I - INTRODUO

Para Beccaria, a funo das leis e da ordem evitar injustias e abusos dentro de
uma sociedade. O autor afirma, porm, que esta sociedade geralmente, em um primeiro
momento, negligencia a construo de leis justas e sbias, deixando ao acaso e s leis
provisrias a funo de promover justia e tranquilidade.

II - ORIGEM DAS PENAS E DIREITO PUNIR

Baseando-se na teoria do contrato social, atribui o direito de punir de uma

sociedade ao pacto inicial de seus membros, que, para viverem harmoniosamente
abririam mo de parte de sua liberdade, para preservar o resto dela. A soma dessas
partes constituiria o poder soberano de um Estado. No bastava, porm, apenas esse
depsito. Os homens teriam que se precaver da usurpao dele por parte dos
particulares. Para isso criaram as leis penais, para punirem aqueles que no respeitassem
o pacto social e desrespeitassem as leis.

III - CONSEQNCIAS DESSES PRINCPIOS

Beccaria afirma que, tomando por pressuposto as ideias acima, s as leis

poderiam fixar as penas de cada delito e que o direito de fazer leis penais no pode
residir seno na pessoa do legislador, que representa toda a sociedade unida por um
contrato social. O juiz no poderia aplicar uma pena no instituda por lei, to pouco
aumenta-la em benefcio do bem pblico. Outra afirmao do autor nesse captulo a de
que as penas cruis, mesmo que no atentem contra o bem pblico que combater o
crime, sendo consideradas inteis, deveriam ser tidas como odiosas.

IV - DA INTERPRETAO DAS LEIS

Segundo Beccaria, no caberia aos juzes interpretar as leis, visto que no so

legisladores. As leis no seriam heranas recebidas dos magistrados pelos antepassados
da sociedade; as leis advm da sociedade atual, viva, da vontade de todos. A autoridade
da lei no estaria em executar velhas tradies, e sim executar a vontade geral, advinda

do pacto social, do juramento dos sditos feitos ao soberano, os quais deixariam, assim,
de serem apenas escravos, rebanho sem vontade.

O interprete por excelncia das leis seria o soberano; o juiz deveria fazer apenas
o silogismo perfeito: encaixar ou no o caso especfico na lei geral. Se o magistrado faz
mais do que isso, torna o processo jurdico penal obscuro, confuso, inseguro.

O autor continua o captulo mostrando a importncia de se atentar a letra da lei,

evitando insegurana, arbitrariedade. Para ele, mesmo equivocada, a lei deve ser
cumprida estritamente, pois s assim pode-se garantir segurana e previsibilidade das
consequncias das aes. E, dessa forma, os cidados evitariam os crimes e delitos, pois
calculariam o resultado de suas aes com tamanha certeza, que isso os forariam a no
cometer certos atos.

V - DA OBSCURIDADE DAS LEIS

Neste captulo, o autor mostra a importncia de ser ter leis claras, precisas,
escritas em lngua vulgar, para se alcanar a estabilidade poltica e fazer com que o
poder resida sobre um corpo poltico e no sobre pessoas. Para ele, as leis deveriam ser
amplamente divulgadas, tornando-se livros de leitura comum entre os cidados. Dessa
forma, estes poderiam planejar suas aes de acordo com leis fixas, sabendo o resultado
e consequncia delas.

VI - DA PRISO

Beccaria afirma que era comum outorgar-se ao magistrado poderes

discricionrio, para prender cidados sem critrios pr-estabelecidos. Para o autor,
somente a lei deve definir os casos em que a pena de priso deva ser aplicada. Assim, a
lei deve estabelecer, de maneira fixa, por que indcios de delito um acusado pode ser
preso e submetido a interrogatrio. No deve ficar a cargo do juiz decidir tais questes,
pois devem ser claras e de conhecimento prvio dos cidados.

VII - DOS INDCIOS DO DELITO E DA FORMA DOS JULGAMENTOS

Aqui, o autor descreve a uma forma interessante de se medir a certeza dos fatos
em relao aos seus indcios: se os indcios dependem uns dos outros, se para que um
seja vlido os outros tambm devem o ser, pouca a certeza a respeito do fato. Se,
porm, os indcios forem autnomos, independentes, cada um, por si s, revelando o
acontecimento, h maior grau de certeza sobre o fato. Beccaria fala sobre provas
perfeitas, ou seja, irrefutveis, e provas imperfeitas, as quais no excluem a
possibilidade de inocncia do acusado.

VIII - DAS TESTEMUNHAS

Beccaria defende a ideia de que todo homem capaz de raciocinar deve ser tido
como testemunha. Porm, a confiana dada a seus depoimentos devem variar de acordo
com a quantidade de motivos que esse homem tiver para no dizer a verdade.

Quanto mais brbaro e odioso o crime, menos provvel que tenha acontecido;
quanto menor o interesse do acusado em comet-lo, menor a probabilidade de este o ter
feito.

IX - DAS ACUSAES SECRETAS

Para Beccaria, as acusaes secretas seriam um abuso consagrado em vrios

governos pela fraqueza de sua constituio. Esse costume faria dos cidados falsos e
prfidos; viveriam uns como delatores, traidores dos outros.

X - DOA INTERROGATRIOS SUGESTIVOS

Neste ponto, Beccaria critica severamente os interrogatrios que utilizam a dor

como meio de se obter informaes do acusado. Segundo o autor, a proibio de
interrogatrios sugestivos, que indiquem uma resposta direta do acusado, uma resposta
que o faa escapar da tortura, seria uma proibio hipcrita e contraditria, pois no
haveria nada mais sugestivo do que a dor infligida a uma pessoas ao ser questionada.
Esta, na primeira oportunidade, inventaria uma histria para escapar daquele momento.
As confisses obtidas por fora seguiriam o seguinte principio: a punio ser aplicada

por no ter voc resistido a dor e ter confessado, no por ser um criminosos. E no lhe
puniria se voc houvesse resistido, mesmo sendo um criminosos.

XI - DOS JURAMENTOS

Para Beccaria, os juramentos em nome de Deus no deveriam ser feitos, pois

colocam o acusado em situao em que inevitavelmente ir ofender as leis divinas para
se proteger. O autor diz que os juramentos fazem com que os rus infrinjam as leis
divinas, pois essas no so temveis por eles tanto quanto as consequncias humanas,
mais prximas dos sentidos.

XII - DA QUESTO OU TORTURA

Neste captulo Beccaria faz severas crticas prtica da tortura durante o

processo, a qual visa o esclarecimento ou confisso por parte do acusado. Ou o crime
certo ou incerto. Eis uma proposio bem simples: ou o delito certo, ou
incerto,afirma Beccaria; Se certo, s deve ser punido com a pena fixada pela lei, e
a tortura intil, pois j no se tem necessidade das confisses do acusado. Se o delito
incerto, no hediondo atormentar um inocente? Com efeito, perante as leis,
inocente aquele cujo delito no se provou.

Para o autor, nenhuma confisso que se consiga atravs de tortura vlida, pois
o acusado teria razes suficientes para mentir, e confessar um crime que no cometeu.
Da mesma forma, a no confisso depois de tortura no prova a inocncia de ningum:
prova somente sua resistncia dor.

XIII - Da durao do processo e da prescrio

Beccaria divide os crimes entre crimes atrozes - homicdio e suas espcies - e os

crimes menos hediondos do que o homicdio.

Para ele, os crimes atrozes devem ter um processo rpido, pois a culpa do
acusado improvvel, dado que o homicdio um crime que atenta contra leis naturais,
escritas no corao das pessoas.

J os crimes menos atrozes, por serem mais provveis o direito a propriedade

no estaria escrito no corao dos homens poderiam ter um processo mais longo.
Alm disso, deveriam prescrever aps certo tempo, dando a oportunidade do infrator
que viveu por muito tempo sob o risco de ser condenado possa acertar sua vida e
continuar a viv-la corretamente.

XIV- Dos crimes comeados; dos cmplices; da impunidade

Assim como os crimes consumados, as tentativas de crimes tambm devem ser

punidas, porm no com a mesma severidade. Para Beccaria, isso faria com que o
criminoso, durante algum intervalo entre o comeo da ao e sua concluso, possa
repensar e desistir de pratic-la.

Outro ponto neste captulo a importncia de se punir mais o executor do que os

cmplices de um crime; dessa forma seria difcil encontrar um entre o bando que
executasse a ao, pois seu risco seria maior.

XVI - DA PENA DE MORTE

Aqui, Beccaria faz uma reflexo sobre a pena de morte. Para ele, ela s
importante em situao especificas:

(...) nos momentos de confuso em que uma nao fica

na alternativa de recuperar ou de perder sua liberdade, nas
pocas de confuso, em que as leis so substitudas pela
desordem, e quando um cidado, embora privado de sua
liberdade, pode ainda, por suas relaes e seu crdito, atentar
contra a segurana pblica, podendo sua existncia produzir
uma revoluo perigosa no governo estabelecido.

E continua:

(...) sob o reino tranquilo das leis, sob uma forma de

governo aprovada pela nao inteira, num Estado bem
defendido no exterior e sustentado no interior pela fora e pela
opinio talvez mais poderosa do que a prpria fora, num pas
em que a autoridade exercida pelo prprio soberano, em que as
riquezas s podem, proporcionar prazeres e no poder, no pode
haver nenhuma necessidade de tirar a vida a um cidado, a
menos que a morte seja o nico freio capaz de impedir novos
crimes.

O autor conclui questionando a existncia de penas de morte, pois a prtica

indica que os criminosos no so amedrontados por ela. Se a lei condena o homicdio e
o declara hediondo, no deveria prtica morticnios pblicos.

XVII - DO BANIMENTO E DAS CONFISCAES

Beccaria sustenta que as penas de banimento podem ser aplicadas, mesmos sem
certeza absoluta de um crime. Para ele, justo prevenir a sociedade de tal individuo,
mesmo que no esteja absolutamente comprovada sua conduta criminosa.

Porm o autor questiona a pena de confiscao de bens para o que no for

provado culpado. A confiscao seria uma pena muito pior que o banimento; poderia
fazer famlias irem runa, tornar um inocente mendigo, pedinte ou bandido.

XVIII - DA INFMIA

Beccaria trata das penas de infmia, que deve ser imputa queles cujas aes
criminosas possam ser tidas como hericas pelo povo. A humilhao e a vergonha so
mais eficazes, pois outras penas poderiam realar o carter herico do criminoso perante
as pessoas simples e ignorantes.

O autor porm adverte que tal pena no deve ser aplicada indiscriminadamente,
pois se muitos forem infames, ningum mais o ser.

XIX - DA PUBLICIDADE E DA PRESTEZA DAS PENAS

Neste captulo brilhante, Beccaria fala a respeito do processo, da importncia de

sua rpida durao; quanto mais rpida a aplicao, mais teis e justas so as penas.

O autor defende que durante os processos, s deve haver priso para impedir a
fuga ou destruio de provas. Para ele, os juzes devem ser sensveis, agilizando os
procedimentos, para que o acusado logo saiba de sua condenao ou absolvio.

XX - QUE O CASTIGO DEVE SER INEVITVEL. - DAS GRAAS

Beccaria defende a ideia de que o que evita os crimes no seria a severidade da

pena, mas sim a certeza de sua aplicao. O autor diz que as penas devem ser brandas, e
os juzes devem estar sempre atentos, vigilantes, prontos aplica-las.

As graas e anistias, que so concedidas pelo soberano ou pelo ofendido, no

deveriam ser aplicados, pois as leis penais existiram em funo do bem pblico. A partir
do momento em que as penas forem mais brandas, no ser mais considerado uma
virtude conceder graa queles que praticaram atos criminosos.

XXI - DOS ASILOS

No se deve conceder asilo aos criminosos. Isso geraria um sentimento de

impunidade. Para Beccaria os soberanos devem fazer permutao de criminosos pra que
estes sejam julgados nos pases em que cometeram o crime, e no lhes sejam concedida
impunidade.

XXIII. QUE AS PENAS DEVEM SER PROPORCIONADAS AOS

DELITOS

A intensidade da sano deve ser proporcional infrao cometida, tendo em

vista o grau de prejuzo ao bem pblico. A distribuio desigual de penas produz
contradies, tendo em vista que o homem motivado, em suas aes, a agir com vistas
a recompensa ou a evitar castigo. Da, um criminoso sempre se inclinar a praticar
crimes com menores penas.

Portanto, necessrio que o legislador estabelea divises principais na

distribuio das penas proporcionadas aos delitos e que, sobretudo, no aplique os
menores castigos aos maiores crimes.

XXIV. DA MEDIDA DOS DELITOS

A intensidade do crime no depende da inteno de quem o comete, porque a

inteno do acusado depende de um julgamento subjetivo circunstncias. Muitas vezes,
com a melhor das intenes, um cidado faz sociedade os maiores males, ao passo que
um outro lhe presta grandes servios com a vontade de prejudicar.

A gravidade do crime tambm no deve ser avaliada pela dignidade da pessoa

ofendida. Se esse mtodo fosse aceito, uma pequena irreverncia para com o Ser
supremo mereceria uma pena bem mais severa do que o assassnio de um monarca, pois
a superioridade da natureza divina compensaria infinitamente a diferena da ofensa.

Conclui-se que a verdadeira medida dos delitos o dano causado sociedade

tendo em vista a preocupao do Direito regular o convvio social de forma harmoniosa.

XXV. DIVISO DOS DELITOS

Beccaria defende que, somente h ato criminoso se este atentar diretamente

contra a sociedade ou aos que a representam, se atingirem o cidado em sua vida, nos
seus bens ou em sua honra e, finalmente, forem contrrios ao que a lei prescreve ou
probe, tendo em vista o bem pblico. Fora isso, no h crime, sob pena de se incorrer
em prevalncia de interesses particulares.

Essa definio de crime tendo como base o bem pblico fundamental para que
moral e o Direito caminhem harmoniosamente. Todo cidado pode fazer tudo o que no
proibido por lei, sem temer outros inconvenientes alm dos que podem resultar de sua
ao em si mesma. Esse dogma poltico deveria ser gravado no esprito dos povos,
proclamado pelos magistrados supremos e protegido pelas leis. Sem esse dogma
sagrado, toda sociedade legtima no pode subsistir por muito tempo, porque ele a
justa recompensa do sacrifcio que os homens fizeram de sua independncia e de sua
liberdade.

XXVI. DOS CRIMES DE LESA-MAJESTADE

Os crimes de Lesa-Majestade, para Beccaria, foram postos na classe dos grandes

crimes, porque causam grande dano sociedade. Mas, a tirania e a ignorncia, que
confundem as palavras e as idias mais claras, deram esse nome a uma multido de
delitos de natureza inteiramente diversa. Aplicaram-se as penas mais graves a faltas
leves, ferindo o princpio da proporcionalidade da penas.

XXVII.

DOS

ATENTADOS

CONTRA

SEGURANA

DOS

PARTICULARES E, PRINCIPALMENTE, DAS VIOLNCIAS

Tendo em vista que a segurana de seus cidados o objetivo de todas as

sociedades humanas, para Beccaria, no se poderia deixar de punir com as penas mais
graves aquele que a atinge. Entre esses crimes, uns so atentados contra a vida, outros
contra a honra, e outros contra os bens.

Os atentados contra a vida e a liberdade devem ser considerados graves e

punidos com penas corporais , sendo que as penas das pessoas de mais alta linhagem
devem ser as mesmas que as do ltimo dos cidados. A igualdade civil anterior a todas
as distines de honras, e de riquezas. Se todos os cidados no dependerem igualmente
das mesmas leis, as distines deixaro de ser legtimas.

XXVIII. DAS INJRIAS

 de suma importncia determinar uma noo de honra, tendo em vista sua

relevncia na vida em sociedade. Para Beccaria, a honra deve ser uma garantia
protegida pelo Direito de forma a preservar a imagem de cada cidado perante outro,
com determinao de reparao de dano quando ferida.

As injrias pessoais, contrrias honra, isto , a essa justa poro de estima que
todo homem tem o direito de esperar dos seus concidados, devem ser punidas pela
infmia. H uma contradio notria entre as leis, ocupadas, sobretudo com a proteo
da fortuna e da vida de cada cidado, e as leis do que se chama a honra, que preferem a
opinio a tudo.

XXIX. DOS DUELOS

Com a idia de honra, surge a idia de defesa pessoal desta honra; tendo em
vista que a lei pune quem fere a honra de outrem, s vezes, de forma insatisfatria,
surgem os duelos, que so embates fsicos pela defesa da honra.

Para Beccaria, o melhor meio de impedir o duelo punir o agressor, isto ,

aquele que deu lugar ao embate, a declarar inocente aquele que, sem procurar tirar a
espada, se viu constrangido a defender a prpria honra, isto , a opinio, que as leis no
protegem suficientemente, e mostrar aos seus concidados que pode respeitar as leis,
mas que no teme os homens.

XXX. DO ROUBO

O roubo sem violncia s deve ser punido com uma pena pecuniria. justo que
quem rouba o bem de outrem seja despojado do seu. Se, porm, o roubo acompanhado
de violncia, justo a pena corporal, tendo em vista que alm do dano patrimonial,
houve dano pessoa.

Cabe ressaltar que no roubo sem violncia motivado por misria ou desespero,
se esse delito s cometido por homens infortunados, a quem o direito de propriedade,
as penas pecunirias contribuiro simplesmente para multiplicar os roubos, aumentando

o nmero dos indigentes, arrancando o po a uma famlia inocente, para d-lo a um rico
talvez criminoso. Nesse caso a pena mais justa ser uma espcie de escravido
temporria, a qual torna a sociedade senhora absoluta da pessoa e do trabalho do
culpado, para faz-lo expiar, por essa dependncia, o dano que causou e a violao do
pacto social.

XXXI. DO CONTRABANDO

Embora o contrabando seja um verdadeiro delito, que ofende o soberano e a

nao, sua pena no deveria ser grave, porque a opinio pblica no empresta nenhuma
infmia a essa espcie de delito.

Isso se deve porque os homens sobre os quais as conseqncias remotas de um

ato s produzem impresses fracas, no vem o dano que o contrabando pode causarlhes. Essa maneira de sentir conseqncia do princpio incontestvel de que todo ser
sensvel s se interessa pelos males que conhece. Chegam mesmo, s vezes, a retirar
dele vantagens momentneas. O confisco das mercadorias uma pena justa.

XXXII. DAS FALNCIAS

preciso distinguir o empresrio que age pautado na boa f daquele fraudulento.

Este deveria ser punido como o so os moedeiros falsos, porque no maior o crime de
falsificar o metal amoedado, que constitui a garantia dos homens entre si, do que
falsificar essas obrigaes mesmas. O falido de boa f deve ser tratado com menos rigor.

O falido de boa f acabou adquirindo tal condio devido a questes

econmicas, por circunstncias do prprio mercado, o qual voraz e arriscado por
natureza. O fraudulento usa a ocasio falimentar para obter vantagem pessoal, em
detrimento do bem pblico, e por isso deve ser punido, no de forma to grave quanto
um crime contra a vida.

XXXIII. DOS DELITOS QUE PERTURBAM A TRANQUILIDADE

PBLICA

Nesse grupo de crimes esto compreendidos atos de vandalismo e desordem que

prejudicam a tranqilidade e a harmonia pblica. Eles se baseiam no princpio que
expressa que os cidados devem saber o que precisam fazer para serem culpados, e o
que precisam evitar para serem inocentes.

As medidas para se prevenir tais delitos se encontram em medidas sociais como

a vigilncia ostensiva, leis de silncio e de ordem entre outras. Alm disso,
extremamente importante que haja mecanismos para garantir uma segurana jurdica e
social, cuidando para que as medidas no se baseiem em abusos e arbitrariedades, pois
estas somente causam revoltas na sociedade.

XXXIV. DA OCIOSIDADE

Cabe exclusivamente s leis definirem a espcie de ociosidade punvel, de

acordo com a finalidade pblica do Estado e sem ferir a liberdade individual de cada
indivduo. preciso encontrar uma proporo adequada entre a liberdade que tem cada
indivduo de fazer qualquer coisa no proibida em lei e a finalidade pblica.

XXXV. DO SUICDIO

O suicdio, em si, no um crime contra os homens, nem contra a sociedade,

sendo impossvel submeter seu agente a uma pena pois essa pena s poderia recair sobre
um corpo insensvel e sem vida. O caso de punir os familiares impensvel, pois a pena
recairia sobre inocentes. Alm disso, cabe ressaltar que ningum pode ser,
concomitantemente, sujeitos ativo e passivo de um mesmo crime.

Cabe ressaltar tambm que, caso haja alguma pena para suicdio, isso certamente
no deteria a mo do infeliz determinado a morrer, pois, o prprio ato do suicdio j
mostra uma alternativa de punio pessoal, diga-se de passagem, a maior punio de
todas.

XXXVI. DE CERTOS DELITOS DIFCEIS DE CONSTATAR

Existem na sociedade certos delitos que so bastante. Entre eles esto o

adultrio, a pederastia, o infanticdio.

O adultrio e a pederastia so condutas que, considerado sob o ponto de vista

poltico, s so to freqentes porque as leis no so fixas e porque h atrao fsica
natural. Envolvem questes morais e culturais complexas. mais fcil ao legislador
determinar medidas quando ele no foi cometido, ou seja, de preveno, do que reprimilo quando j se estabeleceu. O infanticdio ainda o resultado quase inevitvel da cruel
alternativa em que se acha uma infeliz, que s cedeu por fraqueza, ou que sucumbiu sob
os esforos da violncia. De um lado a infmia, de outro a morte de um ser incapaz de
sentir a perda da vida: como no havia de preferir esse ltimo partido, que a rouba
vergonha, misria, juntamente com o desgraado filhinho.

XXXVII. DE UMA ESPCIE PARTICULAR DE DELITO

Os crimes contra liberdade religiosa so tratados isoladamente, tendo em vista

sua pontuao perodo da Histria. Procurar demonstrar como certas crenas religiosas,
entre as quais s podem achar-se diferenas sutis, obscuras e muito acima da capacidade
humana, podem, contudo perturbar a tranqilidade pblica, a menos que somente uma
seja autorizada e todas as outras proibidas.

Cabe acentuar que o Direito Penal deve tratar de crimes que pertencem ao
homem natural e que violam o contrato social e o bom convvio da sociedade devo
silenciar, porm, sobre os pecados cuja punio mesmo temporal deve ser determinada
segundo outras regras que no as da filosofia.

XXXVIII. DE ALGUMAS FONTES GERAIS DE ERROS E DE

INJUSTIAS NA LEGISLAO

A noo de utilidade para os legisladores uma das fontes geradoras de

injustias. Segundo o Beccaria: por uma falsa idia de utilidade que se procura
submeter uma multido de seres sensveis regularidade simtrica que pode receber
uma matria bruta e inanimada; que se negligenciam os motivos presentes, nicos

capazes de impressionar o esprito humano de maneira forte e durvel, para empregar

motivos remotos, cuja impresso fraca e passageira, a menos que uma grande fora de
imaginao, que s se se encontra num pequeno nmero de homens, supra o
afastamento do objeto, mantendo-o sob relaes que o aumentam e o aproximam.

Por exemplo, uma lei que probe o porte de armas desarma o cidado pacfico,
ao passo que os criminosos mantm suas armas, ou seja, qual a real utilidade de
desarmar inocentes? Alm de ferir a liberdade individual, submeteriam os inocentes a
fiscalizaes que s quais s deveriam ser submetidos os infratores.

XXXIX. DO ESPRITO DE FAMLIA

O esprito de famlia outra fonte geral de injustias na legislao. Segundo

Beccaria: O esprito de famlia um espirito de mincia limitado pelos mais
insignificantes pormenores; ao passo que o esprito pblico, ligado aos princpios gerais,
v os fatos com viso segura, coordena-os nos lugares respectivos e sabe tirar deles
conseqncias teis ao bem da maioria.

Desse modo ele coloca o esprito de famlia como algo divergente do esprito
pblico, deturpando as idia de que numa repblica os homens so cidados com
igualdade de Direitos, tendo em vista que nesse sistema os homens convivem pautados
num contrato social, enquanto na famlia as relaes so pautadas pela autoridade dos
pais, um sentimento sagrado e inviolvel da natureza, caracterizando uma relao
desigual.

Conclui-se que a moral familiar inspira uma submisso e um temor, o que

diverge dos princpios de liberdade que deve dominar a relao entre cidados em uma
repblica.

XL. DO ESPRITO DO FISCO

O esprito do fisco, ou seja, sua forma de atuar, deve ter como eixo o interesse
pblico e no ser, simplesmente, um meio do Estado lucrar em cima de seus cidados, e

o Juiz tem papel fundamental nisso, tendo em vista que, atravs do processamento e do
julgamento das aes fiscais, ele tem o poder de usar os meios e os argumentos
favorveis para impor o bem pblico sobre o abuso do poder estatal.

O juiz deve adotar uma postura imparcial para no se confundir com um

advogado do fisco. A imparcialidade evita uma tendncia em favorecer o fisco
unicamente por questes financeiras.

O verdadeiro processo das informaes e a investigao imparcial do fato deve

ser prescrita pela razo, seguida no ordenamento jurdico, zelando pela moral e pelo
bem pblico.

XLI. DOS MEIOS DE PREVENIR CRIMES

Sem dvida, melhor prevenir os crimes do que ter de puni-los; e todo

legislador sbio deve procurar antes impedir o mal do que repar-lo, pois uma boa
legislao no seno a arte de proporcionar aos homens o maior bem-estar possvel e
preserv-los de todos os sofrimentos que se lhes possam causar, segundo o clculo dos
bens e dos males desta vida, diz Beccaria.

Ao fazer as leis contra os crimes preciso ter clara a noo de nocividade da

conduta tipificada, pois se nada ela tiver de nociva acabar ensejando uma confuso
entre a dicotomia vcio-virtude, fazendo com que novos crimes surjam.

Para prevenir os crimes necessrio fazer leis simples e claras e que a toda
nao esteja disposta a defend-las e cumpri-las sem que minorias se preocupem
constantemente em destru-las. Alm disso, que a nao marche em rumo liberdade,
iluminada pela cincia e pela razo.

O prprio Beccaria conclui: o assunto vasto demais para entrar nos limites
que me prescrevi. Ouso, porm, dizer que est to estreitamente ligado com a natureza
do governo que ser apenas um campo estril e cultivado somente por um pequeno

nmero de sbios, at chegarem os sculos ainda distantes em que as leis no tero

outro fim seno a felicidade pblica.

XLII. CONCLUSO

No fim de sua obra, Beccaria confirma que a pena deve ir ao encontro do

interesse pblico, sendo razovel e necessria ao delito, sendo definida pela lei, sendo
de importncia fundamental a atuao virtuosa do legislador, para que no ocorra
violncia contra o cidado.

REFERENCIA

BECCARIA, Cesare. Dos Delitos e Das Penas. Traduo de Paulo M. Oliveira e Prefcio de
Evaristo de Moraes. Editora EDIPRO Edies Profissionais Ltda. 1 edio. So Paulo-SP, 2003.