Dialctica

compleja

verificando los mensajes ambiguos

en la praxis y la cultura.

Marta Susana Briceo

(Texto elaborado en base a clases
dictadas en Escuelas de Psicologa
Social)
Dialctica es la concepcin
filosfica
y
el
mtodo
de
pensamiento
e
investigacin
propuesto por la teora pichoniana.
I

Sentido
de
concepciones filosficas.

las

Una concepcin filosfica es una

cosmovisin, una forma de entender
la totalidad
Tras el registro de fragmentacin y
prdida de globalidad fusional
provocado por el nacimiento, el
hombre sentir la necesidad de
restituir el estado de completud e
intentar constantemente soldar la
brecha que lo separa del mundo
circundante.
Pero
el
cerebro
no
est
adecuadamente integrado al medio
ambiente, no tiene un mecanismo
interno que le permita distinguir
entre los estmulos externos e
internos
sueo/vigilia,
alucinacin/percepcin,
imaginario/real, subjetivo/objetivo.
La comunicacin con el medio
ambiente es entonces ambigua,
confusa y continuamente sometida
a la amenaza del error y la ilusin y
esta ilusin no se disipa totalmente

Entre el cerebro y el mundo

fenomnico siempre queda una
brecha insalvable que el hombre
intentar colmar de creencias.
Mitologa e ideologa cicatrizan
incesantemente la brecha, pero
constantemente el conjunto vuelve
a resquebrajarse, porque el hombre
puede conocer y descubrir, pero
tambin tiene la capacidad de
dudar, de poner en entredicho la
verdad establecida.
Esta inconsistencia limita pero a la
vez deja la puerta abierta para la
aventura
de
buscar
en
la
naturaleza, en la cultura, en la
sociedad y en la prctica, la solucin
a sus dudas.
Pero en esa bsqueda el mundo se
muestra, se expone y se opone. El
hombre piensa y acciona, pero
tambin siente. Miedos, angustias,
ambiciones, amor, odio, dolor;
contradicciones y conflictos que son
recogidos por los mitos y las
ideologas y que comprometen la
experiencia humana.
Las ideologas en consecuencia
estn cargadas de significados
cognitivos, emocionales y prcticos,
significados que con el transcurso
del tiempo se van naturalizando,
ocultando y enmascarando los
intereses contradictorios que las
engendraron, hasta que el hombre
termina convencido de que su
pensamiento
responde
a
una
realidad dada por la naturaleza.

En otro nivel hacemos lo mismo a

partir de nuestra llegada a cualquier
grupo, desde la familia hasta el
grupo
operativo.
Elaboramos
representaciones
familiares
o
grupales donde indudablemente
existen contradictorias necesidades
insatisfechas y en consecuencia,
conflictos.
Concordar
esa
representacin con la realidad? No
estar velada por secretos que no
logramos recordar, desfigurada por
nuestra propia fantasa?
II.- Los griegos. Del mito a la
razn
Fueron los griegos, inventores de la
razn, quienes a partir del siglo V a.
C., osaron pensar sin someterse a la
voluntad de los dioses y sus
intermediarios. No les interesa la
realidad revelada, quieren separar
la
episteme
o
conocimiento
fundado, de la magia y los mitos.
Xenfanes dir "Si los bueyes,
caballos y leones tuviesen manos y
con ellas pudiesen dibujar, los
caballos dibujaran la imagen de los
dioses semejantes a caballos, los
bueyes semejantes a los bueyes y
todos haran cuerpos semejantes a
sus cuerpos"
As nace la filosofa separada de la
mitologa
y
las
primeras
concepciones filosficas estn an
presentes en nuestras vidas.
Los griegos buscan el principio de la
existencia, aquella cosa -una o
varias?-, agua, fuego, aire, nmero,
tomos, de la cual derivan todas las
dems.

Realidad o apariencia?
mltiples realidades?
Determinada
y
fija
movimiento y cambio?

Una
o

o
en

Herclito
"La realidad es como el fuego que
se enciende y se apaga", se
transforma constantemente.
"Las cosas son y no son". Cambian,
cuando quiero ver en qu consiste
esa cosa, ya no es la misma que en
el momento anterior.
"Todo corre, todo fluye". "Las cosas
son como las gotas de agua de un
ro que pasan y no vuelven nunca
ms". "Nunca nos baamos dos
veces en el mismo ro"
"Las cosas no son sino devienen".
Todo es mvil, pasajero y fugaz.
Nada es definitivo, ni absoluto, ni
eterno. Lo nico eterno es el
cambio, lo transitorio.
La realidad, para Herclito, es
mltiple, contradictoria, dinmica,
en permanente cambio.
Adems dice: "La naturaleza gusta
de ocultarse" Manifiesta y latente,
patente y oculta. La realidad no es
simple sino compleja.
Y dice "El camino hacia arriba y el
camino hacia abajo es uno y el
mismo"
Es el camino del descubrimiento, el
camino de lo manifiesto a lo latente
y de lo latente a lo manifiesto, el
camino que nos permite correr el

velo de lo manifiesto para llegar a lo

latente. Es desocultar lo oculto,
revelar, develar lo que hay detrs.
Es la aletheia de Herclito, que ser
el hacer consciente lo inconsciente
de Freud y la conciencia crtica de
que hablan Marx, Pichn y Freire.
Sin duda la realidad no se revela
sola, es el hombre quin realiza la
accin de develar lo oculto, de
hacer manifiesto lo latente, y es una
accin audaz, atrevida, porque hay
que volver desde lo latente a lo
patente dando razn de las cosas,
desde lo que verdaderamente son,
desde la aletheia descubierta.
Esta forma de ver la realidad
partiendo de la realidad misma, de
su forma de ser mltiple, compleja,
contradictoria y en permanente
cambio, va a fundar la concepcin
dialctica, aunque, como esta
palabra ser inventada por Platn,
Herclito no la conoce.
Los sofistas
Los sofistas se interesaban por el
hombre,
su
conducta
y
los
mecanismos por los cuales pudieran
valerse por s mismos. Protgoras
dice: "El hombre es la medida de
todas las cosas"
Se preocupaban por los cambios
cuantitativos
y
cualitativos.
Apuntaban a la praxis, a un
conocimiento para la accin, para la
reforma de la vida social y poltica.
Sostenan que las leyes no son de
origen divino sino basadas en la
convencin entre el poder y los
intereses de los gobernantes y

encubren el predominio de la fuerza.

Inauguran el germen de una teora
sociolgica sobre la relacin entre el
derecho por un lado, el poder y los
intereses por otro, y del conflicto
entre grupos sociales. Instaban a la
abolicin de la esclavitud y la
nobleza, la distribucin igualitaria
de la propiedad, la educacin a
disposicin de todos, la igualdad
poltica de las mujeres. Por supuesto
que
fueron
desacreditados
y
perseguidos.
Pero habr otras respuestas sobre
los mismos interrogantes.
Parmnides
El pensamiento de Parmnides se
desarrolla en la crtica a Herclito.
No entiende eso del devenir qu es
eso de estar siendo? Cmo puede
decir Herclito que las cosas son y
no son? Afirmar que lo que existe es
y no es, es contradictorio, absurdo,
impensable.
Parmnides necesita oponer a las
contradicciones y absurdos de
Herclito un principio de razn, un
principio de pensamiento que no
falle nunca Cul es ese principio?
El ser es, el no ser no es y todo lo
que sea salirse de este principio es
un error.
As descubre Parmnides lo que
luego ser el principio lgico de
identidad, conforme al cual lo que
es, es y lo que no es, no es. De all
resulta que el ser es nico, eterno,
inmutable, infinito e inmvil.

Pero como no puede dejar de

advertir que tales cualidades del ser
no coinciden con el espectculo del
universo
siempre
variado,
cambiante y mltiple saca la
conclusin que hay dos mundos:
Un mundo sensible lleno de
variedad y movimiento, de cosas
que

conocimiento
de
las
esencias
ocultas de las cosas ms all de las
apariencias y las experiencias e
impondr una nocin esttica, no
dinmica de la realidad, sujeta al
principio formal de identidad que
fundar el pensamiento lgico de
occidente, impondr a la razn por
25 siglos como nica va de
conocimiento.

van y vienen, nacen y mueren, lleno

de olores sabores, colores, lleno de
contradicciones
absurdas
e
incomprensibles para la razn. Este
mundo es una mera apariencia
porque la percepcin sensible es
una ilusin que no nos permite
comprender lo autntico.

Al negarse a ver al ser ocasional,

circunstancial, aqul que no se deja
pinchar en un cartn como las
mariposas, entorpecer el desarrollo
de las ciencias de la vida y del
hombre.

Un mundo inteligible, al que no

vemos ni tocamos pero est

Un mtodo es una va, un camino,

un modo de pensar e investigar.
Como la Filosofa intenta conocer y
dar cuenta o explicar la realidad
como
un
todo,
como
una
cosmovisin,
segn
sea
la
concepcin que se tenga del mundo
ser el mtodo de pensamiento e
investigacin que se use para
explicarlo. Es la concepcin la que
dirige al mtodo de pensamiento o
investigacin.

sometido a la lgica de la identidad

y no-contradiccin y podemos
comprender
a
travs
del
pensamiento, de la razn.
Sostiene Parmnides que para
descubrir qu es lo que es en
realidad, no tenemos ms gua que
el principio de identidad, y con ello
asienta la tesis fundamental de que
las cosas fuera de m, el ser fuera
de m, es exactamente idntico a mi
pensamiento
del
ser.
Por
consiguiente lo que no puedo
pensar no existe y para pensar y
conocer lo que existe no necesito
salir de m mismo.
Dice Parmnides "Una y la misma
cosa es ser y pensar"
Queda
planteada
concepcin,
que

as
una
buscar
el

III.- El mtodo de la filosofa

Scrates fue el primer filoso que

habl de mtodo y el suyo consista
en la interrogacin crtica, irnica,
en la que, mediante preguntas,
pona en evidencia la ignorancia y
las contradicciones del interlocutor
con la intencin de purificar su
pensamiento.
Preocupado por el problema de la
tica, sostiene que lo que vuelve
pecador al hombre es la ignorancia

y busca las virtudes morales, como

descubrimiento de la verdad que
est dentro del hombre. Por eso su
mtodo se llama mayutica o
alumbramiento de la verdad, y de
all la frase "Concete a ti mismo"
Platn
convertir
el
mtodo
socrtico en "dialego" -que significa
polemizar- y con l la dialctica ser
el arte de conocer la verdad,
descubriendo las contradicciones
internas del razonamiento propio o
ajeno.
La dialctica de Platn estar
aplicada al razonamiento y no a la
realidad porque su teora mantiene
la dualidad del mundo planteada
por
Parmnides.
Supone
que
adems del mundo sensible, existe
un mundo celeste de los topos
uranos- donde residen las ideas que
para Platn tienen existencia real.
Las cosas de este mundo no son
ms que el reflejo de las ideas. Ver
Mito de la Caverna y Mito del Carro
Alado.
La dialctica platnica se inicia con
una primera intuicin del espritu,
que ante el misterio, se dispara
como un flechazo hacia la idea de la
cosa. Pero esta primera intuicin es
torpe e insuficiente y se ir
depurando mediante una sucesin
de intuiciones contrapuestas, en la
que cada una mejora la anterior,
intentando acercarse lo ms posible
a la contemplacin espiritual de las
esencias ideales que constituyen la
verdad absoluta.
Aristteles. Leyes para pensar
la realidad.

Aristteles
cambia
el
mtodo
dialctico-argumental
de
Platn
reduciendo a leyes, el trnsito de
una afirmacin a la siguiente, dando
con
ello
estructura
y
forma
definitiva a la Lgica, que nos
acompaa hasta el presente.
Qu es la lgica?
Es un instrumento, un mtodo de
razonamiento
que
sirve
como
auxiliar de las dems ciencias y que
nosotros
usamos
en
nuestra
experiencia cotidiana. As como
usamos
la
aritmtica
para
reconstruir
en
abstracto
las
relaciones entre las cantidades
concretas ya se trate de dlares,
camellos o vueltas en calesita, lo
mismo hacemos con la lgica. Si
alguien nos da un largo discurso
sobre un tema que ignoramos, ser
difcil determinar la verdad o
falsedad de sus afirmaciones peri si
entre ellas hay contradicciones
diremos que en esa chchara hay
algo que no funciona bien.
Consiste en poner en accin los
principios del pensamiento racional
que
nos
permitan
transitar
mediante
engarces,
de
una
proposicin ms general a otra
menos general hasta llegar a lo
particular.
Pero la lgica no nos sirve para
investigar la verdad real sino la
verdad formal, porque partiendo del
principio de identidad slo se
preocupa por la correccin del
proceso de razonamiento.
Sus principios son:

Principio de identidad: "Toda cosa es

idntica a s misma"
Cada cosa de la realidad es una
parte separada y diferente de las
dems. El anlisis racional mantiene
esa
fragmentacin
porque
se
entiende que la realidad se ajusta a
las posibilidades del pensamiento
que puede pasar de una parte a
otra por intermedio de la razn. Este
principio genera un pensamiento
mecanicista que fragmenta la
realidad en partes.
Principio de no-contradiccin:
Es imposible que una cosa sea dos
cosas: ella misma y su contrario.
Cada cosa en su marco. Este
principio genera un pensamiento
reduccionista o simplificador que
reduce lo desconocido a lo conocido
y desecha lo que no puede explicar.
Principio del tercero excluido: "Todo
tiene que ser o no ser"
Entre dos cosas contrarias no existe
una tercera posibilidad y esta
negacin
de
la
contradiccin
conduce a la disociacin y la
confusin, nos enfrenta a un dilema,
algo que no logra alcanzar la
categora de problema y que en
consecuencia, no admite el cambio
ni el crecimiento. Este principio,
entonces, genera un pensamiento
lineal y dilemtico.
Principio de razn suficiente: "Nada
puede ser porque s, todo
tiene una razn de ser". Lo que la
razn no entiende no existe.

En conclusin para la lgica la

realidad un conglomerado de partes
separadas y diferentes que pueden
conocerse a travs de la razn, con
lo que se configura como un
excelente
mtodo
para
la
descripcin y clasificacin.
Pero imponer la fragmentacin y no
admitir la contradiccin genera un
pensamiento fragmentario, lineal,
simplificante y dilemtico que no
nos
permite
el
conocimiento
profundo de la realidad.
IV.- Idealismo y Materialismo
Dialctico.
Es
Hegel
(1770-1831)
quin
recupera lo mejor de la filosofa
griega, la dialctica, pero ya no
como polmica argumental del
intelecto, sino como doctrina del
desarrolla de la naturaleza, la
sociedad y el pensamiento.
A diferencia de sus antecesores que
sostenan la necesidad de separar la
realidad en partes, intuitivamente
Hegel afirm que "Todo se relaciona
con todo". "Cada pieza cobra
sentido cuando se la ve como parte
de todo el rompecabezas. Cada cosa
es una unidad de contrarios, en el
sentido de que cada cosa esa
compuesta de elementos que,
hallndose
inseparablemente
vinculados entre s, se excluyen al
mismo tiempo"
Pero Hegel, que enuncia su teora
antes de la de Darwin, es idealista y
como tal, sostiene que el elemento
primario del que parte todos los
procesos de desarrollo es la idea o

conciencia
universal.
Es
esta
conciencia la que genera la realidad
material. La realidad no es ms que
la reencarnacin de la idea. Es la
realizacin, la objetivacin de la
conciencia.
Karl Marx (1818-1883), se interesa
por la dialctica hegeliana pero dice
"Hasta ahora los filsofos no han
hecho otra cosa que interpretar el
mundo,
ahora
se
trata
de
transformarlo".
Marx
sospecha
que
las
representaciones que tenemos de la
realidad no son transparentes, no
responden a la realidad misma, sino
que ocultan y enmascaran algo y
hay que descubrir qu.
Por ejemplo, en el feudalismo de la
edad media la explotacin era
evidente y a nadie se le ocurra
disimularla;
el
esclavo
era
propiedad del amo, el siervo se
deba a su seor.
Contra
esta
esclavitud
y
servidumbre,
trabajadores
y
burgueses, luchan juntos contra
reyes y seores feudales en la
Revolucin Francesa (1789). Por
supuesto, ganan los burgueses que
dirigan las batallas y pierden los
trabajadores que haban ido al
frente de batalla.
La nueva ideologa proclam la
Repblica y los Derechos del
Hombre:
Libertad,
Igualdad,
Fraternidad.
Pero,
Robespierre,
aqul que gritaba en el parlamento
"La primera ley social es aquella
que garantiza a todos los medios

para la existencia" fue asesinado y

se ahogaron en sangre las nuevas
insurrecciones.
En realidad, tras el despojo de los
nuevos mundos "descubiertos", la
revolucin mercantil y la industrial,
la Revolucin Francesa, fue el
triunfo de la burguesa enriquecida
necesitada de trabajadores "libres"
para contratarlos por un msero
salario.
La Revolucin Francesa, entonces,
no fue ms que un desplazamiento
de poder desde la Iglesia, Reyes y
seores feudales, a la burguesa que
instauraron los Estados y crearon las
condiciones polticas, econmicas y
jurdicas para el advenimiento del
capitalismo.
Con la aparicin del trabajo
asalariado se inicia una nueva era
en la explotacin humana: la era de
la
explotacin
encubierta,
disfrazada, escondida tras los falsos
ropajes
del
trabajo
"libre
y
asalariado" con que la viste la
burguesa.
Es la "falsa conciencia" de que habla
Marx: una conciencia donde habitan
ideas de libertad, igualdad y
fraternidad que no se concretan en
la existencia de la vida cotidiana.
La ideologa del liberalismo genera
una
falsa
conciencia,
un
pensamiento engaoso y ocultador,
en mrito al que terminamos
naturalizando la realidad social
ricos y pobres- como si estuviera
dada por la naturaleza.

La desigual distribucin de la
riqueza, de oportunidades, de
acceso
a
la
satisfaccin
de
necesidades, no hacen ms que
expresar las contradicciones, los
conflictos,
los
intereses
contrapuestos que se pretende
enmascarar tras la falsa conciencia:
"pobres hubo siempre", "son pobres
porque no quieren trabajar". Y las
crceles se llenas de pobres.
Al igual que en el paso de la Edad
Media a la Moderna, las actuales
ideologas de pensamiento nico, el
fin del trabajo, el fin de la historia,
pretende ocultar la contradiccin de
intereses, el conflicto: los grupos
concentradores de
riqueza no
pueden existir sin la miseria y la
exclusin social de la mitad de la
poblacin mundial.
Marx entiende que el hombre
produce bienes y relaciones en un
contexto
de
intereses
contradictorios: "La historia del
hombre es la historia de los modos
de producir", frase sta con la que
expresa su teora del materialismo
histrico o desarrollo dialctico de la
historia de las sociedades humanas.
Son las condiciones concretas de
existencia
lo
que
genera
la
conciencia: pienso como pobre
porque soy pobre, por eso la
propuesta
es
transformar
la
realidad. "El pensamiento es la
reflexin del movimiento real,
transportado y traspuesto en el
cerebro del hombre"
El
hombre
produce
ideas
contradictorias.
Unas
intentan
enmascarar
la
realidad,
otras

desenmascarar,
Unas
intentas
fragmentar, otras integrar, Unas
intentan transformar al hombre en
un objeto, otras lo impulsan a
pensar y pensarse, a ser sujeto
consciente de sus necesidades y de
las necesidades de su grupo, a
unirse en torno a necesidades
comunes y entrar en accin poltica
y transformadora.
La propuesta de la dialctica
materialista que toma Pichn como
mtodo de investigacin es la
conciencia crtica y la praxis: un
camino que va desde la teora a la
prctica para volver a la teora y
enriquecerla
ratificando
o
rectificando. La praxis ser el hacer
en la experiencia iluminado por el
pensar y sentir.
Como la relacin entre la existencia
y el pensamiento es dialctica,
unidad de contrarios, la realidad
concreta opera sobre las ideas y las
ideas sobre la realidad.
V - Dialctica compleja
Engels define la dialctica como "la
ciencia de las leyes generales del
movimiento y la evolucin de la
naturaleza, la sociedad humana y el
pensamiento". Naturaleza, sociedad
y
pensamiento
se
desarrollan
dialcticamente.
La dialctica, adems de un mtodo
de pensamiento, es una forma de
interpretacin
esencialmente
dinmica de los fenmenos y
procesos de la materia a nivel
orgnico e inorgnico. Es la
expresin de una nueva realidad

que trasciende por completo los

postulados de la lgica clsica y
nuestro lenguaje corriente.
Para la dialctica el movimiento no
es un aspecto secundario. No existe
la naturaleza ms el movimiento, ni
la sociedad ms el movimiento. La
realidad es movimiento, cambio,
transformacin.
Dice Engels: "El movimiento, en su
sentido ms general, concebido
como modo de existencia, atributo
inherente a la materia, abarca todos
los cambios y procesos que se
producen en el universo, desde el
simple cambio de lugar hasta el
pensamiento. La investigacin de la
naturaleza del movimiento debe
comenzar por las formas inferiores,
ms
simples
y
aprender
a
entenderlas antes de llegar a una
explicacin de las formas ms
elevadas y complicadas."
Genialmente
Hegel
ya
haba
expresado que todo se relaciona con
todo. "Cada pieza cobra sentido
cuando se la ve como parte de todo
el rompecabezas. Cada cosa es una
unidad de contrarios, en el sentido
de que cada cosa est compuesta
de elementos, que, hallndose
inseparablemente vinculados entre
s, se excluyen al mismo tiempo"
La intuicin de Hegel es hoy
confirmada por la teora de la
complejidad: la realidad es un
entramado tenido en conjunto en el
que el todo es mas que la suma de
las partes pero se manifiesta en
cada parte.

Se despliega en un plano horizontal

de constantes cambios y se
desarrolla o evoluciona en un plano
vertical
de
profundas
transformaciones.
Tambin
Marx
y
Engels
se
adelantaron a la famosa frmula de
interconvertibilidad de masa y
energa de Einstein afirmando que
"Materia y energa eran la misma
cosa, dos maneras de expresar la
misma idea".
Otra genial intuicin que se integra
perfectamente con las recientes
teoras
del
caos
y
la
autoorganizacin, en las que la
realidad
es
concebida
como
actividad,
proceso,
relaciones,
gestalt-gestaltum,
sistemas

fsicos, biolgicos y socioculturalesen constantes estructuracin y con

similares
pautas
de
autoorganizacin.
La autoorganizacin implica, en el
plano horizontal, la combinacin y
asociacin de las partes en un todo
siempre cambiante (cambio: crisis y
reemplazo. Cambio de forma y
estructura)
En el plano vertical la evolucin por
saltos discontinuos y explosivos con
profunda
transformacin
de
estructuras que se integran en
formas cada vez ms compleja.
(Transformacin: Trans: de otro lado,
a travs de. Modifica integrando)
La dialctica entonces, compleja por
esencia, se integra sin esfuerzo con
las recientes concepciones y por eso

se habla
compleja.

ahora

de

dialctica

Leyes de la Dialctica
Decir leyes ya no es hablar
exclusivamente
de
orden
y
necesidad, sujetando la realidad a
situaciones
previsibles
y
controlables, porque la dialctica
incluye el azar, el orden y la
incertidumbre en modelos que
parecen fluir de la realidad en sus
distintos niveles y formas.Engels formula las principales leyes
de la dialctica:
Ley del movimiento
Ley del cambio
Ley del desarrollo y la evolucin
1 Ley del movimiento
dialctico. La contradiccin
Mientras que la lgica formal intenta
desterrar el movimiento, ste es la
esencia de la dialctica.
Pero qu es lo que produce el
movimiento? La contradiccin.
Qu es la contradiccin? Es ese
factor constante de antagonismo
que permite a los constituyentes del
sistema aproximarse y separarse,
asociarse y disociarse, integrarse y
desintegrarse, esa fuerza que, en la
perpetua danza de creacin y
destruccin del universo, da forma a
los constantes flujos de energa.
Todo sistema, incluso los grupos
operativos se constituye en funcin
de
dos
fuerzas
antagonistas

asociadas:
la
atraccin
como
tendencia integradora que los hace
funcionar como entidad mayor y la
repulsin como tendencia autoafirmante
que
preserva
la
autonoma
individual
de
los
integrantes.
Atraccin
y
repulsin
estn
presentes en todos los fenmenos
de la realidad, desde los ms
pequeos a los ms grandes, como
movimiento incesante e infinito de
la materia, segn sus propias leyes,
objetivas, que no requiere de
ninguna otra fuerza externa ni
"primer impulso" como en la fsica
clsica.
La realidad ltima como unidad de
opuestos materia y actividad,
forma
y
contenidoes
contradictoria, y el movimiento, que
en
s
mismo
implica
una
contradiccin, solo es posible como
resultado
de
tendencias
en
conflictos, tensiones internas que
residen en el corazn de todas las
formas de materia.
Despus de 2.500 aos la fsica
atmica confirma la intuicin de
Herclito
sacando
a
luz
las
tremendas fuerzas de atraccin y
repulsin que residen en el interior
del tomo, siempre en equilibrio
inestable, al borde del caos.
Por ejemplo en las gotas de lluvia
que caen sobre la superficie lisa de
una hoja entran en accin estas
fuerzas. La gravedad intentar
extender el agua en una fina
pelcula sobre la superficie como un
todo, mientras la tensin superficial

intentar mantener la estructura de

las
gotas
formando
glbulos
compactos.
En 1936 el fsico dans Niels Bohr
compar la estructura del ncleo
atmico a la de una gota de lluvia
balancendose en una hoja. Cada
gota mantendr la tensin entre las
fuerzas
integradoras
y
autoafirmantes, pero la adicin de
unas pocas molculas ms a la
gota, aumenta su tamao y el
lquido se vuelve inestable. La gota
comienza a estremecerse, la tensin
superficial ya no puede mantener la
masa en la hoja y todo se precipita.
Lo mismo sucede en la fisin
nuclear. Al igual que una gota de
agua demasiado grande al borde de
la ruptura, cuando se agrega un
neutrn ms al ncleo, las fuerzas
de repulsin aumentan rpidamente
la tendencia a la ruptura, hasta que
finalmente el ncleo se rompe,
separndose
violentamente
en
ncleos
ms
pequeos
con
liberacin de enorme cantidad de
energa.
Qu es lo que genera estas
tensiones internas, estas tendencias
en conflicto o fuerzas antagnicas?
Lucha de contrarios. Interaccin.
Importancia de los vnculos:
Las
fuerzas
antagnicas
son
determinadas por la accin mutua o
inter-accin de los contrarios o polos
opuestos.
La polaridad es una caracterstica
recurrente en la realidad que parece
funcionar por pares: fuerte y dbil,

atraccin y repulsin; norte y sur;

masculino y femenino en biologa;
pares e impares en matemtica, da
y noche, blanco y negro, etc. En el
grupo las contradicciones sujeto y
grupo, manifiesto y latente, mundo
externo e interno, viejo y nuevo,
necesidad satisfaccin. En los
vnculos
los
pares
sumisindominacin;
competenciacooperacin.
En la interaccin de los polos
opuestos, la unin o separacin solo
existe dentro de su conexin. Lo
importante en la contradiccin que
genera el movimiento no son los
polos sino la relacin entre ellos, el
vnculo, la pauta que conecta, esa
conexin que falta por ejemplo en el
autista.
Los
contrarios
no
son
absolutamente
incompatibles
e
inmutables.
Hasta los polos terrestres norte y
sur se mueven. El poderoso campo
magntico que rodea la Tierra y el
ncleo
terrestre
que
por
su
composicin ferrosa funciona como
un poderoso imn, generan el
movimiento lento e imperceptible
de los polos durante siglos, hasta
que
en
un
salto
brusco
y
espectacular, el polo norte pasa a
ser el polo sur y el sur pasa a ser el
norte.
En los vnculos humanos pasa
exactamente lo mismo, de all la
dialctica del amo y el esclavo.
Es que todas las cosas y los seres,
incluso nosotros, estn hechas de

partes
positivas
y
negativas,
finamente
granuladas
que
interactan de manera fuerte. Por
qu no se desintegran? Porque
estn perfectamente compensadas.

importa es la relacin entre esos

opuestos: los iguales se repelen y
los contrarios se atraen. La unin o
separacin solo existe en la
conexin entre ambos.

Engels dice: "Todo movimiento

consiste en el juego recproco de
atraccin y repulsin. Pero el
movimiento solo es posible cuando
cada una de las atracciones queda
compensada por una repulsin
correspondiente en algn otro lugar.
De lo contrario, con el tiempo
predominara un lado sobre el otro y
al
cabo
terminara
todo
movimiento".

Los contrarios son idnticos por la

relacin de interdependencia que
existe entre ellos: los polos se
excluyen
pero
tambin
se
complementan y se necesitan para
vivir. Cada uno presupone y se
remite al otro, ninguno puede existir
sin el otro porque para que una cosa
pueda convertirse en otra, no solo
debe ser su contraria sino que, en
algn punto deben ser idnticas.
Para que la noche se convierta en
da o a la inversa en algn punto
noche y da tienen que ser
idnticos.

Identidad
de
los
contrarios.
Interdependencia. Importancia del
vnculo.
Las
fuerzas
transforman las
contrarios?

contradictorias
cosas en sus

S, porque, en realidad las cosas son

una unidad de contrarios. Cada cosa
es ella misma y su contrario. Cada
cosa es ella misma y su contrario,
porque en su interior existen fuerzas
antagnicas
que
luchan
en
direcciones contrarias, como si las
cosas no estuvieran conforme
consigo mismas. De all el equilibrio
inestable, que pone a todas las
cosas al borde del caos.
Pero
la
contradiccin
implica
identidad y lucha de contrarios Los
opuestos
no
son
meramente
diferentes sino opuestos, es decir,
idnticos en todo excepto en que
unos
son
positivos
y
otros
negativos, no importa cual. Lo que

Pero para que se produzca ese

milagro es necesario que esa
actividad incesante, atraccin y
repulsin sean momentos de una
unidad orgnica, donde los polos no
slo se contradicen unos a otros,
sino que se necesitan unos a otros
para constituir la vida del conjunto.
Es un juego de polos opuestos que
se van moviendo, abriendo y
cerrando.
Bajo
determinadas
condiciones,
un
aspecto
se
convierte en su contrario: la noche
en el da y a la inversa, lo subjetivo
en grupal y viceversa, lo manifiesto
en latente y viceversa, lo nuevo en
viejo y viceversa.
La exclusin de uno de los polos
detiene el crecimiento. En cambio la
integracin de los opuestos en la
sntesis, transforma lo dilemtico en

problemtico,
integra
lo
fragmentado, permite el cambio y el
crecimiento y resuelve el conflicto.
Pero el equilibrio abrir nuevas
contradicciones
y
conflictos
a
resolver.
Caracteres de la contradiccin:
La contradiccin es universal porque
existe y recorre el proceso de
desarrollo de todas las cosas,
acontecimientos y pensamientos,
desde el comienzo al fin. Es el aqu
y ahora concreto ms la historia. No
hay
cosa
que
no
contenga
contradiccin, sin contradiccin no
hay vida.
Pero cada contradiccin tambin es
particular,
porque
es
en
el
movimiento particular frecuencia
vibracional- de cada conexin o
vnculo, que se determina la infinita
variedad de cosas y situaciones.
En todo proceso hay muchas
contradicciones, pero cuando se
trata de diagnosticar, operar sobre
conflictos, es indispensable partir de
la situacin concreta y distinguir la
contradiccin principal, aquella que
rige y determina la situacin actual
y tiene particular eficacia sobre la
existencia y el desarrollo de las
otras contradicciones.
Pero como las situaciones no son
estticas, en cualquier momento, el
aspecto
principal
puede
secundarizarse,
cambiando
la
naturaleza de la cosa o situacin.
As en la contradiccin viejo-nuevo,
al cambiar lo viejo por lo nuevo,
ste
tomar
la
posicin

predominante
y
entrar
en
contradiccin principal con otra cosa
o situacin y se har viejo.
2 Ley del cambio dialctico.
De la cantidad a la calidad y
viceversa
Los griegos ya conocan los cambios
cualitativos en la materia como algo
que suceda sin saber exactamente
por qu y lo utilizaban a veces en
forma de chistes.
Por ejemplo, el de la "cabeza calva"
y el del "montn de granos": un
pelo menos significa que ests
calvo?, Un grano de trigo hace un
montn? La respuesta es no Y uno
ms? La respuesta sigue siendo no.
Entonces seguimos repitiendo la
pregunta hasta que tenemos una
cabeza calva y un montn de
granos de trigo.
Los procesos de cambio demandan
tiempo y determinadas condiciones.
Pero en un momento determinado,
la
lnea
lenta
de
cambios
cuantitativos acumulados sufre una
rpida aceleracin y en un salto
repentino, alcanza el estado de
transicin, el punto crtico en el que
la materia cambia de estado, la
cantidad se transforma en una
nueva cualidad, un estado distinto
con nuevas propiedades, en el que
los componentes del todo se
reorganizan en un modelo diferente.
Estos fenmenos muy comunes y
manifiestos a distintos niveles,
recin
pudieron
explicarse
cientficamente con la llegada de la
teora atmica.

Por ejemplo, el incremento de

energa calrica sobre el agua
provoca el incremento de la
velocidad y el aumento del volumen
de las molculas. Llegado un punto
estos
pequeos
cambios
cuantitativos de energa producen
un cambio cualitativo en las
propiedades del agua que alcanza el
punto de ebullicin. En este punto
crtico, la fuerza de atraccin es
insuficiente para mantener juntas
las molculas y cualquier otro
incremento de energa por sobre los
100 grados centgrados hace que se
separen y se organicen en otro
modelo: el vapor. La naturaleza del
agua no cambia, sigue siendo agua
O H2- pero las molculas se han
organizado de manera diferente,
bajo el modelo del vapor de agua. El
agua ha cambiado su cualidad, su
estado slido pas a ser gaseoso.
El mismo proceso se puede ver al
revs. Cuando el agua se enfra no
se
congela
gradualmente,
convirtindose en una gelatina y
luego en un slido. Al disminuir la
energa calrica el movimiento de
los
tomos
se
ralentiza
gradualmente hasta que al llegar al
punto crtico o 0 grado se produce
un salto cualitativo: las molculas se
organizan de acuerdo con otro
modelo,
esta
vez,
el
hielo,
cambiando el estado de lquido a
slido. Tcnicamente hablando, la
diferencia est en la forma en que
se auto- organizan los tomos.
En el campo electromagntico, el
incremento
cuantitativo
en
la
frecuencia (nmero de vibraciones
por segundo) dan lugar al cambio

cualitativo en las seales de onda.

Trasladado a colores, el aumento de
frecuencia e vibracin de las ondas
lumnicas convierte el color rojo en
naranja, ste en amarillo, luego
violeta, despus en invisibles rayos
ultravioletas y rayos X y finalmente
en rayos gamma. Es decir, el mismo
fenmeno de ondas lumnicas se
manifiesta de manera diferente
segn la mayor o menor frecuencia
de las vibraciones.
La ley del cambio de cantidad y
calidad tambin sirve para aclarar
uno
de
los
aspectos
ms
controvertidos de la fsica moderna,
el
llamado
"principio
de
indeterminacin de la materia". La
nueva ciencia demuestra que la
diferencia entre materia orgnica e
inorgnica es solo relativa y da a
conocer
cmo,
en
un
punto
determinado de un proceso de
circunstancias concatenadas, se
produce un salto cualitativo en el
que la materia orgnica surge de la
materia inorgnica.
La vida depende de la manera en
cmo se organicen los tomos.
El fenmeno tambin se pone de
manifiesto en la historia de las
comunidades y sociedades, Al igual
que en la qumica el descontento
acumulado en una comunidad, en
un grupo, en un pueblo, es un
proceso que llegado un punto,
estalla.
Secciones
previamente
atrasadas y pasivas se ponen al da
de golpe. Dice la Biblia "Los ltimos
sern los primeros". Tambin la
conciencia se desarrolla mediante
saltos bruscos. Si la gente est

preparada la situacin cambia

radicalmente en 24 horas, de lo
contrario, si se deja decepcionar, el
movimiento los encuentra con la
guardia baja. En la Argentina de los
ltimos tiempos tenemos infinidad
de ejemplos: la lucha iniciada por
las Madres de Plaza de Mayo, por
Abuelas, por Hijos, los piquetazos y
cacerolazos, que terminan con la
renuncia de De la Ra, el caso de
Maria Soledad en Catamarca y los
similares en Santiago del Estero,
Arequito, Arrecifes, el movimiento
iniciado a partir del caso Blumberg
por mayor seguridad y tantos otros
que suceden da a da. Hay un salto
cualitativo de la conciencia social y
un
elemento
embrionario
de
revolucin. Un hecho determinado y
la presencia de una minora
consciente y audaz, y hasta la de un
solo individuo, puede jugar un papel
similar al de un catalizador en una
reaccin qumica, acelerando el
proceso hacia su mejor desenlace.
En el grupo sucede lo mismo, el
emergente seala un cambio en la
situacin grupal. Pequeos cambios
cuantitativos,
a
veces
imperceptibles, llegados a un punto,
provocan un cambio cualitativo,
cambian
las
cualidades
y
propiedades del grupo como un
todo,
y
en
consecuencia
su
funcionamiento, segn la forma en
que
se
auto-organizan
sus
integrantes.
El nmero inacabable de ejemplos a
todos los niveles demuestra que la
ley del cambio de cantidad en
calidad es, efectivamente, una de
las leyes ms fundamentales de la

naturaleza porque es
calidad que podemos
distinguir una cosa
distorsionar el mundo

a travs de la
comprender y
de otra sin
natural.

Transicin de fase. Emergente

El punto crtico en que los pequeos
cambios de grado dan lugar a
cambios de estado (Ej. slido a
lquido, lquido a vapor), se conoce
como transicin de fase, que no es
otra cosa que un salto cualitativo.
Es
uno
de
los
problemas
fundamentales de la ciencia y una
cuestin que ocupa un lugar central
en el materialismo dialctico.
Este cambio cualitativo de estado
no encuadra en las ecuaciones
matemticas de cantidad. En el
lenguaje de la complejidad, la nueva
cualidad
es
un
fenmeno
emergente, en el que algunos
vnculos
se
rompen
y
van
emergiendo otros.
Lo mismo sucede en el camino de la
salud a la enfermedad o viceversa.
El borde del caos
Coincidentemente con la ley del
cambio dialctico, la Teora del Caos
se centra en el punto crtico llamado
"el borde del caos", en el que una
serie de pequeas variaciones
producen un cambio de estado. Los
experimentos sobre la "criticalidad
auto-organizada"
ilustran
los
profundos procesos que tienen lugar
a muchos niveles de la naturaleza
coincidentes con la ley del cambio
de cantidad en calidad.

Un ejemplo del modelo al borde del

caos, revelador de la manera en que
funciona el mundo, es el del montn
de arena: dejamos caer granos de
arena uno a uno sobre una
superficie llana. El montn de arena
crece y se auto-organiza en una
pirmide. Pero llegado un punto
crtico, la estructura se vuelve
inestable y un solo grano ms
puede
provocar
resultados
imprevisibles: el grano encuentra un
sitio en la pila o provoca un
pequeo cambio o desencadena
una avalancha catastrfica que
destruye el montn y afecta
dramticamente la estructura que
cambia el modelo de organizacin
de sus componentes.

Segn la lgica formal el todo es

igual a la suma de las partes
constituyentes.

Este ejemplo aparentemente trivial,

es un excelente modelo de "el
borde-del caos" con un amplio
espectro de aplicaciones, desde los
terremotos hasta las guerras, las
crisis de la bolsa y la organizacin
de los grupos humanos.

Lo que determina las cualidades y

propiedades de las cosas es la
interaccin, o accin mutua de los
contrarios y en consecuencia para
comprenderlas no alcanza el anlisis
formal reducido a sus componentes
individuales.
Es
necesario
un
anlisis dialctico que permita
entender
las
interrelaciones
dinmicas de esos componentes.

En los terremotos, las rocas de

ambos lados de una falla, sufren
una serie de pequeos y grandes
deslizamientos,
manteniendo
durante un tiempo la tensin en un
punto crtico, hasta que al final
colapsan y las capas se superponen
sobreviniendo el terremoto, una
reorganizacin de la estructura en
un modelo diferente. Exactamente
lo mismo sucede en los grupos
humanos de cualquier tipo.
El
todo
y
las
Organismos complejos

partes.

En cambio, para la dialctica, la

teora del caos y la complejidad, el
salto de cantidad y calidad, significa
que el todo posee cualidades que no
pueden ser deducidas de la suma de
las partes ni reducidas a ellas.
El
todo
no
es
una
simple
yuxtaposicin o agregado mecnico
de elementos, sino un proceso de
relaciones dinmicas y dialcticas
en el que las partculas se asocian y
se
combinan
en
estructuras
diferentes,
redefiniendo
las
relaciones y comportamientos de las
partes componentes del sistema.

Dice
Bohm
"No
solo
las
interrelaciones de las partes, sino
hasta su existencia surgen de la ley
del conjunto. Ms bien, lo que
tenemos es algo similar a la relacin
del todo y las partes de un
organismo, en el que cada rgano
crece y se sostiene de una manera
que depende crucialmente del
conjunto"
El proceso del metabolismo humano
significa que el organismo vivo est

constantemente
cambiando,
absorbiendo oxgeno, agua, comida
(hidratos
de
carbono,
grasas,
protenas, mineras y otras materias
primas),
negndolos
y
transformndolos
en
materiales
necesarios para mantenerse y
desarrollarse, y excretando los
productos desechables.
Cada parte del cuerpo, cada
reaccin
qumica,
muscular
y
nerviosa, interacciona con todas las
dems y depende de todas las
dems. La vida misma es un
sistema complejo de interacciones
dialcticas, capaz de crear y
mantener por s sola el fenmeno
que conocemos con el nombre de
vida.
Pero
el
funcionamiento
del
organismo vivo ms pequeo, con
sus rpidas reacciones y ajustes
constantes a los cambios internos y
externos, es mucho ms complicado
que el ordenador ms avanzado, y
los
conocimientos
sobre
sus
componentes no nos da la frmula
de la vida. Tampoco la gran cantidad
de informacin sobre neuronas,
axones y sinapsis del cerebro
alcanza para explicar los fenmenos
del pensamiento y las emociones.
Es la actividad compleja y las
interacciones entre las neuronas lo
que
produce
el
fenmeno
emergente
que
llamamos
conciencia.
Todos nosotros somos un conjunto
de tomos. Toda la existencia y
actividad humana, como parte del
universo material, se basan en las
leyes del movimiento de los tomos,

como un todo continuo, que es ms

que la suma de las partes y obedece
a leyes diferentes:
la vida es cualitativamente
diferente
a
las
interacciones
atmicas y qumicas
la actividad humana y el
pensamiento son cualitativamente
diferentes a los procesos biolgicos
que la constituyen
la sociedad es cualitativamente
diferente a la suma de las
interacciones de sus componentes
el grupo es ms que la suma de
interacciones de sus integrantes
3.- La tercera ley de la
dialctica,
negacin
de
la
negacin, expresa la idea del
desarrollo
o
evolucin
espiralada.
La negacin dialctica no es una
simple contradiccin verbal y lgica
que
dice
"no",
sino
una
contradiccin dialctica que est en
los seres, cosas y hechos. La
negacin dialctica significa la
destruccin
pero
tambin
preservacin, como expresin del
auto-dinamismo interno de los
seres, cosas y hechos que permite
la emergencia de lo nuevo desde lo
viejo.
As, la reproduccin sexual deriva de
la
combinacin
de
un
espermatozoide y un vulo, en un
proceso en el que ambos son
destruidos y preservados al mismo
tiempo,
trasmitiendo
toda
la
informacin gentica necesaria para

la creacin de un embrin. Despus

de
toda
una
serie
de
transformaciones, el resultado es un
individuo totalmente nuevo que
contiene los genes de ambos
progenitores, pero que es diferente
de ambos. Lo que tenemos aqu no
es una simple reproduccin sino un
desarrollo,
o
transformacin
profunda, que permite una creciente
variedad.
Otro ejemplo: en el huevo hay dos
fueras: una que tiende a que el
huevo siga siendo huevo, y otra, en
desacuerdo, que tiende a que el
huevo se transforme en pollito. El
pollito es una afirmacin de s
mismo que surge de la negacin
(destruccin) del huevo del que se
alimenta. El pollito picotea el huevo
y lo destruye. Es una fase del
proceso. Pero en el pollito habr una
fuerza que lucha para transformarse
en gallina y por lo tanto, la gallina
ser la negacin del pollito, pero
tambin la preservacin del huevo y
del pollito que le permitieron llegar
a ser lo que es.
Para representar este desarrollo
dialctico como fases encadenadas,
en las que cada fase implica la
destruccin y preservacin de la
precedente, se usan las palabras
Tesis, Anttesis y Sntesis.
Tesis: afirmacin (huevo)
Anttesis:
(pollito)

niega

la

afirmacin

Sntesis: niega la negacin (gallina).

Sintetiza las dos fases anteriores.

En el transcurso de este desarrollo

de procesos, la gallina pondr
huevos y de stos partir un nuevo
encadenamiento de procesos.
Otro tanto pasa con las semillas que
se transforman en plantas, que dan
frutos y nuevas semillas que varan
con cada generacin y pueden
generar nuevas especies.
No hay en estos procesos un mero
cambio sino una real transformacin
y desarrollo.
De mismo modo la evolucin,
entendida hoy segn la teora del
"Equilibrio Puntuado", rompe con la
vieja interpretacin gradualista del
darwinismo, presentando una visin
dialctica de la evolucin, en la que
largos perodos de estabilidad y
pequeos cambios cuantitativos, se
ven
interrumpidos
por
saltos
bruscos y cambios catastrficos de
todo tipo.
Lo mismo sucede con la discusin
dialctica, que bajo el enfoque de
los nuevos paradigmas Edgar Morn
llama "dialgica": se plantea una
idea o Tesis y se la contrapone al
punto de vista contrario o Anttesis.
Esta negacin o anttesis marca un
avance definido y de hecho, un salto
cualitativo. Cada avance niega el
estadio anterior, reacciona en su
contra, pero al mismo tiempo
preserva todo lo que de til y
necesario hay en l. A travs del
proceso del dilogo que explora el
asunto desde todos los puntos de
vista,
se
descubren
las
contradicciones ocultas y se llega a
una conclusin o Sntesis.

En este estadio final de la Sntesis

negacin de la negacin-, no existe
una vuelta a la idea original, sino la
reaparicin de las formas primitivas
a un nivel cualitativamente superior.
Incluso, si no logra una sntesis
consensuada, en el mismo proceso
del dilogo, se ha profundiza el
conocimiento y comprensin y el
tema en cuestin se eleva a un nivel
o plano superior.
La espiral dialctica no es un crculo
cerrado, un eterno retorno al punto
de partida de repeticin mecnica
de los mismos procesos en un ciclo
sin final. La dialctica considera los
procesos
fundamentales
del
universo, la sociedad y la historia de
las ideas como una espiral abierta
de desarrollo, en la que nada se
repite nunca de la misma manera,
cada punto crece y se desarrolla
porque en cada pasaje se eleva a un
plano superior. Como dice Marechal
"Del laberinto se sale por arriba".
Toda lectura del pasado solo cobra
sentido en relacin con el presente,
porque cada etapa asume su
pasado y lo transforma en materia
de un nuevo desarrollo, cada
estadio incluye las fases anteriores
como componentes y las trasciende
al aadirles sus propios atributos
definidores,
integrando
y
complejizando las estructuras.
La dialctica o dialgica tiene
entonces, fuerza creadora. Crea las
condiciones favorables desde lo
viejo para la emergencia de lo
nuevo. "Nadie se baa dos veces en
el mismo ro" porque nadie es el
mismo y el ro tampoco.

Repeticin y estereotipia no son

caracteres de la evolucin dialctica
natural, sino de la enfermedad. Dijo
Einstein: "Si hacemos lo mismo los
resultados sern los mismos"
Por ltimo, la dialctica incorpora la
metafsica. El ser eterno, inmutable,
inmvil e infinita, est presente
precisamente en ese instante del
conjunto en el que los opuestos se
encuentran
en
el
punto
de
identidad.
Es un pensamiento extrao y
sorprendente, que de esta manera,
cada uno de nosotros estemos
involucrados en un proceso de
intercambio rtmico de partculas los
unos con los otros, y con la tierra,
los animales, el sol, la luna, las
estrellas y hasta la galaxia ms
remota.
CELEBRACION
CONTRADICCIONES

DE

LAS

Desatar las voces, desensoar los

sueos: escribo queriendo revelar lo
real maravilloso y descubro lo real
maravilloso en el exacto centro de
lo real horroroso de Amrica. En
estas tierras la cabeza del Dios
Eleggua lleva la muerte en la nuca y
la vida en la cara. Cada promesa es
una amenaza; cada prdida un
encuentro. De los miedos nacen los
corajes; y de las dudas las certezas.
Los sueos anuncian otra realidad
posible y los delirios, otra razn.
Al fin y al cabo, somos lo que
hacemos para cambiar lo que
somos. La identidad no es una pieza
de museo, quietecita en la vitrina,

sino la siempre asombrosa sntesis

de las contradicciones nuestras de
cada da. En esa fe, fugitiva, creo.
Me resulta la nica fe digna de
confianza, por lo mucho que se
parece al bicho humano, jodido pero
sagrado, y a la loca aventura de
vivir en el mundo. Galeano Eduardo
"El libro de los abrazos" (Buenos
Aires, Catlogos, 1996)

4. Fromm, Erich "Marx y su concepto

del hombre" Ed. Fondo de Cultura
Econmica

Bibliografa
1. M. Garca Morente "Lecciones
Preliminares de Filosofa" Ed. Unidos

7. Quiroga Ana P. De "La Dialctica,

fundamento
y
mtodo
del
pensamiento de Pichn"

2.
Echave.
Urquijo.
Guibourg
"Lgica, proposicin y norma" Ed.
Astrea

8.
Zito
Lema,
"Conversaciones
con
Pichn-Rivire..." Ed. Cinco

3. Laso Eduardo "Los maestros de la

sospecha" en "La produccin de los
conceptos cientficos" compilado por
Daz Esther Ed. Biblos.

9. Morn, Edgar "Introduccin al

Pensamiento Complejo" Ed. Gedisa

5.
Bianco,
Augusto
"Pequea
historia del trabajo (ilustrada)" Ed.
Contrapunto
6. Politzer, Georges "Principios
elementales y fundamentales de
Filosofa " Ed. Akal.

Vicente
Enrique