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Buscar: Jos Ignacio Vsquez Mrquez: Carl Schmitt y la izquierda. Una relacin de amigos y
enemigos, en revista Ciudad de los Csares, N 68, Santiago, 2004.
Monografa: escrito que trata sobre un tema: exposicin guiada por un tema y un problema. Abordar
el tema a partir de un problema determinado: elaborar una hiptesis para probarla en el desarrollo.
15 pginas. Times new roman 1,5.
07 de agosto 2013
A
00:21 Sobre bibliografa del seminario, condiciones de cursada, condiciones de monografa
00:22 Sobre el concepto de democracia
Los trminos polticos (democracia, dictadura, repblica, etc.) se transforman a lo largo del
tiempo.
En un momento designa la realidad, siglos despus son parte del archivo histrico.
Democracia: aparece en antigua Grecia en Atenas. Una experiencia poltica definida. El mundo
antiguo est caracterizado por dos grandes conceptos: Polis, Imperio.
Polis: Ciudad-Estado forma tpica del mediterraneo. Algunas de organizan de forma democrtica
(Esparta nunca fue democrtica).
Imperio: forma cosmpolita que unifica las polis. (Alejandro, Roma).
Qu papel juega la democracia en Atenas y la repblica en Roma? 27:00
No son lo mismo aunque los asociemos.
Que entienden en Atenas por democracia? Haba ampliacin y participacin poltica.
Un grupo participa y monopoliza la poltica en forma de asamblea.
La novedad de Atenas es la extensin inusitada que le da a los derechos polticos para lo que es el
ciudadano del mundo antiguo. Cuantos miembros tenan las asambleas? Podan variar. Cinco mil,
treinta mil. Azaroso. No forma parte de asamblea las mujeres, los no reconocidos ciudadanos. Pero
la ciudadana pasa la frontera de clase. A diferencia de Roma, donde hay patricios (nobleza?). En
Atenas encontramos una organizacin que va ampliando cada vez ms el reconocimiento de
derechos civiles y civicos.
32:00 Cual es el ideal que el hombre griego aspira? No es tanto la participacin poltica como tal
sino ms la isonoma (el ser tratados de manera equitativa por la ley) y la parresia: el derecho a
hablar (no existe en el imperio Persa, ni ciudades mesopotmicas).
No hay muchos documentos sobre la democracia griega. Cmo sabemos cmo funcionaba la
democracia en Atenas? Aristteles mand a sus discipulos a recopilar 151 escritos y solo sobrevivi
la constitucin de Atenas.
El primer texto poltico griego que nos lleg es de un annimo, que se autodenomina el viejo
oligarca alegato contra la democracia, escrito en 6,5 ante de Cristo, en democracia. Seala abusos
de muchedumbre que gracias a democracia est mejor.
En la republica de Platn libro IX o X seala esquema de formas de gobierno, ciclico, un conjunto
de regimenes que pasa de uno a otro, hasta democracia que es el peor de todos: all el hombre es
incapaz de gobernar sus impulsos. Se llega a ella porque los hijos no obedecen a sus padres. Es
alguien que no sabe gobernarse a s mismo.
36:00 Platn desprecia la democracia como el sistema que pone en el poder a personas que no son
responsables de su propia vida. Incapacidad de hombre democratico de dirigir sus propios impulsos.
Podramos decir que no, incluso en los regmenes como el de Atenas, existe una organizacin de las
magistraturas, y eso es lo ms parecido a lo que podemos llamar Estado. Pero no existe una
administracin pblica en el sentido estable, permanente, con oficiales que son funcionarios. Lo que
existe en la monarqua son funcionarios ligados a la corona, y an faltan siglos para ello. En el
mundo Antiguo no existe Estado, sino poder poltico. Lo ms parecido a Estado aparece en Roma y
el Imperio Bizantino: institucin con ciertas reglas y principios.
Existe magistratura: el derecho de quin puede ejercer el poder.
01:01:00
Cul es la diferencia entre la organizacin de las magistraturas y la administracin pblica del
Estado?
La adminstracin concierne a cuestiones prcticas, la organizacin de las magistraturas son
cuestiones concretas de cargos que no son simplemente de secretario de educacin, higiene o
ministros; el problema a resolver es el conflicto entre privados. Aquella que juzgan: presidir
tribunal. En el parlamento los nobles hablaban entre s, pero tambin donde se juzga, de discusin
de asuntos privados. No de legislacin. No lo eran las cortes de espaa ni las de la iglesia; son
lugares donde los individuos llevan sus problemas a una autoridad superior.
Para nosotros el Estado est presente a travs de la salud, educacin, seguridad, etc. Podra ser
perfectamente hecho por privados, aunque otros ambitos, no; la policia, el ejercito, deben ser
propios del Estado, y no ser privados.
(en poca feudal no suceda as).
Gobierno termino que utiliza la reflexin antigua, Estado la reflexin moderna.
El Estado va a estar ligado a la ciudad: organizar pequeas masas.
01:10:20 la nocin de pueblo
ligado al termino repblica, en el vocabulario antiguo y en el pasaje a la poltica moderna.
pueblo en la antigedad es una PARTE, no el TODO: la sociedad entera. Una parte que est en
conflicto con otra (los PATRICIOS).
La sigla de Roma SPQR: senado pueblo patricios.
Pueblo designa a los que no son patricios.
Cuando hablemos de ESTADO, hablaremos de un trmino que aspira a presentarse como la
totalidad de la comunidad poltica. En la primera modernidad: el racionalismo poltico del
iusnaturalismo (Hobbes, revolucin francesa). Pueblo no.
La Repblica es el regimen donde el pueblo tiene quorum. Primera pgina de El Principe de
Maquiavelo. Existen Repblicas y Principados: regmenes absolutos.
O un regimen es monrquico o es republicano.
La repblica es el poder del pueblo en la medida en la que ste es parte, convirtiendo a este rgimen
en un poder no absoluto.
El Estado romano existe antes que nada, como organizacin militar de defensa.
01:23:00 El Maquiavelo republicano an en momentos de emergencia, prioriza un principe que se
haga temer a que se haga amar.
La poltica moderna se desarrolla a partir de: el sumo bien es evitar el sumo mal.
Ya no hay un contenido del sumo bien. No hay modelo al cual seguir.
Por ms que Maquiavelo describa una comunidad libre, la repblica, no obstante, la cuestin es
evitar el sumo mal.
Estado es el nombre a la institucin que va a responder a estas cuestiones.
01:26:30 Se puede hablar de un Estado feudal? Disidencias.
Una monarqua puede ser patrimonial. Luis XIV dice: El Estado soy yo. Mi voluntad es ley, pero
tambin, los bienes del Estado son mis bienes. No son bienes pblicos
(Maquiavelo an est ligado a la nocin de pueblo antigua, como plebeyos, no como conjunto de
la poblacin).
A partir de Hobbes, pueblo s remite al conjunto de la poblacin. En la prctica el pueblo es el
sector movilizado polticamente.
Con Rousseau, pueblo y nacin finalmente se unen. Pasan a designar lo que nosotros
entendemos por pueblo.
La novedad del concepto de Soberana, primero como tcnica del poder.
A partir de Hobbes hay un conjunto de representados por un tercero. El cambio que la poltica
moderna introduce. Esta totalidad es representada, ya no es activa.
El pueblo de la poltica antigua, de Platn a Maquiavelo, es una parte activa. En Hobbes, una
totalidad que delega, una multitud que debe organizarse. Para tener una voluntad poltica, tiene que
tener alguien que lo represente (puede ser una asamblea). Debe renunciar a ejercer su voluntad
poltica para delegarla.
01:36:00 El Poder del Rey de Francia o Espaa, concentraron ms poder que sus antecesores. En
Inglaterra se da un camino, por la supervivencia de formas ligado al Estado estamentario, de
absolutismo. Esta institucin, en su formulacin terica, esta tendencia a la concentracin de poder,
tiende necesariamente, a la homogeneizacin de la sociedad. No es que la monarqua absoluta
pretenda ser democrtica, pero produce un efecto de homogeneizacin en la sociedad que tiende a
crear un conjunto de subditos cuyas igualdades/identidades son ms importantes que sus
diferencias.
01:38:20 La coronacin de eso, en el siglo XVIII, XIX es el surgimiento de la idea de nacin, como
un fundamento, cuando el pueblo es identificado con una etnia.
Etnias hubo siempre, pero antes a nadie se lo ocurra que, para estar al frente de un poder poltico,
de un Estado, slo poda ser de una etnia especfica.
Un principio del Estado-Nacin, es que en l solo pueden ejercer poder aquellos que posean esa
nacionalidad.
01:40:20 En el siglo XVII si un francs sala de Francia lo nico que tena que jurar era que no iba a
abjurar de la religin catlica. No se le peda que guardara lealtad al rey de Francia.
Locke: como es que puede un poder poltico asegurarse, si se basa en el consenso, como se basa a
asegurar el consenso de los extranjeros? Si estn ligados a otros gobernantes. Por eso Locke va a
crear el consenso tcito. Es como si fuera ya un subdito.
El problema del consenso introduce el problema de la Nacin: quines son aquellos que delegan el
poder para ser representados.
Entonces el Estado moderno que en el siglo XIX deviene en Estado-Nacin, o sea que tiene un
fundamento emotivo e identitario pero que en principio es una institucin poltica, es la manera que,
durante la poca moderna se organizar el poder poltico, como si fuera una forma diferente del
Imperio y de la forma de la Polis, que se caracteriza por la existencia de un conjunto permanente de
funcionarios, que estn desposedos de los medios que administran. No es propietario, es
administrador, siguiendo reglas y procedimientos no ordenados por l.
El mtodo del expediente es lo que permite que los asuntos se lleven a cabo: l no puede decidir en
base a un poder local (aunque exista la corrupcin); a lo que apunta la forma del Estado-Nacin, es
a la despersonalizacin del poder, apunta a construir una organizacin impersonal, que funciona por
s misma; la administracin es una instancia aparte, al conjunto de la sociedad. La existencia de una
administracin permanente crea una instsncia separada, por eso hablamos de Estado, escindido de la
Sociedad Civil, que si bien es pblico, se le distingue, pues recibe pasivamente las ejecuciones del
Estado.
01:46:25 Desde Maquiavelo a Hegel, Estado ocupa el carcter de una totalidad; pues no se
diferencia entre Estado y Sociedad: abarca el conjunto de todas las prcticas polticas. La
communitas perfecta: terminada, es el conjunto.
La novedad de Marx es que esto no es la totalidad, est puesta, es una parte. No es como cree
Hegel, la totalidad que explica el conjunto, sino que es una parte y su secreto lo vamos a encontrar
en lo que aparece como regulado por esa institucin, que es la sociedad civil. El fundamento ltimo
del Estado es la sociedad.
01:47:46 El Estado es una superestructura que se construye sobre una estructura que es de orden
material, que es el conjunto de los intercambios en la sociedad civil.
01:48:00 En este contexto reaparece el concepto de democracia.
Una vez que la revolucin francesa acaba con el orden del absolutismo, reaparecen las repblicas
(Francia y EEUU) y trminos polticos abandonados vuelven a cobrar significados, y otros pierden
significados, u se transforman: tirano pasa de ser descriptivo a ser valorativo.
Cules son los trminos que vuelven a circular? Repblica y Democracia, Dictadura.
1:50:00 Para que democracia pueda cobrar significado, tiene que aparecer ligado a la nocin
republicana.
Lo mismo el concepto de Dictadura, concierne a la enfermedad de la repblica, con plazos (6
meses). Ocurre que en Roma se iban denominando dictadores por aos, hasta que Cesar pretende
perpetuarse.
Democracia vuelve a denominar el pueblo, pero no el conjunto, sino una parte, los desposedos.
La unin de la concepcin representativa procedente del pensamiento poltico moderno, con la idea
de democracia, va a ir conformando lo que entedemos por democracia representativa.
1:54:00 Por su parte, el republicanismo con su reconocimiento del pluralismo social, va a ser el
primero en teorizar lo que llamamos constitucionalismo.
Si hablamos de democracia, hablamos de democratizaciones? Sectores regidos de manera absoluta
que pasan a tener otro tipo de orden con una participacin mayor. Eso ocurre con el poder poltico.
faccin dominante debe pasar por ley su propsito con el consenso de las otras facciones.
No es lo mismo cuando el poder soberano lo detenta el parlamento o la corona, porque el
parlamento presenta la tensin entre facciones.
02:11:20 Normalmente el parlamentarisacin va unida a la constitucionalizacin. La exigencia de
una existencia de parlamento, viene de constitucionalistas que consideran que el poder est dividido
en tres, y no en uno. No hay un poder supremo, el equilibrio se produce por la capacidad de c/u de
estos poderes de obstruir los propsitos de otros. Este esquema es enunciado por primera vez por
Lord Bolingotn?? que era un asesor de la corona de Inglaterra del partido conservador, durante la
mitad del s. XVIII, el primer escritor poltico que enuncia que Gran Bretaa puede mantener su
hegemona en Europa slo en la medida en que no exista un poder hegemnico en el continente. Si
Napolen tiene poder, Bretaa va a apoyar a quienes le haga la guerra, etc.
La existencia de distintas potencias impide que uno se alze con todo el poder.
El poder segn Montesquieu sigue la misma lnea. Divide el cuerpo en distintos organismos y
pretende que luego aparezca entero. Rousseau considera que eso es imposible.
Pero el constitucionalismo gana la partida en el s. XIX. El poder legislativo va a estar ligado a la
constitucionalizacin de los rgimen, de que tenga que existir una declaracin de derechos y
garantas por parte del poder poltico de que no transgredir. No podrn ser afectados por la
legislacin.
En lo emprico, los parlamentos rara vez dan gobiernos dictatoriales, salvo que haya una exclusin
muy amplia en la corte?
Para Rousseau la aparicin de las facciones es lo que no tiene que haber en las asambleas, pues es el
preludio a la guerra civil. Para prevenirlo debe haber varias facciones.
La novedad del parlamentarismo decimonnico, es que estas facciones pudieran enfrentarse sin
llegar a la guerra civil, logrando cierto resultado en la cmara (Locke).
Boden? Nos dice: en todo orden poltico tiene que haber un poder supremo. No puede haber un
orden poltico sin que est definido que en algn momento hay alguien que tiene una decisin
ltima. Cuando se reconoce como soberano a alguien, lo que se hace es reconocer es que su poder
no tiene una posibilidad de apelacin. Para Boden? Ese poder reside en el legislador. Para
Rousseau, en la asamblea.
02:19:00 Lo ideal es que cada votante sea una conciencia libre, la voluntad general es el producto
de voluntades libres, pero la voluntad de todos se diferencia de la voluntad general, porque la
voluntad de todos no se identifica con un bien comn (que en Rousseau es compleja porque no se
identifica con nada). La voluntad de todos en ltima instancia no produce por s misma la voluntad
general. La voluntad general se produce por el intercambio en la asamblea una vez que todos han
comprendido el bien, que surge de dicha discusin libre.
Qu tienen que hacer las repblicas cuando se produce las facciones? Reducirlas multiplicandolas.
El primer donde dos facciones se enfrentaron, fue el colegio electoral de Estados Unidos a fines del
siglo XVIII.
La faccin es una parte que pretende representar el todo, para Rousseau no tiene razn de ser.
02:25:50 Entonces la conformacin de la democracia, tal como nosotros la conocemos, es
precisamente esta yuxtaposicin de elementos que provienen de elementos que provienen del
racionalismo poltico moderno ligados a la teora del Estado Soberano y la teora de la
representacin, del Constitucionalismo y el republicanismo, que en parte provienen de tradiciones
anteriores, y que, estas yuxtaposiciones van a conformar un poder poltico que normalmente
reconocen tres instancias, usualmente validado de alguna forma electoral, sea el parlamento, sea el
parlamento y presidente. En Amrica los presidentes son reyes sin corona, a diferencia de los
presidentes parlamentarios, pero reconoce poder parlamentario. En el parlamentarismo un conflicto
puede hacer caer al presidente, no as en presidencialismo, pues no tiene red: no hay otro que ocupe
su lugar.
En Amrica se sigue la constitucin yanqui, en Europa la Inglesa.
En Alemania luego de la primera guerra mundial intentan el parlamentarismo y no funciona, eso es
lo que le interesa a Schmitt.
B
01:00
Quin es Schmitt? 1899-1985
Sartre es un intelectual, Heidegger no lo es. Sartre interviene en el orden pblico en su nombre
argumentando. Heidegger no interviene en el debate pblico, no se digna a polemizar. Schmitt, si
bien tiene paralelismos con Heidegger, s polemiza. Ambos fueron nazis activos. Autores que
buscaron posiciones extremas. En el momento que su compromiso se hizo pblico, fue una
sorpresa. Schmitt es un jurista y un pensador poltico. A travs del tiempo, su valor como jurista
decay a la par que creci su figura de pensador poltico.
24:00 Schmitt como terico de la representacin del poder poltico, revaloriza el pensamiento
hobbesiano: agrupar amigos para defenderlos de los enemigos. Emilio?
26:00 Autores marxistas italianos, en numerosos debates por la propia configuracin del partido
comunista en italia, no exista el stalinismo. Asuncin de doctrina de Gramsci como semioficial del
PCI, que da origen en los 60 a respuestas polmicas, la de Galvano Lavolpe? Quitar los elementos
historicistas que Gramsci remarcaba en el marxismo. Cacciari, e italianos marxistas se valdrn de
Schmitt luego de que caiga el mito de la revolucin, los grupos de la autonoma obrera a partir de
los 70. Crtica al mesianismo y revalorizacin del presente. El realismo ligado a Schmitt y su crtica
al mesianismo es lo que estos autores rescataban. Notaban que era realista pero al mismo tiempo
pone el conflicto en el centro del sistema poltico: si la politica es una definicin de amigo-enemigo,
el conflicto es inherente a la poltica. Cacciari y Troki? Negri? Importancia de Schmitt para un
pensamiento poltico crtico. Ya no se creen la salida clsica revolucionaria ni tampoco en una
salida gradual. En 1981 se hace un congreso llamado ms all de schmitt, lo lleva Giusseppe
Duzo? Rescatamos a Schmitt por la crisis del Estado Soberano, Qu es el Estado Soberano? El que
define el espacio de un adentro y un afuera. No est definida por la polis o el imperio, sino por las
fronteras delimitidas, que cierran el conflicto, en principio, religioso, como ocurri con la reforma
protestante.
30:00 a 40:00 Luteranismo.
41:35 Cuando Schmitt se pregunta por la revolucin bolchevique est pensando en la novedad del
comunismo, no simplemente que fuera marxista. La novedad del leninismo es que encuentra una
forma de reorganizar el poder, que interpela de nuevo a las sociedades de nuevo a romper lo que
haba hecho. Schmitt se pregunta en trminos de la existencia del Estado, que plantea un desafo
semejante a las fuerzas revolucionarias leninistas. Responden a una fuerza internacional. En la 2da
internacional haban partidos que planteaban desafo al poder poltico, pero no planteaban la
destruccin del Estado como tal en el marco de una correlacin donde hay un Estado que eso se
propone que sea un fin para todos. Schmitt termina identificando Lenin con Sorel. A Lenin le
hubiera fastidiado, porque Lenin rechazaba la concepcin de la batalla napolenica que Sorel
sostena, y en ese sentido Lenin tena razn en cierto punto, en que, para Schmitt, la idea de
revolucin est ligada a una concepcin mesinica de la cual Sorel expresa una formulacin
paradigmtica: el parlamentarismo se desarrolla en el s XIX, donde la participacin poltica es
creciente, pero an la participacin ciudadana general es acotada. No solo por las restricciones
legales, sino que an, la sociedad es indiferente a la poltica. Lo que Schmitt ve es que a fines del s.
XIX, las masas entran en escena. En la poltica, en la produccin. La fuerza leninista no slo
convoca a los proletarios a organizarse y derrivar el sistema. Cuando Sorel escribe las reflexiones
sobre la violencia a fines del s.XIX, aparece una impugnacin del camino evolutivo ligado al
desarrollo de las fuerzas productivas, idea hasta del Engels de los ltimos aos y que haca eco en la
socialdemocracia alemana de entonces. Sorel, influido por lebon? Sostiene que las masas siguen al
general. La multitud no es un sujeto. Lo que al proletariado moviliza no es la teora de Marx, sino
que en ltima instancia para lograr socialismo es crear una sociedad de productores: hay que abolir
a los que poseen el capital para que los productores puedan retomar el control de los medios de
produccin y eso se puede producir porque hay un acto poltico: el proletariado no va a hacer una
construccin filosfico histrica, sino que seguir el mito de la huelga general, para que la sociedad
caiga. Un sacudimiento que resultar la cada del orden existente. Esta posicin de Sorel es utpica
porque exige una condicin opresora en todos los sectores oprimidos existentes. Esto no llega a
convertirse en una poltica prctica pero s vana surgir en el mbito de los partidos socialistas en
Italia y Francia, sectores que a travs del sorelismo impugnarn las conquistas parciales con el
propsito de un ataque frontal al sistema: no hay evolucin, debe derribarse el sistema. Mussolini
proceda de esta manera.