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JOO PESSOA PB
2007
JOO PESSOA PB
2007
O48a.
UFPB/BC
CDU:1 (043)
Aprovada em ___/___/_____
COMISSO EXAMINADORA
__________________________________________
Prof. Dr. Giovanni da Silva Queiroz (UFPB)
Orientador
__________________________________________
Prof. Dr. Joo Emiliano Fortaleza de Aquino (UECE)
Co-Orientador e Examinador
__________________________________________
Prof. Dr. Marcos Ayala (UFPB)
Examinador
AGRADECIMENTOS
Primeiramente gostaria de agradecer a minha me, Juerila Moreira Barreto, pela trgua que
me deu durante nossa guerra particular pelo computador;
A minha irm, Isabella Moreira Barreto Gomes de Brito, pelo apoio logstico em casa;
A Rosa Cagliani, por nossas conversas e nossos cafs;
Aos meus amigos, que me suportaram durante o processo de desenvolvimento do meu
trabalho, Thiago Sombra, Bia Cagliani, Allan Patrick, Adriana Baiana, Davi Medeiros
Cabral, Marlen de Martino, Marcos Rosa e famlia, Mirna Nbrega, Deborah Lugo e todos
aqueles que, de algum modo, me apoiaram nas minhas dificuldades e respeitaram minhas
decises;
A minha amiga Luiza Botelho, Sedexgirl, por ter conseguido algumas obras sem traduo
para o portugus de Adorno;
Em especial, ao amigo canelau, Patrick de Oliveira Almeida;
CAPES, pelo financiamento;
Ao programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal da Paraba;
Ao meu co-orientador Prof. Dr. Joo Emiliano Fortaleza de Aquino, pelas precisas
observaes e sugestes;
Ao Prof. Dr. Marcos Ayala, pelas observaes e sugestes;
Por fim e no menos importante do que todos, ao meu orientador Prof. Dr. Giovanni da Silva
Queiroz, por mais uma vez acreditar no meu trabalho, pela pacincia, pelas fantsticas
orientaes e nossa amizade.
RESUMO
ABSTRACT
The present work has as objective the presentation of Adornos thought about the esthetic
problem in the lack of subjectivity expression of the individual. Adorno developed a very
broad theory about the problem of the art in the contemporary time, mainly due to the
technical transformations, by which the sphere of art and art pieces passed. When he
presented his essay, About the Fetishism of Music and the Regression of Hearing, he
emphasized that the sprouting of technique as a artistic tool in the musical milieu, would
modify the musical composition trial, transforming, with it, the music and all the
understanding of traditional music (music tonal) in a market product. With the modification of
the music value, others problems had arose, such as: the alienation, the reification of the
individual and the problem of the immanent forms of the art works. The role of art, as well as
of the individual, in this society, had been modified, doing so that the art turned to
merchandise, as well as the own individual. Upon drawing a not very promising future for this
individual and all the contemporary society, Adorno, in his work Philosophy of the New
Music, develop a dialectic proposal through the artistic works of musical expressionism of the
beginning of the 20th Century, with Schoenberg and Stravinsky, substantiated in the critical
theory, whose budgets, would not or could not be corrupted by the coercive forces which
oppress the individual. His dialectic proposal, tries to show the current problem in our society.
SUMRIO
APRESENTAO ...................................................................................................... 09
ROMPENDO LIMITES.............................................................................................. 73
CONCLUSO .............................................................................................................. 86
REFERNCIAS................................................................................................... 95
APRESENTAO
10
arte de vanguarda de sua poca, voltando-se mais para o surrealismo e o dadasmo. Como ele
tambm acreditava no cinema (uma das formas artsticas que cresceram muito por causa do
desenvolvimento da tcnica) Benjamin tentou indicar a possibilidade da revoluo atravs da
politizao da arte. J Adorno, que tambm seguiu os passos de Benjamin, preferiu
fundamentar-se nas obras artsticas musicais, devido a sua formao musical, devido s
transformaes pelas quais a msica passou em sua poca e para tambm afirmar seu modo de
pensar.
Sabemos que o modo que procede a escrita adorniana um tanto complexa quanto
escorregadia.3 Ento, para que no percamos o foco da nossa discusso sobre o problema da
inexpressividade do indivduo, dividimos nosso trabalho em trs partes. Na primeira seo,
apresentaremos o que o autor entende por sociedade, indivduo, sujeito, esprito, reificao e
expresso. importante entrarmos nestes conceitos para que a compreenso do problema
fique mais clara, no levando o leitor a uma natural confuso relacionada disposio em
que aparecem alguns destes conceitos.
Na segunda seo, expandiremos a discusso expondo como cada um desses conceitos
se apresentam nos dois principais ensaios em que o problema da inexpressividade se
desenvolve: O Fetichismo da Msica e a Regresso da Audio e a Filosofia da Nova msica.
No primeiro entenderemos como a inexpressividade do sujeito foi ganhando propores pelo
grande desenvolvi-mento da tcnica, que no s afetou o sujeito, mas tambm as formas
artsticas da poca. Enquanto que, no segundo ensaio, veremos um desdobramento maior da
categoria de expresso, quais os resultados derivados desse desdobramento e a que resultado o
autor chega em sua exposio.
Na terceira seo, mostraremos como os desdobramentos da proposta de sada de
Adorno refletem em outras sadas para o problema da inexpressividade e quais, das sadas,
optaremos por seguir.
Uma concluso busca clarificar nossa posio diante do que foi exposto.
Despite frequent remarks to the contrary by critics who correctly judge Adorno's writing to be difficult, it is
writing that begs to betranslated, much as music begs to be performed. GILLESPIE, Susan. Translating
Adorno: Language, Music, and Performance, The Musical Quarterly, 79, 1, 1995, p. 55-65.
11
12
Se relacionarmos o conceito existente de sociedade4 com o das pocas passadas,
vemos que apenas podemos falar em sociedade no mesmo sentido da fase do capitalismo
tardio. De acordo com o autor, a definio de sociedade de J. C. Blunstchli que caracteriza
uma compreenso de sociedade que est em vigor h mais de cem anos como um conceito
do terceiro estamento concebida como um conceito de modelo burgus constitudo pela
sociedade vigente. Nestas circunstncias, o conceito de sociedade s pode ser extrado de
acordo com as camadas sociais mais altas das sociedades analisadas. J aqui obtemos mais
uma demonstrao de que as formalizaes do conceito de sociedade, decorrentes das pocas
passadas at os dias de hoje, foram conceitos que no captaram o verdadeiro sentido do
conceito de sociedade, pois se o conceito de terceiro estamento s pode ser obtido atravs
de um modelo social burgus, esta conceituao torna-se equivocada e falha, porque alm de
delimitar uma determinada classe social exclu todo o restante dos indivduos que sustentam a
burguesia e que, nestas pocas, eram considerados apenas vassalos ou servos.
Uma sociedade no se constitui somente da burguesia embora muitos indivduos s
fossem aceitos na burguesia se fossem oriundos de alguma famlia da nobreza , mas sim de
todos os indivduos que a compe sem nenhuma distino.
Para Adorno, conceito de sociedade no , em absoluto, um conceito de ordem
classificatria, como tambm no uma abstrao ideolgica como aquela que a sociologia
clssica procura. Se fssemos tomar como definitivos estes dois caminhos, acabaramos por
confundir um, que um ideal cientfico, com o outro que de ordem contnua e hierrquica
das categorias do objeto do conhecimento. Para entendermos o que o autor realmente quer
definir por sociedade devemos tomar, previamente, ainda que de forma abstrata, sua
afirmao de que a sociedade ser a dependncia de todos os indivduos [com] respeito
totalidade que formam. Nesta, todos dependem tambm de todos.5 Assim, h a possibilidade
de se manter um todo graas multiplicidade de relaes que cada indivduo pode
desenvolver em sociedade.
Atravs desta determinao, que o autor d inicialmente ao conceito de sociedade, no
podemos capt-lo imediatamente nem muito menos defin-lo por completo, pela via de
diferentes leis cientfico-naturais. Notemos que esta incapacidade de se apreender o conceito
4
5
13
Esta objecin [sobre la bsqueda del concepto de sociedad] confunde un concepto de enftico de sociedad
com una definicin de uso. El concepto de sociedad ha de ser desplegado, no fijado terminolgicamente de
forma arbitraria en pro de su pretendida pureza. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales.
Trad. Vicente Gmez. Madrid: Catedra, 2001, p. 11.
14
Uma teoria enftica da sociedade, por outro lado, no se preocuparia com o modelo
impotente de apelar para uma mediao misteriosa. Esta objeo toma o conceito de
sociedade igualando-o aos dados imediatos, ao que precisamente ela, enquanto
mediao, subtrai-se essencialmente. Consequentemente, o princpio seguido liga-se
ao ideal do conhecimento da essncia das coisas a partir de dentro, por trs do qual
se revestia a teoria da sociedade.7
A teoria no se preocuparia em saber qual o modelo em que se baseia, mas preocuparse-ia com a mediao que a definir. Esta mediao, cujo movimento dialtico acontece de
dentro para fora e no somente de fora para dentro, consistiria numa anlise complexa e
completa da sociedade, em que todos os indivduos seriam analisados por eles mesmos, sem
haver nenhuma distino de classe social, cor, religio e conhecimento, para podermos extrair
o porqu de haver esta subdiviso discriminativa que as foras coercitivas fazem, em seu
processo de administrao total. E por causa dessas subdivises, o indivduo no se reconhece
em seu processo de afirmao, sendo levado a estabelecer uma outra forma de mediao, a
imposta pela indstria, que visa sua completa perda de autonomia e de subjetividade, para
mostrar que seu reconhecimento se d, e sempre dever se dar, como uma mercadoria a ser
comercializada. Ento, somente recorrendo a esta anlise, atravs da crtica e da criao de
categorias que expressem em que realmente consiste o indivduo e a sociedade em que ele
vive, que chegaremos definio prpria de sociedade. Este seria o mtodo dialtico de
dentro para fora. No adotaramos somente o mtodo positivista como o nico mtodo, ou
seja, o mtodo em que a mediao somente externa. Se s utilizssemos o mtodo
positivista, o conceito de sociedade no apareceria, no por ser um conceito que viria de uma
mediao, mas sim de uma imposio, ou de uma adequao imposta a ns. Adorno tambm
no rejeita por completo o mtodo positivista, pois ele o contraponto do movimento
dialtico interno para o qual ele chama a ateno.
H que se conhecer a sociedade, contudo, e no conhec-la desde dentro. Nela,
produto de homens, estes, todavia, podem, apesar de tudo e, por assim dizer, de
longe, reconhecerem-se a si mesmos, diferentemente do que ocorre na qumica e na
fsica.8
7 Una teora enftica de la sociedad, en cambio, se despreocupara del imponente modelo para apelar a la
misteriosa mediacin. Esta objecin mide el concepto de sociedade con el rasero de su inmediata datidad, al
que precisamente ella, en tanto que mediacin, se substrae esencialmente. Consecuentemente, a regln
seguido se ataca el ideal del conocimiento de la esencia de las cosas desde dentro, trs el que se acorazara
la teoria de la sociedad. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales. Trad. Vicente Gmez. Madrid:
Catedra, 2001, p. 11.
8
La sociedad, sin embargo, hay que conocerla e no conocerla desde dentro. En ella, producto de los
hombres, stos todava pueden, pese a todo y, por decirlo as, de lejos, reconocerse a s mismos, a diferencia
de lo que ocurre em la qumica y em la fsica. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales. Trad.
Vicente Gmez. Madrid: Catedra, 2001, p. 11.
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16
a dificuldade de tentar restabelecer sua identidade consigo e com o outro enorme, para no
dizer quase impossvel. Porque, alm de no abordar a busca pelo conceito de sociedade e por
sua prpria identidade, ele ficar submetido a uma ideologia que o far refm de si mesmo,
ocasionando por fim sua alienao e sua limitao no processo de expresso de sua prpria
subjetividade. Para compreendermos o conceito de sociedade, devemos ir alm da relao entre
sujeitos. Devemos saber, atravs da crtica, da criao de categorias e de sua expresso, de como
se deve dar a mediao entre eles e com o meio social em que vivem, ou seja, com os materiais
(objetos) com os quais eles se relacionam, para chegar definio conceitual efetiva e correta.
Assim, mais do que nunca a sociologia, como tambm a filosofia, deveriam compreender de
forma mais adequada esta entrada do humano no inumano, ou seja, a entrada no indivduo na
realidade da mercadoria, sem deixar seus conceitos se tornarem estreis e sem fundamento.
Estes conceitos posicionam-se como anti-tericos, pois acabam por serem conceitos
que so dispensados, so esquecidos ou reprimidos, tornando-se apenas fragmentos tericos
que quase no dizem nada. Adorno diz que um dos conceitos que adquiriram esta
nomenclatura foi o conceito alemo de compreenso (Verstehen). Este conceito, que nas
primeiras dcadas do sculo XX foi tomado como o conceito secularizado do esprito
hegeliano (Geist), tornou-se um dos modelos ideais da realidade irreconciliada que aceita
pela sociedade como mecanismo coletivo de coao. O mesmo que a indstria cultural fez
com as obras de arte reificadas. Adorno continua ainda com a crtica s numerosas categorias
dominantes que existem nas correntes sociolgicas que combatem aqueles que no se utilizam
de uma racionalidade positivista. Neste fragmento ele diz:
Ultimamente se emprega com profuso o papel como um conceito sociolgico
chave, como uma categoria que faria inteligvel a ao social. Este conceito foi
privado de sua referncia a esse ser-para-outro caracterstico dos indivduos que,
irreconciliados e alienados de si mesmos, se acorrentam uns nos outros sob o
contrainte sociale. Os papis so prprios de uma estrutura social que adestra os
homens para que persigam unicamente sua autoconservao e, ao mesmo tempo, lhe
nega a conservao de seu eu. O onipotente princpio de identidade, a abstrata
equiparabilidade de seu trabalho social, os levam a extino da identidade consigo
mesmos.10
10
ltimamente se emplea con profusin el rol como un concepto sociolgico clave, como una categora que
hara inteligible la accin social. Este concepto ha sido privado de su referencia a ese ser-para-otro
caracterstico de los individuos que, irreconciliados y enajenados de s mismos, los encadena los unos a los
otros bajo la contrainte sociale. Los roles so propios de una estructura social que adiestra a los hombres
para que persigan nicamente su autoconservacin y, al mismo tiempo, les niega la conservacin de su yo. El
omnipotente principio de identidad, la abstracta equiparabilidad de su trabajo social, les lleva a extincin de
la idendidad consigo mismos. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales. Trad. Vicente Gmez.
Madrid: Catedra, 2001, p. 12.
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Desse modo, a anulao que comea a existir no conceito de sociedade ganha maiores
propores, de forma que o alvo atingido, o individuo em sua relao de identidade consigo
mesmo. Estas falsas ou falaciosas definies de sociedade acarretam grandes problemas
tambm para as esferas da arte e da obra de arte. Pois, como o individuo no tomado mais
como indivduo, e sim como qualquer outra coisa, para se relacionarem, eles devem
desenvolver um papel social. Como esta representao no leva o indivduo sua
transcendncia, sada dessa mesma situao de representao e reificao, ele desempenha
apenas uma representao vazia de seu sujeito. A busca pelo conhecimento, que possa trazer
uma possibilidade de liberdade, acaba se tornando impossvel de se efetuar, pois ele no mais
questionar porque representa e no mais consegue ser ele mesmo.
Assim, se as cincias sociais se servem deste tipo de conceitos, como o de papel,
para coagir o indivduo, elas simplesmente esto a servio da ideologia dominante.
Mas, para que o autor possa prosseguir em tentar definir o que sociedade, uma
alternativa se apresenta como via segura e frtil. Esta via se d pela crtica. Atravs da crtica,
Adorno encontra recursos pelos quais pode revelar o que est por trs das mscaras que
encobrem os indivduos, que so forados a se submeterem ao domnio do universal sobre o
particular, domnio que existe nas sociedades industrializadas. Ele pode, assim, combater a
reduo dos homens a agentes e portadores do intercmbio de mercadorias [que] se oculta
[na] dominao dos homens sobre os homens11.
Ainda no est muito claro o que para o autor o conceito de sociedade. O que agora
entrar em cena, o que fundamental tanto para a definio de sociedade quanto para a
efetuao da liberdade do indivduo, ser o problema das sociedades se submeterem e tambm
terem como regentes as leis de troca.
Como uma concepo crtica poderia sobreviver em meio a uma sociedade que mesmo
mudando determinados procedimentos para com seus indivduos, ainda se mantm na
ideologia de uma sociedade de trocas?
Na realizao destas sociedades, como uma realizao universal, em que se pratica
objetivamente a abstrao e que a sociabilidade jogada para um segundo plano, a capacidade
da crtica se afirma quando o social no mais visto como primeiro plano. O que est em
jogo, aqui, o conceito de reificao; nas sociedades capitalistas, as relaes entre os homens
11
La reduccin de los hombres a agentes y portadores del intercambio de mercancas [que] se oculta [en] la
dominacin de los hombres sobre los hombres. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales. Trad.
Vicente Gmez. Madrid: Catedra, 2001, p. 13.
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so mediadas por relaes de troca, no mesmo sentido das relaes mercantis. Tais relaes
esto submetidas s leis que regem o mercado, que lhes conferem autonomia. Assim sendo,
as relaes entre os homens encontram-se mediadas por leis exteriores. Relaes entre
homens se do como relaes entre coisas, entre produtos, entre mercadorias. Mas, como
sabido, as leis do mercado so naturalizao (ideolgica) de um processo de dominao
social exercido por uma classe sobre outra.
Justamente aqui que a crtica deve ser aplicada, para que no deixemos passar em
vo o grande descaso que est sendo construdo pelos que detm o poder coercitivo sobre os
indivduos, que so forados a sobreviver e se submeterem a tais determinaes. Sabemos que
a dominao e o prevalecimento das sociedades de trocas sobre as formas utpicas de
sociedades livres so a continuao administrada do imperialismo antigo, isto fato. Mas
deixarmos este fato passar impune sem pelo menos critic-lo o mesmo em que regredirmos
para um estado de irracionalidade e nos mantermos nele por um longo e dispendioso tempo.
Contudo, para que a crtica possa exercer sua funo necessrio que seja levado em
conta, no processo de socializao dos indivduos, os conflitos existentes nas e entre as
sociedades, na qual sua superao se mostrar como uma possibilidade de soluo. E este
momento s surgir quando as sociedades de classes ainda no se apresentarem apenas como
um epifenmeno. Assim, a investigao social que deve estimular a conscincia social no
indivduo no deve se deixar levar por uma objetivao social, cujas relaes de produo
conservam precariamente os velhos antagonismos de classes, mas sim, ultrapass-las,
mostrando que no s os trabalhadores das classes mais baixas devem ter conscincia de sua
real situao. por isso que os grandes movimentos sociais que realmente surtiram algum
efeito contra as foras predominantes que abusavam do indivduo e que se tornaram grandes
formas de se fazer revoluo, encontram-se no seio dos filhos dos trabalhadores explorados e
na populao estudantil, que est preocupada em formar novas conscincias.
Em outro lugar, Adorno afirma:
Os trabalhadores continuam considerando que a sociedade est dividida entre os de
cima e os de baixo. Assim, por exemplo, sabido que a igualdade formal de
oportunidades de formao no corresponde em absoluto com a proporo dos
filhos de trabalhadores na populao estudantil.12
12
Los trabajadores siguen considerando que la sociedad est dividida en un arriba y un abajo. As, por
ejemplo, es sabido que la igualdad formal de oportunidades de formacin no se corresponde en absoluto con
la porporcin de los hijos de trabajadores en la poblacin estudantil. ADORNO. T. W. Epistemologia y
Ciencias Sociales. Trad. Vicente Gmez. Madrid: Catedra, 2001, p. 15.
19
Segundo o autor, as diferenas sociais ainda se apresentam como diferenas que esto
subjetivamente veladas em virtude da grande concentrao de capital que a cada dia s
aumenta. Estas diferenas atingem diretamente a constituio do indivduo na sociedade,
porque quanto mais se deixam encobertas estas diferenas, mais ainda o poder de crtica que o
indivduo poder exercer diminui; se diminui, o poder das classes burguesas aumenta,
executando, em um movimento unilateral, a anulao do indivduo. Porque unilateral? Porque
quem detm o poder a classe burguesa, ou seja, a indstria, que extrai, ao mximo, a
liberdade do indivduo reificando-o. Ao reific-lo a indstria o coloca numa posio em que
ele no consegue se expressar, impossibilitando-o de conhecer o problema que o circunda.
Sem poder se expressar e com a indstria literalmente administrando esta situao, s resta ao
indivduo duas perspectivas; a primeira aceitar sua classificao de nulo, pois no h mais o
que fazer; e a segunda, a perspectiva da crtica. A primeira deixa o indivduo sem noo de
referncia humana, ou seja, de si mesmo, enquanto a segunda, que a opo que Adorno
seguir, possibilita uma sada para o indivduo desta sua condio de reificao.
Ali onde os homens crem estar mais prximos uns dos outros, como na televiso,
que levada at seus lugares, na realidade essa proximidade medida pela distncia
social, pela concentrao do poder. A existncia humana individual , para alm de
todo o imaginvel, mera reprivatizao; o mais real, aquilo ao que se agarram os
homens, ao mesmo tempo o mais irreal. <A vida no vive>13
E mais, mesmo que uma sociedade consiga resolver tal dilema, e que se apresente
como uma sociedade transparente, livre deste fardo, ainda assim no seria possvel v-la
livre da administrao e de sua diviso do trabalho. A no ser que todas nossas necessidades
bsicas fossem supridas de maneira milagrosa e que ningum mais necessitasse trabalhar,
coisa que se mantm ainda num patamar completamente utpico e impossvel de se realizar.
Mesmo os processos institucionais sociais mais poderosos so derivados de origem humana,
isso quer dizer, so objetivaes da diviso social do trabalho, feitos por homens, na qual a
autonomizao deste mesmo poder dominador se converte ao mesmo tempo em fora
dominante e ideologia, ou seja, em aparncia social. Esta aparncia, que deve ser quebrada e
transformada, torna-se cada vez mais densa, pois no se deixa romper as relaes de classes;
13
All donde los hombres creen estar ms cerca de unos a los otros, como en la televisin, que se les lleva
hasta sus hogares, en realidad essa cercana est medida por la distancia social, por la concetracin del
poder. La existncia humana individual es, ms all de todo lo imaginable, mera reprivatizacin; lo ms
real, aquello a lo que se agarran lo hombres, es al mismo tiempo los ms irreal. <La vida no vive>
ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales. op. cit., p. 16.
20
gera-se um conflito imanente sociedade alm de que o indivduo excludo destas relaes
e a reificao apodera-se da conscincia social.
Portanto, a necessidade de uma forma de pensamento duplo que deve ser institudo na
sociedade deve vir tona, porque somente desta forma os indivduos (ou homens, os
trabalhadores, os estudantes e toda a sociedade) poderiam reverter a situao agravante da
dominao social.
Se o conceito de humano [que necessrio para o conceito de sociedade], o que
importa definitivamente, se converteu na ideologia que encobre o fato de que os
homens so somente apndices do maquinrio social, poderamos dizer sem medo
de exagerar que, na situao atual, so literalmente os prprios homens, em seu ser
assim e no de outro modo, a ideologia que, apesar de seu absurdo manifesto, se
dispe a eternizar a vida falsa. O crculo se fecha. Se exigiria homens vivos para
transformar o atual estado de enrijecimento, mas este se calou to profundamente
em seu interior, as custas de sua vida e de sua individuao, que os homens apenas
parecem ser j capazes dessa espontaneidade de que tudo dependeria. Disto extraem
os apologistas do existente novas foras para revitalizar o argumento de que a
humanidade, contudo no est [ainda] madura15.
15
(...) los sujetos se ven impedidos de reconocerse a s mismos como sujetos. La oferta de mercanecas, que
los inunda, contribuye tanto a ello como la industria cultural y los imnumerables mecanismos directos de
control intelectual. La industria cultural naci de la tendencia dela capital a la explotacin ADORNO. T.
W. Epistemologia y Ciencias Sociales. op. cit., p. 17.
Si el concepto de lo humano [que es necessario para el concepto de sociedad], lo que en definitiva importa,
se ha convertido en la ideologa que encubre el hecho de que los hombres son slo apndices de la
maquinaria social, podra decirse sin miedo a exagerar que, en la situacin actual, son literalmente los
hombres mismos, en su ser as y no de otro modo, la ideologa que, pese a su manifiesta absurdez, se dispone
a eternizar la vida falsa. El crculo se cierra. Se requerria hombres vivos para transformar el actual estado
de endurecimiento, pero ste ha calado tan profundamente en su interior, a expensas de su vida y de su
individuacin, que los hombres apenas parecen ser ya capaces de esa espontaneidad de la que todo
dependera. De esto extraen los apologistas de lo existente nuevas fuerzas para revitalizar el argumento de
que la humanidad todava no est [an] madura. ADORNO. T. W. Epistemologia y Ciencias Sociales.
Trad. Vicente Gmez. Madrid: Catedra, 2001. p. 18.
21
Aparentemente, quem inicia a leitura dos textos adornianos, depara-se logo com um
intenso movimento existente entre as definies de indivduo, sujeito e esprito. Dependendo
do contedo ou do texto a ser estudado, um dos termos pode aparecer mais que os outros. Mas
o problema, a princpio, se d quando o autor resolve utilizar os trs conceitos, ora diferentes,
ora significando a mesma coisa em um mesmo texto, gerando assim a confuso e a
dificuldade em entender o que ele quer dizer. Desse modo, para que esta confuso no
permeie a leitura do nosso trabalho e tambm, a compreenso e o sentido do problema que
estamos a trabalhar a subjetividade inexpressiva do indivduo , iniciaremos aqui uma
rpida explicao de que consistem estes trs conceitos, e de como eles se definiro em nosso
trabalho para que no haja confuses terminolgicas sobre estes temas.
De acordo com Adorno, o prprio sentido do termo sujeito apresenta uma grande
dificuldade de definio e exposio. Sua primeira definio de sujeito consiste tanto na
definio de indivduo, ou seja, o termo sujeito est se referindo ao indivduo que vive
numa sociedade, como tambm, este mesmo termo pode se referir, e aqui ele se utiliza de seus
conhecimentos kantianos sobre sujeito, conscincia geral, de uma ou de mais sociedades.
Assim, sujeito pode referir-se tanto ao indivduo particular [einzelne individuum] quanto a
determinaes gerais; de acordo com os termos dos Prolegmenos kantianos, conscincia
em geral.16 Contudo, a distino ainda no parece muito clara, pois, para o autor, ambos os
significados necessitam um do outro, de forma que se torna mais difcil, para no dizer,
impossvel, a apreenso de um sem o outro. Para Adorno, existe uma impossibilidade de se
desmembrar um do outro de forma cognitiva, pois a individualidade humana perderia todo o
seu sentido se no fosse indicada pelo sujeito. O caminho reverso tambm se pe nestes
mesmos termos.
16
ADORNO, T. W. Sobre Sujeito e Objeto, in Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Trad. Maria Helena
Ruschel. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 181.
22
Ou seja, para o autor, at este ponto, tanto sujeito quanto indivduo querem significar a
mesma coisa. Agora, necessrio fazer algumas ressalvas sobre esta similaridade de
determinaes. Sempre que o autor estiver expondo estes dois conceitos para falar sobre a
sociedade, necessrio prestar ateno se ele introduzir o conceito de esprito, porque a
partir do momento em que o autor comea a falar de sujeito, indivduo e esprito, necessrio
compreendermos que existiro trs planos em que cada conceito ser posto. Geralmente a
ordem pode ser compreendida de baixo para cima na seguinte relao: indivduo, plano
material primrio; sujeito, plano material/abstrato primrio; e esprito plano abstrato superior.
Entendamos como funciona isso.
Quando o autor utiliza somente os conceitos de sujeito e indivduo juntos, ele est se
referindo ao plano do material, em que o objeto a ser observado o homem efetivo, o sujeito
emprico (suas relaes de trocas, de comportamento, conhecimento, enfim, o que compete ao
mundo social concreto). Quando o autor introduz o conceito de esprito, este se relaciona mais
diretamente com o termo sujeito do que com o termo indivduo (apesar de todos os trs se
relacionarem de forma direta ou indireta). O nvel em questo no estar s se referindo ao
plano material, mas fazendo um elo, de ligao, com o plano mais abstrato, universal. A
hierarquia estabelecida pelo autor segue um padro dialtico de um sistema lgico, tal qual
como a dialtica hegeliana, de forma que o plano abstrato (esprito) para poder se relacionar
com o concreto (indivduo), necessita de uma mediao, que feita pelo movimento de
conexo entre eles (sujeito).
Por fim, o termo esprito pode ser entendido no mesmo sentido hegeliano, s com
uma pequena diferena. A determinao deste esprito no ser embasada numa relao direta
sua com o absoluto. A relao se dar mediante a concepo entre sujeito e objeto dentro da
sociedade, mas obedecer mesma ordem lgica que o esprito hegeliano obedece, de se
partir de um ente indeterminado para se determinar, ou seja, ser o momento de negao que
se converter em uma determinao.
17
ADORNO, T. W. Sobre Sujeito e Objeto, in Palavras e Sinais: modelos crticos 2. Trad. Maria Helena
Ruschel. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 181.
23
Em resumo, o autor no explica muito bem como ele utiliza estes trs conceitos. Ele
estabelece-os simplesmente como mecanismos de compreenso de sua filosofia. Para nossa
apresentao, preferimos instituir uma ordem que estes conceitos obedeam. Quando
estivermos somente utilizando os termos indivduo e sujeito, estes significaro a mesma
coisa. Quando, no desenvolvimento da discusso, for inserido o termo esprito, este se
comportar sempre a explicar como o processo abstrato de seu desenvolvimento se dar
durante a constituio de um conhecimento, relativo ao sujeito, ao indivduo ou s obras de
arte.
VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS, 2002.
24
Segundo lvaro Valls a primeira definio que Adorno encontrou sobre reificao, se
apresentou a ele ainda jovem, quando sob a orientao de Hans Cornelius e a partir de um
ponto de vista de uma filosofia da imanncia, quando pesquisava sobre a teoria da coisa de
Husserl, com a inteno de demonstrar que Husserl pressupe um mundo transcendente.19
De acordo com Valls, Adorno pretendia esclarecer e corrigir determinadas contradies que
existiam na filosofia de Husserl referente aos componentes idealistas tradicionais e aos
realistas transcendentes da teoria da coisa, em prol de justificar que as coisas no so
vivncias isoladas, mas sim relaes entre vivncias leis de sua evoluo.20 No entanto, o
que ele entendia por coisificar, ainda se restringia [ao] domnio da teoria do conhecimento, e
que consiste apenas em tomar logo todos os objetos como coisas.21 Em outras palavras, ele
no tinha ainda a dimenso do social inserido em seu primeiro conceito de reificao.
Dimenso a qual fez com que ele retirasse esta primeira dissertao da avaliao pela
Universidade de Frankfurt.
No momento em que Adorno retirou sua primeira dissertao da avaliao, ele teve
que iniciar um processo de amadurecimento filosfico um tanto apressado, que fez com que
rompesse com a perspectiva neokantista de transcendncia de Husserl, pois esta perspectiva
no conseguia se desvincular de uma forma de ideologia, partindo em busca de uma linha de
raciocnio filosfico prpria, que ele pensava encontrar em Kierkegaard. Adorno, quando se
debrua sobre a filosofia de Kierkegaard, tambm viu que o conceito de reificao neste autor
ainda era deficiente e insuficiente. Em Kierkegaard este conceito aparecia, mas no era
tratado com a devida importncia. Resulta da, posteriormente, o seu afastamento da filosofia
kirkegardiana; buscando uma definio mais concreta do conceito de reificao, ele se
aproxima das leituras de Lukcs sobre Marx.
Assim, sua segunda definio do conceito de reificao, se apresentou em sua
habilitao sobre Kierkegaard intitulada Kierkegaard: Construo do Esttico22. Para
Adorno, Kierkegaard conhecia a coisificao, mas no a interpretava corretamente, to pouco
conseguia vislumbrar o problema. Para Kierkegaard, a questo do social no era importante,
pois ele no estava inserido nas camadas burguesas nem nas camadas proletrias. A condio
19
20
21
22
VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS p. 68.
Apud VALLS, lvaro L. M. op. cit., p.68.
VALLS, lvaro L. M. op. cit., p. 69.
Sem traduo ainda para o portugus.
25
deste autor era a mesma de um Privatier23, ou seja, ele se encontrava fora do processo de
produo econmico, mas permanecia ainda sob a influncia da reificao. Apesar deste
problema, Kierkegaard no o tomar como importante, fazendo com que cada vez mais a
definio adorniana de reificao tenda mais para os estudos marxistas, na qual a reificao se
comportar de forma parecida como a apresentada aqui por Kierkegaard, mas socialmente
contextualizada.
(...) quando a gente faz compras a gente se aproxima tanto quanto possvel do
objeto, mas tambm se afasta de si mesmo, a gente se esquece de si mesmo e,
continua Kierkegaard, nada nos recorda que o homem que observa o quadro e o
tecido e no o quadro e o tecido que o observam.24
Desse modo, mesmo com esta definio, que se aproxima do que Adorno entende em
sua fase madura por reificao, ele abandona a perspectiva kirkegardiana, que alm de visar
uma salvao atravs da religio no tematizava histrico-socialmente o problema da
reificao. Assim, Adorno partiu em busca de um novo conceito de reificao que precedesse
uma anlise da mercadoria em seu prprio mundo, ou seja, o mundo industrial capitalista.
Sabemos que, no momento em que Adorno faz uma crtica definio de reificao de
Kierkegaard, discordando assim de seu ponto de vista, ele tambm afirma, atravs desta
crtica, seu posicionamento marxista, embasado nos escritos lukacsianos, principalmente em
Histria e Conscincia de Classe e tambm sob a influncia de seu amigo Benjamin. No
entanto, este perodo de aproximao com Lukcs no dura muito. Enquanto Lukcs falar e
estar preocupado com a importantssima figura do proletrio, fundamental para todas as
correntes tradicionais do marxismo25, e um dos eixos centrais de sua filosofia, Adorno, de
maneira muito estranha, far com que desaparea totalmente de seus escritos uma soluo
otimista que motivava o autor hngaro. Lukcs visava o proletariado como a fora
revolucionria, o que para Adorno acabou sendo descartado, afastando-se assim da principal
soluo apontada por Lukcs para o problema da reificao, de forma que no sobrou nenhum
23
24
25
Utilizarei a mesma definio apresentada por lvaro Valls em seu trabalho: Privatier, [] (...) algum que
no necessita desempenhar uma profisso, pois vive de rendas; no caso de Kierkegaard as rendas da fortuna
acumulada pelo seu pai, que fora comerciante na capital. Sren Kierkegaard no seria, nesse caso, um
trabalhador, mas tampouco seria um capitalista (no sentido empresarial). VALLS, lvaro L. M. Estudos de
esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS. p. 78.
VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS, p. 80.
VALLS, lvaro L. M. op. cit., p. 89.
26
vestgio ou possibilidade de que Adorno tenha alguma resposta para esse problema
apresentado por Lukcs em Histria e Conscincia de Classe. Adorno comea a se aproximar
de Marx, em quem ver o principal fundamento para sua definio madura de reificao.
Quando Adorno apresenta sua aula inaugural, intitulada A atualidade da filosofia,
ele debate e tematiza suas bases tericas, posicionando-as de forma original e, como marxista,
afirma sua nova perspectiva filosfica. Sua justificativa consiste numa crtica crise do
idealismo alemo, movimento filosfico em que a forma do pensar se constitua na
composio sistemtica dos questionamentos sobre o sujeito e o objeto. No entanto, esta
forma de pensar ainda se restringia maneira totalizante em que filsofos criavam sistemas
fechados em si mesmos, os quais buscavam abarcar o todo. Para Adorno, esta perspectiva
deve ser abandonada, porque, com a morte de Hegel, este movimento tido como idealismo
alemo tambm chegou ao seu fim. As incongruncias que existiam nessas formas do pensar
no cabiam mais neste sculo, pois assim como os paradigmas eram outros, as transformaes
sofridas neste sculo estavam num ritmo frentico, movido tanto a eletricidade quanto pelo
vapor das mquinas como principalmente pela diviso social do trabalho e da grande
produo de mercadorias.
O que est em jogo nesta reestruturao de Hegel a concluso de que um dos
pressupostos do Idealismo Alemo, e do pensamento de Hegel, no se realizou: a
reconciliao do homem consigo mesmo e com a natureza. O mundo con-temporneo est
irreconciliado a liberdade no se realizou, a terra totalmente esclarecida resplandece sob o
signo de uma calamidade triunfal (como se encontra na Dialtica do Esclarecimento). Toda
e qualquer forma de filosofia, doravante, s pode apresentar-se como crtica social.
Suposto, contudo eu dou um exemplo a modo de experimento intelectual, sem
afirmar sua exeqibilidade de fato , suposto que seja possvel agrupar os
elementos de uma anlise social de tal maneira que o seu contexto constitua uma
figura, na qual sobressumido cada momento particular, uma figura que, decerto,
no se encontra organicamente pronta, mas sim que deve vir a ser produzida: a
forma da mercadoria.26
Ou seja, o resultado do desdobramento de sua crtica, crtica esta feita tambm aos
modos de produo, gerou uma nova forma de filosofar que comeou a ser constituda e que
26
Apud VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto
Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, p. 90.
27
ainda est em vigor hoje em dia, denominada teoria crtica.27 Uma teoria crtica que no
procura mais a soluo do problema da coisa-em-si, mas que se debrua sobre a sociedade
que est em processo de desenvolvimento, constituindo-se como uma nova forma de
conhecimento cientfico. Assim, esta teoria [apareceu] como cientifica, por outro lado uma
teoria filosfica, na medida em que ela no investiga, e sim interpreta.28 Assim, com a
recusa das formas idealistas de conhecimento filosfico, como tambm a recusa de tentar
trabalhar no problema da coisa-em-si, Adorno comea a se despedir do pensamento idealista e
de sua apropriao lukacsiana, pois via nesta proposta uma soluo somente sociologizante e
se aproxima finalmente de Marx, sob a influncia do amigo Benjamin, que tambm via o
problema da mercadoria no s como um problema filosfico, mas tambm como histrico.
Apesar disso, uma passagem de Histria e Conscincia de Classe cabe aqui perfeitamente,
tanto no reforo do posicionamento adorniano, quanto no nosso problema proposto.
O homem no aparece, nem objetivamente, nem em seu comportamento em relao
ao processo de trabalho, como o verdadeiro portador desse processo; em vez disso,
ele incorporado como parte mecanizada num sistema mecnico que j encontra
pronto e funcionando de modo totalmente independente dele, e cujas leis ele deve se
submeter.30
Segundo lvaro Valls, este sistema mecnico ao qual Lukcs se refere o idealismo
fechado, pois somente analisa o indivduo como uma pea que est sempre sendo conduzida.
27
28
29
30
Horkheimer em seu livro Eclipse da Razo define o termo teoria crtica como: A teoria crtica comea,
pois, com uma idia relativamente geral de troca simples de mercadorias, representada por conceitos
relativamente gerais. Pressupondo todo o conhecimento disponvel e assimilando todo o material resultante de
pesquisas prprias e alheias, [procurando] mostrar como a economia de trocas nas condies atualmente
dadas (...) conduz necessariamente ao agravamento das contradies na sociedade, o que em nossa poca
atual leva as guerras e revolues. Apud FREITAG, B. A Teoria Crtica: ontem e hoje. So Paulo:
Brasiliense, 2004, p. 39.
VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS. p. 91.
VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS, p. 92-93.
LUKCS, G. Histria e Conscincia de Classe. Trad. Rodnei Nascimento. So Paulo: Martins Fontes, 2003,
p. 203-204. A bem da verdade, Lukcs aqui est se referindo ao processo de reificao, tambm de forma
crtica. Na concluso, ns retomaremos Marx para rediscutir possibilidades de sadas do processo de
reificao.
28
O indivduo no tem vontade prpria para seguir suas diretrizes. Por isso, Adorno
chama a ateno, na nota anterior, para uma exigncia de sua mudana real, na qual esta
mudana s ter incio quando compreendermos que o adjetivo de mercadoria j foi imputado
ao indivduo, assim como s obras de arte. Neste ponto, Adorno, atravs de Lukcs, chega at
Marx, no qual o conceito de reificao se define como um problema abrangente da realidade
social, realidade em que a forma da mercadoria subsumiu todos os outros aspectos sociais, ou,
dito de outra maneira, onde a relao de troca substituiu as relaes sociais31. Quando Kant
constituiu sua filosofia ele criou duas formas de entendimento da realidade. A primeira seria a
realidade do sujeito, ou seja, a estrutura transcendente do sujeito, que este consistia nos
conceitos a priori do entendimento, base nos quais o sujeito obtinha o conceito da realidade
fenomnica, ou seja, do objeto (a segunda realidade). No entanto, Hegel constituiu seu
sistema chamando ateno de Kant de que o sujeito no podia ter sua concepo de mundo
a priori, fora do mundo espiritual, como Kant queria, pois o sujeito est inserido no prprio
mundo, de modo que, se mantivssemos o posicionamento kantiano, seria impossvel
apreender a realidade propriamente dita. Ento Hegel, junta o que Kant havia separado.
Porm, esta juno feita por Hegel se constituiu ainda como problemtica, e aqui entra a
crtica de Marx ao sistema hegeliano, pois Hegel no teriqa concebido nem vislumbrado que
as relaes entre os indivduos, devido ascenso da mercadoria, no condiziam
reconciliao do esprito consigo mesmo. A relao dos homens/indivduos entre si passou
agora a ser uma relao de coisas, ou seja, o homem agora era visto como mercadoria. Ao
invs de ele se relacionar consigo e com o outro indivduo, executa uma relao de troca.
Relao esta que era e ainda governada pelas leis autnomas do mercado.
No momento em que Adorno, assim como Marx, apreende esta realidade histrica,
realidade vigente no seu momento histrico, o conceito de reificao ganha sua final
definio:
a mercadoria (...) se comporta como uma espcie de sujeito, pois se conserva, se reproduz, se
fortalece e domina toda a sociedade, [ou seja toma para si o lugar do indivduo vivente da
sociedade] de modo que podemos dizer que a sociedade dominada pela abstrao do valorde-troca32.
32
VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS, p. 94.
Idem.
29
33
VALLS, lvaro L. M. Estudos de esttica e filosofia da arte: numa perspectiva adorniana. Porto Alegre:
Ed. Universidade/UFRGS, p. 94.
30
mas atravs de categorias que possam fazer com que o indivduo saia dessa condio de
reificao que lhe foi imputada, expressando-se livremente.
Adorno apresenta uma proposta esttica para o presente problema da subjetividade
inexpressiva do indivduo como um sujeito reificado. Esta proposta, que se apresenta ao longo
de seu trabalho filosfico e a qual seguiremos fazendo uma anlise, ser apresentada em dois
momentos. No primeiro momento consta a denuncia que o autor fez em seu ensaio Sobre o
Fetichismo da Msica e a Regresso da Audio. Alm ser uma rplica ao ensaio de
Benjamin A Obra de Arte na era da sua Reprodutibilidade Tcnica, este ensaio adorniano
destaca o surgimento da tcnica como ferramenta de uso artstico no meio musical, apresenta
o problema das formas imanentes das obras de arte, cujo ambiente serve de contraponto
subjetividade inexpressiva do indivduo e reflete sobre como o indivduo se encontra a cada
dia mais oprimido e mais alienado pela indstria do entretenimento. No segundo momento,
analisaremos o texto de 193834 que nos conduz, atravs da crtica a uma nova perspectiva.
Este trabalho nos mostra a potencialidade da crtica das obras de artes como possibilidade de
libertao da subjetividade do indivduo. Alm disso, Adorno, nesta anlise, nos apresenta
duas novas categorias: a de expresso e a de comunicao.
34
31
Adorno, no desenvolvimento de suas questes, props uma categoria para que pudesse
desenvolver uma futura sada, dialtico-esttica, para o problema da inexpressividade do
indivduo na sociedade administrada. A esta categoria ele denominou de expresso
(Ausdruck).
No entanto, antes de compreendermos o que vem a ser expresso, gostaramos de
apresentar, primeiramente, uma definio dada por Rodrigo Duarte ao conceito adorniano,
com o objetivo de ampliar nosso entendimento sobre essa categoria.
35
36
37
DUARTE, Rodrigo. Expresso como Fundamentao, in Adornos: nove ensaios sobre o filsofo
frankfurtiano. Belo Horizonte: Ed. UFMG. 1997, p. 176
ADORNO. T. W. Teoria Esttica. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1970, p. 132. necessria uma
preciso aqui; Walter Benjamin diz que a linguagem como medium comunicativa. Para Adorno, entretanto,
embora expresso seja uma categoria lingustica, furta-se comunicao. O restante do texto busca
desenvolver esta diferena.
BENJAMIN, Walter. Sobre a linguagem em geral e a linguagem humana. In: Sobre arte, tcnica, linguagem
e poltica. Lisboa: Relgio Dgua Editores, 1992, p. 177.
32
33
uma linguagem imanente prpria forma-arte, fazendo com que a objetividade das obras de
arte exponha o conhecimento do real de forma negativa.
Uma obra de arte (autntica) permite expressar aquilo que encoberto pela ideologia;
nisto consiste sua grandeza40. No mesmo sentido, diz Adorno: o contedo social das obras de
arte, frente a formas de conscincia convencionais e esclerosadas, reside exatamente no
protesto contra a recepo social (...) essa mesmo a regra no caso das obras autnomas41.
Expresso , portanto, diferen-temente da comunicao, algo que a obra de arte (autntica)
traz consigo, mas que no se submete realidade e que, alm disso, permite decifrar algo
desta realidade. Assim como a teoria permite um conhecimento da realidade, a arte tambm o
faz; a diferena que tal conhecimento alcanado pela obra de arte se faz mediante uma
mediao interna.
Podemos dizer, ento, que uma obra de arte exprime algo que no pode ser
comunicado; assim fazendo, determina algo sem confundir-se com este. Todavia, esta
determinao pode ser concebida de duas formas; determinao fraca e impotente, que no
consegue se apresentar ou se expressar, de forma correta, em que o seu teor de verdade no se
realiza por completo, resultando numa forma reificada, seja ela de conhecimento, de obra de
arte e de representao do indivduo; e a determinao adequada ou de teor de verdade,
determinao esta que se realiza atravs da expresso propriamente dita, atravs da crtica,
com o objetivo de passar o teor de verdade do conhecimento, das obras de arte, da
subjetividade e da realidade em que se encontra o indivduo.
Esta determinao, a da expresso, no se limita mera aparncia (blosse Schein), pois
a mera aparncia ainda se apresenta como uma determinao fraca e sem teor de verdade, de
forma que a ligao existente entre a determinao da subjetividade do indivduo e a realidade
40
41
42
34
determinada, que seria a realidade social, se apresenta sempre com uma determinao
reificada tanto do indivduo quanto da realidade social.
Segundo Adorno, a mera aparncia que as obras de arte reificadas at ento possuem,
simplesmente a determinao impotente que o sujeito alienado determinado tenta
novamente executar, mas sem muito xito, gerando, assim, os bens culturais industrializados.
Por isso, neste contexto, as obras de arte industrializadas tm caractersticas de mera
aparncia, pois so dotadas somente de matria e desprovidas de forma-esttica autnoma,
tornando-se, assim, simples produtos de consumo mercantil. Mas porque isso ocorre? Porque
a realidade social, ou seja, o enunciado do contedo, j est reificado43. Se ele est reificado, a
repetio, enunciado da forma, resulta em mero produto de consumo e se precipita ao se
relacionar com o contedo. Nessa precipitao, a forma pretensamente esttica do bem
cultural, sempre apresenta o mesmo contedo, ainda que este esteja com uma roupagem ou
configurao nova. Ao afirmar esta nova configurao, a refrao que deveria ocorrer
entre a forma esttica e o contedo social no ocorre, pois como se forma e contedo ainda
se co-pertencessem. Forma e contedo ainda so os mesmos. A primeiro o mero produto de
consumo, enquanto o segundo a realidade social reificada, que nega o indivduo. O reflexo
distoante esperado entre forma e contedo no executado. Em consequncia, a denncia que
a crtica deveria fazer da reificao do indivduo no acontece; logo, a obra de arte no pode,
em sua determinao social, realizar a dialtica entre a subjetividade autnoma do indivduo e
a realidade social heternima, condenando-se a sempre reproduzir o mesmo material sem
forma, ou pior, reproduzir o mesmo material sempre como se fosse novo, prolongando assim
o vasto caminho de degradao em que a arte se encontra na sociedade administrada.
por isso que Adorno inicia uma imensa jornada contra as formas de arte reificadas,
pois elas tambm esto presas e destinadas a no constiturem qualquer teor de verdade
(Warheitgehalt),44 ficando merc do mau uso da indstria cultural. Mesmo que, de alguma
43
44
Forma contedo precipitado, diz Adorno em Filosofia da Nova Msica (ADORNO, T. W. Filosofia da
Nova Msica. Trad. Magda Frana. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 42).
O conceito de teor de verdade um conceito benjaminiano que foi apropriado por Adorno no
desenvolvimento da sua Teoria Esttica e principalmente no seu posicionamento crtico. Este conceito um
dos principais conceitos de todo o corpo filosfico do Benjamin, porque ele fundamenta a crtica, ou o modo
de constituir a verdade das coisas, do mundo etc. No entanto, ainda muito complexo afirmar onde, no corpo
filosfico do Benjamin, est estritamente este conceito. Contudo, sabemos que o foco central deste conceito
se encontra precisamente em duas obras, As Afinidades Eletivas de Goethe e na Origem do Drama Barroco
Alemo. Jeanne Marie Gagnebin e Marcos Nobre dedicaram-se em abrir mais a compreenso desta
terminologia do benjaminiana em seus trabalhos (ver GAGNEBIN, J. M. A propsito do conceito de crtica
em Walter Benjamin. Discurso 13, 1983, p. 228 e seguintes e NOBRE, M. A Dialtica Negativa de Theodor
W. Adorno: A Ontologia do Estado Falso. So Paulo: Iluminuras, 1998, p 72 e seguintes.)
35
forma, estas obras de arte ainda contenham algum teor de verdade, o indivduo no ser capaz
de apreend-lo, porque os indivduos reificados so ou esto alienados, no estando aptos a
ouvir o que as obras de arte cantam.
Foi por isso que Adorno utilizou a categoria dialtica da expresso, como uma sada
para se combater a mera aparncia esttica, vigente nas obras de arte reificadas, na tentativa
de conectar criticamente a subjetividade autnoma do indivduo sua realidade social
reificada. Nesta tentativa de conexo, a expresso combate a mera aparncia das obras de arte.
No entanto, uma condio deve ser respeitada. Sempre que se for combater a mera aparncia
das obras, denunciando sua falsidade, nunca devemos iniciar este embate enfraquecido, pois:
O desdobramento da arte desdobramento de um quid pro quo [sem o qual a expresso no
executaria sua funo]: a expresso, pela qual a experincia no esttica penetra
profundamente nas obras, torna-se imagem originria de tudo o que fictcio na arte, como se
no lugar onde ela mais permevel, relativamente experincia real, a cultura velasse de
modo mais rigoroso o possvel pela no violao da fronteira. Os valores expressivos das
obras de arte deixam de ser imediatamente os do vivo. Quebrados e modificados, tornam-se
expresso da prpria coisa (Sache): o termo de msica ficta j h muito quis disso dar
testemunho. Esse quid pro quo no neutraliza apenas a mimese; dela procede igualmente. Se
o comportamento mimtico no imita alguma coisa, mas se lhe faz semelhante a si mesmo, as
obras de arte tomam a seu cargo o seu cumprimento. Na expresso, no imitam as emoes de
indivduos humanos, e sobretudo no as dos seus autores; ao definirem-se essencialmente
deste modo so vtimas, justamente enquanto cpias, da objetivao contra a qual resiste o
impulso mimtico. Na expresso artstica, leva-se simultaneamente a cabo o juzo histrico
sobre a mimese enquanto comportamento arcaico: a saber, praticado imediatamente, ela no
um conhecimento; o que se faz semelhante no se torna semelhante; a interveno da mal
sucedida tudo isso a exila para a arte que se comporta mimeticamente, da mesma maneira
que ela absorve a objetivao desse impulso a crtica que lhe feita.45
45
46
36
fetichizao do indivduo, visando agora o prprio carter social, pois em contrapartida com o
sistema hegeliano, esta relao se d da determinao da subjetividade do indivduo para a
realidade social, e no o contrrio. Acaba sendo mais ou menos o que Marx fez antes com o
sistema hegeliano; dessa vez a inverso feita pelo prprio Adorno.
No entanto, para que possamos viabilizar o movimento desta categoria dialtica e
tambm desta dialtica, no corpo filosfico dos trabalhos de Adorno, necessrio tambm
apresentar e explicar outras caractersticas que compem esta relao. Como anteriormente
falamos sobre a mera aparncia, devemos agora explicar o que vem a ser a aparncia esttica
propriamente dita e a caracterstica da mmesis, subcategorias importantes para o
desenvolvimento da relao dialtica que a expresso porta.
Se j entendemos que a mera aparncia a determinao fraca e sem contedo
significativo da determinao da subjetividade do indivduo e da realidade determinada, a
aparncia esttica, essencial para o desenvolvimento da categoria de expresso e para o
desdobramento da verdade contida nas obras de arte, ser a determinao do teor de verdade,
composta de forma e contedo que possibilitar a ligao entre a determinao da
subjetividade do indivduo com a realidade determinada. O objetivo o de servir de respaldo
para a obteno do conhecimento contido nas obras de arte, atravs de uma expresso
dialtico-negativa pelas prprias obras. Contudo para que a aparncia esttica se mantenha de
forma a conseguir completar a sua relao existente com a expresso, seu processo de
concepo dever ser contrrio ao processo hegeliano, em que a aparncia se converte em
essncia. Em Adorno, a aparncia, no se converte em essncia, pois a identidade de
essncia de apario to pouco acessvel arte como o conhecimento do real47. Porque se
esta relao for uma relao de identidade, a arte como o conhecimento do real, no poder
ser alcanada pela crtica impossibilitando, assim, a prpria crtica em obter xito em sua
fundamentao e ainda nos levando a cair numa repetio do posicionamento hegeliano sobre
a concepo de aparncia, deixando de lado o posicionamento adorniano que critica o
movimento classicista em questo.
Reforando um pouco mais nosso posicionamento, chamo aqui uma frase, que em uma
leitura desatenta da obra Filosofia da Nova Msica, acaba por no surtir muito efeito na
compreenso da obra. Quando Adorno fala: Todas as formas da msica, no s a do
47
37
expressionismo, so contedos precipitados48, o autor apresenta de forma concisa e
compacta todo o problema que existe entre forma e contedo, como tambm o da aparncia
esttica e da mera aparncia esttica. Ao justificar que forma contedo precipitado, ele
apresenta a crise existente no mbito da arte, que no consegue se expressar adequadamente.
No entanto, este momento de crise excelente para a modificao da situao do indivduo
reificado, porque ao denunciar o problema que ocorre categoria da expresso, a crtica se
afirma como nica possibilidade de sada desta situao. Ela no pode ser corrompida pela
administrao total, porque no consegue ser uniformalizada. Ao ser no-uniformalizada, ela
se mantm isenta, dentro da prpria sociedade, possibilitando assim a sada do indivduo de
sua condio de reificao e estabelecendo novamente o movimento dialtico-negativo que
este indivduo deve ter para com a realidade social.
Por isso, a determinao da aparncia, na concepo de Adorno, dever se compor da
seguinte maneira. O que deve vir tona na aparncia esttica o conhecimento extrado da
crtica de maneira dialtico-negativa, em que esta para ser efetivada surgir do prprio sujeito
num momento de negao por ele mesmo, da objetivao de sua subjetividade. Quando o
sujeito faz este percurso, ele eleva o seu esprito a uma posio em que o separa do corporal,
tornando-se um no-ente, em abstrato, para poder determinar o seu momento de verdade,
fazendo-o assim, extrair das obras de arte o seu conhecimento codificado.
O momento do seu no-ser e da sua negatividade penetra nas obras de arte que, sem
dvida, no fazem do esprito algo de imediatamente sensvel, no o fixam, mas s
se tornam esprito atravs da relao recproca dos seus elementos sensveis. Por
isso, o carter de aparncia da arte ao mesmo tempo a sua mthesis na
[participao da] verdade. 49
48
49
38
No entanto, o que importar para Adorno desta categoria aristotlica ser a sua
referncia existente entre o no-ser do homem, considerado como a negao do que tido
como verdade na realidade, acabando por alcanar outra verdade.51 e o seu resultado, o ser
do homem. Por qu? Quando Marx afirma na 6 Tese sobre Feuerbach que a essncia
humana no uma abstrao inerente ao indivduo. [Mas] (...) sua realidade, o conjunto das
relaes sociais52, este apresenta a dialtica existente entre homem e mercadoria. O homem,
conjunto de suas relaes sociais, interage com a mercadoria, o objeto, se reificando, ou seja,
se tornando tambm objeto de consumo, para poder saciar seus desejos e fantasias, para
depois novamente se tornar homem, usufruindo desse modo o objeto desejado j pertencente,
ou subjetivado no homem. No entanto, o problema est justamente aqui, porque as prprias
relaes sociais j esto reificadas. O homem j objeto e o ser j no-ser.
A recuperao dada por Adorno ao elemento mimtico aristotlico ser a de uma
considerao da produo artstica como um lugar de exposio da verdade que no
previamente concebida como verdadeira atravs de regras especficas existentes. Porque como:
Em Adorno, a mmesis produz uma verdade contrria pretensa pela filosofia. O
que permanece (...) no o modo de relao entre o saber artstico e conhecimento
filosfico, relao que naquela subordinada a arte filosofia e nesta sustenta a
tenso entre elas mas a questo do sentido produtivo da mmesis e do espao
ficcional de uma obra de arte como lugar de exposio de um contedo de verdade
no definido por uma outra verdade pr-estabelecida e exterior a ele, nem
preparatria a uma verdade superior. 53
50
51
52
53
39
40
41
Ento, com o foco mximo neste objetivo e para que a cada dia a indstria chegasse
mais perto do que almejava, a indstria viu que deveria sacrificar algo para chegar mais
rpido ao seu objetivo. Este sacrifcio no consistia num simples sacrifcio, mas num duplo
sacrifcio e de grandes propores, pois se tornou necessrio tanto moldar o indivduo em
grandes propores, em que, comandado sob uma obedincia cega, a indstria conseguiria
anulao do indivduo, quanto a modificao da msica em seu valor artstico. S com a
modificao do valor da msica, a indstria conseguiria obter o veculo locomotor de
alienao e modelagem, em massa, do indivduo e de sua subjetividade, abarcando assim toda
a sociedade de forma totalitria, atingindo a administrao total.
Neste momento a indstria viu a msica como uma ferramenta de manipulao,
sacrificando a liberdade do indivduo e dela prpria, ao executar seu melhor mtodo de
dominao, atravs do consumo. Este consumo nos deixar na seguinte situao: de um lado,
vemos a indstria oprimindo e deformando cada vez mais o indivduo atravs do medo e do
cansao da vida tecnicista e, do outro, a massificao da msica que fez com que ela fosse se
tornando cada vez mais degenerada, resultando num encantamento dos sentidos e na
incapacidade do indivduo ter qualquer atitude de questionamento.
Se j Plato afirmava, no terceiro livro da Repblica, que os modos musicais
queixosos e moles no so os verdadeiros modos musicais, pois estes incitam perda das
virtudes no homem por serem de cunho bquico e por serem tocados em banquetes e orgias, a
indstria viu na modificao do valor da msica seu caminho para a dominao total.
A msica verdadeira, para Plato, seria a de carter educacional, que ajudasse na
formao do indivduo de modo que ele fosse um cidado condigno de seus deveres. A
msica, para a indstria, no tinha como foco a formao do indivduo, mas a sua completa
anulao e dominao, pois a lgica vigente era a do mercado e do consumo, lgica esta que
tira a autonomia do sujeito tornando-o objeto, e neste caso, objeto de consumo.
Adorno concorda com a viso platnica da msica. Mas o que ele encontra sua frente
eram valores totalmente diferentes dos que Plato pregava, valores esses como a
superficialidade e o culto da personalidade apontados como formas de progresso, tanto do
ponto de vista social quanto do ponto de vista esttico especfico. Por que progresso? Porque
a indstria viu que deveria criar meios de ludibriar o indivduo, para mant-lo preso, sem
fazer com que ele perceba sua priso e conservar seu estado de alienao. Ao fazer isso ela
42
fecha o indivduo numa cela que ele no pode ver. Com este aprisionamento, a indstria que
tem um progresso e no o indivduo. E para manter o seu progresso, o da indstria, ela
desenvolve mecanismos como o da superficialidade, caracterstica esta que inibe a
consistncia da crtica em uma anlise mais apurada e profunda da realidade social, como
tambm o culto da personalidade, que apresenta ao indivduo sua prpria condio de
existncia atravs da msica reificada, comunicando-lhe que ele um indivduo livre, feliz e
dono de sua prpria subjetividade.
A sociedade em questo, analisada por Adorno, se encontra em um momento de
unidade ilusria, faz com que tais momentos particulares de felicidade sejam considerados
como verdadeiros. Ao instituir esta realidade social reificada como realidade social
verdadeira, a sociedade assim como o indivduo, que deveriam alcanar um equilbrio na
msica atravs de um progresso, como um processo de esclarecimento das massas num
movimento dialtico-negativo, entre prazer parcial e total, no constitudo. O que acontece
uma conduta precria e estril em tentar realizar estas metas, porque os movimentos de oferta
e procura na economia burguesa, institudos com verdadeiros, so mais fortes. Se so mais
fortes, a desrreificao do indivduo, ou o processo de reverso da reificao do indivduo,
no vinga.
Com essa precariedade a que o indivduo foi sucumbido, a de sua completa anulao,
seu prazer tornou-se uma fachada ilusria, fazendo com que o ouvinte pense que ouve. Se ele
imagina que ouve, ele no questiona se ouve de forma adequada, porque para ele tudo est
certo. Ento, para que questionar? Mas o que ele no percebe muito pior, porque a
caracterstica de uma audio adequada, que era sua, foi completamente anulada, ou seja, o
que ele tinha em mente a respeito de sua opinio e de suas decises no so consideradas e o
que acontece que o indivduo se converteu num simples consumidor passivo merc do que
lhe imposto. Ele tambm objeto, mercadoria. Se ele mercadoria, sua subjetividade se
converteu em objetividade; se se converteu em objetividade, ele no mais detm sua
subjetividade, no mais dono de sua autonomia. Se ele no dono de sua autonomia, ele no
livre e se no livre; mera mercadoria de consumo, para ser consumida e usada sem
nenhum valor que no seja o econmico.
Seguindo nesse mesmo caminho, a arte que tentava ainda elevar-se sua
transcendncia acabou por ficar irreconcilivel consigo mesma. Sua capacidade de expresso
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msica sria e ligeira e que a princpio no eram para partilhar da mesma esfera, mas que
agora o fazem. Com essa unio involuntria, as duas formas musicais acabam por se anular; a
msica sria perde seu verdadeiro valor enquanto a msica ligeira ganha um valor que no era
seu, resultando em uma fuso que contribui simplesmente para a aniquilao quase completa
do indivduo. O que sobra desta fuso , somente, fragmentos de que a msica sria uma vez
j teve sua importncia para a sociedade e que relembrada por motivos de prestgio social,
ao passo que a msica ligeira, aclamada pelo conhecimento superficial do seu sucesso mais
recente, fica sendo aprovada de forma unnime pela sociedade, resultando numa falsa
dialtica que se tenta fazer entre msica sria e ligeira. Ao mesmo tempo em que isso ocorre,
a produo musical torna-se dependente do consumo, forando a msica sria a se submeter
s novas regras de consumo. A msica sria s tem utilidade com uma grande tiragem para a
indstria e se aceita pelo pblico; do contrrio ela no tem mais importncia nenhuma. O
mercado o veculo que determina o que deve ou no ser consumido.
O mercado transforma, dessa forma, a msica sria em objeto fetichizado dos
organismos dirigentes que intervm de forma muito sutil, moldando seus clientes, mostrandolhes uma diferenciao mnima entre as esferas da msica sria e da msica ligeira. Ao
proceder assim, os indivduos se reconhecem nas prprias mercadorias que consumem. Mas
este reconhecimento um reconhecimento equi-vocado, porque no um reconhecimento do
sujeito com o objeto, ou de indivduo entre indivduos, mas somente um reconhecimento de
objetos com objetos. Afinal de contas, tanto faz se o indivduo faz a distino entre um grande
maestro de msica clssica e um lder de um grupo musical de baixa categoria, o que importa
se o cliente se identificaria com a mercadoria e se ele a consume. Tanto faz se ele se
reconhece como semelhante a outro indivduo; o que ele tem a sua frente apenas mais uma
mercadoria.
Os valores em questo no so mais o da apreciao, da composio, da criao, mas
valores econmicos. Quanto maior for o retorno financeiro, maior ser o lucro e mais sucesso
determinado artista de qualidade inferior ou compositor tem para si e para os dirigentes dessas
organizaes. O que os organismos dirigentes fazem uma grande produo em srie de
artistas e compositores que no tm nenhum papel e nenhum compromisso com a sociedade.
Seu nico compromisso com o lucro, que de grande importncia para esses empresrios
da indstria.
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Ento, dessa forma, destrudo aqui o carter de gosto do indivduo, que, por aceitar
os produtos que so igualmente oferecidos a todos sem questionar, automaticamente mascara
um rigor de estilo que se proclama universalmente obrigatrio. O seu total aniquilamento
dissolveu o gosto em apenas lembranas remotas de um passado distante. E, com isso, as
obras de arte que se deixam sucumbir pelo fetichismo, tornam-se depravadas. Sendo
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depravadas, podem ser exercidas sem sua magnitude total, outro fator que contribui para que
se tornem mais reificadas.
Mas nem o prprio fetichismo est isento de seu poder autodestrutivo. Cada vez que
ele reifica a msica, mais ela soa de forma romntica para os ouvidos dos alienados;
entretanto, quando a prpria msica fetichizada entra em decadncia, representa um perigo a
si mesma. Ao aproximar-se das msicas de sucesso, a indstria reverte a possibilidade de que
o prprio fetiche se anule, conservando, assim, de forma um tanto dialtica, sua prpria
estrutura.
Em virtude de tais mudanas na esfera da msica, ela ganha uma nova caracterstica,
reificando e se ampliando em diversas dimenses, sob a forma de diversos arranjos. O que
os arranjos modificam, de incio, o tempo da mtrica. A unidade musical totalmente
quebrada e construda de forma que, em vez de se apresentar a obra inteira, pode-se trabalhar
somente com um mesmo arranjo em cima de apenas um trecho da obra completa. Outra
caracterstica que o arranjo adquire a de se poder transitar por todas as formas de msica de
que ele puder se apropriar. O que o arranjo tem e pode fazer simplesmente manipular tudo o
que se confronta com ele. Dessa forma, ele se afirma como uma tcnica importante e estvel
nesse novo ciclo musical.
Essa afirmao do arranjo, como uma tcnica da msica ligeira, atinge e tambm
modifica a msica sria. A totalidade que existe nas obras da msica sria quebrada e
totalmente anulada, pois a sua nova utilizao dada pelo arranjo ocasiona a perda de todo o
seu encanto. E no somente a msica sria propriamente dita, mas at mesmo os seus
maestros perdem sua funcionalidade por sofrerem uma adequao absoluta da aparncia
perante a obra; desaparecem com uma indiferena atrs do aparato e no em razo da sua
utilidade.
Assim, a fetichizao da msica chegou ao seu pice, no qual no se tem a opo de se
ouvir msica, mas se ouve msica porque h uma imposio sob a forma do modismo. Se o
pblico pelo menos ainda tivesse mantido uma resistncia, a msica no teria chegado ao
auge de sua depravao. Mas o que, finalmente, aconteceu foi uma acomodao do indivduo
em relao sua realidade, que lhe imposta sem que ele tenha direito a objees e termina
por aceitar porque mais simples. A correspondncia entre a conscincia dos ouvintes e os
objetos da msica fetichizados o marco final de que o indivduo massificado est quase
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totalmente aprisionado. Se este ainda utilizasse sua conscincia de maneira livre e pelo
caminho esttico autntico, no teria se submetido a tal maldio.
Ao mesmo tempo em que este processo de fetichizao da msica est em andamento,
no plo oposto acontece a regresso da audio. Regresso, aqui, tem o sentido freudiano de
retorno a um estgio infantil, primitivo. Com o termo regresso da audio, Adorno
pretende acentuar, exatamente, o carter no emancipador deste processo, pois h um retorno
a um estgio de menoridade, oposto direto da emancipao do indivduo. A perda de sua
liberdade de escolha fez com que este indivduo no tenha capacidade de conhecer, de fato, a
msica. Ele mesmo se nega a chegar a esse conhecimento. A capacidade de ouvir dos
modernos foi regredindo e permanecendo num estado infantil58.
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O mesmo estado infantil que Stravinsky ir restaurar para poder quebrar de dentro para fora esta priso que se
chama reificao.
ADORNO, T. W. O fetichismo na msica e a regresso da audio, p. 180.
Idem, p. 181.
Utilizamos prazeroso entre aspas para indicar que no se trata de prazer, mas de renncia ao prazer; para
ceder mais prontamente ao que imposto, o indivduo aceita aquilo que lhe mais prximo, reprimindo
qualquer possibilidade de fruio que lhe exija algum esforo.
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A percepo que teria sido alterada no decorrer das mudanas que a msica sofreu, em
vez de ter sido aprimorada e evoluda, decaiu. A desconcentrao tomou o lugar da
concentrao. Como a msica ligeira s pode ser apreendida de forma desconcentrada, fica
mais fcil que ela seja incorporada sociedade. Porm, a concentrao que se tinha com a
msica sria totalmente aniquilada, o que contribui tambm para que as massas no
percebam o que esto ouvindo. A audio empregada de forma desconcentrada faz com que
seja impossvel apreender a totalidade de sua compreenso. Quanto aos ouvidos que se dizem
ser capazes de compreender o que lhes apresentado, pensam que atingiro o momento de
encantamento da sntese musical; todavia tais ouvidos so de to m qualidade que, mesmo
no fenmeno isolado, traos e caractersticas decisivas lhes escapam e a transcendncia
esperada no ocorre. Esta transcendncia que visaria libertao de sua subjetividade. Assim,
os ouvintes exigem sempre a mesma coisa, como crianas que pedem sempre o mesmo
alimento que por uma vez lhe foi oferecido e que lhe deu mais satisfao.
Dentre os ouvintes reificados, os que mais se destacam so os que utilizam o rdioamador, os que se intitulam como os moos moderninhos, pessoas como o frentista do posto
de gasolina e os peritos em audio. O primeiro ouve o que lhe totalmente indiferente,
enquanto o segundo mostra-se entendido sobre o assunto; em toda parte que chega, sente-se
vontade de tocar jazz mecanicamente para embalar os danarinos em sales de festa.
Entretanto, os que se mostram mais reificados e os mais problemticos so os frentistas ou
pessoas que tenham ou partilhem dos mesmos gostos e os peritos de audio. O frentista
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50
O que decide se uma determinada tcnica pode ser considerada racional e constitui
um progresso, o sentido original, a sua posio no conjunto social e no conjunto da
obra de arte concreta e individual. A tecnicizao como tal pode servir simples
reao, desde o momento em que se firma como fetiche e pela sua perfeio
substitui a perfeio da sociedade.64
Seria uma coincidncia este resultado? O que Adorno prope seria a mesma coisa que
Benjamin props no seu ensaio A obra de arte na poca de sua Reprodutibilidade Tcnica, a
necessidade de uma politizao da arte? A resposta estaria em Marx, assim como Benjamin a
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51
buscou? A eliminao das classes sociais e um esclarecimento dos indivduos seria a via
correta para se sair desta priso? Ser que os indivduos sero capazes de representar e
defender com conhecimento claro, o genuno desejo de coletividade em face de tais poderes?
So com estes questionamentos e por uma curiosidade em saber o que vir depois, que
analisaremos agora o seu trabalho intitulado Filosofia da Nova Msica, buscando entender
mais um pouco este seu novo estudo sobre a sociedade, as formas artsticas e o indivduo.
O ensaio Filosofia da Nova Msica definido pelo prprio Adorno como uma
extenso ou prolongamento da Dialtica do Esclarecimento. Naquele ensaio, escrito em duas
etapas e com um intervalo de tempo de sete anos, o autor tenta fechar determinados pontos
que ficaram no Fetichismo da Msica e a Regresso da Audio e na prpria Dialtica do
Esclarecimento.
Esse trabalho, que a princpio Adorno considera incompleto (por isso que ele decidiu
no inclu-lo na Dialtica do Esclarecimento), pode ser interpretado de duas formas. A
primeira que esta obra contm o projeto de uma nova interpretao, numa perspectiva
filosfica, da msica contempornea, qual Schoenberg e Stravinsky, com suas obras de
vanguarda, do um novo rumo. Uma segunda interpretao que essa obra pode ser entendida
como uma crtica construtiva esttica hegeliana, pois o problema da forma e do contedo
toma aqui outra configurao devido s transformaes pelas quais a sociedade passou e que
atingiram diretamente estas categorias, modificando assim seu sentido no sculo XX, o papel
da arte nesta poca e a condio do indivduo.
Se optarmos por este segundo caminho, notaremos que o autor se v empenhado na
correo crtica de determinadas categorias da esttica hegeliana. Adorno decide rever todo
este processo dialtico-esttico, contido nesta parte da obra de Hegel, com o objetivo de
apresentar uma nova proposta dialtico-esttica, fechando assim determinadas lacunas
existentes na esttica hegeliana.
Durante a exposio deste estudo, podemos notar, tambm, por meio de pequenas
ilustraes, que este trabalho uma tripla proposta dialtica, em que uma dialtica maior
comporta duas outras dialticas menores para poder apresentar, assim, a sada para o
52
problema da reificao da subjetividade. Entretanto, trs propostas dialticas? Sim, esta obra
contm dentro de si trs propostas dialticas, as quais funcionam da seguinte maneira.
A obra dividida em trs partes. A primeira, uma introduo, contm a sntese do
resultado das outras duas propostas dialticas menores, as quais tambm se relacionam, dando
movimento e resultado proposta dialtica maior. Na segunda parte, o excurso dedicado as
anlises das obras musicais de Schoenberg, Adorno desenvolve uma dialtica em que a sada
do problema da subjetividade reificada, atravs destas obras, se d primeiro pela diferenciao
entre as categorias de comunicao (Kommunikation) e expresso (Ausdruck) que a forma
pela qual a subjetividade reificada pode se libertar. Durante essa dialtica, que proceder de
modo negativo, a expresso do eu individual poder ter acesso ao conhecimento real para
modificar e sair da sua situao de reificao, ficar isenta de se deixar seduzir pela lgica do
mercado, uma lgica positivista, que visa todo o seu objeto como um produto que est sempre
venda. Colocamos nestes termos porque tambm o conhecimento pode ser corrompido,
favorecendo assim a prpria indstria que comanda e coage o indivduo a se manter num
patamar de dominao, tornando cada vez mais difcil a sua destituio de poder.
O procedimento dialtico-negativo tambm se aplica exposio do autor sobre as
obras de vanguarda do compositor Stravinsky. S que, a diferena nesta dialtica que o autor
constituiu, se d justamente na abordagem diferenciada feita pelo compositor. Stravinsky, ao
invs de seguir pelo expressionismo deixado pela escola de Schoenberg, opta por proceder de
uma maneira oposta. Se Schoenberg desenvolveu a msica atonal justamente para que
pudssemos criar novas possibilidades de se romper com a msica da tradio cultural,
criando assim a msica de vanguarda, Stravinsky utilizar meios que restauraro o
infantilismo das sensaes e a irracionalidade da linguagem musical, ultrapassando assim as
formas da msica da tradio cultural, dentro da prpria forma musical da tradio cultural.
Enquanto um, Schoenberg, aposta numa outra forma a msica atonal, ou outro,
Stravinsky leva ao mximo a mesma forma a msica tonal at romp-la por dentro. Este o
detalhe que deve ser chamado ateno no mtodo de Stravinsky, que se assemelha ao de
Schoenberg sob o foco do objeto e sob a caracterstica de expresso, mas o modo de execuo
outro. Quando Stravinsky decide utilizar o infantilismo e a irracionalidade da linguagem
musical ele implode, de dentro para fora, a concepo de msica da tradio cultural
alcanando o seu objeto e libertando a subjetividade do indivduo.
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bom frisarmos de antemo que Adorno utiliza uma forma de escrever bastante
escorregadia e na qual podem nos fazer perder o foco do que ele realmente quer apresentar.
Por isso, a maneira mais apropriada que ele encontrou de trabalhar na exposio dos excursos
sobre Schoenberg e Stravinsky, foi sob a forma da alegoria. Pensamos que, para que haja uma
melhor compreenso do leitor da sua filosofia e tambm para que o conhecimento a ser
transmitido possa atingir da forma mais correta possvel seu objetivo, devemos prosseguir por
uma anlise crtica da sua obra. Assim, se utilizarmos esta designao como mtodo de
investigao, a compreenso ficar mais clara como tambm a apresentao do problema aqui
pesquisado.
Passadas ento algumas informaes importantes sobre a composio da obra,
entraremos agora na anlise propriamente dita da obra Filosofia da Nova Msica. Neste
momento, discutiremos sobre o que Adorno entende por msica, o que ele concebe e
apresenta sobre a msica de Schoenberg e Stravinsky fazendo um rebate dialtico-negativo
entre estas duas propostas musicais, expondo, assim, a soluo do autor para o problema da
subjetividade reificada do indivduo. Nesta parte, tambm, teremos conhecimento do que vem
a ser nova msica para Adorno; como ele apresenta a condio em que o indivduo
contemporneo se encontra por meio da sua subjetividade restrita; e por fim, como ele nos
revela os resultados a que a nova msica poder nos levar e se ela definitivamente encontrar
uma maneira de libertar a subjetividade reificada do indivduo contemporneo que est imersa
numa sociedade que tem todos os seus sentidos voltados para o consumo.
Podemos considerar que a arte (musical) utilizada por Adorno como uma das formas
mais interessantes que ele encontrou como tambm desenvolveu, para passar, de certa forma,
o conhecimento que ele queria elucidar. Conhecimento este que se manifesta sempre de forma
negativa e que consegue apreender o real da forma mais verossimilhante possvel neste
caso, o indivduo moderno que teve que se atualizar para um indivduo contemporneo, para
acompanhar o desenvolvimento que estava e ainda est acontecendo na sociedade em que
vive.
Contudo, com as mudanas histricas que cada poca sofreu, desde a antiguidade at
os dias de hoje, devemos salientar que as formas de expresses artsticas e as formas de
conhecimento tambm sofreram modificaes. Algumas dessas modificaes tornaram a arte
uma forte aliada na exposio da realidade na qual o indivduo vivia e ainda vive. O papel que
a arte tem aqui pode ser entendido como o do esclarecimento. Todavia, para que este
54
esclarecimento fosse efetuado com preciso, este conhecimento deveria vir no formato de
crtica social e sempre com o intuito de formar e constituir no indivduo a opinio crtica a
respeito do mundo. Crtica esta, tambm, que sempre tem que estar em processo de reviso,
para que no perca sua consistncia e veracidade.66 No entanto, em oposio a estes
posicionamentos, outras modificaes levaram a arte para um mau uso, ou um uso
equivocado, que resultou em fins bastantes negativos para a sociedade. Um deles foi a
fetichizao pela qual as obras de arte passaram.
Ento, frente a estas duas dicotomias, a arte apresenta algo que ainda contm em si.
Algo que ainda no foi abalado ou destrudo nela por essa fetichizao que cresce em escala
gigantesca a cada dia que se passa. A capacidade de transmisso e em alguns momentos da
perpetuao do conhecimento o que ainda a protege garantindo-lhe sua possibilidade de
salvao. Tudo que o homem produziu e que pde ser apresentado como obra de arte, seja ela
considerada uma obra de arte rupestre ou impressionista, guarda um qu de magia e mistrio,
que nos conduz para a discusso filosfica, adquirindo a arte um arcabouo terico que nos
leva sempre ao caminho da reflexo. Tarefa j efetuada pela filosofia. Mas que, com a arte,
ganha-se um novo olhar sobre o modo de se conceber o mundo, o sujeito e o objeto entre
outras discusses pertencentes filosofia. Pois, como afirma Schiller, a arte filha da
liberdade e quer ser legislada pela necessidade do esprito, no pela privao67. A arte deve
ter como propsito a transmisso de livre conhecimento e no como as cincias tcnicas
utilizam geralmente, de forma positivista, fechada.
Conforme o desenvolvimento tecnolgico, as formas de expresso artsticas foram
tambm se modificando e se aprimorando. O que antes era limitado a um nico exemplar hoje
em dia est reproduzido de vrias maneiras. Se na Grcia antiga a arte era voltada para
reproduzir as divindades e tambm a humanidade do homem, atravs das comdias e
tragdias, enfim as demais expresses artsticas daquela poca, tambm houve um movimento
de se retratar a humanidade, ou melhor expressando, de se retratar a existncia do homem
durante a ascenso das sociedades industriais. Porm, as formas de expresses artsticas no
meio do seu processo de desenvolvimento tcnico acabaram por ganhar uma conotao que
66
67
(...) em seu esforo de salvar e valorizar a arte, Adorno empresta um carter revolucionariamente imanente a
toda arte verdadeira. A prpria histria da arte vista como revoluo permanente, o que obriga a uma
reviso constante dos padres da crtica. KOTHE, Flvio. Benjamin e Adorno: confrontos. So Paulo:
tica, 1978, p. 210. (Coleo Debates)
SCHILLER. F.Carta II. In: A educao esttica do homem. Trad. Roberto Schwarz e Mrcio Suzuki. So
Paulo: Iluminuras, 2002, p. 21.
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no era a sua, a da comunicao artstica. Uma delas foi a fotografia que alm de registrar a
existncia do homem de uma outra forma proporcionou o surgimento de uma nova forma de
expresso artstica, o cinema.68
Tambm a msica foi utilizada como uma forma de veculo aprimorado da expresso
da existncia do homem. Apesar de essa existncia, neste momento, passar por uma fase de
grandes transformaes, em que o homem ainda se encontra regido por uma sociedade quase
que por completa administrada e cujo fim catastrfico anda assolando e assombrando seu
futuro com o problema sempre eminente da administrao total. Fim j teorizado tambm por
Benjamin em suas Teses sobre o conceito de Histria, mais precisamente na stima e nona
teses.
Ento, e para tentar polemizar um pouco mais nossa discusso, gostaramos de colocar
uma sentena, at com um pouco de veemncia, sobre qual seria o verdadeiro propsito da
arte. Talvez possamos nos encontrar em uma via de mo nica na qual no possamos
encontrar uma sada e nos levando a uma possvel contradio. Mas procuraremos nos
concentrar e nos embasar muito bem no foco principal desta exposio. A arte, hoje em dia,
s ser arte se tiver como meta a manifestao do conhecimento, enquanto conhecimento
negativo da realidade social.69 Afirmao bastante forte para uma definio fechada de arte,
mas que no momento nos embasaremos nela para tentar abordar no s a questo da arte, mas,
mais precisamente, da subjetividade reificada do indivduo no meio desse ambiente complexo
e fragmentado. Esta questo que nos parece bastante pertinente filosofia, mais precisamente
ao pensamento de Adorno, e mais pertinente ainda sua obra Filosofia da Nova Msica, tem
como objetivo tentar compreender melhor qual o papel e onde localizar o indivduo reificado,
que foi coagido ao seu completo isolamento e aniquilamento. Notamos que, ao expormos
sobre o indivduo moderno, falamos tambm sobre o problema da arte e em se falando de
Adorno numa proposta dialtico-esttica ou esttica-filosfica-musical. Porm, j de antemo,
queremos deixar ressaltado que o foco principal do trabalho no ser um estudo aprimorado
da esttica musical desenvolvida nesta obra de Adorno, porque existe j uma dissertao de
68
69
Ver, BENJAMIN, Walter. A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo in BENJAMIN,
HABERMAS, HORKHEIMER, ADORNO. Obras Escolhidas. Trad. de Jos Lino Grnnewald et al. 2. ed.
So Paulo: Abril Cultural, 1983.
Ver a seguinte citao de Adorno: Certamente, a arte, enquanto forma de conhecimento, implica o
conhecimento da realidade e no existe nenhuma realidade que no seja social. Assim, o contedo de verdade
e o contedo social so mediatizados, embora o carter cognoscitivo da arte, o seu contedo de verdade,
transcenda o conhecimento da realidade enquanto conhecimento do ente. A arte torna-se conhecimento social
ao apreender a essncia; no fala dela, no a copia ou imita de qualquer modo. F-la aparecer contra a
apario, mediante a sua prpria complexo. ADORNO, T. W. Teoria Esttica, op. cit., p. 289.
56
A grande arte autnoma [ou a autonomia da arte] surgiu em acordo com a emancipao do esprito e, no
mais do que este, sem o elemento do universal. Porm, o principium indiuiduationis que implica a exigncia
do esteticamente particular no apenas, por seu turno, universal enquanto princpio, mas inerente ao sujeito
que se emancipa. O elemento universal, o esprito, no est, segundo a sua prpria significao, para l dos
indivduos particulares, que o portam. O
do sujeito e do indivduo pertence a um grau de reflexo
filosfica muito tardio, imaginado para realar o sujeito no absoluto. ADORNO, T. W. Teoria Esttica, op.
cit., p. 226.
57
nela vive sem nenhum tipo ou forma de referncia. Isso destri por completo o que toda
uma tradio construiu.
Por causa destas circunstncias, h de se tentar retornar aos antigos e tradicionais
detentores do conhecimento, que tentamos, de diversas formas, retornar ao passado para
tentar reparar de alguma forma os erros cometidos, ou as aporias no resolvidas. Porm, ao
fazermos isso nos chocamos com o que novo, perdendo assim nossa conscincia em meio de
um tempo perdido que no pode mais ser recuperado.
Os critrios estabelecidos e a demanda mercantil do momento so os novos padres a
serem obedecidos. O mercado no visa qualidade de uma msica, mas quantidade que
pode ser consumida oriunda desta msica; sua vendabilidade torna-se o ponto decisivo da
centralizao econmica, na qual assegura o seu real reconhecimento. Disso, o resultado a que
chegamos um no reconhecimento do que podemos classificar, dentro do mbito da arte, e
em se falando da obra de Adorno, a msica, como msica boa ou msica m. O nico sujeito,
ou indivduo, que se apresenta aqui e que poderia salvar e restabelecer o critrio de verdade da
msica, seria o compositor vanguardista, mas mesmo ele v que no capaz mais de faz-lo,
pois no detm mais daquela disposio discursiva para faz-lo, nem dispe de sua prpria
liberdade.
J no pode contar com o mediador entre o pblico e ele. Os crticos se atm
literalmente ao alto discernimento de que se fala em um dos lieder de Mahler:
avaliam segundo o que entendem e no entendem; e os executantes, sobretudo os
maestros, deixam-se guiar sempre por aqueles momentos de mais direta e exterior
eficcia e compreensibilidade da obra executada. 71
71
72
ADORNO, T. Filosofia da Nova Msica. Trad. Magda Frana. So Paulo: Perspectiva, 1978, p. 17.
Utilizo aqui, a definio msica da tradio, para denominar toda forma artstica musical clssica. Desde
Beethoven at Debussy.
58
comercial em massa, perdendo tambm sua prpria essncia. No momento em que ela deixou
de ser expressa por completo, com todo o seu aparato tcnico, com todos os equipamentos
necessrios para se fazer uma apresentao de uma pera, por exemplo; a msica clssica
deixou de ser apreciada com ateno, tornou-se uma msica ambiente. Por isso, a msica da
tradio cultural deixou de ser o que ela era, deixou de ser msica, sendo, desta forma,
corrompida e denegrida pela indstria cultural que se faz presente.
Contudo, impossvel compreender as transformaes imanentes msica sria
sem manter a relao com as transformaes da prpria sociedade, com a emergncia da
sociedade de massas e da indstria cultural. Por isso as reflexes sobre o desdobramento da
verdade na objetividade esttica limitam-se unicamente vanguarda, que est excluda da
cultura oficial73, mas que se apresentam ainda muito mais limitada a favorecer alguma
soluo em vista desta peculiar situao. Quando as msicas ditas de vanguarda se
apresentam, sempre se apresentam como msicas que esto frente do seu tempo, passando
ou despercebidas, tendo seu reconhecimento somente num futuro, ou porque o
indivduo/sujeito, compositor e toda sociedade no esto atentos ao seu surgimento.
A sociedade perdeu sua conexo entre o sujeito e objeto, na qual eles no mais se
expressam entre si. A suposta comunicao existente a de uma comunicao reificada,
que no consegue compreender nem extrair do interior da subjetividade do indivduo o
prprio indivduo. Os que mais se afastam de tentar novamente restabelecer esta ligao so
os msicos e artistas que acompanham tal tendncia (esta concepo falsa de progresso
musical)74, ao passo que afirmam que a msica pode simplesmente nascer do crebro sob uma
formalizao lgica, de um esquema musical. Esta formalizao lgica entendida, grosso
modo, como um arranjo dentro dos padres clssicos de composio musical formalizao
orgnica da msica na qual a possibilidade de se compor msica de vanguarda no mais
exercida, nem mesmo tentada. O que se compe de msica est, no momento, suficiente. H
uma estagnao de composio. E quando h essa estagnao de composio h um
problema, porque se foi estagnada a vontade, ou a possibilidade de se compor, como
poderemos ento sair desta situao? Os compositores ficam repetindo os mesmos padres
musicais exercidos pela tradio da msica, trocando somente algumas passagens e
movimentos harmnicos, mas permanecendo ainda no mesmo sistema; neste caso, o sistema
73
74
59
tonal. No h uma tentativa de sada ou de superao deste sistema. Assim, a msica, como a
arte, parece que no vem mais do corao e do ouvido, pois como eles no compreendem nem
mesmo o que produzem, acham que ouvem e observam algo que bom, creditando uma
verdade sua realidade sonora. Ao no alcanarem uma capacidade de compreender nem
mesmo um salto qualitativo a que a msica chegou, o que seria importante para conhecer e
reconhecer uma obra de arte musical, a capacidade de composio musical, a qualidade fica
substituda por uma qualidade totalmente cerebral, gerando assim uma incapacidade de
compreenso dessa mesma msica. Mesmo os vanguardistas que ultrapassaram os moldes
formais da msica so taxados como experimentalistas, que no se fazem compreender pela
tradio musical, denominados apenas como agressores da tradio. Assim fizeram
Schoenberg, Stravinsky, Berg e muitos outros. E aqui que se deveria reconhecer o salto
qualitativo que a msica prope. Mas como a sociedade e at mesmo os msicos, que se
estagnaram, no esto aptos a compreender como se deu este salto, a transcendncia esperada
nunca ser completada.
Num momento em que os referenciais da arte e da msica misturam-se a mentiras e
vestgios de negatividade, gerando um amlgama que no podemos distinguir, vemos que no
possvel conhecer melhor o nosso objeto abalado pelos processos da Aufklrung. Este
processo desemboca em um progresso que no toma a si mesmo como referncia, mas num
progresso que se torna retrocesso, pois este processo de auto-conhecimento no o idntico
ao progresso esperado que o esprito, conforme Hegel, deveria fazer, tampouco uma nova
alternativa que possa mostrar uma soluo para o presente problema. O caminho pelo qual ele
acaba por tentar percorrer a tentativa frustrada de se tentar sair desta situao de
massificao e aprisionamento, mas que resulta, por assim dizer, em condenar a prpria arte
ao processo de alienao. Este ser o estado de no conscincia no qual se lamentar (...)
uma decadncia parcial que tenha remdio racionalmente75, mas que s nos dar o seu gosto
amargo por no ser a soluo esperada.
O progresso musical deve ser entendido como a determinao negativa, no sentido
adorniano, para a objetivao da arte autnoma, em que se utiliza da categoria de expresso e
de seu movimento dialtico-esttico entre arte e subjetividade, concebendo a autonomia do
sujeito como o que pode apontar a soluo mais adequada deste problema.
75
60
Entretanto, este caminho parece ainda ser longo. A possibilidade de nos salvar
atravs da arte da msica de vanguarda, ainda se encontra carente de significao no
proporcionando a salvao prevista pela arte. Mesmo as obras de arte que se apresentam
como mais consistentes e intransigentes s modificaes de seu meio, mostram-se favorveis
s mudanas ocasionadas pela indstria cultural. Dessa forma, seguem cegamente um
Aufkerung dominante pois:
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78
61
Contudo, a soluo que Hegel busca na sua superao a Kant, posteriormente se torna
um problema para ele mesmo, pois se ele afirma que a determinao da forma se d pelo
contedo Adorno questiona: ento, como a forma poderia alcanar sua autonomia se esta j
pr-determinada? Para Adorno, a forma no se desenvolve numa relao de dependncia ao
contedo, atinge assim sua autonomia esttica; mas quando mantm uma dependncia do
contedo, impossibilita o momento da crtica, a expresso e a no-identificao com a
realidade social reificada.
O esprito se submete a tentar eternamente inmeras vezes o mesmo caminho na
diligncia de restabelecer o seu incio, dando, assim, um eterno ar de esperana que um dia
chegar a se completar por inteiro. De fato este momento nunca chegar, porque o esprito se
encontrar alienado, ficando somente a observar o que ele tanto desejou no decorrer de todo o
seu processo dialtico-esttico, mas sem nunca conseguir alcan-lo.
Neste momento, interessante frisar que Hegel constitui este sistema sempre com o
intuito de estabelecer um Estado vigente. Fazendo uma analogia com a indstria cultural, este
Estado at se constituiu, mas completamente distinto do que ele tinha idealizado. Por causa
dessa conexo frustrada, nem mesmo o mais exmio dos compositores consegue reat-la,
porque se limita em no saber usar corretamente a expresso do contedo indeterminado, de
um lado, e, do outro, a uma estrutura musical, deixando sempre de lado o que mais
importante.
Desta forma, a ausncia de um contedo para execuo da expresso da arte,
conseqentemente a do prprio esprito, debilita a prpria liberdade.
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80
62
Os que tentaram seguir o caminho traado por Hegel, inclusive Adorno, encontraram
frente a difcil misso de tentar sair deste problema.
Nem o carter de polifonia da msica alcanado mediante as transformaes e os
rompimentos histricos que passaram. Diante disso no momento em que o compositor fala de
um certo ns, ele simplesmente est falando de um solipsismo que culmina em uma
arrogncia do sujeito que compe, de modo que cria uma relao fictcia entre uma
coletividade ideal que a msica deve alcanar e uma emprica. A contradio explcita que
existe neste momento a de que a transcendncia necessria que deveria ocorrer entre o eu do
compositor, que experimenta a sua prpria msica em seu prprio ambiente, no se realiza de
forma efetiva.
Esta antinomia consome as foras da nova msica. Sua rigidez deriva da angstia da
obra diante de sua desesperada falta de verdade. Conclusivamente procura evadir-se
disto, submergindo-se em sua prpria regra, que, no entanto, junto com a coerncia,
aumenta a falta de verdade.81
Assim, h uma luz para guiar-nos por este tortuoso e sombrio caminho e esta luz, no
momento, est na anlise de Adorno de Schoenberg, que mesmo com certa ausncia de
Selbst82 liberta o contedo musical, que havia sido aprisionado pela conexo incompleta dada
ao compositor que no soube ou se mostrou ineficiente em faz-lo. Para podermos entender
como se d a situao em que se encontra o indivduo e de como esta proposta dialtica
resolver o seguinte problema apresentado em sua filosofia, iniciaremos com uma exposio
de como se comportava a msica antes do sistema atonal desenvolvido por Schoenberg e
utilizado por Stravinsky, como se comporta o sistema atonal e suas modificaes, e como se
encontra o indivduo nesta fase de transio.
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64
h uma quebra com o tonalismo, pois se, antes, as notas musicais tinham uma diferena por
escalas distintas, no dodecafonismo esta diferena no existir, tornando possvel um novo
universo de criao e concepo musical no sculo XX. No toa que o dodecafonismo
tambm conhecido como a concepo musical sem tom, ou atonal.
Schoenberg comea a trabalhar com a forma musical e seu contedo indeterminando
tentando reafirmar uma nova composio musical, como nova forma da esttica musical.
Todavia, com a tentativa e o desenvolvimento de sua dialtica musical, Schoenberg entra em
conflito com os msicos da tradio cultural que o vem como um msico radical, no
concebendo sua msica como pertencente ao patamar das msicas dos grandes compositores.
Se o compositor impotente est seduzido pelas nvoas do Aufklrung, Adorno denunciar,
atravs da crtica e das obras musicais de Schoenberg, que existe ainda uma dupla crise do
entendimento deste compositor impotente sobre o indivduo atravs das obras musicais de
vanguarda. Esta dupla crise faz com que a coerncia lgica da forma musical se cristalize,
gerando um amlgama conciso, em que o conhecimento e o significado a respeito do
indivduo, tocado pelo compositor impotente, fique inacessvel ao indivduo, prpria obra de
arte, que o tenta expor, e sociedade que no compreende o que se passa durante a execuo
da msica de vanguarda. Por mais que esta msica de vanguarda busque provar que a
existncia de um mundo melhor aguarda o indivduo fora de sua prpria subjetividade, e
que o caminho para se executar o processo de libertao do indivduo de sua condio de
reificao, esteja na ruptura da cristalizao musical, a fora que motivava o homem a querer
romper esta barreira, atravs da msica de vanguarda, perdeu foras, pois a msica [no]
pode afirmar-se frente ubiqidade do uso, [ela enrijeceu-se] de tal maneira que a realidade
exterior a ela j no lhe atinge quando antes era esta circunstncia que lhe dava um contedo
que a tornava verdadeiramente absoluta84. Por isso que o autor faz jus necessidade de
uma nova relao entre a obra de arte de vanguarda e contedo social, pois somente
modificando a estrutura da sociedade de dentro para fora, ou seja, da libertao da
subjetividade do indivduo atravs das obras de vanguardas, e em se falando em obra de arte,
obras de arte musicais, Schoenberg e Stravinsky, que se constri uma nova relao entre
indivduo, sociedade e obra de arte, abandonando as perspectivas das obras de arte orgnicas e
simblicas. Somente atravs desta nova forma que a obra de arte deve adquirir que
poderemos pensar melhor a relao existente entre eles.
84
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66
mais estranho ainda o que acontece posteriormente com o esprito. Como ele perece e
absorvido pela indstria, sua liberdade no existe, de modo que as repercusses dessa priso
acabam afetando diretamente a msica de vanguarda. Assim, infelizmente, a msica de
vanguarda de Schoenberg e Stravinsky entregam-se tambm encomenda, colocando-se em
uma posio anterior revoluo contra a burguesia dominante, sendo contrria sua prpria
natureza, ou seja, a sua prpria autonomia. A relao vazia que existir entre o artista e sua
obra o incumbir, sempre, a fazer uma obra sob encomenda, com o propsito apenas de
obedecer a uma obrigao cultural.
O artista, por outro lado, tambm ter que favorecer esta encomenda, pois h uma
necessidade material em compor sob estes termos. Mesmo o fato de no ser cmplice do
processo de vendabilidade da obra, uma tenso existir entre artista e obra de arte, sujeito e
objeto, entre compsito e obra composta, mas, mesmo assim, o compositor se manter
afastado de sua obra e da verdadeira obra de arte autnoma fazendo com que ocorra uma
tenso forada e falsa na obra de arte.
Esta tenso, que se resolve na obra de arte [porque compe o prprio da forma-arte
expressiva], a tenso entre sujeito e objeto, entre interior e exterior. Hoje, quando
sob uma presso da organizao econmica total, ambos os elementos se integram
numa falsa identidade, numa conivncia das massas do aparato do poder, e junto
com a tenso [que necessria] se dissolvem o estimulo criador do compositor (...)87
90
67
Como a sociedade atribuiu arte uma caracterstica que fez com que ela sempre se
visse como um fim em si mesma para poder justificar sua existncia, ela ganhou um ar de
possibilidade de determinar e fazer uma verdadeira crtica social no geral, mas como este ar
somente um ar de possibilidade, esta crtica s consegue ir alm de sua prpria definio,
reduzindo, assim, a msica de vanguarda a uma msica de carter burgus e a um artigo de
luxo.
Sob esta linguagem de opresso que so fixadas as imagens da sociedade, em que
somente a burguesia pode ter o direito a uma arte, a qual uma arte decadente, para no dizer,
mais apropriadamente, um lixo.
Desta forma o objetivo principal do autor no est em fundar uma teoria social, mas
sim em explicitar a justia ou injustia esttica que existe no mago dos objetos com os quais
ns nos relacionamos. Devemos tentar resgatar o em-si e por-si dos objetos para que
possamos novamente e corretamente percorrer o caminho dialtico oferecido pela relao
entre sujeito e objeto. No podemos tambm esquecer de rever o valor que a anlise crtica
descritiva impera, para no abandon-la a merc de uma limitada atribuio de valor e novalor de verdade das obras. Devemos ir busca desta soluo dialtica, em que a conciliao
de um novo momento e contexto histrico entre sujeito e objeto, momento este que no h
mais anulao desses elementos, como o que foi feito na dialtica ps-hegeliana, e vislumbrar
uma soluo mais plausvel para este problema.
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invs de ela se refletir no contedo que a pe, ela se lhe difere, expondo assim a liberdade da
obra e sua autonomia que se encontram na no-identificao com a vida social reificada. Por
isso o autor utiliza como exemplos fundamentais as obras dodecafnicas de Schoenberg e
Stravinsky, mais especificamente Erwartung e a Histoire du Soldat, pois estas duas peas
musicais expressam ambas a condio verdadeira do indivduo reificado.
Na primeira, Erwartung, Schoenberg atesta a impotncia do homem ao contar o
monodrama de uma mulher, que a herona da histria, que procura seu amante pela noite,
sendo levada at uma cabana no meio da Floresta Negra. Em meio a sombras, rudos e
terrores que a herona se depara, ela encontra seu amante assassinado na cabana. Ento, como
se fosse uma paciente que se entrega ao seu psicanalista, ela confessa durante todo o
espetculo seu dio, seus cimes, sua angstia e seu perdo, com todo o simbolismo do seu
inconsciente, revelando sua loucura. Loucura esta que tambm lhe revela a verdade do fato,
de que ela mesma era quem tinha assassinado seu amante. Quando isso ocorre, durante a
pera, permeada de shocks e anlogos estremecimentos do corpo, por um lado; e por outro
expressa, vtreo, aquilo que a angstia torna rgido,91 a herona, que recorda seu prprio
direito de opor-se e de consolar-se atravs de sua loucura, revela a verdadeira angstia do
homem reificado, que a sua condio de solido.
Em Histoire du Soldat, Stravinsky relata a histria de um soldado que abandona a
guerra e decide voltar para sua terra natal em busca de sua amada. Durante o percurso, o
soldado, acompanhado de seu violino, que representa sua alma, se depara com o diabo, que ao
longo de todo esse trajeto, tenta persuadi-lo de lhe dar seu violino em troca de um livro que
pode lhe trazer fama e fortuna. Quando o soldado decide dar ouvidos ao diabo, este lhe rouba
trs anos de sua vida, que para o soldado passaram como se fossem trs dias, e o convence a
lhe entregar sua alma, ou seja, seu violino. No momento em que o soldado faz este acordo
com o diabo, ele ento o deixar seguir viagem, chegando a seu objetivo, sua amada. Mas ao
chegar sua terra natal, ele encontra sua amada j nos braos de outro homem e com uma
nova vida, pois como o diabo tinha lhe roubado trs anos de vida, sua amada havia pensado
que os horrores da guerra lhe haviam consumido. Solitrio e sem nenhum objetivo, o soldado
decide voltar a caminhar pelo mundo, sendo levado a uma outra cidade cujo rei est muito
preocupado com a sade da filha, que se mantm inerte da realidade a sua volta. A nica
maneira de tir-la deste estado seria se algum compositor conseguisse despert-la de seu sono
91
70
atravs da expresso musical. Abalado pelo drama do rei, que v sua filha fora da realidade, o
soldado decide retomar novamente sua alma, desafiando o diabo para um jogo de cartas.
O resultado desta tragicomdia aqui no nos interessa, mas sim a representatividade
alegrica a qual Adorno d importncia.
Em Erwartung temos como uma herona, um sujeito/indivduo que no consegue se
expressar diante da realidade social em que vive. Para que possa se afirmar nesta sociedade,
deve colocar para fora todas as suas mazelas atravs da expresso artstica e da dor. No
momento em que o indivduo executa tal procedimento, no se d conta de que j est
objetivado pelas relaes de troca, ele j objeto ou ele j sujeito reificado, e sua
capacidade crtica no alcana as devidas propores esperadas, porque o mtodo
expressivo se torna comunicao. Ao se tornar comunicao ele obedece lgica do
mercado, que lhe diz que sua existncia est de acordo com seus desejos, desejos estes
alimentados sempre pelo consumo de mercadorias. Por seus desejos serem alimentados pelo
consumo, a capacidade crtica no age, pois ele se sente saciado, a lgica do mercado e a
indstria lhe imputam sua satisfao, aprisionando-o dentro de sua prpria subjetividade, no
conseguindo se livrar destas foras coercitivas, gerando assim sua condio de solido, tal
qual a herona do monodrama schoenberguiano. Como este sujeito no consegue se relacionar
diretamente com o objeto, mas sim atravs de uma mediao executada pela lgica do
mercado, este estado semipermanente o leva a se aglomerar em massas. Pois j que ele
imagina que atravs de uma grande quantidade de indivduos ele poderia quebrar o vu que o
encobre, impossibilitando assim de visualizar o seu objeto, ele se anula em prol de um bem
maior a todos, porque assim, como ele, outros esto na mesma situao. No entanto, o que ele
no esperava era que, anulando sua prpria condio de indivduo, ele facilitaria a dominao
da indstria sobre ele; e, o que pior, atravs de si mesmo e das obras de arte, que aqui j
esto reificadas e transformadas em bens culturais - pois como a msica teve seus valores
modificados e como ela ganhou propores naquela poca e nos dias de hoje, fica mais fcil
deixar o conhecimento entrar e sair pelos ouvidos regressivos, por serem de incompreensvel
assimilao. No momento em que os nossos ouvidos no entendem o que as obras de
vanguarda cantam, a possibilidade de sada desta situao torna-se cada vez mais longnqua,
favorecendo assim a ascenso da msica de massa por ser de agradvel sonoridade e de
completa despreocupao de assimilao. O mito torna-se esclarecimento, assim como o
71
esclarecimento se torna mito. Ulisses92 quando ordenou que seus homens colocassem cera em
seus prprios ouvidos e remassem para fora da costa das ilhas de Cila e Caribde agiu da
mesma forma que a indstria age sobre o indivduo: ela ordena e imputa ordens s quais os
indivduos devem seguir sem contestao. Apesar da astcia estar em jogo nesta anlise que
Adorno faz da obra de Homero, o problema ainda continua. E pelos prognsticos adornianos
s tendem a piorar.
J que Erwartung resulta num fim irreconciliado, da anulao do indivduo, Histoire
du Soldat representa a anulao deste mesmo indivduo na sociedade reificada, no processo de
suas relaes sociais reificadas, em que, para poder se relacionar com o outro, o indivduo
deve sempre estabelecer uma relao de trocas. Porm, esta relao de trocas sempre faz com
que o indivduo perca seu bem mais precioso, sua liberdade subjetiva. Toda a narrativa de
Histoire du Soldat pode ser entendida como o indivduo se deixa seduzir pela lgica do
mercado. Ele imagina que ir obter o seu objeto de consumo, por livre e espontnea vontade,
mas o que ele no sabe que ele o prprio objeto. O violino, que representa a alma do
soldado a prpria liberdade do indivduo, liberdade esta que, uma vez negociada, ao
contrrio do que ocorre na pera de Stravinsky, no pode ser novamente reavida, pois tanto a
indstria revestida na figura do diabo no abre mo da subjetividade do indivduo, quanto a
arte de vanguarda que tinha como promessa salvar o indivduo, atravs de um movimento
dialtico-esttico, de sua condio de reificao, no o livra de tal fardo.
Assim, a sada dialtica no acontece pelos seguintes fatores: o mito ainda no se
esclareceu, ele se tornou esclarecimento, problema j apontado por Adorno na Dialtica do
Esclarecimento; a arte e as obras de arte no conseguem utilizar da crtica como categoria de
sada desta dialtica, pois se posicionam numa viso unilateral em que sujeito objeto e
objeto sujeito no vislumbrando e desvelando um problema que est a sua frente; e durante
todo este processo, a formao do indivduo continua ainda incompleta, pois todas as suas
realizaes e potencialidades que poderiam se efetuar so interrompidas durante o processo.
(Um tanto parecido com o esprito hegeliano que durante o seu processo dialtico se encontra
completamente alienado).
92
Entendemos que na histria da Odissia Ulisses foi o nico que no colocou a ser nos ouvidos, para que
pudesse ser o nico homem no navio e no mundo, que ouviu o canto das sereias. No entanto, para que ele
pudesse ouvir o canto das sereias, ele ordenou para que a tripulao o acorrentasse ao mastro principal e que
no dessem a mnina importncia para o que ele gritava ou ordenava. Ele s seria solto de suas correntes
quando eles estivessem bem distantes das ilhas e seguros do perigo.
72
Foi por isso que, no incio desta parte do trabalho, j revelamos a incapacidade da
expresso em libertar o indivduo de sua condio de reificao. No entanto, se sabemos que
um dos problemas pelos qual a sada dialtica no obteve xito foi a m formao do
indivduo, que se v sempre numa perspectiva fragmentada, podemos dar movimento
novamente a esta dialtica atravs da crtica. A soluo ainda continua com Adorno, apesar de
ele nunca t-la afirmado em seus escritos. Sua resposta se encontra no seu texto Elementos do
Anti-Semitismo: limites do esclarecimento, texto j incluso na Dialtica do Esclarecimento,
em que ele aborda o problema da formao do indivduo numa sociedade reificada a beira da
administrao total.
73
4 ROMPENDO LIMITES
94
Aquino nos apresenta uma outra perspectiva e sada para o problema da reificao do
indivduo. Ele discute com Adorno o problema da reificao tendo como a base a sada
debordiana. Debord reflete sobre as novas condies de existncia social, aquelas da
sociedade da abundncia mercantil do ps-guerra, em que as relaes mercantis se tornaram
o fundamento autnomo do conjunto da vida social, reconstruindo-a por inteiro segundo as
novas exigncias da economia95.
No entanto, como optamos por nos manter ainda com uma proposta da sada
adorniana, deixaremos esta opo em aberto como uma outra possibilidade de interpretao
do problema da reificao do indivduo e de sua inexpressividade.
Quando
Adorno
discute,
em
Elementos
do
Anti-Semitismo:
limites
do
AQUINO. J. E. F. Reificao e Linguagem em Andr Breton e Guy Debord. So Paulo: PUCSP, 2005.
AQUINO. J. E. F. Reificao e linguagem em Guy Debord. Fortaleza: EdUECE/UNIFOR, 2006.
95
96
74
75
a liberdade que o soldado elege para si tambm uma segunda natureza. Com esta segunda
natureza, libera seus desejos, como o desejo de encontrar novamente sua amada, desejo este
que pueril e ingnuo, pois ele ainda tenta buscar neste desejo um amor que persista e resista
a todas as durezas da vida, inclusive de uma vida industrializada. Mas, para encontrar
novamente este amor, o soldado deve sacrificar o seu bem mais valioso, sua alma. Assim
como a herona de Erwartung, o soldado encontra seu momento de redeno ao desafiar o
diabo para recuperar sua alma. Ele retorna de seu estado de infantilidade para um estado
novamente racional, que tambm uma vez estava alienado e no esclarecido.
Quando Adorno apresenta sua anlise, em Elementos do Anti-Semitismo: limites do
esclarecimento, ele faz uma analogia entre o processo de formao do indivduo e a
condio deste indivduo, ao logo de sua histria. Ele ainda vai mais longe, pois se todo o
processo de formao do indivduo o processo de comer-cializao de sua fora de
trabalho, ento o indivduo est e estar pr-determinado ao processo de reificao, se sempre
tomar como base de sua constituio as relaes de trocas, ou seja, as relaes comerciais e a
absolutilizao da razo.
Neste momento, chegamos a um dos cernes do problema da reificao do indivduo e
de sua inexpressividade. De um lado, temos a resposta para todo o problema da reificao.
Constatamos que a reificao se deu e se d pela comercializao da fora do trabalho
humano e que, com o avano do tempo e da modernizao das relaes de trocas, o processo
de reificao ampliou seu campo de concentrao englobando tudo o que pode ser
comercializado. Do outro lado, temos a racionalidade, que ao mesmo tempo em que promete
libertar e esclarecer o indivduo, coage, oprime e segue fielmente a lgica do mercado,
criando para si e para o indivduo sua prpria ideologizao a da razo instrumental como
forma de priso e permanncia de um estado falso.
Wolfgang Leo Maar, em seu ensaio Adorno, Semiformao e Educao, chama a
ateno para o fato de que o problema da Semiformao (Halbbildung) a determinao
social da formao na sociedade contempornea capitalista97, ou seja, que a determinao da
formao do indivduo na sociedade contempornea capitalista se deu na formao do
indivduo no seu desenvolvimento durante a histria e cujo embasamento satnico se deu nas
relaes de troca.
97
MAAR, Leo Wolfgang. Adorno, Semiformao e Educao. Educao e Sociedade, v. 24, n. 83, 2003, p.
459-476.
76
77
Ainda prosseguindo com o ensaio de Wolfgang Leo Maar, ele nos diz que o foco da
Teoria Crtica, em especial a perspectiva de Adorno, que no se baseia em uma idealizao a
ser realizada, mas se apia na decifrao crtica do presente j realizado e se realizando, no
processo de reproduo apreendido como construo material-histrica determinada em sua
forma social101 quebra, assim, a imagem de um mundo que permanece irracional, e
contrapondo constatao j aferida por Adorno em Elementos do Anti-Semitismo: limites do
esclarecimento de que, quanto mais a realidade social se afasta da conscincia cultivada,
tanto mais esta se via submetida a um processo de reificao102, deciframos a epgrafe dada
por Adorno em seu texto Introduo Controvrsia sobre o Positivismo na Sociologia
Alem, (Abre-te, Ssamo, quero sair!)103 no momento em que ele opta, atravs da crtica,
por uma proposta de decifrao da subjetividade do indivduo, imerso em seu mbito social,
mostrando as contradies e possibilidades deste sujeito social.
Pelo caminho apresentado por Wolfgang Leo Maar, a possibilidade de sada se d pelo
processo dialtico que envolve a semiformao, educao e poltica, em que, tanto para ele,
quanto para Adorno, no basta ficarmos nesta anlise de formao, semiformao ou cultura,
mas preciso investig-las tendo como referncia o contexto de produo da sociedade,
como formao social autogerada pelos homens e aprendida em sua dialtica histrica.105
Para ele, cultura e formao devem ser examinadas, atravs da crtica terica, de fora, em
suspenso, num plano que ele denomina como plano da prpria produo social da
sociedade em sua forma determinada106.
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106
78
Como a sociedade sua prpria ideologia, caberia a ns fazermos uma dialtica entre
o plano do ordenamento social e o plano da sociedade constituda por este modo determinado.
A prpria realizao seria retratada sob a forma com a qual os homens produzem o primeiro
plano, para assim, revelar a essncia que est por trs desta aparncia. Deve-se refletir,
portanto, a aparncia acerca do seu modo de aparecer, e, ento, o arranjo determinado do
mundo e da sociedade, que ideologia, surgiria tal como . Esta reflexo se encaixaria aqui
como a emancipao e esclarecimento do indivduo, pelas vias da educao, que, desde os
primrdios da filosofia kantiana, estabelece a emancipao do indivduo como um processo
que ainda est em seu pleno desenvolvimento. Se voltarmos a pergunta kantiana; vivemos em
uma poca esclarecida? Ainda temos a mesma resposta dada por Kant. No. Mas certamente
em uma poca de esclarecimento. Falta ainda muito para que os homens, nas condies
atuais, tomados em conjunto, estejam j numa situao, ou possam ser colocados nela, na qual
(...) sejam capazes de fazer uso seguro e bom de seu prprio entendimento sem serem
dirigidos por outrem.107 Ento, atravs destas palavras, quase que profticas, Kant descreveu
como ainda nos encontramos em relao nossa emancipao e nosso esclarecimento: em
pleno processo de desenvolvimento.
Por fim, apresentamos aqui o desfecho proposto por Leo Maar, e que atravs de
Adorno, ainda sustenta, nesse ensaio, a sada para o problema da semiformao do indivduo.
Esta sada se encontra nesta mescla de citaes entre ele e Adorno.
Se atualmente ainda podemos afirmar que vivemos em uma poca de
esclarecimento, isto tornou-se questionvel em face da presso inimaginvel
exercida sobre as pessoas, seja simplesmente pela prpria organizao do mundo,
seja num sentido mais amplo, pelo controle planificado at mesmo de toda a
realidade interior pela indstria cultural. Se no quisermos aplicar a palavra
emancipao num sentido meramente retrico, (...) vazio como o discurso dos
compromissos (...) preciso comear a ver efetivamente as enormes dificuldades
que se opem emancipao nesta organizao do mundo (...). O Motivo a
contradio social.108
Ento:
(...) preciso aplicar toda energia para que a educao seja uma educao para a
contradio e para a resistncia no existente, para se contradizer e resistir como
modo de ir alm do plano da reconstruo cultural e da vigncia da semiformao,
referindo-se ao plano da vida real efetiva.109
107
108
109
KANT, I. Resposta pergunta: O que iluminismo? In KANT, I. A Paz Perptua e Outros Opsculos.
Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1995, p. 17.
ADORNO, T. W. Educao e Emancipao in _______. Educao e Emancipao. Trad. Wolfgang Leo
Maar. So Paulo: Paz e Terra, 1995, p. 181.
MAAR, Leo Wolfgang. Adorno, Semiformao e Educao. op. cit., p. 473.
79
Sobretudo, para complementar um pouco mais esta sada apresentada por Leo Maar e
por Adorno, teremos que ir um pouco mais alm deste ponto, em que, atravs da
conscientizao pela educao nas contradies sociais, o indivduo, a teoria e a filosofia
podero sair do referente problema, levantando mais alguns questionamentos. O primeiro
deles pode ser: se, para podermos colocar em prtica, atravs da teoria, a soluo conjunta de
Adorno e Leo Maar, devemos proceder por uma conscientizao pela educao atravs das
contradies sociais, esta conscientizao e educao no deveriam ser direcionadas por um
conceito de racionalidade ou de Razo que no fosse totalizador e que conseguisse criar
categorias determinadas para resolver suas aporias? O que estamos propondo aqui como
questionamento : ser que o problema da reificao do indivduo e de sua inexpressividade
no causado pela instaurao de um conceito de Razo totalizador, que se constituiu no final
da modernidade e incio da contemporaneidade, ou seja, como Razo instrumental? E, ainda,
seguindo um pouco mais frente: se o conceito de razo instrumental se constituiu em o que
aconteceu com a metafsica no instante de sua queda? Como possvel que a emancipao
no tenha se dado e continue a no se dar?110
Para tal explicao, iniciaremos, antes, com uma rpida anlise do que consistiria a
expresso Abre-te Ssamo, quero sair! cujo desdobramento nos levar ao fechamento dos
nossos questionamentos anteriores e do posicionamento adorniano.
Analisando, sob nossa tica, a expresso Abre-te, Ssamo, quero sair! podemos
sintetiz-la como o momento de mxima expresso, da situao a que o indivduo reificado
se encontra e na qual deseja, de algum modo, gritar por alguma soluo do presente problema.
Mas porque momento? Porque esta citao aparece como se este fosse um ltimo suspiro que
o indivduo reificado pde fazer antes de se reificar por completo. E mais, ltimo suspiro que
no s denuncia a emergente situao do indivduo, mas que vem potencializada de
pessimismo e mais aporias que, aparentemente, no tm solues.
Esta epgrafe, muito sucinta, que Adorno coloca no incio do seu texto Introduo
Controvrsia sobre o Positivismo na Sociologia Alem, de grande magnitude, porque inicia
nossa anlise com a proposta de tentar responder aos trs questionamentos anteriores
propostos para o final do nosso trabalho.
110
NOBRE, Marcos. A Dialtica Negativa de Theodor W. Adorno: A Ontologia do Estado Falso. So Paulo:
Iluminuras, 1998, p. 40-41.
80
Em seu ensaio, Do Conceito de Razo em Adorno,111 Jeanne Marie Gagnebin nos traz
uma possibilidade de resoluo para nossas questes. O resultado a qual ela chegou nos leva a
investigao que tem seu incio numa busca pela definio de razo que no seja nem uma
razo dbil, como prope Nietzsche, cujo conceito de razo ele sacrifica, nem um conceito de
razo totalitrio, que englobe tudo, como o faz a razo hegeliana que o prprio Adorno j
critica nem a instrumental, constituindo assim, nossa busca por uma soluo prvia, que tem
como objetivo um conceito de razo mais mitigado do institudo atualmente.
Um dos grandes problemas de Kant, no caso o problema do esclarecimento, foi que a
resposta dada por Kant sua prpria pergunta; vivemos em uma poca esclarecida? No.
Mas certamente em uma poca de esclarecimento, no foi a resposta esperada para sua
questo. Como esta resposta se tornou insatisfatria, pois a meta do esclarecimento era a
liberdade do indivduo, coube ento razo erigir-se neste momento, em que nenhuma
resposta aparecia vista, como a realizadora para tal feito. No entanto, ao se posicionar como
solucionadora do problema, colocando a si mesma como um sujeito que determinar uma
resposta pergunta sobre o objeto, ou seja, no momento em que a razo se direciona ao
indivduo como autnoma, prometendo lhe dar sua condio de salvao, sua liberdade, esta
acaba tornando-se auto-repressora. Ao se tornar auto-repressora, determinando suas prprias
leis, a razo exerce uma dupla presso. De um lado, exerce presso sobre o indivduo,
coagindo-o a normas e padres sociais que limitam de sua liberdade, tornando-a estreita,
enquanto do outro lado, sacrifica sua prpria condio, pois alm de exercer sobre o indivduo
a presso de tentar encontrar a resposta adequada para sua questo, exerce sobre si tambm
uma grande presso, pois busca alcanar tudo o que lhe escapa. Neste momento, a razo
substitui, sem perceber, os fatores que limitam o indivduo a tornar-se livre pelos seus,
agindo assim da mesma forma que o imperativo categrico kantiano agia em sua filosofia e
protelando ainda mais uma resoluo para esta problemtica da racionalidade iluminista e a
reabilitao paradoxal da metafsica.112
S que os resultados com os quais a razo chegou, para tentar responder a questo
kantiana, fez com que ela adquirisse uma autonomia alm dos seus limites. Essa autonomia
reificou o conceito de razo, instrumentalizando-a ao ponto em que continuamos ainda com as
mesmas questes: o que aconteceu com a metafsica no instante de sua queda? Como
111
112
81
Idem., p. 109.
Idem., p. 112-113.
82
115
Para esta citao, fiz uma traduo comparada entre a traduo espanhola da Dialtica Negativa e a traduo
apresentada pela Jeanne Marie Gagnebin em seu livro. A primeira citao ser a da edio espanhola, em
seguida a traduo da Jeanne Marie e por fim a citao no prprio alemo. La dialctica es la
autoconsciencia del contexto objetivo de obsecacin, al cual, todavia no h escapado. Evadirse de l desde
dentro es objetivamente su meta. La fuerza para la evasin l viene del contexto de inmanencia; a ella
cabra aplicar una vez ms el dictum de Hegel segn el cual la dialctica absorbe la fuerza dela adversario,
la vuleve contra ste; no solo en lo dialecticamente singular, sino al final en el todo. Con los mdio de la
lgica agarra el carcter coactivo de sta esperando que ceda. Pues esa coaccin es ella misma la
apariencia mtica, la identidad forzada. Lo absoluto, sin embargo, tal como flota ante la metafsica, sera lo
no idntico que no afloraria hasta que se deshiciera la coaccin identitaria. Sin la tesis de la identidad la
dialctica no es el todo; pero entonces tampoco es ningn pecado capital abandonarla en un paso
dialctico. Forma parte de la determinacin de la dialctica negativa que no se tranquilice em si como se
fuera total; esta es su forma e esperanza. (ADORNO. T. W. Meditaciones sobre la Metafsica in
Dialctica Negativa La Jerga de la Autenticidad. Madrid: Akal, 2005, p. 371.) Dialetkik is das
Selbstbewubtsein des objektiven Verblendungszusammenhangs, nichts bereits diesen entronnen. Aus ihm
von innen her auszubrechen, is objektiv ihr Ziel. Die Kraft zum Ausbruch wchst ihr aus dem
Immanenzzusammenhang zu; auf sie wre, noch einmal, Hegels Diktum anzuwenden, Dialektik absorbiere
die Kraft ds Gegners, wende sie gegen ihn; nicht nur rim dialektisch Einzelner sondern am Ende im
Ganzen. Sie fabt mit den Mittelnvon Logik deren Zwangscharakter, hoffend, da er weiche. Denn jener
Zwang is selber der mythische Schein, die erzwungene Identitt. Das Absolute jedoch, wie es der
Metaphysik vorschwebt, ware das Nichtidentische, das erst hervortrte, nachdem der Identittzawang
zerging. Ohne Identittshese is Dialektik nicht das Ganze; dann aber auch keine Kardinalsnde, sie in
einem dialektischen Schritt zu verlassen. Es liegt in der Bestimmung negativer Dialektik, da sie sich nicht
bei sich beruhigt, als ware sie total; das ist ihre Gestalt von Hoffnung. (GAGNEBIN. J. M. Do conceito de
Razo em Adorno. op. cit., p. 119-120).
83
116
117
84
85
fundir, de certo modo, tanto o posicionamento apresentado pelo Leo Maar como o
apresentado por Jeanne Marie Gagnebin apresentando os seguintes pontos: 1) estamos ainda
num processo de esclarecimento, contudo tivemos uma compreenso parcial e negativa118 do
esclarecimento; 2) no ser atravs da absolutilizao da razo, nem muito menos de qualquer
forma de conhecimento que alcanaremos o esclarecimento e a emancipao do indivduo; 3)
devemos mitigar um pouco mais o conceito de razo, mostrar seus limites, como tambm
defini-lo ou d-lo um sentido correto sem torn-lo dbil, nem fraco; 4) o caminho que
apontamos tem incio com a seguinte pergunta: por que sacrificamos a verdade ao invs da
razo no processo para chegarmos ao esclarecimento?
Desta forma, pensamos que podemos dar incio a uma nova investigao que nos tire
dessa inrcia qual o indivduo contemporneo se encontra, rompendo os limites impostos
pela m formao do indivduo e pela a absolutilizao da razo.
118
Negativo aqui tem a conotao de um resultado que no espervamos que acontecesse. Neste caso, tivemos
a experincia de um esclarecimento equivocado ou fracassado. Contudo, esta experincia, mesmo sendo
problemtica, nos trouxe luz o que seria realmente um esclarecimento destrutivo. Cabe, agora, irmos em
busca do esclarecimento propriamente dito, ou seja, o verdadeiro esclarecimento.
86
5 CONCLUSO
A palavra negatividade tem na filosofia de adorno tem a mesma conotao que a hegeliana quando este quer
dizer que a partir de uma indeterminao, ou seja, da determinao negativa se d uma determinao.
87
120
ZIZEK, Slavoj. From History and Class Consciousness to The Dialetic of Enlightenment... and Back. New
German Critique 81, 2000, p. 107-123.
121
HABERMAS, J. Motivos do pensamento ps-metafsico, in Pensamento Ps Metafsico. Trad. Flvio Beno
Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1990, p. 38.
88
desta categoria: se Habermas tomar por base, em parte, um conceito forte de teoria para
afirmar seu posicionamento, como se d ou se dar este conceito forte de teoria?
De acordo com o autor, um dos principais problemas que sofreu o conceito de teoria
foi a perda da ligao com o sagrado. O conceito da teoria ganhou uma amplitude que antes
lhe era restrito, principalmente por causa da esfera que participava, ou seja, da nobreza. O
conhecimento antes era restrito somente aos nobres e ao clero. Entretanto, com o acesso de
todo o meio social, isto , de todas as camadas sociais ao conhecimento, resultado do grande
desenvolvimento cientfico-tecnolgico (filosofia da natureza e o direito natural) entre os
sculos XVII e XVIII, e com o seu boom na virada do sculo XIX para o XX, o conceito forte
de teoria comeou a ser atacado a partir de fora. Este ataque se deu, principalmente, pelas
transformaes histricas geradas que afetaram diretamente o mbito do conhecimento, que
no s comprometeram o prprio conceito de teoria, mas tambm o de identidade e o da
doutrina das idias. Como a forma e a constituio do pensamento desta poca (final do
sculo XIX) estavam voltadas para o todo, e, principalmente, para a filosofia hegeliana, ou
seja, para um pensamento totalizador, tal modo de situar a razo foi posta prova pela nova
forma de investigao filosfica que surgia, o da racionalidade metdica122, que analisava
tudo o que estava sua volta, reduzindo at mesmo a distncia que separava o homem do
divino. Por que reduzia? Porque, de acordo com esta nova forma do pensar, deus e tudo o que
pode e poderia estar relacionado com o sagrado passou a ser comercia-lizado. Quase tudo
virou fetiche ou pde ser fetichizado. Assim, o carter de transcendentalizao que havia
antigamente, acabou-se por romper por completo, pois o divino ou o sagrado no estariam
neste processo de ascenso do indivduo, mas ao alcance da mo na prateleira da mercadoria.
Tais repercusses nos levam a outro ponto importante do rompimento do conceito forte de
teoria, e conseqen-temente da metafsica, que foi a reestruturao do conceito de finitude.
Com a grande ascenso do mercado, a dimenso transcendental que havia passou pelo seu
processo de destranscendentalizao, ou seja, os conceitos fundamentais e tradicionais vigente
na poca perderam seu respaldo terico.
Com isso vemos que a reificao e a funcionalizao das formas de vida e de
relacionamento123 acabaram se tornando coisas genricas, gerais, em que ao mesmo tempo
que une tambm isola, e no contexto do nosso trabalho, ao mesmo tempo que une os
122
Denominao dada por Habermas em seu texto Pensamento Ps-Metafsico, op. cit., p. 43.
HABERMAS, J. Motivos do pensamento ps-metafsico, Pensamento Ps-Metafsico. op. cit., p. 43.
123
89
O conceito forte de teoria. Cada uma das religies apresenta-se como um caminho
privilegiado e especialmente pretensioso para a obteno da salvao individual da
alma por exemplo, o caminho salvfico do monge budista itinerante ou do eremita
cristo. (...) A filosofia continuar fiel as origens metafsicas enquanto puder
pressupor que a razo cognoscente se reencontra no mundo estruturado
racionalmente ou enquanto ela mesma empresta natureza ou histria uma
estrutura racional, seja de modo de uma fundamentao transcendental, seja pelo
caminho de uma penetrao dialtica do mundo.124
Ou seja, Habermas ainda est preocupado com que a razo, num posicionamento
capaz de abarcar o todo, ainda que comunicativo, histrico, natural, d conta do que a razo
instrumental no deu, do todo125. Contudo, as bases de sua teoria, do seu conceito forte de
teoria e de sua ao comunicativa, desembocaro numa razo teolgica, pois ele aponta e
temos todo o contexto contemporneo da filosofia que nos diz isso que a razo (neste caso a
razo instrumental) por si s no deu conta de explicar como funciona o mundo e as coisas do
mundo, por ela ter simplesmente rompido com a esfera do sagrado. Ento, se todo o
problema, para Habermas, est em torno deste rompimento com o sagrado, e por isso que ele
atribui religio ou s religies o caminho para repensarmos nossa condio na contemporaneidade, ficam ainda algumas questes: se as religies tm as respostas ou as possibilidades
para levantar a metafsica no instante de sua queda, e se elas so detentoras de tal
conhecimento, como ficaria a liberdade do indivduo enquanto sujeito de uma sociedade
beira da administrao total, ou melhor, da dogmatizao total? Por que s a religio
detentora de uma verdade que a filosofia tanto quer alcanar?
Ao final de seu texto, Habermas justifica o porqu de tal posicionamento da seguinte
maneira:
124
125
90
Todavia, a soluo a que ele chegou, torna-se um pouco estranha, pois se todo o
processo do esclarecimento foi um combate mitologia, e justamente um combate aos
sistemas totalitrios que no proporcionavam a liberdade do indivduo, porque ele retrocede
um pouco no seu ponto de vista e atribui religio o status de forma de conhecimento
capaz de conhecer e proporcionar a verdade aos homens? Por enquanto, vejamos a
perspectiva de Slavoj Zizek como um contraponto da proposta habermasiana para, por fim,
analisarmos numa viso adorniana o que estas duas propostas tm de positivo e negativo.
Em sua proposta, como um marxista que ainda acredita na revoluo proletria, Zizek
refaz todo o percurso desenvolvido por Lukcs at chegar em Adorno mostrando as falhas que
ocorreram com as revolues vencidas no intuito de afirmar uma nova perspectiva para que a
revoluo proletria possa se dar. Um dos seus principais motivos consiste na existncia de
um processo de formao do proletrio para que este alcance, por meio de suas prprias mos,
a conscincia tanto almejada por Adorno, num processo dialtico-materialista, no qual seu
principal suporte se encontra numa categoria lukasiana denominada de Augenblick127. Esta
categoria consistiria no momento quando, por pouco tempo, h a abertura para um ato de
interveno numa situao128, ou seja, seria o momento que Benjamin define em sua quinta
tese do seu texto Teses Sobre a Filosofia da Histria, como A verdadeira imagem do
passado perpassa, veloz. O passado s se deixa fixar, como uma imagem que relampeja
126
127
128
91
irreversivelmente, o momento em que reconhecido.129 Zizek, que captou este momento e
esta abertura na histria, emprega, de forma muito concisa, sua crtica sobre o que deu errado
nas revolues proletrias, principalmente no que ocorreu em 1917, com a derrota da
revoluo russa e em 1919 com o fracasso da revoluo hngara.
Ao embarcar nessa jornada de ida e volta por estas duas obras, o autor propor, de
forma ideolgica, que a revoluo proletria pode ocorrer se tivermos como foco uma
mediao dialtica constituda dos seguintes fatores: a Histria (o Universal), o Proletariado
(o Particular) e o Partido Comunista (o Singular). Estes trs fatores apontam trs
possibilidades dialticas de execuo. No entanto, a principal delas, e a que o autor restaurar,
se encontra da seguinte mediao: o Partido Comunista ser o mediador da operao entre a
Histria e o Proletrio, que teve naquela poca como o resultado o stalinismo. S que, em um
contexto contemporneo, esta proposta teria um resultado diferente, pois mesmo com a forma
poltica democrtica vigente em nosso tempo, a possibilidade de viol-la, no em um sentido
de nos tornarmos antidemocrticos ou constituir um Estado ditatorial, mas em um sentido de
realmente fazer a concretizao da conscincia proletria; com isso, seria possvel adquirir o
que tanto o indivduo, quanto a prpria filosofia, almeja, ou seja, a liberdade mediante o
conhecimento da verdade. Com isso a possibilidade de adquirir a prpria conscincia de
classe pode ser realizada.
O que ocorreu nos anos de 1917 e 1919 foram dois momentos fracassados de se
concretizar esta mediao dialtica. Nestes dois casos, o problema se deu porque o papel do
mediador no foi seguido risca, suprimindo de alguma forma a importncia dos outros dois
papis e pela m formao do proletrio como sujeito revolucionrio. Ento, devemos ficar
atentos ao momento do Augenblick ou imagem do passado que relampeja instantaneamente;
este o novo papel da filosofia. Aqui o momento histrico de se colocar em prtica a
filosofia crtica, para poder restaurar os problemas ainda velados pela modernidade e que
ainda refletem em nossa sociedade contempornea.
O contraponto que fazemos entre estes dois textos se resume na seguinte situao. De
um lado, temos o Habermas com um resgate da condio transcendental que a filosofia
perdeu por ter elegido a razo instrumental como a portadora dos meios para chegarmos
129
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de Histria, in Obras escolhidas I: Magia e Tcnica, Arte e Poltica.
Trad. de Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 224.
92
verdade e do outro, temos Zizek, que aposta numa suposta ideologia marxista, embasada na
sua releitura cronolgica s avessas das obras de Lukcs e Adorno, como caminho para
fazermos a revoluo, alcanarmos a verdade e a liberdade do indivduo. Onde estas duas
propostas equivocam-se? Em suas prprias concluses, pois, de acordo com o posicionamento
de Adorno, a primeira proposta se tornaria falha, pois Habermas tentar estabelecer
novamente um conceito de razo totalizador, mesmo que seja mediante a religio, enquanto
que Zizek perde seu prprio foco na possibilidade de ainda creditar esperanas numa
revoluo proletria.
O que estes textos tm de importncia e credibilidade de acordo com a tica de
Adorno? Eles se mantm na teoria como uma forma de se fazer prtica. E esta teoria, de
alguma forma, a teoria crtica. O ltimo relato adorniano publicado em vida foi uma
entrevista concedida por ele a revista Der Spiegel cujo ttulo, bastante peculiar, denota seu
posicionamento terico e crtico perante a insuficincia da filosofia e da metafsica
contempornea em se reerguer do instante de sua queda. O ttulo dessa entrevista A
Filosofia muda o mundo ao manter-se como teoria.
A entrevista faz uma retrospectiva dos principais fatos que marcaram a vida do autor,
como o evento ocorrido com os estudantes na Universidade de Chicago, at hoje mal
compreendido por muitos crticos de Adorno, a posio da teoria crtica no seu tempo, seu
trabalho sobre a Dialtica Negativa entre outros. No entanto, o autor chama a ateno para
duas coisas que podem traar novos rumos para a filosofia contempornea.
130
Die Philosophie ndert, indem sie Theorie bleibt. Gesprch mit Theodor W. Adorno. Entrevista revista
Der Spiegel, n. 19, 1969. Traduo de Gabriel Cohn. Publicado anteriormente no Caderno Mais! da Folha
de S. Paulo, 31.08.2003, p. 3.
93
se, quando algum pensa e escreve as coisas como eu fao, se isso no tambm uma forma
de opor-se. No ser tambm a teoria uma forma genuna da prtica?131
Ou seja, de acordo com estas duas teses, o autor, alm de confirmar o caminho pela
qual a filosofia deve seguir, sustenta-a novamente para que ela possa reestruturar seu ponto
de vista para com o mundo. Ento, cabem aqui ainda duas ltimas perguntas para fecharmos
nossa exposio; o que mudar o mundo? O que manter-se como teoria?
Para a filosofia, mudar o mundo permanecer na filosofia, ou seja, filosofia s
transforma filosofia, logo, filosofia deve sempre se manter na teoria. Ela nunca pode
enveredar por caminhos ou fins prticos, pois, ao fazer isso, ela deixaria de transformar o seu
prprio objeto de estudo, o mundo, para se tornar qualquer coisa menos filosofia. Contudo,
para sabermos como a filosofia est transformando o mundo, a crtica uma tima
perspectiva para avaliarmos tais transformaes, porque depois que as formas do
conhecimento foram alteradas com as mudanas que ocorreram no final do sculo XIX e
incio do sculo XX, mudanas estas que deslocaram a filosofia de seu eixo, s podemos fazer
filosofia hoje em dia atravs da crtica. Somente atravs dela, que poderemos constituir e
criar novas categorias, transformando a conscincia dos homens.
Lukcs, em seu livro Teoria do Romance132, no final do prefcio, escrito em 1962,
levanta um questionamento bastante interessante de como se comporta a filosofia
contempornea. Em relao aos intelectuais da poca e aos frankfurtianos, mais
especificamente Adorno, a capacidade intelectual e do filosofar esto, de certa forma,
estagnadas, porque alguns tericos decidiram se hospedar no Grande Hotel Abismo. A
metfora do hotel se apresenta com extrema clareza, pois na contemporaneidade estamos
realmente diante de um grande abismo, seja ele de transformaes, seja ele de aporias. No
entanto, e aqui onde devemos situar Adorno, este decide adotar somente a crtica como a
forma do filosofar e do pensar contemporneo, porque a nica forma de fazer filosofia
atualmente.
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Die Philosophie ndert, indem sie Theorie bleibt. Gesprch mit Theodor W. Adorno. Entrevista revista
Der Spiegel, op. cit., p. 6.
LUKCS, G. Teoria do Romance. Trad. Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Duas
Cidades/Editora 34, 2000.
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Die Philosophie ndert, indem sie Theorie bleibt. Gesprch mit Theodor W. Adorno. Entrevista revista
Der Spiegel, op. cit., p. 4.
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REFERNCIAS
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