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E-mail: azuyejo@hotmail.com.
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resto de los entes) modo de ser del Dasein como ser inacabado y
siempre en camino: es el juego que el Dasein juega mientras es, y que
no puede dejar de jugar en ningn momento. Claro que si la existencia
es su modo de ser, el ser del ente se da en cada uno de los momentos
del Dasein sin restriccin: mientras se escribe Ser y Tiempo, o una
simple comunicacin sobre Ser y Tiempo, pero tambin mientras se
trabaja en un taller, se cocina una paella o se toma una ducha.
Si el tema o la cosa que articula toda la investigacin heideggeriana
es el ser en cuanto ser, el mtodo es el fenomenolgico-hermenutico y
su mbito el de la existencia. Pero la ambicin heideggeriana no se
agota en la mirada sincrnica del anlisis existencial, pues dentro del
plan trazado en la introduccin se esboza una tarea de dimensiones
histricas: la destruccin de la historia de la ontologa. El sentido de la
misma radica en una paradoja: por un lado, el Dasein es un ser
histrico al que se le adelanta la historia o la tradicin a lo largo de
toda su existencia, lo que trasladado a la discusin filosfica significa
que todo el aparato conceptual de que el filsofo dispone para su labor
proviene de una tradicin que, puesto que ya existe antes que l
mismo, se le adelanta y de la que en ningn caso es posible escapar.
Ahora bien, si la historia de la filosofa occidental es la consecuencia
de una pregunta mal planteada o del olvido del ser, de qu forma
se podra comenzar de nuevo, corregir el planteamiento de la
pregunta sin salirse de la tradicin? Respuesta: destruyendo la
tradicin; avanzar en el anlisis existencial implica, a cada paso, la
destruccin de la historia de la ontologa.1
Seguimos en este punto la tesis de Arturo Leyte: detrs de esa jerga [la batera
de trminos heideggerianos] no se encuentra la nueva filosofa, porque en todo caso lo
que hay detrs, de cada uno de esos nombres entre otros, de Dasein () no son sino
otros nombres originarios, lase: () substancia, sujeto, cuyo sentido tiene que ser
desmantelado por los primeros, pero no con el fin de suplantarlos a su vez como los
definitivos, sino ms bien con el propsito de dejar aparecer propiamente el sentido,
es decir, algo pre-nominal cuya fijacin defini el mismo origen de la filosofa
(Leyte, 2005: 23). El trabajo crtico posee una dimensin irreductiblemente
hermenetico-histrica, pues para acceder al sentido oculto de los trminos que han
sido utilizados por la tradicin filosfica hasta convertirlos en meros tecnicismos,
Heidegger retorna a Grecia, al momento en que el concepto luego derivado en
tecnicismo es utilizado por el filsofo de forma espontnea, esto es, con un
significado nada tcnico. Ello conlleva enfrentarse al pasado desnudo de cualquier
prejuicio, leer los textos griegos inmanentemente, depurados de toda la historia de
la filosofa.
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entera del tiempo entero del Dasein est ah; y esta ah no estando del
todo expresamente articulada ni delimitada en funcin del pasado y el
futuro. Ni slo pasado, ni presente ni slo pasado ni slo futuro, pero
tampoco una adicin de ellos, sino su unidad inarticulada en la
simplicidad de esta unidad que es su horizonte (Heidegger, 1983:
224).
Podra afirmarse que pretendiendo dominar (parcelndolo,
programndolo, etc..) el tiempo tcnicamente lo hemos matado o, ms
bien, nos ha abandonado, sumindonos en un aburrimiento profundo.
BIBLIOGRAFA
Figal, G. (1987): Phnomenologie der Freiheit, Frankfurt am Main.
Heidegger, M. (1983): Die Grundbegriffe der Metaphysik, Frankfurt am
Main.
Heidegger, M. (2003): Ser y tiempo, Madrid.
Leyte, A. (2005): Heidegger, Madrid.
Martnez Marzoa, F. (1999): Heidegger y su tiempo, Madrid.
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