Apuntes de Arte Y Sociedad

Nm. 3 - Junio 2012

Arte y sociedad en la
Espaa del siglo XIII
Coordinadora

M. VICTORIA CHICO PICAZA

Vicedecana del CDL

y responsable de los cursos SEDIP
Profesora titular del Departamento de Historia
del Arte-I (Medieval)
Facultad de Geografa e Historia de la UCM
Vocal de Universidad de la Junta de Gobierno del CDL

Colaboran en este nmero

JUAN CARLOS RUIZ SOUZA

Profesor del Departamento de Historia del Arte I (Medieval)

de la UCM

OLGA PREZ-MONZN

Profesora del Departamento de Historia del Arte I (Medieval)

de la UCM

LAURA FERNNDEZ FERNNDEZ

Profesora del Departamento de Historia del Arte I (Medieval)

de la UCM

EN TORNO A LAS NAVAS DE TOLOSA

El 16 de julio de 1212 los ejrcitos cristianos de Castilla, Navarra, Aragn y un contingente de tropas ultramontanas vencan
al ejrcito almohade de Al Nasir en las Navas de Tolosa. Esta famosa derrota, la derrota de Al Uqab en las crnicas
musulmanas, supona el principio del fin de Al Andalus, el alejamiento definitivo de la lnea de frontera de las principales
ciudades castellanas y aragonesas y por tanto el alejamiento del peligro de las aceifas que peridicamente asolaban los reinos
cristianos.
La localidad de Salvatierra haba sido ganada por los almohades un ao antes y este hecho provoc la alianza de los
intereses cristianos, incluso el apoyo de Navarra, por entonces enfrentada a Castilla y, por ello, prxima al califa de
Marraquesh. Las gestiones de Jimenez de Rada, Arzobispo de Toledo, ante el Papa Inocencio III favorecieron la
consideracin de esta campaa como cruzada y la concesin de las consabidas indulgencias papales indujeron a la
colaboracin de tropas extra-peninsulares. De este modo, los hombres de Alfonso VIII de Castilla, Sancho el Fuerte de
Navarra, Pedro el Catlico de Aragn, y del arzobispo de Burdeos, tras unas primeras escaramuzas en Despeaperros, se
enfrentaron en la gran batalla de la que este ao conmemoramos el octavo centenario.

El avance cristiano hacia el sur y el repliegue de las tropas almohades hacia frica era ya imparable: Crdoba en 1236, Jan
diez aos despus, Murcia en 1243, y Sevilla en 1248 sern reconquistadas por Fernando III; por su parte Jaime I tomar
Palma en 1229 y Valencia en 1238, colaborando tambin en la toma de Murcia.
Comienza en estos momentos la consolidacin de los dos grandes reinos peninsulares, extendidos en parte sobre territorios
de riqusima tradicin musulmana. La penetracin de Castilla en el Valle de Guadalquivir va a cambiar la articulacin
tradicional de los grandes centros cristianos peninsulares: ya no se trata del eje Jaca, Pamplona, Burgos, Santiago de
Compostela que haba definido y vivificado nuestro arte y nuestra cultura alto-medieval, sino adems, de un nuevo eje
pujante y en muchos aspectos extraordinariamente novedoso que desde Burgos nos lleva a Toledo y de all a Sevilla.
A travs de esta nueva columna vertebral, el reino de Castilla es claramente hegemnico en la Pennsula y presenta
especificidades que marcan muy profundamente el devenir de nuestro pensamiento, nuestra cultura y nuestro arte bajomedieval. Este es el hilo conductor de las tres colaboraciones del presente encarte, escritas por tres especialistas en la
materia, profesores del Departamento de Historia del Arte I (Arte Medieval) de la UCM, a quienes agradecemos
sinceramente su colaboracin.

M. VICTORIA CHICO PICAZA, coordinadora

Arte Y Sociedad

II

NM. 3 - JUNIO 2012

DE LAS NAVAS DE TOLOSA

A LA CONSTRUCCIN DEL ARTE
MUDJAR: ASIMILACIN
Y HERENCIA DE AL-ANDALUS
JUAN CARLOS RUIZ SOUZA
Universidad Complutense

Introduccin

La aceptacin de lo ajeno y de lo diferente no es algo que se produzca de

forma natural y automtica, y menos
an considerar que en el arte la aceptacin de la cultura material de al-Andalus se produjo siguiendo unas pautas
definidas por el material de construccin utilizado, por el carcter ornamental de la decoracin desplegada, o
por el carcter confesional de la mano
de obra. La asimilacin de al-Andalus
en el arte tampoco fue igual entre los siglos X y XVI. Hubo diferentes grados
de asimilacin, desde los elementos
ms puntuales de carcter visual a la
aceptacin de todo (espacio, forma y
funcin). Vemos que circunstancias
hicieron posible que dicha asimilacin
se produjese, y cmo desde la historia
del arte se intent explicar el impacto,
la influencia, la integracin, la asimilacin, la apropiacin, o como quiera decirse, del arte andalus en las empresas
artsticas promovidas en los reinos cristianos.

que todava conserva su dintel. Su arquitectura, su escultura y sus formas

son la mxima expresin de la expansin del arte europeo en la Pennsula
Ibrica. El romnico fue capaz de unificar artsticamente todo un continente
con coordenadas similares, fruto de un
ideario y de una liturgia comn. Tres
dcadas despus asistimos en Toledo a
la construccin del templo de San Romn (fig.1), un edificio singular, de recuerdo tardoantiguo, con su planta basilical y sus cubiertas de madera. En l
destaca su rico material de acarreo romano y visigodo, y sus pinturas murales
donde se combinan inscripciones rabes y latinas. Qu sucedi entre ambos momentos para que semejante diversidad se produzca en el paisaje mo-

Coordenadas que posibilitan la

integracin cultural de alAndalus en el discurso histrico
de la Corona de Castilla y Len.
La formacin del marco
ideolgico necesario

En 1188 se conclua el Prtico de la

Gloria de la Catedral de Santiago de
Compostela, segn reza la inscripcin
14 / JUNIO 2012 CDL

Figura 1. San Romn de Toledo, arco

lateral.

numental de los territorios que terminaran formalizando la corona de Castilla y de Len? La victoria de las Navas
de Tolosa en 1212 tiene lugar entre
ambos momentos.
La fecha de 1212 desencaden unas
consecuencias evidentes en lo que a la
Historia del Arte se refiere. Tras la victoria de las Navas de Tolosa se inicia la
elaboracin del marco terico que hizo
posible la asimilacin del arte de al-Andalus en la Corona de Castilla. Asimilacin que aumentar en intensidad con
el paso del tiempo.
La victoria de las Navas de Tolosa
inclin la balanza a favor de los reinos
cristianos frente a un al-Andalus en
desintegracin. Ello posibilita que el
arzobispo de Toledo Rodrigo Jimnez
de Rada (1209-1247) y el rey Alfonso X
(1252-1284) iniciasen la construccin
del proyecto que desembocara en la
Espaa que en gran medida hoy conocemos. Para ello fue necesario integrar
los territorios de al-Andalus y diferenciar dos conceptos claves: arabizacin e
islamizacin. Es decir, sera posible
aceptar como propia toda una cultura
material arabizada sin necesidad de
aludir a sus valores religiosos, o lo que
es lo mismo, a su carcter islmico.
Analicemos cul fue el camino del arte
castellanoleons antes de llegar a las
Navas de Tolosa.
El particularismo altomedieval del
prerromnico hispano inicia su final en
el siglo XI. La vieja liturgia hispano-visigoda de San Isidoro, San Leandro o
de San Ildefonso no cuenta con el apo-

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yo de los reyes y su destino parece quedar condenado a la clandestinidad. A

lo largo de los siglos XI y XII la monarqua castellanoleonesa comprende la
necesidad de integrarse en Europa a todos los niveles, desde la poltica a la religin, inicindose la imposicin de la
liturgia romana, igualmente conocida
como el rito francs. Se inicia la europeizacin decidida de sus territorios y,
como reflejo de ello, su paisaje monumental tambin se transforma con los
lenguajes constructivos procedentes del
Continente: el romnico y el gtico.
Hacia la fecha de 1200 los territorios
de Castilla y de Len viven el momento
artstico ms intenso que la vinculan
con Europa. Mientras el lenguaje constructivo del romnico contina con
gran vitalidad, comienzan a erigirse en
las mismas fechas edificios planteados
desde sus cimientos con la tcnica gtica, tal como se observa en el monasterio burgals de las Huelgas o en la Catedral de Cuenca, cuyas fbricas se impulsan por Alfonso VIII de Castilla,
quien igualmente promueve, en las
mismas fechas, obras romnicas de la
entidad de Santo Domingo de Soria.
Centenares de edificios presentarn la
yuxtaposicin de ambos lenguajes europeos. En semejante contexto artstico
resulta ms difcil la comprensin de
San Romn de Toledo.
El esplendor del arte andalus de
Crdoba, que alcanza en el siglo X su
definicin y su mayora de edad, produjo toda una cultura visual del poder
y de lo sagrado, de la que no quedaron
ajenos los reinos cristianos del norte.
Los merlones escalonados que coronan
la iglesia prerromnica de San Salvador de Valdedis, las pinturas de la iglesia de Santiago de Pealba, los modillones de rollo de tantas iglesias del norte
peninsular, o los arcos de herradura de
evidente recuerdo cordobs de tantos
edificios de la dcima centuria, evidencian el impacto de la cultura visual de
lo sagrado nacida en la Crdoba califal. Los asombrosos arcos polilobulados
del transepto de la Colegiata de San
Isidoro de Len, erigidos en la primera
mitad del siglo XII, o las bvedas de
nervios entrecruzados erigidas en el entorno de 1200, San Miguel de Almazn (Soria) fig.2, en el Santo Sepulcro de Torres del Ro (Navarra), en la
Vera Cruz de Segovia, las capillas del

Arte Y Sociedad

III

Figura 2. Cimborrio de San Miguel de Almazn, ca. 1200.

claustro romnico de la Catedral de

Salamanca, entre otras), no dejan de
ser elementos arquitectnicos anecdticos y puntuales respecto al espacio y la
tcnica constructiva de los edificios romnicos en los que se insertan. Es ms,
tan slo podemos hablar de impacto visual puntual, pues cuando se analizan
pormenorizadamente todos los elementos arquitectnicos aludidos, observamos que tcnicamente hablando
distan mucho de los andaluses, aunque
se hayan inspirado en ellos, tal como
los estudios de los profesores Pedro
Marfil y Antonio Momplet han demostrado respecto al tema de las cpulas de
nervios del romnico. Es decir, artfices
y promotores cristianos se hacen eco de
algo visual que es ajeno a su tradicin y
que sin duda vinculan con al-Andalus,
cuya superioridad parecen reconocer.
Las Navas de Tolosa abre las puertas
de los grandes territorios de al-Andalus. La cuenca del Guadalquivir se ir
anexionando a lo largo de las dcadas
centrales del siglo XIII durante los reinados de Fernando III (1217-1252) y
Alfonso X (1252-1284). El arzobispo
Rodrigo Jimnez de Rada (1209-1247)
supo recoger y utilizar el pasado histrico que encarnaba Toledo para reformular todo un proyecto poltico caracterizado por la necesidad de integracin de las diferentes herencias cultura-

les que se solapaban en la ciudad y en

los territorios de los reinos de Castilla y
de Len, unificados en una nica corona a partir de 1230 bajo el cetro de Fernando III. Resulta sorprendente que Jimnez de Rada, el mismo obispo que
recorri Europa en 1211 en busca de
ayuda para crear la cruzada que derrotara al imperio almohade en las Navas
de Tolosa, sea el mismo hombre que
iniciara la integracin histrica de alAndalus en el proyecto poltico que l
construye. En su dilatada labor cronstica, junto a su clebre Historia de rebus
Hispaniae, (Historia de los Hechos de Espaa) realiza la interesante Historia arabum.
Posteriormente Alfonso X elaborar su
Historia de Espaa, crnica en la que se
unen en un nico relato las noticias de
la Espaa cristiana con aquellas procedentes de al-Andalus. Con ambos personajes comienza la historiografa cristiana de los edificios andaluses ms
singulares, de la Mezquita de Crdoba
o de la Giralda de Sevilla. El prelado
toledano no duda en alabar y valorar el
carcter excepcional del edificio cordobs al afirmar que superaba en grandiosidad y ornamento a todas las mezquitas: que cunctas mezquitas Arabum ornatu et magnitudine superabat (De Rebus Hispaniae VIII, XVII).
Jimnez de Rada promueve dos edificios en Toledo, muy diferentes entre
CDL JUNIO 2012 / 15

Arte Y Sociedad

s, en los que se muestra una sintona similar caracterizada por la integracin

cultural. En la iglesia de San Romn,
realizada en el primer cuarto del siglo
XIII, asistimos a la necesidad de resolver el conflicto de la sociedad cristiana
de la ciudad al promover la unin de
las dos iglesias enfrentadas: la de rito
romano y la de rito hispano. En su propia crnica se lamenta de la prdida del
rito hispano, o toledano, tras la conquista de la ciudad por Alfonso VI (De
Rebus Hispaniae VI, XXV). En la baslica de San Romn se hace un homenaje
a la comunidad mozrabe y se alude a
la unidad de los dos ritos. En ella se utiliza material de acarreo romano y visigodo, junto a la construccin de grandes arcos de herradura, en evidente
alusin a los orgenes cristianos de la
ciudad en el mundo tardo-antiguo visigodo. En sus pinturas observamos la
combinacin de inscripciones en rabe,
lengua de la comunidad mozrabe,
junto a otros textos en latn, mxima
expresin del rito romano. De la misma
manera encontramos combinados a los
padres de la iglesia hispana, a San Isidoro o San Leandro, con San Gregorio
o San Bernardo, identificados con la
iglesia romana. La singularidad del edificio, inserto en la problemtica toledana del momento, ha ocasionado que los
historiadores hayan tenido tantos problemas al analizarlo en el contexto del
arte medieval hispano y europeo. Lo
asombroso es estudiar cmo en las mismas fechas del primer tercio del siglo
XIII, el mismo Jimnez de Rada pone
en marcha la principal fbrica gtica
de toda la Pennsula: la Catedral de Toledo. En el triforio de su presbiterio un
conjunto de arcos entrecruzados y polilobulados emulan con claridad a la
macsura de la mezquita de Crdoba
realizada en la ampliacin de al-Hakam II en el tercer cuarto del siglo X.
Dicho triforio evidencia lo que hemos
denominado en otro trabajo como el
movimiento historicista neo-cordobs
que se vive en la ciudad de Toledo despus de la conquista de la ciudad andaluza en 1236. El camino de la asimilacin de la cultura material de al-Andalus haba dado comienzo. Posiblemente
sea el monasterio cisterciense de las
Huelgas de Burgos el mejor ejemplo
donde se demuestra la viabilidad del
camino iniciado. Hacia 1275 finalizan
16 / JUNIO 2012 CDL

IV
las obras del emblemtico monasterio
fundado por Alfonso VIII a finales del
siglo XII como panten de la casa real
castellana. Dicho edificio burgals fue
iniciado con las formas ms genuinas
del gtico francs a finales del siglo XII
y, en cambio, ve la conclusin de su fbrica mediante la introduccin de
grandes conjuntos de yeseras de filiacin andalus, antes nunca vistas en
Castilla. Yeseras que deliberadamente
copian el aspecto de las ms ricas telas
islmicas utilizadas en las mortajas de
los all enterrados o que, sencillamente,
cubran el atad del propio hijo de Alfonso X, don Fernando de la Cerda, fallecido en 1275. En fechas similares se
construyen en el mismo monasterio las
capillas de la Asuncin, de Santiago y
del Salvador. En dichos oratorios centralizados, se recupera la idea de la qubba islmica, en formas y tipologa.
Paradjicamente la victoria de las
Navas de Tolosa supuso el inicio del final poltico de al-Andalus al quedar derrotado el imperio almohade, pero por
otra parte ello permiti el inicio de la
asimilacin consciente de su cultura
material que terminar considerndose
como propia por los castellanos con el
paso del tiempo. Los acontecimientos
no tienen un principio de necesidad.
Lo que sucedi en la Corona de Castilla y de Len difcilmente hubiera tenido lugar sin la decidida actuacin de
personajes de la entidad de Jimnez de
Rada o de Alfonso X. La Corona de
Aragn pudo haber presentado unas
coordenadas similares y en cambio no
se produjo en su cultura material una
arabizacin y asimilacin similar a la
experimentada en Castilla, a pesar del
rico patrimonio andalus existente en
sus territorios.
Tras 1212 en Castilla se formul el
marco ideolgico que posibilit una tendencia de aceptacin de la Hispania andalus a todos los niveles durante la Baja
Edad Media. Ello explica que en el siglo
XIV, centuria en la se produce la mxima aceptacin de la cultura andalus,
Pedro I de Castilla (1350-1369) construyera sus palacios de Tordesillas o Sevilla,
o que Enrique II en 1372 fundase la Capilla Real de Crdoba siguiendo una esttica nazar. Por ejemplo, en el Palacio
de la Montera (fig.3) del Alczar de Sevilla el rey D. Pedro tom de al-Andalus
la arquitectura, los espacios y la orna-

NM. 3 - JUNIO 2012

mentacin. Comprendi que el palacio

andalus almohade o nazar expresaba a
la perfeccin la idea del palacio de exaltacin del poder, con sus mbitos de representacin perfectamente definidos
(fachada, salones del trono, mbitos de
justicia, etc.). Palacio que el rey castellano necesitaba en la nueva imagen del
monarca que se estaba elaborando en lo
que hoy conocemos como Gnesis del
Estado Moderno. En dicho ambiente,
los diferentes monarcas de los siglos XV,
XVI y XVII conservarn conscientemente la diversidad de sus reinos, entre
los que se hallaban la ciudad palatina de
la Alhambra, la Mezquita de Crdoba o
la Giralda de Sevilla. Todava hoy asombra estudiar la documentacin de los
Reyes Catlicos y de su hija Juana de
Castilla, de los ltimos aos del siglo XV
y de la primera mitad de la centuria siguiente, en donde se atestigua la decidida y consciente conservacin y restauracin de la Alhambra de Granada. Todo
ello es el mejor reflejo de la viabilidad de
aquella Espaa inventada, capaz de crecer continuamente sobre sus fronteras,
fruto del proyecto poltico de Jimnez de
Rada, Fernando III y Alfonso X.
Cmo se abord todo ello a partir
del siglo XIX, cuando la teora de los
estilos comienza el estudio sistemtico
de la cultura material del pasado? Cmo se entendi la herencia de al-Andalus en un momento marcado por la
Ilustracin y la Revolucin Francesa,
en el que las diferentes nacionalidades
buscaban tambin en el arte medieval
sus races de identidad? El arte de alAndalus se convertir en el origen historiogrfico del Arte Mozrabe para
los siglos X y XI, y del Arte Mudjar
para los siguientes (XII-XVI principalmente), por lo que no se pueden aislar
el uno del otro.
Construccin y bsqueda de un
estilo artstico nacional. Un poco
de historiografa: el arte
mudjar y el arte mozrabe.
Nacionalismo histriogrfico y
periferia

En el ao 2009 se cumpla el ciento

cincuenta aniversario del discurso de
Jos Amador de los Ros El Estilo Mudjar en Arquitectura con motivo de
su ingreso en la Real Academia de Be-

NM. 3 - JUNIO 2012

Figura 3. Alczar de Sevilla. Fachada

de la montera desde el arco del triunfo

que precede a la plaza.

llas Artes de San Fernando, el 19 de junio de 1859. Se iniciaba as uno de los

debates ms polmicos de la historiografa del arte medieval espaol y, en
pleno Romanticismo, Espaa encontraba un estilo artstico nacional propio
que la diferenciaba del resto de pases
de su entorno.
Bajo el apelativo de lo mudjar se
identificaba, y se identifica, toda aquella obra de arte que en territorio cristiano se haca eco de la influencia islmica, como consecuencia necesaria de la
existencia poltica de Al-Andalus entre
el 711 y 1492. Aos ms tarde el debate
se enriquecera con la utilizacin del
trmino Arte Mozrabe para designar las realizaciones arquitectnicas de
la Espaa cristiana entre los siglos IX y
X, que igualmente reciban el impacto
del arte omeya cordobs. El origen del
nuevo debate, en torno a la bsqueda
de un arte esencialmente espaol parte
de dos publicaciones. Francisco Javier
Simonet publica su Historia de los Mozrabes, en la que insiste en el carcter reaccionario y conservador de la tradicin visigtica de la comunidad mozrabe, es decir, la poblacin cristiana
que contina practicando su fe religiosa en territorio islmico. Aos despus,
en 1919, Manuel Gmez Moreno publica su famosa obra Iglesias Mozrabes.
Arte Espaol de los Siglos X-XI en la que
presenta a la comunidad mozrabe como la responsable de la expansin de la
influencia del arte islmico en territorio
cristiano, por lo que invierte la tesis de
Simonet. A partir de ese momento sur-

Arte Y Sociedad

V
gieron numerosas crticas al planteamiento de Gmez Moreno, entre las
que destacan las expresadas en la obra
de Jos Camn Aznar, retomadas posteriormente por Isidro Bango Torviso,
en las que se propone el cambio de
nombre del arte mozrabe , por el
de arte de repoblacin o simplemente arte de la dcima centuria
para referirse a todas aquellas realizaciones arquitectnicas del valle del
Duero y del norte de la Pennsula construidas principalmente entre los siglos
X y XI (San Miguel de Escalada, Santa
Mara de Lebea, San Cebrian de Mazote, etc.)
El trmino mudjar, utilizado para las obras de arte del pleno y bajo medievo, obtuvo y tiene gran xito en parte de la historiografa del arte espaol
como se demuestra por las mltiples
publicaciones que lo siguen teniendo
como fundamento. Jos Amador de los
Ros, Manuel de Assas, Vicente Lamprez, Manuel Gmez-Moreno, Diego
ngulo, Leopoldo Torres Balbs, el
Marqus de Lozoya, Chueca Goitia,
Basilio Pavn Maldonado, Jos Mara
de Azcrate, Gonzalo Borrs entre
otros, desde mediados del siglo XIX a
la dcada de los ochenta del siglo XX,
han intentado en sus trabajos centrar el
tema del arte mudjar, introduciendo
casi siempre algn matiz nuevo de estudio. Todos ellos trabajan con las variables de la tradicin, la tcnica, lo decorativo, lo popular, la mano de obra, el
material constructivo, etc.
Tras el citado discurso de Jos Amador de los Ros se fueron definiendo
desde la historiografa varios centros de
produccin artstica mudjar. En los albores del siglo XX aparecera con fuerza el trmino de mudjar toledano,
como medio de explicacin y origen de
un sinfn de ejemplos constructivos repartidos por todos los territorios que en
su da conformaron la Corona de Castilla y Len. Bajo dicha denominacin
se acabaran estudiando edificios tan
dispares, y casi siempre tan diferentes
entre s, como Santa Clara de Tordesillas (Valladolid), San Pablo de Peafiel
(Valladolid), la Capilla de la Asuncin
del monasterio de las Huelgas de Burgos, el monasterio jernimo de Guadalupe (Cceres), entre otros muchos
ejemplos repartidos por Cceres, Badajoz, Guadalajara, Ciudad Real, o por

Figura 4. Sahagn (Len), San Tirso,

siglo XII. El protagonismo del ladrillo

explica nicamente que se estudie una

obra mudjar.

Andaluca en su conjunto. Pasaron los

aos y las posturas se radicalizaron al
intentar ver cmo todo ello influye en
la propia Alhambra de Granada o llega
a los palacios bajomedievales de Crdoba y Sevilla.
Sevilla se convertira en otro centro
importante de produccin tal como estudi Diego ngulo en 1932 en su libro
Arquitectura Mudjar sevillana (S.XIII-XV),
en el que no slo se estudian edificios
sevillanos, sino igualmente otros de las
provincias de Huelva y Cdiz.
Continuaron los estudios y la definicin de nuevos centros creativos entre
los que destacara el de Castilla y Len,
con sus distintas comarcas (Sahagn y
Tierra de Campos, Toro, la Moraa
abulense, Valladolid, Cullar y otras comarcas segovianas, etc.), aunque en
muchas ocasiones se alude a edificios en
los que no hay influencia islmica alguna, como sucede por ejemplo con la
iglesia de San Tirso de Sahagn (Len)
fig.4 construida del siglo XII, estudiada paradjicamente, en muchas ocasiones, como una obra paradigmtica del
arte mudjar. Lo mismo podra decirse
de otros edificios que han llegado a ser
exponentes del nuevo estilo, caso de la
Lugareja de Arvalo, edificio en el que
nada remite al mundo andalus.
En la misma sintona surgieron trabajos monogrficos que abordaran el
CDL JUNIO 2012 / 17

Arte Y Sociedad

mudjar en Guadalajara, Extremadura, Murcia, Huelva, Granada, Islas Canarias, y hasta llegar a Hispanoamrica. Protagonismo especial adquirir el
centro aragons, dinamizado gracias a
las numerosas publicaciones que lo estudian y a la organizacin peridica de
los simposios internacionales que sobre
mudejarismo se celebran y publican
peridicamente en la ciudad de Teruel
desde 1975.
Es interesante comprobar hasta qu
punto subyace el impulso nacionalista
del siglo XIX que produjo el nacimiento
de la historiografa de lo mudjar. En
Navarra, Catalua, Valencia o Baleares,
regiones perifricas respecto a Castilla,
Aragn o Andaluca, no ha fructificado
la lnea de estudio del arte mudjar. Territorios en los que hallamos la existencia
de operarios mudjares, decoraciones de
influencia andalus en yeso o pintura en
palacios reales y de la nobleza, o incluso
en la decoracin de edificios religiosos.
Podramos recordar los ejemplos de los
palacios reales navarros de Olite y Marcilla, los zcalos pintados con laceras de
la capilla de Santo Toms de la Seu de
Lleida, o las pinturas murales, tambin
de lacera, del convento trinitario de
Avinganya (Lleida), la armadura de madera policromada de la sacrista contigua
a la Capilla dels Sastres de la Catedral de
Tarragona, los restos de la armadura del
Castillo de Peratallada (Girona) hoy en el
Museo Nacional dArt de Catalunya, las
magnficas bvedas de ladrillo aristadas
del claustro de la cartuja de Montealegre
(Barcelona), los alicatados cermicos
procedentes de la tribuna real de la Catedral de Barcelona, las decoraciones pictricas de la iglesia de la Sangre de Liria
(Valencia) o las de la Casa de la Almoina
en Palma de Mallorca, hoy trasladadas al
museo catedralicio, etc. Obras, todas
ellas, fechadas en la Baja Edad Media (siglos XIII-XV) y, sin duda, cualquiera de
ellas podra ser incluida por su factura en
el repertorio del arte mudjar de cualquier otro lugar de Castilla o Andaluca,
por ejemplo. Cmo se explica que un
monarca como Pedro IV el Ceremonioso promueva obras mudjares en la Aljafera de Zaragoza y no en Valencia o
Barcelona? Por qu en el reino de Valencia no encontramos edificios de lo
mudjar, a pesar de contar posiblemente con la poblacin de mudjares ms
numerosa de toda la Pennsula, como ya
18 / JUNIO 2012 CDL

VI
apunt el profesor Yarza? Es evidente
que el origen tnico de la mano de obra
no es algo determinante ya que pueden
aparecer artesanos de diferentes confesiones religiosas en una misma construccin, y adems parece ms que difcil
que fuera la mano de obra, de un sector
de la poblacin claramente marginal, la
que fijase los criterios estticos de los promotores durante la Edad Media.
Poco tardaron en surgir las dudas sobre la viabilidad del trmino arte mudjar, y especialmente importante fue
la visin de la historiografa francesa.
George Marais escribi en 1936: Entre lart mozarabe et lart mudjar existent dailleurs de curieux rapports qui
sont encore loin de nous tre clair. Por
su parte Emile Lambert y Henr Terrasse, grandes conocedores de la realidad artstica peninsular, llamaron la
atencin sobre diversos aspectos que
apenas haban sido abordados, caso del
protagonismo del patronato en ciertas
obras vinculadas a la monarqua y a la
nobleza, como es la arquitectura palatina, e incluso Lambert estudi el impacto de la mezquita de Crdoba en los
abovedamientos de ciertos edificios romnicos hispanos y del sur de Francia.
La utilizacin del trmino mudjar en lo artstico todava hoy resulta
confuso, y ms cuando se produce un
continuo incremento del nmero de
edificios y obras artsticas que pasan a
formar parte de su mbito de estudio.
La aparicin de un nombre musulmn
entre los operarios de una obra constructiva, la presencia de un elemento
decorativo de recuerdo andalus o simplemente de decoraciones geomtricas
repetitivas, el uso de la madera en las
armaduras de cubierta, o el empleo del
adobe, el yeso y el ladrillo en los paramentos, sin ms, sirven para etiquetar
un determinado trabajo de mudjar.
En cambio, los cimborrios romnicos
de hacia 1200 que copian el aspecto de
las cpulas de arcos entrecruzados de
la mezquita de Crdoba, o el triforio
del siglo XIII de la catedral gtica de
Toledo, que se inspira deliberadamente
en las arqueras de la macsura del mismo edificio cordobs, entre otros muchos ejemplos, parecen quedar fuera de
su mbito de estudio, slo por tratarse
de obras realizadas en piedra y no en
ladrillo. En ltima instancia el arte mudjar se est empleando para revalori-

NM. 3 - JUNIO 2012

zar construcciones que sencillamente

son de carcter popular y tradicional
en muchos casos, y para reivindicar
una ms que dudosa convivencia entre
las tres culturas (cristiana, musulmana
y hebrea) presentes en la Espaa medieval. Se observa igualmente que muchos especialistas, sobre todo pertenecientes al mundo de la arqueologa, utilizan el trmino para marcar una diferenciacin cronolgica entre la dominacin poltica andalus de una determinada zona geogrfica y la mudjar
que se inicia tras la conquista cristiana
de la misma.
En cualquier caso, no parece ni lgico, ni clarificador, denominar con un
mismo trmino realidades artsticas tan
diferentes, como la que podemos encontrar en una iglesia de Tierra de
Campos (fig.4) en donde no hay nada
en ella de al-Andalus y el Alczar de
Sevilla (fig.3), con su arquitectura, espacios y ornamentacin netamente andaluses.
Pero antes de iniciar cualquier debate es necesario precisar que la imagen
de los edificios dista mucho de ser la
que tuvieron en el medievo, tal como
nos recuerda el profesor Bango Torviso
al tratar el tema de la arquitectura realizada en ladrillo durante la Alta Edad
Media en Castilla y Len. La prctica
habitual de arrancar los enlucidos de
terminacin de muchas construcciones
medievales dejando a la vista sus fbricas de piedra, mampostera, adobe o
ladrillo, hace que hoy se vean con un
aspecto muy diferente al que tuvieron
cuando fueron construidos. Estaremos
creando un estilo ante la apariencia
moderna que las restauraciones nos
han dejado de edificios medievales realizados en ladrillo? Imagen que por
otra parte es la que se busca intencionadamente en los edificios neomudjares construidos en el siglo XIX y XX
por toda Espaa, caso de multitud de
teatros, plazas de toros, casinos, escuelas, etc., en los que el ladrillo y la cermica adquieren un gran protagonismo
decorativo. Hay algo ms terrible, pues
la bsqueda de esa imagen mudjar, de
paramentos desnudos, que nunca tuvieron nuestros edificios medievales, ha
ocasionado que estos hayan sido despojados de sus enlucidos medievales, ocasionando la destruccin de un alto porcentaje de nuestras pinturas murales.

NM. 3 - JUNIO 2012

En estos ltimos aos estamos asistiendo al esfuerzo por superar el debate

centrado en el material constructivo, en
los elementos decorativos, en la confesin religiosa de la mano de obra, o en
una supuesta forma de trabajo diferente. Es muy sugerente el concepto de
albailera romnica utilizado por
Valds Fernndez al referirse a la mayor parte de construcciones medievales
de ladrillo de Castilla y Len, e incluso
la calificacin de arte hispanomusulmn que otorga a ciertos edificios como Santa Clara de Tordesillas, o a los
restos andaluses del monasterio de las
Huelgas de Burgos. Abad Castro al tratar el tema de la arquitectura mudjar
en Toledo ha desarrollado el concepto
de voluntariedad mudjar ante el aspecto que los promotores quisieron dar
a ciertos edificios; Prez Higuera al estudiar los palacios castellanos bajomedievales habla del mudjar como una
opcin artstica; Dez Jorge considera el
arte mudjar como expresin esttica
de la convivencia existente en la sociedad castellana medieval.
Conclusiones: Al-Andalus ms
all de las formas. Castilla ms
all de al-Andalus

Es indudable que hubo influencias e

intercambios artsticos y recprocos entre al-Andalus y sus vecinos cristianos
de gran intensidad, pero creemos que
los trminos arte mozrabe y arte
mudjar reducen significativamente la
riqueza de aspectos que nos ofrece la
Edad Media hispana e incurren en ambigedades de difcil resolucin.
Durante la Edad Media, la Crdoba
califal, la Sevilla almohade o la Granada nazar, se convirtieron en dinmicos
centros poltico-culturales y tambin
comerciales de atractivo indiscutible.
Por ello, su cultura material y por supuesto tambin sus edificios emblemticos reutilizados tras la conquista, fueron observados, asimilados y emulados
con admiracin. La influencia de la Espaa islmica fue continua, y de hecho
las fuentes escritas cristianas medievales siempre utilizan el trmino morisco para identificar todo aquello que
vinculan con al-Andalus, caso de las telas, instrumentos musicales, la pintura
de lazo, las cpulas de mocrabes etc.

VII
Cunto tiempo debe transcurrir para
que un elemento se considere propio y
tradicional, y no prestado?
Es posible seguir viendo la huella
de al-Andalus, una vez que sus formas
artsticas desaparecen o son simplemente superadas por nuevos lenguajes
formales? Evidentemente s. En el siglo
XV los espacios andaluses se comienzan a materializar en el nuevo lenguaje
tcnico que procede de Francia y del
Norte de Europa. Tipologas arquitectnicas procedentes de al-Andalus son
ahora materializadas con los alardes
tcnicos y las formas del gtico final, tal
como sucede en la Capilla de los Condestables de la Catedral de Burgos. Dicha fundacin burgalesa y sus precedentes, caso de la capilla de la cabecera
de San Pablo de Crdoba (figs. 5 y 6),
demuestran como la tipologa martirial
de la planta centralizada procedente de
la Antigedad continu vigente en la
Pennsula Ibrica a lo largo de la Edad
Media de la mano de al-Andalus, a travs de lo que conocemos como qubba en
el mundo islmico. Mientras que en la
arquitectura europea la planta centralizada pierde protagonismo a partir del
siglo XIII, en el mundo islmico y en
Al-Andalus dicha tipologa arquitectnica contina siendo muy utilizada, y
por ello no es de extraar que contine
presente en la arquitectura castellana
del ltimo gtico, tal como se observa
en la mencionada capilla de Burgos, a
diferencia del resto de Europa, donde
asistimos a su recuperacin a partir del
Renacimiento. Y lo mismo podramos
decir respecto a las fachadas parlantes de la Castilla bajomedieval, con
inscripciones y escudos, donde se toman tipologas compositivas de raz andalus, dotadas de un mensaje claro,
pero realizadas con las formas del ltimo gtico. Entre otros, podemos estudiar palacios como el del Infantado
(Guadalajara), el de los Contreras de
Aylln (Segovia), o la gran fachada del
Colegio de San Gregorio de Valladolid,
en los que observamos el protagonismo
que adquieren sus portadas con la utilizacin de rica herldica y de inscripciones siguiendo esquemas compositivos
claramente andaluses.
La asimilacin, apropiacin y asuncin del patrimonio artstico andalus
entre los cristianos llega a presentar
ejemplos muy significativos, as Sancho

Arte Y Sociedad

Figura 5. Capilla del Condestable,

catedral de Burgos, ca. 1494.

Ortiz de Matienzo, tesorero de la Casa

de Contratacin de Sevilla y cannigo
de la catedral hispalense, mand esculpir la Giralda sobre la lpida fundacional de su capilla en la parroquia de su
pueblo natal de Villasana de Mena, al
norte de la provincia de Burgos, en el
ao de 1499, segn reza la inscripcin
que an rodea en dicha lpida la imagen del famoso alminar. Cmo debe-

Figura 6. Capilla de La Cabecera de

San Pablo de Crdoba, ca. 1400.

CDL JUNIO 2012 / 19

Arte Y Sociedad

Figura 7. Fachada de San Andrs de

Aguilar de Campos. Segunda mitad del

sigulo SV.

mos estudiar y denominar a todas estas

obras de arte? El edificio ms emblemtico de la arquitectura almohade
formaba ya parte de la memoria colectiva ms sentida del tesorero. Se preguntara Ortiz de Matienzo cual era el
origen cultural de dicho monumento?
Posiblemente no le importase lo ms
mnimo. Tal vez, los investigadores nos
hemos obsesionado en buscar desde un
planteamiento puramente formalista el
origen islmico de muchos elementos
decorativos, casi siempre de forma aislada y puntual, en la arquitectura, y posiblemente esta cuestin careca de inters para los promotores y artesanos
de las construcciones bajomedievales.
En cambio, cuando observamos la iglesia de San Andrs de Aguilar de Campos (Valladolid) fig.7, erigida hacia
1500, observamos con claridad hasta
que punto sus promotores queran
emular las puertas monumentales de la
ciudadela de la Alhambra recin conquistada. Es decir, frente a la asuncin
de elementos constructivos y decorativos del pasado como algo propio (elementos decorativos mltiples, arcos polilobulados, lacera etc.) encontramos
tambin la postura que de manera deliberada emula e incluso admira construcciones andaluses (representacin
20 / JUNIO 2012 CDL

VIII
de la Giralda en Villasana de Mena,
copias de ciertas partes de la Mezquita
de Crdoba o de la Alhambra).
La influencia de al-Andalus en todas
las artes cristianas de la Pennsula Ibrica fue muy grande, pero tal vez podamos revisar los enfoques de su estudio,
tal como hemos defendido en el presente ensayo. La teora de los estilos y
los estudios formalistas se olvidan, por
ejemplo, de que en los mismos aos y
casi a la vez (segunda mitad del siglo
XIV), en una ciudad tan significativa
como Toledo, se estn construyendo
edificios muy diferentes entre s: la Sinagoga del Trnsito, siguiendo esquemas decorativos nazares; las naves gticas de su catedral, de recuerdo francs; o la capilla de San Blas erigida por
el arzobispo Pedro Tenorio decorada
con pinturas murales realizadas por
magnficos artistas italianos del Trecento.
Tal vez sea ms interesante estudiar las
causas que hicieron posible semejante
riqueza y diversidad artstica frente al
empeo de diseccionarla en estilos o de
buscar los remotos orgenes islmicos
de un sinfn de elementos decorativos
que fundamenten la viabilidad del denominado estilo mudjar en el siglo
XXI.
Desde hace unas dcadas asistimos a
una mayor estimacin y proteccin de
las artes tradicionales a todos los niveles, por lo que no es necesario recurrir a
su conexin islmica para reivindicar
su valor popular. Siempre nos hemos
realizado la siguiente pregunta: Existe
algn edificio realizado en ladrillo, en
Castilla o Andaluca, durante la Baja
Edad Media que no sea considerado
mudjar? Existe cermica bajomedieval en la Corona de Castilla y Len que
no sea mudjar? Nos encontramos en
un magnfico momento en el que podemos replantear, redimensionar y enfocar de nuevo, el impacto y responsabilidad de Al-Andalus en todos los aspectos de la cultura peninsular (arte, literatura, religiosidad, agricultura, mstica,
gastronoma, etc.), desde la Edad Media a la Edad Moderna.
Nos gustara terminar con un ejemplo que siempre utilizamos en nuestros
trabajos y que contina siendo paradigmtico, adems de invitar a la reflexin. Nos referimos al epitafio de la
tumba de Fernando III realizado por
su hijo Alfonso X, en el tercer cuarto

NM. 3 - JUNIO 2012

del siglo XIII, y que todava hoy se conserva en la Catedral de Sevilla. Epitafio
escrito en latn, rabe, hebreo y castellano, es decir, bajo la figura del monarca se daban cita las diferentes races
culturales de la Corona de Castilla, y
sin duda la verdadera dimensin del
castellano no podra entenderse en su
totalidad sin las otras lenguas precedentes.
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Arte Y Sociedad

IX

NM. 3 - JUNIO 2012

CATEDRAL Y CIUDAD
OLGA PREZ MONZN
Universidad Complutense de Madrid

No se puede ver cosa que alegre tanto la

vista desde alguna distancia como el edificio de
la catedral, obra sumamente delicada y al
mismo tiempo fortsima, como se reconoce examinando el edificio. Con estas palabras, el
escritor decimonnico Antonio Ponz
empezaba su descripcin sobre la catedral de Burgos consignando las dos coordenadas bsicas del edificio catedralicio gtico: habilidad tcnica y protagonismo en el entramado urbano. Ambas circunstancias determinaron que la
catedral fuera uno de los signos distintivos e identificadores de las ciudades gticas.
La catedral, emblema de la
ciudad

El alejamiento de la frontera islmica derivado de la victoria de las Navas

de Tolosa (1212) incidi positivamente
en la consolidacin de los ncleos urbanos castellanos, en su mejor cohesin
ciudadana y, en ltimo trmino, en la
construccin de noveles edificios catedralicios destinados a realizar una funcin de carga catequtica y otra, no
menos importante, de valor simblico y
representativo. Percibimos, pues, la importancia del emplazamiento de la catedral en la ciudad y no podemos olvidar que, en un porcentaje muy elevado,
ste perpetu la ubicacin de antiguos
espacios cultuales manteniendo la llamada sacralidad del lugar.
De ese modo, notables edificios catedralicios se yerguen sobre las, en otra
hora, aljamas de las ciudades musulmanas. El proceso seguido en Toledo,
Sevilla, Huesca o Palma de Mallorca
fue muy similar; tras la conquista militar de la urbe, se procedi a la cristianizacin de los antiguos lugares de culto
islmicos mediante las ceremonias denominadas de purificacin y consagracin. La mezquita-iglesia cambia su direccin hacia el este y se ornamenta

con imgenes y altares adecuados. La

catedral-aljama de Sevilla, adems,
convirti parte de su primitivo haram en
la capilla funeraria de Fernando III y
Alfonso X. Transcurrida esta primera
fase de asentamiento y consolidacin
de la sede episcopal, los cabildos proceden a la sustitucin de las vetustas edificaciones por otras construcciones ms
modernas. Toledo, conquistada en
1085 por Alfonso VI, tard ciento cincuenta aos en iniciar su fbrica gtica;
la conmemorada victoria contra las
huestes almohades favoreci, entre
otras razones, el novel proyecto. Huesca empezar las obras en las postrimeras del siglo XIII, Mallorca en los albores del XIV y Sevilla una centuria
ms tarde.
En otros casos, la ereccin de fbricas gticas supuso la destruccin de vetustas estructuras romnicas. La catedral de Len, iniciada a mediados del
siglo XIII, se eleva sobre un emblemtico lugar asiento, en pocas sucesivas,
de unas termas romanas, la residencia
palatina de Ordoo I y una primitiva
estructura romnica. Las ciudades de
Burgos, Pamplona o Gerona construyeron en poca romnica una catedral
que sucumbi a la piqueta en el perodo gtico. Casos como el salmantino
donde la catedral Nueva se adhiere, sin
destruirla, a la Vieja son excepcionales
y no formaban parte del sentimiento
comn de la poca donde primaba la
ya citada sacralidad del lugar sobre la
supuesta sacralidad del edificio.
Cules eran los objetivos prefijados
con los noveles proyectos? En primer
lugar, lugares ms idneos para una feligresa creciente. Cabildos, obispos y
ciudadanos invocaban en sus peticiones
de forma reiterada esta razn: los recintos anteriores resultaban insuficientes en las solemnes festividades litrgicas. Ningn ejemplo es tan evocador a
este respecto como la comparacin planimtrica simultnea de las aludidas

catedrales de Salamanca. La Nueva triplica el espacio de la Vieja convertida

en un particular y significativo apndice de la moderna construccin. Pero
ste no fue el nico motivo al erigirse,
en algunos casos, edificios de proporciones y superiores a las necesidades reales de la ciudadana. La clave podemos encontrarla en la frase pronunciada por el cabildo hispalense en 1401 relativa al alzado de la nueva obra:
que sea tal y tan buena que no hay
otra igual que los que la viesen acabada nos hagan por locos. La mxima
incide en el valor representativo de la
catedral. La ciudad se simbolizaba por
este edificio y, en la Baja Edad Media,
la esttica gtica representaba la modernidad.
En el siglo XIII, las sedes episcopales peninsulares dirigidas por emprendedores prelados como Mauricio o Rodrigo Jimnez de Rada, tomaron el testigo de las propuestas innovadoras que
desde Francia invadieron Europa y favorecieron la simultaneidad de empresas destinadas a esa anhelada modernidad de sus sedes y, en ltimo trmino, de las urbes donde stas se asentaban. vila transforma la tipologa tardorromnica de su catedral en un modelo gtico, Tarragona o Lrida introducen la nueva esttica en sus abovedamientos o los remates de sus campanarios; mientras que Burgos, Toledo o Len conciben una estructura gtica desde sus cimientos (figura 1).
La catedral de Burgos est indisolublemente ligada a la trayectoria personal del obispo don Mauricio. En 1213,
ocup la sede episcopal. Tena tras s
los estudios en Derecho y Teologa que
haba realizado en Pars, su participacin en el concilio de Letrn, una buena relacin con el monarca Fernando
III y, como bagaje artstico, el conocimiento y admiracin hacia las nuevas
formas gticas imperantes que desde
Francia se irradiaban por Europa.
CDL JUNIO 2012 / 21

Arte Y Sociedad

Figura 1. Catedral de Len.

Mauricio traslad este deslumbramiento a su sede burgalesa. En 1219, oficiaba el matrimonio real de Fernando y
Beatriz en la vieja catedral romnica de
Burgos. Fue el ltimo acto solemne all
celebrado. Apenas dos aos despus,
tras obtener una generosa donacin del
monarca, un maestro de la obra
con toda probabilidad de origen francs daba las trazas del nuevo edificio

X
e iniciaba los trabajos. El momento era
favorable para acometer tan ambicioso
proyecto ya que la ciudad viva un momento de desarrollo econmico e incremento demogrfico.
Varios hechos favorecieron el alzado
de la catedral de Toledo en los primeros aos del siglo XIII: el estado ruinoso de la antigua mezquita, el apartamiento del peligro islmico tras la victoria de las Navas de Tolosa, la propia
tradicin de la ciudad como la antigua
capital del reino godo del que los reyes
castellanos se consideraban herederos y
la subida a la mitra toledana de don
Rodrigo Jimnez de Rada (1209-1247),
autor del encargo historiogrfico De Rebus Hispaniae o Historia Gothica destinado
a recordar las gestas de los reyes y definir-legitimar el concepto de monarqua. El Toledano, adems, fue un notable mecenas artstico y un firme impulsor del nuevo proyecto catedralicio.
Su educacin en la Sorbona facilit su
contacto directo con las fbricas galas,
afines a la esttica gtica. La dicesis de
Toledo, pensaba el arzobispo, precisaba un templo moderno de similar
factura y, para conseguirlo, no escatim
esfuerzos. Finalmente, en 1226, Fernando III y el obispo Rodrigo Jimnez
de Rada comenzaban el alzado de la
nueva catedral con una doble girola de
compleja resolucin tcnica. La factura
de la misma revela un profundo conocimiento de la arquitectura francesa
por lo que algunos autores han otorgado un origen galo al artfice (figura 2).
El obispo Martn Fernndez (12541289) emerge como el gran reformador
del cabildo de Len y el principal impulsor del nuevo proyecto catedralicio
que, asimismo, exterioriza indudables
dbitos de la arquitectura francesa.
Las tres ciudades castellanas pudieron culminar sus proyectos, pero no
siempre ocurri as. Otras sedes se embarcaron en fbricas demasiado ambiciosas, slo terminadas tras un dilatado
perodo constructivo.
La catedral, obra colectiva

Figura 2. Primitiva planta de la catedral

de Toledo.
22 / JUNIO 2012 CDL

La Obra y fbrica es la institucin que

administra los recursos destinados a la
elevacin de una catedral, su conservacin y su conveniente dotacin siendo
el cannigo obrero o fabriquero, elegido

NM. 3 - JUNIO 2012

entre los miembros del cabildo, el responsable de su control y supervisin.

Todos los miembros de la sociedad
estaban involucrados en la construccin de una catedral. Los obispos desempearon un notable papel no slo
como impulsores del proyecto sino como gestores y articuladores de los recursos econmicos necesarios en la
obra. Para este fin, derivaron rentas,
ofrecieron indulgencias a los visitantesbenefactores de la fbrica y obtuvieron
bulas papales favorables a sus proyectos. Algunos no dudaron en comprometer parte de su patrimonio personal.
Don Mauricio en Burgos y Rodrigo Jimnez de Rada en Toledo ejemplifican
al prelado emprendedor, comprometido en la renovacin de su dicesis y no
exento de un cierto orgullo personal.
Reyes y nobles otorgaron significativos
donativos a las nuevas fbricas. Fernando III as lo hizo en los citados ejemplos
de Burgos y Len. La generosidad,
asimismo, pudo tener como protagonistas tanto a ayuntamientos como a
particulares de diferente estatus social:
comerciantes, gremios, cofradas, modestos fieles o piadosos peregrinos que
ofrecieron desde dinero a piezas de uso
litrgico e incluso materiales de obra.
Encontramos un curioso testimonio de
esta prctica en las Cantigas de Alfonso
X el Sabio. Nos referimos a la relativa a
un mancebo de Mansilla que, en su romerar a Villalczar de Sirga, compr
un sillar para la fbrica del santuario.
De igual modo, era factible poder exigir el trabajo gratuito de los fieles. Esta
voluntaria colaboracin poda incluir desde la ocupacin a pie de obra
hasta el prstamo de animales de carga
para el transporte de materiales diversos. A estos quehaceres, hemos de incorporar la laboriosidad gratuita de artesanos y cofrades los domingos o das
de fiesta. Por ltimo, las ofrendas a la
catedral tambin podan realizarse en
especie.
Encauzados los medios de financiacin del proyecto catedralicio, el obispo
bendeca el lugar elegido procedindose al inicio de la construccin. La catedral es un esqueleto arquitectnico de
notable altura que distribuye los empujes generados por sus bvedas de crucera a travs de una meditada red de pilares, contrafuertes o pinculos. Los
plementos de las bvedas desempean

NM. 3 - JUNIO 2012

una funcin de cerramiento y, por eso,

pueden calarse sin merma de la solidez
de la fbrica. Los muros eliminan paulatinamente la tribuna, mantienen el
triforio y se horadan con grandes ventanales que, conforme a una complicada teora de la luz definida por el abad
Suger, transforma el interior del templo
en un espacio lumnico e iluminado, en
un microcosmos smil de la Jerusaln
celeste: Entonces escribe el poderoso
abad de Saint Denis en los aos centrales del siglo XII, cuando por causa del
amor por el decoro de la casa de Dios,
el agradable aspecto de las piedras de
mltiples colores me distrae de preocupaciones externas, mientras una meditacin apropiada me induce a reflexionar trasladndome de lo material a
lo inmaterial, creo encontrarme en
cierta manera en alguna extraa regin
del universo que no existe en absoluto
ni en faz de la tierra ni en la pureza del
cielo y creo poder, por la gracias de
Dios ser transportado de este mundo
inferior a ese mundo superior.
En el decurso de los siglos gticos,
las catedrales fueron modificando su silueta. Nuevos comitentes sufragaron
noveles obras que actualizaban la fbrica religiosa al gusto imperante. En el
siglo XV, Juan Guas redecor el imafronte de la catedral de vila con unas
figuras de salvajes muy propias del tardogtico. Su trabajo exigi trasladar la
primitiva portada al acceso del hastial
septentrional. La catedral de Toledo
modific su permetro debido al alzado
de ostentosas capillas funerarias como
la de lvaro de Luna. En 1430, el cabildo autorizaba al poderoso valido de
Juan II la construccin de su espacio fnebre privativo que, de facto, supona la
desaparicin de tres de las capillas de la
primitiva girola planteada por Rada.
En las postrimeras del medievo, los
Condestables de Castilla alzaron su solemne capilla post-mortem en la cabecera
de la catedral de Burgos. La decisin
motiv el derribo parcial de la antigua
capilla de san Pedro. No fue la nica alteracin sufrida por el edificio. Aos
antes, el transepto sobrealz su altura
mediante un prominente cimborrio
adornado con pinculos y mltiples esculturas y la fachada occidental transform el esquema en H caracterstico
del gtico clsico por el aadido de dos
llamativas agujas caladas, obra de

XI
Hans de Colonia. El promotor de esta
ltima obra, el obispo Alonso de Cartagena, fue un intelectual con notables
inquietudes artsticas. Durante su estancia en el concilio de Basilea (1434),
conoci las formas gticas centroeuropeas con aficin al exceso decorativo y
a las traceras caladas y patrocin la llegada de artistas a la ciudad de Burgos
que, con sus actuaciones, protagonizaron la renovacin de la emblemtica
estructura gtica. Apreciemos los paralelismos vitales de este clrigo con el ya
comentado obispo Mauricio, primer
impulsor del proyecto, y recapitulemos
como estos ltimos trabajos catedralicios coinciden con un nuevo momento
de opulencia para la ciudad de Burgos
convertida en la sede del Consulado del
Mar y en uno de los pilares econmicos
de Castilla.
Ornato de funcin catequtica

El edificio religioso completaba su

fisonoma con un variado ornato que
inclua objetos de naturaleza heterognea. Hablamos de objetos de ndole religiosa retablos, esculturas, tapices,
piezas de orfebrera,... , brtulos militares pendones, espadas, riendas de
cabalgaduras,... , piezas votivas cabezas u otros miembros anatmicos de
cera o exticas olifantes, cuernos de
unicornio, restos de gigantes, lenguas
de culebra... . Conocidos son los huevos de avestruz que un comerciante
procedente de frica deposit a los pies
del Cristo de la catedral de Burgos o la
piel de lagarto donada por Alfonso X a
la catedral de Sevilla. El tiempo fue
configurando esta iglesia-bazar, en palabras de Mara Bolaos, donde los objetos se atesoraban pero frecuentemente se exhiban. Este universo plural de
objetos, como reflexiona Isidro Bango,
converta el templo en un espacio a veces impracticable pero profundamente
vivido. A esa sensacin de caos,
contribua la espectacularizacin del
edificio en ceremonias de tinte litrgico
o marcadamente polticas.
El perodo gtico mantuvo la tradicin de la portada historiada desarrollada en el perodo romnico. La figuracin puebla capiteles, jambas, arquivoltas y, sobre todo, los tmpanos que
dividen su espacio en registros parale-

Arte Y Sociedad

los donde se desarrollan extensos ciclos

religiosos de carcter narrativo y secuencial. Las escenas se relacionan entre s y codifican amplios temas de procedencia cannica o apcrifa. Los personajes abandonan paulatinamente el
hieratismo y la cualidad atemporal propias de pocas pasadas para adquirir
un novedoso grado de humanizacin
manifestado en la curvatura de sus perfiles, la expresividad de sus rostros o la
gestualidad de sus manos. La puerta
del Reloj de la catedral de Toledo o la
Puerta Preciosa del templo de Pamplona dedicada al Trnsito de la Virgen
corroboran estas prcticas.
La denominacin de la puerta del
Juicio Final de la catedral de Tudela como puerta pintada introduce otra coordenada bsica en la lectura de estas
portadas: su remoce cromtico, hoy en
gran parte perdido. Cualidad intrnseca del color medieval fue su pureza, vitalidad y contraste; elementos que, como ha analizado Pastoureau, definan
la sociedad de la poca cuyo horizonte
visual nunca fue incoloro. Pocos ejemplos tan elocuentes, siguiendo el anlisis del historiador francs, como la tintura de las vestimentas: luminosas y slidas en las de las clases acomodadas
frente a las descoloridas y opacas de los
trajes humildes. Parecido universo cromtico deban expresar las portadas
historiadas, pinturas o imgenes. Imposible no valorar esos aspectos en la contemplacin de la obra medieval donde
el color y sus matices llevaba implcitas
unas referencias de valor epistemolgico y simblico ciertamente percibidas
por la feligresa. Conocida es la frase de
Aymeric Picaud en su descripcin de la
escena de las Tentaciones de Cristo en
la portada de las Plateras de la catedral
de Santiago de Compostela al mencionar .. otros ngeles blancos, es decir,
buenos. Tambin, resultan recurrentes las ordenanzas prescritas por san
Luis en 1269 relativas al empleo por los
judos de un distintivo amarillo y la asociacin de este color con la representacin de la figura de Judas o de la sinagoga.
La policroma, asimismo, suele ser la
cualidad caracterstica de las estatuas y
retablos que ornan los interiores templarios y focalizan el desarrollo de la liturgia. En la pennsula Ibrica, el retablo se concibe normalmente abierto
CDL JUNIO 2012 / 23

Arte Y Sociedad

XII

Figura 3. Puerta de la Coronera, catedral de Burgos.

emplendose para su cubricin sargas

u otros elementos textiles. Retablos y
portadas coincidan en su lenguaje catequtico. Las rdenes mendicantes, las
reflexiones de los msticos y la propia
coyuntura histrica contribuyeron a la
humanizacin de la religin en el perodo gtico. La iconografa acrecienta el
nmero y variedad de los relatos hagiogrficos y adereza tradicionales escenas
bblicas con ancdotas y un inusitado
sentido narrativo. La Virgen Theotokos
transforma su aspecto en una Madre
afectiva , dolorosa , intercesora o triunfante . La glorificacin de Mara se manifiesta en la proliferacin de temas
alusivos a su nacimiento in macula
Abrazo ante la Puerta Dorada, rbol
de Jess... o en los relatos apcrifos
sobre su Trnsito. El Pantcrator apocalptico se sustituye por el Cristo varn
de dolores que muestra las heridas de la
Pasin y proclama su poder sobre una
humanidad prxima a recibir el Juicio
eterno, como apreciamos en la puerta
de la Coronera (figura 3). En el dintel
de la puerta burgalesa, el arcngel san
Miguel en su funcin de pesador de las
almas acta de bisectriz entre los elegidos y los condenados. La presencia entre los primeros de frailes mendicantes
y figuras regias con indumentaria propia de la poca y, junto a los segundos,
de avaros con voluminosas bolsas de dinero colgadas al cuello facilitaba a una
24 / JUNIO 2012 CDL

feligresa mayoritariamente analfabeta

la comprensin del mensaje catequtico.
Las catedrales tambin podan decorarse con tapices u otros paos de valor simblico, que se exponan en los
muros de los templos como trofeos de
carga moral y catequtica.
Espacio funerario privilegiado

Alfonso X (1252-1284) dedic el Ttulo XIII de la Primera Partida a las costumbres funerarias. El rey Sabio recomienda la mesura en los duelos, la sencillez en los tmulos y el enterramiento
en el entorno de la iglesia; mas tales
premisas no resultaban vlidas para las
personas del entorno real y las clases
privilegiadas de la sociedad que, con
una magnificencia cada vez mayor,
convirtieron en uso comn su inhumacin en el interior de los templos. El entorno del altar mayor era el espacio
ms deseado, all se enterraban los ms
potentados como ejemplifica la capilla
fundada por Sancho IV en la catedral
de Toledo. En contrapartida, la zona
de los pies resultaba la menos selectiva.
Adems, existan diferentes posibilidades de enterramiento: la sepultura llana
o la lpida con inscripcin, los arcosolios o lucillos y los sepulcros exentos de
formato paralelpedo.

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A su vez, las camas fnebres se

convirtieron en soporte de una variada
decoracin. La tapa es el lugar destinado a la representacin del finado siendo cualidad del primer gtico la representacin de la efigie yacente. Los finados descansan en un lecho, visten trajes
de aparato o propios de su dignidad, lucen objetos piadosos y militares y reposan sus pies en animales simblicos o
fieles servidores. Como complemento,
en las paredes tumulares se cincelaron
temas herldicos concebidos no slo
como elemento de identificacin sino
entendidos como un autntico alter
ego, secuencias de carcter escatolgico desde el traslado del alma por ngeles psicopompos a la Crucifixin como causa de la Redencin y, por tanto,
de la salvacin o ceremoniales vinculadas a las exequias fnebres donde no
faltan ni los clrigos en el momento de
las ltimas oraciones ni los plaideros
con sus histrinicos gestos mesado de
cabellos, araado de rostros o golpeado
de pechos simbolizando el dolor por
el deceso. Las catedrales de Burgos y
Len conservan un interesante repertorio de sepulcros episcopales adscritos a
estas caractersticas. El de Pedro Rodrguez de Quijada, en la capilla de los
Condestables, cualifica la habitual presencia de los endechadores en los sepelios, a la par que subraya el escaso cumplimiento de las normativas sinodales
tendentes a la mesura en las manifestaciones de dolor (figura 4). El de Martn
Rodrguez, en el brazo norte del transepto de la catedral legionense, otorga
un protagonismo notable a la narracin del reparto de limosnas entre los
pobres como exteriorizacin de una
buena accin del difunto beneficiosa
para la salvacin de su alma.
La catedral, escenario de
representaciones litrgicas y
profanas

En la extensa aproximacin que Alfonso X el Sabio realiza en las Partidas

sobre el estamento clerical (Primera
Partida, Ttulo VI) define sus categoras, sus funciones litrgicas y su moral.
Les recrimina la prctica del juego, la
bebida y la participacin en espectculos teatrales con una significativa excepcin: Pero representaciones ay que

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pueden los clrigos fazer; ass como de

la Nasceta de Nuestro Sennor IesuChristo en que muestra como el ngel vino
a los pastores .. E otross de su aparicin como los tres Reyes Magos le vinieron adorar. E de su resurreccin
tales cosas como estas que mueven al
ome a fazer bien e a aver devocin en la
fe pueden las fazer Mas esto deven
fazer apuestamente e con muy gran devocin e en las cibdades grandes donde
ovieren Arcobispos o Obispos. El documento alfons, de forma certera, alude a los espectculos teatrales dramas
litrgicosque se celebraban en el interior de los templos.
La msica y el recitado eran parte
esencial de los mismos junto con el
atuendo de sus intrpretes y la escenografa requerida de tapices, estrados,
objetos litrgicos, altares y cortinas.
Piezas de tesoro y atrezzo convertan
la iglesia en un escenario cambiante y
atractivo para la feligresa. Ofrecan catequesis, pero tambin entretenimiento
y la ocasin idnea para mostrarse a
la sociedad, tal como cita Alfonso Martnez de Toledo en el Corbacho (1438):
... Dice la fija a la madre, la muger al
marido... quiero ir a los perdones, quiero ir a Sant Francisco, quiero ir a misa a
Santo Domingo representai fazen de
la Pasin al Carmen....
La temtica de los dramas litrgicos
dependa del calendario litrgico; de
tal modo apreciamos como al tiempo
de Pascua corresponda el grupo de la
Visitatio Sepulchri mientras que al de Adviento los de Ordo Stellarum, Officum pastorum o el Canto de la Sibila. Los actores de estas representaciones, como indican las Partidas, mayoritariamente
eran clrigos que adecuaban su atuendo a la naturaleza del personaje por representar. La afirmacin alfons, no
obstante, permite una matizacin ya
que, en estas escenografas, los papeles
protagonistas podan ser interpretados
por relevantes personajes el rey, en
ciertas ocasiones o asumidos por imgenes escultricas. De tal forma, en los
dramas de Ordo Stellae centrados en el
tema de la adoracin de los Magos, una
talla mariana sola asumir la actuacin
de la Virgen. Adems, algunas de estas
piezas pudieron tener un carcter mvil, lo que contribua notablemente al
efectismo de la representacin. Conservadas en muy escaso nmero, la re-

XIII

Arte Y Sociedad

membranza de las figuras autmatas obliga a la lectura de

textos e imgenes miniadas de
la poca; recordemos, en ese
sentido, algunas vietas de las
Cantigas de Alfonso X el Sabio
donde la Virgen, colocada en
el altar, reprende, amonesta o
premia a sus devotos.
Estos elementos facilitaban
la escenificacin del acontecimiento religioso. Intuimos una
sorprendente relacin drama- Figura 4. Sepulcro de Pedro Rodrguez de Quiimagen, aunque falta un estu- jada, catedral de Burgos.
dio en profundidad sobre el tema. De momento, hemos calibrado esta influencia en la incorpora- catedral como lugar de celebracin de
cin de elementos de atrezo los incen- los banquetes multitudinarios que cesarios de las tres Maras en la Visitatio rraban los actos. Los recursos utilizados
Sepulcri, la aparicin de nuevas esce- en estas ceremonias de tinte regio fuenas iconogrficas la secuencia de la ron parecidos a los empleados en las de
venta de ungentos cincelada en algu- perfil marcadamente religioso-catequnos capiteles exclusivamente tiene su tico, aunque el fin buscado ciertamente
refrendo en los dramas o la modifica- fue diferente.
El punto culmen de estos acontecicin en la composicin de viejos temas
evanglicos la transformacin de la mientos aconteca en el templo propiaAscensin elevacin en una Ascensin mente dicho, mas en los prembulos
desaparicin generalizada en el tardo- adquirieron una notable importancia
las procesiones que recorran las ras
gtico.
Los espectculos de tono burlesco en obligando al engalanamiento de las
ocasiones utilizaron la catedral como mismas. Los balcones se ornaban con
escenario. Especialmente famoso fue el tejidos y tapices, las calles se velaban
llamado del Obispillo que consista en la para evitar una climatologa sofocante
eleccin de un miembro del coro como o se perfumaban con esencias e hierbas
obispo. El electo durante un tiempo aromticas para crear una atmsfera
ejerca de forma pardica las funciones placentera. Todo ello aparece docualusivas al cargo episcopal. Se celebra- mentado, por mencionar un ejemplo
ba entre el da de San Nicols y los Ino- significativo, en la llegada a Tarragona
centes y buscaba la exaltacin de los ni- del supuesto brazo de santa Tecla el 18
os o los inocentes mediante la inver- de mayo de 1323. Tales aderezos consin transitoria de los papeles desempe- vertan el trazado viario en un espectados en la sociedad; segn relata Vi- culo para los sentidos donde la vistosillanueva en su Viaje a las Iglesias de Espa- dad de los tejidos se mezclaba la fraa, en el siglo XVIII la catedral de Lri- gancia de los olores o el sonido de la
msica y, en ltima instancia, conectada an celebraba esta festividad.
No todas las voces fueron partidarias ban de forma indivisible la catedral con
de estas representaciones. Documentos el espacio urbano circundante.
sinodales y diocesanos inciden de forma insistente, lo que prueba su escaso
apercibimiento, en los desvos devocio- Bibliografa
nales que podan propiciar tales prctiCAMILLE, M., Arte gtico. Visiones glocas.
La realeza y la elite del reino tam- riosas, Madrid, [1996] 2005
E RLANDE -B RANDENBURG, A., La
bin celebr sus ceremonias de carcter dinstico o poltico en los interiores catedral, Madrid, [1989] 1993
PREZ MONZN, O., Catedrales gtieclesisticos. Incluso, como ha estudiado Javier Martnez de Aguirre, en las cas, Madrid, 2003PIQUERO LPEZ, B.,
ceremonias de coronacin de los reyes Las catedrales gticas castellanas, Salamande Navarra se emple el refectorio de la ca, 1992
CDL JUNIO 2012 / 25

Arte Y Sociedad

XIV

NM. 3 - JUNIO 2012

ARTE Y CULTURA CIENTFICA

El siglo XIII en la Corona de Castilla
LAURA FERNNDEZ FERNNDEZ
Universidad Complutense de Madrid

Desde el siglo XII los movimientos

intelectuales en Occidente concentraron su atencin en el estudio de las
ciencias naturales a travs de la recuperacin de los textos de Aristteles y Ptolomeo que durante siglos haban permanecido en un profundo letargo. Con
el redescubrimiento de estos tratados,
el currculo de las universidades que
empezaban a proliferar en ese momento se vio tambin modificado, incorporando nuevas disciplinas donde la scientia stellarum, la doctrina de las estrellas,
cobr un papel de mxima importancia convirtindose en la expresin ms
alta de la filosofa natural, y en funcin
de ella se dispondran el resto de las disciplinas cientficas.
El corpus cientfico griego prcticamente haba desaparecido en el panorama intelectual romano, siendo conocido en su mayor parte a travs del filtro de los enciclopedistas, compiladores
que, a pesar de hacer una meritoria labor de sntesis, la mayor parte de las veces, o no les interes, o no comprendan en su totalidad los contenidos de los
trabajos que citaban, por lo que pasaron al panorama de la Alta Edad Media ms como una referencia que deba
ser aprendida que entendida. Entre las
obras realizadas en la tardo-antigedad
que tuvieron influencia en la transmisin de los saberes griegos se encuentran los escritos de Plinio el Viejo, Macrobio, Boecio, Calcidio, Martinus Capella, Cassiodoro o Beda el Venerable,
aunque sin lugar a dudas uno de los
textos que ms intervino en la asimilacin de ciertos aspectos cientficos de la
Antigedad durante la Alta Edad Media fue la obra enciclopdica del erudito espaol, San Isidoro de Sevilla (560636), conocida como las Etimologas.
Por el contrario, en el Oriente islmico se pudo acceder al corpus griego
an presente en la tradicin bizantina,
26 / JUNIO 2012 CDL

recuperndose los textos originales que

fueron traducidos al rabe, destacando
notablemente las traducciones de Aristteles y Ptolomeo. A este conocimiento de los saberes cientficos griegos incorporaron el conocimiento de la ciencia india que se convertira en un componente de mximo inters para el desarrollo de la ciencia rabe. En este
sentido necesariamente hay que sealar las iniciativas de los califas abases,
quienes a lo largo de los siglos VIII y
IX llevaron a cabo una gran campaa
de traduccin de textos griegos, aportacin fundamental para la definicin de
una nueva ciencia que utiliz el rabe
como vehculo de expresin, y en la
que participaron tanto cientficos musulmanes como traductores cristianos
bilinges, como Hunayn ben Ishaq,
Qusta ben-Luqa o Tabit ben-Qurra.
Especialmente Bagdad se convertira
en el centro cientfico por excelencia,
en palabras de Mills Vallicrosa en la
historia de la ciencia no se puede silenciar jams a Bagdad, y para llevar a
cabo esta labor se fund en la ciudad la
Casa de la Sabidura, la Bayt al-Hikma, un lugar especficamente creado
para el estudio y la investigacin en el
que confluan los estudiosos al servicio
de la poltica califal. En este entorno,
bajo el patrocinio y proteccin del califa abas Al-Mamun (786-833), el cientfico Isaac Ibn Hunayn tradujo al rabe
la Mathematike Syntaxis, la obra de Ptolomeo en la que el astrnomo alejandrino haba recogido el conocimiento astronmico del mundo griego, dndole
el nombre de Almagesto, (al-migist), El
gran libro, con el que se dara a conocer durante generaciones tanto en
Oriente como en Occidente.
Fruto de la revisin y desarrollo de la
obra ptolemaica surgi uno de los tratados que mayor trascendencia tuvieron en el mbito de la ciencia islmica,

especficamente en el campo de la astronoma y la astrologa: el Kitab al-Kawatib al-Thabit al-Musawwar, o Tratado de

las estrellas fijas, escrito por Abd al-Rahman al-Sufi (903-986), en la corte de Isfahan. Este astrnomo estudi la obra
de Ptolomeo corrigindola en aquellos
aspectos en los que consider que su
observacin haba sido ms acertada
que la del astrnomo alejandrino, actualiz los grupos estelares clsicos
mezclndolos con constelaciones presentes en la cultura preislmica, y estableci una iconografa concreta para
cada constelacin marcando el nmero
de estrellas que las integran as como la
naturaleza de cada una de ellas. El texto de al-Sufi acompaado de un rico
aparato icnico se convirti en uno de
los tratados cientficos ms copiados
durante siglos tanto en Oriente como
en Occidente.
Junto al inters constante por la obra
de Ptolomeo y Aristteles, destacando
como hemos visto aquellas cuestiones
relacionadas con el mbito de la astronoma, los cientficos rabes tambin
fueron los grandes difusores de la obra
de Dioscrides, su Materia mdica. En el
ao 948 est documentado un ejemplar de este texto en la ciudad de Crdoba, escrito en griego y ricamente
ilustrado. Lleg como regalo del emperador de Constantinopla, Constantino
VII, biblifilo y amante de los libros, al
califa Abd-al-Rahman III. Dado que el
texto estaba escrito en griego, el califa
solicit al emperador que le enviara a
alguien capaz de leer dicha lengua, por
lo que le mand a un monje llamado
Nicols, quien se puso al frente de un
grupo de mdicos cordobeses que llevaron a cabo la identificacin de los
nombres de los frmacos griegos, poniendo las bases de una larga tradicin
farmacolgica y mdica que florecera
en la ciudad. Al amparo de ese desarro-

NM. 3 - JUNIO 2012

llo se hicieron numerosas copias del

texto ricamente ilustradas que quedaran depositadas en las bibliotecas andaluses sirviendo como soporte terico
para composiciones cientficas posteriores.
En esta recuperacin del saber cientfico del Mundo Antiguo y su transmisin al Occidente medieval jugaron un
papel muy significativo la Pennsula
Ibrica y Sicilia, donde sus particulares
circunstancias polticas y sociales favorecieron el intercambio cultural entre
las diferentes orillas del Mediterrneo.
Los centros de poder occidentales heredaron la rica tradicin cientfica oriental y se convirtieron en dignos sucesores
de Bagdad, destacando notablemente
Crdoba, Toledo y Sevilla.
La transmisin de conocimiento
Oriente-Occidente

En este proceso de transmisin cultural fue especialmente significativa la

labor traductora realizada en la ciudad
de Toledo que durante los siglos XII y
XIII atrajo a intelectuales de toda Europa vidos de conocimiento, aunque
sin olvidar el papel pionero de algunos
monasterios de la zona norte, especialmente el de Ripoll, u otras ciudades como Tarazona o Segovia, en las que se
llev a cabo tambin una intensa actividad de traduccin. En Toledo, a pesar
de la escasez de informacin que disponemos sobre el patronazgo de dicha actividad traductora, parece claro que en
mayor o menor medida estuvo impulsada por los arzobispos de la ciudad.
No obstante la idea de una escuela con
soporte institucional ha sido negada
unnimemente por los estudiosos del
tema en estos ltimos aos, por lo que
la definicin de Escuela de Traductores de Toledo ha dejado de tener sentido.
Esta actividad traductora se sustentara a base de iniciativas de carcter
individual auspiciadas por diferentes tipos de soporte y patrocinio, las cuales
tuvieron lugar en la ciudad debido a la
riqueza de sus bibliotecas. Dicha riqueza libraria era el resultado de la conformacin de Toledo como principal foco
cientfico durante el siglo XI especialmente durante el reinado de Al-Mamun (1043-1075), periodo en el que

Arte Y Sociedad

XV
destac el astrnomo Azarquiel, quien
junto a un nutrido equipo de colaboradores realiz las conocidas Tablas Toledanas.
El momento de mximo apogeo para las traducciones realizadas en Toledo sera el siglo XII y la primera mitad
del siglo XIII. Hacia 1145 Gerardo de
Cremona acuda con la firme conviccin de traducir al latn el Almagesto, traduccin que finalizara hacia 1175,
permaneciendo en la ciudad durante
dcadas para traducir muchas otras
obras de temtica cientfica. Los colaboradores que trabajaron con l se referan de la siguiente manera a la riqueza textual que su maestro encontr en
las bibliotecas toledanas: Su vehemente deseo de [conocer] el Almagesto,
que no encontraba en latn, le trajo
hasta Toledo. Y al ver all la abundancia que haba de libros en rabe sobre
todos los saberes y deplorando la escasez de ellos que haba conocido en latn, por su vehemente deseo de traducirlos aprendi perfectamente la lengua
rabe.
La estructura del trabajo se basaba
fundamentalmente en la labor de parejas de traductores en los que uno conoca la lengua rabe y el otro la latina,
las famosas traducciones a cuatro manos, y aunque la versin escrita definitiva fuera en latn, normalmente exista
una versin oral en castellano a modo
de fase intermedia. Esta frmula de
trabajo colaborativo tuvo excepcionales resultados ya que muchos de los textos hasta ahora desconocidos en el mbito intelectual de Occidente pudieron
ser incorporados a la estructura cientfica del momento.

Figura 1. Constelaciones de Perseo y

Casiopea, Lapidario, Ms. h-I-15,

RBME, f. 9v.

castellano, as como la accin desarrollada por la comunidad hebrea, siendo

judos muchos de los integrantes del escritorio regio, caracteriz y distingui
la produccin literaria de Alfonso X
desde sus comienzos.
Los integrantes del taller cientfico
alfons adaptaron el mtodo de trabajo experimentado por los traductores
en Toledo durante ms de un siglo incorporando nuevos elementos en funcin de una nueva necesidad acorde
con las polticas culturales del rey Sa-

El taller cientfico de Alfonso X

De esta rica situacin cultural se beneficiara Alfonso X a lo largo de todo

su reinado (1252-1284), contribuyendo
a su desarrollo con la promocin de
una intensa actividad cientfica, que
constituye, en palabras de Julio Sams,
la cristalizacin de un largo proceso
de asimilacin de la astronoma grecorabe y el momento en que Europa inicia una labor de investigacin sobre bases ptolemaicas.
La asimilacin e incorporacin de
este legado cultural islmico al reino

Figura 2. Rueda del signo de Leo,

Lapidario, Ms. h-I-15, RBME, fol. 40v.

CDL JUNIO 2012 / 27

Arte Y Sociedad

XVI
cin, destacando textos fundamentales
como el Lapidario, el Libro conplido de los
iudizios en las estrellas, la Cosmologa de Ibn
al-Haytham, las Tablas Alfonses o el Libro
del saber de astrologa.
Arte y Ciencia

Figura 3. Libro del saber de astrologa,

Tratado del astrolabio redondo, Ms.

156, BHMV, f. 55v.

bio: la generacin de textos cientficos

en castellano. La traduccin seguira
realizndose en parejas, y en el caso
del taller alfons estas parejas o en ocasiones equipos de trabajo ms amplios, estaran normalmente integradas por un judo y un cristiano; el judo, conoca la lengua rabe correctamente, pero adems conoca la materia que se estaba traduciendo, y el cristiano, colaboraba en la definicin de
la versin castellana. La novedad radicaba esencialmente en que la versin
castellana dejaba de ser un medio para convertirse en un fin. Este viraje lingstico tendra como consecuencia
inmediata la definicin de un lxico
cientfico en castellano que incorporara mltiples vocablos de procedencia
rabe.
El taller cientfico alfons no slo se
limit a traducir de forma literal los
textos rabes, sino que los utiliz como
sustrato sobre el que llevar a cabo nuevas investigaciones, completar tratados,
corregir aspectos poco definidos en los
textos traducidos, y crear material ex
novo para dar respuesta a lagunas temticas preexistentes. Entre las materias
que abordaron durante cuatro dcadas
de trabajo el binomio astronoma-astrologa marc las pautas de su produc28 / JUNIO 2012 CDL

Fruto de este desarrollo cientfico en

el mbito de la corte castellana alfons
surgieron productos de mximo inters
artstico al copiarse estos textos en
magnficos manuscritos iluminados
que sirvieron para transmitir el esplendor del soberano que los haba patrocinado, as como prueba de la incorporacin de la produccin cultural como
pieza activa en la conformacin de su
poltica de gobierno.
Entre los diferentes textos elaborados por el taller cientfico alfons que
nos han llegado dos manuscritos destacan por su excepcional repertorio icnico: el Lapidario y el Libro del saber de astrologa.
El Lapidario es un manuscrito ricamente iluminado que nos ha transmitido en imgenes el conocimiento de los
astros y su capacidad de actuacin sobre diferentes tipos de piedras, as como los beneficios que de ellas podan
obtenerse. A lo largo de sus folios se documenta el hallazgo de las piedras analizadas en relacin al astro que ejerce
su influencia sobre ella en un momento
concreto. Este proceso queda recogido
tanto en el registro textual como en el
visual al contar con un magnfico repertorio icnico que traduce a imgenes los diferentes hallazgos de las piedras as como la representacin de las
constelaciones, deudoras de la tradicin iconogrfica del catlogo estelar
de al-Sufi, obra traducida y conocida
extensamente en el escritorio regio. El
texto que hemos conservado es un
compendio de lapidarios de diferente
naturaleza cuya traduccin se inici
entre 1243 y 1250, cuando don Alfonso
an era infante, siendo revisado dcadas ms tarde, hacia 1275, en el manuscrito que se conserva en la Real Biblioteca del Monasterio de El Escorial
con la signatura Ms. h-I-15.
El Libro del saber de astrologa es el resultado de la compilacin de diecisis
tratados de contenido variopinto, aunque planteados de forma conjunta en

NM. 3 - JUNIO 2012

funcin de una unidad temtica: disponer de las herramientas imprescindibles para la observacin y el estudio de
los astros, aplicado al levantamiento del
horscopo. Los tratados se distribuyen
para cubrir tres parcelas de conocimiento: el anlisis de las constelaciones,
el instrumental cientfico para la observacin de los astros y su aplicacin, y
los sistemas de medicin temporal. El
objetivo del libro era el de agrupar todo
el saber referente a la observacin de
los astros, de tal manera que no fuera
necesario consultar otras fuentes para
disponer de los datos principales para
el estudio de la ciencia de las estrellas.
Al igual que en el Lapidario el proceso
fue de larga duracin ya que entre
1256 y 1259 don Alfonso encarg a sus
colaboradores que llevaran a cabo las
traducciones de ciertos libros de temtica astronmica-astrolgica, los cuales
seran revisados y ampliados casi veinte
aos despus para ser incluidos en la
compilacin que actualmente conocemos como Libro del saber de astrologa junto con otros escritos traducidos en el
scriptorium en aos sucesivos. El manuscrito definitivo se termin en el ciudad
de Burgos en 1278 y se conserva en la
Biblioteca Histrica Marqus de Valdecilla. Como en el caso anterior el repertorio icnico de los diferentes tratados
nos ha proporcionado imgenes de singular belleza. En el primero de ellos, el
Libro de las figuras de las estrellas fixas de
nuevo se reprodujeron las constelaciones siguiendo las pautas iconogrficas
del libro de al-Sufi, y en los diferentes
tratados cientficos el instrumental y los
aparatos de medicin temporal han sido reproducidos con gran exactitud
proporcionndonos algunas de las imgenes cientficas de mayor belleza e inters de la Edad Media hispana.
Bibliografa
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FERNNDEZ FERNNDEZ, Laura, Ciencia sobre pergamino. El taller cientfico de Alfonso
X el Sabio, Puerto de Santa Mara, Ctedra
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SAMSO, Julio, Las ciencias de los antiguos en
al-Andalus, Madrid, Mapfre, 1992.
VERNET, Juan, Lo que Europa debe al Islam
de Espaa, Barcelona, Acantilado, 1999.