Los principios del conocimiento humano

Desde las primeras lneas del Discurso del Mtodo, Descartes parte de un principio
fundamental: la razn, que es la capacidad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo
falso, es naturalmente igual en todos los hombres. Las contradicciones de la filosofa no se
deben, por tanto, a que existan diferencias en cuanto a la razn entre unos y otros, sino tan
slo a que conducimos nuestros pensamientos por distintos caminos y a que no consideramos
las mismas cosas. El problema que encara Descartes, pues, para salir de la parlisis en que se
encuentra la filosofa, es el de dirigir bien la razn. La solucin a este problema vendr, por una
parte, de descubrir los modos de conocer de la razn y las consecuencias que se derivan de
ellos; y, por otra, de elaborar el mtodo adecuado a estos modos de conocer para dirigirla
correctamente, segn su propia naturaleza, y alcanzar la verdad.
Dos son los modos de conocer de la razn segn Descartes: la intuicin y la deduccin.
La intuicin es definida por Descartes como una especie de luz natural por medio de la cual
captamos de manera inmediata y sin posibilidad alguna de duda o error, ideas simples,
absolutamente verdaderas, porque son evidentes de por s. Estas ideas simples son las ideas
claras y distintas, a las que tambin denomina naturalezas simples.
A partir de las naturalezas simples o ideas claras y distintas se desarrolla todo el conocimiento
gracias al segundo modo de conocer, la deduccin, la cual define como toda inferencia
necesaria a partir de otros hechos que son conocidos con certeza. Como el punto de partida
es una naturaleza simple evidente de por s, el razonamiento deductivo ser una sucesin
ordenada de evidencias, de tal manera que la conclusin que se alcance ser tan evidente
como las ideas claras y distintas de las que se parte, por muy alejadas que aquellas se
encuentren de stas en la cadena deductiva.
Vemos que la inspiracin cartesiana es claramente matemtica, parte de la conviccin de que
la forma de proceder de los gemetras posee las propiedades que se necesitan para hacer
avanzar el conocimiento en filosofa.
Esta estructura de la razn y su propio modo de conocer, requieren de un mtodo adecuado,
de un camino que asegure su recto empleo, permitindonos con ello sacar a la filosofa de la
oscuridad y duda en la que se mantiene.
En las Reglas para la direccin del espritu, Descartes nos define el mtodo de la siguiente
manera: entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales el que las observe
exactamente tomar nunca falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn esfuerzo
de la mente, sino aumentando siempre gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento
verdadero de todo aquello de lo que sea capaz (R. IV). En esta definicin nos encontramos el
mtodo como instrumento en dos sentidos: para descubrir la verdad; para dirigir bien la razn.
Dos sentidos que Descartes plasma en las Reglas. Despus, este ltimo sentido desaparece

en beneficio de la moral provisional, quedando las reglas del mtodo reducidas a cuatro en el
Discurso del mtodo:
1.- La primera regla es la de la evidencia: no admitir nunca cosa como verdadera en tanto yo
no la conociese con evidencia que lo era. En este primer precepto se nos formula el criterio de
verdad, estableciendo la claridad y distincin como notas caractersticas de las ideas simples,
verdaderas en s mismas, y que son obtenidas por medio de la intuicin. La evidencia
intelectual es el criterio de verdad, lo qie implica el rechazo de la duda, origen del error.
2.- La segunda regla es la del anlisis, y nos propone el anlisis minucioso de los problemas
hasta reducirlos a las ideas simples, claras y distintas aprehensibles por la intuicin.
3.- La tercera regla es la de la sntesis, y recoge un tercer momento del mtodo en el que se
trata de reconstruirlo todo a partir de una verdad que se ha dado por sentada y que es de
naturaleza simple. Recoge, en definitiva, uno de los principios fundamentales del mtodo, el del
orden. La sntesis obliga a un orden para realizar la recomposicin de lo analizado, ir de lo
simple a lo complejo.
4.- La cuarta regla es la de la enumeracin de lo que se ha ido descubriendo, para no
perderse ni perder nada en el camino. Es una manera ms de poner en prctica el orden, que
es lo que nos permite extender la evidencia de la intuicin a la deduccin.
El mtodo es de clara inspiracin matemtica, pero su extensin a la filosofa no es gratuita.
Los dos procesos del conocimiento, el anlisis y la sntesis, se corresponden respectivamente
con los dos modos de conocer del entendimiento: la intuicin, que nos proporciona las ideas
claras y distintas, y por lo tanto evidentes, la deduccin, que nos permite prolongar esta
evidencia hasta lo inicialmente desconocido. Este mtodo es, pues, el nico adecuado para la
razn y para su forma natural de conocer. Verdaderamente, la idea central sobre la que
descansa el mtodo es la idea de que el conocimiento representa una unidad sustantiva. Si la
mente es una y todo conocimiento nos remite a esa unidad de la mente, podemos hablar de
una unidad de la ciencia, podemos hablar de la Sabidura universal en expresin de Descartes.
Esta unidad est basada, por un lado, en la unidad que nos proporciona la razn, y, por otro, en
la matemtica, que contiene los primeros principios de la razn y que por ello es fuente de las
dems disciplinas. El mtodo es, pues, expresin de esa unidad de la ciencia y el que nos va a
permitir recuperarla.

Necesidad de una moral provisional

En la parte III del Discurso del Mtodo, Ren Descartes nos expone su propia moral tras haber
expuesto las reglas del mtodo y antes de poner en prctica la duda metdica. Esto nos lleva a
plantearnos las siguientes cuestiones: Por qu es necesaria elaborar esta moral de provisin?
Cul es su finalidad?
En primer lugar, la necesidad de una moral provisional surge con la finalidad de seguir
actuando como persona en el mbito social, por lo que esto implica, no mantenerse irresoluto.
Aparece, adems, porque el criterio de la verdad no se puede aplicar a la moral, es decir, la
voluntad no puede dejar de actuar, no puede suspenderse, mientras que la razn, a nivel
terico s que puede suspender juicios, mediante el uso de las 4 reglas del mtodo: evidencia,
anlisis, sntesis y comprobacin.
En suma pues, la moral provisional forma parte de una filosofa prctica con la cual uno puede
alcanzar la felicidad, para no dejar de vivir desde ese momento lo ms felizmente que pudiese.
A partir de esto, la moral de Descartes es de uso temporal, como bien apunta Descartes en el
D.M.: hay que haberse provisto de otra habitacin, en donde se pueda estar alojado mientras
se trabaja; esto es, mientras reforma los cimientos de la razn terica.
Asimismo, no es definitiva, es decir, no es una moral que da por finalizada la construccin del
edificio del saber, aunque finalmente, nunca se lleg a alterar profundamente sus principios, por
lo que para Descartes acab siendo su moral definitiva.
Adems, carece de certezas, principalmente porque no se dispone de ellas. En consecuencia,
la validez de la moral provisional est basada en probabilidad, pues realmente son normas de
convivencias plausibles, tiles para continuar con la vida cotidiana.
Tambin consta de 4 mximas (no reglas) que el propio Descartes expone en la parte III del
D.M y que en general, forman una moral de conformismo, con la cual la persona ha de
adaptarse al entorno y cuyas influencias son el trmino medio de Aristteles, el relativismo
moral de Montaigne, el estoicismo y el intelectualismo.
En resumen, todas estas caractersticas apuntan hacia un pragmatismo moral, es decir, til
para la vida, que sea pues, una alternativa mientras no se tenga nada que sea verdaderamente
cierto. Con esta moral, lo que se pretende es mantenerse lo ms felizmente y libre posible a
pesar de que el contexto poltico o religioso carezca de benevolencia.

La duda y la moral en Descartes

La duda metdica cartesiana consiste en la aplicacin del mtodo de Descartes para poder
alcanzar una verdad universal y fundamental que sirva de base del conocimiento y de la
realidad. Esta duda metdica se expone en la IV parte de El discurso del mtodo y es
posterior a la moral provisional cartesiana. Para entender la duda metdica cabe preguntarse
cuestiones como: qu proceso sigue en la duda metdica?, qu consecuencias tendr?,
qu relacin tiene con la moral?... A continuacin expondr el proceso metdico de duda que
sigue Descartes, los problemas y soluciones que produce y su relacin con la moral provisional
del Discurso III.
La duda metdica surge como forma de rebatir el escepticismo y poder hayar una verdad
evidente en la que fundamentar su filosofa. Para conseguirlo, Descartes se pone en la piel del
escptico y duda de todo conocimiento adquirido hasta la fecha. De esta forma, y siguiendo el
criterio de verdad, podr descartar todas las ideas que presenten duda y quedarse nicamente
con las claras y distintas e incapaces de ser sujeto de discusin con los escpticos.
En primer lugar, duda del conocimiento sensible, aquel que proviene de la experiencia y por la
actuacin de los sentidos. Los sentidos me engaan muchas veces y por lo tanto no hay nada
que me lleva a pensar que no lo hagan siempre y por tanto son dudosos. Con este argumento
demuestra que no nos podemos fiar de la apariencia de lo que percibimos por medio de los
sentidos. Por otra parte, como no podemos distinguir la vigilia del sueo, no nos podemos fiar
de la existencia de lo percibido sensorialmente. En segundo lugar, duda sobre el conocimiento
inteligible (matemticas y geometra) Este, en un principio, parece ser verdadero pues es
exacto y supera la prueba del sueo, sin embargo surge el problema de la duda hiperblica, por
la que un genio maligno nos engaara hacindonos creer que este conocimiento es verdadero
cuando no lo es. Esta duda causada por el Dios engaador es poco probable pero posible y en
consecuencia dudamos, por tanto debe ser descartada. Finalmente, se da cuenta que est
dudando y que por consiguiente esta pensando. Por medio de la intuicin percibe que entre
pensamiento y existencia hay una relacin necesaria y que por tanto concluye que como l
piensa, existe. Se trata del YO, el sujeto pensante, puro pensamiento. A raz de esto surge el
problema del solipsismo, el cual busca contrargumentar por medio de la existencia de la
realidad extramental.
Seguidamente, comienza la fase deductiva por la que busca clasificar los conocimientos en
tipos de idea y estas se construyen de la siguiente manera: ideas adventicias, facticias e
innatas. Las ideas adventicias provienen de los sentidos, por tanto no puedo fiarme de ellas.
Las ideas facticias provienen de la propia imaginacin y por tanto, tampoco son fiables.
Finalmente, se encuentra con las ideas innatas , que son propias de la naturaleza del hombre.
Estas deben de haber sido puestas en nosotros por un ser superior. A partir de estas ideas,
busca la demostracin de la existencia de Dios y consiguientemente la demostracin de la
realidad extramental para salir, de esta forma, del solipsismo.

La relacin existente entre la duda metdica y la moral de Descartes es muy simple y puede
explicarse de manera temporal. Descartes desarrolla una moral provisional puesto que es
necesaria para evitar la inactividad. Yo puedo dudar de todo, suspender mi juicio pero no puedo
paralizar el obrar, por lo tanto esta moral responde al objetivo de servir de gua en el
comportamiento de manera provisional hasta que termine con la duda metdica y pueda hallar
la verdad y certeza y as desarrollar una moral definitiva. Pero en este terreno nada tiene que
hacer la duda metdica puesto que no es posible dejar de obrar ni dejarlo para despus, como
reconoce el mismo Descartes al comienzo del texto. Sealar asimismo que, en El discurso del
mtodo la moral se localiza en el captulo III mientras que la duda metdica en el IV, y
podemos decir as que la precede. De esta forma se concluye que la moral provisional ser
vigente hasta el momento en que Descartes desarrolle una nueva basada en la verdad.
En conclusin, la duda metdica es una parte fundamental de la filosofa de Descartes pues
implica el descubrimiento de la primera verdad, a travs de la cual desarrollar el conocimiento
y podr demostrar la realidad extramental. Pero esa misma duda metdica no se aplica a la
moral. Una moral con carcter provisional, aunque Descartes nunca lleg a desarrollar la
definitiva.

Libertad en Descartes
La libertad segn Ren Descartes, slo puede residir en el alma, ya que al no ser sustancia
extensa no se encuentra sometida a lo dictado por las leyes necesarias de la mecnica. El
alma contiene en s dos funciones, por un lado el entendimiento , como facultad de
pensamiento, de tener intuiciones de las verdades claras y distintas; y por otro lado, la
voluntad, considerada por l como la facultad de afirmar o negar, identificando esta ltima con
la libertad. El objeto respecto de la voluntad es la propia libertad, porque la posibilidad de que
exista error viene derivada de ella, asimismo, la libertad es configurada por Descartes como la
mxima perfeccin del hombre. Por lo dems, es tan evidente que tenemos una voluntad libre
que puede dar su asentimiento, o cuando le plazca no darlo, que sta puede ser contada como
una de las primeras y ms comunes nociones, innatas en nosotrosla principal perfeccin del
hombre consiste en tener libre albedro, y que es lo que le hace digno de alabanza o censura
Pero he de precisar, la nocin de libertad segn Descartes, pues este concepto para l no
consiste en la indiferencia entre las diversas opciones que se nos plantean, sino que la
indiferencia es sntoma de la ignorancia del entendimiento. Pues slo cuando el entendimiento
tiene ideas claras y distintas sobre lo bueno, y malo, verdadero y falso, la voluntad es capaz
entonces de elegir con total libertad. Es constituida como idea central de la tica cartesiana,
que la libertad tiene lugar cuando el individuo elige entre las opciones que se le plantean,
siendo consciente y sometindose a la voluntad del entendimiento. No es tema balad, el
destacar esa idea central de que la libertad slo est presente cuando existe entendimiento,
pues se configura una nocin firme y segura,( aunque siempre innata en nosotros), a un
concepto que parece no tener lmites; pero que son precisamente esos lmites en el
entendimiento s existentes a mi juicio, la verdadera delimitacin en cuanto a libertad, de la
perfeccin del hombre.

Mtodo, buen sentido e insuficiencia y crtica de las

enseanzas de La Flche
Descartes tuvo relacin con movimientos filosficos y filsofos. Su primera influencia fue la
escolstica, en el colegio jesuita de la Flche. All estudi lgica, filosofa, matemticas y latn
pero el conocimiento mas importante que extrajo de su estancia en La Flche fue la duda, la
capacidad de dudar.
La escolstica le da una formacin que l rechaza porque con la formacin de los libros no
aprendi nada de lo que le interesaba aprender, y si quera aprender deba ver mundo y as
crear un mtodo nuevo.
Para descartes es importante elaborar un mtodo porque frente a los escpticos que crean
que no podemos encontrar ninguna verdad y frente a los empiristas que fundan su
conocimiento en la experiencia, l pone el origen y base del conocimiento en la razn y piensa
que la razn necesita un mtodo que le gue a encontrar verdades evidentes.
El buen sentido es sinnimo de razn y se entiende como la luz natural o facultad innata que
tiene el hombre y que le permite distinguir entre la verdad y el error y establecer juicios
correctos. Esta facultad la poseen todos los hombres en igual medida pero no todos la dirigen
correctamente. Por eso para Descartes es importante disear un mtodo que nos ayude a
dirigirla correctamente basado en los modos con los que opera de manera natural la razn que
son la intuicin y la deduccin.
Para elaborar su mtodo se inspira en el mtodo deductivo de las matemticas porque le daba
seguridad y establece 4 reglas la de la evidencia: tomar solo como verdadero todo aquello que
percibamos como evidente es decir todo lo que fuese claro y distinto. Regla del anlisis:
descomponer un problema en sus elementos ms simples cuya verdad captamos por intuicin.
Regla de la sntesis: ir deduciendo por orden las verdades desde las ms simples a las mas
complejas y regla de la comprobacin o sinapsis: revisar el proceso para estar seguros de no
olvidar nada en ningn paso.
Descartes aplic sus reglas en distintos campos (geometra, fsica..) y tambin quiso aplicarlo a
la filosofa ya que la filosofa es la base del saber.
Como la intencin fundamental del mtodo es rechazar todo lo que no sea indudablemente
ciertovy seguro lo primero que hay que hacer es aplicar un proceso de duda. Es la duda
metdica es decir tomar como falso todo aquello de lo que se pueda dudar hasta encontrar una
primera verdad de la que no se pueda dudar que tomar como base.
Dudamos de los sentidos porque nos pueden engaar y de la imposibilidad de distinguir el
sueo de la realidad e incluso de la certeza de las verdades matemticas.
Todo lo que pensamos puede ser falso pero no hay duda es del hecho de que dudamos es
decir no cabe duda de que pensamos. Nuestra existencia como sujeto pensante va ms all de

cualquier duda. En consecuencia esta es la primera verdad: Pienso luego existo (Cogito ergo
sum) (res cogitans).A partir de esta primera verdad deducimos el resto de realidad
De momento solo tenemos certeza de nuestra existencia (res pensante). En el mundo de
Descartes de momento estamos solos como seres pensantes pero tenemos ideas qu pasa
con ellas?.. Son reales?, existen objetos a los que estas ideas se refieren?
Para contestar a estas preguntas reconstruye lo que antes haba destruido con la duda: se
trata de recuperar el mundo a travs del yo pensante
Lo hace recurriendo a Dios como garanta de la realidad de nuestras ideas. Sobre el mundo. Si
Dios es bueno, veraz y existe por encima de todo no puede engaarme por lo tanto aunque en
sentido estricto solo Dios es sustancia en sentido ms amplio por extensin de Dios existe la
sustancia pensante (res cogintans) y la sustancia extensa (res extensa).
Sin embargo sus pruebas para la demostracin de la existencia de Dios son criticables porque
se trata de un razonamiento circular pero a pesar de ello su mrito radica en plantear una
filosofa moderna basada en el comienzo de la crtica de la razn.

El problema del conocimiento y el mtodo

El propsito de la filosofa de Descartes es lograr -sobre el supuesto de que la razn humana
es una sola cosa (es decir, es igual para todos y a todos debe llevar a las mismas
conclusiones)- la unificacin del saber.
Dos circunstancias de la poca de Descartes iban contra este propsito: la dispersin del
saber en la ciencia escolstica y el renacimiento del escepticismo (el escepticismo haba
cobrado fuerzas en la obra de Michel de Montaigne, un ensayista francs del siglo XVI).
En cuanto a la ciencia escolstica - si bien haba entrado en crisis en el siglo XIV con Guillermo
de Occam- lo cierto es que tres siglos despus sigue siendo todava el teln de fondo de la
cultura europea (prueba de ello es la propia educacin de Descartes en el colegio de La
Fleche, donde se imparta una enseanza escolstica, renovada por jesuitas espaoles como
Pedro Fonseca y Francisco Surez). Descartes toma posicin contra la educacin recibida, a la
que considera un pseudosaber basado en un mtodo (el silogstico) estril e ineficaz.
Descartes rechaza el razonamiento silogstico escolstico porque ste parte de primeros
principios basados en la fe o en la autoridad, no en la razn; porque la conclusin a la que se
llega en el silogismo no es una verdad nueva, sino que est incluida implcitamente en los
principios, de modo que en vez de ser un mtodo para descubrir nuevas verdades, resulta ser
un mtodo de exposicin de tesis -presuntas verdades- ya aceptadas de antemano por el
argumentador (no es ms que un mtodo didctico). Adems de estas razones, el silogstico es
un mtodo ineficaz por la gran cantidad de reglas que utiliza, lo que va contra las condiciones
de una buena demostracin: simplicidad y claridad.
En cuanto al escepticismo, Descartes reacciona ante l con una actitud a la vez comprensiva
y crtica. Por un lado, toma del escepticismo la duda universal como punto de partida (como
una precaucin para no aceptar ms que lo que se imponga con total evidencia). Ahora bien,
por otro lado, Descartes busca esta verdad evidente y no puede tomar, como el escptico, la
duda como un estadio definitivo.
Ante este panorama, Descartes est convencido de que la necesaria unidad del saber no se
ha producido por la falta de un mtodo adecuado. La tarea para Descartes va a ser buscar este
mtodo (aun en sueos).
De entre las ciencias que Descartes conoca, slo una poda figurar como modelo de
conocimiento riguroso: la matemtica. Slo en ella encuentra Descartes un proceder
absolutamente indudable. Ahora bien, lejos de sacar de ah la consecuencia de que la
matemtica sea la nica ciencia posible, lo que hace Descartes es preguntarse a qu se debe
el hecho de que las otras ciencias no se encuentren a la misma altura que ella.
Descartes pretende obtener de la certeza matemtica una leccin sobre cmo ha de ser la
ciencia en general. Para ello hay que ver por qu razn la matemtica es absolutamente
cierta... Pues bien, lo que se admite como conocimiento en las ciencias se suele hacer
proceder de dos fuentes y de la colaboracin entre ambas: experiencia y deduccin (razn).
Por deduccin hay que entender el ir de una verdad a otra en la mente por el puro proceder de
la mente. La deduccin realizada conforme a este proceder necesario de la razn es
absolutamente cierta; no cabe la posibilidad de dudar de esa deduccin. De la otra fuente del
conocimiento -la experiencia- no cabe decir lo mismo... La experiencia siempre puede ser

engaosa, puede darnos ahora un resultado, luego otro; siempre podemos haber visto mal... Es
decir, la experiencia es, por principio, incierta: cabe siempre dudar de ella. Pues bien, la
matemtica no recibe nada de la experiencia. La matemtica es toda ella del entendimiento:
proceder puro del entendimiento segn su propia ley. Las verdades que no admiten duda son
verdades que no dependen en absoluto de la experiencia sino que construye el entendimiento
en s mismo. Este es el ideal de certeza, tomado de las matemticas: un proceder de la mente
que signifique la imposibilidad absoluta de dudar. (Es una construccin de la mente que no
tiene que ver en absoluto con lo arbitrario: las demostraciones matemticas son construccin
mental y sin embargo son el modelo de lo obligatorio). Este es el mtodo que Descartes
pretende aplicar a la filosofa para conseguir la absoluta certeza y, sobre sta, la unidad del
saber.
El proyecto cartesiano de unificacin del saber sigue el siguiente plan:
1 La formulacin de un mtodo.
2 La formulacin de unas reglas de moral provisional (puesto que la moral definitiva slo
puede ser establecida al final, junto con el cuerpo de los saberes, y mientras tanto hay que
seguir viviendo (para lo que se necesita unas reglas de conducta provisionales)).
3 El desarrollo de las ciencias, comenzando con la metafsica, siguiendo con la fsica y
concluyendo con las dems.
Teniendo en cuenta que lo fundamental para la constitucin del saber estriba en el mtodo,
Descartes se pone manos a la obra, y formula unas reglas o pasos que definen el nuevo
mtodo (un mtodo que ha de ser un verdadero, es decir, que ha de servir para descubrir la
verdad).
Las reglas del mtodo se resumen en estas cuatro:
1 Regla de la EVIDENCIA. Se debe partir de principios racionalmente evidentes, o sea, no ha
de aceptarse nada como verdadero si no se lo conoce evidentemente como tal, con claridad y
distincin. (Esta regla establece la duda metdica)
2: Regla del ANLISIS: Dividir los problemas en sus elementos primarios, los cuales se
revelarn de inmediato como verdaderos o falsos. (Va de lo complejo a lo simple).
3: Regla de SNTESIS: Reunir los conocimientos elementales evidentes obtenidos por las dos
primeras reglas en organismos (deducciones) complejos. (Va de lo simple a lo complejo).
4: Regla de las COMPROBACIONES: Hacer en todo enumeraciones completas y revisiones
generales, como garanta de validez.
Acerca de las reglas, conviene aclarar algunos puntos:
En la primera regla (slo ha de tenerse por verdadero lo que se presenta con absoluta
evidencia intelectual) se establece un nuevo concepto de verdad, el concepto idealistaracionalista de la verdad como certeza... La verdad ya no es (como era en el concepto
tradicional) la adecuacin del pensamiento con la realidad, sino la adecuacin del pensamiento
consigo mismo. La verdad es inmanente al espritu, a la subjetividad
.- En la segunda regla -que es cronolgicamente anterior a la primera- se establece la
resolucin de los problemas en sus elementos simples, lo que supone que un problema
cualquiera est compuesto de ideas simples (Descartes las llama naturalezas simples) cuya
verdad o falsedad se revelara inmediatamente a la intuicin intelectual.
- En la tercera regla se reordenan las naturalezas simples en cadenas deductivas de modo que
todo enlace entre aqullas se imponga con evidencia. Si en la segunda regla la intencin es

asegurarse la verdad de las ideas simples, en la tercera se trata de asegurarse la correccin de

un conjunto ordenado de ideas, es decir, del razonamiento.- La cuarta regla no es ms que una
regla de precaucin y limpieza, para evitar errores en la aplicacin del mtodo. Intenta poner
bajo la evidencia intuitiva todo el conjunto de razones de un solo golpe de vista.
El xito del mtodo obtenido por Descartes en la geometra analtica le anima a aplicarlo a la
construccin de todo el edificio del saber. Advierte que debera empezar por la metafsica (que
es la raz del saber), pero no comienza inmediatamente, ya que comprende "que no deba
acometer esta empresa hasta llegar a una edad bastante ms madura que la de 23 aos". Se
dedica, en cambio, a prepararse para la futura tarea desarraigando del espritu todas las malas
opiniones que haba recibido antes de esta poca, reuniendo muchas experiencias que fuesen
luego materia de los razonamientos y ejercicios del mtodo.