CienteFico. Ano II, v.

I, Salvador, agosto-dezembro 2002

Eros e Psique
Apuleio

Vida
Apulio ou Lucius Apuleius (125 164), filsofo e escritor satrico romano nascido em
Madaura, na Numdia (hoje Arglia), notvel figura da literatura, da retrica e da filosofia
platnica de sua poca. Educado em Cartago e Atenas, viajou pelo Mediterrneo, estudando
ritos de iniciao e cultos. Profundo conhecedor de autores gregos e latinos, ensinou
retrica em Roma antes de regressar frica para casar-se com uma rica viva. Em virtude
da oposio da famlia da noiva ao casamento, escreveu Apologia (173), uma espcie de
autobiografia. Escreveu, ainda, diversos poemas e tratados, entre os quais Flrida, coletnea
de trabalhos de eloqncia. Sua obra mais conhecida O asno de ouro, uma narrativa em
prosa, em 11 livros, a que inicialmente chamou Metamorfoses - as aventuras do jovem
Lcio, que transformado, por magia, em burro e que s recupera a forma humana graas
interveno de sis, a cujo servio se consagra e cujo episdio mais destacado dessa obraprima, o nico romance da Antiguidade a chegar completo aos nossos dias, a bela fbula
de Eros e Psique, que pode ser interpretada como uma alegoria da unio mstica,
relacionando cenas grotescas, terrificantes, obscenas e, em parte, deliberadamente absurdas.
O tema desta obra foi retomado por muitos escritores, entre os quais, no sculo XIX, os
poetas ingleses William Morris e Robert Bridges. Outras passagens tambm so
reconhecidas em Decameron, de Giovanni Boccaccio, no Don Quixote, de Miguel de
Cervantes, e no Gil Blas, de Alain Le Sage. Apulio ou Lucius Apuleius morreu em
Cartago.

Obras do Autor:
Apologia/De magia [Apologia/Da Magia]

De deo Socratis [Do Deus de Scrates]/

De genio Socratis [Do Demnio de Scrates]
De mundo [Do Mundo]
De Platone et eius dogmate [De Plato e sua Doutrina]
Florida [Florilgio]
Metamorphoses/Asinus Aureus [Metamorfoses/O Asno de Ouro]

Lgica
Resumo da histria:

Havia, numa certa cidade, um rei e uma rainha que tinham trs filhas lindssimas. No
entanto, a linguagem humana era incapaz de descrever ou pintar a extraordinria formosura
da filha caula. Os mortais, ao invs de pedi-la em casamento, adoravam-na como se ela
fosse a verdadeira Afrodite, cujo templo e culto haviam sido esquecidos por causa da
jovem. A Deusa, irritada com a competio e com a beleza estrondosa de Psiqu, chamou
seu filho Eros e pediu-lhe que a fizesse apaixonar-se pelo mais horrendo dos homens. O rei,
temendo a clera dos deuses por causa da beleza de sua filha, mandou consultar o orculo.
A resposta veio, dizendo que a bela deveria ser levada ao alto de um rochedo, onde se
uniria a um monstro horrvel. Eros, que ao invs de flech-la se apaixonou por ela, ordenou
aos ventos que a transportasse para um vale florido. A jovem, ao acordar, viu-se em um
palcio de sonhos, riqussimo, no qual foi servida e cuidada. Eros, a partir daquela noite,
fez de Psiqu sua mulher, mas sem deixar que ela o visse, desaparecendo antes do nascer do
sol. A fama correu pela cidade e as irms de Psiqu quiseram visit-la. Eros, pressentindo o
perigo, avisou-a de que no deveria mostrar-se. Psiqu, lamentando sua solido,
convenceu-o a deixar que suas irms a vissem e que fossem ao palcio paradisaco. Eros,
contudo, determinou que sua amada jamais tentasse ver o seu semblante. As irms,
invejosas da riqueza e da beleza de Psiqu, visitaram-na novamente quando ela estava
grvida e, afastando qualquer suposta maldade com fingidas preocupaes, convenceramna a desvendar o segredo e descobrir quem era o seu marido. Assim ela o fez enquanto Eros
dormia. Porm, uma gota de leo fervente do candeeiro cai sobre o deus, que levanta vo

no mesmo instante. O deus avisa amada que ela ser castigada pela sua ausncia, e a
comea o itinerrio doloroso de Psiqu, submetida a diversas tarefas impostas por Afrodite,
na tentativa de que a bela desistisse de Eros[1].

1)Cpido/Eros = O Amor

Nos tempos primitivos era considerado um dos grandes princpios do universo e at o mais
antigo dos deuses. Representa a fora poderosa, que faz com que todos os seres sejam
atrados uns pelos outros, alm de ser responsvel pelo nascimento e perpetuao de todas
as espcies.

O seu poder vai alm da natureza viva e animada: ele tambm capaz de unir os minerais,
os lquidos e os fluidos.

Sendo o deus da unio, da afinidade universal, nenhum outro ser divino pode furtar-se sua
influncia ou sua fora: ele invencvel.

No se sabe quem seu pai, mas os poetas e escultores da Antiguidade Clssica concordam
em lhe dar Vnus/ Afrodite por me: muito natural que Cpido/Eros seja filho da beleza.

2) Psiqu: A Alma

Jovem grega, comparada em beleza a Vnus/Afrodite; a mais nova das trs belssimas
filhas de um rei.

3) O mito

Apuleio, neste texto, traz uma importante alterao na forma de amar. Antes de Psiqu se
relacionar com Eros, este reino pertencia somente a Afrodite/Vnus, que propiciava as
unies pelo desejo fsico e pela necessidade de procriao. Afrodite/Vnus caprichosa e

deixava deuses imortais literalmente sobre seu jugo, sem possibilidade nenhuma de
qualquer ao ou reao.

Antes de Psiqu, os demais heris da mitologia greco-romana agiam todos por motivos de
ordem patriarcal: poder, conquista, civilizao de tribos brbaras, cultura, etc. Psiqu trouxe
a ordem do amor pelo amor. Cumprindo as tarefas propostas, ela transcende os limites
impostos aos mortais e vai abrindo e ampliando possibilidades antes impedidas.

Eros/Cpido, apesar de ser um poderoso deus, estava sob a aparncia de um jovem rapaz,
ainda longe de ser um homem maduro. Psiqu, por sua vez, a que nasceu de uma gota de
orvalho, era to frgil quanto inocente e infantil. Ambos, assim, teriam permanecido
infantis e inconscientes se no fosse a luz ativada pela desconfiana e pelo medo.

Psiqu foi a primeira mortal que se relacionou intimamente com um deus e conseguiu
sobreviver, transformar-se e ainda transmutar a prpria divindade. Afrodite/Vnus tambm
sai transformada, Eros/Cpido amadurecido e o Olimpo (morada dos deuses) comemora
esse momento de comunho entre deuses e mortais.

Psiqu o arqutipo que nos redimiu da aceitao passiva do nosso destino graas sua
coragem.

Observao: essa bela histria narra, de forma alegrica, um antigo e importante rito de
passagem (cuja origem est nos primrdios do matriarcado), que tinha por finalidade
preparar a jovem menina para atingir a verdadeira essncia do feminino ou, ainda, a sua
prpria individualidade. O ponto culminante a ltima tarefa, que se constitui numa morte
simblica, onde a velha personalidade infantil, deve dar lugar nova, que agora adulta. A
unio de Psiqu com Eros/Cpido indica que houve uma verdadeira integrao em nvel
interior.

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[1] Ver continuao da histria e sua anlise no tpico Letra.

Meio
A cultura de um povo consiste em um conjunto de manifestaes que reflete sua maneira
de conceber o mundo.

A grandeza da Grcia Clssica manifestou-se em diversos aspectos. Nas artes, as principais

realizaes se deram na escultura e na arquitetura estilos jnico, drico e corntio.
Dedicava-se mxima ateno figura humana, investindo no realismo e nas emoes. Na
poesia, criaram-se os estilos pico e lrico, presentes, por exemplo, nas obras de Homero,
Hesodo e Pndaro. O drama e a comdia do teatro grego tambm representaram
esplendorosa contribuio para a cultura universal.

No campo das cincias, desenvolveram a medicina, a matemtica e a historiografia. Uma

das contribuies mais significativas, entretanto, est na riqueza mitolgica, expressa pela
religio politesta e antropomrfica. O politesmo da Grcia Antiga remanesce de uma forte
herana indo-europia, que concebia o mundo como um grande palco onde se desenrola a
luta entre as foras do bem e do mal, com influncia decisiva na constituio do que viria a
ser a tragdia na cultura grega. O fato de o povo grego nunca ter se concentrado em uma
nica regio topogrfica tambm contribuiu para a perpetuao de uma perspectiva
religiosa descentralizada.

O extremo valor atribudo ao homem, no meio social grego, levava a uma concepo da
tica como imprescindvel prtica da vida presente. Dessa forma, a religio possua um
sentido moral que visava organizao da sociedade, no tendo a conotao de uma prtica
coercitiva ou manipuladora, uma vez que no se caracterizava como uma instituio.

Dentro desse contexto cultural e religioso, o mito tem papel fundamental para o
entendimento do universo grego, j que se faz presente no inconsciente coletivo de tal

sociedade. Nesse sentido, o mito, enquanto ligado experincia religiosa, envolve um tipo
de compreenso diferente da experincia racional, aberta para as mais diversas
interpretaes. Assim sendo, no se ope ao mundo real, mas, ao contrrio, constitui a
prpria realidade, representada na criao do mundo (cosmogonia) ou mesmo na relao
amorosa entre Eros e Psiqu.

Crticas
Com relao ao impulso orientado por Eros, a teoria freudiana mostra-nos que a civilizao
incompatvel com as pulses e com o princpio de prazer. necessrio que haja represso
para que os impulsos animais se convertam em impulsos humanos. O homem animal
converte-se em ser humano atravs de uma transformao fundamental de sua natureza; ele
deve abandonar o princpio de prazer e se submeter ao princpio da realidade, abandonando
a livre satisfao das pulses, submetendo-se s restries da civilizao. Sob o princpio
do prazer, o homem seria apenas um animal com impulsos cegos; tendo a liberdade de
perseguir seus objetivos naturais, seria impossvel a existncia da sociedade civilizada. No
entanto, a felicidade no seria a finalidade da civilizao, pois o que Freud denomina
felicidade , preferencialmente, a satisfao de necessidades acumuladas no mais alto grau;
a satisfao repentina dessas necessidades; a constante busca da realizao da satisfao
pulsional, de fome e de sexualidade. Sendo assim, a prpria natureza humana incapaz de
atingir a felicidade; ela eternamente insatisfeita, pois, para Freud, a coao, a dilao do
prazer e o sofrimento so pr-requisitos dessa civilizao. Sua teoria revela, portanto, a
vinculao ntima entre civilizao e barbrie, progresso e sofrimento, liberdade e
infelicidade.

Dessa forma, a teoria freudiana deve ser complacente com essa civilizao na medida em
que no admite a possibilidade de uma civilizao no repressiva. Para Freud, a sociedade
no tem meios suficientes para sustentar a vida de seus membros. Assim, as energias da
atividade sexual devem ser canalizadas para o trabalho como uma forma de sublimao.
Freud considera que eterna a luta pela existncia, assim como eterna a luta entre

princpio de prazer e princpio de realidade. Da ser inevitvel e irreversvel o processo de

represso. Na opinio de Freud, todo indivduo virtualmente inimigo da civilizao, pois
os sacrifcios que esta lhe impe tornam-se um pesado fardo. De acordo com esse
raciocnio, toda a civilizao se mantm atravs de uma dominao organizada das pulses.

O princpio de realidade imposta por nossa civilizao organizou o progresso para a

genitalidade de tal modo que os impulsos sexuais e suas zonas quase foram
dessexualizadas. Tudo isso com a finalidade de se ajustarem aos pressupostos de uma
organizao social repressiva. O princpio de prazer no foi destronado unicamente porque
trabalhava contra o progresso da civilizao, mas tambm porque trabalhava contra uma
civilizao cujo progresso assegura a sobrevivncia da dominao e o trabalho rduo.
(Marcuse, 1955, p. 46) Nesta sociedade o trabalho se generalizou, assim como as
restries impostas libido: o tempo de trabalho, que ocupa a maior parte da vida do
indivduo, um tempo penoso, porque o trabalho alienado a abstinncia da satisfao e a
negao do princpio de prazer. (Marcuse, 1955, p. 50) Assim, essa civilizao pode ser
viabilizada como uma luta dialtica entre as foras do Amor e da Morte, em que a derrota
de Thanatos (Morte) s poderia ser assegurada atravs da liberao de Eros (Amor),
adotando o dualismo pulsional de Freud para argumentar que o futuro da humanidade
dependia da aptido do homem para inverter a tendncia basicamente repressiva da
civilizao moderna. (Robinson, 1971, p. 166)

A dinmica entre Eros e Thanatos tem sua expresso na estrutura pulsional do indivduo e
na base da civilizao. Eros o pai da civilizao; sua funo unir os indivduos em
unidades cada vez maiores de vida, famlias, raas, povos e naes. Para que exista
civilizao necessrio que os homens estejam libidinalmente unidos. Eros a pulso de
vida. Os homens so motivados pelo amor e pela necessidade; a necessidade favorece a
pulso de autoconservao; o amor contribui para a perpetuao da civilizao. Porm, uma
parte da pulso de morte dirigida para o mundo exterior, manifestando a agresso e a
destruio na civilizao, e, medida que atua como um poder agressivo, torna-se uma
ameaa sociedade civilizada.

Em suma, a funo de Eros combinar as substncias vivas em unidades cada vez maiores;
o impulso que preserva e enriquece a vida mediante o domnio da natureza. Por
conseguinte, a moralidade , antes de tudo, uma disposio do organismo que est
enraizada no impulso ertico. O objetivo dessa moralidade, uma vez pertencendo a Eros,
o de combater os impulsos destrutivos. A luta pela existncia a luta pelo prazer, portanto a
razo deve se transformar em Eros; o Logos (essncia humana) deve orientar o princpio de
prazer, no devendo ser mais um Logos dominador e repressivo, mas um Logos de
contemplao e receptividade de prazer.

Freud comparou a libido (pulso sexual) Eros, o instinto da vida. No texto de 1905, Os
Trs Ensaios sobre a Teoria Sexual, Freud trata o indivduo humano como um ser de desejo
que ama e odeia. A idia de prazer marcante no texto, pois para ele o que rege os seres
o prazer constante.

Contudo, fazendo um paralelo entre Freud e o mito, destaca-se que o mito determinado
pelo jogo dos desejos inconscientes, da ter sido o mito fundamental para Freud criar a
psicanlise, j que ele se aproxima mais do inconsciente do que das teorias empricas,
estando perto do sonho e da poesia.

Experincia
Primeiramente, o orientador trabalhou o mito de Apuleio em sala de aula como orientao
para a leitura individual. Posteriormente, os alunos foram incentivados a pesquisarem mais
sobre o assunto, abordando temas como: deuses, Eros, Psiqu, mito, dio, amor,
paganismo, Grcia, mitologia, Afrodite (Vnus), Zeus (Jpiter).

Cada equipe direcionou sua pesquisa para temas especficos. A maior dificuldade
encontrada foi relacionar o erotismo com o mito, visto que no se encontra material
bibliogrfico de pesquisa sobre o assunto.

Com o material obtido, cada equipe colaborou na montagem de um painel explicativo, no

qual ficaram esclarecidas as expectativas, os resultados e as fontes.

Durante o processo de estudo, muitas dvidas surgiram, dentre elas: Por que os gregos
tomam seus mitos como uma verdade e no como uma mera fico?, o que acabou sendo
alvo de incentivo do professor para uma busca mais detalhada. Mais detalhes sobre as
dvidas e discordncias de opinies dos comentadores podem ser encontrados nos outros
tpicos.

Por tudo isso, perceptvel o quo importante foi discutir sobre o mito, na medida em que,
num primeiro contato, no entendemos o que realmente queria ser transmitido. Quanto mais
nos aprofundamos em nossas pesquisas, entendemos o real valor dos mitos para a sociedade
da poca e, assim, compreendermos melhor nossa realidade, oriunda em grande parte da
mitologia, tanto nas tradies quanto nos valores e no comportamento. Os mitos foram a
primeira forma de buscar uma explicao para o que ocorre no universo, e isso foi de suma
importncia no desenvolvimento da cincia.

E a Psi com isso?

EROS o amor personificado. Em grego vem do verbo rasthai, desejar ardentemente, e
significa, com exatido, o desejo incoercvel dos sentidos. Em indo-europeu tem-se o
elemento em comprazer-se, deleitar-se, com o qual, talvez, se possa fazer uma
aproximao.

PSIQU igualmente a alma personificada. Em grego, psykh, do verbo soprar, respirar,

significa tanto sopro quanto princpio vital.

O mito de Eros e Psiqu, embora de origem grega, chegou at ns como uma verdadeira
novela no romance Metamorfoses, do escritor latino Lcio Apuleio.

A lenda de Cpido e Psiqu geralmente considerada alegrica. Psiqu, em grego, significa

tanto borboleta como alma. No h alegoria mais notvel e bela da imortalidade da alma
como a borboleta que, depois de estender as asas do tmulo em que se achava, depois de
uma vida mesquinha e rastejante como lagarta, flutua na brisa do dia e torna-se um dos
mais belos e delicados aspectos da primavera. Psiqu , portanto, a alma humana,
purificada pelos sofrimentos e infortnios e preparada, assim, para gozar a pura e
verdadeira felicidade. Alguma semelhana com alguma religio?

No existe vontade sem desejo prvio. Segundo Freud, Nada, exceto o desejo, capaz de
pr em ao o mecanismo mental. O desejo humano no um simples impulso do
passado, um apelo de necessidades primitivas exigindo satisfao; uma formao do
futuro, um amoldamento por processo simblico, que inclui tanto a memria como a
fantasia daquilo que esperamos, sendo o futuro constitudo. O desejo o incio de nossa
orientao para o futuro, uma admisso de que desejamos que o futuro seja desta ou
daquela maneira; a capacidade de mergulhar no prprio ntimo e nos entregarmos ao
anseio de modificar o futuro.

Analisando o comportamento de Psiqu e a partir do estudo de fragmentos de cunho

psicolgico, conclumos que a dvida pela qual Psiqu foi submetida, aparentemente,
sugere a revelao do seu amado, embora a verdadeira raiz esteja no desejo de desvendar a
si prprio, a busca pelo seu eu interior, seu ego. E, segundo D. Lagache[1], a formao
do ego ideal tem implicaes sadomasoquistas, especialmente a negao do outro, que est
em correlao com a afirmativa de si mesmo.

A partir da correlao do mito Cpido e Psiqu com as idias filosficas de Scrates a

necessidade do questionamento , inferimos que a dvida e a desconfiana, apesar de
aparentemente

perturbadoras,

so

extremamente

necessrias

para

um

maior

aprofundamento do conhecimento. A psicologia baseia-se no questionamento, na dvida,

na necessidade de se conhecer aquilo que est alm, o oculto. Hoje, mesmo com o contnuo
esclarecimento de nossas dvidas e com o rompimento de barreiras extremamente densas e

h algum tempo consideradas como impossveis de serem vencidas, o ser humano ainda
aguado pelas irms de Psiqu a desvendar os amores ocultos.

A iniciao filosofia pela teoria do conhecimento firma-se na essncia do idealismo. Isso

se deve ao fato de que, antes de tomarmos uma deciso, fundamental que se analise todas
as possibilidades e as conseqncias que podem ocorrer. Esse o mtodo conhecido como
descrio fenomenolgica do conhecimento; est dividido em trs etapas: 1) Encontrar os
elementos que constituem o conhecimento; 2) Observar a estrutura desses elementos, como
se condicionam uns aos outros; 3) Identificar que funo desempenha na complexidade do
conhecimento. Alm disso, a fenomenologia do conhecimento est intimamente ligada a
trs esferas essenciais da filosofia: a psicologia (j que no conhecimento h vivncias), a
lgica (j que no conhecimento h vivncia de enunciao na qual se enunciam teses,
proposies, afirmaes ou negaes) e a ontologia (porque no conhecimento as vivncias
de enunciao que recaem sobre um objeto so vivncias de enunciao de algo acerca de
algo. Portanto, o idealismo primordial e antecede a concretizao).

Pelo fato de o mito expor minuciosamente no apenas a origem do mundo, dos animais, das
plantas e do homem, mas tambm a de todos os acontecimentos que influenciaram e
influenciam no comportamento do homem, possvel estabelecer uma relao entre o conto
e a psicologia, visto que essa cincia estuda o comportamento humano partindo da
observao dos fatos psquicos, definindo suas causas e leis.

Para compreendermos nossa psique, objetiva e subjetiva, alm do pressuposto terico da

dinmica e da estrutura psquica, ela busca fundamentos nas bases constitucionais da
humanidade, tais como: Mitologia, Alquimia, Religio Comparada, ou qualquer outro fator
que constitua o alicerce da humanidade (significado de arqutipo pela anlise junguiana).

As semelhanas entre a psicologia e os mitos so to grandes e numerosas que s com um

estudo aprofundado poderamos, talvez, esgotar um contedo to rico. Algumas delas so:

Carter idealstico e uso de metforas:

A mitologia utiliza a fantasia e a imaginao para descrever personagens divinizados

(deuses e semideuses) e narrar episdios que aconteceram antigamente (origem do mundo,
do homem, ...), explicando-os atravs de metforas. O mesmo acontece com a psicologia,
que, para desvendar, por exemplo, os sonhos (conjunto de imagens que se apresentam
inconscientemente ao esprito durante o sono ou, ainda, nosso Si-mesmo), faz
associaes com profundidade ocenica (uso do sentido figurado dos termos).

Segundo Jung (fundador da psicologia analtica e descendente de Freud), quando dormimos

tornamo-nos semelhantes a Hrcules, ou Psiqu, e mesmo um temvel Hades, ou Persfone.
Desta forma, descemos ao sombrio e misterioso mundo ditado pelos deuses e retornamos na
possibilidade de resgatar uma condio mais divina de viver.

Carter transformista

O prprio ttulo do mito Eros e Psiqu, Metamorfoses, deixa clara a proposta de Lcio
Apuleio (mitgrafo) de decodificar a alma, muito bem representada por Psiqu
(personagem), exteriorizando a sua transmutabilidade. Para a Psicologia, a mutabilidade
inerente ao homem. Ele busca deliberadamente o caminho evolutivo atravs do
autoconhecimento, do domnio emocional, da administrao sentimental, etc.

A autoconquista equivale a um processo de transformao.(Cid Marcus Vasques 1996

);

A Dubiedade

A solido presente em Psiqu despertou a dvida e a necessidade de conceber a realidade e

a verdade por meio da verificao experimental. A psicologia prope, dentre outras coisas,
o conhecimento da alma pela experincia.

O experimento consiste na provocao determinada do processo a ser investigado, com a

finalidade de compreenso. Kant denomina experimento como sendo uma pergunta
natureza.

Vrios sentimentos induzem o homem ao questionamento: a inveja, o desrespeito, a

solido, etc.;

Sentimento de complementao

Quando Psiqu procura Eros desesperadamente arrependida da injustia que cometera, ela o
faz procurando prazer, claro, mas a verdadeira inteno a de complementar a alma.

Fazendo uma analogia, a Psicologia tambm busca esse complemento para melhor
entender o comportamento humano. Essa busca inesgotvel se deve complexidade da
mente. Por isso, existem vrias doutrinas absurdamente diferentes numa mesma cincia,
explicando muito bem uma parte do objeto de estudo. No existe nenhum pensamento que
d conta de toda a psicologia;

Evoluo da conscincia

A figura herica exerce um poderoso fascnio em nossa psique, pura e simplesmente por
personificar o desejo e a figura ideal do ser humano; ela nos impele e nos mobiliza
internamente, nos faz repensar; seus medos e sofrimentos, seus combates, vitrias e
derrotas, fundamentalmente, sua luta pela sobrevivncia, fazem com que nos sintamos
identificados com esse arqutipo.

Para a Psicologia, essa jornada herica nada mais do que a evoluo da conscincia; ela
representa o ser humano exemplar que se esfora por uma renovao social, pelo domnio
criativo da vida e pela ampliao da conscincia; seu caminho no algo masculino ou
feminino, mas um padro atuante no ser humano, de modo geral.

Segundo a anlise psicolgica, as imagens, os smbolos e os mitos no so as criaes

irresponsveis da psique; eles respondem a uma necessidade e preenchem a funo de
revelar as mais secretas modalidades do ser. (Mircea Eliade)

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[1] Dr . Lagache, psicanalista, autor do livro A psicanlise e a estrutura da personalidade.

Linha do Tempo
Por uma questo de clareza, no se pode falar do mito grego sem antes traar um esboo
histrico do que era a Grcia desde o perodo arcaico, onde houve o desenvolvimento das
instituies bsicas do mundo grego, do perodo clssico, que foi propriamente quando
surgiu o mito de Eros e Psiqu, e do perodo helenstico, marcado por guerras e pela fuso
das culturas grega e oriental.

Foi no perodo arcaico que a plis se estruturou. Esta, como a mais clebre instituio
grega, consistia numa cidade-estado, que era a base da organizao poltica dos povos
gregos. A plis era formada pela acrpole, a parte alta da cidade, e as terras em volta,
utilizadas na agricultura, sendo considerada o centro religioso, poltico e econmico da
regio que a cercava.

Somente os cidados, ou seja, todos, exceto os servos, escravos, estrangeiros e mulheres,

organizavam a vida poltica, econmica e religiosa da plis.

Dessa forma, a Grcia passou por um processo de tirania com Psstrato, que transformou
Atenas[1] num poderoso estado martimo, mas deixando uma parte da populao
descontente. Ento, aps a sua morte e a de um de seus filhos, que o sucedia, o outro
acabou perdendo o apoio da maioria, dando espao s reformas de Clstenes, que visavam
criar um estado baseado na igualdade poltica de todos os cidados e na participao de

todos no funcionamento do governo, atravs do ostracismo, que controlou a populao e

possibilitou a consolidao da democracia escravista.

O Perodo Clssico representou o apogeu da plis. Neste, a filosofia, a poesia, a cincia, as

artes, o direito, o estatuto de cidadania e o debate de idias atingiram nveis de
desenvolvimento at ento inexistentes. No entanto, esse desenvolvimento s foi possvel
devido ao esmagadora sobre o campo, que era baseado no trabalho escravo, gerando
assim problemas de abastecimento em que, para superar tais problemas, uma das sadas
encontradas pelos gregos foi a colonizao de novas terras. A monopolizao dessas terras
pela aristocracia (representada pelos tiranos) propiciou o desenvolvimento da democracia
grega.

Foi nesse momento que ocorreu o apogeu da Grcia, embora concomitantemente tenha sido
um perodo de muito envolvimento com guerras greco-prsicas, que fizeram com que
Atenas e Esparta[2], as duas cidades hegemnicas, superassem divergncias e se aliassem
contra o inimigo comum. Isso resultou na vitria da Grcia, e como as principais vitrias
gregas foram obtidas no mar, a cidade de Atenas passou a exercer a hegemonia em todo o
territrio grego. Esta, por sua vez, imps o seu imperialismo sobre o mundo grego.

Durante o governo de Pricles, que exerceu um cargo de principal estrategista por trinta
anos, Atenas atingiu o pice de sua vida poltica e cultural tornando-se a cidade-estado mais
proeminente da Grcia.

O perodo Helenstico (de 336 a 146 a.C.) foi marcado pelo declnio da plis grega devido
Guerra do Peloponeso, que proporcionou a decadncia do mundo grego, o fortalecimento
dos regimes aristocrticos e o declnio da democracia, possibilitando, assim, a conquista da
Grcia pela Macednia.

A hegemonia ateniense dominante aps a vitria grega sobre os persas nas Guerras
Mdicas gerou a reao das demais cidades-estados lideradas por Esparta. A rivalidade
econmica e poltica entre Atenas e Esparta e as cidades aliadas, ou seja, Confederao de

Delos X Liga do Peloponeso, respectivamente, desencadeou a Guerra do Peloponeso

(431/403 a.C.), trazendo destruio, conflitos sociais e empobrecimento das plis. A vitria
espartana na Guerra do Peloponeso no gerou paz, mas acarretou a hegemonia desta. Os
vrios confrontos e rivalidades enfraqueceram os gregos, facilitando a invaso e o domnio
macednico.

Chama-se civilizao helenstica a que se desenvolveu fora da Grcia sob o influxo do

esprito grego. O rei da Macednia expandiu a cultura grega por todo grande imprio,
aproximando-o das culturas do Oriente e dando origem ao Perodo Helenstico, cujo novo
centro da cultura e do comrcio se situava, na Alexandria/Egito.

A Era Helenstica marcou a transio da civilizao grega para a romana, em que inoculou
sua fora cultural. No se encontra nela o esplendor literrio e filosfico do perodo
clssico da Grcia, mas encontra-se um grande surto da cincia e da erudio.

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[1] Atenas: situada na tica e formada pelos jnios, primeiro povo indo-europeu a chegar
Grcia. A partir da colonizao foi se transformando em centro industrial e comercial. A
intensificao das lutas de classe levou aos regimes polticos dos legisladores e dos tiranos
e implantao da democracia escravista.

[2] Esparta: situada no vale do rio Eurotas e formada pelos drios. Sociedade agrcola e
aristocrtica. Imps sua hegemonia no Peloponeso atravs da Guerra do Peloponeso.

Letra
Segundo Marilena Chau, mito uma narrativa sobre a origem de alguma coisa (da terra,
origem dos astros, dos homens, das plantas, dos animais, da morte, etc).

Para os gregos, mito um discurso pronunciado ou proferido para ouvintes que recebem
como verdadeira a narrativa porque confiam naquele que narra: uma narrativa feita em
pblico, baseada, portanto, na autoridade e na confiabilidade da pessoa do narrador.

O mito possui trs caractersticas principais:

Funo explicativa: o presente explicado por alguma ao passada, cujos efeitos

permaneceram no tempo.

Funo organizativa: o mito organiza as relaes sociais de modo a legitimar e a

garantir a permanncia de um sistema complexo de proibies e permisses.

Funo compensatria: o mito narra uma situao passada, que a negao do

presente e que serve tanto para compensar os humanos de alguma perda, como para
garantir-lhes que um erro passado foi corrigido no presente, de modo a oferecer uma viso
estabilizada e regularizada da natureza e da vida comunitria.

O mito de Eros e Psiqu poderia ser enquadrado na funo organizativa, pois seus
personagens tm um papel metafrico dentro da sociedade, mostrando o lado repressor e
permissivo a que as pessoas esto submetidas.

Para Junito de Souza Brando, mito uma histria verdadeira ocorrida no tempo primordial
que sofreu interferncias de entes sobrenaturais, representando a coletividade transmitida
atravs de vrias geraes e que relata uma explicao do mundo. Ele baseia-se em alguns
conceitos de mito que Maurice Leenhardt defende: O mito sentido e vivido antes de ser
inteligido e formulado. Mito a palavra, a imagem, o gesto que circunscreve o
acontecimento no corao do homem, emotivo como uma criana antes de fixar-se como
narrativa. J que o mito explica o mundo e a realidade humana, ou seja, a complexidade
do real, este no tem uma lgica especfica e unificada.

Este mito divide-se em cinco partes: a introduo: Havia um rei que tinha trs filhas, todas
elas encantadoras.... iria fazer dela sua esposa, onde se faz referncia inveja que a beleza
de Psiqu despertou em Vnus e ao amor incipiente em Eros pela jovem; a segunda parte
referente s npcias da morte: No se podia imaginar a tristeza... o marido prometeu-lhe
que assim aconteceria. Esta parte refere-se descoberta de Psiqu, de seu destino com o
seu desconhecido marido; a terceira parte: a tentao de Psiqu e sua paixo: Na manh
seguinte vieram as duas irms.... que a procurava tambm por toda a parte, Psiqu
tentada pela inveja das irms a ver seu marido, mesmo tendo sido avisada por ele a no
fazer isso; a quarta parte: as quatro provas: Quando Psiqu chegou presena de Vnus...
adormeceu profundamente, enfatiza as lies de vida que lhe foram impostas por Vnus e
que sabiamente soube super-las. E por fim a quinta parte: o desfecho feliz, com a
imortalizao da alma: Foi o prprio Deus do Amor... essa unio nunca mais seria
quebrada, onde, apesar de todos os infortnios impostos pela vida, se concretiza a unio
entre Psiqu e Eros.

Provocao
Na mitologia helenstica, Eros aparece como um menino, sendo a essncia do amor, sem
ser representado apenas nas relaes sexuais.

Freud, ao contrrio de Apuleio, cria uma interpretao do erotismo quase que totalmente
voltada perverso, sempre relacionada com a idia de prazer e prtica do sexo, resultando
apenas da fora de um desejo, de uma necessidade humana de matar a fome, o que ele
chama de libido.

Hoje, o erotismo e a pornografia, em alguns discursos, se equivalem. Em dicionrios o

erotismo significa:

amor sensual, lbrico;

amor fsico, prazer e desejo sexual distinto da procriao;

exaltao de tudo o que referente ao desejo sexual;

carter ou tendncia erticos.

induo ou tentativa de induo de sentimentos, mediante sugesto, simbolismo ou

aluso, por uma obra de arte.

paixo sexual anormalmente insistente.

Onde estaria o amor, para Freud? Ser que a Psicanlise considera o amor como algo
tambm inerente personalidade humana?

Freud tratou da fase flica por volta de 1923. As crianas entram nela bastante cedo.
nessa fase que a criana toma conscincia de sua zona genital, deixando para traz a fase
oral e a anal. Freud afirma que a criana s conhece um rgo genital, o falo, e que a
oposio entre meninos e meninas se d em termos de flicos e castrados, respectivamente.

Freud introduziu este termo, mais tarde, para tentar esclarecer a diferena entre as fases oral
e anal. O que ele diz, na verdade, que a primazia do falo o fator mais significativo desta
fase, dado que a inveja do pnis se desenvolveria neste perodo, quando as meninas
percebem que no possuem este rgo.

O preconceito masculino deste aspecto da teoria fica bastante evidente aqui, pois, ao
discutir o aparato do desenvolvimento sexual, ela leva em conta apenas os meninos. As
meninas seriam iguais a eles, com a diferena de que nelas ou, mais precisamente, no seu
inconsciente, estaria faltando um pedao.

Porm, tanto os meninos quanto as meninas parecem aproveitar esta fase, mostrando uma
grande criatividade ao brincar consigo mesmo e prestando ateno um no outro.

Esta fase relativamente inocente conduz ao famoso complexo de dipo (de 3 a 5 anos).

Foi a partir da que ocorreu outro avano importante na teoria de Freud: aquilo que ele iria
chamar de complexo de dipo (intimamente ligado ao complexo de castrao). Todo o
desenvolvimento da sexualidade infantil, a sua busca de um objeto est relacionada aos
pais. O desejo secreto (inconsciente) de ter relaes sexuais com o progenitor do sexo
oposto est na base de tudo. H tambm um dio equivalente ao progenitor do sexo oposto,
que barra o caminho do amor perfeito e completo.

Segundo Freud, esta relao com os pais que torna o complexo de dipo universal. na
fase edipiana que as meninas se tornam futuras mulheres e os meninos, futuros homens.
Freud via a bissexualidade que precedia o estgio edipiano em termos de pulses ativas
(masculinas) e passivas (femininas). Ele afirma que esta distino se estabelecia durante a
fase anal, com a submisso ou a rebeldia.

Freud encarava o complexo de dipo pela tica do menino ativo, que deseja a me e tem
medo de ser castrado pelo pai. Para Freud, este drama edipiano estava no centro do enigma
da sexualidade. Ele deu esse nome ao complexo porque, no mito grego, dipo mata o pai,
casa-se com a me e soluciona enigmas.

A soluo normal para o complexo de dipo seu recalque por parte da criana que entra
no perodo de latncia. A maneira como ele resolvido e recalcado volta tona na
puberdade. O Complexo desempenha um papel fundamental na estruturao da
personalidade e na maneira como o desejo e o comportamento do adulto se desenvolvem.
Freud afirma ter solucionado o maior de todos os enigmas: a peculiaridade do
desenvolvimento sexual infantil e a sua influncia na vida psquica do adulto.

O prprio Jung criticou esse determinismo freudiano, questionado se, para entender a
personalidade de algum, bastaria, ento, saber ou interpretar seu complexo de dipo. Mas
ser que a personalidade humana se reduz apenas a essa interpretao? Somos reduzidos
apenas aos efeitos deste complexo? E quanto a todas as outras experincias vividas pelo ser
humano ao longo da infncia e adolescncia? Estas no influenciam na nossa
personalidade?

Parece ter havido uma reduo do Eros humano ao nico aspecto da sexualidade ou,
quando vai alm, tende-se a reduzir a sexualidade pornografia ou perverso.

Somos desafiados a redescobrir o brilho autntico do Eros existente na mitologia, s vezes

esquecido por moralismos que oprimem, mas no educam; outras vezes trados por uma
cultura que faz do outro um objeto descartvel de prazer, fazendo-se perder o sentido da
comunho homem-mulher, rumo qual se orienta a sexualidade humana. Uma consulta
mitologia talvez nos reeducasse para a vida amorosa.

Alvo
Do comeo ao fim do mito, o princpio de personalizao secundria dominante. Com o
desenvolvimento da conscincia, fenmenos transpessoais e arquetpicos assumem uma
forma pessoal e tomam lugar na construo de uma histria individual, de uma situao
humana de vida. A psique humana um ego ativo, que ousa opor-se, e com sucesso, a
foras transpessoais. A conseqncia desse posicionamento da personalidade humana, no
caso feminina, de enfraquecer algo que antes era todo poderoso. (Junito Brando)

Como poderamos, ento, ligar o passado pessoal s idias de Apuleio, aos nossos anseios
presentes, no intuito de captar/traduzir as idias do autor para o nosso paradigma? O mito
de Eros e Psiqu fala da prpria alma humana, em seu encontro com o amor. Fala de
completude, do processo de formao da personalidade como um todo. Trazendo esta
histria para o nosso momento presente, o que ela poderia representar? Este processo
narrado pelo autor ainda se processa incessantemente at os nossos dias, pois algo

inerente alma humana. Alm disso, o que mais existe no texto que pode nos levar a
levantar questionamentos? Analisemos.

Esfera matrilinear e elemento masculino

Segundo Junito, h no mito um princpio masculino que se manifesta na realizao das

tarefas por Psiqu: as sementes manifestaram a promiscuidade masculina; a l de ouro, o
masculino mortal; o fluxo da gua do rio negro, o masculino incontvel. Psiqu precisava
passar por essas provas para quebrar a esfera matrilinear em que estava envolvida. At que
ponto? At onde podemos especificar com exatido o significado de cada tarefa, alm do
fato de se tratarem primeiro, todas elas, de confronto com o elemento masculino? Que
propsitos estariam envolvidos em cada tarefa? Discernimento? Coragem? Sagacidade?
Como Psiqu foi realmente testada em seu confronto com o elemento masculino?

Narcisismo ou Intuio?

Afrodite, que conhece como ningum a feminilidade, inteligentemente ordena que Psiqu
lhe traga uma caixa com o princpio de beleza imortal. Existe a a seduo do narcisismo
qual Psiqu no resiste, abrindo a caixa e caindo num sono profundo, o sono semelhante
morte de histrias como A Bela Adormecida ou Branca de Neve. Teria sido vaidade? Ou,
lembrando-se das advertncias da torre, intui que se algo lhe acontecesse Eros viria lhe
salvar? De qualquer maneira fracassa em sua tarefa, embora seja este mesmo fracasso quem
lhe proporciona a vitria. Em outras palavras, Eros est de volta.

Contradio

Psiqu era chamada de nova Afrodite por causa de sua beleza inigualvel; isso era
considerado pela ltima uma grande desgraa. Mas, para se tornar mais bela e digna de
Eros, dispe-se a abrir a caixa e a sofrer as conseqncias do mal que antes fugia. Mais
uma vez ela poderia ter intudo que este seu sacrifcio comoveria Eros e ele certamente a
salvaria.

A priori, no h motivo para admitir que os processos inconscientes tenham

obrigatoriamente um sujeito, nem tampouco para duvidarmos da realidade dos processos
psquicos. Entretanto, como se admite, o problema torna-se difcil quando lidamos com
supostos atos da vontade. Se no se trata de simples impulsos ou inclinaes, mas de
escolha e de deciso aparentemente de ordem superior, prprios da vontade, certamente
no se pode deixar de admitir a existncia necessria de um sujeito que as controle e para o
qual alguma coisa foi representada. Por definio, isso seria colocar uma conscincia no
inconsciente. (Jung)

Observa-se no mito, quando Psiqu est a caminho da sada do Hades, com a caixa
contendo o creme da beleza de Afrodite, uma clara manifestao de curiosidade, motivada
pela vontade de se tornar bela para ou digna de Eros, que a finalidade do risco que corre
para obter a beleza divina. Seu objetivo, porm, cumprir-se- muito antes de seus planos
(conscientes), quando ela, atravs de uma manifestao inconsciente do mesmo desejo
(com os mesmos objetivos, porm incapaz de tal articulao consciente), cai no sono
semelhante morte e evoca a ajuda de Eros, comprovando, assim, seu amor (zelo) por ela.
Este processo tambm desenvolvido por Jung, como vemos a seguir:

Esta conscincia secundria representa, com efeito, uma componente da personalidade,

que se separou da conscincia do eu por mero acaso, mas deve sua separao a
determinados motivos. Uma dissociao desta espcie apresenta dois aspectos distintos: no
primeiro caso, trata-se de um contedo originariamente consciente, que se tornou
subliminar ao ser reprimido por causa de sua natureza incompatvel; no segundo caso, o
sujeito secundrio consiste em um processo que jamais pode penetrar na conscincia,
porque nesta no h a mnima possibilidade de que se efetue a apercepo deste processo,
isto , a conscincia do eu no pode receb-lo, por falta de compreenso e, por conseguinte,
permanecer essencialmente subliminar, embora do ponto de vista energtico ele seja
inteiramente capaz de tornar-se consciente. (Jung)

Redeno?

Segundo Junito, o fato de Psiqu ter feito tudo pelo amor parece ser a principal razo para
que Afrodite se desfaa da oposio contra o casal e aceite a deificao da amante de seu
filho, pois Psiqu conscientizou-se e compreendeu os seus aspectos masculinos, tornandose madura e completa. O masculino e o feminino se reconciliam quando Psiqu une-se a
Eros no Olimpo. No haveria a uma contradio por parte de Junito? A partir do momento
em que as tarefas impostas por Afrodite foram feitas no intuito de degradar Psiqu,
fazendo-a retornar esfera matrilinear, como pode a deusa, agora, tendo fracassado em seus
planos, perdo-la? A ira seria aplacada pela deificao de Psiqu, mas no por sua entrega a
Eros. Afrodite teria, ento, seu culto e seus adoradores de volta.

Os mortais conquistaram seu lugar no Olimpo. Isso se deve no a um heri masculino,

divinizado, mas a uma mulher apaixonada que conquistou a perfeio, alcanando a sua
total humanidade. No seria esta, talvez, a grande busca da maioria dos seres humanos
atravs das pocas at os dias de hoje?

Mtodo
Mito, em grego, significa relato. Na verdade, o mito uma realidade cultural extremamente
complexa, que pode ser abordada e interpretada atravs de perspectivas mltiplas e
complementares; a idealizao da origem do mundo e do homem representado por
elementos universais como: Cu (Urano), Terra (Gaia), o Sol (Hlios), a Lua (Selene),
Vnus (Afrodite), Jpiter (Zeus), Saturno (Cronos), etc.; a memria da humanidade
expressa de forma metafrica.

Apesar do carter fantasioso, essas histrias no perdem sua veracidade, pois se trata de
uma narrativa sagrada, um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso
do princpio. Em outras palavras, a narrativa de como a realidade passou a existir, seja
uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, um comportamento
humano, uma espcie vegetal.

Lcio Apuleio, um dos grandes polgrafos da literatura latina, dominava com tal perfeio a
lngua de Homero que se dizia que ele pensava em grego e escrevia em latim.

Sua obra mais famosa e que, entre outras, chegou at ns o romance Metamorfoses
(dividido em 11 livros), que tambm pode, impropriamente, ser denominado O Asno de
Ouro. No corpo do romance, o autor intercala vrias historietas, que nada tm a ver com o
enredo principal. Entre elas, a de maior extenso o mito de Eros e Psiqu.

Este mito (como os outros) se abre dentro dos padres da tragdia grega. Esta consiste
justamente na contradio entre determinismo e liberdade na luta contra o caminho
destinado ao homem, que surge como um ser de vontade.
Nesta obra literria, Apuleio apodera-se de determinados sentimentos humanos, tais como:
vingana, inveja, raiva, cime, individualismo, tristeza; mas tambm amor, coragem,
perseverana, unio, vitria, que perpassam toda a narrativa.

H tambm a presena de determinados elementos que visam a enriquecer o contedo da

histria. Alguns destes recursos utilizados so: metfora, descrio, discurso direto,
personificao (relacionada com simbologias) e o prprio autor onisciente.

Algumas das simbologias presentes no mito dizem respeito aos primeiros auxiliares de
Psiqu, que a ajudaram nas duras provas que lhe foram impostas por Vnus; so
pertencentes ao mundo vegetal e animal , que na verdade significam as foras internas da
herona, seu inconsciente; um outro smbolo que se faz referncia no texto a torre, que
simboliza a cultura humana, visto que um fruto da configurao do trabalho coletivo e
espiritual dos homens.

Problema
Histrico:

Eros aparece pela primeira vez na Teogonia de Hesodo, que o descreve como o mais belo
dos imortais. Na mitologia primitiva, ele encerrava como fora ordenadora e unificadora.
Seu poder unia os elementos para faz-los passar do caos ao cosmos, ou seja, ao mundo
organizado. Em tradies posteriores, Eros era filho de Afrodite com Zeus, Hermes ou
Ares, segundo diferentes verses. Plato descreveu-o como filho de Poro (experincia) e
Pnia (pobreza). A partir disso, a essncia do amor era sentir falta de, a busca constante.
Em Roma, Eros foi identificado como Cupido. Inicialmente era um belo jovem e aos
poucos os artistas foram reduzindo sua idade. At que, no Perodo Helenstico, a imagem
de Eros era a representao de um menino. J a Psicanlise o retrata como a fora da vida.
Essas so as fases de transformaes do significado da palavra Eros. Contudo, atualmente,
alguns pesquisadores definem Eros nas relaes humanas. O domnio de Eros compreende
o dinamismo humano interior, amor pela verdade e o impulso criador de novas
possibilidades. Assim, este se manifesta com sua criatividade e capacidade transformadora.
Isso ocorre tanto na interioridade pessoal como na complexidade das culturas.

Apesar dos tempos de transio histrica, das ideologias clssicas entrando em crise e da
paz sofrendo ameaas, algo no interior dos indivduos os impulsionam ao desejo de
sobrevivncia,

que

resiste

morte

continua

alimentando

esperanas.

Este

impulsionamento oculto o que se denomina de manifestao do Eros humano, o qual

deseja mudanas para proporcionar a justia e o bem da humanidade. Assim, Eros motiva
em ns a paixo pelo bem (tica), a paixo pela verdade (filosofia) e a paixo pelo belo
(esttica). Desta forma, Eros colabora para a nossa salus integral: em termos psicolgicos,
sade; e em termos teolgicos, salvao.

Atravs do mito de Eros e Psiqu nos descobrimos a ns mesmos sob um retrato realista da
condio humana. Eros o impulso de desejo que nos dinamiza por dentro, tocando nosso
ser (a ertica humana). Psiqu o movimento de reflexo, prudncia e razoabilidade que,
interagindo com os impulsos, gera em ns maior maturidade (a psique humana). O encontro
entre desejo e verdade, emoo e razo, impulso e deciso representam os movimentos
ntimos do nosso ser que se relacionam a Eros e a Psiqu.

Vale salientar que preciso educar os prprios desejos para que sejam benficos
humanizao. Ou seja, educar o Eros em seu destino certo, de plena beleza, bondade e
verdade.

A manifestao do Eros, conduzida de uma maneira saudvel, impulsiona cada ser a buscar
o equilbrio, o discernimento e a adeso ao bem. Assim sendo, apesar das diversas e
constantes crises sociais, polticas e econmicas, existe o desejo humano pela vida. As
pessoas normalmente se abatem, mas encontram foras para tentar mudar o quadro de
sofrimento instalado. o Eros que se move, necessitado da busca de novos patamares de
felicidade e realizao. Contudo, deve ser assimilado pela inteligncia (encontro com a
psique) para desenvolver de modo salutar e feliz. Assim, foi esclarecido algo a mais sobre o
Eros, no aquele cupido alado da mitologia, mas sim este movimento, esta fora humana
que rege a vida.

Contextualizao: Eros e civilizao

O grande objetivo da atualidade unir, no homem, razo e sensibilidade, para que o corpo
humano seja um instrumento de prazer e no de trabalho rduo, escravo da tecnologia.
Nesse sentido, cabe o questionamento: os indivduos adaptaram-se sociedade
espontaneamente? Ou tiveram sua psique invadida pela racionalidade tcnica, deixando sua
subjetividade devastada pelos controles tecnolgicos?

As prticas sociais deveriam ser governadas pela ordem da razo humana, mas esta se
transformou em instrumento de barbrie e regresso social. O atual desenvolvimento
intensificou tambm a oposio entre razo e sensibilidade. Porm, a sensibilidade o
rgo da felicidade, uma vez que a realizao das necessidades e satisfaes do indivduo
no pode ser includa no reino da razo.

Glossrio

Amor - Cupido para os romanos e EROS para os gregos. Deus brincalho, astuto, cruel e
impiedoso, tiraniza os deuses e os homens e se diverte com as suas vtimas. Filho de Marte
e de Vnus e esposo de Psiqu, espalha sobre a terra a vida, a alegria e a fecundidade;
impera no corao humano e em toda a natureza; " a misteriosa fora de afinidade
universal, que atrai os elementos e seres, unindo-os, em ntima harmonia, para a
maravilhosa obra da gerao da vida". Por sua mgica influncia, tudo surge do Caos e da
Terra. Os artistas representam-no dotado de asas e armado de flechas e setas fatais, que
atravessam os coraes, ou de facho que os devora. Tem sido e ser sempre manancial
fecundo das mais ardentes inspiraes dos poetas

Apolo - Febo dos latinos. Divindade solar, filho de Jpiter e de Latona. concebido como
irmo de Diana (rtemis ou Foib, no grego), porque ambos, alternativamente, iluminam o
mundo. Quando Apolo (o Sol) desaparece no horizonte, Diana (a Lua) resplandece no cu.
Adaptado por Augusto, primeiro imperador de Roma, como seu protetor pessoal, Augusto
construiu noi Palatino, muito perto do seu palcio, um templo a Apolo, e prestou-lhe um
culto pessoal. Foi sobretudo em honra de Apolo que se celebraram os jogos seculares de 17
a.C., onde se cantou o canto secular de Horcio. Neste hino, Apolo e a sua irm rtemis
surgem como divindades intermedirias entre o povo romano e Jpiter.

Crbero Monstruoso co de trs cabeas, que vigiava a entrada do Hades (Mundo

Inferior) contra visitantes intrusos e sombras (espritos dos mortos) que tentassem fugir.

Delfos - Cidade da antiga Grcia, na Fcida, onde Apolo tinha um templo no qual ditava
orculos pela boca de Ptia.

Hades - Denominado Pluto entre os romanos, o terceiro filho de Saturno e de Rea e

irmo de Jpiter (Zeus, para os gregos), Juno e Netuno. Foi devorado pelo prprio pai, que,
mais tarde, o vomitou forado por Jpiter. Divindade grega a quem, em partilha do
universo, coube reino dos infernos, sombria morada da morte; possui um capacete que o
torna invisvel.

Mercrio - Mercrio dos latinos (Deus dos comerciantes) e Thot dos egpcios. Filho de
Jpiter (Zeus) e da ninfa Maia, dizia-se ter nascido no monte Cilene. Hermes (para os
gregos) teve muitas amantes, entre as quais Antianira e Prosrpina; era irmo de Apolo e
personificava o vento. Mensageiro de Zeus, realizou delicadas misses.

Mito (gr mythos)1- Fbula que relata a histria dos deuses, semideuses e heris da
antiguidade pag; 2- Interpretao primitiva e ingnua do mundo e de sua origem; 3Tradio que, sob forma alegrica, deixa entrever um fato natural, histrico ou filosfico.
4- Exposio simblica de um fato; 5- Coisa inacreditvel; 6- Enigma; 7- Utopia; 8- Pessoa
ou coisa incompreensvel.

Morfeu - Um dos mil filhos do Sono (Hipno); est encarregado de tomar a forma de seres
humanos e de se mostrar aos homens adormecidos durante os sonhos.

Musas Filhas de Mnemsine e de Zeus. As musas no so somente cantoras divinas,

cujos coros e hinos alegram Zeus e todos os deuses; presidem tambm o pensamento em
todas as suas formas: eloqncia, persuaso, sabedoria, etc.

Narciso - Belo rapaz, filho do deus-rio Cfiso e da ninfa Lirope. Por causa de sua extrema
beleza, muitas mulheres se apaixonaram por ele, sem serem correspondidas em seu amor.
Entre as virgens que o amaram estava a ninfa Eco, a qual havia desagradado Hera e sido
condenada pela deusa a nunca mais falar novamente, exceto repetir a ltima palavra que lhe
era dita pelos outros. Portanto, Eco era incapaz de contar a Narciso sobre seu amor. Mas
um dia, enquanto estava caminhando no bosque, ele se perdeu de seus companheiros.
Quando gritou "H algum aqui?", Eco alegremente respondeu: "Aqui, aqui". Incapaz de
v-la escondida entre as rvores, Narciso gritou: "Vem!". Teve como resposta a frase:
"Vem, vem", enquanto Eco surgiu por entre as rvores com os braos estendidos. Narciso
foi cruel com ela e se recusou a aceitar seu amor. Ela se sentiu to humilhada que se
escondeu numa caverna e definhou at que no sobrasse nada de si mesma, a no ser sua
voz. Para punir Narciso, a vingativa deusa Nmesis fez Narciso se apaixonar por sua
prpria beleza assim que ele viu seu rosto refletido nas guas do rio. Como ele se

contemplou em profunda fascinao, incapaz de tirar os olhos de sua prpria imagem,

acabou caindo dentro do rio e se afogou. No lugar onde seu corpo permaneceu durante o
tempo em que admirava a si mesmo, cresceu uma linda flor, em honra ao nome e memria
de Narciso.

Olimpo - Ferica morada no cume do mais alto dos montes helnicos, entre a Tesslia e a
Macednia, onde, consoante a fbula, os doze deuses maiores viviam cercados do seu
luzente cortejo. Cada um deles tinha ali o seu palcio, dos quais o mais pomposo era o de
Jpiter, senhor do mundo e supremo rei dos imortais. Na assemblia dos deuses, ali se
ouvia a eletrizante lira de Apolo, acompanhada do harmonioso cntico das musas e das
encantadoras danas das graas. Nos intervalos, a formosa Hebe e, mais tarde, Ganmedes,
servia, em taas de ouro, o nctar e a ambrosia. Jpiter a tudo assistia, sentado no seu
imponente trono, tendo a seu lado Juno, sua divina esposa; Tmis, a justia eterna, e Metis,
a prudncia. Com ar majestoso, ele presidia s evolues do universo, previa as
necessidades humanas, assistia s lutas e s discrdias, premiava os bons e punia os maus.
As suas ordens eram transmitidas pela clebre mensageira ris. Em uma interessante pgina
de Will Durant, na sua "Filosofia da Vida ", compara-se o Olimpo grego organizao do
gabinete presidencial dos Estados Unidos: Palas ou Minerva era a secretria do Estado;
Posseidon, o secretrio da Marinha; Ceres, o da Agricultura; Hermes ou Mercrio, o diretor
dos Correios; Ares ou Marte, o secretrio da Guerra, e Hera ou Juno, o secretrio do
Interior, com a tarefa de controlar a propenso polgama do presidente Zeus ou Jpiter.

Paganismo - (lat paganu + ismo) 1- Religio pag em que se adoram muitos deuses; 2Idolatria; 3- Os pagos.

Politesmo - (Poli + tesmo) 1- Sistema religioso que admite muitas divindades; paganismo.
Antn: Monotesmo.

Prosrpina - Deusa da agricultura, filha de Jpiter e de Ceres, foi raptada por Pluto, que a
fez sua mulher e de quem teve as frias, vindo a ser a rainha dos infernos. o mesmo que
Cor ou Persfone. Prosrpina est representada ao lado do esposo, em seu trono de bano,

tendo na mo um facho, donde sai uma chama envolta em fumaa negra. A papoula o seu
atributo favorito.

Psiqu - Os frescos de Pompeios popularizavam a figura de Psiqu como uma frgil

donzela alada, semelhante a uma borboleta (a alma muitas vezes concebida pelas crenas
populares como uma borboleta que se afasta do corpo aps a morte), brincando com amores
alados como ela. A histria de Cpido e Psiqu geralmente considerada alegrica. Psiqu,
em grego, significa tanto borboleta como alma. No h alegoria mais notvel e bela, que,
depois de viver uma vida mesquinha e rastejante como lagarta, flutua na brisa do dia e
torna-se um dos mais belos e delicados aspectos da primavera. Psiqu , portanto, a alma
humana purificada pelos sofrimentos e infortnios, e preparada, assim, para gozar a pura e
verdadeira felicidade.

Vnus - Divindade romana da Beleza, dos amores, da energia reprodutora, da volpia e da

vida universal, filha de Jpiter e de Diona, ou do Cu e do Dia, esposa de Vulcano e me
de Eros (o Amor). Os gregos chamam-na Afrodite, que quer dizer "nascida de espumas".
Chamam-na tambm Anadyomina, que significa "aquela que sobe, saindo das vagas".
Personificao da beleza feminina.

Zfiro - Vento do Ocidente. Filho de olo e de Aurora, esposa de Cloris, mensageiro da

primavera e protetor dos marinheiros, refresca com seu hlito suave os Campos Elseos e d
vida natureza. Zfiro representado na figura de um mancebo, com ar doce e sereno, asas
de borboleta e uma coroa de flores.

Zeus - Deus supremo dos gregos, personificava o cu luminoso. Juntava e dissipava as

nuvens, lanava raios e fazia cair a chuva fecundante. Jpiter, para os romanos, era
considerado o grande protetor da cidade e do Estado.

Sobre

ARANHA, M Lcia A. e MARTINS, M Helena Pires. Filosofando, introduo filosofia.

Editora Moderna, So Paulo, 1993.

BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Petrpolis, Rio de Janeiro, Ed. Vozes.
1998. vol. I.

BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Petrpolis, Rio de Janeiro, Ed. Vozes.
1997. vol. II.

VICENTINO, Cludio. Historia Geral; Ed. Scipione SP, 2 edio, 1997.