecos, mas como se fossem pinceladas que em alguns momentos
vm superfcie da tessitura textual e se destacam em alto relevo, projetando uma
atmosfera que, por vezes, apesar do constante repelir, aproximam-se e interseccionam-se para a constituio da trama do romance.
Palavras-chaves: Discurso mtico. Discurso literrio. Memorial do convento.
Abstract
This text comes from a reading assignment that proposes to see in the novel Memorial
do Convento, by Jos Saramago, marks of the presence of mythic discourse. Given
the richness of such a novel, we chose to analyze the actions and made them even
an abrupt cut, choosing those that cluster in the set of cardinal or nuclear functions,
essential to the narrative and give priority to echoes of the presence of more vibrant
mythical discourse. The understanding that literary discourse is shaped as a receiving
130

basin of mythic discourse allowed us to give another look to this novel by Jos Saramago: a look at the functioning of his joints in the novel and the authors ability to
grasp elements of the various mythic narratives to build its universe of ink and paper.
It seems to reside in Memorial do Convento clearly shown by comparison of the passages more than traces of elements of mythic discourse, which are articulated not only as
echoes, but as if they were brush strokes that at times come to the surface of the fabric
and textually stand out in high relief, projecting an atmosphere that sometimes, despite
the constant fighting off, approaching and intersecting, the plot of the novel is formed.
Keywords: Mythic discourse. Literary discourse. Memorial do convento.
A etimologia da palavra mito vem do termo falar, dizer, mutheisthai, que

traz a oralidade como princpio e componente bsico sua constituio
enquanto acontecimento discursivo. Logo, do ouvir e do contar que o
mito se alimenta e se constitui e nesse processo que tambm os narradores se alimentam (Flores, 2000). Apesar da aparente simplicidade,
sabemos que o conceito mais simples acerca do termo no ficaria apenas nestas categorias do ouvido e do dito. Como todo acontecimento
discursivo, o mito banhado pela realidade cultural na qual se insere
e, por isso mesmo, no pode ser entendido seno como uma realidade complexa, podendo ser abordado e interpretado por vias diversas;
enquanto tal, sua estrutura se compe de valores sociais, ideolgicos e
religiosos. Para o propsito desta leitura, adotaremos o entendimento de
que o discurso mtico aquele que visa transmitir conceitos globais,
apresentando-nos o que de difcil compreenso de forma simplificada,
reduzindo a essncia das coisas sua gnese, que o conceito formulado por Lvi-Strauss (Flores, 2000, p.18). De Eliade (2007, p.11)
acrescentamos: tem uma misso sagrada, se prope relatar feitos
dos Entes sobrenaturais, como deuses e heris divinizados, ocorridos no
tempo primordial, no tempo fabuloso, do princpio.
Quanto ao discurso literrio, grosso modo, podemos entend-lo
como aquele que se constitui de/nos interstcios da memria pessoal e
social, marcadamente pela fico, pela fantasia criadora de seu autor,
pela viso ideolgica da Histria e da realidade e pela percepo herdada no trato com as pessoas e os livros (Bosi, 1988). A fico, que
marca principal desse discurso, no romance uma estratgia de criao
MARCAS DA PRESENA DO DISCURSO MTICO EM MEMORIAL DO CONVENTO
131
para tornar as coisas como ns, queremos que elas sejam. Seria a nossa
maneira de metamorfosear o mundo (Bastazin, 2006, p.38).
Por tais discusses at agora apresentadas, vemos que ambos
os discursos, o mtico e o literrio, ora afastam-se, ora aproximam-se
e interseccionam-se. Do afastamento, quando entendemos que o mito
trata-se de uma instncia sagrada, norteando padres morais e religiosos, enquanto que o literrio ao recriar o mundo expressa valores de
uma sociedade numa viso dessacralizadora, eivada pela perda de f nos
acontecimentos do mito. Das aproximaes e interseces, consideremos alguns aspectos: ambos os discursos fundam-se sob a base da metfora; so discursos de representao ao encapsular o real, este que de
difcil apreenso e compreenso; alm disso, o objeto de representao
no mito sempre, como na literatura, um signo.
Desse modo, parece pertinente ressaltar que, recorrer ao mito, na
anlise literria, significa buscar encaminhamentos para uma compreenso mais profunda do texto, consoante Northrop Frye, crtico literrio
contemporneo vinculado corrente mitolgico-ritualista, cujo precursor foi Mircea Eliade.
1.
Feitos os devidos recortes e estabelecidos os conceitos para nosso propsito, passemos a relao do discurso saramaguiano com o discurso mtico.
O discurso literrio o espao no qual emerge sob forma de marcas o discurso mtico. Nos romances de Jos Saramago no diferente:
so romances que deixam entrever as costuras e alinhavos de seu feitio.
Exemplo maior, Manual de pintura e caligrafia (1977),1 que o narrador
ao se voltar para a arte de imitar o mundo pela pintura, se volta para
refletir sobre o prprio ato de escrita e da sua relao narrador-autor
com a escrita e a linguagem. Ainda, o mundo ficcional, construdo por
Saramago, neste e em outros romances, no dado como objetivo, mas
1 As datas referendadas entre parntesis correspondem ao ano de publicao da obra em questo, o que no necessariamente se reflite nas referncias bibliogrficas.
132
fruto de uma vivncia cadenciada pela subjetividade, processada ao longo da diegese, de modo que, as perspectivas, por vezes, so-nos dadas
de maneira borradas e povoadas por sujeitos fragmentrios, errantes,
em trnsito, em vias de formao.
O ato cosmognico, que trata da questo do princpio, origem e
evoluo do universo e, consequentemente da origem do homem, deixa-se entrever no prprio ato de criao do romance. Isso claro quando
entendemos que o narrador, como deus do Gnesis, deve criar todo o
terreno da fico, d corda aos seus seres de tinta e papel para que se
ponham a desenrolar as aes, injetando vida ao mundo outro que se
ergue. Por tais vias, as costuras e alinhavos postos vista no romance
saramaguiano parecem incorporar tambm essa perspectiva da cosmogonia, levando-nos a concordar com Bastazin (2006, p.101), quando
afirma que, da mesma forma que a mitologia relata o modo como algo
foi produzido e manifestou-se na sua plenitude, o texto saramaguiano
parece relatar a apreenso do segredo da origem e traz-lo, ao leitor,
desde o incio da narrativa (grifos da autora).
Nos romances do escritor portugus, em especfico esse Memorial do convento, tal como nos mitos, as histrias e suas personagens
convertem-se, em decorrncia de estratgias enunciativas, em potencialidades sempre abertas ao conjunto infinito de possveis. Citemos, para
exemplo, ainda, de Levantado do cho (1980), Gracinda Mau-Tempo e
Antnio Espada na conquista da terra e do po; de Memorial do convento (1982), o casal Blimunda, esta vidente que v o que h de demais
no mundo, e Baltasar Sete-Sis, deus-maneta, o amor e a porfia pelo
devir de esperanas e desejos insubmissos, Bartolomeu de Gusmo, visionrio ousado, sonhador, Joo Pequeno, corcunda centrado no existir
carente, e a leva de gente do campo e da cidade, trabalhadores esfolados
e vagabundos, vigiados pelo fogo da Inquisio e pela insanidade da
Coroa; de O evangelho segundo Jesus Cristo (1991), Jesus e Maria de
Magdala, a paixo despojada; de Ensaio sobre a cegueira (1995), esse
Odisseu feminino, a mulher do mdico, despida de tudo e vivendo nos
labirintos de uma sociedade caosificada por uma nvoa branca que a
todos cega essa que nasceu para ver de perto o horror, ser o guia na
plis urbana, a Odissia moderna; ou ainda, para finalizar essa galeria,
133
aquele homem que vai procura de um barco para descobrir uma ilha
que nem ele prprio sabe o destino, em O conto da ilha desconhecida
(1997). Fiquemos com esses exemplos. Eles so j uma amostra significativa de que as personagens saramaguianas so prenhes da pluralidade que somos; so, por assim dizer, parafraseando Rosenfeld (1996, p.
90), abertas para o passado que presente que futuro que presente
que passado, abertas no apenas para um passado individual e sim
para o da humanidade; confundem-se com seus predecessores remotos;
so, ora manifestaes fugazes, mscaras momentneas, ora tipos que se
grudam s margens da histria oficial; partcipes na eterna luta entre as
foras divinas e demonacas, construtos histricos, religiosos, mticos,
culturais e poticos.
2.
Memorial do convento data o quarto da leva de romances de Jos
Saramago. O autor pauta-se na histria oficial para a escrita de uma histria oficiosa cujo tema a construo de um convento em Mafra. Esse
tema permeado pela vivncia amorosa do casal Blimunda e Baltasar e
pela construo da passarola, sonho de um padre, Bartolomeu de Gusmo, constituindo, desse modo, duas histrias que se amarram no corpo
do romance.
Neste ensaio objetivamos um exerccio de leitura a fim de verificar no Memorial do convento, marcas do discurso mtico, uma vez
entendermos a Literatura, conforme os trajetos j delineados, enquanto
bacia receptora do mito. Preferimos nomear como leitura, no sentido
usado por Ravoux-Rallo (2005, p. 112), porque se trata de um percurso
pessoal que visa o destaque de certos excertos do texto para anlise e de
deles o desvelamento progressivo de um sentido; trata-se de um percurso que, embora tenha um princpio e um fim, para ser lido como um
recorte sem princpio e fim, j que o pressuposto unitrio de uma obra
literria nos parece falacioso porque inalcanvel.
Dada a riqueza do romance, optamos pelas aes; elas so que
nos serviro de categorias de anlise. Tal escolha meramente metodo-
134
lgica, j que os elementos da narrativa no so categorias estanques,

do contrrio, esto em movimento, so complexas, no obedientes a um
continuum linear e apresentam-se, por vezes, de modo indestrinvel.
Das aes, fizemos ainda um recorte significativo. A escolha por tal elemento da narrativa no se deu aleatoriamente ou s cegas. Foi feita fundamentada no que prope Roland Barthes (cf. Reuter, 2004): primeiro
distinguimos aquelas que se agrupam no conjunto das funes cardeais,
ou nucleares, essenciais narrativa e depois demos prioridade quelas
em que os ecos do discurso mtico se mostram mais vibrantes.
Assim, enumeramos sete movimentos da narrativa, dispostos da
seguinte maneira: (i) o ritual da procisso de penitncia, no perodo da
Quaresma, decorrente no Terreiro do Pao; (ii) o primeiro encontro entre Blimunda e Baltasar, decorrido no Rossio, durante o auto-de-f em
que Sebastiana de Jesus, me de Blimunda, condenada ao degredo em
Angola; (iii) o ritual do casamento de Blimunda e Baltasar, dado na casa
de Blimunda; (iv) o ritual da perda de virgindade; (v) a recolha das vontades por Blimunda por toda Lisboa; (vi) o voo da passarola, construda em Sebastio da Pedreira; (vii) o ltimo encontro de Blimunda com
Baltasar, decorrido no mesmo lugar onde se conheceram, no Rossio,
tambm num auto-de-f, o ltimo realizado em Portugal.
Situamos os espaos em que decorrem as aes porque entendemos serem eles fundamentais e, por vezes, determinantes dos acontecimentos na narrativa; conforme Bachelard (2008), o espao convida
a ao. No corpo da diegese eles se organizam, formam sistemas e
produzem sentido, o que somente j mereceria um estudo mais acurado.
Ateno seja dada a Sebastio da Pedreira, por exemplo, onde construda e de onde parte o voo da passarola e tambm onde se d boa parte das
aes de transgresso da ordem social e religiosa; que se registre o prprio ato de construo de um instrumento de voo como smbolo maior
das transgresses, entendendo que na poca, sculo XVIII, s era permitido voar os anjos e as divindades celestes. Como lugar rural, distante
das vistas da Inquisio, da Igreja e da Corte, assemelha-se aos lugares
mgicos para os quais somos, toda vez transportados, quando escutamos
a entrada das histrias infantis Era uma vez... que, por conseguinte,
recobra o lugar onde se d o mito, sempre num territrio sagrado, aquele
135
que est longe da turbulncia do urbano, do profano, isolado, em comunho com a natureza. Adentremos a abegoaria: cerca-os a grande
quinta abandonada onde as rvores de fruto vo regressando braveza
natural, as silvas cobrindo os caminhos, e no lugar da horta encrespam-se Floresta de milhas e figueiras-do-inferno (Saramago, 2007, p.87).
Mais claro ficar esse entendimento e essa importncia quando for

dado a conhecermos que essa construo e esse voo da passarola so
os grandes ressoos do discurso mtico em Memorial do convento.
3.
(i) Vai sair a procisso de penitncia. Castigmos a carne pela jejum,

merecemo-la agora pelo aoite. Comendo pouco purificam-se os humores, sofrendo alguma coisa escovam-se as costuras da alma. []
Passa a procisso entre filas de povo, e quando passa rojam-se pelo
cho homens e mulheres, arranham a cara uns, arrepelam-se outros,
do-se bofetes todos, e o bispo vai fazendo sinaizinhos da cruz para
este lado e para aquele. []
Nas janelas s h mulheres, esse o costume. Os penitentes vo de grilhes enrolados s pernas, ou suportam sobre os ombros grossas barras
de ferro [] ou desferem para as costas chicotadas como disciplinas,
feitas de cordes em cujas pontas esto presas bolas de cera dura, armadas de cacos de vidro, e estes que assim se flagelam que so o
melhor da festa [] ento levanta-se do coro feminil grande assuada,
e possessas, frenticas, as mulheres reclamam fora no brao, querem
ouvir o estralejar dos rabos do chicote, que o sangue corra como correu
do Divino Salvador, enquanto latejam por baixo das redondas saias, e
apertam e abrem as coxas segundo o ritmo da excitao e do adiantado
[] tudo coisa de fornicao, e provavelmente o espasmo de cima,
veio em tempo de responder ao espasmo de baixo, o homem de joelhos
no cho, desferindo golpes furiosos, j frenticos, enquanto geme de
dor, a mulher arregalando os olhos para o macho derrubado, abrindo
a boca para lhe beber o sangue e o resto. (Saramago, 2007, p.28-30).
136
O recorte dessas imagens bastante significativo. Marcado por

um ritmo caudaloso do fio da oralidade para findar como uma incurso
plstica, essas aes nos do o entendimento das relaes de afastamento que o discurso literrio mantm com o discurso mtico e o entendimento de que as relaes entre ambos os discursos que viemos apontar
no decorrer da anlise, constituem-se, tambm como j dito, em marcas
do mito no romance. Tal conjunto de aes tambm deixa-nos entrever
um narrador que usa o espao do sagrado e injeta-lhe uma cadeia de
aes profanas, que fica-nos impossvel precisar onde que um comea e onde que outro finda, fazendo-nos recobrar o proposto em Eliade
(1992), de que tal existncia do profano no nunca encontrada em estado puro, o que por extenso, podemos dizer o contrrio: tal existncia
do sagrado no se nunca encontrado em estado puro.
Por outra via, esta leva de aes vem mostrar que a obra em
questo no pode, de forma alguma, ser lida com um mero olhar perscrutador, mas com um olhar penetrante, pois o que reside nela est na
transgresso, seja dos cdigos religiosos, moral e social da poca, seja
dos referidos cdigos e valores ainda vigentes no presente. Essa profanizao do sagrado, operada pelo narrador, o que funda o carter
dialtico do romance; sagrado e profano se interpenetram e se redimensionam, tocados pelo sensoriamento de um narrador inquieto que busca
o tempo todo o choque entre o oficial e o no-oficial, o dito e interdito.
Antes de tudo, preciso entender que momentos histricos como estes,
sero visitados ao longo do romance pelos veios da dessacralizao ou
desoficializao.
O conjunto de aes mostra-nos, por oposio, o disparate entre
o espao dos rituais religiosos, locais de libertao e libertinagem sexual feminina, e os espaos de construo da passarola e dos encontros
sexuais entre Blimunda e Baltasar. nesse espao, alis, que, ambos se
conhecem um auto-de-f era espetculo que se assemelhava s procisses que eram concentradas no mesmo cenrio; da devero partir para
fundar outro mundo (Saramago, 2007, pp. 50-51)
137
(ii) Grita o povinho furiosos improprios aos condenados, guincham

as mulheres debruadas dos peitoris, alanzoam os frades, a procisso
uma serpente enorme que no cabe direito no Rossio e por isso se vai
curvando e recurvando como se determinasse chegar a toda parte ou
oferecer o espectculo edificante a toda a cidade [] ali est, Blimunda, Blimunda, Blimunda, filha minha, e j me viu, e no pode falar, tem
de fingir que me no conhece ou me despreza, me feiticeira e marrama ainda que apenas um quarto, j me viu, e ao lado dela est o padre
Bartolomeu Loureno, no fales, Blimunda, olha s, olha com esses
olhos teus que tudo so capazes de ver, e aquele homem quem ser,
to alto que est perto de Blimunda e no sabe, ai no sabe no, quem
ele, donde vem, que vai ser deles, poder meu, pelas roupas soldado,
pelo rosto castigado, pelo pulso cortado, adeus Blimunda que no te
verei mais, e Blimunda disse ao padre, Ali vai minha me, e depois,
voltando-se para o homem alto que lhe estava perto, perguntou, Que
nome o seu, e o homem disse, naturalmente, assim reconhecendo o
direito de esta mulher lhe fazer perguntas, Baltasar Mateus, tambm
me chamam Sete-Sis.
As aes desse segundo momento do-nos contas de um auto-de-f. Uma leva de condenados pela Inquisio segue em desfile por
entre a multido: sero uns queimados na fogueira e outros, como a me
de Blimunda, Sebastiana de Jesus, surrados e degredados para Angola.
Nesse momento assistimos a tomada de voz da narrativa por Sebastiana; ela que, por uma espcie de telepatia, predestina e guia o olhar de
sua filha Blimunda a Baltasar Mateus, soldado maneta recm chegado a
Lisboa, vindo da Guerra de Sucesso, na Espanha. assim que ambos
se conhecem.
Da cadeia dessas aes, dois signos so importantes de recortar:
a imagem da serpente, que a procisso comparada, e o olhar de Blimunda. O primeiro traz uma carga simblica para o que eram as procisses de auto-de-f: espetculos ao ar livre como najas a bailar, saindo do
cesto de seus encantadores tendo por misso entreter e intimidar os que
assistem; tambm, de imediato, parece-nos remeter ao drago mtico,
necessrio de ser morto para a instaurao do cosmos. E o segundo marca a fundao do princpio csmico. o olhar de Blimunda que seduz e
138
arrasta Baltasar ao encontro com ela; o olhar de Blimunda o que dar

incio ao desenrolar da prpria trama narrativa (Saramago, 2007, p. 53):
Baltasar Mateus, o Sete-Sis, est calado, apenas olha Blimunda, e de

cada vez que ela o olha a ele sente um aperto na boca do estmago,
porque olhos como estes nunca se viram, claros de cinzento, ou verde,
ou azul, que com a luz de fora variam ou o pensamento de dentro, e s
vezes tornam-se negros nocturnos ou brancos brilhantes como lascado
de carvo de pedra.
A imagem desse olhar ser recorrente durante todo o romance,

o que daria uma outra investigao crtica, certamente. Ressalte-se que
esse olhar de Blimunda no se reduz a fundar um cosmos, mas tambm
a gui-lo, entendendo que por atravs dele que todas as aes da narrativa sero coadas.
(iii) Blimunda levantou-se do mocho, acendem o lume na lareira, ps

sobre a trempe uma panela de sopas, e quando ela ferveu deitou uma
parte para duas tigelas largas que serviu aos dois homens, fez tudo isto
sem falar, no tornara abrir a boca depois que perguntou, h quantas
horas, Que nome o seu, e apesar de o padre ter acabado primeiro de
comer esperou que Baltasar terminasse para se servir da colher dele,
era como se calada estivesse respondendo a outra pergunta, Aceitas
para a tua boca a colher de que serviu a boca deste homem, fazendo
seu o que era teu, agora tornando a ser teu o que foi dele, e tantas vezes
que se perca o sentido do teu e do meu, e como Blimunda j tinha dito
que sim antes de perguntada, Ento declaro-vos casados. (Saramago,
2007, pp. 53-54)
Esta cena parece ser, com a do olhar e da perda da virgindade de

Blimunda, uma das mais poticas do romance; portadora de uma simplicidade tamanha, entretanto, de forte riqueza simblica. O silncio da
139
narrativa j ressalta sua grandeza e sua beleza; por si s, o silncio

o seu qualificativo maior. um momento sublime, em que o acontecimento fala por si prprio. a cena em que se processa a edificao
do cosmos, que ser regido pela trindade terrena, Blimunda, Baltasar e
Bartolomeu. Remete-nos ao ritual cristo do repartir do po e do vinho
na ltima ceia, remontado, inclusive, com a mesma preciso simblica:
a diviso do alimento essencial como purificao e rememorao das
origens. Acrescido estar o ritual do casamento e do ato sexual, sugestivamente exposto na permuta dos pronomes possessivos teu e meu,
intermediado por uma colher, que pelo seu formato mxima representao simblica do hermafrodito: o falo e o sexo feminino.
O entendimento da instalao de um cosmos far mais sentido
ainda quando reportarmos para o fato de que essa trindade, que se rene
agora ao redor de uma mesa, como cavaleiros medievais, vem de um auto-de-f em que pessoas foram surradas, degredadas, queimadas. A fuga
do caos para um espao mtico, a casa, nosso lugar no mundo, nosso
verdadeiro cosmos (Bachelard, 2008, p. 24), centro primordial, outro
mundo, lugar de eleio de silncio, de paz e de aconchego em meio
da ignorncia e agitao do mundo externo, profano; a casa o espao
necessrio para a instalao de uma cosmogonia, que contraria a todos
os princpios j formulados e se deixar reger por princpios prprios.
A repartio do po tambm vem recobrar o proposto por Chevalier e
Gherbrant (1997), o retorno da vida ativa. O ato sexual de Blimunda e
Baltasar o passo seguinte para a re/fundao dessa vida ativa, a constituio do cosmos (Saramago, 2007, pp. 54-55):
(iv) Deitaram-se. Blimunda era virgem. Que idade tens, perguntou Baltasar, e Blimunda respondeu, Dezanove anos, mas j ento se tornara
muito mais velha. Correu algum sangue sobre a esteira. Com a ponta
dos dedos mdio e indicador humedecidos nele, Blimunda persignou-se e fez uma cruz no peito de Baltasar, sobre o corao. Estavam
ambos nus. Numa rua perto ouviram vozes de desafio, bater de espadas, correrias. Depois o silncio. No correu mais sangue. (Saramago,
2007, p.54-55)
140
O ritual de perda da virgindade a consumao do matrimnio

e representa um vnculo entre um fim e um comeo, entre o que deixou
de ser e o que penetrou na vida real (Brando, 2004). O sangue aqui
smbolo de um rito de passagem, signo da vida em oposio morte. E
o erguer de uma cruz de sangue sob o peito de Baltasar assemelha-se
demarcao de um centro para a instaurao do cosmos.
Os dedos utilizados por Blimunda, o mdio e o indicador, so
os mesmos utilizados pelos padres nos rituais de persignao dos leos
santos aos fiis nos sacramentos. Isso nos permite o emparelhamento
da personagem figura de uma sacerdotisa, que, com pureza e instinto,
instaura a consolidao da unio celebrada por Bartolomeu (cena iii).
Este gesto, centrado na cruzada do direito com o esquerdo, do alto com
o baixo, desenha os movimentos das leis que devero reger este cosmos:
o surgimento de uma outra teologia, misto de cristianismo e paganismo,
que rompe em definitivo com os princpios acordados pelo dogmatismo
cristo.
A observao feita por Pitthan (2008, p. 2) para o desfecho dessa
cena vem corroborar para a associao do entendimento que dela fizemos em concomitncia com as outras observaes nossas: no mesmo
momento em que Blimunda e Baltasar comungam na carne, do lado de
fora, na rua, um outro embate se faz ouvir, e no de corpos que se completam numa correspondncia de completude e soma, mas de disputa, de
diviso, no som retinido das espadas. Tal observao tambm instaura
o sentido dual para a simbologia do elemento sangue; ao mesmo tempo
em que representa a vida, um retorno a ela e uma instaurao do cosmos, o sangue faz ser a representao da morte. Dados todos os rituais
de fundao do cosmos, ser hora de dar incio a empreitada maior, a
construo da passarola, da sagrao do mito.
(v) Segurava Baltasar a mula, e Blimunda estava afastada alguns passos, de olhos baixos, com o bioco puxado para adiante, Bons dias, disseram eles, Bons dias, disse o padre, e perguntou, Blimunda ainda no
comeu, e ela, da sombra maior das roupas, respondeu, No comi []
Pelas ruas escuras, foram subindo at o alto da Vela []
141
Diz o padre Bartolomeu Loureno, [] ouam ento, na Holanda soube o que o ter, no aquilo que geralmente se julga e ensina, e no
se pode alcanar pelas artes da alquimia, para ir busc-lo l ele onde
est, no cu, teramos ns de voar e ainda no voamos, mas o ter,
dem agora muita ateno ao que vou dizer-lhes [] vive dentro dos
homens e das mulheres [] compe-se, sim, ouam bem, das vontades
dos vivos.
[] Como a vontade, uma nuvem fechada, Que uma nuvem fechada, Reconhec-la-s quando a vires, [] para isso viemos aqui []
Blimunda levantou a cabea, olhou o padre, viu o que sempre via, []
No vejo nada. O padre sorriu, Talvez que eu j no tenha vontade,
procura melhor, Vejo, vejo uma nuvem fechada sobre a boca do estmago. [] Tirou do alforge um frasco de vidro que tinha presa ao fundo, dentro, uma pastilha de mbar amarelo, Este mbar, tambm chamado electro, atrai o ter, andars sempre com ele por onde andarem
pessoas, em procisses, em autos-de-f, aqui nas obras do convento, e
quando vires que a nuvem vai sair de dentro delas, est sempre a suceder, aproximas o frasco aberto, e a vontade entrar nele. (Saramago,
2007, pp. 120-122)
Observando o poder dado a essa mulher, Blimunda Sete-Luas,

possvel ver a sua grandiosidade: ela a responsvel em elevar ao ar,
onde at agora s subiram Cristo, a Virgem e alguns escolhidos santos
(Saramago, 2007, p. 86), o homem. As aes apresentadas nesse recorte
do conta do princpio dessa empreitada do voo, voo que se processar,
ironicamente, antes da construo de Mafra, obra meramente dependente da vontade humana. Aqui reside o carter de subverso operada pelo
autor-narrador ao termo memorial, ttulo da obra. Apesar de ser o fato
da construo do convento o mote para a narrativa, a passarola a que
rouba a cena, fazendo o leitor inverter o olhar para os fatos apresentados
no correr da diegese.
A mquina de voar insere-se na narrativa como um mito do qual
depende o homem para viver; a capacidade de voo equipara-se a capacidade de transcendncia humana, capacidade to necessria produo
da conduo de nossa existncia.
142
Aqui, inevitvel fugir das aproximaes com as vrias narrativas do mito grego. Primeiro, essa capacidade de Blimunda em ver o
que est alm nos remete ao cego Tirsias a cegueira de um e a viso
excessiva do outro, interseccionadas quando nos dado a saber que Tirsias, cegado por Hera, passa a usufruir da mantia, o dom da previso,
dado por Zeus, que dom de Blimunda.
Depois, o padre Bartolomeu de Gusmo. Este se assemelha ao
caro, punido juntamente com Ddalo, seu pai, priso no labirinto do
Minotauro. Bartolomeu, como cientista, ignora os fanatismos de sua religio, questiona todos os princpios dogmticos e mergulha no seu sonho de voar, como mergulha caro no cu azul e encanta-se pelo sol. O
desfecho trgico operado no curso da narrativa mtica o que se processar na narrativa saramaguiana: pela ambio daquele, as asas derretem
e padece no mar Egeu, pela ambio deste, v-se dominado pelo seu
prprio invento padece de loucura e morre. Alm de que, as condies
de voo de ambos, caro e Bartolomeu, so provenientes do mesmo estgio de emparedamento: o primeiro encontra-se no labirinto e o segundo
sob o olhar castrador da Inquisio. Bartolomeu, juntamente com seu
casal tit, repete o desejo de Faetone, filho mortal de Hlios, que, querendo imitar o pai, consegue a promessa de guiar o carro do sol por um
dia. Mas, Faetone no conseguindo manobrar os cavalos e sustentar o
carro na abbada celeste despenca-se sobre a Terra, incendiando-a e matando o jovem e sua ousadia. O desejo de voar, do mesmo modo, mataro Bartolomeu e Baltasar e transformar Blimunda em mulher vagante
pelo mundo.
Uma vez recolhidas as vontades, vamos assistir, ento, ao voo da
passarola (Saramago, 2007, pp. 188-189):
(vi) Agora, sim, podem partir. O padre Bartolomeu Loureno olha o

espao celeste descoberto, sem nuvens, o sol que parece uma custdia
de ouro. Depois Baltasar que segura a corda com que se fecharo as
velas, depois Blimunda, prouvera que adivinhassem os seus olhos o
futuro, Encomendemo-nos ao Deus que houver, disse-o num murmrio, e outra vez num sussurro estrangulado, Puxa, Baltasar, no o fez
143
logo Baltasar, tremeu-lhe a mo, que isto ser como dizer Fiat, diz-se e
aparece feito, o qu, puxa-se e mudamos de lugar, para onde. Blimunda
aproximou-se, ps as duas mos sobre a mo de Baltasar, e, num s
movimento, como se s desta maneira devesse ser, ambos puxaram a
corda. [] A mquina estremeceu [] girou duas vezes sobre si prpria enquanto subia [] lanou-se em flecha, cu acima. (Saramago,
2007, p.188-189)
Essa ao do voo vem coroar o romance; representa o fruto da

cosmogonia. um acontecimento de cariz mtico, um momento de epifania; constitui-se um ato de herosmo, a gesta de uma unio trina que
sacraliza o universo csmico vindo em construo desde sua fundao
com aquele olhar de Blimunda a Baltasar, no incio da narrativa. Tanto
um ato que coroa um cosmos que a prpria narrativa deixa entrev suas
marcas j no incio da cena; notemos toda a influncia do espao para
configurao da ao, descrita pelo olhar do padre Gusmo: o espao
celeste descoberto, sem nuvens, o sol que parece uma custdia de ouro.
Consoante Bastazin (2006, p.143), este voo o resultado da harmonia
que se estabelece entre a cincia, representada pelo projeto e orientao
do padre Bartolomeu, a magia de Blimunda na ao de recolher as vontades e o artesanato de Baltasar, envolto em velas, arames e asas que ho
de faz-los voar. tambm a concretizao do sonho de um visionrio;
da possibilidade de transcender, de fugir do mesmo, que corri, que castra. O voo tem esse carter simblico de libertao, de constatao da
capacidade de ousar, de ir alm, ao encontro de novos ares. Ao subir ao
cu, tambm os trs, a trindade terrena, igualam-se a trindade celeste.
Novamente necessrio chamar a ateno para o papel dessa
mulher Blimunda no correr da empreitada. Se esse voo se d, , sobretudo, por sua contribuio, afinal ela quem recolhe asvontades que fazem
pr a mquina de voar em rbita. O simples gesto de impulsionar a partida desse voo, d o carter, novamente, de ser o papel do feminino aquele
que vai se firmando enquanto agente da criao. Blimunda , simultaneamente, uma personagem que revela o domnio do maravilhoso, pelo
dom de ver o interior, o alm, e a que d corda s tomadas decises:
como outras personagens femininas de Saramago, tambm Blimunda
144
tem uma grande firmeza interior, uma forma de oferecer-se em silncio

e de aceitar a vida e seus desgnios sem orgulho nem submisso, com a
naturalidade de quem sabe onde est e para qu (Fernndez, 2002, s/p).
Entretanto, nem tudo se reduz a essa euforia do voo da passarola, esta ao, como aquela da persignao com o sangue da virgindade
(recorte iv), possui, na narrativa, uma dimenso antagnica: ao passo
que liberta, prende; ao passo que une Blimunda, Baltasar e Bartolomeu,
tambm os separa, visto que, depois do padre, ser Baltasar que, numa
de suas idas aos consertos dos estragos do tempo na mquina de voar,
desaparece. Este sumio leva Blimunda ao que seria o seu purgatrio
(Saramago, 2007, p. 343)
Conheceu todos os caminhos do p e da lama, a branca areia, a pedra

aguda, tantas vezes a geada rangente e assassina, dois neves de que s
saiu viva porque ainda no queria morrer. Tisnou-se de sol como um
ramo de rvore retirado do lume antes de lhe chegar a hora das cinzas,
arregoou-se como fruto estalado, foi espantalho no meio das searas,
apario entre os moradores das vilas, sustos nos pequenos lugares e
casais perdidos.
E vagou por terras portuguesas. Sete voltas, nove anos, como

os sete degraus e os nove crculos do purgatrio e do inferno de Dante
(Saramago, 2007, p. 346): Milhares de lguas andou Blimunda, quase
sempre descala. A sola dos seus ps tornou-se espessa, fendida como
cortia. Potica imagem. A transmutao da herona em seu prprio
espao, entendendo que a cortia o elemento simblico do territrio
portugus.
Essa condenao, por assim dizer, da personagem, cumpre outra
funo no interior da narrativa, que a de semelhana ao heri mtico.
Como no discurso mtico o heri tende a passar por toda uma leva de
purgaes que lhe altera o semblante para o fim da sua trajetria ser
um outro sendo o mesmo, Blimunda encarna esse carter: ela deixa de
ser apenas aquele ser bussolar para d lugar a um ser tambm de rotas
145
alteradas, como o feminino. Os traos de corpo alto e delgado como

inglesa que o olhar de Baltasar denotara no incio da narrativa, do
lugar aos de tisnada, espantalho, de ps de cortia. Transformaes fsicas que apontam para tambm uma transformao psquica da
personagem.
Chegando aqui, antes de passarmos leitura das aes de desfecho do romance, necessrio abrir um parntesis para dois aspectos:
um, este carter de constituio da personagem Blimunda, e outro, a
simbologia dos nmeros no correr das aes at agora postas em anlise.
Blimunda, filha de uma acusada de feitiaria, guiada pela marca
da sombra impressa na alcunha de seu nome, Sete-Luas, encontra a luz,
o Sol, ancestral lunar, marcado na alcunha de Baltasar, o Sete-Sis. Unidos luas e sis, a personagem conhecer a luz, o dia, as claras, mesmo
que condenada noite, sombra, no fato de s poder ver o que h de real
no mundo s escondidas; arder num amor pleno, desfeito de limites e,
em momento algum, se deixar congelar-se pela imagem que tem de lua
e pela unio com o sol. Seus ritos de sexualidade com seu homem se
daro luz inteira do universo, em harmonia com seu cosmos, e tm eles
um carter que difere do comum: so atos instintivos, cuja funo visa
apenas seu prazer; observemos os dois recortes a seguir:
Dormiram nessa noite os sis e as luas abraados, enquanto as estrelas

giravam devagar no cu, Lua onde ests, Sol aonde vais. (Saramago,
2007, p. 88)
dezembro, os dias so curtos [] por isso Baltasar e Blimunda dormiro no caminho, num palheiro de Morela [] J sabemos que estes
dois se amam as almas, os corpos e as vontades, porm, estando deitados, assistem as vontades e as almas ao gosto dos corpos, ou talvez
ainda se agarrem mais a eles para tomarem parte no gosto, difcil
saber que parte h em cada parte, se est perdendo ou ganhando a alma
quando Blimunda levanta as saias e Baltasar deslaa as bragas, se est
a vontade ganhando ou perdendo quando ambos suspiram e gemem, se
ficou o corpo vencedor ou vencido quando Baltasar descansa em Blimunda e ela o descansa a ele, ambos se descansando. Este o melhor
146
cheiro do mundo, o da palha remexida, dos corpos sob a manta, dos

bois que ruminam na manjedoura, o cheiro do frio que entra pelas frinchas do palheiro, talvez o cheiro da lua, toda a gente sabe que a noite
tem outro cheiro quando faz luar, at um cego, incapaz de distinguir
a noite do dia, dir, Est luar, pensa-se que foi Santa Luzia a fazer o
milagre e afinal s uma questo de fungar, Sim senhores, que lindo
luar o desta noite. (Saramago, 2007, pp. 134-135)
No que tange simbologia dos nmeros, perceptvel que eles

se marcam de forma constante, no correr de toda narrativa: a comear
pelos sobrenomes das personagens, Sete-Luas e Sete-Sis, sete tambm a data e hora de sagrao do convento, sete igrejas as visitadas
na Pscoa, passando pela trindade, Blimunda, Baltasar e Bartolomeu,
e findando nessas rotas purgatrias de carter mtico, mgico e potico.
Apontam para uma totalidade, o nmero de Apolo; ou para a perfeio,
no caso do trs; ou para a insistncia, determinao e fechamento de um
ciclo, no caso do nove. Logo, s a simbologia dos nomes e dos nmeros
e outros smbolos muitos podem ser vistos na citao acima mereceriam um estudo parte. Fechemos aqui o parntesis e voltemos s aes.
(vii) Encontrou-o. Seis vezes passara por Lisboa, esta era a stima. []
Caminhava no meio de fantasmas, de neblinas que eram gente. Entre
os mil cheiros ftidos da cidade, a aragem nocturna trouxe-lhe o da
carne queimada.
[]
So onze os supliciados. A queima j vai adiantada, os rostos mal se
distinguem. Naquele extremo arde um homem a quem falta a mo esquerda. Talvez por ter a barba enegrecida, prodgio cosmtico da fuligem, parece mais novo. E uma nuvem fechada est no centro de seu
corpo. Ento Blimunda disse, Vem. Desprendeu-se a vontade de Baltasar Sete-Sis, mas no subiu para as estrelas, se terra pertencia a
Blimunda. (Saramago, 2007, pp. 346-347)
147
O carter simblico do desfecho dessa sequncia de aes, que

o desfecho de Memorial do convento, vasto: entendendo Blimunda
como fundadora do cosmos por atravs de seu olhar, como o Esprito
Santo na trindade terrena e heri mtico, nesse desfecho ela assemelha-se ao Deus cristo por ser a nica capaz de comungar do corpo, verdadeiramente; assemelha-se a Prometeu, que rouba dos deuses uma fagulha do fogo para os homens, ao roubar das estrelas o ar que Deus respira;
e, alcanando o que parecia inalcanvel em nome da humanidade. A
morte de Baltasar pelo fogo da Inquisio, ele que junto com Blimunda
e o padre Bartolomeu representa o progresso da humanidade com o voo
da passarola, um retorno s trevas. Deix-lo partir para ser o ar de
Deus seria o mesmo que acordar com esse retorno. Baltasar merece ficar
na terra, ainda que como sopro no ventre de Blimunda, agora ovo csmico. Nisso reside o carter herico de Blimunda: no deixar, em nome
do progresso humano, perecer esse cosmos.
Essa ao o signo de uma outra epifania; uma epifania que
no de Deus, mas de um deus particular: aquele o cabedal em que
a religio se apia para os atos e atrocidades; aquele justificativa para
colorir uma pelcula que a todos cega. O que esse momento-chave nos
traz a instaurao de uma claridade, como a da Lua, leite bacento, mas
claridade; o reconhecimento sbito de que Baltasar, figura humana, deve
entre humanos habitar. tambm um instante de comunho, de fecundao simblica; o fechamento de um ciclo que se eterniza, remetendo-nos quela imagem da Urboro, sobreposio mtica do tempo e do
espao; no mito no h o tempo cronolgico, do relgio, mas correntes
cclicas (Vrnant, 1990). O ato de Blimunda instaura o entardecer de um
cosmos e o alvorecer de outra cosmogonia.
4.
Por tudo o que foi dito, pertinente recobrar aqueles recortes
postos no princpio deste texto a fim de estabelecermos alguns encaminhamentos. Parece-nos suficiente aquele entendimento do discurso
literrio enquanto bacia receptora do discurso mtico. Isso permitiu-nos
148
deitar um olhar outro para o romance de Jos Saramago: o olhar para

o funcionamento das prprias articulaes do romance e para a capacidade do autor em apreender elementos dos mais variados discursos e
utiliz-los no processo de engenharia de romanesca seu universo de
tinta e papel. Pelo cotejo dos excertos analisados, notificamos que, reside em Memorial do convento, claramente, mais que traos, mas traados
de elementos enformadores do discurso mtico, que se articulam e vm
superfcie da tessitura textual projetando a uma densa atmosfera que,
direciona para a constituio da trama do romance.
REFERNCIAS
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. Trad. de Antonio de Pdua Danesi. 2. ed. So
Paulo: Martins Fontes, 2008.
BASTAZIN, Vera. Mito e potica na literatura contempornea: um estudo sobre Jos Saramago. Cotia/SP: Ateli Editorial, 2006.
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os gregos: estudos de psicologia histrica. Trad. de Haiganuch Sarian. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1990.
lvaro Cunqueiro e a
literatura fantstica
REGINA ZILBERMAN
UFRGS
Resumo:
Em 1956, lvaro Cunqueiro publicou As crnicas do sochantre, livro com formato de
romance mas composto de histrias individuais ligadas pela personagem de Charles
Guenol Mathieu de Crozon. A obra insere-se na tradio literria do Decameron de
Boccaccio ou do Heptameron de Margarida de Navarra. Este trabalho prope o estudo
do romance de Cunqueiro luz de diferentes quadros tericos que ajudem a compreender a sua complexidade narrativa, da anlise da literatura fantstica e do mgico a
partir de Todorov ao fundamentos da anlise freudiana.
Palavras-Chave: lvaro Cunqueiro, literatura fantstica, Todorov, estranho, Freud.
Abstract:
In 1956, lvaro Cunqueiro published As crnicas do sochantre. The book was composed as a novel but is formed by a series of individual stories linked by the character
of Charles Guenol Mathieu de Crozon. The work is part of the literary tradition of
Boccaccios Decameron and Margarida de Navarras Heptameron. This paper aims
to study Cunqueiros novel through the under the light of different theoretical frameworks that can help to comprehend its narrative complexity, from Todorovs analysis
of fantastic literature and the concept of magic, to the grounds of Freudian analysis.
Keywords: lvaro Cunqueiro, literatura fantstica, Todorov, estranho, Freud.
REGINA ZILBERMAN
152
Onde paramos? S os coveiros o sabem.

Mas no preciso morrer para parar ligeiramente;
as viagens, por exemplo, e aquela em particular,
so um pouco de morte quando se chega,
e um pouco ainda de morte quando de um stio se parte.
Gonalo M. Tavares
1. Do prlogo ao eplogo
lvaro Cunqueiro (1911-1981) publicou seus primeiros textos
longos em prosa na dcada de 50 do sculo XX. Desde a juventude,
dedicara-se sobretudo poesia, mas, com Merlin e famlia e outras historias, impresso em 1955, volta-se narrativa, adotando a matria de
Bretanha como uma de suas preferidas. Merlin e famlia revela igualmente outras marcas da fico de Cunqueiro: a composio narrativa
por meio da colagem de relatos independentes, a apropriao intertextual, a tendncia fantasia e ao fantstico.
Em 1956, lvaro Cunqueiro lana As crnicas do sochantre, livro de difcil classificao, j que tem o formato do romance, mas se
compe de histrias individuais, reunidas por um fio comum, a marcha
dos mortos insepultos pela Bretanha at sua remisso. No , porm,
coletnea de contos, j que dispe de uma personagem central, Charles
Anne Guenol Mathieu de Crozon, cuja trajetria remonta infncia e
redunda na escrita inicial das crnicas indicadas pelo ttulo. Por causa da
identificao com a crnica, corteja o relato histrico, porm, define-se,
desde o prlogo, pelo gnero fantstico e fabuloso, a que se vincula a
matria de Bretanha desde a Idade Mdia.
Em As crnicas do sochantre, a composio narrativa e a apropriao intertextual no podem ser dissociadas, j que a obra pode ser
includa em uma tradio literria que remonta a duas obras cannicas
de natureza similar: o Decameron, de Giovanni Boccaccio (1313-1375),
que congrega um conjunto de contos narrados por figuras da aristocracia
florentina, refugiadas, por dez dias, em segura casa de campo por ocasio da peste que vitima a cidade natal; e o Heptameron, de Margarida
de Navarra (1492-1549), que repete a estrutura e as razes similares s
1. LVARO CUNQUEIRO E A LITERATURA FANTSTICA
153
do Decameron dez viajantes, fugindo de uma tempestade, refugiam-se

em uma abadia para justificar a reunio dos narradores em lugar isolado, onde passam o tempo contando histrias uns aos outros.
O livro de Cunqueiro retoma esse processo, na medida em que
os membros do bando de insepultos que transitam pela Bretanha relatam
suas biografias entre si e para o sochantre, quando este incorporado
ao grupo, no na qualidade de morto que aguarda ser enterrado, mas na
condio de msico que tocar seu bombardino por ocasio dos funerais
do Fidalgo de Quelvn, recentemente integrado quela comunidade fantasmagrica. Mas o ficcionista galego introduz mudanas importantes, a
mais evidente sendo a alterao do estado fsico dos narradores: no so
vivos que relatam, para escapar morte; so os mortos que repetem suas
trajetrias, para suportar o tipo de existncia que ainda lhes resta. Por
sua vez, enquanto os jovens aristocratas do Decameron ou do Heptameron almejam evitar o contgio da epidemia, os componentes da hoste
so confundidos com a peste, como ocorre na oportunidade em que,
tomados por uma trupe de atores, enceram o drama Romeu e Julieta.
Assim, se nas coletneas de Giovanni Boccaccio e de Margarida
de Navarra, o ambiente est marcado por males naturais, mesmo no
caso da peste florentina que assolam a populao, em As crnicas do
sochantre, as adversidades se antropomorfizam, ao se materializarem
nas personagens que conduzem a trama. Por sua vez, lvaro Cunqueiro
parece ter a inteno de enfatizar o contexto poltico. Assim, situa a
ao do livro entre 1793 e 1797, perodo da revoluo francesa conhecido como o do Terror, quando as ideologias polticas se agudizaram, e
povo e aristocracia se confrontaram, de que resultam sucessivas crises
polticas e econmicas, serenadas por ocasio da tomada do poder por
Napoleo Bonaparte (1769-1821), o militar corso coroado imperador da
Frana.
As apropriaes intertextuais, associadas modalidade narrativa
da coletnea de histrias provenientes de autores diversos, sendo esses
as personagens cuja integrao os torna uma equipe coesa, estabelecem
as coordenadas histricas e literrias de As crnicas do sochantre. De
uma parte, sinalizam a relao da obra de Cunqueiro com a tradio ar-
154
REGINA ZILBERMAN
tstica europeia; de outro, evidenciam a interpretao dada pelo escritor

ao contexto em que planta suas personagens, assinalado pela desordem
e pela morte, que circula com naturalidade e impunemente pelo cenrio
breto.
Este cenrio, por sua vez, se reveste de particularidades explicitadas pelo narrador desde os pargrafos de abertura do livro, quando um
narrador annimo descreve o local onde se passa a ao ficcional:
Bretanha uma terra muito apenedada pela banda do mar, porm,

por onde se une a Frana, abre-se em amplas plancies, vales estreitos e alegres outeiros. terra muito viciosa de caminhos, porque
nela, amm de gente natural de sobremundo, andam fceis e muito vigilantes passageiros, gentes das soterradas alamedas, defuntos
vespertinos, fantasmas, hostes cavaleiras, nimas redimindo-se de
obrigas; as mais delas, gentes falecidas s quais alguma peta no
deixa sossego (p. 7).1
Depois da descrio do espao, o narrador volta-se apresentao dos seres humanos, concluindo que moos h que se enamoram de
um ar. (p. 7) E conclui, de modo abrangente:
Pelos caminhos de Bretanha, vai a dana macabra empurrando ventos,

e a mais pequenina flor que nasce em abril, beira de um caminho, no
sabe se vai ser levada ao cabelo de uma menina ou pisada pelo p de
um esqueleto que brinca na frente da hoste, guiando o passo que chamam lembrasse, e um tempo de amor na galharda. (p. 8)
O prlogo antecipa a ambientao do livro, ao chamar a ateno

para a sobrenaturalidade que ali impera. Essa decorre das pessoas ali
encontrveis, naturais do sobremundo, como os defuntos vesperti1 As demais citaes provm dessa edio, indicando-se as pginas onde se encontram. Procedemos verso para a lngua portuguesa.
155
nos, os fantasmas ou as hostes cavaleiras. So essas, alis, as que

frequentam a obra de Cunqueiro, a saber, o grupo de insepultos que
necessita se redimir e que, para ser enterrado, requer a liberao da pena
que no d sossego a nenhum de seus componentes. Eis a dana macabra que movimenta o conjunto da obra, destacando-se nela a ao do
moo que se enamora de um ser areo, a saber, o sochantre responsveis pelas crnicas que inspira o trabalho do narrador annimo.
O prlogo, portanto, introduz o contexto fabuloso em que transcorre a ao, naturalizado pelo narrador, na medida em que tais caractersticas so prprias Bretanha. De outro lado, o prlogo sumaria
os acontecimentos subsequentes, fazendo com que esses constituam
exemplificao das marcas do espao geogrfico onde ocorrem. As personagens, da sua parte, constituem metonmia do espao que habitam,
configurando uma situao de inteira identificao entre o homem e a
natureza.
Este espao, por sua vez, fantstico, por efeito da presena da
morte ou da sobrevida dos defuntos. O fato de que a morte interage
com a vida no significa que ela aterrorize; mas a circunstncia de que
se confunda com a peste indica que prevalece a desordem e o desconcerto, agudizando-se essa situao por efeito da localizao temporal das
aes: o perodo do Terror, quando a discusso poltica se polarizou, o
poder se fragmentou, e o uso da guilhotina se popularizou.
A particularizao do espao decorre, assim, de sua permanente
interao com o fantstico. importante, sob esse aspecto, que o narrador sugira, na frase de abertura da obra, que essa Bretanha consiste
regio independente, e no parte da Frana, qual se une graas s amplas plancies, vales estreitos e alegres outeiros, distintos da rea
localizada junto banda do mar, marcada por penedos. A Bretanha de
As crnicas do sochantre terra diferenciada, separada da Frana, e no
parte de seu territrio nacional.
O seccionamento estratgico, j que faculta a imputao de

atributos fantsticos ao cenrio das crnicas, garantindo a verossimilhana, sem que essa se tenha de submeter-se ao realismo. Alm disso,
permite a proposta de outro paralelo, entre a Bretanha de As crnicas
REGINA ZILBERMAN
156
do sochantre e aquela das lendas medievais, mencionada pelo narrador, no Eplogo aos bretes, acrescentado por lvaro Cunqueiro
verso em castelhano de seu livro: no alheio a isso o [fato] de que
tambm se chamara Bretanha o pas assombroso do (Cunqueiro, 1989,
p. 188, traduo nossa). A introduo da Bretanha mgica de Merlin e
da corte de Camelot complementa a verossimilhana do contexto sobrenatural definido desde a pgina de abertura, afianando a coerncia
do conjunto.
No mesmo eplogo dirigido aos bretes, lvaro Cunqueiro
procura justificar a escolha daquela regio, supostamente desconhecida por ele, para desempenhar o papel de espao dos acontecimentos. Primeiramente anota que, leitor de Ren de Chateaubriand (17681848) ou Villier de lIsle Adam (1838-1889), a Bretanha passara a
ocupar um lugar em seu imaginrio. Depois, destaca as semelhanas
daquele cenrio com sua terra galega natal, ambas povoadas por fantasmas, bruxas, mendigos, santos e heris. Por essa razo, no teve
ele qualquer dificuldade em recriar a natureza presente em sua fico:
os campos e as cidades, os rios e os vaus, os caminhos e as runas,
pintei-os do natural da minha terra, Galiza, sendo ambos, o breto e o
galego, reinos atlnticos, finisterras, semelhantes em flora e fauna, e
provncias vagamente distantes (Cunqueiro, 1989, p. 185).
As crnicas do sochantre, lidando com um universo fabuloso
povoado por seres fantsticos e situaes extraordinrias, e narrando
eventos situados em local estrangeiro e poca distante, fala, pois, da Galiza natal de lvaro Cunqueiro. O que diz dela o que se encontra nas
histrias dos fantasmas que deambulam sem destino por aquela ptria
quase mtica.
2. Histrias de crimes e malfeitos

Na sequncia do prlogo, o narrador faz curta apresentao de
Charles Anne Guenol Mathieu de Crozon, o sochantre responsvel
pelas crnicas, resultantes essas dos anos em que acompanhou a hoste
dos mortos insepultos. Uma primeira parte d continuidade narrativa,
157
apresentando os acontecimentos que levaram o jovem msico a se integrar ao grupo, embora no compartilhe a principal caracterstica desse,
composto por seres j falecidos.
O grupo de cadveres formado pelas seguintes personagens:
os aristocratas Coulaincout de Bayeux, que o lidera, e o Fidalgo de
Quelven, proprietrio rural; John Sabat, o mdico, que representa uma
camada profissional, o mesmo ocorrendo com Jean Pleven, o escrivo
de Dorne, e Monsieur de Nancy, o verdugo de Lorena, profissionais esses, contudo, provenientes de segmentos urbanos empobrecidos; Guy
Parbleu, o criado do demnio, e Mamers, o coxo, condutor da carroa,
correspondem classe popular, entregue sua prpria sorte, a no ser
quando encontra algum protetor, de preferncia de natureza satnica. H
ainda uma figura feminina, Clarina de Saint-Vaast, que traduz sobretudo
a situao da mulher, dependente do ponto de vista econmico e frgil
do ponto de vista sentimental.
Bayeux quem define a hoste, ao se apresentar a Charles de
Crozon: Quero assegurar-vos que toda esta companhia, ainda que seja
de rprobos, fantasmas, enforcados e sombras, um batalho de gente
pacfica. (p. 25) O perfil que lhe atribui inclui intencionalmente qualidades conflitantes: seus parceiros, uma companhia para militar, expem ndices de criminalidade; apesar disso, constituem gente pacfica. O desenvolvimento posterior do enredo dar razo ao soldado,
confirmando a natureza contraditria de cada um dos componentes da
caravana que atravessa a Bretanha.
O comandante explicita ainda sua atividade regular: contar as
nossas histrias a ns mesmos, o que todos fazem regularmente, dia
aps dia, ms aps ms, ano aps ano. Aps esclarecer Charles de Crozon a respeito, Bayeux se pergunta se essa rotina sem fim ou no um
castigo muito a modo? (p. 38)
A segunda parte reproduz essas histrias, dando conta das biografias de cada um dos membros da companhia de Bayeux, explicitando
tambm porque passam por um castigo de que faz parte a permanente
repetio do mesmo discurso.
158
REGINA ZILBERMAN
As histrias so narradas enquanto a hoste descansa junto s runas do mosteiro de Saint-Efflan la Terre. A primeira a falar Clarina de
Saint-Vaast, que falece depois de envenenar a irm. Essa acabara por lhe
roubar o amado; Clarina, agora viva de um rico senhor, no se conformara em ser preterida pelo ex-noivo Pierre. Porm, depois de cometer
seu crime, decide verificar se o veneno empregado era eficaz, o que provoca sua prpria morte. castigada a perambular pela Bretanha enquanto purga por seu erro, castigo que se prolongar enquanto Pierre estiver
vivo, o que ainda tomar dois anos. Depois disso, poder descansar: E
ento eu poderei ir minha campa, no velho cemitrio de Audierne, to
perto do mar, que, nos temporais de maro, os nichos ficam cheios de
peixes. E eu no quero mais que dormir, dormir, dormir... (p. 51)
O narrador seguinte o escrivo Jean Pleven, homem bem sucedido que j acumulara bom dinheiro. Mas sua ambio leva-o a cobiar
o tesouro de dois irmos que disputavam sua posse. Para se adonar do
ba que guardava o ouro, primeiramente falsifica documentos que atrasam o andamento do processo; depois, procura a riqueza no lugar onde
fora escondida. Contudo, esquece de levar consigo os papis que continham a localizao do cofre; encontrado tal mapa por seus perseguidores, flagrado no local, preso e enforcado. Seu descanso depende de se
solucionar o litgio entre os proprietrios, o que certamente demorar,
j que o processo ficara ainda mais confuso depois de sua interveno:
e ando nessa funo enquanto no termine no Parlamento de Rouan o
pleito do tesouro, no que tanto eu embaralhei, falseei, argui e atestei, e
faltam ainda uma vista e uma percia selada, com que se tardar um ano
comprido. (p. 58)
Coulaincourt de Bayeux narra os acontecimentos que o envolvem, os quais culminam em seu fuzilamento no ptio de Sedan, punio pelo crime de ter violado uma menina. O militar defende-se, ao
afirmar que desejava salvar a criana do sufocamento: a verdade que
passou que ela me deixava, e se morreu nos meus braos devia ser de
uma sncope, e as machucaduras encontradas em seu pescoo no foram
porque eu a sufocasse, seno que, para traz-la de volta vida, sacudia-a, buscando que recuperasse de novo o alento. (p. 59) Mais adiante,
Coulaincourt oferece mais detalhes sobre seu crime: sob sua liderana,
159
um grupo de soldados, bbados, chacina uma famlia, ao que culmina

com a violao da criana, conduta de que Coulaincourt acusado. O
fidalgo, contudo, no encerra a sua participao nos eventos maldosos:
depois de morto, fecunda Catalina de Erquy, sua dama, de que nasce
um filho bastardo, seu herdeiro. A efetivao do feito sobrenatural resulta de pacto do aristocrata com uma figura demonaca, Ismael Florito,
o que sublinha a natureza maligna do procedimento do comandante da
tropa defunta.
O quarto depoimento provm do verdugo de Lorena, tambm ele
pactrio, no com o demo, mas com Ashavero, o judeu errante, a quem,
por dinheiro, ajuda a fugir do crcere. Ao faz-lo, atacado pelos outros prisioneiro e morto. Monsieur de Nancy s poder livrar-se de sua
condio atual, quando puder testemunhar que Ashavero no foi enforcado; mas, como um falso judeu errante se apresenta no lugar do outro,
preciso ao mesmo tempo que o engano se desfaa, para que, enfim, ele
alcance a paz da sepultura.
As duas ltimas narrativas do conta das aes nefastas de John
Sabat e de Guy Parbleu. O primeiro, de origem britnica, estuda medicina em Montpellier, sendo sua educao patrocinada por Juvelino Caraffa, que o ensina a empregar as artes do envenenamento. Desejando
aperfeioar-se, e contando ainda com o apoio do padrinho, Sabat estabelece-se em Roma, onde pratica seu ofcio. A ambio cega-o, porm:
desejando adonar-se dos diamantes, prolas e ouro (p. 76) dos ricos
proprietrios romanos, intoxica os rios, mas acaba vtima de sua maldade, pois morre afogado nas guas que tentava conspurcar.
Guy Parbleu , literalmente, um pobre diabo, j que serve ao
demnio. Acompanha seu senhor pela Bretanha, pois esse persegue uma
personagem, de nome Clamot, que lhe teria roubado uma valise. Parbleu
autorizado, pelo patro, a utilizar uma capa que o tornaria invisvel;
mas, descuidado, perde o objeto mgico; quem a encontra, um alfaiate,
experimenta a capa, podendo, assim, desaparecer. considerado morto
pela coletividade onde vivia, e Parbleu acusado do crime. Como , sabidamente, sacristo do demo (p. 85), condenam-no fogueira, onde
falece: caiu-me sentena de ser queimado no adro de Saint-Germain,
160
REGINA ZILBERMAN
causante da morte do alfaiate, que no se voltou a saber dele, e de pacto

com Sat. (p. 86)
As narrativas individuais corroboram o ambiente fantstico estabelecido nas pginas iniciais do romance, particularizando-o por meio
de alguns elementos prprios. Um deles dado pela presena ostensiva
do demonaco, que se mostra nas narrativas de Coulaincourt de Bayeux,
John Sabat e Guy Parbleu. Todos so pactrios, de que resultam, ao
menos parcialmente, algumas vantagens: o comandante garante sua descendncia, Sabat e Parbleu dispem, ao menos por um tempo, de poderes extraordinrios.
Por sua vez, o verdugo de Nancy compromete-se com o judeu
errante, que, se no pertence diretamente ao universo demonaco das
demais personagens, constitui uma espcie de Anticristo, na medida em
que no reconheceu, a seu tempo, a divindade do filho de Deus. A esse
crime, soma-se outro: Ashavero duplica-se em um falso judeu errante
por meio da figura que se faz passar por ele. A essas duplicaes e mascaramentos acrescentam-se as identidades de Ismael Florito, originrio
do inferno, e de Juvelino Caraffa que se revela ao mdico ingls: Eu
era um demo. (p. 79)
Figuras benignas esto ausentes do universo habitado pelos insepultos quando viviam. Mesmo gestos generosos, como o de Clarina
Saint-Vaast, que cede o noivo Pierre, para que sua irm possa sobreviver
a um mau parto, so corrompidos pelas circunstncias: Ana Elosa seduz
o parceiro de Clarina, que, para vingar-se, assassina a irm. Da sua parte, profissionais encarregados do exerccio da justia, de que exemplo
o escrivo de Dorne, empregam sua arte em proveito prprio, e s so
punidos porque se mostram incompetentes, qualidade, alis, compartilhada por todos os defuntos.
Com efeito, a ineficincia o trao que os une. O erro no coincide com o delito, mas com a falta de aptido para levar o ato criminoso
at o final com vantagens prprias. De certo modo, todos praticam uma
hybris, no por efeito do orgulho ou da arrogncia, mas por ausncia de
habilidade: Parbleu perde a capa mgica, e Pleven, o mapa do tesouro;
Clarina prova o prprio veneno, assim como Quelvn; o verdugo de
161
Lorena e John Sabat so enganados pelas figuras demonacas com quem

mantiveram um pacto. Obrigam-se, assim, a pagar por seus equvocos,
ficando a meio caminho entre a vida e a morte, e dependendo de que o
transcorrer do tempo recomponha a ordem dos acontecimentos.
A reconstituio da ordem, coincidindo com o trmino da pena
imposta aos mortos insepultos, no se subordina, pois, s aes dessas
personagens. Cabe-lhes aguardar, pacientemente, uma interveno externa que, por sua vez, no apresenta componentes divinos, mgicos
ou mticos. Com efeito, o elemento regulador secular e incontrolvel
pelo homem o tempo. Assim, se se reconhece um fator trgico na
composio das personagens que penam pela Bretanha a presena da
hybris, de outro se evidencia uma descrena diante das possibilidades de
exerccio da justia j que a dike no se impe ao final das trajetrias
dos figurantes da trama.
Para a concepo de mundo traduzidas pelas histrias individuais, essa concluso significa sobretudo a permanncia do caos, da injustia, do desacerto, que ser mitigado, quando se encerrar o prazo de
expiao de cada um, e a morte for completa, aps o que resta apenas a
indiferena. S ento algum tipo de justia se estabelece, j que suprime,
ao menos parcialmente, aquelas figuras criminosas do cotidiano breto.
Por outro lado, o mesmo universo representado pode ser compreendido no apenas por meio da chave dos valores da tragdia clssica,
mas tambm desde as imagens da mitologia crist. No difcil reconhecer que a situao transitria em que se encontra a hoste comandada
por Coulaingcourt corresponde s imagens do purgatrio, formuladas
desde a Idade Mdia por telogos como Santo Agostinho (354-430) e
Santo Toms de Aquino (1225-1274). Mas para aquelas almas penadas no h redeno, apenas a hiptese de repousarem eternamente sob
a terra, aniquilando-se definitivamente sua condio humana e carnal.
Trata-se, pois, de um purgatrio sem alternativa; ou, se quisermos, um
inferno sobre a Terra, ao qual no se ope nenhum Paraso. No universo
proposto por Cunqueiro, no h a simetria e organizao encontrvel na
Comdia de Dante Alighieri (1265-1321), mas to-somente a permanncia do mal, a que se ope a nulificao sumria.
REGINA ZILBERMAN
162
A vigncia do mal o aspecto mais flagrante do mundo desenhado por Cunqueiro, em As crnicas do sochantre, j que a eliminao dos
criminosos no decorre do exerccio da justia. De uma parte, porque,
na maioria dos casos, eles mesmos se punem, no, porm, por sentimento de culpa ou remorso, mas, como se observou, por praticarem seus
atos nocivos de modo ineficaz. De outra, porque, quando so julgados,
a violncia do grupo que se abate sobre eles: a fogueira em que arde
Parbleu, o fuzilamento sumrio de Bayeux, o ataque a Nancy. Logo, a
justia apresenta-se sob o ngulo do desvio, distorcendo seus fins e, sob
esse aspecto, aproximando-se da criminalidade de suas vtimas. Trata-se
de um universo desregrado, entregue violncia e ao arbtrio dos indivduos, a regulao dependendo da interveno do sobrenatural.
Cunqueiro, com essas crnicas, parece manifestar uma viso
bastante crtica do mundo exposto na obra. Sua perspectiva, porm, no
perde de vista o momento histrico, e esse se evidencia, de modo mais
explcito, na terceira e ltima diviso do livro.
3. As histrias na Histria
Encerrado o registro das pequenas biografias dos insepultos,
com nfase nas maldades cometidas por eles, a narrativa retorna situao inicial, quando todos se encontram recolhidos junto s runas do
mosteiro de Saint-Efflan. Corre o ano de 1793, quando a Frana, logo
a Bretanha, vive o fervor revolucionrio, em um perodo qualificado
como o do Terror pela historiografia futura, em decorrncia das perseguies polticas de que so vtimas os adversrios ou os ex-aliados do
regime republicano.
O contexto histrico, nas partes iniciais da obra, exerce o papel
de pano de fundo; na terceira parte, porm, ele desempenha importante
protagonismo no relato. Assim, logo aps o narrador narrar os sentimentos de Charles de Crozon diante de sua inusitada situao que no
apenas aprecia, pois tomou sabor quele livre vagar, e o gastar os dias
sem apuros. (p. 95), mas que o deleita, j que desperta nele leve paixonite por Clarina (Andaria ele a enamorar-se de uma defunta? (p. 98),
163
pensa o rapaz) apresentado o confronto direto entre os chouans, isto

, os realistas, partidrios do antigo regime monrquico, e os republicanos, liderados, os primeiros, como seria de se esperar, pelo aristocrata
Coulaincourt de Bayeux.
Que o lder monarquista seja um defunto ainda no sepultado diz
muito da concepo da obra sobre aquele grupo, conservador e ultrapassado. Mas a obra no menos crtica em relao aos republicanos,
conforme sugere o captulo II, da terceira parte. Nesse ponto da narrativa, uma personagem encontrada pelo grupo manifesta sua perturbao diante do fato de um cego que pedia esmola estar em vias de ser
guilhotinado. Sua indignao no provm apenas da insignificncia do
crime a mendicncia mas, sobretudo, pela circunstncia de que, na
Bretanha, os cegos sempre tenham sido considerados sagrados; porm,
comenta o mesmo interlocutor: os tempos novos no tiram o bon para
ningum. (p. 106)
Nesse mesmo captulo, o modo irnico e dessacralizador que
atravessa As crnicas do sochantre se evidencia de modo cabal, completando o quadro da desordem e do desregramento vigentes. Informado de
que o cego ser guilhotinado, Monsieur de Nancy, exemplo dos velhos
tempos em que os delitos eram punidos com a forca, deseja conhecer a
nova ferramenta de exerccio da justia. Procura o representante do governo, Toulet, para que esse demonstre o funcionamento do engenho
(p. 109). Em seu relato, Nancy comea por justificar porque Toulet assumiu o encargo pblico: ele era um homem gordo e prolixo, e disse-me
que nunca trabalhara nisso, que era oficial relojoeiro do Parlamento de
Paris, e que se vira metido no ensino da guilhotina para escapar a umas
dvidas, e da vergonha da mulher que tinha, que era muito jovem (p.
110). Conta depois que, para explicar a dinmica da guilhotina, o funcionrio colocara seu pescoo sobre a barra onde se precipita a lmina
fatal. Nancy no resiste oportunidade: ao ver Toulet naquela posio,
aciona o mecanismo, provocando a decapitao do servidor do governo.
Ao terminar sua narrao, comenta ser a guilhotina um progresso (p.
111), sinalizando a modernidade da mquina do Estado encarregada de
eliminar os indesejados.
REGINA ZILBERMAN
164
Outras duas cenas retratam a turbulncia do presente: a encenao, pela hoste, de Romeu e Julieta, drama que guarda do original
shakespeareano to-somente o ttulo e o local da ao, Verona, pois as
personagens em cena preocupam-se sobretudo em expressar os prejuzos da guerra: Amigos todos, cidados de Verona, gente pobre, senhores soldados; foram-se, por fim, os suos. Onze anos tivemos a corda da
justia ao pescoo. Onze anos de morte, de fome, de sede, de medo (p.
125). Nesse espao tomado pelo desespero da fome, no h lugar para
o amor, como indiretamente manifesta uma menina, espectadora decepcionada com o fato de que o galante Romeu no aparecera: Minha me,
minha me, no havia Romeu, nem memrias, nem lrios! (p. 133).
H lugar, sim, para o medo e para a ameaa da peste, identificada pelo
pblico, quando percebe que os atores perdiam as carnes e mostravam
seus esqueletos, em cumprimento norma de que, quando baixasse o
sol, eles recuperavam sua aparncia de defuntos.
Por isso, a cena final passa-se na pousada Nova Frana em
Bagnoles o sochantre alugou uma pequena cmara na pousada da Nova
Frana (p. 136) , onde todos se embebedam, e mesmo o casto Charles
de Crozon no consegue desempenhar sua funo de msico, requisitada pelo Fidalgo de Quelvn, que desejava oferecer uma serenata Srta.
de Vitr, sua amada dos tempos de vivo.
essa a ltima cena em que se relata o convvio entre Charles e
os insepultos. Encerra-se a terceira parte em um ambiente de pera bufa
(sob esse aspecto, no parece acidental, ainda que anacrnica, a meno, no derradeiro captulo, ao compositor Gioachino Antonio Rossini,
nascido em 1792 e falecido em 1868), aps o que se apresenta o Final,
quando, aps mais de trs anos de andanas, o sochantre retorna para
casa.
4. Anos de aprendizagem
Ao adotar o modelo das narrativas encaixadas,2 Cunqueiro

explora as possibilidades advindas da multiplicao dos narradores.
2 A propsito das narrativas de encaixe, cf. Todorov, 1970a.
165
Entre os defuntos, no se identificam diferenas estilsticas entre os

modos de contar, provindo as variaes das distintas biografias e
personalidades de cada um. A essa forma particular de exerccio da
polifonia,3 Cunqueiro acrescenta ao livro gneros diversos, como o
prlogo e o eplogo (no caso da edio em castelhano), o formato dramtico no episdio da encenao de Romeu e Julieta, a interpolao
dos apndices com comentrios sobre as personagens, a apropriao
da crnica.
A adoo da crnica enquanto o gnero literrio que enfeixa o
livro aponta para o empenho em aproximar-se do relato histrico, indicando, por outro caminho, que o contexto representado pela poca
efetivamente desempenha o protagonismo examinado antes. Por outro
lado, Cunqueiro procede ao desdobramento do narrador, j que Charles
de Crozon autor das crnicas originais, mas uma segunda figura, annima, se assenhora do material exposto, cujo formato definitivo (mas
no tanto, pois a edio em castelhano conta com um captulo a mais)
transmitido ao leitor.
O desdobramento ou a duplicao do narrador suscita alguns
efeitos notveis, facultando:
a apresentao do autor, Charles de Crozon, em terceira pessoa,

delegando o emprego da primeira pessoa apenas aos defuntos,
quando relatam suas biografias;
a exposio de Charles enquanto alteridade, j que ele o outro do discurso do narrador annimo, que se identifica como
editor: em um dos libretinhos que deixou o senhor sochantre
De Crozon, estava esta notcia de Ismael Florito, e atendendo
novidade do caso, do-na aqui os editores. (p. 165);
o distanciamento em relao aos fatos narrados e, principalmente, a transferncia do relato para a atualidade, provavelmente a
do autor.
Esses elementos no so negligenciveis, j que, de uma parte,
transformam Charles em personagem, cuja trajetria acompanhamos,
3 A propsito do conceito de polifonia, cf. Bakhtin, 2008.
166
REGINA ZILBERMAN
s vezes de perto, s vezes de longe; de outra, complementa o processo desencadeado por ocasio da apresentao do cenrio, conforme a
seguinte equao: a Bretanha est para a Galiza, assim como a poca
retratada, a do Terror e da guerra entre republicanos e monarquistas,
para o presente. Em outra formulao, a Bretanha do passado a Galiza
de hoje ou, pelo menos, do perodo em que Cunqueiro redigiu o livro.
nesse ambiente que se d a formao sentimental de Charles Anne Guenol Mathieu de Crozon, nascido no dia de So Cosme
(Cunqueiro, 2008, p. 9) no ano de 1762 (ou 1772, conforme a edio
castelhana [Cunqueiro, 1989, p. 11]). A famlia inscrevia-se em uma
linhagem de tradio, j que lhe era facultado correr com um pano
verde pelas ruas de Rennes berrando que vinha El Rei, quando o Cristianssimo escrevia que ia visitar a Bretanha, ainda que depois no
viesse (p. 9). Mas o retrato da infncia do futuro sochantre no comprova tais fidalguias: a me fora alcolatra, porque, para cur-la de
uma flatulncia que lhe ficou de um mal parto, receitou-lhe o mdico
aguardente com quina, e comeando a tomar gosto ao remdio, deu-se
bebida (p. 9), e morrera quando o filho tinha onze anos; o pai, militar de pouca importncia, deixa a criana aos cuidados de uma criada,
pouco se ocupando com a educao do menino.
a criada a pessoa relevante do passado de Charles, pois no
apenas definiu sua profisso a de msico como o lugar onde poderia exercer sua profisso a de sochantre na Santa Colegial Capela, de
Pontivy. No nomeada, a empregada figura curiosa: quando jovem,
vestira-se de homem e apresentara-se como voluntria na Real Artilharia, tendo servido como soldado por alguns anos. Comenta o narrador:
at chegou a nascer-lhe bigode (p. 10). Depois de deixar o trabalho
junto famlia De Crozon, a artilheira, como a identifica o narrador,
muda-se para Roma, onde se faz passar, com sucesso, por soldado suo
junto guarda papal.
Sua androgenia , pois, enfatizada no texto. Como ela tambm
quem determinou fazer msico a Charles Anne, porque ele herdou
a fraqueza da me, salvo na voz, que aos nove anos j a tinha solene
e eclesistica (p. 10), e escolheu o instrumento que deveria tocar, o
167
bombardino, instrumento que caa muito bem em gente fidalga; ainda

em uma demoiselle no estaria mal visto (p. 10), constata-se que a
assimilao de traos tanto masculinos, como femininos colabora que
ela exera, simultaneamente, os papis materno e paterno. Por sua vez,
Charles, simbolicamente o filho dessa personagens andrgina, tambm
no apresenta definies muito claras de gnero, pois o instrumento que
toca o bombardino no ficaria mal mesmo para uma moa.
Charles no , porm, desprovido de libido. Inquilino de Clementina Marot, entretm fantasias erticas com a locatria: estas fantasias, e muitas outras que se diro, eram as que faziam a preguia do nosso sochantre, quanto mais que no ousava passar delas a feito cumprido
(p. 17). Que no consegue ultrapassar esse ponto, indica-o o narrador
que comenta a propsito da personagem (p. 26):
E que lhe queriam a ele, ao pobre sochantre da Colegial de Pontivy,

sempre tremendo de frio, sempre acarinhando sonhos que nunca se
cumpriam, tocando o seu bombardino nos enterros e no coro, contando
s escondidas os seus poucos luses de ouro, por toda luxria apertando
cada manh as ondulaes de madame Clementina, por toda gula uma
tortinha de ervas finas e umas trutas empanadas?
Mais adiante, aps ser incorporado hoste liderada por Bayeux,

sente-se, como se observou, atrado por Clarina de Saint-Vaast, uma
defunta. Charles, assim, oscila entre a castidade e a lubricidade, e no
ocasional que, na primeira ocasio junto aos insepultos, busque a proteo de Saint-Efflam, a quem o mosteiro, em runas, dedicado (p. 43):
O sochantre at serenava um pouco com o santo ali pertinho, e desculpando-se com uma corrente de ar, mudou de lugar e foi sentar-se ao
p mesmo de Saint-Efflam, e acomodou-se, e estendeu o brao sobre
os ps desnudos do santo patro, e apoiou no brao a cabea. Com
os dedos parecia-lhe ler algo escrito na pedra, e iluminava uma vez e
168
REGINA ZILBERMAN
outra as letras meio apagadas pelos anos e os temporais, e era quase

como rezar.
Ao final do ciclo de relatos, quando retorna o dia, e os defuntos

preparam-se para partir, Saint-Efflam pode ento suspender o amparo
concedido ao afilhado: O Saint-Efflam de pedra retirava o seu p de
cima do brao do sochantre (p. 87), observao sugestiva, de um lado,
da humanizao da esttua e de seu poder mgico, de outro, da afinidade
entre ela e seu protegido.
Com efeito, Efflam, em vida, estivera ligado corte de Arthur,

o heri cultuado pela matria de Bretanha a que Cunqueiro faz referncia em seu eplogo edio castelhana. Antes, fizera um voto de
castidade; a obrigao de casar com a filha de um rei rival, com o fito
de alcanar a paz entre seus respectivos territrios, leva-o a fugir
Bretanha, onde desempenha as tarefas registradas pelo ciclo arturiano
(Asensio, 2003, pp. 160-164).
Charles, como seu padrinho, compartilha a abstinncia; porm,
ao contrrio daquele, retorna para casa, reencontrando-a tal qual a deixara, embora o aspecto externo do moo tivesse se alterado: Sentiu que
algum movimentava-se na cozinha, porm no quis entrar, por medo de
que assustasse madame Clementina, ao no conhec-lo com as barbas
de trs anos, que, enquanto andara com a hoste, no se barbeara (p.
143). Mas a falta dele no havia sido percebida, j que outro fantasma,
o do tio do cocheiro Mamers, tomara seu lugar. Mudara to-somente
ele, mais velho e mais maduro, pronto eventualmente para enfrentar o
mundo de que procurara se esconder.
O amadurecimento de Charles no o torna, porm, um sbio,
apenas um indivduo mais rico, pois toma posse da herana legada pelo
fidalgo de Quelvn. Mas a Bretanha est provavelmente mais pacificada, pois, em 1797, quando volta para a hospedaria de Clementina Marot,
os tempos do Terror eram j passado. quando o sochantre se pe a
escrever suas crnicas, ou memrias, conforme identifica o autor na
descrio das dramatis personae, de que se nutre seu relato.
169
As duplicaes se reproduzem, pois, no conjunto da narrativa,

no apenas por efeito da delegao da arte de contar histrias, mas tambm porque decorre dos desdobramentos da personalidade do protagonista, que encontra em outras figuras projees de sua identidade. A
polifonia ocorre, assim, tanto no plano do discurso, quanto no mbito
da representao, propondo um unidade entre o nvel lingustico e o
ficcional. Charles De Crozon o lugar onde essas unies se explicitam,
assegurando sua importncia no conjunto da obra, j que tanto a nomeia,
quanto a protagoniza.
5. A literatura fantstica
Elementos de natureza mgica e extraordinria permeiam o texto
do incio at seu final. Esto indicados no prlogo e reiterados em todos
os passos do relato, j que, desde a atmosfera bret at o cenrio de
Pontivy no comeo das aventuras de Charles, e desde a composio das
personagens at a presena de esttuas de santos que ganham vida, no
h um momento em que o maravilhoso seja desacreditado, e o sobrenatural, desmentido.
Sob esse aspecto, As crnicas do sochantre poderiam alinhar-se
a um gnero que teve em Tzvetan Todorov (1939) um de seus principais
pesquisadores. Em livro de 1970, ele configura trs categorias bsicas,
a partir das quais estabelece sua tipologia: o estranho, o fantstico e o
maravilhoso. As diferenas dependem do modo como uma obra de fico expe um acontecimento extraordinrio, em princpio inexplicvel,
que a posiciona ou no no mbito da literatura fantstica. O fato
incomum, segundo Todorov, produz necessariamente uma hesitao,
experimentada tanto pelas criaturas ficcionais, como pelo leitor. A partir
da, descortinam-se trs possibilidades, determinando as seguintes distines:
o acontecimento extraordinrio explica-se racionalmente, de

que emerge o estranho;
o acontecimento extraordinrio no perde o carter de sobrenaturalidade, mas aceito conforme a lgica reinante entre as fi-
170
REGINA ZILBERMAN
guras ficcionais; neste caso, como ocorre entre contos de fadas

e narrativas populares, vigora o maravilhoso;
a terceira alternativa no elege nenhum dos dois caminhos.
Conforme Todorov (1970b, p. 30) h um fenmeno estranho
que podemos explicar de duas maneiras, por tipos de causas
naturais e sobrenaturais. A possibilidade de hesitar entre as
duas cria o efeito fantstico4 eis a literatura fantstica em
sentido estrito.
Sob esse aspecto, As crnicas do sochantre pertenceriam com
mais propriedade ao maravilhoso, j que o encantamento no se desfaz. Por sua vez, considerando o modo como Cunqueiro compe as personagens, a obra poderia ser alinhada ao romance gtico, gnero que
suscita as reflexes de Todorov e que, praticado, entre outros autores e
obras, por Horace Walpole (1717-1797), em O castelo de Otranto, de
1764, Anne Radcliffe (1764-1823), em Os mistrios de Udolfo, de 1794,
ou Jan Potocki (1761-1815), em Manuscrito encontrado em Saragossa (1804-1805), experimentou seu apogeu poca em que a ao das
Crnicas se passa. Cunqueiro alcanou, pois, notvel simultaneidade
entre o tempo da representao e o perodo literrio com o qual o livro
dialoga, em especial, entre o livro de Potocki e o seu.
Destaque-se, outrossim, que o trabalho intertextual de lvaro
Cunqueiro, em As crnicas do sochantre, ultrapassa o plano literrio, dialogando igualmente com as artes plsticas de seu tempo. Nesse
sentido, o ambiente ficcional elaborado pelo escritor poderia ser ilustrado por pinturas de Francisco Goya (1746-1828), como A Romaria
de Santo Isidro (figura 1) ou Velhos comendo sopa (figura 2), que expem figuras prximas da monstruosidade.
Essa simultaneidade, por sua vez, no esgota as relaes intertextuais de As crnicas do sochantre. Assim, de um parte, est posta,
como se observou antes, uma interlocuo com as coletneas de contos que tm Giovanni Boccaccio e Margarida de Navarra entre seus
fundadores, estabelecendo um paralelo no apenas entre o gnero lite4 Cf. tambm Todorov 1970a. A propsito da tipologia sugerida por Tzvetan Todorov, v. Paes,
1985.
171
rrio escolhido, mas entre os mundos representados, j que se assemelham a desordem experimentada no Decameron e no Heptameron, daqueles escritores respectivamente, e o caos suportado pelos franceses
nos anos posteriores queda da Bastilha, em 1789, em especial aps a
tomada do poder pelos jacobinos, em 1793. De outro, o tema do livro
pode ser visualizado em quadros da pintura ps-medieval, expressivas
do mundo s avessas, do estgio transitrio que o Purgatrio, bem
como do carter terminal e irreversvel do Inferno, de que so exemplo obras de Hieronymus Bosch (c. 1450-1516; figura 3).
Uma das categorias identificadas por Tzvetan Todorov, a do
estranho em alemo, Unheimlich tinha sido objeto de investigao
de Sigmund Freud (1856-1939), em ensaio de 1919. Aquele vocbulo provm de heimlich, acrescido da partcula negativa un; por sua
vez, o adjetivo procede de Heim, casa ou lar, apontando, pois, para o
familiar. O estranho nasce do desconforto com o familiar, ou, nos termos do autor, o estranho aquela categoria do assustador que remete
ao que conhecido, de velho, e h muito familiar. (Freud, 1996, p.
238).5
Freud chama a ateno para um dos temas mais representativos
do estranho: a sensao, em seu mais alto grau, em relao morte e aos cadveres, ao retorno dos mortos e a espritos e fantasmas.
(p. 258) Observa que, em muitas lnguas, a expresso alem uma
casa unheimlich s pode ser traduzida por uma casa assombrada
(p. 258), sugestiva da associao entre a morte e o sobrenatural. Freud
(p. 259) explica o significado da associao:
Dificilmente existe outra questo, no entanto, em que as nossas idias

e sentimentos tenham mudado to pouco desde os primrdios dos tempos, e na qual formas rejeitadas tenham sido to completamente preservadas sob escasso disfarce, como a nossa relao com a morte. Duas
coisas contam para o nosso conservadorismo: a fora da nossa reao
emocional original morte e a insuficincia do nosso conhecimento
cientfico a respeito dela. A biologia no conseguiu ainda responder se
5 Todas as citaes provm de Freud 1996, indicando-se apenas as pginas onde se encontram.
172
REGINA ZILBERMAN
a morte o destino inevitvel de todo ser vivo ou se apenas um evento regular, mas ainda assim talvez evitvel, da vida. [...] Uma vez que
quase todos ns ainda pensamos como selvagens acerca desse tpico,
no motivo para surpresa o fato de que o primitivo medo da morte
ainda to intenso dentro de ns e est sempre pronto a vir superfcie
por qualquer provocao.
A partir desse aspecto, Freud prope a equao que explica o

significado do estranho e, sobretudo, o medo suscitado por ele: o estranho abriga algo reprimido, que retorna conscincia naquele formato
desfamiliar. Assim, o estranho no nada novo ou alheio, porm
algo que familiar e h muito estabelecido na mente, e que somente se
alienou desta atravs do processo da represso. (p. 258) Mais adiante,
reitera: o estranho provm de algo familiar que foi reprimido. (p. 264)
Dentre os sentimentos reprimidos, Freud destaca o que parece
mais prprio ao estranho o complexo de castrao, elencado na companhia de outras expresses caractersticas:
Agora temos apenas algumas observaes a acrescentar pois o animismo, a magia e a bruxaria, a onipotncia dos pensamentos, a atitude
de homem para com a morte, a repetio involuntria e o complexo
de castrao compreendem praticamente todos os fatores que transformam algo assustador em algo estranho. (p. 260)
Em As crnicas do sochantre, apresentam-se os dois temas

identificados por Freud, combinados na composio da personagem de
Charles: a contemplao da morte, corporificada nos mortos insepultos;
e o sentimento de castrao. Que sua imaturidade, como quereria Freud,
se deve irresoluo e represso de sua sexualidade, indicam-no vrios
fatores: a indeterminao de gnero da artilheira, que faz simultaneamente os papis materno e paterno, indeciso que se materializa em sua
androginia; a contemplao das formas femininas inalcanveis, seja as
da matrona Clementina Marot, seja as de Clarina de Saint-Vaast, esta
173
em processo de decomposio, dado seu estado de morta ainda no enterrada. preciso que essa mulher seja devolvida ao mundo subterrneo para provavelmente Charles liberar sua sexualidade e suplantar suas
inibies diante do sexo oposto. Para tanto, o gnero feminino precisa
aparecer na sua condio de estranheza ou Umheimlichkeit, caso contrrio, ele no retornaria normalidade aps a peregrinao experimentada
junto hoste comandada por Coulaincourt de Bayeux.
Sob esse aspecto, o percurso de Charles pela Bretanha corresponde trajetria de seu inconsciente, cuja linguagem mais conhecida
a do sonho, manifestao que formata os acontecimentos experimentados pelo sochantre. Assim, o espao por onde transita no comeo da
trama obscuro e indeterminado:
A nvoa era espessa e baixa, e cegava a rua. [...]

A rua pareceu muito longa ao sochantre, sempre seguindo a pouca luz
do farolinho, e desconheceu-lhe o piso, e no sabia por onde andava.
[...] Nunca nvoa tal se vira em Pontivy. (p. 19-20).
Ao adentrar em tal cenrio sombrio, ele inicia uma aventura fantasmagrica; mas, quando essa termina, nada ocorrera externamente,
fator sugestivo de que o tempo no transcorrera. Alm disso, manh,
e Clementina Marot prepara o desjejum, dando a entender que Charles
acordava. Sob esse aspecto, as crnicas corresponderiam ao relato de
um processo onrico interno, durante o qual a personagem expressou,
eventualmente compreendeu e talvez ultrapassou a condio dual em
que estava jogado, preparando-o para uma existncia madura e serena.
As crnicas do sochantre expem, pois, um ritual de passagem. E, como tal, apropriam-se de sua forma original, a narrativa do
maravilhoso, como prope Vladimir Propp (1974). a trajetria do
sochantre que oferece ao leitor um caminho para alm da desordem
e da desunio, caminho que depende de uma experincia do caos na
direo de sua superao. Por sua vez, porque o enredo pode ser en-
174
REGINA ZILBERMAN
tendido desde a perspectiva do sobrenatural obedecida a norma imposta pelo narrador desde o prlogo ou desde a perspectiva realista
neste caso, estaria narrado o trajeto onrico do sochantre em busca
de sua identidade e maturidade , recompe-se a hesitao, jogando o
livro para o mbito da literatura fantstica, graas presena do trao
distintivo fundamental na concepo de Todorov.
por manifestar a Unheimlichkeit que As crnicas do sochantre alinham-se literatura fantstica, alinhamento que no desmente
os componentes sobrenaturais que o narrador atribui ao espao breto.
Rompendo com os limites do realismo, lvaro Cunqueiro, em seu livro,
explora as virtualidades dos gneros literrios que suplantam o modelo
de representao associado reproduo fotogrfica do mundo visvel.
Ao adotar um antinaturalismo retr, j que suas matrizes provm de
sugestes que se estendem do sculo XIV ao XVIII, o ficcionista galego
reinventa a modernidade naquilo que ela deve ao passado e histria.
O recurso s potencialidades do fantstico no se extingue nesse
ponto, pois faculta ao autor investir em questes polticas nacionais.
Observou-se antes que o cortejo dos mortos insepultos simboliza a presena de um passado ainda no eliminado que assombra o presente, traduzido por personagens pobres e desprotegidas que no tm a quem
recorrer, a no ser que se submetam s foras demonacas que assolam o
territrio em que vivem. Por outro lado, os adversrios dos defuntos no
se mostram melhores do ponto de vista tico e prtico: no empregam
a justia para julgar os criminosos, preferindo apelar para a fora e a
violncia, resumida na mquina letal que a guilhotina, instrumento a
servio de quem fizer melhor uso dela, seja o perverso verdugo de Lorena, seja o cordato Toulet.
No mundo breto recriado por Cunqueiro, a barbrie pior que o
sobrenatural, coincidindo com o unheimlich referido por Freud, pois corresponde ao familiar, que, desfigurado, assombra, transgride e aniquila.
Sua manifestao mais completa a guerra, sobretudo a que, dividindo
um povo em duas faces inimigas, dilacera uma nao. Seu resultado,
o Terror, tanto o histrico, pois denomina um perodo da vida francesa,
quanto o simblico, pois expressa os efeitos da catstrofe blica.
175
Nunca demais relembrar a identificao, proposta por lvaro

Cunqueiro, entre a Bretanha de seu livro e a Galiza de sua experincia.
Por criar uma Bretanha imaginria, Cunqueiro pde falar da Galiza real;
por enfatizar a estranheza do universo ficcional, pde tambm chamar
a ateno para os elementos atemorizantes de seu presente. Graas aos
procedimentos suscitados pela literatura fantstica, foi capaz de interpretar os descaminhos de sua ptria, a seu tempo. Legou, assim, uma
obra nica, cujo dilogo, nascido das virtualidades polifnicas do discurso, mantm uma permanente e atual interlocuo com o pblico
contemporneo.
Figura 1. FRANCISCO GOYA - ROMARIA DE SO ISIDRO
Figura 2. FRANCISCO GOYA VELHOS COMENDO SOPA
REGINA ZILBERMAN
176
Figura 3. HIERONYMUS BOSCH O INFERNO
REFERNCIAS
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TODOROV, Tzvetan. Introduction la littrature fantastique. Seuil, Paris, 1970.
A Construo do Conhecimento
pola Historiografia Literria
dum Sistema Deficitrio (o caso
galego para 1974-1978)1
ROBERTO LPEZ-IGLSIAS SAMARTIM
Universidade da Corunha
Grupo Galabra (Universidade de Santiago de Compostela)
Resumo:
O presente artigo resultado de um projeto de investigao cujos objetivos dizem respeito ao estudo dos processos de construo de sistemas literrios/ culturais partida
debilmente institucionalizados. Partimos da hiptese de que o estudo dos mtodos e os
procedimentos utilizados para a construo e hierarquizao de um determinado (tipo
de) conhecimento(s) sobre um estdio concreto dum sistema cultural dessas caratersticas, necessrio para entendermos a origem, a funo e a conformao das regras e
materiais que estruturam do ponto de vista simblico e identitrio a comunidade que
sustenta esse dado sistema.
Neste contributo partimos do levantamento e o estudo quantitativo, qualitativo e relacional de diferentes tipos de materiais produzidos no subcampo da crtica e a historiografia literria com a finalidade de avanarmos no conhecimento em dous sentidos
1 Este trabalho inclui-se no projeto de investigao FISEMPOGA (Fabricao e Socializao
de Ideias num Sistema Emergente durante um Perodo de Mudana Poltica. Galiza 19681982) subsidiado pola DGPyTC do Governo da Espanha entre os anos 2009-2011 (FFI200805335/FISO).
178

fundamentais: por um lado, interessa-nos conhecer esses procedimentos, as regras propostas, os critrios de incluso ou hierarquizao colocados em virtude de determinados interesses e posies, e os materiais e as ferramentas terico-metodolgicas utilizadas polos agentes e grupos que participam nesse processo de institucionalizao. Por
outro lado, queremo-nos aproximar tanto dos resultados (e das eventuais carncias) do
processo de canonizao em que esses grupos esto envolvidos como dos mecanismos
de diverso tipo que nele operam e que o explicam.
Da nossa anlise conclumos que esse conhecimento no foi elaborado nem arrumado
de maneira e com ferramentas terico-metodolgicas ou procedimentais de tipo relacional, facto que explica tanto o carter parcelar e parcializado do prprio conhecimento, como as ausncias detetadas em relao s normas que funcionam no sistema,
aos mtodos utilizados para a sua abordagem, organizao e hierarquizao do saber,
ou aos programas, projetos e estrutura institucional dos grupos que agem no sistema
cultural em foco em um perodo histrico de forte mudana poltica em que, em boa
medida, so construdas as ideias que ainda conformam essa comunidade ibrica no
momento atual.
Palavras chave: Historiografia literria, processos de canonizao, sistemas literrios
deficitrios, emergncia, Galiza, franquismo
Abstract:
This article is part of the results of a research project which has as its main aim the
study of the construction processes of cultural/literary systems scarcely institutionalized from a start. Our point of departure is the hypothesis that the study of the methods
and procedures used for the construction and organization into a hierarchy of a certain
(kind of) knowledge(s) about a determined phase of a cultural system with those characteristics, is necessary to understand the origin, function and development of rules
and materials structuring from a symbolic and identity point of view the community
that holds that system.
In this contribution we begin with the collection of different kinds of materials produced in the literary historiography and critic subfields, and their study from a quantitative, qualitative and relational point of view, in order to go further in its knowledge
in two fundamental senses: on one hand, we are interested in knowing the procedures,
proposed rules and criteria for the inclusion or organization into a hierarchy, held depending on determined interests and positions, as well as in stating the materials and
theoretical-methodological tools used by agents and groups participating in that process of institutionalization. On the other hand, we focus both the results (and possible
lacks) of the canonization process those groups are involved in, along with the mechanisms of different condition which work in it and explain it.
From our analysis, we conclude that this knowledge was not elaborated or arranged
with tools either theoretical-methodological or relational in its procedure, a fact that
explains: the limited and partial nature of that knowledge; the absences detected regarding the rules in force in the system; the methods applied for its analysis; the organization, also into a hierarchy, of information; and, in the end, the programs, projects
and institutional structure of those groups acting in the cultural system in study for a
A CONSTRUO DO CONHECIMENTO POLA HISTORIOGRAFIA LITERRIA DUM SISTEMA

DEFICITRIO (O CASO GALEGO PARA 1974-1978)
179
historical period of high political change when, to a large extent, those ideas nowadays
still conforming the Iberian community were created.
Key-words: Literary historiography, Canonization processes, Deficient literary systems, Emergence, Galiza, Francoism
Este trabalho revisa um volumoso corpus bibliogrfico de variada tipologia (manuais e histrias da literatura, monografias, antologias e materiais crticos, educativos e legislativos de diferente natureza)2 com o
objetivo de analisar as vrias questes relacionadas com as regras, os
materiais e as ferramentas metodolgicas e procedimentais com que os
principais grupos presentes no campo da crtica e da historiografia literria da Galiza forom construindo desde 1979 at 2009 o conhecimento
sobre o Sistema Literrio Galego (SLG) em relao a um perodo do seu
desenvolvimento (1974-1978) determinante para a configurao atual
da comunidade galega.3
A nossa hiptese de partida que as ferramentas procedimentais
e terico-metodolgicas com que abordado (e arrumado) o conhecimento dum determinado objeto de estudo determinam a tipologia (e as
lacunas) do conhecimento assim gerado. Em funo disto, para alm
2 Dentre estes materiais, sero aqui citadas apenas aquelas referncias consideradas
imprescindveis para a sustentao ou exemplificao duma determinada posio crtica ou
dum assunto concreto.
3 Ainda que os resultados da presente anlise sejam de aplicao em grande medida ao
conjunto do SLG historicamente considerado, o estdio concreto do sistema objeto do
conhecimento analisado abrange desde o assassinato em finais de dezembro de 1973
do almirante Carrero Blanco (presidente do governo do ditador Francisco Franco e seu
previsvel sucessor) at o referendo da Constituio Espanhola em dezembro de 1978 e
est caraterizado, sumariamente, 1) por apresentar partida uma situao que os prprios
agentes nele participantes identificam como deficitria (fundamentalmente na sua extenso,
autonomia e grau de institucionalizao); 2) por compartilhar (ou disputar, segundo grupos e
programas) o espao social com um sistema cultural j relativamente autnomo e fortemente
institucionalizado -no caso galego o Sistema Literrio (em) Espanhol [SLE]-; 3) por suportar
um alto nivel de stress provocado polas fortes mudanas experimentadas no campo poltico
(nomeadamente quanto passagem dum regime ditatorial e centralizado para um quadro
administrativo definido pola democracia parlamentar e a delegao parcelar de autonomia
poltica); e 4) por experimentar um incremento relativo de produo e acmulo de energia
(entendida como trabalho social) que se traduz no aumento quer da intensidade dos labores
culturais quer do nmero de agentes e grupos envolvidos na fabricao e promoo de ideias
para a comunidade.
180
de identificarmos os principais grupos responsveis pola construo do

conhecimento sobre o SLG no perodo selecionado, analisamos os critrios e processos que conduzirom eventual elaborao duma determinada hierarquia no saber e ao estabelecimento e canonizao dum
dado tipo de conhecimento, estudando os mtodos e os procedimentos
utilizados para a sua construo.
1. Tipologia dos discursos crticos

Apesar de verificarmos no conjunto da produo crtica analisada
a existncia dum grau relativamente elevado de ecletismo metodolgico
(que contribui para a relativa neutralizao das diferenas de focagem),
a historiografia literria galega das trs ltimas dcadas pode ser localizada no espao metodolgico delimitado entre duas posies tericas
bsicas: 1) a identitria, de carter heternomo, focagem histrico-social e nacionalitria e funcionalidade explicitamente poltica; e 2) a sustentada em postulados sistmicos que, segundo afirma, tenciona focar
a literatura como uma instituio relativamente autnoma. Junto destas
duas correntes principais, documentmos ainda um setor historiogrfico
minoritrio que se ocupa do perodo 1974-1978 postulando como regra
determinante hora de legitimar e atribuir valor aos produtos integrados
no SLG o critrio esttico (Samartim 2009), isto , a minimizao crtica dos elementos externos ao espao textual e a valorizao da perfeio
formal ou da beleza sentida ou percebida num texto tido por literrio.
Em geral, os contributos em volta das regras delimitadoras ou
hierarquizadoras do SLG presentes na bibliografia em foco esto a indicar que todas as anlises partem da aceitao do uso da lngua galega
como nica norma sistmica (regra que baliza sistemas segundo Torres
Feij [2004: 429] e, neste caso, identifica como pertencentes ao SLG
unicamente os materiais em galego), ainda que existe um reconhecimento explcito das dificuldades de aplicao deste critrio lingustico em situaes raramente concretadas mas, em todo o caso, apontadas
para perodos caraterizados pola falta de autonomia no campo poltico,
por uma situao lingustica precria quanto ao reconhecimento social

181
e institucional da lngua galega e com uns campos culturais deficitrios

quanto ao seu grau de autonomia, institucionalizao, estrutura e funcionamento.4 Em ltima instncia, a posio de unnime centralidade ocupada na historiografia literria galega polo chamado critrio filolgico
desde 1963 (ano em que foi apresentado como cientfico polo crtico
ligado Editorial Galaxia Ricardo Carballo Calero [1981]) resultado
do trabalho dos vrios grupos galeguistas atuantes neste sistema ao longo do seu processo histrico de construo.
Assumindo este critrio lingustico, o setor maioritrio da crtica
galega posterior a 1978, localizada no mbito poltico-cultural do nacionalismo galego da esquerda e encabeada polo professor Francisco
Rodrguez, elabora desde incios de setenta um corpus ideolgico no
qual funciona como principal critrio normativo de carter legitimador
e hierarquizador o critrio identitrio (Samartim 2009), segundo o qual
a posio mais ou menos central no sistema dum determinado elemento
estar em funo do grau de conscincia da Galiza como entidade cultural diferenciada que, a juzo do prprio grupo, achegue esse elemento
ao SLG. Por seu lado, uma parte da crtica literria galega adota desde
os incios da dcada de noventa do sculo XX um discurso metodolgico de carter sistmico e aponta para a utilidade das teorias relacionais
tanto para a delimitao mesma do objeto de estudo como para a identificao e a anlise das normas atuantes no SLG. No entendimento de
que um sistema literrio est conformado pola rede de relaes em que
participam uma srie de elementos interdependentes no quadro dumas
determinadas regras de jogo ou de entendimentos institucionais, a professora da USC Dolores Vilavedra (uma das principais representantes
deste discurso crtico) denomina criterio sistmico um requisito de
natureza metodolgica segundo o qual sero considerados como fazendo parte do SLG todos os elementos que participem numa determinada
rede de relaes (sistema) em virtude da aplicao das normas verificadas no seu funcionamento.
4 Esta descrio corresponde-se com o desenvolvimento do SLG na imensa maioria do seu
percurso histrico e tambm, em grande medida, com o lapso temporal estudado no projeto
Fisempoga o qual, porm, no figura entre os momentos em que a bibliografia analisada
deteta uma aplicao deficitria deste critrio lingustico.
182
Estas duas focagens tericas (aqui identitria e sistmica)

coincidem na necessidade de utilizar paradigmas interpretativos capazes de dar conta das especificidades histricas de sistemas literrios
como o galego (literatura perifrica ou dbil, segundo seja Rodrguez [1996] ou Vilavedra [1999] a referi-la), caraterizados por uma deficiente institucionalizao poltica e cultural e por uma situao lingustica identificada como diglssica, fronte a sistemas centrais ou fortes,
com alto grau de autonomia e institucionalizao e que tm acreditada,
portanto, a sua suficincia sistmica (Torres Feij 2000: 970 e ss]). Desta maneira, o percurso bibligrafico efetuado inicia-se com reflexes
explicativas da necessidade de utilizar metodologia especfica para o estudo do SLG a partir da sua identificao com sistemas literrios perifricos em situaciones de tipo colonial o semicolonial (Vzquez Cuesta
1980: 622), de acordo portanto com os parmetros propostos pola crtica
nacionalista, que considera que o carter colonial da Galiza determina
os modos de estudo do SLG e se (pre)ocupa em evidenciar a natureza
social e nacionalitria da prtica literria na Galiza e em explicitar a
autonomia do SLG a respeito do SLE.5
Em meados de oitenta, Anxo Tarro (1986) ainda partia do conceito de colonialismo interior (postulado em 1967 em La Rvolution
rgionaliste por Robert Lafont e divulgado em incios de setenta no
campo intelectual e poltico galego fundamentalmente por Xos Manuel
Beiras) para tentar unha canle de investigacin que dera conta dos trazos temticos, estilsticos, simblicos, etc., que comparten un nmero
importante de obras literarias producidas en pases en vas de desco5 A prctica literaria que merece o nome de galega non un apndice da espaola, senn algo
especfico, dunha realidade especfica. O que se entende por un produto cultural xenuno, coa
sa propia dialctica, coa sa diferencia lingstica e coa sa realidade referencial e visin
do mundo diferenciada (Rodrguez 1996: 6). Em incios de oitenta, Pilar Vzquez Cuesta
(1980: 626 e 628), prxima de posies favorveis (re)integrao cultural galego-portuguesa na altura, refora esta ideia da autonomia do SLG face o SLE estabelecendo paralelismos
entre os sistemas galego e portugus. Este ltimo funciona inicialmente para o galeguismo
como referente de reintegrao, mas perde centralidade nas estratgias do conjunto deste
movimento no franquismo (sobretudo se comparado com o pr-guerra [Torres Feij 1995])
e pode funcionar tambm como referente de analogia ou de oposio (Beramendi 1991) para
alguns grupos, nomeadamente no ltimo caso para o Instituto de la Lengua Gallega (ILG),
instituio central no campo lingustico desde a sua fundao na USC em 1971 (Samartim
2005).

183
lonizacin (Vilavedra 1999: 33). Em fins de noventa, porm, Tarro

(1997: 44) diz analisar j o SLG dende unha consideracin sistmica
da literatura como unha institucin social, seguindo unha metodoloxa
na que interesa, ms c valor esttico ou artstico da obra, reunir e interrelaciona-los elementos que a fan posible como fenmeno observable.
Esta mudana de paradigma interpretativo leva o professor da USC a
posies compartilhadas com a sua colega Dolores Vilavedra (1999: 3435), quem bota mo por sua vez tambm do conceito de etnopotica
(utilizado por Gonzlez-Milln em 1991) por consider-lo un instrumento especialmente til para situacins como a galega en que as tensins entre centro e periferia, tanto intrasistmicas coma intersistmicas,
perturban [...] non s o funcionamento, senn a propia definicin do
sistema.
Vilavedra (1999: 34) analisa a adaptabilidade deste modelo terico ao caso galego e considera que entre as suas avantagens est o facto
de ajudar a explicar as particularidades do discurso literrio tnico e
que, nesse sentido, representa unha oportunidade para superar os lmites epistemolxicos e axiolxicos impostos polos discursos crticos
xerados polas literaturas hexemnicas, tempo que pon en evidencia
dimensins silenciadas -en tanto que subversivas- polas instancias canonizadoras. Contudo, a professora compostel coloca entre os dfices
da etnopotica, centrada no estudo dos processo de construo nacional atravs do feito literrio, parecidos argumentos aos apontados para
questionar a funo hierarquizadora atribuda ao critrio identitrio
por Francisco Rodrguez (analisados em Samartim 2009), basicamente
predeterminacin ideolxica, o que se traduce en parcialidade e escasa
versatilidade, assim como que o seu obxectivo prioritario sexa contribur proxecto de construccin dunha cultura nacional diferenciada, co
que isto implica de condicionante teleolxico (Vilavedra 1999: 35).6
6 Em troca, a proposta de Vilavedra (35-36; itlicos nossos) passa pola adoo de un certo
eclecticismo hora de configurar un modelo interpretativo co que dilucidar a especificidade do discurso literario galego. [Isto significa que] o investigador da literatura se dote dun
abano de instrumentos metodolxicos o suficientemente extenso e variado [...] instrumentos
que debern mudar ou complementarse segundo as pocas, os autores e os xneros, e que
na mia opinin deben cumprir, antes ca calquera outro, tres requisitos fundamentais: seren
compatibles cunha definicin mis ampla do que tradicionalmente se via entendendo por
literatura, que atenda tamn seu carcter institucional; actualizaren e autonimizaren os
184
Tambm desde a crtica de base relacional, o professor Gonzlez-Milln (1994 e 1996) aborda as mudanas experimentadas no SLG
desde o fim do franquismo at a consolidao do perodo autonmico sustentando que a progressiva perda de influncia canonizadora
dos critrios legitimadores heternomos, fundamentados no que vimos
chamando critrio identitrio, a favor doutras normas hierarquizadoras
mais prximas quer da autonomia do campo literrio quer do funcionamento do mercado, o que carateriza um sistema cultural que alcana
durante as duas ltimas dcadas do sculo XX um grau de institucionalizao e autonomia at ento desconhecidos.7 O professor do Hunter
College coloca a baliza inicial dos seus trabalhos na percepcin dun
cambio de perspectiva a partir de 1975 e sobre todo na dcada seguinte
(Gonzlez-Milln 1994: 13; itlicos nossos) e estuda o processo de autonomizao e institucionalizao do SLG aps o franquismo partindo
de Moisan e Saint-Jacques (1987) para apontar que (Gonzlez-Milln
(1996: 17-18)
o grao de autonoma dun campo literario como o galego debe medirse

en relacin con tres criterios: a delimitacin da sa especificidade discursiva, a efectividade da sa lexitimacin nacional e a consolidacin
da sa articulacin como obxecto de estudio e ensino. [...] Estes tres
horizontes de autonoma son unha gua excelente para estudiar a transformacin dun espacio literario como o galego, que a partir de 1975 ve
como os diversos colectivos se esforzan por consolidar un campo especializado cun discurso prprio e cunhas institucins especficas. As
consecuencias desta nova dinmica son obvias: unha reduccin do mbito de lexitimacin do discurso literario, ao perder a multifuncionalidade social das dcadas anteriores; unha maior autonoma para poder
criterios identificadores da valencia literaria e, por ltimo, daren conta da especificidade
que caracteriza os distintos niveis do sistema literario galego en tanto que formulado nunha
lingua non normalizada.
7 Nesse mesmo perodo est tambm a ser construda na comunidade que sustenta o SLG a
autonomia poltica reconhecida na Constituio de 1978. Neste sentido, partindo da hiptese
de Bourdieu segundo a qual os campos de produo cultural ocupam uma posio dominada
a respeito dos campos do poder, apontamos para o interesse de estudar as relaes entre os
dous processos (autonomia poltica e cultural) sem negligenciar que as posibilidades de
autonoma do campo literario galego supoen un poder galego real, poltico, econmico,
etctera, fronte que [ter a possibilidade de] declararse autnomo (Figueroa 2001: 127).

185
funcionar como un discurso social especfico; e unha drstica reduccin nas credenciais do escritor como depositario da memoria nacional,
por ter que compartilas com outros axentes sociais, que dende as sas
propias reas de especializacin reivindican distintas articulacins da
memoria colectiva.8
Em resumo, para Gonzlez-Milln (1996: 28) a tensin entre

unha consagracin autnoma e unha lexitimacin heternoma tradcese, no caso de literaturas como a galega, na dificultade de dar o paso do
nacionalismo literario a unha literatura nacional ou, por outras palavras, na passagem complexa do que a crtica dita pos-colonial chama
literatura de resistncia (Harlow 1987) para um sistema literrio com
o suficiente grau de institucionalizao e autonomia (quer a respeito do
sistema cultural com que compartilha/ disputa espao social quer dos
campos do poder poltico e econmico) como para que a sua continuidade e reproduo no seja percebida como problemtica polos grupos
e instituies atuantes nele.9
8 Estas alteraes esclarecem tambm sobre a resistncia sistmica (Samartim 2009) daqueles
grupos que sustentam os repertrios e a funo nacionalitria atribuda ao discurso literrio
galego em perodos anteriores, caraterizados (em geral para o caso do perodo pr-autonmico) polos dfices no funcionamento do sistema e por uma situao em que canonizacin
esttica y legitimacin social eran uno y el mismo proceso, dominados no por las frgiles
normas de un precario campo literario, sino por las presiones sociales y polticas, nacidas de
los conflictos asociados con determinados actos de resistencia y reivindicacin colectivas
(Gonzlez-Milln 2002: 226-227).
9 Se a interpretao que fazemos dos postulados de Gonzlez-Milln for correta, ao identificar
o conjunto do SLG galego prvio morte do ditador com o nacionalismo literrio, este
crtico aponta para uma situao de monoplio legitimador (ou, polo menos, de clara hegemonia nos instrumentos de legitimao) do discurso militante nacionalista no SLG da dcada de setenta. A alegada passagem do nacionalismo literrio para a literatura nacional
sustentaria-se, assim, na perda do monoplio legitimador do texto nacional no conjunto do
sistema, facto que teria acontecido de maneira progressiva aps o franquismo e com a conseguinte instaurao da autonomia poltica na Galiza. Julgamos que esta ideia central nos
trabalhos de Gonzlez-Milln mas que, sem pretendermos minusvalorar tampouco o peso
das propostas nacionalistas no SLG de 1974 a 1978, isto no se corresponde exatamente com
a realidade do acontecido na altura. Os ltimos trabalhos da equipa que sustenta o projeto
Fisempoga (Samartim 2010) questionam o alegado monoplio do discurso nacionalitrio
de resistncia e obrigam tambm a incluir nas anlises do SLG as tomadas de posio dos
grupos que relativizam a funo do critrio filolgico como norma sistmica (excludos,
por isso, das margens do sistema pola crtica historiografia a 1978) e a ponderar no estudo
do conjunto do sistema as aes dos grupos galeguistas mais institucionalizados nos cam-
186
Completamos a sntese das tipologias dos principais instrumentos analticos com que a historiografia literria galega das ltimas trs
dcadas pretende explicar o funcionamento dum sistema literrio perifrico em processo (dinmico, no teleolgico) de construo e em concorrncia polo mesmo espao social com um sistema autnomo e fortemente institucionalizado com a referncia investigao de M. Xess
Rodrguez Fernndez (1999). Ainda que com impacto praticamente nulo
fora do mbito do grupo Galabra da USC em que foi elaborado (e para
alm das bvias funes de reflexibidade e explicitao do posicionamento crtico tambm do presente trabalho), a utilidade da investigao
de Rodrguez Fernndez (1999: 54-57) reside em se ter aproximado da
Recepo literria em situaes de conflito e, com base nas achegas
neste campo do professor Antn Figueroa (1988), ter integrado nas suas
anlises os mtodos de abordagem de natureza relacional acompanhados tambm por Gonzlez-Milln, colocando no centro da pesquisa sobre o SLG o estudo das relaes (nomeadamente aqui com o SLE), das
estratgias (em maior ou menor medida sucedidas quando analisadas a
posteriori) e das caratersticas das normas e dos materiais com que os
grupos que atuam num sistema literrio perifrico trabalham para construrem a autonomia (ou para manterem ou mudarem o nvel ou o tipo de
relao tanto com o sistema em contato como com os campos do poder)
em funo dessas mesmas regras e materiais terem mais ou menos precariedade ou suficincia.10
pos culturais, que so em geral abertamente contrrios aos repertrios (sociais, artsticos ou
poltico-identitrios) promovidos polos grupos nacionalistas, defendem em maior grau que
os agentes da esquerda a autonomia relativa da arte e fazem um uso sensivelmente diferente
da funo modelar atribuda a tradio, ainda que, neste sentido, tal como afirma Rodrguez
Fernndez (1999: 122), a persistncia no repertrio da tradio como o garante mximo da
galeguidade e da vocao resistente da cultura galega, aproxima-os [aos nacionalistas], em
parte, daqueles grupos galeguistas que defendem um repertrio mais essencialista, aos que,
no entanto, questionam porque do seu ponto de vista desideologizam o seu repertrio, folclorizando os seus materiais e descontextualizando-os das circunstncias polticas e histricas
por que foram criados.
10 A partir de que Gonzlez-Milln (1994: 30) afirmasse que son mltiples os indicadores
da confrontacin entre as das institucins literarias que actan en Galicia, a galega e a
de expresin castel, Rodrguez Fernndez (1999: 46) aponta que no SLG ps-franquista
confrontam-se grupos que pretendem consolidar no espao social galego um sistema literrio
com a lngua galega como norma sistmica, com outros que formulam a existncia dum
nico polissistema, o espanhol, que integraria como perifricos, portanto como subsistemas,
o catalo, o galego e o basco. Entre as instituies que legitimam esta segunda opo Rodr-

187
2. Procedimentos de Abordagem
No levantamento bibliogrfico efetuado reparmos tambm em
que a exposio das diferentes propostas metodolgicas apresentadas
nas pginas precedentes no se reflete na utilizao, no acompanhamento ou na aplicao de procedimentos de abordagem essencialmente
dissemelhantes dum mesmo objeto de estudo e, em consequncia, em
resultados analticos substancialmente diferentes. Polo contrrio, a bibliografia crtica analisada carateriza-se pola neutralizao da metodologia de partida, facto que no julgamos alheio ao peso da tradio
tambm no campo da historiografia literria galega. Com uma tradio
historiogrfica condicionada tambm pola precariedade institucional em
que o conjunto do SLG dialeticamente construdo, isto pode contribuir
a explicar a prtica verificada no conjunto dos materiais analisados, que
se ocupam da reunio de elementos que cumprem a nica norma sistmica contemplada (a utilizao da lngua galega), da sua arrumao
em gneros canonizados e da sua seleo e anlise temtico-estilstica
atravs da focagem de obras e autores (como tradicionalmente vem
fazendo a historiografia literria de sistemas considerados centrais ou
fortes, portanto). Entendemos, ento, que a neutralizao metodolgiguez Fernndez coloca o ensino, alguns prmios literrios bilngues galego-castelhano e propostas crticas como as exemplificadas por Daro Villanueva (1992: 15 e ss.), elementos todos que parecem trabalhar para a conformao dum agregado de sistemas que compartilham
norma(s) sistmica(s); este intersistema literrio (Torres Feij 2004) que Dario Villanueva
(2000) cataloga como Literatura espaola (diferente da Literatura castel e da Literatura espaola en lingua castel) teria como norma sistmica o uso dalguma lngua presente
no Estado (castelhano, galego, catalo ou euskara). Ao lado destas duas opes principais,
Rodrguez Fernndez tambm refere as propostas de (re)integrao no intersistema luso-afro-brasileiro sustentadas por grupos perifricos no perodo autonmico. Ora, para o que
agora nos interessa, esta investigadora afirma que em nenhuma das trs macro-estratgias
referidas se concretiza quais so os elementos em que assentam a sua definio do que deve
ou no deve ser includo no mesmo [SLG], [isto ,] como se distinguem os produtos galegos
dos outros com os que concorre ou, dependendo da viso, convive (Rodriguez Fernndez
1999: 47). Esta investigadora acompanha Torres Feij (2000: 969) nas concluses sobre esta
questo e afirma que, como os sistemas literrios cifram a sua diferena e a sua suficincia
em termos de normas, modelos e materiais repertoriais diferenciais e concorrentes, apesar do
triunfo que significou para as propostas dos grupos galeguistas o consenso estabelecido em
torno considerao da lngua galega como norma sistmica a partir de 1980 (Rodrguez
Fernndez 1999: 54), existem outras normas de repertrio que de no se actualizarem, mas
sobretudo, dada a debilidade do repertrio galego, de no se criarem com as duas premissas
de diferenciao e concorrncia [...], pem em perigo a subsistncia e a sobrevivncia do
sistema literrio galego para se definir como autnomo.
188
ca e o peso da tradio (tambm formal) esto na base duns resultados

centrados em abordagens temtico-estilsticas de autores e obras agrupados em geraes e gneros.
No sentido ainda desta confluncia de resultados, existem tambm elementos compartilhados entre os trs discursos crticos referidos acima que a justificam em grande medida; assim, as referncias ao
contexto que fai a crtica mais textocntrica e esteticista11 contribuem
para aproximar este discurso do da crtica nacionalista, que oferece j
nos anos oitenta em troca unha visn da histria da literatura como manifestazn cultural dun proceso histrico, que respeita a autonomia do
texto nos seus valores estticos (Mato Fondo et al 1988: 9; itlicos nossos). Juntamente com isto, o critrio histrico-poltico interno (Rodrguez 1990: 19) sustentado pola historiografia nacionalista no parece
contraditrio com a explicao da literatura como um fenmeno social
e histrico prpria dos discursos sistmicos que, para alm de pretender
integrar esse discurso crtico de natureza poltica, tambm levam em
conta o protagonismo da funcin potica da linguaxe no texto literario
(Vilavedra 1999: 18).
Apontamos, contudo, para a escassa integrao das relaes entre elementos e campos na imensa maioria dos trabalhos histrico-literrios analisados, acompanhem estes contributos discursos de carter
histrico-poltico ou de tipo relacional. Assim, as anlises dos materiais
pretensamente sistmicos tambm no do conta da posio ocupada e
da funo desenvolvida no conjunto do sistema polos agentes e as instituies que o conformam, nem das normas de funcionamento do SLG
no momento histrico em foco, e as referncias s circunstncias de produo e circulao dos produtos tm em geral um carter introdutrio e
dificilmente podem, neste sentido, ser localizadas dentro dos objetivos
focados por uma anlise relacional, mas apenas dentro duma abordagem
em maior ou menor grau contextual (entendida como o conjunto dos
11 A historia da literatura debe procurar estudiar as obras en si, destacando os seus valores
estticos, pero tamn debe inclur algunha informacin sobre o contexto, o que permite un
coecemento mis completo do fenmeno literario e, xa que logo, facilita interpretacins
parciais da obra, que enriquecen a sa dimensin plurisignificativa (Gutirrez Izquierdo
2000: 38).

189
elementos extra-literrios a que um texto fai referncia ou que explicam

a produo de determinados textos).12
Desta maneira, quanto aos procedimentos de arrumao e de
abordagem do conhecimento, detetamos um acordo total no agrupamento de produtos e repertrios em gneros canonizados e a aceitao
com alguns matizes da arrumao dos produtores em geraes (pormenores que no impedem o uso deste mtodo, como veremos abaixo). Ao
lado desta arrumao geral encontramos vrios exemplos de agrupamentos especficos tambm sujeitos a uma posterior organizao genrica (e,
depois, a outra em obras e autores) para os casos dos repertrios destinados ao pblico infanto-juvenil (a partir da dcada de setenta), para a
produo feminina (integrada no corpus geral de maneira maioritria,
facto seguramente favorecido pola posio central ocupada pola figura
de Rosalia de Castro no SLG) e para os espaos que tanto Bassel (1991)
como Torres Feij (2004) denominam enclaves e que, por regra geral,
sero individualizados apenas em referncia ao imediato aps-guerra
(1940-1950) com a funo de cubrir o vazio deixado pola ausncia de
produo em galego na metrpole, referenciados escassamente fora deste momento e referidos na bibliografia analisada sob epgrafes em que
figuram termos como emigracin, exilio, dispora ou exterior.
12 Destas tentativas de anlise sistmica, em maior ou menor medida deficientes ou parcelares,

devero ser excetuados, por exemplo, os trabalhos publicados por Vilavedra j no sculo
XXI, os contributos de Gonzlez-Milln e Figueroa (centrados fundamentalmente no mbito
da anlise de aspetos que dizem respeito s normas e modos de funcionamento do SLG)
e o trabalho j referido de Rodrguez Fernndez, que aponta para a alegada falta de integrao nos estudos que se ocupam do SLG ps-franquista dos elementos poltico-culturais
que explicam a dinmica e a transformao do sistema literrio, mas que so diretamente
desestimados nos materiais atravs dos quais acedemos ao conhecimento construdo sobre
o funcionamento do SLG entre 1974 e 1978 ou, na maioria dos casos, so considerados
como externos ao sistema literrio em foco. Por suas palavras (Rodrguez Fernndez 1999:
59): Este carcter externo deriva-se, principalmente, de que nestas anlises se priorizam os
textos e os autores, fazendo-se uma anlise imanente que no permite, em nossa opinio,
estabelecer as razes que explicam o porqu dessa transformao e a funo que todos estes
elementos desempenham. Noutros casos estes elementos, juntamente com os acontecimentos
poltico-sociais so considerados como importantes, mas unicamente so utilizados como
pano de fundo, como contexto histrico que pretende deitar luz sobre as novas dinmicas que
se verificam, mas que, em qualquer caso, afinal no so postos em relao com esses autores
e obras que estudam, continuando a privilegiar a perspectiva internista.
190
A estas questes relacionadas com a organizao do conhecimento somam-se ainda aquelas outras referidas periodizao, nas
quais, aos efeitos da integrao do lapso 1974-1978, o incio do perodo
posterior ao aps-guerra colocado tanto no ano da morte do ditador
(1975) como em 1980. Ainda que no existe uma equivalncia exata
entre a tipologia de discurso crtico e a escolha duma das duas datas
apontadas para separar a poca franquista da autonmica (Tarro 1998
e Vilavedra 1999 afirmam partir de idnticos postulados metodolgicos
sistmicos e estabelecem 1975 e 1980, respetivamente), destaca neste
ponto a influncia da proposta periodizadora de Francisco Rodrguez
(1990: 62-63) que, sustentada na dependncia de fatores exgenos ao
campo literrio (scio-polticos), consiste em estender um perodo que
entende caraterizado por uma
atmosfera que condicionar a criacin literria en termos positivos

-tensin e vitalidade- at 1.980, mis ou menos. Xa aprobada a Constitucin Espaola e o Estatuto de Autonomia da Galiza, especialmente
a partir de 1.981, os acontecimentos irn precipitando-se nun camio
de confusin e falta de expectativa ideolxica que condicionar gravemente non s o desenvolvimento cuantitativo -nmero de obras publicadas- senn tamn cualitativo da nosa literatura.13
13 Repare-se no carter aproximativo atribudo periodizao polas expresses sublinhadas.
Para a reproduo desta periodizao contribuiu sem dvida a importante presena do grupo
do professor Rodrguez no ensino secundrio (a prpria obra de 1990 corresponde-se com a
publicao da memria apresentada para as provas de catedrtico de liceu polo lder poltico-cultural do grupo nacionalista). Entre os critrios metodolxicos para a anlise do fenmeno literrio galego prescritos por Rodrguez (1990: 18; carregado no original) o nmero
sete ocupa-se da periodizao: Os grandes perodos, que poden abranxer arredor de 25 anos,
ainda que agrupen a diferentes xeracins, son do ponto de vista histrico, mis sintomticos,
pois manteen unidade e coerncia ideolxica e cultural, nos aspectos fundamentais. Debe
fuxir-se da catalogacin atomizada e alumear, con luz histrica potente, os fenmenos
literrios, e o contraste entre pocas e autores ou obras. Desde a crtica sistmica, Vieites
(1996: 12) contempla tambm a pertinncia de levar em conta elementos externos ao campo
literrio (nomeadamente a relao deste com os campos poltico e nacional), mas coloca a
questo da periodizao noutros termos: Entendemos que toda proposta de periodizacin
debe partir da anlise das caractersticas singulares do propio obxecto de estudio e no caso da
literatura galega, deberemos ter presente tamn a variable sociopoltica, pois o aumento da
conciencia de Galicia como pas histrica, cultural ou lingsticamente diferenciado, repercute na produccin literaria cualitativa e cuantitativamente (sobre periodologia e mudanas
nos sistemas literrios ibricos vid Domnguez 2004).

191
O facto de que o conhecimento sobre o SLG esteja construdo sob os parmetros da diviso genrica explica, contudo, a procura
duma baliza especfica para a mudana na evoluo de cada gnero concreto na bibliografia consultada.14 Desta maneira, podemos ver como o
lapso temporal compreendido entre 1974 e 1978 est atravessado em
vrios pontos pola linha imaginria que separa o perodo identificado na
bibliografia analisada como posguerra doutro que, em geral, adjetivado como de hoxe ou actual (e ao qual no nunca colocada data
de terminus ad quem). Julgamos que o facto dos materiais consultados
terem localizado ao longo deste perodo mudanas parcelares no sistema (concretamente diferenas temtico-estilsticas e nas condies de
produo e circulao dos produtos agrupados em gneros), justifica a
individualizao da linha imaginria que separa o franquismo da Autonomia (1974-1978) como uma dessas zonas difusas de imbricao e de
interpenetrao que refere Aguiar e Silva (1999: 420).
Chamamos a ateno ainda para o facto de que as balizas estabelecidas para o conjunto do sistema nos materiais consultados nem
sempre so funcionais depois de que a crtica efetue o agrupamento da
produo em gneros e coloque marcas cronolgicas especficas tentando responder evoluo de cada tipologia genrica. Da mesma maneira, esta organizao do conhecimento em gneros canonizados no
analisada e em nenhum momento questionada pola crtica literria
galega, e a anlise do discurso genrico apresentada habitualmente
nas monografias e trabalhos historiogrficos consultados (com maior
intensidade no caso da crtica dita sistmica) como um objetivo em si
mesma, sem colocar em geral esta questo em funo da explicao do
14 Em geral, apontado 1976 para a poesia, 1975 ou 1977 para a narrativa (sem acordo sobre
a data de esgotamento definitivo da corrente denominada Nova Narrativa Galega [cf, por
exemplo, Salinas 1985 com Forcadela 1993]), tambm 1975 para a literatura infanto-juvenil e
o ensaio (nalgum caso aqui tambm 1978) e 1978 para o teatro (se quem aborda este subcampo especfico Vieites [1996] e no Vilavedra [1998], para quem a baliza deve avanar at o
fim do perodo de transio, que situa em 1980). Leve-se em conta, ainda, que um cdigo literrio no se extingue abruptamente, num determinado ano ou num determinado ms, como
tambm no se constitui dum jacto. [...]. A utilizao de datas precisas para assinalar o fim de
um perodo e o incio de outro, como se se tratasse de marcos a separar dois terrenos contguos, no possui rigoroso significado analtico-referencial, apenas lhe devendo ser atribuda
uma simples funo de balizagem, como que a indicar um momento particularmente relevante na desagregao de um perodo e na conformao de outro (Aguiar e Silva 1999: 420).
192
funcionamento, da estrutura ou das relaes presentes no sistema em

foco (como veremos adiante, esta estrutura tambm ser reproduzida
polo sistema de ensino). No detetamos, portanto, nos trabalhos historiogrficos consultados uma anlise do discurso genrico entendido
como um repertrio da cultura (exceto nalguma monografia especfica,
como as que Gonzlez-Milln 1996 ou Vilavedra 2002 dedicam narrativa); o que destaca neste tipo de produtos, porm, a utilizao destas
categorias como contentores onde arrumar materiais em virtude dumas
determinadas caratersticas textuais preestabelecidas.15
De acordo com a nossa anlise, o modo em que est construdo
o conhecimento sobre o SLG em volta do perodo selecionado evidencia, por uma parte, o carter relativamente aproximativo e convencional
atribudo periodizao e, por outro lado, tem como principal consequncia a parcelao das focagens e, portanto, a dificuldade para a compreenso global do SLG (quanto s relaes do conjunto de elementos
que interatuam no seu processo de construo). Entendemos que a organizao do conhecimento unicamente por gneros e o entendimento
dos gneros apenas como epgrafes sob as quais arrumar materiais com
determinadas caratersticas textuais (sem questionar, em geral, a funo
e a posio que os gneros, como repertrios, desempenham no siste15 Lembremos as pocas, os autores e os xneros que colocava Vilavedra (1999: 36) entre
os assuntos de que a metodologia sistmica devia dar conta, ou, no mesmo plo crtico,
como Anxo Tarro (2001: 17) expressa as suas preferncias por adoptar unha metodoloxa cronoxenolxica que nos permitise observa-la evolucin dos distintos xneros cannicos
desde a posguerra ata hoxe, atravs das diferentes xeracins, promocins ou unidades xeracionais (no sentido manheiniano [sic] da expresin). Por seu lado, a crtica literria mais
textocntrica (Gutirrez Izquierdo 2000: 8) est interessada fundamentalmente no carcter
representativo dos trazos formais e temticos do xnero ou autor estudiado. No outro plo
da crtica, em coerncia com a funo atribuda literatura e com os mtodos que movem o
seu estudo, o oitavo critrio metodolgico prescrito por Rodrguez (1990: 20; carregado no
original) determina que nunha situacin como a galega, fai-se mis apremiante o estudo
das formas como expresin dos contidos, sem que isto signifique arrumar a produo
de maneira diferente da genrica. Por contra, uma abordagem centrada nos gneros como
repertrios obrigaria crtica, de acordo com Gonzlez-Milln (1995: 346), a identificar
que axentes interveen na configuracin, perpetuacin e subversin das formas xenricas e a
precisar os requisitos que fan posible a sa actuacin. As institucins educativas responsables
da transmisin do coecemento [quando existirem], as tradicins literarias canonizadas, o
mundo editorial, os grupos e movementos literarios, determinados procesos socioculturais,
as institucins avaliadoras (sobre todo as acadmicas) e o protagonismo de determinados
textos e autores, deberan figurar entre os axentes privilexiados desta dinmica xenrica.

193
ma) no favorece esses objetivos e tambm no possibilita abordagens

transversais e em maior grau relacionais do conjunto do sistema, por
exemplo quanto ao estudo de trajetrias de indivduos, de grupos ou do
papel desempenhado polas instituies tambm quanto configurao,
funo e posio dos gneros em foco, ou quanto s relaes mesmas
entre os vrios gneros (de presena/ ausncia no sistema, de hierarquia,
etc.).
Apesar das questes colocadas acima sobre a organizao do
conhecimento em gneros, unicamente o agrupamento geral dos produtores em geraes motivo dalguma reflexo crtica na bibliografia
historiogrfica consultada.16 No entanto, no conjunto dos trabalhos analisados, a historiografia literria da Galiza acompanha a estrutura geracional estabelecida por Xos Lus Mndez Ferrn (1984) para a poesia
galega do sculo XX. Este produtor, localizado crtica e politicamente
na esquerda nacionalista, no defende a anlise xeracional como mtodo exclunte de interpretacin histrica (Mndez Ferrn 1984: 71; itlico no original), leva em conta o (re)conhecimento e posicionamento dos
produtores em relao tradio e entende
que o concepto [de gerao literria] insustituble se nos propomos

agrupar escritores en sectores coerentes que reflexen en bloque os condicionamentos sociais, econmicos e histrico-literarios dun momento
dado. Para o autor, xeracin un conxunto de escritores nacidos nun
16 Para a apresentao destes assuntos, alguns trabalhos analisados referem as propostas de Karl
Mannheim (1928) e de Julius Petersen (1946). Em O Problema das Geraes, Mannheim
(1928) entende estes agrupamentos de produtores como conjuntos alargados de relao (generationszusammenhang) que potencialmente podem avanar na configurao de grupos
concretos (konkretegruppen) ou, para o que aqui nos interessa, reconhece que uma unidade
geracional pode no se constituir um grupo concreto e coeso socialmente, por mais que o uso
dos vocbulos grupo e gerao funcionem geralmente na bibliografia consultada como
sinnimos (i.e. Vilavedra 2004: 396). Para Petersen (1946), por seu lado, uma gerao literria pode ser entendida em virtude de fatores como a coincidncia na data de nascimento (que
favorece atitudes solidrias), a comunho de orientaes pedaggicas (cifrada numa similar
formao cultural e ideolgica), a vivncia de problemas comuns (que estimula posicionamentos e intervenes conjuntas), o eventual reconhecimento duma liderana intelectual comum, a criao duma linguagem literria especfica, a desagregao da gerao anterior, etc.;
situaes todas que apontam mais para uma tendncia (ou, outra vez, uma potencialidade) do
que para um facto relacional objetivo e objetivvel.
194
perodo de dez anos, que se configuran colectivamente nun determinado intre histrico, e en relacin con determinado estadio da tradicin
literaria precedente.
Boa prova do sucesso do agrupamento de produtores feito por

Ferrn na sua tese de doutoramento constitui-o o facto de que este
reproduzido no ensino mdio inclusive desde antes da sua efetiva publicao em livro na primeira metade da dcada de oitenta (Colectivo
Seitura 1982: 381), utilizado como modelo para os perodos no abrangidos no trabalho deste crtico nacionalista (Tarro Varela 1997: 56) e
tresladado em grande medida do gnero que ocupou historicamente a
posio central no SLG tambm para os gneros diferentes do potico,
em funo tanto da centralidade alcanada por este produtor no campo
literrio galego desde a dcada de sessenta (em virtude duma acumulao de capitais relacionada quer com as suas aes nos campos culturais
quer com o mantimento dum discurso poltico enquadrado na esquerda
independentista) como do pretendido carter abrangente deste trabalho
historiogrfico de Ferrn e da implementao dos postulados tericos da
crtica nacionalista de que faz parte.17
Na hora de agrupar os produtores segundo a data de nascimento
ou de incio da sua produo, porm, encontramos tomadas de posio
no sentido de relativizar ou questionar a adaptabilidade desta arrumao
para o estudo do SLG; isto acontece tambm no caso de Mndez Ferrn, para quem o principal motivo de roamento entre o procedimento
geracional e o estudo da realidade literria da Galiza est localizado
nas situaes polticas no favorecedoras do uso literrio da lngua galega. Tanto para Ferrn como para o conjunto da crtica literria galega
(que parte da aceitao indiscutida do critrio filolgico), esta situao
anmala afetaria em maior medida perodos anteriores ao focado nes17 Non s tratei de clasificar autores e tendencias poticas de antes e de despois da guerra
antifascista, senn que tamn quixen calificar os xneros en prosa das pocas estudadas, as
como designar os feitos culturais e as actividades polticas que acompaaron literatura e
determinar os dados econmicos, sociais e, en conxunto, histricos que considerei necesario
en cada intre para unha comprensin xusta deste anaco da nosa evolucin histrico-literaria.
Nesta obra entndese a xeracin de textos poticos en lngua galega como parte do proceso
de liberacin nacional do noso pobo (Mndez Ferrn 1984: 17).

195
te estudo (nomeadamente o imediato aps-guerra) do que a dcada de

setenta.18 Sero estas anomalias no funcionamento do SLG as causas
de Francisco Rodrguez (1990: 19; carregado no original) determinar o
carter secundrio do chamado critrio xeracional fronte s normas
propostas e aos mtodos de abordagem j conhecidos do seu grupo:
Ademais do critrio histrico-poltico interno, pode empregar-se,

como complementrio, o critrio xeracional, nunca como exclusivo
ou prioritrio. Ao ser a nosa unha situacin anormal, a idade ou data
de nacimento non sempre unifica aos escritores nen sequer en canto ao
momento cronolxico das suas contribucins literatura ptria.
A contradio anotada por Ferrn e a situao de anormalidade

do SLG apontada por Rodrguez para secundarizar o mtodo geracional
so tambm consideradas pola crtica que diz acompanhar um discurso
sistmico. Por isso, hora de reflexionar sobre a aplicabilidade do mtodo geracional como frmula interpretativa vlida para o estudo do SLG
(nomeadamente para a poesia, em virtude da j referida construo do
conhecimento na base dos repertrios de gnero e a traslao do mtodo
de anlise do gnero central para os restantes), Vilavedra (1999: 221) refere as vrias tentativas da crtica galega (lvarez Cccamo e Bernrdez
1994, Romn Raa 1996 ou Manuel Forcadela 1996) para establecer
un novo paradigma analtico que detectase cales destas lias [temticas
e estilsticas] funcionan como eixes vertebradores na reconstruccin do
discurso potico, e de analizar o seu desenvolvemento.19 Contudo, o
18 Mndez Ferrn (1984: 71) indica concretamente que a mis importante contradicin que
achei no meu traballo entre o concepto de xeracin e a realidade literaria e cultural en cuestin, manifstase no seguinte feito anmalo: as tres primeiras xeracins do posguerra (primeira, nados entre 1910 e 1920; segunda, nados entre 1920 e 1930; terceira, nados entre 1930 e
1940) xurden case simultaneamente. Non siguen unha outra; agroman, mis ou menos, contemporneas, despegan xuntas. Esta anomala dbese a que a producin de libros galegos se
interrumpe entre 1936 e 1950. Romn Raa (1996), por seu lado, aps revisar as condies
de aplicabilidade dos critrios de Petersen para a anlise da poesia galega de aps-guerra,
conclui que a arrumao geracional no vivel no SLG at a dcada de 70.
19 Anotamos como mostra das tentativas e das estratgias ensaiadas para resolver os problemas
apontados, quanto ao agrupamento e a periodizao no SLG, Unha proposta de superacin
196
alto grau de consenso alcanado pola j tradicional organizao feita

por Ferrn em incios da dcada de oitenta, faz com que o novo paradigma interpretativo proposto na dcada seguinte no passe por superar o
agrupamento dos produtores em geraces, mas apenas por servir-se da
clasificao geracional como ponto de partida para entender o dilogo
interxeracional que achega os estilos e as vontades e dificulta o establecemento de fronteiras diacrnicas (lvarez Cccamo e Bernrdez
1994: 3-4) ou por empreg-lo, em ltimo caso, non tanto como rxida
clasificacin xeracional senn a modo de esqueleto cronolxico que nos
oriente para seguir o desenvolvemento das principais propostas estticas (Vilavedra 1999: 221). Assim, o conjunto da crtica literria que se
ocupa do SLG dos anos setenta acompanhar efetivamente o mtodo
de arrumao dos produtores em geraes minimizando a importncia
dos agrupamentos para a compreenso do sistema (recorrendo ao carter
convencional das categorizaes e mesmo recolhendo, nalgum caso, a
ideia da produo como ato individual e solitrio do gnio criador vinda
do romantismo), alegando o peso do consenso em volta duma tradio
j consolidada, razes de comodidade, claridade expositiva ou o suposto
didatismo derivado deste procedimento (veja-se tanto Tarro 1994: 346
e 2001: 20 como, no plo da crtica mais esteticista, Rodrguez Gmez
1986: 11-12).
Destacamos ainda a permanncia nas monografias e trabalhos
historiogrficos publicados nas trs dcadas que abrange a bibliografia
consultada destes procedimentos tanto de arrumao do conhecimento
(gneros, geraes, periodizao...) como de anlise temtico-estilstica
dos materiais organizados em obras e autores; alm do mais, o conheda orde xeracional oitenta/noventa de Iris Cochn Otero (in Tarro 2001: 285-287), em
cujo estudo esta professora da USC nega validez, por convencional, ao conceito de gerao
e afirma partir dunha consideracin global do decurso potico do ltimo cuarto de sculo
XX, [com o qual] claro que as sas premisas de partida combaten o carcter compacto
tanto dos anos oitenta coma dos noventa, isto , socavan as bases ontolxico-periodolxicas
habituais (pg. 286). Em concreto, a proposta de Iris Cochn passa por agrupar e estudar
conjuntamente a produo potica de 1976 a 2000, ainda que na mesma obra enciclopdica
este perodo dividido e abordado separadamente em A poesa de fin de milnio: os anos oitenta (responsabilidade da tambm professora da USC M Xess Nogueira [in Tarro 2001:
290-363]) e em A poesa de fin de milenio: O reaxuste dos anos noventa (redigido pola
prpria investigadora responsvel da alternativa colocada como integradora; in Tarro 2001:
366-417).

197
cimento assim construdo tresladado aos livros de textos e aos manuais utilizados no ensino (nas suas vrias etapas) desde a introduo das
matrias de lngua e literatura galega na educao escolar obrigatria
em 1979 at (polo menos) o ano 2009, com o que fica garantida a sua
transmisso e reproduo no conjunto do sistema.20 Julgamos que vale a
pena indicar ainda, como mostra das diferentes tomadas de posio presentes no estratgico campo do ensino, das lutas dos diferentes grupos
polo seu controlo e da sua evoluo ao longo destes trinta anos, que os
principais responsveis (Gutirrez Izquierdo, Navaza Blanco e Rodrguez Gmez) pola elaborao da Proposta didtica assinada por Guilln
lvarez et al em 2004 tinham participado j em 1982, sob a direo do
professor da USC Varela Jcome, na redao do manual de Literatura
Galega para 3 ano de bacharelato aprobado como libro de texto pola
Consellera de Educacin coa data 5-X-1982 e, polo mesmo, reeditado
e utilizado maioritariamente no ensino na primeira metade desta dcada.
Na apresentao dos contedos deste sucedido curso de literatura galega, o denominado daquela Colectivo Seitura ocupa-se em maior medida
da compoente social do facto literrio do que o faro os mesmos professores nas dcadas posteriores (Gutirrez Izquierdo et al 1991 e 2003),
quando j centram a referida proposta didtica no estudo sistemtico
dos textos, co obxecto de [os alunos e alunas] captaren as sas dimensins estticas (Guilln lvarez et al 2004: 6). Esta secundarizao dos
critrios heternomos, que vinham tendo um importante peso relativo
nos materiais destinados a circularem no campo do ensino desde 1979,
no alcana da mesma maneira a proposta de Desenvolvemento curricular elaborada por Bao Abelleira e Vzquez Gonzlez (1997: 12), onde
(ainda) figura o objetivo da crtica identitria maioritria neste campo:
Comprende-la relacin entre a obra literaria e o contexto sociocultural
20 Sirva apenas como exemplo do apontado a Programacin de lingua [e literatura] galega

pra ensino bsico publicada pola Xunta de Galicia em 1979 (MEC-XG 1, 1979: 49 e 54),
que contempla entre os seus objetivos que o alunado vaia anotando as caractersticas que
definen os distintos xneros literarios e entre os contedos previstos o estudio dos xneros
literarios; e veja-se tambm a Proposta didctica de lngua e literatura galega publicada j
em 2004 com a pretenso de que ao rematar a etapa, alumnas e alumnos tean demostrado coecementos solventes sobre [...] as etapas da literatura galega, recoecendo autores e
obras(Guilln lvarez et al 2004: 5).
198
no que foi creada e recoecer nela as influencias literarias e non literarias.

Em todo o caso, no percurso bibliogrfico realizado verificmos
que, juntamente com os numerosos livros de texto e manuais, a produo aps 1978 de trabalhos historiogrficos sobre a literatura galega
tambm foca direta ou indiretamente o campo do ensino e que, em todos
estes materiais, o objetivo de Saber en que circunstancias se desenvolveu a nosa literatura e coece-los seus autores e obras mis importantes
(Mourio Cagide et al 1991) combina-se em maior ou menor medida
com o intuito de conhecer quais forom as correntes estticas e ideolxicas que configuraron at o presente a personalidade cultural e histrica
da Galiza a travs do esforzo criador dos seus escritores (Mato Fondo
e Fernndez Prez-Sanjulin 1992).
Este assunto leva-nos ltima questo que queremos abordar
neste trabalho. Ao falarmos da neutralizao metodolgica j chammos a ateno para a coincidncia bsica entre o conjunto dos contedos apresentados nos materiais consultados (a referida confluncia de
resultados); isto significa que o modo em que foi construdo o conhecimento sobre o SLG (em concreto sobre 1974-1978) faz com que as
formas de apresentao e os prprios resultados tenham um alto grau de
similitude (e apresentem, portanto, as mesmas lacunas) seja qual for a
orientao terico-metodolgica colocada partida no trabalho historiogrfico concreto. Porm, isto no significa que no existam diferenas
entre discursos crticos (nas pginas anteriores foram expostos elementos comuns e diferenciais entre eles) e, para o que pretendemos analisar
neste momento, que no haja mudanas na linha central do discurso
crtico galego posterior a 1978, considerado agora historicamente e no
em funo das diferentes focagens metodolgicas que o sustentam.
Estas mudanas tm a ver, no bsico, com a constatao de que,
a medida que avana o processo de autonomizao e institucionalizao
do SLG, tem lugar uma relativa mas progressiva diminuio da ateno
prestada ou do grau de intensidade com que so abordadas determinadas
questes e, ainda que alguns elementos mantm uma posio de centralidade similar em todo o processo, h outros assuntos (ou mesmo con-

199
ceitos concretos) que no tm continuidade no discurso crtico galego

considerado no lapso cronolgico de 1979 a 2009. Em concreto, apontamos para a ausncia do referente de reintegrao portugus tanto do
campo da historiogrfica literria como dos materiais destinados diretamente para o campo do ensino depois da primeira metade de oitenta.
No primeiro caso, j referimos as semelhanas estruturais entre
as literaturas galega e portuguesa alegadas por Vzquez Cuesta em 1980
para reforar a autonomia do SLG em relao ao SLE, e poderemos citar
ainda o trabalho de Carlos Reis (1992: 461) em volta da sndrome do
periferismo que, segundo o professor de Coimbra, parece afetar por
igual a cultura galega e a portuguesa. Sobre o segundo tipo de produtos,
sabemos que o manual de Fernndez Herriz e Garca Ura (1982: 5)
inclui entre os materiais apresentados algunhas nozns da Literatura
Portuguesa, co fin de encadrar o feito literrio galego no mbito que lle
corresponde, de maneira que o alumno consiga unha visin universalizadora da nosa cultura. Ora, se bem o uso da literatura portuguesa e as
literaturas de expresin portuguesa, como complemento adecuado pra
facilitarmos unha visin universalizadora da nosa cultura (MEC-XG
4, 1980: 31) figura na primeira Programacin de Lingua e Literatura
Galegas pra BUP,21 aps a supresso nos Deseos Curriculares Base
para o ensino secundrio da Galiza dos contedos respeitantes s literaturas lusfonas (Xunta de Galicia 1992 e 1993) e verificada a falta
de continuidade do elemento lusfono na historiografia literria galega
depois do contributo de Vzquez Cuesta (1980), as referncias relativas
ao intersistema cultural galego-luso-brasileiro esto limitadas depois da
primeira metade de oitenta nestas duas instncias legitimadoras (crtica
e ensino) s prticas e repertrios compartilhados com Portugal durante
a Idade Mdia (entre os sculos XII e XV), altura em que surge e se consolida neste espao um sistema cultural laico promovido pola nobreza
galega no romance ibrico ocidental (para as Consideracins sobre o
21 No seu Programa de Contidos destinados ao terceiro ano de bacharelato, a Programacin
preparada polos profesores Vctor F. Freixanes, Xos M. Enrquez, Xos L. Grande Grande,
Antonio Gil Hernndez e Xos R. Pena (MEC-XG 4, 1980: [3]) contemplava o estudo de
dous temas monogrficos (um sobre Lus de Cames e outro sobre As literaturas de expresin portuguesa) e de vrias epgrafes dedicadas ao estudo do referente de reintegrao
portugus integradas no corpo do programa docente (nos temas 6, 8-10 e 14-15).
200
perodo medieval na historiografia literria galega vid Gutirrez Garca

2004). No detetamos, portanto, referncias significativas ao perodo
abrangido polo projeto Fisempoga, apesar do papel de relativa centralidade jogado nessa altura pola relao com a Lusofonia nas diferentes
estratgias de vrios dos grupos presentes no SLG, ou dos labores de assistncia identitria realizados por agentes do galeguismo em Portugal,
nomeadamente por Rodrigues Lapa nos campos literrio e lingustico
galego deste perodo.22
Julgamos que este abandono da referencialidade portuguesa na
crtica que se ocupa do SLG deve estar relacionada nalguma medida
com a passagem desde uma funo de referente de reintegrao a outra
de referente de oposio no campo da codificao lingustica (Samartim
2005), mudana acontecida no centro do sistema cultural galego a partir
da institucionalizao em 1982 pola Rela Academia Gallega [RAG] (e
oficializao um ano depois polo Governo autonmico) das propostas
nesse sentido sustentadas polo ILG com intensidade varivel desde a
sua criao em 1971. Apesar dos grupos nacionalistas da esquerda promoverem at os incios do sculo XXI modelos lingusticos alternativos
e em maior grau prximos dos estndares de Portugal e do Brasil que
os oficializados polas instituies culturais e polticas autonmicas (Samartim 2004), a crtica nacionalista, preocupada na defesa do carter
autnomo e perifrico do SLG, tampouco sustenta a linha de discurso
ensaiada por Vzquez Cuesta em 1980.23 Esta carncia de referncias
22 De acordo com o conhecimento do SLG fornecido por vrios trabalhos de membros da equipa que sustenta o projeto Fisempoga (vid Loureiro 2006 ou Torres Feij 2007), estamos em
disposio de afirmar que a falta de continuidade desta linha de estudo na bibliografia de
referncia deixa fanado o conhecimento sobre o SCG (polo menos) entre o franquismo e a
transio.
23 Entre os objetivos da segunda etapa de ensino bsico figurava em 1979 [traballar co neno
para lograr] que sexa consciente das semellanzas e diferencias co portugus (MEC-XG 1,
1979: 47), e entre os objetivos marcados para o primeiro ano de Bacharelato estava tambm
nessa altura Insistir e facer ver no alumnado un carcter universalizador do galego: isto ,
facer ve-la situacin do noso idioma e cultura nun marco universal, nas sas relacins cos
pases romnicos en xeral e coa rea galego-portuguesa en particular (MEC-XG 4, 1980:
8). Confronte-se esta focagem com a ausncia de referncias lngua e literatura portuguesas na didtica preparada polo nacionalismo em meados de oitenta (Rado 1986), e com
a equidistncia representada na nica referncia detetada nos Contidos do terceiro ciclo
do ensino primrio aps a introduo da Ley de Ordenacin General del Sistema Educativo
(LOGSE, Ley Orgnica 1/1990): Relacins e interferncias da lingua galega con outros

201
em quanto a relaes intersistmicas tambm no preenchida pola crtica dita sistmica.24

Na linha desta ausncia de analogias ou de reflexes sobre as
relaes com outros sistemas literrios referenciais para o SLG historicamente considerado, chamamos a ateno tambm para a escassa ateno dedicada nos manuais e nas enciclopdias consultadas funo da
traduo no sistema e, da mesma maneira, apontamos tambm para a
inexistncia na bibliografia consultada de aluses ao sistema catalo,
tradicional referente de analogia que desempenha uma importante funo quer como modelo para a periodizao bsica do SLG quer como
fonte de transferncias para campos emergentes em finais dos setenta
e primeiros oitenta, nomeadamente pola via da traduo de literatura
infanto-juvenil (Figueiras 2009 para este assunto concreto e Figueroa
2002 para as questes metodolgicas envolvidas na autonomia e as relaes intersistmicas). A estas ausncias devemos opor, porm, a continuidade nos discursos crticos da defesa ou justificao da autonomia
do SLG face ao seu referente de oposio (nomeadamente na crtica
nacionalista), do recurso aos elementos scio-polticos externos ao SLG
a modo de explicao contextual (que no relacional) e da afirmao
unnime do critrio filolgico como nica norma sistmica, em todo
o caso dentro da relativa escasseza de referncias a este assuntos nos
trabalhos historiogrficos gerais j notada (Samartim 2009) e com intensidade varivel em funo das diferentes motivaes das principais
focagens metodolgicas que sustentam o discurso crtico-historiogrfico
aps 1978.
Para concluirmos, apontamos tambm para o paulatino avano
no processo de confluncia terminolgica que deriva no uso geral do
sintagma literatura galega, a custo da perceo do progressivo esvaiidiomas. Galego e portugus. Galego e casteln. Galego, francs e ingls (Xendro et al
1993: 43).
24 Apesar de detetar a necessidade de que o estudio da literatura galega como un sistema autnomo e autctono debera atender, describir e explicar [...] a sa pertenza a diversos sistemas
interliterrios (no noso caso, hispnico, europeo e lusfono, fundamentalmente), definidos
en funcin de criterios de natureza territorial, etnolingstica, rexional, etc. e cun espectro
relativamente estable e ben definido para cada unha das literaturas nacionais que operen no
seu marco (Vilavedra 1999: 19-20).
202
mento de terminologia em maior medida nacionalitria (nomeadamente

literatura nacional, de maior sucesso nos anos oitenta do que nos noventa) e na assuno gradual da terminologia sistmica polo conjunto da
crtica desde a primeira metade da ltima dcada do sculo XX.25 Esta
expanso de terminologia sistmica alcana tambm a crtica nacionalista, como demonstra a recolha sumria feita sobre os vrios volumes
editados por Ansede e Snchez Iglesias em 1996 efetuada por Gmez
Snchez e Queixas Zas (2001: 5; itlicos nossos) com o obxectivo
de sintetizar, nun manual con carcter divulgativo, aqueles episodios,
obras, autores e autoras fundamentais na configuracin do noso sistema
literario. O termo sistema literrio ser utilizado, ento, desde incios da dcada de noventa at esta primeira dcada do sculo XXI como
sinnimo do conceito geral literatura galega, sem esta primeira aceo
se corresponder necessariamente com anlises propriamente sistmicas
e, portanto, com base emprica e centradas no estudo da literatura como
uma rede relacional de elementos interdependentes (confrontem-se, neste sentido, as monografias de Gonzlez-Milln, Figueroa, Torres Feij,
Rodrguez Fernndez ou Vilavedra [2002] que figuram na nossa bibliografia, com os contedos dos manuais publicados ou coordenados por
Vilavedra [1999] ou Tarro).
25 G[onzlez]-M[illn] e Antn Figueroa [...] foron os que asumiron principalmente a responsabilidade de fornecer desde comezos dos anos noventa as bases para os estudos sistmicos
aplicados literatura galega. Libros como Communication littraire et culture en Galice
[1997], cabo doutros, constituiran boa proba. Desde logo isso certo, pero non constite
toda a verdade. [...]. Porque G-M foi tamn, entre ns, o mis frontal crtico en relacin cos
presupostos que podem representar a teora dos polisistemas de Itamar Even-Zohar ou a teora do campo literario de Pierre Bourdieu. Foino sobre todo nos seus ltimos anos e de maneira ben decidida ademais. Tanto, que se podera dicir que aspirou a impugnar eses operativos
para postular outros alternativos, de maior largura e cargados do que el mesmo describira
como tensin utpico-proxectiva (Casas 2002: 34; itlicos no original). Entre as publicaes
no espao galego relacionadas com as teorias sistmicas e de campo indicaremos apenas os
trabalhos editados na primeira metade da dcada de noventa polo prprio Itamar Even-Zohar
(1993 e 1995; com presena anterior no mbito hispano atravs da revista espanhola Criterios [Even-Zohar 1985-1986]), Gonzlez-Milln (1990, 1992 e 1994), Antn Figueroa (1992
e 1994) ou Elias J. Torres Feij (1995). J no fim desta dcada Rodrguez Fernndez (1999:
60) referia que nestes ltimos anos da mo de investigadores como X. Gonzlez Milln,
Antn Figueroa ou Elias Torres comeam a pr-se os alicerces na Galiza duma nova maneira
de abordar o fenmeno literrio, considerando-o um sistema e interrelacionando e estudando
todos estes elementos e a sua funo e pertinncia.

203
3. Sntese conclusiva
No caso galego, o nacionalismo filolgico responsvel pola
atribuio lngua galega do carter de nica norma sistmica com
independncia das condies de aplicabilidade do chamado critrio filolgico e das diferentes propostas poltico-culturais existentes nesse
sentido em cada estdio do processo de construo do SLG. A crtica e
a historiografia literria galega tresladam assim para o SLG o valor atribudo lngua como principal elemento etno-identitrio diferencial da
comunidade e, ao no colocarem no centro das suas anlises os (conflituosos) processos de legitimao normativa em sistemas deficientemente institucionalizados, excluem das margens do SLG tanto as anlises
das tomadas de posio que matizam ou discutem esta funo identificadora da lngua galega no sistema literrio, como os resultados que da
se derivam para o funcionamento do sistema e os discursos sobre outras
eventuais funes atribudas a este elemento identitrio (de competncia
intercomunitria ou de relacionamento com outros sistemas culturais,
por exemplo). Assim mesmo, a ntima relao existente entre os processos de construo dos campos literrio, poltico e nacional (Figueroa 2001), explicam a heteronomia do primeiro a respeito dos segundos
promovida polos grupos nacionalistas, com centro de ao e objetivos
referenciados no campo poltico nacional galego, tanto a respeito das
normas de repertrio propostas (critrio identitrio) como dos mtodos
de estudo e interpretao do SLG (acompanhando o chamado critrio
histrico-poltico interno).
Em virtude da funo como conformadora da identidade nacional
atribuda polos grupos nacionalistas da Galiza literatura e da posio
relativamente central do nacionalismo literrio em sistemas emergentes
como o galego se historicamente considerados (de acordo com relaes
entre os campos poltico, nacional e cultural apontada), estes grupos
procuram manter ou melhorar a sua posio nos campos em que atuam
(tambm no da historiografia literria) e oferecem resistncia perante as
mudanas na estrutura e no funcionamento do sistema literrio derivadas do processo de institucionalizao (poltico e cultural) dirigido no
novo tempo polos seus antagonistas ou opositores tambm nos campos
poltico e nacional. Entendemos que isto explica o mantimento dos m-
204
todos de interpretao tradicionais elaborados polo grupo para a abordagem do sistema quando este se encontrava numa situao de (maior)
dependncia, a oposio destes grupos a atriburem valor tanto s regras
identificadoras e hierarquizadoras como aos produtos propostos polos
grupos e agentes que pretendem a sua institucionalizao de acordo com
o novo quadro de oportunidades, assim como que estes grupos nacionalistas no reconheam a autoridade das novas instituies legitimadoras
(quer polticas quer culturais) e que criem as suas prprias instncias de
legitimao (tal como acontece para o caso da codificao lingustica,
em que o nacionalismo galego s reconhece a autoridade da RAG em
2003 [Samartim 2003]).
No caso galego, as mudanas na direo da progressiva institucionalizao e autonomizao dos campos poltico e literrio trazem
consigo aps a transio poltica (claramente afirmadas depois de 1982)
a consolidao definitiva da lngua galega como norma sistmica e a
incorporao de novas regras e instituies legitimadoras que foram
discutidas ao longo da dcada de oitenta e parte de noventa pola crtica
nacionalista; este plo da crtica, colocado em posices de resistncia
sistmica (Samartim 2009), discutiu nessa altura o que entendia era um
risco de assimilao do SLG polo SLE em virtude de que o repertrio
do primeiro crescia com normas e modelos transferidos do seu histrico referente de oposio (Even-Zohar 2005: 50-67).26 A necessidade de
explicar estas mudanas e, sobretudo, a estrutura e o funcionamento do
SLG neste novo estdio justifica a adoo de novas ferramentas metodolgicas por parte da crtica e da historiografia literria galega na ltima
dcada do sculo XX. A posio das teorias sistmicas de Even-Zohar e
26 A progressiva institucionalizao do sistema literrio galego est ao servio da normalizao da produo literria, onde as diferentes tomadas de posio so, por outra parte, uma
boa prova de que os caminhos e as estratgias dos grupos no so coincidentes. Discute-se,
fundamentalmente durante o perodo compreendido entre 1975 e 1995, qual a literatura que
se deve fazer, quais so os materiais que devem ser actualizados, qual a tradio que deve ser
considerada, quais os sistemas literrios em que pegar para preencher aquelas lacunas que o
galego no pode cobrir, se necessria ou no uma literatura de consumo, se h que escrever
romance melhor do que novela ou romance melhor do que poesia, se h que tematizar o
compromisso com o pas nos textos literrios ou unicamente este compromisso deve ficar
garantido atravs da qualidade esttica, etc; todas estas perguntas formuladas a partir de 1975
pretendem ser resolvidas com o objectivo de conseguir a autonomia sistmica (Rodrguez
Fernndez 1999: 89).

205
sociolgicas de Bourdieu no campo cientfico internacional, a sua contrastada aplicabilidade para a anlise de casos de literaturas perifricas
como a galega, assim como o trabalho de difuso no campo cientfico
da Galiza levado a cabo por agentes como Gonzlez-Milln ou Figueroa
explicam, julgamos, a adoo destas terias de base relacional por uma
parte da crtica galega nucleada na USC.
Da mesma maneira, no repasso polos diferentes discursos crticos presentes neste perodo histrico no campo da historiografia literria
galega notamos que as escassas tomadas de posio de carter pretensamente textocntrico e esteticista detetadas na nossa bibliografia podem
ser explicadas em virtude duma reao ao peso do discurso poltico-nacional no campo literrio e da crtica; julgamos que isto, juntamente
com o caminho para posies mais centrais de propostas metodolgicas
que consideram o texto como mais um elemento do Sistema Literrio
(porm no necessariamente o mais importante), contribuiu para se produzir nesse plo da historiografia literria um retorno tradio crtica
de base estruturalista e textual.
Verificamos, contudo, uma aplicao irregular das ferramentas
metodolgicas relacionais no campo da crtica galega, com maior sucesso em trabalhos monogrficos sobre aspetos particulares do que em enciclopdias e manuais historiogrficos gerais (ainda que Vilavedra 1999
e Tarro 2001 e 2002 avanam nesse sentido); aqui, o peso do formato
Histria da Literatura e das focagens tradicionais contribui para que a
centralidade das anlises no esteja colocada na explicao da evoluo
diacrnica da configurao duma rede de relaes, nem da funo e da
posio relativa dos elementos interdependentes que a constituem num
determinado estdio do sistema, seno em grande medida na tradicional abordagem temtico-estilstica de obras e autores organizados em
gneros e geraes; alm do mais, as anlises e apontamentos sobre o
contexto poltico-econmico-cultural do perodo em causa substituem
por regra geral as referncias s relaes internas e externas que contribuiriam para entender o funcionamento do sistema.
O conhecimento sobre o SLG assim construdo (apresentado
aqui para o perodo 1974-1978) permite-nos concluir este trabalho afir-
206
mando que, apesar das valiosas informaes sobre elementos ou aspetos

concretos que atingem o funcionamento deste sistema deficitrio num
perodo caraterizado pola mudana poltica, os materiais em foco tm
uma utilidade relativa para atingir este objetivo, j que este conhecimento no est nem elaborado nem arrumado de maneira relacional,
polo qual contm as lacunas j apontadas e referidas no apenas ao seu
carter parcelar, parcial ou ideologizado, mas tambm relacionadas com
dfices na deteo das normas que funcionam no sistema, mtodos utilizados para a abordagem, organizao e hierarquizao do saber e, no
menos importante, ausncias de anlises dos programas e projetos dos
grupos que agem no SLG em relao com a estrutura institucional de
que se dotam ou em que atuam.
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galega e literatura: deseo curricular base: bacharelato, Santiago de Compostela.
211
AS AUTORAS E OS AUTORES
ANTONIO PAULINO DE SOUSA: Doutor em Sociologia pela Universidade
de Paris-VII e em Cincias Sociais pela FASSE, Faculdade de Cincias
Sociais do Intitut Catholique de Paris. Prof. do Departamento de Educao II da UFMA e do Mestrado em Educao/UFMA. Membro da
Association Franaise de Sociologie.
CARLOS PAZOS JUSTO: Redondela, 1975. Licenciado em Filologia
Galega (1998) e em Filologia Portuguesa (1999) pela Universidade de
Santiago de Compostela. Como bolseiro do Instituto Cames psgraduado com o Diploma Universitrio de Formao de Professores
de Portugus Lngua Estrangeira (2001) pela Universidade do Porto.
Mestre em Teoria da Literatura e Literatura Portuguesa pela Universidade do Minho (2009) e Mster de Experto em Cultura Espanhola
Contempornea (2009) pela Universidad de Alcal. Foi Leitor do Centro de Estudos Galegos (2003/2008) e na atualidade Leitor da rea de
Estudos Espanhis e Hispano-Americanos do Departamento de Estudos
Romnicos da Universidade do Minho. Prmio Carvalho Calero de Investigao em 2009 com Trajectria de Alfredo Guisado e a sua relao
com a Galiza (1910-1921).
ERMELINDA MARIA ARAJO FERREIRA: Doutora em Letras pela PUC-Rio
e Universidade de Lisboa, professora do Programa de Ps-Graduao
em Letras da Universidade Federal de Pernambuco, autora, entre outros,
de A mensagem e a imagem: literatura e pintura no primeiro modernismo portugus (Recife: Edufpe, 2005).
GREGRIO FOGANHOLI DANTAS: Doutorado em Teoria e Histria Literria na rea de Literatura Portuguesa pela Unicamp (Universidade Estadual de Campinas, SP), atualmente Professor Adjunto, nvel I, de
Literatura Portuguesa e Literaturas de Expresso em Lngua Portuguesa
na UFGD (Universidade Federal da Grande Dourados), Dourados, Mato
Grosso do Sul, Brasil.
212
PEDRO FERNANDES DE OLIVEIRA NETO: mestre em Letras pelo Programa

de Ps-graduao em Letras (PPgL) da Universidade do Estado do Rio
Grande do Norte. Autor de Palavras de pedra e cal (poesia), Sertanices
(poesia), O ser em O conto da ilha desconhecida diante do ser sartriano
(ensaio) e Retratos para a construo da identidade feminina na prosa
de Jos Saramago (ensaio), a exceo do primeiro, todos inditos.
integrante do Grupo de Estudos Crticos da Literatura (GECLIT), onde
atua na linha de pesquisa Poticas do Literrio e do Grupo de Estudos
Lingusticos e Literrios (GEPELL), onde atua na linha de pesquisa Literatura e Sociedade. Atualmente professor substituto na Universidade
do Estado do Rio Grande do Norte.
REGINA ZILBERMAN: Nascida em Porto Alegre, licenciou-se em Letras
pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e doutorou-se em Romanstica pela Universidade de Heidelberg, na Alemanha. Foi professora titular da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,
onde lecionou Teoria da Literatura e Literatura Brasileira, coordenou o
Programa de Ps-Graduao em Letras, entre 1985 e 2004 e dirigiu a
Faculdade de Letras, entre 2002 e 2004. Entre 1987 e 1991, e entre 2005
e 2006, dirigiu o Instituto Estadual do Livro, da Secretaria de Cultura,
do Governo do Estado do Rio Grande do Sul. Foi Honorary Research
Fellow no Spanish & Latin American Department, da Universidade de
Londres, no ano escolar de 1980-1981. Realizou o ps-doutoramento no
Center for Portuguese & Brazilian Studies, da Brown University, USA.
pesquisadora 1A do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Foi assessora-cientfica e coordenadora da
rea de Letras e Artes da da FAPERGS, entre 1988 e 1993. Coordenou
a rea de Letras e Lingstica entre 1991-2 e 1993-95, da Fundao CAPES, fazendo parte de seu Conselho Tcnico-Cientfico. Pertenceu ao
Conselho Estadual de Cincia e Tecnologia, do Estado do Rio Grande
do Sul, entre 1995 e 1999. Participou, entre 1999 e 2001, e entre 2004 e
2007, do Comit Assessor para a rea de Letras e Lingstica, do CNPq.
Recebeu, em 2000, na Universidade Federal de Santa Maria, o ttulo de
Doutor Honoris Causa. Presidiu a Associao Internacional de Lusita-
213
nistas, com sede em Coimbra, Portugal, entre 2002 e 2008. Atualmente, professora do Instituto de Letras, da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, e membro do corpo docente permanente do Programa de
Ps-Graduao em Letras.
So publicaes suas: A inveno, o mito e a mentira (1973),
So Bernardo e os processos da comunicao (1975); Do mito ao romance: tipologia da fico brasileira contempornea (1977); A literatura
no Rio Grande do Sul (1980); A literatura infantil na escola (1981);
Literatura infantil: autoritarismo e emancipao (1982); Literatura infantil brasileira: histria & histrias (1984); Literatura gacha: temas
e figuras da fico e poesia do Rio Grande do Sul (1985); Um Brasil
para crianas (1986); Alvaro Moreyra (1986); Leitura: perspectivas interdisciplinares (1988); Esttica da Recepo e Histria da Literatura
(1989); Literatura e pedagogia: ponto & contraponto (1990); A leitura
rarefeita (1991); Roteiro de uma literatura singular (1992); A terra em
que nasceste: Imagens do Brasil na literatura (1994); A formao da
leitura no Brasil (1996); O bero do cnone (1998); Pequeno dicionrio
da literatura do Rio Grande do Sul (1999); Fim do livro, fim dos leitores? (2001); O preo da leitura (2001); O tempo e o vento: histria, inveno e metamorfose (2004); O viajante transcultural: leituras da obra
de Moacyr Scliar (2004); As pedras e o arco: fontes primrias, teoria e
histria da literatura (2004); Retratos do Brasil (2004); Como e por que
ler a literatura infantil brasileira (2005); Crtica do tempo presente:
estudo, difuso e ensino de literaturas de lngua portuguesa (2005); Centenrio de Mario Quintana (2007); Corpo de baile; romance, viagem
e erotismo no serto (2007); Clarice Lispector: novos aportes crticos
(2007); Teoria da Literatura I (2008); Machado de Assis & Guimares
Rosa: da criao artstica interpretao literria (2008); Escola e leitura: velha crise, novas alternativas (2009); Das tbuas da lei tela do
computador: a leitura em seus discursos (2009); A leitura e o ensino da
literatura (2010); Brs Cubas autor, Machado de Assis leitor (2012).
214
ROBERTO LPEZ-IGLSIAS SAMARTIM: Licenciado em Filologia Galega

com prmio extraordinrio (1998), Filologia Portuguesa (1998), DEA
[Mestrado] em Estudos Clssicos e Medievais (2000) e Doutor em Filologia Galega (2010) pela Universidade de Santiago de Compostela
(USC). Bolseiro de investigao do Instituto Cames (1999-2001) e
da USC (2003-2005), foi professor visitante na Universidade de Vigo
(2003) e, desde 2006, professor no Departamento de Galego-Portugus, Francs e Lingustica da Universidade da Corunha. No ano 2002
ganhou o Prmio Carvalho Calero de Investigao com A Dona do
Tempo Antigo. Mulher e campo literrio no Renascimento Portugus
(1495-1557) (2003), resultante da pesquisa no projeto de investigao
Entre diletantismo e profissionalidade: Escritoras na Europa do sul, da
Idade Mdia Modernidade. Atualmente integra o projeto Fabricao
e Socializao de Ideias num Sistema Emergente durante um Perodo de
Mudana Poltica (Galiza 1968-1982) e publicou resultados em forma
de captulos de livros, artigos em revistas e comunicaes em congressos internacionais, enquadrando-se aqui tambm a tese de doutoramento
intitulada O Processo de Construom do Sistema Literrio Galego entre
o Franquismo e a Transiom (1974-1978): Margens, relaons, estrutura
e estratgias de planificaom cultural (USC, 2010). Desde novembro
de 2010 dirige a Aglia. Revista de Estudos na Cultura e desde julho
de 2011 Secretrio Geral da Associao Internacional de Lusitanistas.

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REGRA, ESTRATGIA E HABITUS

Para Wittgenstein, a linguagem considerada como clculo.

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regra. Existem princpios que so geradores de prticas e estratgias. A

REGRA, ESTRATGIA E HABITUS

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regra privately (Wittgenstein, 2001, p.81). No entanto, Wittgenstein

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enunciao das regras intervenha no processo do jogo. Eu posso saber

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que o pensamento se exprime de maneira perceptvel aos sentidos. O

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2. Autonomia da Gramtica e o Arbitrrio das Regras

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A necessidade lgica de um enunciado sempre a expresso de

REGRA, ESTRATGIA E HABITUS

a tese fundamental da teoria de Wittgenstein (Wittgenstein, 1961, p. 8

ANTONIO PAULINO DE SOUSA

vra no (ou seja, se elas so conforme a sua significao). A palavra,

REGRA, ESTRATGIA E HABITUS

tiverem sido contempladas. Finalmente, o ponto de vista que cria o

ANTONIO PAULINO DE SOUSA

REGRA, ESTRATGIA E HABITUS

interpreta isso como significando que um estudo da palavra seria um

ANTONIO PAULINO DE SOUSA

REGRA, ESTRATGIA E HABITUS

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saber quando um jogador pode escolher e quando ele no pode escolher.

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que as regras do casamento, a nomenclatura, o sistema dos privilgios

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siva visto que permite exprimir certas significaes que as coisas e as

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Bourdieu sobre o Barn e a Kbylie onde as estratgias matrimoniais

ANTONIO PAULINO DE SOUSA

REGRA, ESTRATGIA E HABITUS

tecer sem ele ou contra ele. O problema filosfico da liberdade aparece

ANTONIO PAULINO DE SOUSA

social e eles s podem ser apreendidos dentro de um sistema. por

REGRA, ESTRATGIA E HABITUS

ANTONIO PAULINO DE SOUSA

REGRA, ESTRATGIA E HABITUS

das coisas. Assim, o casamento no produto da obedincia a uma regra

ANTONIO PAULINO DE SOUSA

REGRA, ESTRATGIA E HABITUS

ANTONIO PAULINO DE SOUSA

lugar de uma necessidade permanente que , ao mesmo tempo, uma

REGRA, ESTRATGIA E HABITUS

ANTONIO PAULINO DE SOUSA

VEREDAS 16 (Santiago de Compostela, 2011), pp. 39-70