Ensayo sobre Rubn Daro

La religiosidad de Daro como actitud filosfica en los cuentos: La novela de

uno de tantos y El perro del ciego.
Daro es un poeta excepcional. Sus obras trascienden a causa de su
sensibilidad potica, y verbal de despertar la esencia del ser vivo, la mente. El
humanismo en Daro est en la mayora de sus escritos, humanismo que va de
la mano con su credo y por lo tanto, de su particularidad de ver la vida.
Nuestro Poeta como deca Jorge Luis Borges: Todo lo renov Daro: la materia,
el vocabulario, la mtrica, la magia peculiar de ciertas palabras, la sensibilidad
del poeta y de sus lectores. Y yo agrego otra peculiaridad, su visin teocntrica
en algunos de sus cuentos.
Sobre esta teora existen poca informacin, asi que esta afirmacin se nutrir
con los cuentos; La novela de uno de tantos, y El perro del ciego. Poco a poco,
a lo largo de este documentos se observar cules son esas caractersticas
religiosas en los cuentos, de igual forma, los recursos que Daro utiliz para
crearlos de esta manera.
El tema se vuelve interesante porque abordar en particular la visin del
mundo y el humanismo del poeta en los cuentos, esto permitir a terceros
interesarse en la cuentstica Dariana, adems servir como tema a retomar no
solo en otros cuentos sino en sus otras obras.
En el cuento La novela de uno de tantos, Daro predice: Esta es la historia de
tantos muchachos a quienes Dios trae al mundo en carroza de plata para
llevrselos en andas toscas. El poeta nos habla en el cuento sobre las
desgracias que acarrea tener malas decisiones.
En el fin del cuento amonesta: Lee tu mi cuento, joven bullicioso que ests
con el diario en la cama, sin levantarte an, a las once del da. Lee estos
reglones si eres rico, y si pobre y estudiante, y esperanza de tus padres, lelos
dos veces y ponte a pensar en el enigma de la esfinge implacable.
En este cuento se expresa unos de los primeros recursos, y es la posicin
religiosa de Daro en cuanto al libre albedrio del hombre, dado a este, por Dios
para tomar sus decisiones y limitarse a sus hechos. Claro que Daro no critica
satisfacer los deseos de la carne, pues humanos no dejamos de ser, al
contrario, sugiere explcitamente el razonamiento de nuestros actos, a su vez
refleja su carcter altruista en sus exhortaciones.
..los que tenemos por ley servir al mundo con nuestro pensamiento, debemos
escudriar, buscar el mal y sacar el ejemplo de su escondido agujero con el
pico de la pluma! El escritor delita, pero tambin seala el dao. Se muestra el
azul, la alegra, la primavera llena de rosas, el amor; pero se grita. Cuidado! ,
Al sealar, el borde del abismo.
En el cuento El perro del ciego, vislumbra el castigo Divino en el que cree
Daro. El cuento posee una de las caractersticas de la Visin Medieval
(Teocntrica), la del sentido dualista de la realidad: lo bueno y lo malo.
Adems, las caractersticas en la cual se divide el cosmo: Cielo, Tierra e
infierno. Veamos.
El partido al que humansticamente Daro pertenece, es la de las acciones de
buen carcter, no a las someras, a las de salir del aprieto sino, a las lgicas, a
las elocuentes. Rechaza la maldad condenndolas con destinos crueles de

parte, del buen Dios.

La maldad es personificada por Paco a causa de su crueldad: se burlaba de
los cojos, de los tuertos, de los jorobados, de los limosneros que andan
pidiendo a veces de su negra miseria ridcula!
Una constante en estos cuentos son las exhortaciones que Daro hace. Y que a
su vez es el complemento de esta dicotoma, lo bueno.
El padre eterno mueve a veces sonriendo su buena barba blanca... y se enoja,
y dice que ya no quiere ms a los a los nios, cuando sabe que estos hacen
picardas, o son mal educados, o lo que es peor, perversos!

Entonces ah! El dice a Gabriel que desate las pestes, y vienen las mortandades, y los
chicos se mueren y son llevados al cementerio a que se queden stos con los otros muertos,
de da y de noche. Por eso hay que ser buenos, para que el buen Dios sonra, y lluevan los
dulces
Daro armoniza en el cuento el Cielo, la Tierra y el infierno para crear el cuento con
elementos religiosos judeocristianos. El cielo donde est el buen Dios con todos los
ngeles, que se alegra cuando los nios hacen bien y obedecen a sus padres.
El padre eterno mueve a veces sonriendo su buena barba blanca cuando los querubines
aguaitan por las redendijas de oro del azul le dan cuenta de los pequeos que van aqu
abajo, que saben sus lecciones que obedecen a pap y a mam, que no rompen muchos
zapatos, y muestran buen corazn y manos limpias
La tierra es el sitio donde un cruel chiquillo hace sus canalladas y donde sus vctimas estn
bajo el dominio de su vocecita chillona y aire descarado.
Te ests burlando de un anciano desgraciado pero todos le tenan miedo a aquel diablillo.
Despus cnicamente se puso a narrar delante del ciego el cmo haba dado muerte al
perro
Para un ciego el mismo infierno por su desventurada vida sin su amado perro. Ay!
Mi Len, Mi hijo, mi compaero, mi perro ha muerto! Y el ciego lloraba a
lgrima viva, con su dolor inmenso, crudo, hondo.
El mismo infierno que le esperara a Paco: Pero mirad nios, que el buen Dios
se irrita con santa clera. Paco ese mismo da agarr unas viruelas que dieron
con l en la sepultura despus que sufri dolorosamente y se puso muy feo.
Estos cuentos manifiestan caractersticas religiosas de Daro como amonestar y
exhortar con principios judeocristiano y con recursos explcitos que sirven
como marcadores del discurso: libre albedrio con lmites en sus acciones,
castigo divino, el sentido dualista de la realidad (personificacin de lo malo y
bueno), y los elementos Cielo, tierra e infierno.
El credo de Daro en estos cuentos esta en sealar el borde del abismo en el
que puede caer el ser humano con malas acciones. Amonestando tanto a nios
como a jvenes con historias que son capaces de comprender y saber, tocando
con el pico de la pluma (permtaseme utilizar palabras de Daro), el alma de
quienes lo leen. Daro logra todo esto, gracias al dominio de este gnero: la
brevedad y la sencillez de la exposicin y del lenguaje, asi como su particular
toque de altruismo en los cuentos.

Anlisis:

El perro del ciego

Vocabulario
spero: Que tiene la superficie rugosa y es desagradable al tacto
Iracundo: Propenso a la ira.
Pilln: carioso de pillo
Indigna: No ser merecedor de algo o de alguien
Escudilla: Vasija ancha y de forma de media esfera en la que se suelen servir la
sopa y el caldo
Lazarillo: Perro que sirve de gua a un ciego
Rabo: Cola de ciertos animales, especialmente de los cuadrpedos
Garfio: Instrumento de forma curva y acabado en punta, generalmente de
hierro
Rechonchos: Se aplica a la persona o animal gruesos y de poca altura
Lecho: Cama para dormir o descansar
Ceo: Fruncimiento de la frente y cejas en seal de enojo
Oyeseis: Hacer caso de lo que se dice
Picardas: Conjunto formado por un camisn corto y unas bragas
Velocpedos: Vehculo formado por un asiento y por dos o tres ruedas, de las
cuales una es de mayor tamao que las otras, que se mueve por medio de
pedales
Bordn: Bastn con el mango adornado y ms alto que una persona
Sollozos: serie de inspiraciones convulsivas seguidas de una espiracin que
suelen acompaar al llanto.
Comisuras: Punto de unin de los bordes de algunos rganos del cuerpo, como
los labios o los prpados
Brindon: ?
Resumen del cuento
El perro del ciego no muerde, no hace dao. Es triste y humilde; amable, nios.
No le procuris nunca mal, y cuando pase por la puerta de vuestra casa dadle
algo de comer. Yo s una historia conmovedora que voy a contaros ahora.
Cuando yo era chico tuve un amiguito muy cruel. No le quera bien ninguno de
los compaeros porque con todos era spero y malo. A los menores les
pellizcaba y daba golpes; con los grandes se las entenda a pedradas.
Cuando el profesor le castigaba no lloraba nunca. A veces, iracundo, se haca
sangre en los labios y se arrancaba el pelo a puos. Nio odioso.
Con los animales no era menos cruel que con los muchachos Paco -as se
llamaba aquel pilln- se burlaba de los cojos, de los tuertos, de los jorobados,
de los limosneros que andaban pidiendo a veces en nombre de su negra
miseria ridcula.
Por aquellos das llegaba a la puerta del colegio un pobre ciego viejo, con su
alforja, su escudilla y su perro. Se le daba pan; en la cocina se le llenaba su

escudilla, y nunca faltaba un hueso para el buen lazarillo de cuatro patas que
tena por nombre Len.
Len era manso; todos le acaricibamos; y l, al sentir la mano de un nio que
le tocaba el lomo o le sobaba la cabeza, cerraba los ojos y devolva halagos con
la lengua. El ciego agradeca el amor a su gua, y en pago l contaba cuentos o
cantaba canciones.
Paco lleg una tarde a hora de recreo, riendo con todas ganas. Haba hecho
una cosa muy divertida. Vosotros debis saber lo que son los alacranes: unos
animales feos, asquerosos, negros, que tienen una especie de rabo que remata
en un garfio.
Este garfio les sirve para picar. Cuando un alacrn pica, envenena la herida y
uno se enferma.
Paco haba encontrado un alacrn vivo; lo puso entre dos rebanadas de pan y
se lo llev al ciego para que comiese. El animal le pic en la boca al pobrecito,
que estuvo casi a las puertas de la muerte. Como veis, un nio de esta
naturaleza no puede ser sino un miserable.
Un da no lleg el ciego a las puertas del colegio, y en el recreo no tuvimos
cuentos ni canciones. Ya estbamos pensando que estuviese enfermo el
viejecito, cuando, apoyado en su bordn, tropezando y cayendo, le vimos
aparecer. Len no vena con l. -Y Len?
-Ay! mi Len, mi hijo, mi compaero, mi perro, ha muerto!
Y el ciego lloraba a lgrima viva, con su dolor inmenso, crudo, hondo.
Quin le guiara ahora? Perros haba muchos, pero iguales al suyo, imposible.
Podra encontrar otro; pero habra que ensearle a servir de lazarillo, y de
todas maneras no sera lo mismo. Y entre sollozos: -Ah! Mi Len, m querido
Len...
Era una crueldad, un crimen. Mejor lo hubieran muerto a 1. El era un
desgraciado y se le quera hacer sufrir ms. -Oh Dios mo! Ya veis, nios que
esto era de partir el alma.
No quiso comer. -No; cmo voy a comer solo?
Y triste, triste sentado en una grada, se puso a derramar las lgrimas de sus
ojos ciegos, con un parpadeo doloroso, la frente contrada, y en los labios esa
tirantez de las comisuras que producen ciertas angustias y sufrimientos.
Mientras el ciego lloraba y todos los nios le rodeaban compadecindole, lleg
Paco cascabeleando sus carcajadas.
Se rea? Alguna maldad haba hecho. Era una seal. Su risa slo indicaba eso.
Pcaro! Habrase visto nio canalla? Se lleg dnde estaba el pobre viejo. -Eh,
to y Len?- Ms carcajadas. Deba habrsele dicho, como debis pensar:

-Paco, eso est mal hecho y es infame. Te ests burlando de un anciano

desgraciado-. Pero todos le tenan miedo a aquel diablillo.
Despus cnicamente, con su vocecita chillona y su aire descarado, se puso a
narrar delante del ciego el cmo haba dado muerte al perro. Muy
sencillamente: cog vidrio y lo mol, y en un pedazo de carne puse el vidrio
molido, todo se lo comi el perro. Al rato se puso como a bailar, y luego no
pudo arrastrar al to, y sealaba con risa al infeliz y por ltimo, estir las patas
y se qued tan tieso. Y el to llora que llora. Ya veis, nios que Paco era un
corazn de fiera, y lleno de intenciones dainas. Son la campana. Todos
corrimos a la clase. Al salir del colegio todava estaba all el viejo gimiendo por
su lazarillo muerto. Mal haya el muchacho bribn!
Pero mirad, nios que el buen Dios se irrita con santa clera.
No le procuris nunca mal, y cuando pase por la puerta de vuestra casa, dadle
algo de comer. Y as oh nios! seris bendecidos por Dios.

Personajes del cuento

El perro del ciego: no muerde, no hace dao. Es triste y humilde; manso y
amable, buen lazarillo de cuatro patas que tena por nombre Len.
Paco: un nio muy cruel. No le quera bien ninguno de los compaeros porque
con todos era spero y malo. A los menores les pellizcaba y daba golpes; con
los grandes se las entenda a pedradas. Se burlaba de los cojos, de los tuertos,
de los jorobados, de los limosneros que andaban pidiendo a veces en nombre
de su negra miseria ridcula.
El ciego: un hombre ciego dueo de un perro llamado Len. Quien siempre
visitaba una escuela y contaba historia y cuento a los nios
Mensaje del cuento
Que los Nios deben de ser buenos. El perro del ciego -ese melanclico y triste
porque ms que todo se trata de la desgracia de un hombre ciego que tena un
perro guia que era su acompaante y un nio malo lo mato por maldad y
porque quera burlarse del ciego.
El cuento trata de sensibilizar a los nios para que sean bueno y ayuden a los
dems para que Dios los ayude.

Fuentes temticas en los cuentos de Rubn Daro

Los temas fantsticos macabros- El tema social- El tema religioso- El tema popular
Se ha sealado que los temas de los cuentos de Daro surgen de sus lecturas o del arte.
Enrique nderson Imbert determina varias fuentes temticas:
Leyendas o mitos ("Salom")
Relatos tradicionales ("Betn y sangre")

Lecturas de teosofa, psiquiatra y ocultismo ("Thanathopia")

Literatura y folklore ("El linchamiento de Puck")
Filosofa ("Ctedra y tribuna")
Cristianismo ("La leyenda de San Martn")
Los sueos ("La larva")
La vida real ("La muerte de la emperatriz de la China")
En todo caso, aunque la fuente no pueda determinarse con precisin, el resorte creador,
elaborador, es la fantasa movida por estmulos de naturaleza literaria o artstica. Pero este
aspecto de la creacin de los cuentos no los separa de su vinculacin con la realidad y la
vida. En muchos de ellos -o en todos-, bajo el origen libresco del tema subyace una
experiencia vital y una manera de concebir o padecer el mundo. La seleccin de motivos
tiene un sentido: es la que muestran los cuentos, y no otra, porque sa es la que concuerda
con las necesidades del poeta en su experiencia vital. Se trata de una transfiguracin de
planos al punto que, reducida la simbologa y la atmsfera poticas a los trminos de
realidad que conllevan, es fcil sealar en ellos el carcter vital que los sustenta.
As en "El velo de la reina Mab" -conflicto del artista en el mundo-, o "El rey burgus"
-choque de dos eternas actitudes ante la vida-, o "La pesca" -oposicin entre utilitarismo y
ensueo-. Slo que Daro siente la vida de acuerdo con modos poticos, y lo dramtico de
la cotidianeidad existencial se intensifica y transporta en la expansividad infinita de la
expresin literaria. Pero bajo los contornos del mundo potico, es perceptible el pulso vital
que lo sustenta.
El cuento de Daro es as testimonio, examen y crtica de la condicin humana; formas
poticas de realidades dramticas en toda la intensidad y universalidad de que las despoja la
circunstancia. Y justamente, en los momentos de mayor detenimiento artstico, es donde se
patentiza una determinada actitud ante el mundo y un estremecimiento de significacin
humana y vital.
Aquellos cuentos en que se enfrentan las dos actitudes ante la vida: idealidad-utilitarismo,
poeta-burgus; como los del tema del amor, resultan un claro examen y una crtica del poeta
de todo lo que en la realidad o en el hombre se opone a lo que l ha instaurado como ideal
de vida.
El tema de la hipocresa, el farisesmo de la conducta, toma en "La miss" los tonos de
una amable pero amarga irona frente a la falsa pudibundez de un mundo y de una clase
social mistificados.
"Las razones de Ashavero" ensaya la crtica poltica. La razn de fracaso y degeneracin
de los sistemas polticos reside, segn esto, en las calamidades intrnsecas de la condicin
humana.
Los temas fantsticos macabros en los cuentos de Rubn Daro. Lo sobrenatural:
ocultismo y magia
Vinculados con los temas del tiempo, la muerte y el amor, estos temas contribuyen a que el
hombre descubra sus limitaciones y revele dimensiones trascendentes de la existencia, que
burlan la costumbre y el convencionalismo, y tambin la seguridad ensoberbecida de la
actitud positivista de la burguesa poseedora y regente. Casos que representan un desafo al
orden racional y el rompimiento o desborde de los esquemas con que se rige la mentalidad
prctica que cifra el sentido de la vida y de los actos en la riqueza material.

Por influencia de la teosofa, Daro crea en la realidad de lo sobrenatural. Daro maneja

esta temtica como oposicin a los criterios cientficos.
Jams, desde los tiempos en que florecieron las grandes obras msticas, ha tenido el alma
un nmero mayor de sacerdotes y de soldados; jams ha habido tanta sed de Dios, tanto
deseo de penetrar en lo incognoscible y arcano, como en estos tiempos en que

han aparecido (...) los grandes artistas que han sido apellidados Decadentes. A ellos se
debe el actual triunfo de la leyenda, por la cual se iluminan olvidadas visiones de Poesa;
a ellos los santos mpetus hacia la Fe, y las defensas y los diques delante de los tanteos
peligrosos de la tirana cientfica.''
Se declara el sentido y el mensaje de esa temtica de lo sobrenatural: sacerdocio y
militancia, descubrimiento, revelacin y defensa de valores supremos -"olvidadas visiones
de la Poesa"- frente a la suficiencia y soberbia racionalistas y prcticas.
Es que la realidad tiene un orden percibido o creado, por el sentido comn: el orden
sometido al inters prctico, percibido por los sentidos y elaborado por la experiencia
material y comprobable. La actividad literaria, potica, crea siempre su propia realidad,
construye un nuevo orden, descubre otro sentido, otras posibilidades, otros valores,
contingencias en lo necesario. Y crea mundos propios que simbolizan aspectos del mundo
real en esa dimensin contingente. La ficcin literaria libera en la realidad potencias que le
suea el hombre. En esa ensoacin -aspiracin, esperanza, anhelo- consiste la operacin
potica y es la sustancia de la literatura.
La percepcin de lo contingente de la realidad se desmesura en los temas fantsticomacabros

sobrenaturales:

alguien

puede

estar

casado

con

una

muerta

("Thanathopia"), o puede tener en s el tiempo detenido ("El caso de la seorita

Amelia"), cumpliendo as la aspiracin de vencer la finitud e inmortalizar la juventud.
"La extraa muerte de Fray Pedro" desarrolla el tema del castigo de la curiosidad y la
audacia racional que se atreve a husmear en los misterios de la religin, a los que slo
puede accederse por la fe.
El tema social en los cuentos de Rubn Daro
Conectado con el sentimiento que el poeta tiene acerca de su ubicacin entre los
hombres (antagonismo poeta-burgus); con el examen de la condicin humana, con la conciencia de s y de los dems y, finalmente, conectado con su propia peripecia personal, se
manifiesta el tema social en los cuentos de Daro. No con la forma de protesta caracterstica
de la narrativa hispanoamericana, de un programa o activismo de reclamos. Tiene la forma

de una honda comprensin del padecimiento ajeno, que inserta su arte en una corriente de
solidaridad, ofrecida como percepcin intensificada de la dramtica existencia del prjimo.
Daro ha sabido volver sus ojos de artista refinado hasta la llaga del padecimiento de los
desheredados y, consecuente con la significacin de su mensaje potico, ha contrapuesto los
valores que descubre tras el padecimiento de los miserables a la indiferencia de los
poderosos.
"La cancin del oro" desenvuelve, dramtica y dolidamente, la oposicin entre
opulencia y miseria y, conjuntamente, el tema del poder de la riqueza material ("Poderoso
caballero es Don Dinero") unida a la miseria del espritu. Desgarrante irona conmueve la
palabra del poeta, que finge cantar la gloria del oro de los poderosos, recurso que pone en
evidencia la injusticia por contraposicin de los extremos. Daro exalta el oro en el discurso
de un poeta, mientras lo que expone es su incontenida indignacin por la injusticia.
En "Morbo et umbra" y en "Por qu?" se contraponen de nuevo esas situaciones
extremas de los hombres,
"El fardo" es quizs el cuento ms humanitario de Daro. Relata en l un trgico
episodio de la vida de los trabajadores del puerto. Confiesa que le fue narrado por un viejo
lanchero en el muelle de Valparaso y que l no hizo sino darle la forma conveniente. Y el
caso es que en "esa forma conveniente", en la suerte de detalles y vivencias, estados de
nimo y sentimientos que descubre en los personajes, es donde reside la consustanciacin
de Daro con el hecho humano que da materia a su cuento. Es el relato donde ms le aleja
de los gastados refinamientos de estilo; "reflejo de las obras de Zola -confiesa- mas no
correspondiendo tal modo a mi temperamento y a mi fantasa, no volv a incurrir en tales
desvaros".

No ha de entenderse por ello que Daro se sintiera ajeno a la sensibilidad social y

humana que revela en este cuento, sino ajeno a la forma y estilo desnudos del naturalismo
de Zola. Claro que el cuentista manifiesta en el desenlace una decisin de no pensar en ello,
como si lo abrumara demasiado la dolorosa realidad y quisiera evadirse de esa amargura
volvindole la espalda. Pero en el mismo prrafo confiesa el efecto que produce el episodio
en su espritu, conducindolo a la meditacin. El poeta, conmovido por una situacin
dramtica real, se pone a meditar, a "hacer filosofa" sobre las cosas de esta vida en que los
pobres hombres mueren sin explicacin alguna.
Ese recurso descubre y hace presentes una zona del hombre y una dimensin del mundo
olvidadas.

El tema religioso en los cuentos de Rubn Daro

Poeta cristiano, Daro recurri a los cuentos para ilustrar conceptos y conflictos
espirituales. "Palimpsesto expone el triunfo del cristianismo sobre el paganismo. "La
prodigiosa historia de la princesa Psiquia" es el tema de la salvacin del alma por la
gracia, y de la humanidad por el cristianismo. Todo ello constituye variantes de la
preocupacin por el sentido de la vida y la exaltacin de la idealidad y el espritu.

Los temas populares

Recogiendo tradiciones y tipos populares, con caracteres dibujados por la irona crtica de
la gente de pueblo con algo de costumbrismo y un humorismo que expone las debilidades
del hombre, Daro ha escrito ''Las albndigas del Coronel" y "Las prdidas de Juan
Bueno". Con ese enfoque, recogido de los temas populares, la problemtica bsica de los
cuentos se inscribe en una estructura de pensamiento colectivo.
Dentro de esa actitud de preocupacin tica, se alinean cuentos que contraponen el bien y el
mal, como "El Salomn negro"; y cuentos de clara intencin moralizadora, leccin para
nios, como "El perro del ciego".

La condicin humana, manifiesta en expresiones extremas y generalizadas, es el tema de

cuentos como "Gerifaltes de Israel" y "A pobl", cuento ste que cala con honda simpata
en la pattica sencillez de los trabajadores. En este caso, se descubre la angustia viva que se
aprieta en la callada desgarradura de los inmigrantes.
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