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TORAH
VERSIN CASTELLANA
CON COMENTARIOS Y NOTAS
DE
MORDEJAI EDERY
versin en PDF
copilacin y montaje
YOSEF ELIDAD BEN AVRAHAM
editorialbetzalel@gmail.com
tyviareB]
BERESHIT
GNESIS
CAPTULO 1
PARASHH: BERESHIT (1:1 - 6:8)
Ali Primera
1. En el comienzo cre Elohim los cielos y la tierra.
2. Empero, la tierra estaba informe y desordenada, las tinieblas sobre la faz del
abismo y el viento de Elohim soplaba por sobre las aguas.
3. Dijo Elohim: Haya luz; y hubo luz.
4. Vi Elohim que la luz era buena y estableci distincin entre la luz y entre las
tinieblas.
5. Llam Elohim a la luz: da y a las tinieblas llam: noche. Acaeci la tarde y le
sucedi la maana: Da uno.
6. Dijo Elohim: Haya firmamento en medio de las aguas para que separe entre
aguas y aguas.
7. Hizo Elohim el firmamento y separ entre las aguas que haba debajo del
firmamento y entre las aguas que haba por encima del firmamento. Y fue as.
8. Llam Elohim al firmamento: cielos. Acaeci la tarde y le sucedi la maana:
Da Segundo.
9. Dijo Elohm: Que se renan las aguas que estn debajo de los cielos en un
solo lugar y que aparezca la tierra seca. Y fue as.
10. Llam Elohim a la tierra seca: Tierra y a la reunin de las aguas llam:
Mares. Y vi Elohim que era bueno.
11. Dijo Elohim: Germine la tierra vegetacin: plantas portadoras de simiente,
rboles frutales generadores de frutos segn su especie y que perpetan su
simiente sobre la tierra. Y fue as.
12. Y produjo la tierra vegetacin: Plantas portadoras de simiente segn su
especie y rboles generadores de frutos que perpetan su simiente segn su
especie. Y vi Elohim que era bueno. 13. Acaeci la tarde y le sucedi la
maana: Da tercero.
Ali segunda
14. Dijo Elohim: Haya luminares en la extensin de los cielos para distinguir
entre el da y la noche y que sirvan como seales para ciclos del tiempo, para
das, para aos.
15. Servirn como luminares en la extensin de los cielos para lucir sobre la
tierra. Y fue as.
16. Hizo Elohim los dos grandes luminares: El luminar mayor para regir el da y
el luminar menor para regir la noche, y las estrellas.
17. Los emplaz Elohim en la extensin de los cielos, para lucir sobre la tierra.
18. Para reinar en el da y en la noche y para distinguir entre la luz y la
oscuridad. Y vi Elohim que era bueno.
19. Acaeci la tarde y le sucedi la maana: Da cuarto.
20. Dijo Elohim: Pululen las aguas en un pulular de creaturas vivientes y que
las aves vuelen sobre la superficie de la extensin del cielo.
21. Cre Elohim los grandes cetceos y todas las creaturas vivientes que se
mueven, las cuales haban pululado las aguas, segn su especie, y todo ave de
alas segn su especie. Y vi Elohim que era bueno.
22. Los bendijo Elohim diciendo: fructificaos y multiplicaos y llenad las aguas en
los mares y las aves se multipliquen en la tierra.
23. Acaeci la tarde y le sucedi la maana: Da quinto.
Ali Tercera
24. Dijo Elohim: Produzca la tierra creaturas vivientes segn su especie:
animales domsticos, reptiles y fieras de la tierra segn su especie. Y fue as.
25. Hizo Elohim a las fieras de la tierra segn su especie y a los animales
domsticos segn su especie y todo reptil del suelo segn su especie. Y vi
Elohim que era bueno.
26. Dijo Elohim: Hagamos al Ser Humano a Nuestra Imagen, como a Nuestra
Apariencia y que dominen ellos los peces del mar y las aves de los cielos
y los animales y toda la tierra y todos los reptiles que reptan sobre la tierra.
27. Cre Elohim al Ser Humano a Su Imagen, a la Imagen de Elohim le cre:
macho y hembra l los cre.
28. Los bendijo Elohim y les dijo Elohim: fructificaos y multiplicaos, llenad la
tierra y conquistadla; dominad los peces del mar y las aves de los cielos y todo
animal que se mueve sobre la tierra.
29. Dijo Elohim: He aqu que os doy a toda planta que porta simiente que
hay en toda la faz de la tierra y todo rbol que contiene fruto portador de
simiente, para vosotros ser como alimento.
30. As como para todo animal de la tierra y para toda ave de los cielos y para
todo reptil de la tierra que tiene hlito de vida ser toda verdura y planta por
alimento.
31. Vi Elohim todo cuanto haba hecho y he aqu que era muy bueno. Acaeci
la tarde y le sucedi la maana: Da sexto.
NOTAS CAPITULO 1
1 EN EL COMIENZO... Son varias las posiciones de nuestros exgetas con
respecto a la palabra hebrea Bereshit.
Abarbanel en su comentario a la Torh dice textualmente: Falta la palabra
Tiempo y es como si el texto hubiera dicho: En el comienzo del tiempo cre
Elohim los cielos y la tierra. Sigue comentando Abarbanel: Te hice ver con
tus propios ojos (al lector) comentarios distintos que pueden derivar del uso de
la palabra Bereshit, todos claros para el que comprende y rectos para los que
encuentran conocimiento en la comprensin literal del texto y ojal pudiera
saber cul ha sido la intencin del Maestro (Maimnides) en su comentario.
esa razn nuestra versin dice en el versculo quinto: Da Uno. A partir de ese
momento, cuando el primer ciclo est completado, entonces el texto hablar de
un da segundo, da tercero y as sucesivamente.
6 ...PARA QUE SEPARE ENTRE AGUAS Y AGUAS Una posibilidad
interpretativa de este versculo sera que a partir de este instante la Creacin
de Ds va entrando en su ordenacin definitiva y permanente. As como ya
fueron creados el da y la noche como medida de tiempo, tambin en este caso
sern establecidas las fuentes de vida para toda la Creacin: para lo vegetal,
para lo animal y para el hombre antes de que stos fueran creados.
Y as podremos encontrar una alusin clara al respecto en el Salmo 104:3 y
especialmente en el versculo 14 que dice: El riega las montaas desde sus
alturas... y as en Gnesis Ds separa entre la aguas que haba debajo del
firmamento o sea ros, lagos y cursos de agua, que revivifican la tierra cuando
las lluvias no caen y entre las aguas que haban por encima del firmamento o
sea las aguas que provendrn de las nubes y se convertir en lluvias
fertilizantes para la tierra.
8 ...ACAECI LA TARDE Y LE SUCEDI LA MAANA: DA SEGUNDO
Segn Rash la frmula Y vi Elohim que era bueno es
omitida al finalizar la creacin del da segundo, ya que la misma no ha sido
concluida hasta el da tercero. Por lo tanto una obra inconclusa no puede ser
calificada de -buena- y as veremos que en el da tercero cuando fu
concluida la obra e iniciada una segunda, que si fue concluida en el mismo da,
el versculo repite la frmula: -era bueno - dos veces.
9 EN UN SOLO LUGAR... A medida que transcurren los das de la Creacin,
el globo terrqueo va entrando en un orden permanente y duradero para
permitir al hombre y al reino animal que sern creados, una posibilidad de vida.
En el Salmo 104:6-9 el poeta, aclamando las maravillas de la Creacin, dice
con respecto a las aguas, que de cubrir la faz de la tierra se retiraban a un solo
lugar.
La cubriste por los mares cual ropaje las aguas cubrieron las montaas
A Tu increpacin huyeron,
Al sonido de Tu voz se precipitaron
Subieron por los montes,
Bajaron por los valles,
Hasta el lugar que les habas asignado,
Lmite les pusiste, no lo traspasarn
Ni volvern a sumergir la tierra
(Vase Sidur C.M.S. Versin Castellana de M.E. pag. 60)
El profeta Irmahu pide reverencia a Ds por haber El establecido las leyes de la
naturaleza. Acaso a M no habris de reverenciar, Yo que establec a la arena
como lmite para el mar, como ley perpetua y no habr de transgredir (la mar)!
(Jeremas 5:22)
Significa adems, alma racional, quiere decir la forma del hombre tal como dice
el versculo en Jeremas 38:16: ...As como Adonai es Eterno, l nos ha hecho
este - Nfesh (persona humana)...
Es, asimismo, tambin el nombre de lo que perdura del hombre despus de la
muerte. Como dice el versculo 1 Samuel 25:29: Y ser el alma (nfesh) de mi
Seor atada en el haz de la vida. Evidentemente el Tanaj jams ha separado
las fuerzas vitales que componen la persona humana en la totalidad de su
dimensin. Por eso el Tanaj jams separar al ser humano en cuerpo y alma.
Eso ocurrir nicamente cuando el hlito de vida que Ds ha insuflado en el ser
humano, lo abandone. Mientras tanto, durante su existencia, su nfesh es la
totalidad armoniosa del funcionamiento de su persona como ser trascendente.
Sin embargo los componentes del reino animal, en este captulo de la creacin,
tambin son denominados con el trmino - Nefesh Haih - creatura
viviente.
Cuando se hable de la creacin de Adam, veremos que el mensaje ser la
lucha que el ser humano deber emprender para elevar su ser del Nfesh Haih - creatura viviente comn a l y al reino animal para dar un
significado trascendente a su vida.
26 BETSALMENU KIDMUTENU ... A NUESTRA IMAGEN, COMO A
NUESTRA APARIENCIA... Estos dos conceptos encierran en s mismos dos
dificultades principales: A) El significado esencial de estos conceptos y B) su
aparicin en forma plural.En cuanto al punto B es un estilo bblico usado en repetidas ocasiones como
plural mayesttico. As lo encontraremos en Gn. 11:7 con respecto a Ds y en
Gn. 39:20 con respecto a Potifar, amo de Josef, as como en Hezr 4:18 con
respecto a un edicto real.
Con referencia al punto A transcribimos las palabras de Abarbanel: .. Empero
en relacin al significado de Tselem advierto en los exgetas un laconismo
notable en cuanto al comentario de este concepto, pero todos ellos han
afirmado decididamente que Tselem es la capacidad de raciocinio con el cual
el hombre piensa; apoyndose ellos - los exgetas - en las palabras del
Maestro (Maimnides) en la primera parte de su libro (Gua de los Perplejos)
adornndolo con coronas...
Sugerimos, con la modestia y cautela que el caso requiere, la posibilidad de
traducir - Betsalmenu - como Nuestra Idea. Esto est basado en una
de las varias opciones que Abarbanel menciona en su comentario ad-locum. La
intencin del versculo sera, de acuerdo a esta posibilidad, la de marcar la
diferencia manifiesta en el relato de la Creacin; entre la Creacin del reino
animal y la Creacin del Ser Humano, que si bien pertenece a este reino animal
y habiendo sido creado en el mismo da que lo fue el reino animal, sin
adjudicrsele a l un da solo para su creacin, es la Corona de la creacin y
el ser que tiene la capacidad y posibilidad de ser trascendente y elevarse por
sobre el mundo de la materia de la cual proviene su cuerpo. Esto denota un
16. Orden Adonai Elohim al hombre diciendo: De todo rbol del huerto comer,
podrs comer.
17. Empero del rbol del conocimiento del bien y del mal no habrs de comer
de l, pues cuando comieres de l, morir, habrs de morir.
18. Dijo Adonai Elohim: No es bueno que el hombre est solo, har para l una
ayuda, frente a l.
19. Form Adona Elohim desde la tierra todo animal del campo y a todo ave
del cielo y se los trajo al hombre para ver cmo los denominara, y as como
denominare el hombre a los animales vivientes, se es su nombre.
20. Denomin el hombre con nombres a todos los animales y a las aves del
cielo y a todas las fieras del campo. En cuanto al hombre, no encontr ayuda
frente a l.
21. Hizo caer Adonai Elohim un sopor sobre el hombre y ste se durmi y tom
uno de sus costados1 y cerr la cavidad de la carne que haba debajo.
1Otros: Costilla!
22. Model Adonai Elohim el costado que haba tomado del hombre - como
mujer - y la condujo hasta el hombre.
23. Dijo el hombre: Esta vez: hueso de mis huesos y carne de mi carne. A sta
se la llamar: Ishh (mujer), pues del Ish (hombre) fue tomada sta.
24. Por ello, el hombre deja a su padre y a su madre y se adhiere a su mujer y
se tornan en una sola carne.
25. Estaban ambos desnudos - el hombre y su mujer - ms no experimentaban
vergenza.
NOTAS CAPITULO 2
1 QUEDARON CONCLUDOS... El verbo usado aqu en hebreo
Vaijul, "cal, no solamente implica Ia conclusin de la Creacin,
sino tambin la armoniosa perfeccin de la misma.
As vemos que el Targum traduce: Y llegaron a su perfeccin los cielos y la
tierra.
Tambin encontramos la misma idea de la perfeccin y la plenitud de lo creado
en el Tratado Rosh Hashanh 11 .A.
Maimnides se hace eco de esa idea en su Gua de los Perplejos Parte II
Cap.XXX.
...Y TODO LO QUE CONTIENEN La palabra hebrea tsevtsevaam incluye, en el idioma bblico, a Ia tierra con sus reinos, vegetal y
animal, a los cuerpos celestes, a los dos luminares, a las estrellas y, tambin, a
los entes espirituales, estando as usado en I Reyes 22:19. incluyendo el
trmino al alma de los seres humanos (Rambn)
2 ...CONCLUDO...CES... De acuerdo a Abarbanel estos verbos no pueden
ser entendidos slo en su connotacin literal. Mientras que el significado de
estos verbos es: que durante los seis das de la creacin, en cada una de las
etapas y en todas ellas, todava no se estn rigiendo por las leyes duraderas de
la naturaleza y de ah el verbo vaiomer que se repite en cada etapa
de la creacin. Mas una vez llegada sta a su trmino se regir por las leyes
duraderas y permanentes de la naturaleza que Ds ha implantado para la
misma. Ese es el real significado de estos verbos. Como si el texto dijera que a
partir de este momento cada parte de la obra de Ds seguir mantenindose y
desarrollndose segn las propias leyes que la naturaleza encierra dentro de
s.
Y ese es tambin el significado de Y bendijo Elohim Gen. 2:3,
implicando la bendicin que a partir de ese da todo deber regirse por sus
propias leyes.
insinuacin de las dos posibles formas de muerte que enfrenta el ser humano,
la muerte natural o sea una vez cumplido el ciclo de vida y la otra, la muerte
abrupta. que trunca el ciclo de vida natural del ser humano.
No obstante, ese estilo con infinito objetivo, se repite constantemente en el
Tanaj, como una caracterstica peculiar del mismo.
En conclusin, parecera que el significado de este versculo es que Adam por
causa de su transgresin al mandato Divino perder la proteccin de la cual
gozaba en el Gan Heden y deber enfrentar los rigores de la naturaleza en
todos sus aspectos.
18 DIJO ADONAI ELOHIM: NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTE SOLO;
HAR PARA EL UNA AYUDA, FRENTE A L. Hemos visto que, en el texto,
cada vez que Ds completaba una fase de la Creacin conclua con las
palabras:" " Y vio Elohim que era bueno.
Comprenderemos el alcance de estas palabras por la va de la negacin.
El hombre cuando est solo, sin mujer, est negando la armona de la
Creacin, est negando la finalidad de la misma o sea el tov bueno.
El lo no bueno es destructivo, es la negacin de la fuerza del amor
que Ds ha implantado en nosotros.
Por eso el Talmud denomina a aquellas personas aparentemente que se
niegan a construir una familia: o sea los que exterminan al mundo y
a la Creacin.
Nuestra traduccin, que recoge la palabra quenegd como frente a I est
basada en el amplio comentario de Abarbanel al respecto: La finalidad de la
Creacin de la mujer es el estar permanentemente frente a todas las
situaciones en las cuales se encontrare el hombre como ayuda y cooperante.
Lo que no implica que est delante de l, como insinan otros comentaristas.
Adems, agrega Abarbanel, ayuda- frente a l y no para l. Pues el
versculo no est hablando de la posesin de la mujer por parte del hombre.
Ya que el hombre puede satisfacer su afn de poseer cosas en el reino
animal, subyugando especies que estn a su servicio.
Por ltimo, hacindose eco, posiblemente, de este versculo el autor del libro
de Eclesiasts dice: Es mejor cuando estn dos que uno.
21 HIZO CAER ADONAI ELOHIM UN SOPOR SOBRE EL HOMBRE Y STE
SE DURMI Y TOM UNO DE SUS COSTADOS Y CERR LA CAVIDAD DE
LA CARNE QUE HABA DEBAJO La palabra tardemh sopor figura
nicamente en dos oportunidades en el libro de Gnesis, aqu y en Gnesis
15:12.
En esta ltima oportunidad Ds concertar un Pacto con Abram del cual nacer
el pueblo de Israel.
En nuestro captulo este sopor que Ds hace caer sobre Adam dar tambin
nacimiento a la compaera de Adam.
hablado con la mujer ni la mujer con ella. Ya que no es un ser humano para
que hable, ni tampoco dice /a Escritura que Adonai abri su boca tal como dice
el texto con referencia a la asna de Bilharn (Nmeros 22:28) pues la serpiente
no hablaba del todo, ni en forma natural ni supranatural. Pero el asunto es que
ella vi a la serpiente que suba al Arbol del conocimiento vez tras vez y no
mora ni le ocurra dao alguno. La mujer razon al respecto y le pareci estar
hablando con la serpiente y que la misma al subir al rbol y a/ corner de su
fruto, pareca decirle: No habris de morir..
Resulta claro para Abarbanel que estamos frente a un monlogo de la mujer,
que hablando consigo misma estara elaborando un sistema racional para
transgredir la prohibicin que pesaba sobre el fruto de este rbol.
De acuerdo a Abarbanel la transgresin esencial habra sido ms que el
corner del fruto del rbol la especulacin del pensamiento que le facilita
cometer semejante transgresin.
Los argumentos autosugestivos que la mujer esgrime no seran ms que el
resultado de la firme voluntad de violar y transgredir la voluntad Divina.
Cabe destacar que probablemente en base a esta primera aparicin del
nahash serpiente en la Torah, la misma lo seguir presentando como
constante del dao, la magia y la idolatra.
Vase xodo 4:3, donde la vara de Moshh se convierte en serpiente y
Nmeros 21: 8 donde para curar al pueblo de las picaduras de las vboras del
desierto, Moshh es mandado a hacer una suerte de serpiente que coloca a la
cabeza de una columna. Ms tarde en la historia bblica, de acuerdo al
testimonio de II Reyes 18:4, encontramos que el Rey Hizquiahu de Ierushalaim
al eliminar los elementos de culto pagano que proliferaban en la ciudad en
aquella poca, tambin... Pulveriz a la serpiente de cobre que haba hecho
Moshh pues hasta los das aquellos los hijos de Israel le ofrecan incienso. Y
llam l su nombre: nehushtn (Palabra derivada de ).
2 y 3 DIJO LA MUJER A LA SERPIENTE: DEL FRUTO DE LOS RBOLES
DEL HUERTO PODEMOS COMER... NO COMIS DE L Y NO LO TOQUIS,
NO SEA QUE MURlS. Es de notar que la mujer no reproduce el mandato
Divino con fidelidad sino que agrega una nueva prohibicin a la ya existente.
Rashi comenta que el hecho de agregar la condujo a minimizar el alcance
verdadero del mandato. Rashi se basa en la idea de los sabios de la Tradicin
Oral que dijeron:
Todo incremento de palabras, conduce a error.
5 ...Y SERIS COMO DS... La serpiente como realidad o smbolo ofrece la
gran tentacin de ser corno Ds. Este seguramente aparenta ser un concepto
pagano donde se confunde la relacin entre Creador y creado, dominando
generalmente el hombre a sus dolos dioses y sometindolos a su propia
voluntad para responder a sus delirios de grandeza y de dominio. Lo que la
Torah pedir en el libro de Levtico 19:2 ser que el hombre debe imitar los
atributos de Ds, como la santidad de Ds que debe ser imitada santificando y
consagrando nuestras vidas a l.
Por otra parte otros textos de la Torah nos expondrn los trece atributos de Ds
como misericordia, clemencia y bondad, etc. La tradicin talmdica dir al
respecto: - , As como l es clemente, t, hombre, has
de serlo tambin.
As en estas palabras de la serpiente enfrentando al Mandato Divino podremos
ver dos concepciones antagnicas frente a frente: la monotesta y la pagana.
A La luz de sto entenderemos el significado de la maldicin que sufrir la
serpiente y su calda definitiva pues la misma tendr que arrastrarse a nivel del
suelo y cada vez que levante la cabeza ser golpeada y destruida por el
hombre.
En definitiva, ste es el mensaje del Tanaj en su enfrentamiento permanente
con la idolatra y sus perniciosos resultados, que alientan la soberbia del ser
humano.
De acuerdo al profeta Isaas la soberbia del ser humano decaer con la
desaparicin misma de la idolatra. (IsaIas 2:17).
6 ...AGRADABLE EL RBOL PARA COMER Y QUE ERA CODICIA PARA
LOS OJOS Y DESEABLE EL RBOL PARA DISCERNIR... Aparentemente no
estamos aqu frente a un acto irreflexivo. La mujer se siente atrada por el
aspecto esttico y an por el incremento aparente de su capacidad racional. Y
por lo tanto estamos frente a una decisin que implica la posesin del libre
albedro del ser humano. Por otra parte, nuestros sabios vern en este estado
previo lo que ellos han llamado la especulacin previa a todo
acto de transgresin que empieza siempre con una racionalizacin del
mismo.
...TOM DE SU FRUTO Y COMI. DIO TAMBIN A SU ESPOSO CON
ELLA Y ESTE COMI. Abarbanel resalta la brusquedad de la actitud de la
mujer que, compulsivamente, da de comer el fruto prohibido ...Como si l
estuviera sometido a la voluntad de ella. Pero tambin resalta la insensatez del
hombre al obedecer instintivamente a esta compulsin.
En general los comentaristas tradicionales de la Torah quieren ver en esta
actitud de la mujer un hecho caracterstico de quien una vez incurrido en error
busca compartir el mismo para evitar un estado de soledad espiritual; que es
lo que efectivamente ocurrir de acuerdo al texto, ya que despus de comer el
fruto ambos descubren su desnudez, con todo el simbolismo que esto encierra,
amen de su significacin literal.
7 DEVELRONSE LOS OJOS DE AMBOS... Y t, lector, observa las
palabras de la Escritura que dicen: Develronse los ojos de ambos y
percibieron que estaban desnudos.... Sin embargo no dice la Escritura:
Develronse sus ojos y vieron pues lo que ellos haban visto antes es lo que
vieron despus, no haba vendas sobre los ojos que fueron retiradas sino que
se 1leg a un nuevo estado en que encontr feo lo que antes no encontr as.
Sbete que el verbo pakoah en hebreo se emplea exclusivamente con el
signficado de descubrir lo develado y no con el de recobrar la vista. (Gnesis
21:19; Isaas 35:5, Isaas 42:7 y Ezequiel 12:2) (Maimnides, Gua de los
Perplejos. Parte 1. Cap. 2).
...Y PERCIBIERON QUE ESTABAN DESNUDOS, ...Y SE HICIERON
CEIDORES.
De acuerdo a lo que hemos comentado acerca del versculo Gn. 2:25:
Estaban ambos desnudos el hombre y su mujer. mas no experimentaban
vergenza, veremos que Ia transgresin genera la sensacin de desnudez
que es la que genera la vergenza en el desnudo y por eso se avergonzaban
los dos mutuamente. (Or HaHaim).
Segn este comentario no es la desnudez fsica de ambos la que les causar
vergenza sino su conducta anterior, o sea: la transgresin cometida les hace
sentirse desnudos. Es lo que generar en ellos hombre y mujer vergenza,
temor y la necesidad de esconderse.
...COSIERON HOJAS DE HIGUERA... 0 sea hojas del mismo rbol del cual
haban comido (su fruto). Con la misma cosa que deterioraron su conducta, con
la misma se repararon (Rash, basado en Sanhedrn).
Cabe notar que la Torah jams especifica el nombre del fruto prohibido. Las
especulaciones al respecto son varias. Rash, en este caso ha optado slo por
una de ellas. Especialmente por la moraleja de la misma ms que por la
certeza de que as hubiera sido.
8 ...CUANDO DECLINABA EL DA... Si bien todos los comentaristas
tradicionales y modernos han optado por esta traduccin o alguna otra similar
cabe preguntar si no se trata de una revelacin de Ds precedida por uno de los
elementos de la naturaleza en este caso ruah viento. Es evidente en
varios libros del Tanaj que la manifestacin de Ds ocurre precedida por
elementos de la naturaleza.
Citaremos a modo de ejemplo tres casos entre muchos otros: xodo 19:18; I
Reyes 19:11 y Salmos. captulo 29.
En nuestra opinin sa posiblemente sea la interpretacin de las palabras:
La voz de Adonai Elohim que se expanda por
el huerto, cuando declinaba el da... y probablemente ese viento y su efecto
sobre los rboles del Huerto de Heden habra conducido al hombre y la mujer a
esconderse de ante la voz de Adonai Elohim que se expanda por el huerto.
9 DONDE ESTS? Esta pregunta ha sido fuente de inspiracin para
autores y escritores que han elaborado refinadas teoras acerca de Ds a la
bsqueda del hombre.
Sin embargo en nuestra opinin esta pregunta es el fiel reflejo del ms
puro estilo bblico, que no tiene otra connotacin ms que la apertura de un
dilogo suave, sin brusquedad, sin acusacin, ofrecindole a Adam la
posibilidad de poder relatar la verdad.
Creemos que el comentarista Rashi, con su proverbial conocimiento de los
secretos lingsticos del Tanaj ha llegado a la profundidad de esta pregunta
cuando dice, en nombre del Midrash: El saba dnde estaba, empero (le
pregunt) para iniciar con l palabras, para que no se turbe en sus respuestas
si fuera castigado sbitamente. Y lo mismo ocurrir con respecto a Cain
(Gn.4:8) cuando Ds le pregunta: Dnde est Hevel, tu hermano?...
hurnano, por lo tanto debe ser buscado an a travs de un gran dolor y tensin
(Benno Jacob)
...A TU MARIDO DESEARS MAS L TE DOMINAR. El versculo no est
hablando con una connotacin sociolgica sino ms bien con una connotacin
de la relacin hombre-mujer a nivel de su existencia como entes
interdependientes, mas con una marcada tendencia a la bsqueda por la mujer
del elemento masculino.
17 ...MALDECIDA SER LA TIERRA POR TU CAUSA, CON ESFUERZO
COMERS DE ELLA TODOS LOS DAS DE TU VIDA. La intencin de este
versculo es sealar que al principio Adam haba sido establecido por Ds en el
Huerto de Heden, tierra donde no tena penurias, pero ahora por causa de su
transgresin ser expulsado de all y la tierra en la cual deber habitar ser en
sus das maldecida por causa de l. Es decir que si plantare cereales
creceran espinos. Por lo tanto se vera obligado a comer como los animales... y
eso durar hasta que vuelva a la tierra, lo que puede ser interpretado como
lmite de la duracin de la maldicin es decir hasta el da de su muerte, pues
despus de su muerte sern ordenadas las cosas en mucho y la tierra no ser
maldecida como ocurriera en su vida pues as dice el texto con respecto a
Noah (5:29): ste nos traer consuelo de nuestro trabajo y del esfuerzo de
nuestras manos, por causa de la tierra que Adonai ha maldecido.
Y tambin se insiste en esta idea en Gn. 8:21 cuando despus del diluvio Ds
dice: no volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre, porque el
impulso del corazn del hombre es malo desde sus mocedades y no volver
ms a destruir a todo ser viviente, como ya lo hice.
En realidad as ocurri pues despus de la muerte de Adam la humanidad
desarroll la agricultura y se fortaleci... Porque Adam era pasible de castigo
ms que sus hijos y su descendencia que no hablan estado en esa
transgresin. (Abarbanel).
20 DENOMIN EL HOMBRE A SU MUJER, CON EL NOMBRE DE HAVAH
PUES ELLA FUE LA MADRE DE TODO SER VIVIENTE.
De acuerdo al comentario de S.R. Hirsch cabe destacar que justamente cuando
el hombre toma conciencia de la finitud de su vida y de la muerte que le
ocurrir encuentra en la mujer fuente de vida y de continuidad. Aqu aparece
por primera vez la palabra madre no solamente con respecto a sus
hijos sino con respecto a o sea la humanidad que derivar de Havh, la
primera madre.
21 HIZO ADONAI ELOHIM AL HOMBRE Y A SU MUJER VESTIMENTAS
PARA SU PIEL Y LES HIZO VESTIR. Este versculo aparece a modo de
preludio de la expulsin de Adam del Huerto de Heden pues cuando quiso Ds
expulsarlo de aquel lugar y de su clima benigno fue necesario vestirlo con
vestimentas para enfrentar el clima de la tierra por donde habra de transitar. Y
an siendo esto una obra humana (confeccin de ropa) est atribuida a Ds
para hacernos saber que el hombre en sus primeros pasos hacia el dominio de
las cosas materiales no estaba perfeccionado pues l se haba cubierto slo
con ceidores...
Probablemente estas tnicas hayan sido las pie/es de animales que murieron,
del mismo es que no hay amor sin conocimiento profundo y total y de all que
este verbo sea usado con ambas connotaciones: amor total entre hombre y
mujer y amor a Ds por el hombre, por ser Ds Creador y conocedor de la
intimidad de los seres por l creados.
... HE CREADO UN VARN CON LA AYUDA DE ADONAI El verbo kanh
denota creacin (vase Gn. 14: 19) cuando Abimlej bendice al Ds Altsimo
Creador del cielo y de la tierra..
Con estas palabras festivas Havh celebra el hecho felz del primer nacimiento
de un ser humano de acuerdo a la historia bblica.
Hasta ahora sabamos que Havh fue creada del mismo cuerpo de Adam y
que haba una dependencia de la mujer en relacin con el hombre, pero con
este primer nacimiento, al dar a luz Havh un hijo, desaparecer tal
dependencia aparente y ser la mujer, madre de todo ser viviente.
Esto es posible gracias a la naturaleza que Ds, el Creador, ha implantado en el
cuerpo de la mujer. Y esa es la intencin de Havh cuando dice: He creado un
varn con la ayuda de Adonai. (Abarbanel). Y de alli deniva el nombre Cain.
2 ...HEVEL... El significado de esta palabra en hebreo es, soplo. Tal vez este
nombre simbolice la efmera vida de Hvel.
Posiblemente encontremos un eco de esta corta vida en el Salmo 144:4 que
dice que el hombre se asemeja a un soplo, sus das son cual sombra fugaz
3 AL CABO DE UN PERODO DE TIEMPO, TRAJO CAIN DE LOS FRUTOS
DE LA TIERRA OFRENDA A ADONAI. En primer lugar, est versculo viene a
corroborar, fehacientemente, el hecho de que la tierra no fu convertida en
fuente de maldicin sino en fuente de ardua y azarosa labor para Adam,
transgresor de loa Voluntad Divina y no para sus hijos que nada tuvieron que
ver en esta transgresin. El Tanaj no reconoce ni acepta sufrimientos
transferibles ni pecados originales.
Cain aqu aparece como un hombre que goza del fruto de su trabajo;
probablemente este xito en su labor le haya producido un sentimiento de
gratitud que l quiere expresar al presentar una ofrenda de los frutos de la
tierra
4 HEVEL TRAJO, TAMBIN EL, DE LOS PRIMOGNITOS DE SUS
OVEJAS... Si prestamos atencin rigurosa y literal a las palabras de este
verscuio notaremos que Hvel, imitando a su hermano, hace gala de cierto
refinamiento al presentar como ofrenda lo selecto de su trabajo, de los
primognitos de sus ovejas.
Estamos aqu presenciando la primera manifestacin de la competencia entre
hermanos. De cualquier modo varios comentaristas quieren ver en la ofrenda
de Hvel no el mero hecho casual, sino una intencin previa que debe
acompaar a la real ofrenda.
...Y SE TORN ADONAI HACIA HEVEL Y HACIA SU OFRENDA Parecera
que estas palabras del versculo corroboran el comentario anterior pues aqu
Ds presta especial atencin a la cavanh intencin que acompaa
cualquier acto de devocin hacia l.
ella contiene son muy provechosos para los hombres de autntica fe, por
mltiples razones. La primera porque incluye la fe en un mundo nuevo, con un
primer hombre creado y acompaado por sus hijos y por su mujer. con
episodios de sus vidas. Todo esto viene para probar la verdad de este relato.
La segunda razn es para saber cmo fueron surgiendo las labores
maravillosas entre los hombres y quienes fueron los primeros que las crearon.
La tercera razn es para saber que desde el comienzo de la creacin la
Providencia Divina acompaa a Adam y a sus hijos para hacerles pasibles,
tanto de castigos como de recompensas. de acuerdo a sus acciones, ya sean
malas como las de Cain y Lmej que por su iniquidad desaparecieron de la faz
de la tierra, en la poca del diluvio, ya sea para prodigar recompensa a las
buenas personas como Shet y su descendencia y. Noah y sus hijos que por su
bondad fueron rescatados del diluvio y vivieron.
Y la cuarta razn es que hemos aprendido de este relato cunto debemos
alejarnos de la envidia y de la animosidad, ya que por causa de estos defectos
Cain asesin a Hevel, su hermano...
De todos modos esta etapa concluye con una esperanza, ya que en poca de
Enosh la humanidad empez a invocar el Nombre de Adonai o sea el ser
humano empieza el camino del retorno hacia l.
CAPTULO 5
Ali Sexta
1. Este es el relato de las generaciones de Adam. Cuando cre Elohim a Adam,
en apariencia de Elohim le hizo.
2. Macho y hembra los cre y los bendijo y los llam con el nombre de Adam,
cuando fueron creados.
3. Vivi Adam ciento treinta aos y engendr un hijo a su imagen, similar a l y
le nombr Shet.
4. Vivi Adam despus de engendrar a Shet, ochocientos aos y engendr
hijos e hijas.
5. Todos los das que Adam vivi fueron: novecientos treinta aos, despus
muri.
6. Vivi Shet ciento cinco aos y engendr a Enosh.
7. Vivi Shet despus de engendrar a Enosh, ochocientos siete aos y
engendr hijos e hijas.
8. Todos los das que Shet vivi fueron: novecientos doce aos, despus
muri.
9. Vivi Enosh noventa aos y engendr a Kenn.
10. Vivi Enosh despus de engendrar a Kenn ochocientos quince aos y
engendr hijos e hijas.
11. Todos los das que Enosh vivi fueron: novecientos cinco aos, despus
muri.
12. Vivi Kenn setenta aos y engendr a Mahalalel.
13. Vivi Kenn despus de engendrar a Mahalalel ochocientos cuarenta aos
y engendr hijos e hijas.
14. Todos los das que Kenn vivi fueron: novecientos diez aos, despus
muri.
15. Vivi Mahalalel sesenta y cinco aos y engendr a Ired.
CAPTULO 6
1. Aconteci cuando comenz el ser humano a multiplicarse sobre la faz de la
tierra e hijas les haban nacido a ellos.
2. Vieron los Ben Elohim a las hijas del hombre que eran bellas y tomaron
mujeres para ellos, de todas las que preferan.
3. Dijo Adonai: No contender eternamente Mi Espritu por causa del hombre
porque es carne! Sern sus das, ciento veinte aos.
4. Los Nefilim estaban en la tierra en aquellos das y tambin despus de
esto: cuando los Ben Elohim cohabitaban con las hijas del hombre y les
paran hijos. Ellos eran los hroes de antao, hombres de renombre.
Maftir
5. Y vi Adonai que grande era la maldad del hombre sobre la tierra y que todo
impulso del pensamiento de su corazn era nicamente el mal, todo el tiempo.
6. Arrepintise Adonai por haber creado al hombre sobre la tierra y se
entristeci.
7. Dijo Adonai: Borrar al hombre que he creado, de sobre la faz de la tierra,
desde hombre hasta bestia, reptiles y aves de los cielos, pues me arrepiento
por haberlos creado.
8. Empero Noah hall gracia ante los ojos de Adonai.
NOTAS CAPTULO 6
2 VIERON BEN ELOHIM A LAS HIJAS DEL HOMBRE QUE ERAN BELLAS
Y TOMARON MUJERES PARA ELLOS, DE TODAS LAS QUE PREFERAN.
El pasaje comprendido entre los versculos 1 y 4 ha sido motivo de comentarios
e interpretaciones controvertidas por parte de los exgetas del Tanaj de todos
los tiempos.
Se distinguen, sin embargo, dos corrientes: una, la de los que quieren ver en
Ben Elohim una suerte de seres celestiales o ngeles, corriente en la que se
incluyen algunos sabios del Midrash.
Por supuesto, esta interpretacin puede encontrar una base lingstica, pero
queda totalmente fuera del contexto y, lo que es ms, se opone a la lgica
bblica de este mismo texto.
Es decir, que si los transgresores del orden tico y moral pedido por Ds a
los hombres habran sido ngeles o seres celestiales. Por qu entonces
Ds va a derramar su ira sobre la humanidad trayendo sobre ella un diluvio?
Dice Abarbanel refutando.
La otra corriente, en la cual encontramos a Ibn Hezra, Abarbanel, Luzzatto,
entre otros, sostiene que Ben Elohim son seres humanos.
En los albores mismos de lo que ms tarde ser la base de la exegesis bblica
Onkelos traduce - Hijos de nobles-, hijos de personas importantes o
hijos de los fuertes.
deriva de la raz hebrea Nafol caer cosa que ha dado base a varios
comentarios que creemos pertenecen al reino de la alegora ms que a la
interpretacin literal.
Esta palabra figura slo en dos oportunidades: en este captulo y en nmeros
13:33 cuando los exploradores que Moiss enva para reconocer la tierra de
Quenahan, informan respecto de hombres de gran estatura, mencionando
especialmente a los hijos de Hanak, que eran los nefilim.
Seguramente de all surge la traduccin de Nefilim como gigantes.
Podramos concluir pues, que los Nefilim haban adquirido renombre por su
origen antediluviano y su persistencia hasta por lo menos la poca de Moiss.
5 "Y VI ADONAI QUE GRANDE ERA LA MALDAD DEL HOMBRE SOBRE LA
TIERRA, Y QUE TODO IMPULSO DEL PENSAMIENTO DE SU CORAZN
ERA NICAMENTE EL MAL, TODO EL TIEMPO.
Vi Elohim todo cuanto haba hecho y he aqu que era muy bueno... (Gnesis
1:31).
Entre estos dos versculos estn encuadradas las diez generaciones habidas
entre Adam y Noah que no han podido vivir y desarrollarse de acuerdo a la
voluntad de Su creador.
La Creacin ha sido vista por Ds como muy buena en el inicio de la misma,
mientras que diez generaciones ms tarde predomina el mal creado por el
hombre.
Por lo tanto y de acuerdo al pensamiento bblico el hombre jams podr
desvirtuar la finalidad de Ds al crear nuestro mundo.
El hombre fue creado, de acuerdo a los sabios del Talmud, con el atributo de la
Misericordia de Ds , que es la Providencia de Ds por sus
creaturas, pero cuando el hombre, por su conducta arbitraria y destructiva,
rechaza esa Providencia y esa Misericordia, entonces, Ds rige al mundo con
que es el atributo de la Justicia, con el rigor que ello implica.
Abarbanel destaca el hecho que grande era la maldad del hombre sobre la
tierra lo que quiere decir que el mal se haba extendido por doquier el hombre
hollaba con sus pies la tierra que Ds habla creado para l.
Cuando el mal llega a esos lmites y desbordes no es posible revertirlo, tal
como se puede reeducar y hacer retornar hacia Ds a un individuo cuando se
desva de Su camino.
No obstante la Torah no dice que el corazn del hombre es malo sino que el
impulso del corazn del hombre era malo todo el tiempo, o sea que si bien la
Torah acepta la naturaleza del hombre y sus impulsos, no tolera que estos
impulsos sean predominantes todo el tiempo.
6 LAMENTOSE ADONAI POR HABER CREADO AL HOMBRE SOBRE LA
TIERRA Y SE ENTRISTECI. La terminologa antropomrfica es notoria en
este versculo y ha despertado el comentario de todos los sabios de Israel que
interpretan la Torh.
Veremos as que Onkelos, en su Targum, traduce libremente este versculo, sin
atenerse a su rigor lingstico.
Rabbi Ishmahel, en el Talmud, nos ensea que la Torah habla en el idioma del
hombre.
Abarbanel, basndose en el Midrash, seala que, as como se le atribuye
regocijo a Ds por haber creado el mundo: sea la Gloria de Ds eterna,
La tesis de Rambn es que estos relatos contados por la Torh son en realidad
un preludio a los que ms tarde se convertirn en preceptos formales.
Abarbanel ve en esta forma plural el hecho de que Noah era consecuente con
sus actitudes y acciones durante todos los aos de su larga vida, sin
contradecirse en las distintas etapas que la haban compuesto.
...CON ELOHIM SE ENCAMIN NOAH. Se encamin en Sus sendas,
haciendo el bien a su prjimo y llamando la atencin de sus contemporneos
(Seforno).
Este es un concepto bsico en el judasmo bblico y post-bblico: no se puede
hallar gracia ante los ojos de Ds si nuestras acciones no tienen un eco en
nuestro prjimo.
La evasin buscando refugio en Ds, slo nos aleja de El.
12-13 ...PUES PERVIRTI TODA CREATURA SU SENDA SOBRE LA
TIERRA. DIJO ELOHIM A NOAH. EL TRMINO DE TODA CREATURA HA
LLEGADO ANTE M, PUES SE HA COLMADO LA TIERRA DE VIOLENCIA ...
La razn que ofrece la Escritura por la destruccin de la humanidad es la
violencia y no la perversin de la senda; ya que la violencia es la mala accin
conocida y notoria. Al respecto comentaron nuestros sabios que la sentencia
fue decretada por la violencia.
La razn es que sto es un precepto natural (el no incurrir en violencia) y no es
necesario ningn profeta que venga a advertir o prevenir.
Y adems sto (la violencia) es malo para los hombres y para el cielo.
(Maimnides).
12 PUES PERVIRTI TODA CREATURA SU SENDA SOBRE LA TIERRA.
En modo alguno la Torh piensa que el hombre es perverso. Pero reconoce
que tiene la capacidad de pervertir su senda, de hacerse pasible de penas y
calamidades, pero el reverso de esta moneda es que Noah y sus hijos sern
salvados del diluvio, por no haber seguido, ellos mismos, esta senda de
perversin.
Por otra parte, as como la humanidad de esta poca ser destruda por la
perversin de la senda veremos que otro grupo humano ser formado,
preservado y elegido por encaminarse en la senda de Ds.
As leemos en Gnesis 18:19 Pues yo lo he escogido - para que prescriba a
sus hijos y a su descendencia en pos de l, para que observen la senda de
Adonai: al practicar justedad y derecho.
14 HAZ PARA TI UN ARCA DE MADERA RESINOSA... La palabra Tevh que traducimos como arca - no es una nave ni un barco. (Abarbanel).
Esta breve acotacin de Abarbanel est queriendo decir que la Torh quiere
recalcar en todo el relato del diluvio, la Proteccin Divina para el hombre justo y
su familia.
CAPTULO 7
Ali Segunda
1. Dijo Adonai a Noah: Entra t y toda tu familia al arca, pues a ti te he visto
justo ante M, en esta generacin.
2. De todo animal puro tomars siete parejas: macho y su hembra y de los
animales que no son puros, dos: macho y su hembra.
3. Tambin de las aves de los cielos siete parejas: macho y su hembra, para
hacer vivir simiente sobre la faz de toda la tierra.
4. Porque dentro de siete das ms, Yo har llover sobre la tierra durante
cuarenta das y cuarenta noches y borrar a toda la existencia que he creado,
de sobre la faz de la tierra.
5. Hizo Noah conforme a todo lo que Adonai le haba ordenado.
6. Noah era de edad de seiscientos aos cuando el diluvio se produjo aguas
sobre la tierra.
7. Vino Noah y sus hijos, su esposa y las esposas de sus hijos con l al
arca a causa de las aguas del diluvio.
8. De los animales puros y de los animales que no son puros y de las aves y
todo lo que repta sobre la tierra.
9. De dos en dos, vinieron hasta Noah al arca macho y hembra; conforme
haba ordenado Elohim a Noah.
10. Ocurri que a los siete das las aguas del diluvio llegaron sobre la tierra.
11. En el ao seiscientos de la vida de Noah, en el mes segundo, en el da
diecisiete del mes, en este da irrumpieron todas las fuentes de las grandes
profundidades y las compuertas de los cielos se abrieron.
12. Persisti la lluvia sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches.
13. En la plenitud de este da, haba entrado Noah, Shem, Ham y Ifet, hijos de
Noah y la esposa de Noah y las tres esposas de sus hijos, junto a ellos, al arca.
14. Ellos, as como todas las fieras segn su especie y todos los animales
puros segn su especie y todo reptil que repta sobre la tierra segn su especie
y todo ave segn su especie: todo pjaro que tiene alas.
15. Haban venido hasta Noah, dos a dos, de toda carne que tena hlito de
vida.
16. Y los vinientes: macho y hembra de toda carne, vinieron, como haba
ordenado a l Elohim, y Adonai cerr en torno a l.
Ali Tercera
17. Persisti el diluvio cuarenta das sobre la tierra y crecieron las aguas y
alzaron al arca, que se elev por sobre la tierra.
18. Arreciaron las aguas y crecieron mucho sobre la tierra y el arca fu a la
deriva sobre la faz de las aguas.
19. Y las aguas arreciaron mucho, en exceso, sobre la tierra y fueron
sumergidas todas las elevadas montaas, que haba bajo todo el cielo.
20. Quince codos por sobre ellas se elevaron las aguas y quedaron sumergidas
las montaas.
21. Feneci toda carne que se mova sobre la tierra; aves, animales, fieras y
todo reptil que repta sobre la tierra, y todo el gnero humano.
22. Todo lo que tena soplo y hlito de vida en sus nares, todo lo que haba en
la tierra firme, todos perecieron.
23. Borr a toda la existencia que haba sobre la faz de la tierra, desde hombre
hasta animal, reptil y ave de los cielos que fueron borrados de la tierra
quedando solamente Noah y los que estaban con l, en el arca.
24. Arreciaron las aguas sobre la tierra ciento cincuenta das.
NOTAS CAPTULO 7
1... ENTRA T Y TODA TU FAMILIA AL ARCA... Llama la atencin la
descripcin, rigurosamente minuciosa, que hace el texto bblico en cuanto al
ingreso de Noah y sus familiares al arca.
Abarbanel sugiere que se puede entender de dos formas distintas: Primero, es
frecuente en el estilo bblico la enunciacin genrica sucedida por la
enunciacin analtica. Vase Gnesis Cap. 1 y 2, cosa sta que incrementa la
veracidad y la fe en los textos bblicos.
La otra forma es la que nos conduce a una narracin analtica que trata de
responder a posibles preguntas del lector.
As veremos la existencia de un proceso a desarrollarse entre el mandato
Divino y el ingreso final de este grupo humano al arca. Y aparecern ante
nosotros seres humanos algo incrdulos, temerosos, que se vern compelidos
a ingresar al arca ante la inminencia del diluvio que empez siendo una lluvia
gradual y creci hasta tornarse en el diluvio previsto por Ds.
2 DE TODO ANIMAL PURO TOMARS SIETE PAREJAS: MACHO Y SU
HEMBRA; Y DE LOS ANIMALES QUE NO SON PUROS, DOS: MACHO Y SU
HEMBRA. La clasificacin de los animales como puros e impuros tiene
vigencia nicamente a partir de la promulgacin de la Torah en Sina. (Levtico
11). Por lo tanto y de acuerdo a Rash, aqu se est usando terminologa futura.
Esto no resuelve cmo Noah habra distinguido a estos animales de los otros,
lo que lleva a otros comentaristas (Malbim, por ejemplo) a pensar que esta
clasificacin responde ms a animales domsticos y salvajes que a puros e
impuros ritualmente hablando.
11 EN EL AO SEISCIENTOS DE LA VIDA DE NOAH, EN EL MES
SEGUNDO, EN EL DA DIECISIETE DEL MES; EN ESTE DA IRRUMPIERON
1. Acordse Elohim de Noah y de todas las fieras y de todos los animales que
se hallaban con l en el arca e hizo pasar Elohim un viento sobre la tierra y
amainaron las aguas.
2. Cerrronse las fuentes de las profundidades y las compuertas de los cielos y
qued detenida la lluvia desde los cielos.
3. Retrocedieron las aguas de sobre la tierra, yendo en retroceso y menguaron
las aguas al cabo de ciento cincuenta das.
4. Se pos el arca en el mes sptimo, en el da diecisiete del mes sobre
las montaas de Ararat.
5. Las aguas continuaron menguando hasta el mes dcimo. En el mes dcimo,
en el da primero del mes, emergieron las cumbres de las montaas.
6. Al trmino de cuarenta das abri Noah la ventana del arca que haba hecho.
7. Solt al cuervo, l sali, saliendo y volviendo hasta que se secaron las aguas
de sobre la tierra.
8. Solt a la paloma de con l, para ver si las aguas haban bajado de sobre la
faz de la tierra.
9. Empero, no hall la paloma dnde posar la planta de su pie y regres a l, al
arca, ya que agua haba sobre la faz de toda la tierra. Tendi su mano y la
tom y la trajo hacia l, al arca.
10. Esper ms, otros siete das y volvi a soltar la paloma desde el arca.
11. Regres hacia l la paloma, al atardecer y he aqu un ramo de olivo hoja
en su pico. Y supo Noah que bajaron las aguas de sobre la tierra.
12. Esper ms, otros siete das y solt la paloma, empero sta no volvi a
regresar a l, ms.
13. Sucedi que en el ao seiscientos uno, en el mes primero, en el primer da
del mes, se secaron las aguas de sobre la tierra. Retir Noah la cubierta del
arca y observ y he aqu que se haba secado la faz de la tierra.
14. En el mes segundo, en el da veintisiete del mes, qued seca la tierra.
Ali Cuarta
15. Habl Elohim a Noah diciendo:
16. Sal del arca, t y tu esposa y tus hijos y las esposas de tus hijos, junto a t.
17. Todos los animales que estn contigo, de toda creatura: aves y animales y
todo reptil que repta sobre la tierra, hars salir contigo. Pulularn en la tierra y
fructificarn y se multiplicarn sobre la tierra.
18. Sali Noah y sus hijos y su esposa y las esposas de sus hijos, junto a l.
19. Todo animal, todo reptil y todo ave y todo lo que se mueve sobre la tierra,
segn sus familias salieron del arca.
20. Erigi Noah un altar para Adonai, tom de todos los animales puros y de
todas las aves puras y ofreci holocaustos en el altar.
21. Inhal Adonai el grato aroma. Dijo Adonai a S mismo: No habr de
maldecir ms a la tierra por causa del hombre, ya que el impulso del corazn
del hombre es malo desde sus mocedades y no habr de destruir ms a todo
ser viviente, como hice.
22. Todos los das que la tierra perdure, siembra y siega, fro y calor, verano e
invierno, da y noche, no habrn de cesar.
NOTAS CAPTULO 8
CAPTULO 9
1. Bendijo Elohim a Noah y a sus hijos y les dijo: Fructificaos y multiplicaos y
colmad la tierra.
2. Vuestro temor y vuestro predominio sea sobre todo animal de la tierra y
sobre todo ave de los cielos y en todo lo que se arrastra sobre la tierra y en
todos los peces del mar. En vuestra mano han sido dados.
3. Todo lo que se mueve, todo lo que vive, para vosotros ser para comer,
como la verdura y las plantas, a vosotros os he entregado todo.
4. Pero, carne con su vida su sangre no habris de comer.
5. Pero vuestra sangre vuestra vida demandar: de todo animal la
demandar y del hombre: de mano del hombre y su prjimo inquirir por
la vida del hombre.
6. El que derramare la sangre del hombre, por medio del hombre su sangre
ser derramada. Pues a la Imagen de Elohim, hizo l al hombre!
7. Empero vosotros fructificaos y multiplicaos, pululad en la tierra e
incrementaos en ella.
Ali Quinta
8. Dijo Elohim a Noah y a sus hijos con l, diciendo:
9. En cuanto a M, heme aqu que voy a establecer Mi Pacto con vosotros y con
vuestra descendencia, que os suceder.
10. Y con todo animal que vive, que est con vosotros: aves, animales
domsticos y fieras de la tierra con vosotros de todos los que salen del arca
con todos los animales de la tierra.
11. Y confirmar Mi Pacto con vosotros y no ser ms destruida toda carne a
causa de las aguas del diluvio y no habr ms diluvio para asolar la tierra.
12. Dijo Elohim: Esta es la seal del Pacto que establezco entre M y vosotros y
entre toda creatura viviente que est con vosotros para generaciones de la
eternidad.
13. Mi arco he puesto en las nubes y ser como seal del Pacto entre M y
la tierra.
14. Y ser que cuando traiga nubes sobre la tierra, aparecer el arco iris en las
nubes.
15. Recordar Mi Pacto, entre M y vosotros y todo ser viviente y toda carne. Y
no sern ms las aguas por diluvio para destruir toda creatura.
16. Estar el arco en las nubes y le ver para recordar el Pacto eterno entre
Elohim y todo ser viviente en toda carne que hay en la tierra.
17. Dijo Elohim a Noah: Esta es la seal del Pacto que establec entre M y
entre toda creatura que hay sobre la tierra. Ali Sexta
18. Eran los hijos de Noah que salieron del arca: Shem, Ham y Ifet. Y Ham
era el padre de Quenahan
19. Estos tres fueron los hijos de Noah y de stos se dispersaron todos los
habitantes de la tierra.
20. Inici Noah labrador de la tierra y plant una via.
21. Bebi del vino y se desnud en el interior de su tienda.
22. Vi Ham padre de Quenahan la desnudez de su padre y se lo dijo a
sus dos hermanos, afuera.
23. Empero Shem y Ifet tomaron el manto y lo pusieron sobre los hombros de
ambos; anduvieron hacia atrs y cubrieron la desnudez de su padre. Mas
vueltos sus rostros, la desnudez de su padre no vieron.
24. Despertse Noah de su vino y supo lo que le hizo su hijo, el pequeo.
25. Dijo: Maldecido sea Quenahan Esclavo de esclavos
Habr de ser para sus hermanos!
26. Y dijo: Bendito sea Adonai Ds de Shem
Y sea Quenahan el esclavo de ellos!
27. Amplie Elohim a Ifet
NOTAS CAPTULO 9
1 BENDIJO ELOHIM A NOAH Y A SUS HIJOS Y LES DIJO: FRUCTIFICAOS
Y MULTIPLICAOS Y COLMAD LA TIERRA.
En los cinco primeros versculos de este captulo encontraremos la base de lo
que ha sido llamado ms tarde, por la Tradicin Talmdica: los siete mandamientos para los descendientes de Noah - es decir, para la
humanidad.
Maimnides, basado en el Talmud, dice: Seis preceptos han sido dados a
Adam: La prohibicin de idolatra, de blasfemia, de asesinato, de incesto, de
robo y el mandamiento de establecer cortes de justicia. - A pesar de que todos
estos preceptos los poseemos como tradicin que se remonta a Moshh,
nuestro maestro, y que la razn humana aprueba estos preceptos - es
evidente, de acuerdo al tenor general de la Torh, que l (Adam) fu ordenado
a observar estos mandamientos.
Un precepto adicional fu dado a Noah: la prohibicin de comer un miembro de
un animal viviente (que no ha sido sacrificado), como est escrito Gn. 9:4
Pero carne con su vida - su sangre - no habris de comer. Lo que resulta de
esto es que son siete los preceptos. (Rambam, Libro de Jueces, Tratado de
Reyes, Cap IX Halaj 1).
Abarbanel ve en estos versculos una respuesta a los posibles temores de
Noah y de sus hijos y a sus necesidades ms inmediatas.
Segn l, Noah al salir de la Tevh y encontrar un mundo desolado,
catico, habra abrigado temores:
1: Su sociedad ha desaparecido por completo.
2: En su derredor hay ms fieras que seres humanos.
3: Cul ser la fuente de alimentos para sobrevivir ante la desolacin que
ven sus ojos al salir del arca?
4: El temor a que ante dificultades y carencias de las necesidades materiales
primarias, este pequeo grupo humano, salvado del diluvio, empiece a
autodestruirse.
Y por lo tanto, para Abarbanel tanto las bendiciones como los mandamientos
includos en estos seis versculos del captulo 9 son respuesta directa a los
temores que habra abrigado Noah en su corazn y que, si bien no estn
explicitados en el texto bblico, es imposible creer que un ser humano en
aquellas condiciones se sustraiga a ellos.
7 EMPERO VOSOTROS FRUCTIFICAOS Y MULTIPLICAOS, PULULAD EN
LA TIERRA E INCREMENTAOS EN ELLA. Este precepto est enunciado dos
veces en este contexto; lo que llama la atencin de Rash que, citando el
Midrash conecta los versculos 6 y 7 para concluir que: Todo aquel que no se
dedica a construir una familia es equiparado al hombre que causa
derramamiento de sangre.
CAPTULO 10
1. Estas son las generaciones de los hijos de Noah: Shem, Ham y Ifet, les
nacieron a ellos hijos despus del diluvio.
2. Los hijos de Ifet: Gmer, Magog, Madai, Iavn, Tuval, Mshej y Tirs.
3. Y los hijos de Gmer: Ashkenaz, Rifat y Togarmh.
4. Y los hijos de Jayn: Elishh y Tarshish, Kittim y Dodanim.
5. De stos se ramificaron los habitantes de las islas de las naciones, en sus
pases, cada cual segn su lengua, segn sus familias, entre sus naciones.
6. Y los hijos de Ham: Cush, Mitsraim; Put, y Quenahan.
7. Los hijos de Cush: Sev y Havilh, Savth, Ral y Savtej. Y los hijos de Ral
Shev y Dedn.
8. Y Cush engendr a Nimrod, l empez a ser poderoso en la tierra.
9. El fu un poderoso cazador delante de Adonai. Por eso se sola decir: como
Nimrod. poderoso cazador delante de Adonai.
10. Fu el comienzo de su reino: Babel y Erej y Acad, y Calnh, en la tierra de
Shinl
11. De aquella tierra sali Ashur y edific a Nneveh y a Rehovot la ciudad, y a
Clah;
12. Y a Resen, entre Nneveh y Clah. Ella es la ciudad grande.
13. Y Mitsraim engendr a Ludim y a Hanamim y a Lehavim y a Naftuhim.
14. Y a Patrusim y a Casluhim de donde salieron los Pelishtim y a
Caftorim.
15. Y Quenahan engendr a Tsidn su primognito y a Het.
16. Y a los levusim y a los Emorim y a los Guirgashim.
17. Y a los Hivim y a los Harkim y a los Sinim.
18. Y a los Arvadim y a los Tsemarim y a los Hamatim. Despus se dispersaron
las familias de los Quenahanim
19. La frontera de los Quenarianim se extenda desde Tsidn pasando por
Guerar, hasta Hazza, pasando por Sedom y Hamorh y Admh y Tsevoim,
hasta Lashah.
20. Estos son los descendientes de Ham, segn sus familias y segn sus
lenguas, en sus tierras y naciones.
21. Descendientes le nacieron tambin a Shem padre de todos los
descendientes de Hber, hermano de Ifet, el mayor.
22. Los hijos de Shem: Helam, Ashur, Arpajshad, Lud y Aram.
23. Los hijos de Aram: Huts, Hul, Gueter y Mash.
24. Y Arpajshad engendr a Shlah Shlah engendr a Hber.
25. A Hber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fu: Peleg pues en sus
das se dividi la tierra y el nombre de su hermano fu: Ioktn.
26. Ioktn engendr a Almodad, a Shalef, a Hatsarmavet y a Iarah.
27. Y a Hadoram, a Uzal y a Diklh.
28. Y a Hobal, a Avimael y a Shev.
29. Y a Ofir, a Havilh y a Iovav Todos estos fueron los hijos de Ioktn.
30. Fueron sus asentamientos desde Mesh hasta llegar a Sefar, en las
montaas del Este.
31. Estos fueron los hijos de Shem, segn sus familias y segn sus lenguas, en
sus pases y en sus naciones.
32. Estas son las familias de los descendientes de Noah segn sus linajes, en
sus naciones y de stos se ramificaron las naciones en la tierra, despus del
diluvio.
NOTAS CAPTULO 10
32 ESTAS SON LAS FAMILIAS DE LOS DESCENDIENTES DE NOAH,
SEGN SUS LINAJES, EN SUS NACIONES Y DE STOS SE RAMIFICARON
LAS NACIONES EN LA TIERRA, DESPUS DEL DILUVIO. En realidad, lo
natural es que la existencia de numerosas personas, familias y grupos
humanos tiendan a ramificarse y a expandirse por toda la tierra creada por Ds
para el ser humano, tal como dice el versculo en Gnesis 1:28: ...fructificaos y
multiplicaos, llenad la tierra y conquistadla...
Este plan Divino no podr ser interrumpido por ningn grupo humano, pues en
la diversidad encontraremos la riqueza de la humanidad, no en grupos
hermticos e intolerantes frente a la creatividad de los otros hombres.
Por eso creo que este versculo es el real preludio al relato de la ciudad de
Babel y su torre que pretendi ser, entre otras cosas, una interrupcin brusca
de este plan Divino.
De no entenderlo as este versculo sera anacrnico, ya que es el captulo 11
el que nos habla de la dispersin forzosa de los hombres. Por eso habremos de
distinguir entre la ramificacin natural de los grupos humanos y la dispersin
forzosa de los mismos cuando se oponen al desarrollo y crecimiento naturales
de la humanidad.
CAPTULO 11
Ali Sptima
1. rase toda la tierra un solo idioma y pocas palabras.
2. Ocurri que al emigrar desde el este, encontraron un valle en la tierra de
Shinhar y se asentaron all.
3. Dijeron el uno al otro: Vamos, hagamos ladrillos y cozmoslos al fuego. Les
sirvi el ladrillo por piedra y el betn por argamasa.
4. Dijeron: Vamos, edifiquemos para nosotros una ciudad y una torre con su
cspide en los cielos y nos haremos de un nombre, no sea que nos
dispersemos sobre la faz de toda la tierra.
5. Descendi Adonai para observar la ciudad y la torre que haban construido
los hijos del hombre.
6. Dijo Adonai: He aqu que son un solo pueblo y un solo idioma tienen todos y
ste es el comienzo de su obra y ahora no les ser vedado nada de lo que se
han propuesto hacer.
7. Vamos, descendamos y confundamos all su idioma, para que no entiendan
el uno el idioma del otro.
8. Los dispers Adonai de all sobre la faz de toda la tierra y cesaron de
construir la ciudad.
9. Por eso llam su nombre Babel, porque all confundi Adonai el lenguaje de
toda la tierra y desde all los dispers Adonai, sobre la faz de toda la tierra.
10. Estas son las generaciones de Shem: Era Shem de edad de cien aos y
engendr a Arpajshad, dos aos depus del diluvio.
11. Vivi Shem despus de engendrar a Arpajshad quinientos aos y engendr
hijos e hijas.
12. Vivi Arpajshad treinta y cinco aos y engendr a Shlah
13. Vivi Arpajshad despus de engendrar a Shlah cuatrocientos tres aos y
engendr hijos e hijas.
14. Vivi Shlah treinta aos y engendr a Hber.
15. Vivi Shlah despus de engendrar a Hber cuatrocientos tres aos y
engendr hijos e hijas.
16. Vivi Hber treinta y cuatro aos y engendr a Pleg.
17. Vivi Hber despus de engendrar a Pleg cuatrocientos treinta aos y
engendr hijos e hijas.
18. Vivi Pleg treinta aos y engendr a Reh.
19. Vivi Pleg despus de engendrar a Reh doscientos nueve aos y
engendr hijos e hijas.
20. Vivi Reh treinta y dos aos y engendr a Serug.
21. Vivi Reh despus de engendrar a Serug doscientos siete aos y
engendr hijos e hijas.
22. Vivi Serug treinta aos y engendr a Nahor.
23. Vivi Serug despus de engendrar a Nahor doscientos aos y engendr
hijos e hijas.
24. Vivi Nahor veintinueve aos y engendr a Tarah.
25. Vivi Nahor despus de engendrar a Terah ciento diecinueve aos y
engendr hijos e hijas.
26. Vivi Terah setenta aos y engendr a Abram, a Nahor y a Harn.
27. Estas son las generaciones de Terah:
Terah engendr a Abram, a Nahor y a Harn y Harn engendr a Lot.
28. Muri Harn en vida de Terah su padre en su tierra natal en Ur de
los Caldeos. Maftir
29. Tomaron Abram y Nahor para ellos esposas, el nombre de la esposa de
Abram Sarai y el nombre de la esposa de Nahor, Milch, hija de Harn
padre de Milch y de Isch.
30. Sarai era estril no tena hijo.
31. Tom Terah a Abram su hijo y a Lot hijo de Harn su nieto y a Sarai,
su nuera esposa de Abram, su hijo y partieron junto a l de Ur de los
Caldeos, para encaminarse hacia la tierra de Quenahan; empero vinieron hasta
Harn y se asentaron all.
32. Fueron lo das de Terah doscientos cinco aos y muri Terah en Harn.
Segn Abarbanel la confusin de las lenguas no sera otra cosa que el hombre
hablando en un lenguaje artificial excesivo, dejando de lado por completo, su
lenguaje natural, con la consiguiente desinteligencia derivada de este hecho.
1 RASE TODA LA TIERRA UN SOLO IDIOMA Y POCAS PALABRAS.
Abarbanel dice que el idioma hablado por todos los hombres no era el mismo
necesariamente, sino que tena un mismo origen fontico. Por otra parte, en
cuanto al vocabulario de los hombres, era poco y limitado, de acuerdo a su
actividad que era, ciertamente, limitada.
...Pero cuando ellos tendieron a trabajos nuevos como la construccin de la
ciudad y de la torre se apartaron de la hermandad y se dedicaron a las
propiedades privadas, lo que los condujo al cambio y al idioma particular de
cada cual, que naci de su deseo de posesionarse y atribuir cada cual para s
mismo cosas particulares diciendo: Lo mo es mo y lo tuyo es tuyo, hasta que
por ello se separaron uno del otro.
Abarbanel est recalcando no la disparidad fontica - lingstica de aquel grupo
humano, sino las diferencias de lenguaje surgidas de una bsqueda egosta de
intereses personales en detrimento de los del grupo, lo que necesariamente
crea nuevos idiomas, nuevas formas de expresin no siempre compartida por
el grupo humano.
2 y 3 ENCONTRARON UN VALLE EN LA TIERRA DE SHINHAR... ...LES
SIRVI EL LADRILLO POR PIEDRA Y EL BETN POR ARGAMASA. Este
versculo prueba que, permanentemente, e! hombre debe hacer frente a
desafos.
Cuando las familias de la tierra se asentaron en los valles de Shinhar donde no
existan piedras ni canteras tuvieron que suplir esa dificultad y lo hicieron
fabricando, por primera vez, el ladrillo levenh que suplantar a la piedra
even lo que queda por ver es cmo utiliza el hombre las cosas que crea con
su ingenio.
Est presente en nuestro recuerdo que cuando Tuval-Cain descubre los
metales la primera consecuencia de ello, de acuerdo a la Torh , fu el
asesinato de un hombre y un nio, documentado por la cancin de Lmej
que no es ms que una cancin de violencia y de muerte. Qu ocurrir en
esta oportunidad? Qu uso le dar el hombre a su nueva invencin?
4 VAMOS, EDIFIQUEMOS PARA NOSOTROS UNA CIUDAD Y UNA TORRE
CON SU CSPIDE EN LOS CIELOS Y NOS HAREMOS DE UN NOMBRE; NO
SEA QUE NOS DISPERSEMOS SOBRE LA FAZ DE TODA LA TIERRA. Este
versculo describe con mucha claridad la ambivalencia del ser humano,
sealando las necesidades genuinas del mismo y la soberbia inevitable que lo
acompaa y de la cual parece no poder liberarse.
Querer construir una ciudad es noble y genuino pero querer perpetuar nuestro
nombre (fama) por medio de altas torres que lleguen hasta los cielos, es
soberbia.
Esto est debidamente ilustrado en Isaas 2:12 y s.s. donde dice entre otras
cosas, que llegar el da de Adonai sobre toda torre alta y sobre toda muralla
fortificada.
Isaas 2:17 ...Y caer la altivez del hombre y bajar el orgullo de los hombres y
entonces se enaltecer Adonai solo, en aquel da. Y los dolos har
desaparecer del todo.
De acuerdo a sto, la construccin de la ciudad y la torre, especialmente de
esta ltima, representara al hombre enorgullecindose de su propia obra y
eternizando su soberbia por medio del ladrillo que debi ser usado para otro
tipo de vivienda.
Por lo tanto Habr de prosperar ese proyecto? Los prolficos pensamientos
del hombre prosperarn?
5 DESCENDI ADONAI PARA OBSERVAR LA CIUDAD Y LA TORRE QUE
HABAN CONSTRUDO LOS HIJOS DEL HOMBRE.
La Torh est hablando un idioma inteligible para el ser humano; por eso
atribuye a Ds el verbo descender. (Ibn Hezra.)
Seforno dice: Cuando la Escritura emplea el trmino descender para ver,
referido a Ds, es cuando la accin en s no es pasible de castigo, sino que las
consecuencias ltimas, derivadas de esta accin, aparentemente buenas,
conducirn al deterioro... Y la intencin de la Torh equivale a decir que Ds
desciende a las profundidades del pensamiento humano para juzgarlo con
ecuanimidad.
Rash dice con respecto al descenso de Ds: Esto no es necesario pero viene
para ensear a los jueces que no condenen al hombre sometido a juicio hasta
que vean y entiendan. (Basado en Midrash Tanhumh).
7 VAMOS, DESCENDAMOS Y CONFUNDAMOS... Aqu los verbos atribuidos
a Ds figuran en plural mayesttico, como ocurre en Gnesis 1:26.
8 LOS DISPERS ADONAI DE ALL SOBRE LA FAZ DE TODA LA TIERRA Y
CESARON DE CONSTRUIR LA CIUDAD. La Torh recalca que el proyecto de
construir la ciudad fue abandonado, o sea que no pudieron llevarlo a buen
trmino y quedaron incompletas, tanto la ciudad como la torre.
9 POR ESO LLAMO SU NOMBRE BABEL, PORQUE ALL CONFUNDI
ADONAI EL LENGUAJE DE TODA LA TIERRA Y DESDE ALL LOS
DISPERS ADONAI, SOBRE LA FAZ DE TODA LA TIERRA. El real
significado de la palabra Babel es: La puerta de El (Bab- ilu). Con este
nombre los babilonios queran atribuir la fundacin de la ciudad a la deidad Ilu.
La Torh quiere ver en esta denominacin no una fundacin sobrenatural de la
ciudad que portaba ese nombre sino la misma confusin personificada por
ladrillos y construcciones de esa ciudad.
En otro orden de cosas y como si el profeta Tsefanih (3:9) se estuviera
haciendo eco de esta confusin de idiomas - que no puede ni debe perdurar dice: ...Pues entonces trocar para los pueblos (su idioma) por un idioma
claro, para que invoquen todos el Nombre de Adonai y lo sirvan hombro a
hombro.
La historia no podr concluir hasta que no llegue el momento en que los seres
humanos retomen lo ms precioso que posean antes de que cayeran presa de
su soberbia tecnolgica, o sea un solo idioma y pocas palabras.
Cuando eso ocurra, la humanidad habr ingresado a lo que los profetas de
Israel han denominado: - aquel da - el da que realmente ser el
CAPTULO 12
PARASHH: LEJ-LEJ: GNESIS 12:1 - 17:27
Ali Primera
1. Dijo Adonai a Abram: Vte de tu pas y de tu lugar natal y de la casa de tu
padre, a a tierra que habr de mostrarte.
2. Y te har un pueblo grande, te bendecir y egrandecer tu nombre y s
bendicin.
3. Bendecir a los que te bendigan y al que te maldiga, maldecir y sern
bendecidas por tu causa (1) todas las familias de la tierra.
4. Encaminse pues Abram, tal como le dijo Adonai, y parti con l Lot. Y
Abram era de edad de setenta y cinco aos, al salir de Harn.
5. Tom Abram a Sarai su mujer y a Lot - el hijo de su hermano - y todos sus
bienes que haban adquirido, as como las almas que hicieron en Harn.
Partieron para dirigirse a la tierra de Quenahan y llegaron hasta la tierra de
Quenahan.
6. Se intern Abram en la tierra hasta el emplazamiento de Shejem, hasta la
encina de Morh. Y a la sazn los Quenahanim estaban en la tierra.
7. Y se revel Adonai a Abram y dijo: A tu descendencia dar esta tierra. Y
erigi all un altar para Adonai, revelado a l.
1 Otros: Por ti.
8. Se desplaz desde all hacia las montaas - al oriente de Bet-El - y tendi all
su tienda; Bet-El al occidente y el Hai al oriente. Y erigi all un altar para
Adonai y proclam el nombre de Adonai.
9. Parti Abram, marchando y desplazndose hacia el Neguev (Sur).
l, Bendito Sea, le hizo saber que Su Providencia estar con los hombres que
acepten su enseanza Y aprendan su fe. (Abarbanel)
El Judasmo siempre ha entendido que el mensaje de Ds o es universalista o
carece de sentido. La Torh de Israel y los profetas de Israel no harn ms que
traducir en hechos concretos y en conductas diarias este enunciado. Bendicin
para los pueblos, que significa el conocimiento de Ds para toda la humanidad.
Este conocimiento no puede ser patrimonio de un grupo de personas, ya que a
travs de Abraham sern bendecidas todas las familias de la tierra.
3 BENDECIR A LOS QUE TE BENDIGAN Y AL QUE TE MALDIGA,
MALDECIR...
No tengo ninguna duda de que Abran, cuando con su fe estuvo en divergencia
con todo el resto de los hombres, todos lo humillaban, maldecan y
despreciaban, por la confusin de ellos y l sufri por el Nombre de Ds y es
as lo que hay que hacer por la Gloria de l. (Abarbanel).
Estas palabras dichas con respecto a Abram han pasado a ser parte de la
misma historia del pueblo judo, despreciado, maldecido y motivo de burla por
estar en divergencia con el resto de los hombres al portar el mensaje del
monotesmo. Sin embargo el pueblo judo jams ha dejado de seguir leal a
Ds, Creador de toda la Humanidad; an cuando el sufrimiento ha sido grande y
casi irresistible.
Nuestra esperanza fue y ser que el monotesmo sea fuente de bendicin y no
de maldicin; es decir, que no se rechace el mensaje Divino.
5 AS COMO LAS ALMAS QUE HICIERON EN HARAN... Se refiere a las
personas que l haba trado a cobijarse bajo las alas de la Divinidad. Abram
converta a los hombres y Sarai converta a las mujeres y la Escritura les
consider como si habran hecho estas almas.
Aunque de acuerdo al significado literal del texto estas palabras hacen alusin
a los esclavos y siervas que ellos haban adquirido... (Rash)
6 y 7 SE INTERN ABRAM EN LA TIERRA HASTA EL EMPLAZAMIENTO
DE SHEJEM, HASTA LA ENCINA DE MORH. Y A LA SAZN LOS
QUENAHANITAS ESTABAN EN LA TIERRA/ Y SE REVEL ADONAI A
ABRAM Y LE DIJO: A TU DESCENDENCIA DAR ESTA TIERRA ... El
hecho de que la Torh recalque que a la sazn los Quenahanitas estaban en la
tierra no indica, en modo alguno que ese pueblo no estaba ms en la tierra
cuando el libro de Gnesis fue escrito; porque si fuera as sera una
informacin superflua ya que toda la historia de los patriarcas presupone que la
tierra estaba ocupada por los Quenahanitas, a quien la tierra debe su nombre.
Lo que la Torh quiere recalcar es que haba una situacin paradjica, ya que
leemos en el versculo 7 que Abram haba erigido un altar para marcar el lugar
donde Ds se le haba revelado, en el mismo centro del pas y circundado por
una vida religiosa pagana que dominaba la vida de los Quenahanitas que a su
vez circundaban a Abram (Benno Jacob) Y por eso la mencin especial de los
Quenahanitas. En otro orden de cosas, aqu estamos frente a la primera
formulacin de la promesa de Ds para Abram confirindole descendencia y
tierra en el mismo lugar donde Israel desarrollar su historia.
A1 respecto dice Rash, comentando la construccin del altar por Abram, que l
lo hizo para agradecer por la promesa de la descendencia y la promesa de
la tierra.
Mientras que en el versculo 8 leeremos:
...Y ERIGI ALL UN ALTAR PARA ADONAI Y PROCLAM EL NOMBRE DE
ADONAI. Al respecto comenta el midrash que "de aqu se desprende que
Abram hizo invocar al nombre del Santo Bendito l en boca de toda creatura.
Otra opinin dice que comenz a ensear la fe a las personas y a hacerlas
ingresar bajo las alas de la Divinidad.
" SE DESPLAZ DESDE ALL HACIA LAS MONTAAS - AL ORIENTE DE
BET EL - Y TENDI ALL SU TIENDA; QUEDANDO BET EL AL OCCIDENTE
Y EL HAI AL ORIENTE... Midrash Rabbh, Parashh 40, Letra 8: Dijo el
Santo Bendito sea l a nuestro patriarca Abram: sal y apisona el camino
delante de tus hijos; as encontrars (lector) que todo lo que est rcrito con
respecto a Abraham, estar escrito con respecto a sus hijos.
La idea de este midrash es que Abraham, a travs este recorrido de la tierra de
Qeuenahan y la construccin de altares est marcando los hitos de la futura
historia de Israel y el ingreso del pueblo de Israel a la Tierra Prometida que de
alguna manera te:ndr similitud con el ingreso de Abram ya que una de las
primeras ciudades conquistadas por Iehoshah ser la ciudad de Hai.
10 SOBREVINO HAMBRE EN EL PAS Y DESCENDI ABRAM A EGIPTO
PARA PEREGRINAR ALL, PUES ARRECIABA EL HAMBRE EN EL PAS. La
tierra de Quenahan, ms tarde Tierra de Israel, est situada en una zona del
mundo donde las sequas se producen con cierta frecuencia, a diferencia de
Egipto, tierra que debe su fertilidad al ro Nilo, no dependiendo su prosperidad
de las precipitaciones pluviales.
Es por eso que la Torh, en algn momento compara a la tierra de Egipto - por
su fertilidad-. al Huerto de Adonai - Gnesis 13:10.
Por lo tanto cuando sobreviene el hambre en la tierra de Quenahan Abram se
dirige a Egipto para evitar la calamitosa situacin que sta provoca.
Ahora bien, los exgetas de la Torh viendo en Abram no slo al hombre sino
al patriarca y al conductor que apisona el camino delante de sus hijos estn
divididos en cuanto a la apreciacin de este hecho y de sus connotaciones
tico - morales. Y as veremos que Rambn dice con claridad: ...Y sbete que
Abraham, nuestro patriarca, ha incurrido en error grande sin premeditacin al
implicar a su esposa - mujer justa - en un tropiezo y pecado por culpa del temor
de l: no sea que fueran a matarlo. Pero l debi confiar en Ds para que lo
salve a l y a su mujer y a todo lo que vena, ya que Ds tiene el poder para
ayudar y para salvar.
Tambin su salida de la tierra - a la cual haba llegado por el mandato divino al
principio - es delito y pecado, ya que Ds en poca de hambre lo rescatar de la
muerte.
Y por esta accin de Abraham fue sentenciado sobre su descendencia al exilio
en la tierra de Egipto a manos de Parh. En el lugar de la justicia all est la
iniquidad y el error.
El enfoque de Abarbanel, quien a su vez cita a Ran (Rabbenu Nissim) es otro.
CAPTULO 13
1. Ascendi Abram desde Egipto l y su esposa y todas sus posesiones y
Lot con l, hacia el Neguev (Sur).
2. Abram era muy rico: en ganado, en plata y en oro.
3. Se encamin en sus traslados desde el Neguev hasta Bet-El, hasta el
lugar donde haba estado su tienda al principio entre Bet-El y el Hai.
4. Al lugar del altar que haba erigido all al principio y haba proclamado all
Abram el nombre de Adonai. Ali Tercera
5. Tambin Lot que iba con Abram posea ovejas, vacas y tiendas.
6. Mas la tierra no pudo sustentarlos para habitar en conjunto, pues sus bienes
eran muchos, por eso no pudieron habitar en conjunto.
7. Hubo querella entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del
ganado de Lot. Y a la sazn los Quenahanim y los Perizim habitaban la tierra.
8. Dijo Abram a Lot: Te ruego no haya discordia entre t y yo; ni entre mis
pastores y los tuyos, pues hombres hermanos somos!
9. Ciertamente, toda la comarca est delante de ti, seprate ahora de m, si te
diriges al norte, yo ir al sur y si vas al sur, yo ir al norte.
10. Lot alz sus ojos y vi toda la llanura del Iardn, que a la sazn era toda
irrigada antes de destruir Adonai a Sedom y Hamorh como el jardn de
Adonai, como la tierra de Egipto, hasta las cercanas de Tsohar.
11. Eligi para s Lot a toda la llanura del Iardn y se traslad Lot desde el
este1 y se separaron el uno del otro.
12. Abram se asent en la tierra de Quenahan y Lot se asent en las ciudades
de la llanura y extendi su campamento hasta Sedom.
1 Otros: Hacia el este.
13. Mas los hombres de Sedom eran malos y pecadores para Adonai en
demasa.
14. Y Adonai dijo a Abram despus que Lot se hubo separado de l: Alza
ahora tus ojos y mira desde el lugar donde te hallas hacia el norte y el
sur, hacia el oriente y el occidente.
15. Pues toda la tierra que t ves a t te la dar y a tu descendencia, hasta la
eternidad.
16. Tornar a tu descendencia como el polvo de la tierra pues si pudiere el
hombre contar el polvo de la tierra tambin tu descendencia sera contada.
17. Levntate y recorre la tierra, a su largo y a su ancho, pues para t te la dar.
18. Acamp Abram, vino y se asent en el encinar de Mamr situado en
Hebrn y erigi all un altar para Adonai.
NOTAS CAPTULO 13
1 ASCENDI ABRAM DESDE EGIPTO...
El verbo ascender es utilizado en el Tanaj para indicar el acceso e ingreso a
la tierra de Israel.
Esto tiene una connotacin geogrfica, ya que Abram se est trasladando
desde las tierras bajas que componen el delta del Nilo, hasta las alturas de la
tierra de Quenahan, ms tarde Tierra de Israel. Ahora bien, el Talmud y los
Por otra parte, la comarca estaba en manos de los Quenahanim y los Perizim
lo que indica que tanto Abram como Lot vivan todava como extranjeros en la
tierra que fu prometida a Abram. Parece que los extranjeros tenan que tener
un cuidado especial para no despertar la codicia de los otros habitantes de la
comarca.
8 DIJO ABRAM A LOT: TE RUEGO NO HAYA DISCORDIA ENTRE T Y YO,
NI ENTRE MIS PASTORES Y LOS TUYOS, PUES HOMBRES HERMANOS
SOMOS. Lo que preocupa a Abram en esta situacin no es el peligro externo
sino ms bien las consecuencias que sobre la hermandad y la amistad puede
tener un hecho casi rutinario.
Esto queda recalcado cuando Abram dice a Lot pues hombres hermanos
somos. En realidad no eran hermanos consanguneos pero la relacin de
amistad debe ser tomada como hermandad, para ser preservada an si eso
exigiera renunciamientos.
9 CIERTAMENTE, TODA LA COMARCA EST DELANTE TUYO, SEPRATE
AHORA DE M; SI TE DIRIGES AL NORTE, YO IR AL SUR Y SI VAS AL
SUR, YO IR AL NORTE.
Armona implica saber ofrecer. Los clculos empaan la amistad y la
hermandad. Es por ello que Abram ofrece a Lot elegir l, su zona de
asentamiento.
En el orden lingstico los trminos que quieren decir izquierda y
derecha son empleados como norte y sur. Este uso aparece en varias
oportunidades en el Tanaj.
La razn es que el hombre bblico se orienta con relacin al este llamado en
hebreo bblico -kdem - que quiere decir cara, frente. Por lo tanto el oeste
se llamar - ahor - detrs -, el norte se llamar - semol - izquierda - y
el sur se llamar - derecha -.
Rash en su comentario de corte midrshico dice que Abram habra empleado
los trminos - izquierda y derecha - y no - norte y sur - como
queriendo decir a Lot: En todo lugar en donde te asentares no me alejar de t
y estar preparado para defenderte y ayudarte, cosa que en definitiva ocurrir
como veremos en el captulo 14:14.
11"...SE TRASLAD LOT DESDE EL ESTE... La palabra hebrea mikdem - presenta dificultades si la tomamos como punto de referencia
geogrfico, porque en realidad Lot se traslad hacia el este, o sea hacia la
llanura del ro Jordn, situada al este del campamento que era de Abram y Lot.
Los comentaristas tratan de resolver esa dificultad, algunos suprimiendo la letra
mem de mikdem y el significado sera que Abram se traslada hacia el
este.
La otra posibilidad sin suprimir ninguna letra ni recurrir a exgesis forzada es la
que propone Abarbanel, basado en los midrashim, entendiendo aqu la palabra
- kdem - como concepto de tiempo y no de espacio.
Es de notar que la palabra - kdem - como concepto de tiempo aparece
en numerosas oportunidades en todo el Tanaj. Vase Deuteronomio 33:27;
Habakuk 1:12, entre otros. Por lo tanto la idea sera que Lot se est
trasladando y alejndose de una asociacin antigua en el tiempo, o sea que Lot
est alejndose de Abram y del Ds de Abram.
Otro comentarista sugiere que el versculo est recalcando que fu Lot el que
di los primeros pasos para este alejamiento, ya que l se traslada al
principio, que tambin es una acepcin de la palabra - mikdem -.
13 MAS LOS HOMBRES DE SEDOM ERAN MALOS Y PECADORES PARA
ADONAI - EN DEMASA-. Y a pesar de esto no se abstuvo Lot de morar entre
ellos. (Rash)
Este comentarista est empezando a presentarnos a Lot como hombre que
corre en pos de la comodidad material sin prestar la debida atencin al aspecto
espiritual de la vida.
La idea rabnica es que a veces la persona sufre las consecuencias de una
eleccin incorrecta de su lugar de residencia.
Algunos sabios de Israel dividirn la vida de Lot en dos etapas que se
sintetizan en dos proverbios alusivos. . , El bien recae sobre el justo y tambin sobre su vecino; as como el mal sobre el
impo y sobre su vecino -.
Lo que quiere decir que el medio ambiente condiciona a la persona para bien o
para mal.
14 Y ADONAI DIJO A ABRAM - DESPUS QUE LOT SE HUBO SEPARADO
DE L -: ALZA AHORA TUS OJOS Y MIRA - DESDE EL LUGAR DONDE TE
HALLAS - HACIA EL NORTE Y EL SUR, HACIA EL ORIENTE Y EL
OCCIDENTE. ...Porque Abram al separarse de Lot sinti pena y tristeza por la
cercana y parentesco que haba entre ellos, ya que no le quedaba nadie,
excepto Lot, de toda su famiilia; es por ello que le sobreviene la profeca, para
alegrarle y consolarle y portarle nuevas en cuanto a la descendencia prolfica y
la posesin de la tierra... (Abarbanel).
Este comentarista quiere presentarnos a Abram como el hombre que cuida una
relacin familiar y que sufre por el distanciamiento o el deterioro que se pudiere
manifestar en la misma.
Por otra parte vemos una gran sensibilidad en el hecho de que la Torh nos
relata, de acuerdo a Abarbanel, cmo Ds viene a reconfortar a Abram, en un
momento de tristeza, producida por la separacin entre dos seres humanos.
16 TORNAR A TU DESCENDENCIA COMO EL POLVO DE LA TIERRA PUES SI PUDIERE EL HOMBRE CONTAR EL POLVO DE LA TIERRA TAMBIN TU DESCENDENCIA SERA CONTADA. La promesa a los
patriarcas, de una descendencia prolfica, aparece en la Torh simbolizada
siempre por elementos de la creacin: ya sea cual polvo de la tierra o
estrellas de los cielos o arena que est a orillas de la mar.
La idea subyacente en esta comparacin es amplitud, perdurabilidad,
eternidad, tanto como estos elementos perduran a travs de los tiempos.
18 ACAMP ABRAM, VINO Y SE ASENT EN EL ENCINAR DE MAMR SITUADO EN HEBRN - Y ERIGI ALL UN ALTAR PARA ADONAI. La
ciudad de Hebrn era renombrada por su antigedad y as vemos en Nmeros
13:22 que haba sido construda siete aos antes que la ciudad de Tsohan,
ciudad sta muy antigua en la tierra de Egipto.
CAPTULO 14
Ali Cuarta
1. Aconteci en los das de Amrafel Rey de Shinhar y Arioj Rey de
Elasar, Quedorlahomer Rey de Helam y Tidhal Rey de Goim.
2. Hicieron guerra contra Berah Rey de Sedom y Birshah Rey de
Hamorh Shinab Rey de Admh y Shemeber Rey de Tseboim y el
Rey de Belah ahora Tsohar.
3. Todos stos se coligaron-en valle de Siddim llamado ahora Iam
Hamelah
4. Doce aos sirvieron a Quedorlahomer y en el ao decimotercero se
rebelaron.
5. Y en el ao decimocuarto vino Quedorlahomer y los reyes que estaban con
l y batieron a los Refaim en Hashterot Karnaim, a los Zuzim en Ham y a los
Emim en Shavh Kiriataim.
6. A los Horim en su montaa Sehir hasta El Parn, situada en los lmites
del desierto.
Los ltmos.
El Mar de la Sal, o el Mar Muerto
18. Y Malkitsdek Rey de Shalem haba sacado pan y vino, pues l era
sacerdote para Ds Altsimo.
19. Le bendijo diciendo: Bendito sea Abram para Ds Altsimo, Creador del cielo
y la tierra.
20. Y bendito sea Ds Altsimo que entreg a tus enemigos en tu mano. Y le di
el diezmo de todo. Ali Quinta
21. Dijo el Rey de Sedom a Abram: Dame las personas y los bienes retenlos
para t.
22. Dijo Abram al Rey de Sedom: Alzo mi mano ante Adonai, Ds Altsimo,
Creador de los cielos y de la tierra.
23. No tomar ni un hilo, ni una correa de sandalia, ni nada de lo que te
pertenece y no digas: Yo enriquec a Abram.
24. Excepto, slo lo que comieron los mozos, as como la parte de los hombres
que fueron conmigo Haner, Eshkol y Mamr ellos tomarn su parte.
NOTAS CAPTULO 14
INTRODUCCIN
Este capitulo marca en el libro de Gnesis una discontinuidad aparente en el
relato bblico, pues el mismo narra, minuciosamente, detallando nombres de
reyes y lugares geogrficos, lo que fue una campaa militar punitiva de una
confederacin de reyes contra otro grupo de reyes insubordinados.
Sin embargo, no es nuevo para el Tanaj, relatar o criticar relaciones entre
personas, an cuando stas no implican, en sus consecuencias, al pueblo de
Israel.
Encontraremos que el profeta Hams dice, en nombre de Ds: As ha dicho
Adonai: Por tres transgresiones de Moab, por cuatro, no habr de revertirlo (Mi
castigo); por haber quemado los huesos del rey de Edom hasta calcinarlos;
enviar fuego sobre Moab, para que devore los palacios de Keriot... (2:2)
El profeta condena la crueldad entre los hombres, en este caso entre
gobernantes.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, Abarbanel sugiere que la enseanza a
extraer de la primera parte del captulo 14 de Gnesis es que la rebelin
traidora no puede tener xito.
Podemos encontrar un alegato vibrante en pro de la tica en las relaciones
internacionales y el respeto de los pactos y tratados por parte de los
gobernantes, en las palabras del profeta Ezequiel que transcribimos: Y fue la
palabra de Adonai a m diciendo: D a la casa de la rebelda: Habris de saber
lo que esto significa. D pues: El rey de Babilonia vino a Ierushalaim y tom a
su rey y a sus ministros y se los llev consigo a Babilonia. Y tom un
descendiente del reino y concert con l pacto... Y se rebel contra l (el rey de
Ierushalaim) al enviar a sus mensajeros a Egipto, para procurarse caballos y un
gran ejrcito.
Acaso tendr l xito? Acaso podr escapar el que hace sto? Acaso
podr salvarse el que quiebra un pacto (Ezequiel 17:12 y s.s.)
Este captulo (Gnesis 14) viene a demostrar, fehacientemente, que la
separacin ocurrida entre Abram y Lot no es entendida por Abram como un
corte abrupto de la hermandad y la amistad entre ambos, prueba de ello es que
Adonai, se llama el Santo Bendito El, El Helin, que quiere decir el Poderoso y
el Alto sobre todos los altos.
En este comentario vemos que la intencin de la Torh es demostrar el avance
de la fe monotesta de Abram, distinguindola en forma clara de la idolatra
vigente en su poca, norma sta recurrente en el Tanaj, especialmente en los
libros de los profetas.
19 LE BENDIJO DICIENDO: BENDITO SEA ABRAM PARA DS ALTSIMO,
CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA. El mismo versculo define con toda
claridad el concepto: El Helin, que es el Creador del cielo y la tierra.
Aqu vemos como Malkitsdek comparte con Abram la idea del Ds universal.
Ms tarde esta idea ir ganando adeptos hasta llegar a tornarse en el
monotesmo con su concepcin universal incontestable.
Tambin creemos necesario destacar cmo el versculo Gn. 12:3 se va
concretando, pues ya surge alguien que, perteneciendo a las familias de
la tierra bendice a Abram.
20 ...Y LE DI EL DIEZMO DE TODO.
...Y he aqu que Abram le di a Malkitsdek un diezmo de todo, por ser ste
ltimo sacerdote para Ds Altsimo y a modo de compensacin por su presente,
ya que l le haba ofrecido pan y vino. La misma idea de ofrecer el diezmo la
encontraremos en Iahacov cuando promete un diezmo de sus ganancias (Gn.
28:22).
Ms tarde la misma Torh hablar de la obligacin que tendr cada agricultor
del pueblo de Israel de ofrecer su diezmo a los cohanim.
21 DIJO EL REY DE SEDOM A ABRAM: DAME LAS PERSONAS Y LOS
BIENES RETNLOS PARA T. ... Cuando hubo visto el rey de Sedom que
Abram ofreci a Malkitsdek el diezmo de todo, quiere decir personas y bienes,
entonces le rog a Abram diciendo: Dame las personas y los bienes retenlos
para ti quiere decir: devulveme las personas para que yo las haga volver a
sus hogares y que la tierra no quede desolada. (Abarbanel)
Sin embargo, Abram, que no era ni guerrero ni conquistador, rechaza el pedido
- oferta del rey de Sedom con palabras inequvocas, dignas de un verdadero
hombre de fe.
22-23 DIJO ABRAM AL REY DE SEDOM: ALZO MI MANO ANTE ADONAI,
DS ALTSIMO, CREADOR DE LOS CIELOS Y LA TIERRA. NO TOMAR NI
UN HILO, NI UNA CORREA DE SANDALIA, NI NADA DE LO QUE TE
PERTENECE Y NO DIGAS: YO ENRIQUEC A ABRAM. El mensaje implcito
en este acto generoso de Abram parece estar sintetizado en el versculo de
Isaas 12:2 que dice:
He aqu el Ds de mi salvacin; en l confo y no he de temer.
Ya que El es mi fuerza, La fuerza es Adonai, l ha sido para m, salvacin.
Este tema es recurrente en el Tanaj, en los distintos libros y pocas del mismo.
El pueblo de Israel jams ha atribudo sus victorias a su propio poder, pero ha
luchado denodadamente, con la ayuda de Ds, para prevalecer.
CAPTULO 15
NOTAS CAPTULO 15
INTRODUCCIN
En este captulo encontramos elementos constitutivos de la profeca en el
Tanaj encuadrados en un relato donde resulta difcil establecer la cronologa de
los hechos.
Esta idea es bsica en la fe monotesta del pueblo judo, que rechaza toda
creencia que atente contra el concepto de la unicidad suprema del Ds nico. El
resto pertenece seguramente, al reino de la supersticin.
6 Y L TUVO FE EN ADONAL.. S.D.
Luzzatto llama nuestra atencin acerca del uso del verbo - creer cuando ste es sucedido por el prefijo - be - (En) o el prefijo - le - (A). Le
haamn le... , supone una fe dependiente de cierta promesa
formulada, mientras que Le haamn-Be, es la fe total y profunda per-se, no
supeditada a ningn tipo de promesa, de all que el tiempo usado en nuestro
versculo para el verbo Lehaamn denota pasado y futuro a la vez, sealando la
perdurabilidad de la fe de Abram, y es su pasado como hombre de fe lo que lo
lleva a considerar esta promesa como un acto de merced y misericordia divina
hacia l.
Ntese que Luzzatto sostiene que el sujeto en la segunda oracin es Abram.
En conclusin, la promesa de Ds a Abram no es la que despierta la fe en este
ltimo, sino que es la fe que Abram profesa la que confiere un significado
ltimo a la promesa de Ds.
Y L TUVO FE EN ADONAI Y SE LO CONSIDER A L COMO MRITO El
sujeto, gramaticalmente hablando, de este versculo, en el original hebraico, es
ambiguo.
Los comentaristas Rash, Maimnides (Gua de Perplejos, Parte III, Cap. 53),
Radak y Seforno entre otros, sostienen que el sujeto en la segunda oracin es
Ds o sea que Abram deposita su fe en Ds y Ds se lo considera a Abram como
mrito. Nuestra traduccin recoge esta opinin.
sta es discutida por otros comentaristas que sostienen que Abram, en su
profunda fe en Ds reconoce que la descendencia que tendr - porque Ds se la
ha prometido - es una generosidad, misericordia por parte de Dios dada la
avanzada edad de Abram y Sarai.
En apoyo de esta opinin veremos que en mltiples ocasiones el concepto
Tsedakh lleva la connotacin de - Hesed - que es merced de Ds
para con el hombre. (Rabbf Itshak Harama - Hakedat Itshak - y S.D. Luzzatto.)
BERIT BEN HABETARIM
INTRODUCCIN
El captulo 15 del libro de Gnesis constituye el pilar de la fe del pueblo de
Israel, en su condicin de pueblo ligado a Ds y a la tierra de Israel.
Estos tres conceptos: Ds, pueblo y tierra sern una constante bblica, y, a partir
de este momento, la relacin armoniosa entre estos tres pilares asegurar la
ventura del pueblo de Israel.
El abandono de la fe en Ds o la negacin de la tierra de Israel como ente
nacional-religioso acarrear sufrimiento y un desarrollo anormal y azaroso en
la historia del pueblo de Israel.
Creemos innecesario citar la gran cantidad de pasajes de los libros de los
profetas que insisten en este tema. La razn ofrecida por el Tanaj para la
dispersin y exilio de Israel no es otra que el abandono deliberado de esta fe
por el pueblo de Israel.
Rambn, por su parte, sostiene que estamos frente a una liberacin milagrosa
de Abram, desde Ur Casdim.
Ntese que los midrashim especulan con el significado de la palabra Ur,
mientras que para todos los exgetas e investigadores del Tanaj se hace
referencia a la ciudad de Ur, en tierra de los caldeos; el midrash, basndose en
uno de los significados de la palabra Ur - que tambin quiere decir fuego
(Isaas 3 1:9) - nos relata como Ds haba salvado a Abram desde Ur o sea de
una hoguera a la cual haba sido arrojado por los paganos de su tierra natal.
Posiblemente esta versin del midrash haya servido de base para el
comentario de Rambn.
Por otra parte, llama nuestra atencin el hecho de que la Torh emplea casi las
mismas palabras en dos ocasiones. La primera en cuanto a la salida de Abram
de Ur Casdim diciendo: Yo soy Adonai que te saqu de Ur Casdim... y en la
segunda oportunidad cuando es promulgado el declogo en el Monte Sinai, Ds
inicia Su revelacin al pueblo con las palabras: Yo soy Adonai tu Ds que te
he sacado de la tierra de Egipto. (xodo 20:2).
Por analoga lingstica, en el caso de Abram estaramos frente a una
liberacin - como la del pueblo de Israel de la esclavitud egipcia - ya sea
desde el fuego de los caldeos, como dice el Midrash o desde el fuego y la
opresin que surgen de una mayora pagana intolerante frente a la idea que
profesaba Abram.
Sea cual fuere el significado de la palabra Ur, seguramente la salida de
Abram de su tierra natal pasa a conformar una de las diez pruebas a las cuales
sera sometido Abram.
8 DIJO L: ADONAI ELOHIM, CMO SABR QUE HABR DE
POSEERLA? Si interpretramos este versculo literalmente tenderamos a ver
a Abram como incrdulo, careciendo de fe y pidiendo alguna seal de que la
promesa de Ds se cumplir.
Sin embargo esta visin podra resultar incongruente con la imagen de Abram,
primer monotesta de acuerdo a la historia bblica, sacado o liberado por Ds
de Ur Casdim, ya sea de la intolerancia de los habitantes de Ur o del fuego de
los caldeos.
Es por eso que los exgetas enfocan distintamente la pregunta de Abram.
Rash sugiere que Abram pregunt: Hazme saber cul es el mrito de mis
hijos que les permitir afirmarse en la tierra.
Ibn Hezra dice: Abram crey en Ds en cuanto a la promesa de que un hijo
suyo ser su heredero, mientras que por la posesin de la tierra pidi una
seal como hara ms tarde Guidn (Jueces 6:17). Adems, es norma bblica
que todas las profecas de ventura para hombres o pueblos estn
condicionadas a un comportamiento que plazca a los ojos de Ds y por lo tanto
Abram no ha pecado por el hecho de querer concertar un pacto con El.
Seforno por su parte dice,... Pues tal vez yerren los hijos y no tengan el mrito
de poseer la tierra... Segn Seforno la duda de Abram no es con respecto a
Ds que formula la promesa sino con respecto a su descendencia destinataria
de la misma.
Por ltimo cabe preguntar: Descarta la fe bblica cualquier posibilidad de
duda, an la duda reverente?
9 y 10 DIJO A L: TOMA PARA M BECERRA - TRIPLE - Y UNA CABRA TRIPLE - Y UN CARNERO - TRIPLE - Y UNA TRTOLA, Y UN PICHN.
TOM PARA L A TODOS ESTOS Y LOS PARTI POR LA MITAD Y
DISPUSO CADA TROZO UNO FRENTE AL OTRO, MAS A LAS AVES NO
PARTI Estos versculos, llamados en la Historia de la Religin de Israel
- el pacto concertado entre los trozos - ofrecen serias dificultades de
comprensin.
Sugerimos que existen dos accesos para la comprensin de estos versculos y
del Pacto encerrado en ellos.
El primero es insertarlos en el contexto bblico amplio y entenderlos a la luz de
ste.
A esto llama Rash - compresin literal del texto -.
Para ello nos remite a Jeremas 34:18, donde se describe la concertacin del
Pacto entre hombres tal como nuestros versculos lo describen: Trozar un
animal - tal vez longitudinalmente - pasando ambos pactantes por entre los
trozos. Esto significara, segn Rash (en su comentario a Jeremas 34:18): ...
Y eso era un pacto slido y terminante, queriendo significar: As ser trozado y
dividido el transgresor de este pacto.
Distinta es la opinin de Karn Or que sugiere que la intencin era la siguiente:
... Ellos cortaban un animal en dos partes y transitaban a travs de ellas,
queriendo significar que as como aquellos dos trozos fueron una vez un
cuerpo viviente y que cada una de las partes que componan el cuerpo senta
el dolor de la otra en caso de enfermedad, dao o sufrimiento y que esa
solidaridad entre las partes fu interrumpida por la muerte de lo que fu un
cuerpo viviente, as las dos partes concertantes del pacto pasarn a ser como
un solo cuerpo - que vibran al unsono - y que no sern separadas sino por la
muerte.
Si bien la concertacin del Pacto entre Abram y Ds parecera tener una
connotacin antropomrfica, es dable notar que el poeta, en Salmos 91:15
pone en boca de Ds lo siguiente:
Cuando Me invoque le responder, en sus angustias estar con l, le liberar
y le honrar. (A Israel)
El pueblo de Israel no puede entender su Historia sin la proteccin de Ds. Es
una historia en la cual todos los elementos se han confabulado para su
destruccin.
La nica explicacin para su perdurabilidad es la fe del pueblo de Israel en Ds
y en Su proteccin.
El otro acceso a este tema del Pacto es netamente alegrico y ser enunciado
por comentaristas con tendencias a la interpretacin mstica.
9 DIJO A L: TOMA PARA M UNA BECERRA - TRIPLE - Y UNA CABRA TRIPLE - Y UN CARNERO - TRIPLE - Y UNA TORTOLA Y UN PICHN.
Necesariamente estos elementos de la visin han de ser interpretados como
smbolos, cosa que ocurre con frecuencia en las profecas bblicas.
Recurdese la vara de almendro en la visin de Jeremas, la menorh en la
visin de Zacaras, etc.., que son explicadas por el mismo texto.
Con respecto a estos smbolos distinguimos a dos grupos de comentaristas: A)
Los que entienden que en esta ocasin Ds le est anticipando a Abram,
alegricamente, cmo ser el culto en el templo de Ierushalaim, y los sacrificios
Tal vez aqu estemos frente a una que originar tambin un nacimiento
" "que es el nacimiento de la historia de una nacin - el pueblo de Israel.
13 DIJO A ABRAM: SABER HABRS DE SABER QUE EXTRANJERA SER
TU DESCENDENCIA EN UNA TIERRA QUE NO ES DE ELLOS - Y LOS
ESCLAVIZARN Y LOS AFLIGIRN - CUATROCIENTOS AOS... Los
conceptos de esclavitud y juicio que figuran en esta profeca han sido objeto
de controvertidas interpretaciones de los exgetas en todas las pocas.
Siguiendo rigurosamente el orden de esta profeca, los comentaristas
investigan el sentido de la esclavitud de un pueblo antes de su mismo
nacimiento como tal. Remarcando, adems, la perplejidad en la cual nos sume
el hecho de someter a juicio al pueblo que ser el instrumento Divino para la
realizacin de este veredicto enunciado por la voluntad de Ds (los egipcios).
Siguiendo el desarrollo de las dificultades suscitadas por esta profeca veremos
cmo el enjuiciamiento de la nacin opresora en la cuarta generacin, tambin
contradice, aparentemente, la idea del libre albedro, del cual la Torh habla en
repetidas ocasiones.
Como intentos de solucin se han ofrecido algunas opciones.
Nosotros queremos sugerir la que el mismo contexto bblico ofrece. Creemos
que la exgesis ms acertada del Tanaj debe ser la que ha sido formulada lo
ms cerca posible al tiempo en el cual suceden los hechos relatados.
As veremos en forma inequvoca una sntesis potica de la temprana historia
del pueblo de Israel en boca de un salmista (Vase Salmo 105) que dice con
sus propias palabras que todo lo que ocurre desde la concertacin del Pacto
entre Ds y Abram - y la reafirmacin del mismo con Itshak y Iahacov - hasta el
asentamiento de Israel en su tierra, ha sido obra de Ds, que rige la Historia de
la Humanidad y del pueblo de Israel en este caso.
De acuerdo a este salmista todos los relatos desde la poca de los patriarcas
hasta el descenso de Iosef a Egipto deben ser encuadrados en este esquema
de la Historia, concebido por Ds para su pueblo. As comprenderemos que
esos relatos no son una mera sucesin de hechos sino eslabones, todos, de la
cadena que es la Historia de Israel.
No obstante, ofrecemos tambin intentos exegticos que consideramos
interesantes para la comprensin profunda de la problemtica de esta profeca.
Ya que nos vemos limitados, puesto que slo las consecuencias y no las
razones de los designios definitivos de Ds han sido develadas a Abram.
En esta lnea de pensamiento encontramos a Rabbenu Nissim (Ran) y a
Abarbanel.
El primero sostiene que el lenguaje utilizado por nuestro versculo: Saber,
habrs de saber... denota la anticipacin de un hecho natural antes que un
castigo a este pueblo que todava no ha nacido. Ran sigue sosteniendo que la
esclavitud del pueblo de Israel en Egipto se debe a la naturaleza perversa de
una mayora (Egipto) que oprime a una minora (Hijos de Israel), lo que, de
acuerdo a Ran es una constante en la Historia de la Humanidad, pero lo
peculiar de esta etapa de la Historia de Israel ser la liberacin de este pueblo
de la esclavitud, cuando ste clame a Ds desde lo profundo de su alma y de su
sufrimiento (xodo 2:23 a 25).
Del pensamiento de Abarbanel podemos extractar que todo este exilio en
Egipto era un veredicto de la Voluntad Divina.
CAPTULO 16
1. Empero Sarai esposa de Abram no haba parido para l; mas ella tena una
sierva egipcia que se llamaba Hagar.
2. Dijo Sarai a Abram: He aqu que ahora Adonai me ha impedido parir.
Cohabita ahora con mi sierva, quizs tenga yo un hijo de ella. Y Abram
escuch la voz de Sarai.
NOTAS CAPTULO 16
1 EMPERO SARAI, ESPOSA DE ABRAM NO HABA PARIDO PARA L, MAS
ELLA TENA UNA SIERVA EGIPCIA QUE SE LLAMABA HAGAR. Este
versculo parece poner en peligro toda la euforia vivida por Abram en la
profeca anterior, ya que en el plano terrenal Abram no tiene descendencia. Y
de all la angustia que soporta Sarai al no poder concretar el sueo de Abram
basado en la promesa de Ds.
El contraste entre la promesa y la realidad es evidente y el dramatismo,
intenso.
De all que nuestra traduccin recoge esta idea al traducir como: Empero
Sarai.... La gramtica hebrea llama a esta usada para marcar el
contraste - en el aspecto idiomtico - de las situaciones.
Por otra parte hay una esperanza: Hagar tal vez restablezca el equilibrio.
2 DIJO SARAI A ABRAM: HE AQU QUE AHORA ADONAI ME HA IMPEDIDO
PARIR... Lo que el hombre comn llama hoy fenmenos naturales es
atribudo por el hombre de fe a Ds Creador de toda vida y que rige los destinos
del ser humano.
...COHABITA - AHORA - CON MI SIERVA, QUIZS TENGA YO UN HIJO DE
ELLA... La pasin de Sarai es tan grande, hasta el punto de llevarla a decir lo
que difcilmente pueda sugerir mujer alguna.
Tal vez el plan de Sarai era criar el hijo nacido de Hagar, pero en el hogar de
Abram y Sarai, - convirtindolo, por educacin, en hijo propio. (Abarbanel).
Es de notar que la palabra - ben - deriva semntjcamente de - ban construir - binin - edificio. (Ibn flezra), ya que la pareja carente de hijos no
est construida, sino ms bien, destruda. (Rash)
... Y ABRAM ESCUCH LA VOZ DE SARAI
El versculo no dice: E hizo Abram as - como correspondera al estilo bblico sino que ...Y Abram escuch la voz de Sarai, o sea que vemos aqu una
aceptacin por parte de Abram ante esta inesperada sugerencia.
Y as veremos en el versculo 3 que no ha habido un apresuramiento por parte
de Abram hasta que Sarai toma la iniciativa. En las palabras del versculo:
Tom Sarai - esposa de Abram - a Hagar la egipcia - su sierva -.
3 . ..AL CABO DE DIEZ AOS DE RESIDIR ABRAM EN LA TIERRA DE
QUENAHAN...
Este detalle cronolgico, aparentemente no es relevante, a menos que
concordemos con los Sabios del Talmud que lo usan como punto de apoyo
para una - cdigo legal - que dice que en lo sucesivo el hombre judo podr
usar como argumento legal para un eventual divorcio de su esposa, el hecho
de que ella no haya tenido hijos durante un perodo de diez aos sucesivos de
normalidad conyugal. (Ibn Hezra, basado en el Tratado de Iebamot 64:A).
...SE LA DI PUES A ABRAM - SU ESPOSO - A L, POR MUJER... Ntese
que, a pesar de que la poligamia era norma legal en aquella poca, el versculo
insina que Sarai cuida el vnculo esposo-esposa y el afecto derivado de esta
relacin. Tal vez por eso Sarai ofrece a Hagar, a su esposo, para que sea esta
ltima su esposa y no su concubina - imagen sta difundida a la sazn - lo que
denoto la tica de Sarai y el respeto que profesa por su esposo (Rambn).
4 COHABIT L CON HAGAR Y ELLA QUED ENCINTA. VIENDO ELLA
QUE ESTABA ENCINTA PERDI SU AMA ESTIMA A SUS OJOS... Tal vez el
versculo nos est preparando para el desenlace final del plan de Sarai.
La frustracin ya empieza a aduearse de Sarai antes del nacimiento del hijo
anhelado
Hagar empieza a comportarse como persona autnoma y no sumisa a su ama.
Hagar toma conciencia de su nuevo rol y quiere vivir en concordancia con el
mismo. Ntese que adems el pensamiento de la poca bblica refleja que la
mujer estril vive su situacin como una desgracia. (Vase Gen. 19:31; Gen.
30:1 y 1 Sam. 1:8)
En nuestro versculo en particular la sensacin de frustracin es ms intensa,
ya que en el mismo hogar la otra mujer es la que tendr un hijo; por lo tanto el
sufrimiento se torna clamor.
CAPTULO 17
1. Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando Adonai se le apareci
a Abram y le dijo: Yo soy El-Shaddai, encamnate delante de M y s ntegro!.
2. Y establecer Mi pacto entre Yo y t y te acrecentar ms y ms.
3. Cay Abram sobre su rostro y habl con l Elohim, diciendo:
4. Yo, he aqu Mi pacto contigo: Sers padre de multitud de gentes!
5. Y no se llamar ms tu nombre Abram; ser tu nombre Abraham, pues en
padre de multitud de gentes te he convertido!
6. Y te har fructificar ms y ms y te convertir en pueblos y reyes de t
descendern.
Ali Sptima
7. Y establecer Mi Pacto entre Yo y t y tu descendencia en pos de t por sus
generaciones, por Pacto Eterno. Para ser para t por Ds y para tu
descendencia en pos de t.
8. Dar para t y para tu descendencia en pos de t la tierra de tu extranjera,
toda la tierra de Quenahan, como posesin eterna y ser para ellos por Ds.
9. Dijo Elohim a Abraham: Mas t, Mi Pacto habrs de observar; t y tu
descendencia en pos de t, por sus generaciones.
10. Este es Mi Pacto que habris de observar, entre yo y vosotros y entre tu
descendencia, en pos de t: Habr de circuncidarse para vosotros todo varn.
11. Habris de circuncidar la carne de vuestro prepucio y ser como signo de
Pacto entre Yo y vosotros.
12. Y de edad de ocho das, habr de ser circuncidado todo varn entre
vosotros, por vuestras generaciones; tanto el nacido en la casa, as como el
adquirido con dinero de todo hombre extranjero, que no es de tu descendencia.
13. Circuncidar habr de ser circuncidado, el nacido en tu casa as como el
adquirido con tu dinero. Y ser Mi Pacto en vuestra carne como Pacto Eterno.
14. Mas el incircunciso varn que no circuncidare la carne de su prepucio,
ser truncada ese alma1 de entre sus congneres. Pues Mi Pacto aboli.
1Otros: Persona.
NOTAS CAPTULO 17
1 ERA ABRAM DE EDAD DE NOVENTA Y NUEVE AOS, CUANDO ADONAI
SE LE APARECI A ABRAM Y LE DIJO: YO SOY EL - SHADDAI,
ENCAMNATE DELANTE DE Ml Y S NTEGRO. En el captulo anterior
habamos ledo acerca del nacimiento de Ishmael hijo de Abram, pero no de
Sarai. La descende est, pero el sueo parece haberse disipado Cuando la
vida de Abram parece ya alejarse de 1a escena de la historia sin la concrecin,
aunque fuera parcial de las profecas y visiones del Cap. 15 Ds retorna el
dilogo con Abram casi con las mismas palabras que Abram escuch cuando
estaba todava en su tierra natal. En esa oportunidad el pedido de Ds haba
sido - Vte de tu tierra - ahora el pedido es ms perentorio Encamnate delante de M.
Cuando todo pareca terminado con el episodio de Ishmahel, recin empieza la
historia de Abram. Una vez ms el tiempo bblico desafa al tiempo cclico.
Han habido hombres que anduvieron con -Ds como Hanoj y Noah, pero
Abram ha de encaminarse delante de Ds, quiere decir autonoma, con certeza,
con seguridad.
Parece una imagen pastoril bblica que nos muestra al rebao o a la oveja
paciendo en quietud bajo el cuidado benevolente del pastor.
la carne de su prepucio, ser truncada ese alma de entre sus congneres, pues
Mi Pacto aboli.
El hombre judo, o es - concierta el Pacto- o es - trunca
su persona, en la metfora del rbol que es el judaismo daando una de sus
ramas
14 MAS EL INCIRCUNCISO - VARN - QUE NO CIRCUNCIDARE LA
CARNE DE SU PREPUCIO, SER TRUNCADA ESE ALMA DE ENTRE SUS
CONGNERES, PUES MI PACTO ABOLI. El trmino hebreo que
nuestra traduccin recoge como alma truncada es un concepto polivalente.
En palabras de Abarbanel:
" ... Este trmino admite interpretaciones distintas y divergentes de nuestros
sabios a su respecto, aunque ninguna de stas est exenta de duda.
En cuanto a Nefesh se refiere, la opinin general de los exgetas modernos y
contemporneos es que este trmino es equivalente al de persona.
Los fundamentos para esta aseveracin son, generalmente, slidos. No
obstante Abarbanel, en su comentario distingue Nefesh e Ish
remarcando que en general cuando la Torh habla de se est
refiriendo, si bien hablando a la persona en su totalidad, a la dimensin
espiritual de nuestro ser.
En cuanto al hombre que viola el pacto - Berit Milh - Abarbanel entiende que
eso responde a una actitud interna de la persona ms que a un acto mecnico
de negligencia o desidia, por eso la Consecuencia de esta actitud de rechazo
ser la de alma truncada; as como esta persona ha diluido su identidad
esencial y espiritual como judo, su dimensin espiritual a su vez ser truncada
del rbol que se nutre en las races de la misma esencia religiosa que Ds
implant en el ser humano.
15 DIJO ELOHIM A ABRAHAM: SARAI TU ESPOSA, NO LLAMARAS MS
SU NOMBRE SARAI, PUES SARH ES SU NOMBRE. La intencin es: ya
que Sarai tu esposa debe participar contigo de todo el bien que gozars en tu
vida, porque ella es parte integrante de tu ser y por lo tanto, as como tu
nombre fu modificado como signo de grandeza, tambin lo ha sido el de ella
para su grandeza.;
Sarai: Mi princesa.
Sarh: Princesa. Expresin universal equivalente a: - padre de
multitud de gentes. (Abarbanel).
16 LA BENDECIR A ELLA... LA BENDECIR ..." En la gravidez, en el
nacimiento y en la crianza del hijo, que sern sin sufrimiento. El versculo
seala que estas tres etapas se sucedern sin sufrimiento... (Seforno).
17 ...Y REGOCIJSE... La traduccin de - Tsehok - como regocijo est
basada en Onkelos (Ad Locum). Sin embargo en el caso de
Sarh, Onkelos traduce esta raz como rise. (Gn. 18:12).
Deducimos de esto que Abraham crey en la promesa (y se regocij) mientras
que Sarh no la haba credo y se ri... (Rash).
CAPTULO 18
PARASHH: VAIER GNESIS 18:122:24
Ali Primera
1. Se le apareci a l, Adonai, en el encinar de Mamr y l estaba sentado a la
entrada de la tienda, cuando calentaba el da.
2. Alz sus ojos y vi y he aqu: Tres hombres de pi junto a l. Los divis y
corri hacia ellos desde la entrada de la tienda y se prostern a tierra.
3. Dijo: Seor, si ahora he hallado gracia a tus ojos, por favor no pases de tu
servidor.
4. Trigase, ahora, un poco de agua y lavad vuestros pies y reclinaos bajo el
rbol.
5. Y yo tomar un trozo de pan y restauraris vuestro corazn. Despus
habris de seguir ya que habis pasado junto a vuestro servidor. Dijeron: As
habrs de hacer, como has dicho.
6. Se apresur Abraham hacia la tienda hacia Sarh y dijo: toma pronto
tres seim de harina de flor, amasa y haz tortas.
28. Tal vez falten para los cincuenta justos, cinco! Habrs de destruir - por
cinco - toda la ciudad? Dijo l: No destruir si encontrare all cuarenta y cinco.
29. Continu hablando ms a l y dijo: tal vez se encuentren all cuarenta. Dijo
l: No lo har; por la causa de los cuarenta!
30. Dijo: Ruego, no se enfurezca Adonai y podr hablar; tal vez se encuentren
all, treinta. Dijo El: no lo har si encontrare all treinta!
31. Dijo: He aqu que ahora prosigo hablando a Adonai, tal vez se encuentren
all, veinte! Dijo l: No destruir por la causa de los veinte!
32. Dijo: Ruego, no se enfurezca Adonai, y hablar, tan slo, esta vez, tal vez
se encuentren all, diez! Dijo l: no destruir, por la causa de los diez.
33. Se retir la presencia de Adonai, cuando hubo 111oncluido de hablar con
Abraham y Abraham regres a su lugar.
CAPTULO 19
Ali Tercera
13. pues nosotros vamos a destruir esta comarca, ya que grande es su clamor
ante la presencia de Adonai y nos ha enviado Adonai para destruirla.
14. Sali Lot y habl a sus yernos - desposados con sus hijas y dijo:
Levantos y salid de este lugar, pues Adonai va a destruir la ciudad! Mas l
pareci como ridculo ante los ojos de sus yernos.
15. Y como despuntaba el alba, urgieron los enviados a Lot diciendo:
Levntate, toma a tu mujer y a tus dos hijas - las que estn - no sea que
perezcas en el castigo de la ciudad.
16. Habindose demorado, tomaron los hombres su mano y la mano de su
esposa y la mano de sus dos hijas - por compasin de Adonai para con l - y lo
sacaron y lo dejaron fuera de la ciudad.
1 Otros: Por la iniquidad.
17. Ocurri que cuando los hubieron sacado a ellos fuera, dijo: Escapa, por tu
vida! No mires tras de t, ni te detengas en lugar alguno de la planicie. Hacia la
montaa escapa, no sea que perezcas!
18. Dijo Lot a ellos: Oh, no! Tu ruego Mi Seor!
19. He aqu que ahora ha hallado tu servidor gracia a tus ojos, ya que has
acrecentado tu benevolencia que hiciste para conmigo, al mantenerme con
27. Madrug Abraham, por la maana y se dirigi al lugar donde hubo estado,
all frente a la presencia de Adonai.
28. Contempl la extensin de Sedom y de Hamorh y toda la extensin de la
tierra de la planicie y vi y he aqu que ascenda la humareda de la tierra, cual
humareda de horno.
29. Ocurri que cuando hubo destrudo Elohim las ciudades de la planicie record Elohim a Abraham - y expeli a Lot de entre la destruccin - al destruir
las ciudades en las cuales se haba asentado en ellas, Lot.
30. Ascendi Lot desde Tsohar y se asent en la montaa y sus dos hijas
estaban con l - pues l tema permanecer en Tsohar. Vivi, pues, en una
cueva, l y sus dos hijas.
31. Dijo la mayor a la menor: Nuestro padre es anciano y en la tierra no hay
hombre para que cohabite con nosotras, como es norma en toda la tierra.
32. Vamos, hagamos beber a nuestro padre - vino - y acostmonos con l, para
que mantengamos vida y descendencia - de nuestro padre.
33. Hicieron beber a su padre vino en aquella noche y allegse pues la mayor y
acostse con su padre; mas l no supo ni al acostarse ella, ni al levantarse ella.
34. Ocurri que al da siguiente, dijo la mayor a la menor: He aqu, me acost
anoche con mi padre, hagmosle beber vino tambin esta noche y allgate y
acustate con l y mantengamos vida y descendencia de nuestro padre.
35. Hicieron beber - tambin aquella noche - a su padre - vino - y levantse la
menor y acostse con l; mas l no supo ni al acostarse con ella ni al
levantarse con ella.
36. Quedaron encintas las dos hijas de Lot de su padre.
37. Pari la mayor un hijo, a quien llam Moab. El es el padre de los moabitas
los del da de hoy.
38. Y la menor tambin pari un hijo a quien llam Ben Hami El es el padre de
los amonitas los del da de hoy.
NOTAS CAPTULO 19
CAPTULO 20
1. Trasladse desde all Abraham hasta la tierra del Neguev (Sur) y se asent
entre Kadesh y Shur, morando en Guerar.
2. Dijo Abraham acerca de Sarh su mujer: Mi hermana es. Envi Abimlej, rey
de Guerar y tom a Sarh.
3. Empero Elohim vino a Abimlej en un sueo de la noche y dijo a l: He
aqu, vas a morir por causa de la mujer que has tomado, pues ella es mujer de
un esposo!
4. Mas Abimlej no se haba acercado a ella, y dijo: Adonai, acaso a gente
tambin inocente habrs de matar?
5. Ciertamente, l me ha dicho:
Ella es mi hermana! Y ella misma tambin dijo: Mi hermano es! Con integridad
de mi corazn y con pureza de mis manos, hice esto.
6. Dijo a l Elohim en sueo: Tambin Yo supe que con integridad de tu
corazn has hecho esto, por eso te imped Yo tambin a t pecar contra
M, por eso no te permit tocarla a ella.
7. Y ahora devuelve la esposa del hombre ya que l es profeta y orar
por t y vivirs. Mas si no devuelves, sbete que morir, habrs de morir, t y
todo lo que es tuyo.
8. Madrug Abimlej por la maana y convoc a todos sus servidores y
les refiri todas estas palabras en sus odos y temieron los hombres, mucho.
9. Llam Abimlej a Abraham y le dijo: Qu nos has hecho y en qu he pecado
para contigo? Pues has acarreado sobre m y sobre mi reino un pecado
grande! Acciones que no se suelen hacer, t has hecho conmigo!
10. Dijo Abimlej a Abraham: Qu has visto, para que hayas hecho esta
cosa?
11. Dijo Abraham: Pues he pensado: Seguramente no hay temor a Ds en este
lugar y me matarn por causa de mi mujer.
12. Mas tambin, en verdad, hermana ma hija de mi padre es; pero no
hija de mi madre. Y ha sido para m por esposa.
13. Y ocurri que cuando Elohim me hizo errar desde la casa de mi padre, le
dije a ella: Esta es tu bondad que habrs de hacer para conmigo; a todo lugar
donde vayamos all, habrs de decir a mi respecto: El es mi hermano.
14. Tom Abimlej, ovejas, vacas, siervos y siervas y se los di a Abraham y le
restituy a Sarh su esposa.
15. Dijo Abimlej: He aqu, mi pas est ante t; donde plazca a tus ojos,
asintate.
16. Y a Sarh dijo: He aqu, he dado mil monedas de plata a tu hermano. He
aqu que ello ser para ti velo para los ojos frente a todos los que estn
contigo y frente a todos. Y sers reivindicada.
17. Or Abraham a Elohim y envi curacin Elohim a Abimlej, a su
esposa y a sus esclavas y stas concibieron hijos.
18. Pues obstruir, haba obstrudo Adonai, toda matriz en la corte de Abimlej,
por causa de Sarh esposa de Abraham.
NOTAS CAPTULO 20
1 TRASLADSE DESDE ALL ABRAHAM HASTA LA TIERRA DEL NEGUEV
(SUR) Y SE ASENT ENTRE KADESH Y SHUR - MORANDO EN GUERAR.
EL SIGNIFICADO DEL RELATO
Este relato es, aparentemente, casi una repeticin de lo ocurrido en Egipto. Gn 12:10 y s.s. No obstante existen algunas diferencias claras: Parh y
Abimlej son distintos, el primero libera a Sarh a causa de las grandes plagas
que Ds trae sobre l. No hay ninguna aparicin de Ds para Parh, como es el
caso de Abimlej. Parh no se preocupa por el aspecto tico de su mala
accin, mientras que Abimlej y sus hombres temen sobremanera. Este Faran
de la poca de Abraham es bastante parecido en sus actitudes al Faran de la
poca de Moiss, ambos desconecen a Ds y al pecado frente a Ds.
Nuestro relato presenta una imagen positiva de Abimlej, rey de los Filisteos,
en contraste con el de los egipcios. Por otra parte, Abraham tendr que
justificar su actitud frente a Abimlej.
Abraham tambin es llamado aqu por primera vez NAVI (profeta). Por timo,
Abraham interceder en oracin por Abimlej y su corte, cuyas mujeres darn a
luz hijos.
Abraham mismo es el real necesitado de los efectos de esta oracin. As
vemos la oracin altruista y llena de nobleza. (Basado en Benno Jacob)
Por otra parte, y contrastando, por ltimo, la actitud de Lot, Abraham viene a
vivir, aunque como extranjero, en una comarca donde se respetan los siete
preceptos bsicos, llamados de Ben Noah. Abimlej es un fiel exponente de
ello, tal vez por eso haya sido merecedor de un sueo donde escucha la
palabra de Elohim.
7 Y AHORA DEVUELVE LA ESPOSA DEL HOMBRE - YA QUE L ES
PROFETA - Y ORAR POR TI Y VIVIRS. Aqu vemos al Nav como hombre
de oracin. La palabra Nav est relacionada, aqu, con el trmino Niv
sefataim - expresin de los labios - (Isaas 57:19). Quiere decir: l habla mis
palabras y Yo amo sus palabras y escucho su oracin. (Rashbam)
9 ... PUES HAS ACARREADO SOBRE M Y SOBRE MI REINO UN PECADO
GRANDE!...
El pecado de un rey, representante de la nacin, afecta a todo su pueblo
(Basado en Radak)
. ACCIONES QUE NO SE SUELEN HACER, TU HAS HECHO
CONMIGO! Causar dao a un hombre que todava no es conocido y no
tienes ningn odio para con l... y no es procedente hacer esto. (Seforno).
Ntese una vez ms, que el Tanaj no tiene hroes, tiene hombres.
La actitud de Abraham es reprobable, de acuerdo a Seforno.
12 MAS TAMBIN, EN VERDAD, HERMANA MA - HIJA DE MI PADRE - ES;
PERO NO HIJA DE MI MADRE. Y HA SIDO PARA M POR ESPOSA. A los
descendientes de Noah les era permitida la relacin matrimonial con la
hermana por parte del padre. (Rash)
Cuando la Torh sea promulgada en Sina, la misma revocar esta norma. As
leemos: No descubrirs la desnudez de tu hermana, ya sea hija de tu padre o
hija de tu madre, criada en casa o nacida fuera de ella - de ambas no
descubrirs su desnudez. (Levtico 18:9) En Levtico 20:17 esta prohibicin se
enuncia como sigue: El hombre que tomare a su hermana, hija de su padre o
hija de su madre y viere su desnudez y ella viese tambin la desnudez de l
- hesed - es (ignominia) y sern truncados, ambos, a ojos de los hijos de
12. Empero Elohim dijo a Abraham: No te apenes por el nio ni por tu esclava;
todo lo que te dijere Sarh habrs de cumplir, pues es por Itshak, que tu
descendencia portar tu nombre.
13. Y tambin al hijo de la esclava lo convertir en pueblo, pues tu
descendencia es.
14. Madrug Abraham por la maana tom pan y un odre de agua y se lo
di a Hagar se lo puso sobre sus hombros y tambin al nio y la despidi;
ella parti y se extravi en el desierto de Beer-Shevah
15. Mas se agot el agua del odre y dej al nio bajo uno de los arbustos.
Otros: Lo hech.
NOTAS CAPTULO 21
1 ADONAI REMEMOR A SARH - COMO DIJERA - E HIZO ADONAI A
SARH - COMO HABLARA. El verbo que traducimos aqu como
rememor, es una expresin usada cuando se habla acerca de la
manifestacin de la Providencia Divina para el que ha sido rememorado.
Este verbo est usado en este sentido en Gn. 50:25; Exodo 3:16 y Jueces
15:1. Asimismo el verbo Pakod - rememorar, es usado cuando el texto hace
referencia a mujeres estriles que despus darn a luz. Vase el caso de
Rahel 30:22 y el de Hannh en I Samuel 1:19.
Este verbo es equiparado al verbo ZAJOR - recordar, en palabras de los sabios
del Talmud:
Pikdonot har hen quezijronot, quiere decir que los conceptos tienen carcter
anlogo. Tratado Rosh Hashanh 32 B. (Rambn).
2 ...UN HIJO EN SU ANCIANIDAD... Estas palabras no tienen carcter
cronolgico pues era conocida la avanzada edad de Abraham, sino que indican
que tambin a Abraham, Ds le concede Su hesed - benevolencia a travs de
este nacimiento, an en su vejez.
3 LLAM ABRAHAM EL NOMBRE DE SU HIJO - QUE LE NACI - QUE DI
A LUZ SARAH PARA EL: ITSHAK. El nfasis es evidente, la promesa Divina
se ha cumplido. La descendencia ser de Abraham y Sarh.
4 CIRCUNCID ABRAHAM A ITSHAK - SU HIJO - SIENDO STE DE OCHO
DAS, COMO SE LO HABA PRESCRIPTO ELOHIM. Estas dos cosas hizo
Abraham cuando el nio tena ocho das: le di el nombre y lo circuncid. El lo
hizo porque Ds se lo haba prescripto. El versculo lo recalca queriendo decir
que an siendo Itshak muy querido por su padre, ya que l naci no en su edad
lgica para ser padre y por ende, era normal que Abraham tuviese miedo de
arriesgarlo con la circuncisin, al ser ste tierno y nico para su madre... Sin
embargo Abraham no pens as; simplemente, porque Ds se lo haba pedido.
(Abarbanel)
6 HILARIDAD ME HA CAUSADO ELOHIM... Quiere decir: El regocijo por un
evento que asombra. (Rashbam).
8 CRECI EL NIO Y FUE DESTETADO Y DI ABRAHAM UN GRAN
BANQUETE...
El hizo entonces el banquete, pues as encontramos que ocurri tambin con
Shemuel (futuro profeta de Israel) pues su madre Hannh, cuando lo hubo
destetado lo trajo al santuario de Shilh y en esa ocasin ofreci sacrificios.
(Rashbam).
Un gran banquete...: En este convite participaron las personas grandes de
aquella generacin.
9 VI SARH AL HIJO DE HAGAR, LA EGIPCIA - QUE HABA PARIDO
PARA ABRAHAM - QUE SE BURLABA. l se burlaba durante este gran
banquete porque l tambin era hijo de Abraham y ningn banquete fue dado
en su honor. (Gersnides)
Pues as es la costumbre de los nios y Sarh estuvo celosa porque Ishmahel
ya era mayor que su propio hijo, Itshak. (Ibn Hezra).
10 DIJO A ABRAHAM: ECHA A ESTA ESCLAVA Y A SU HIJO PUES NO
HABR DE HEREDAR - EL HIJO DE ESTA ESCLAVA - JUNTO CON MI HIJO,
CON ITSHAK. La intencin probable de Sarh, habra sido distinguir entre el
estado de concubina, que era el de Hagar, y el de ella misma, esposa y seora
en la casa de Abraham y de all que pida la expulsin de Hagar y de su hijo ya
que Sarh no tolerar que ambos jvenes compartan la misma heredad.
(Basado en Abarbanel).
En otro orden de cosas ntese que ni Ishmahel ni su madre Hagar son
llamados por sus nombres, sino que aparecen llamados como la esclava y su
hijo. En el Tanaj la omisin del nombre es seal de desprecio. Vase I Samuel
20:30, donde David es llamado despectivamente por Shal: Ben Ishai. Vase
tambin, en apoyo de esto I Samuel 25:10.
11 ESTA COSA DISGUST SUMAMENTE A ABRAHAM, POR CAUSA DE
SU HIJO.
Abraham tena apego por Ishmahel, pues lo hemos visto orar ante Ds por su
vida diciendo: ...Si Ishmahel habr de vivir ante Tu presencia... (Gn. 17:18)
12 EMPERO ELOHIM DIJO A ABRAHAM: NO TE APENES POR EL NIO NI
POR TU ESCLAVA; TODO LO QUE TE DIJERE SARH HABRS DE
CUMPLIR, PUES ES POR ITSHAK QUE TU DESCENDENCIA PORTAR TU
NOMBRE.
13 Y TAMBIN AL HIJO DE LA ESCLAVA LO CONVERTIR EN PUEBLO,
PUES TU DESCENDENCIA ES. Si bien el pedido de Sarh causa repulsa en
los afectos de Abraham, que deber expulsar a su hijo, Ds lo reconforta. Los
sentimientos que deprimen a Abraham son varios, sin embargo Ds le
manifiesta otras consideraciones: el joven a quien Sarh llama el nio de la
esclava tendr un futuro ya que l tambin es descendiente fsico de Abraham.
A l no le ser negada la grandeza derivada de esta paternidad y crecer y se
convertir, l tambin, en una nacin. (Basado en Benno Jacob)
14 MADRUG ABRAHAM - POR LA MAANA - TOM PAN Y UN ODRE DE
AGUA Y SE LO DI A HAGAR - SE LO PUSO SOBRE SUS HOMBROS - Y
TAMBIN AL NIO Y LA DESPIDI. No obstante el dolor que esto le causa a
Abraham, madruga, por la maana, probablemente despus de manifestrsele,
a l, Ds durante la noche. Cabe destacar que las actitudes compasivas de
Abraham al despedir a Hagar son sustancialmente diferentes de la actitud de
Sarh al decir: Echa a esta esclava y a su hijo... (Gersnides, Abarbanel)
16 Y FU Y SENTSE FRENTE A L, A DISTANCIA DE UN TIRO DE ARCO,
PUES ELLA PENS: NO VEA YO LA MUERTE DEL NIO. SENTSE
ENFRENTE; ALZ SU VOZ Y LLOR.
Esa prueba consista en la fuerza para partir de... mientras que sta (la dcima
segn nuestros sabios) consista en la fuerza para llegar a... a la tierra de
Morih. Superada esta prueba seguramente el ciclo habr terminado.
Cuando Abraham parti de su tierra natal lo hizo dejando las extensas llanuras
de la Mesopotamia. Ahora el pedido es ascender y elevarse hacia el monte
Morih.
Prueba superada y elevacin son sinnimos en el campo de la semntica
hebrea as como en la naturaleza esencial de las cosas. La conexin es clara.
La historia de Israel ha entendido este pasaje como prueba y elevacin.
Prueba que ha inspirado a centenares de miles de judos para superar ataduras
y sacrificios innumerables.
Pues en su sacrificio hemos sido sacrificados todos nosotros
potencialmente. (Abarbanel)
La importancia de este pasaje en la liturgia juda es determinante.
El mismo forma parte no slamente de la liturgia diaria, como ya hemos dicho,
sino tambin y especialmente, en la liturgia de los Iamim Noraim.
Por ltimo, despus de este evento, distinto de todos los otros, emergir la
figura de Itshak Patriarca de Israel ligado al Ds de Israel y a la tierra de
Israel que nunca abandon.
1 ACONTECI DESPUS DE ESTOS EVENTOS ... Despus que Abraham
haba sido bendecido con un hijo en su ancianidad, despus que Ds le dijo que
su descendencia surgir de Itshak..., Ds le pidi que se lo d en sacrificio y
Abraham no vacil...
La intencin tambin quiere decir: despus que Ishmahel dej la casa de
Abraham quedando Itshak como hijo nico y solo (Or Hahaim)
...QUE ELOHIM SOMETI A PRUEBA A ABRAHAM... Existen dificultades en
el orden filosfico en cuanto a la comprensin del concepto de prueba por parte
de Ds.
Ds no necesita esto para Su propio convencimiento. Nada es desconocido
ante Su Omnisciencia. El conocimiento que tiene Ds de las cosas no compele
al hombre a actuar. El hombre acta de acuerdo a su libre albedro. (Ran)
Estas dificultades han recibido respuestas distintas de los intrpretes del Tanaj.
Maimnides dice que la prueba persigue un fin: demostrar al mundo que debe
obedecer a la voluntad de Ds.
Por lo tanto la finalidad ltima de la prueba, de acuerdo a la Torh, es ensear
al hombre qu es lo que se espera de l. (Gua de los perplejos 111:24)
Abarbanel sugiere que uno de los propsitos de la prueba es tambin afirmar,
inequvocamente, que existe una creencia firme en la eternidad del alma y su
recompensa espiritual.
Sin esta creencia, Abraham no pudo haber intentado el sacrificio de su hijo que
dejara este mundo para siempre. Creyendo en el ms all, sin embargo, l
pudo haber reconocido que cualesquiera fueren las implicaciones de su
existencia terrena, stas habran sido slamente transitorias. (Abarbanel, ad
locum).
Rambn sugiere que la finalidad de la prueba es transformar en hechos el
potencial latente en la persona sometida a prueba... Es de notar tambin que
todas las pruebas de las cuales habla la Torh son pedidas a hombres justos
y no a los impos y siempre para beneficio del hombre justo; ya que
Adonai somete a prueba al hombre justo mientras que al impo y al que ama la
injusticia, El repudia. (Salmos 11:5) (Rambn, ad locum).
Por ltimo, los midrashim entienden que el verbo que traducimos como
prob puede derivar tambin del trmino nes estandarte
convirtiendo a Abraham cual estandarte que flamea sobre una nave (Bereshit
Rabbh Parashat 55. Prrafo 5)
...Y L DIJO: HEME AQU. As es la respuesta de los hombres piadosos;
esta expresin indica modestia y predisposicin. (Rash)
2 ...TOMA, AHORA, A TU HIJO, TU NICO, A QUIEN AMAS... No ocurre que
uno pueda amar a muchos con un amor total, as como no se puede amar
muchas cosas juntas; pues sto se parece a tener preferencias, mientras que
es natural que el amor sea dirigido hacia uno... Como dice la Torh: ama a tu
prjimo como a t.. (Levtico 19:18)
Y la prueba que las Escrituras ofrecen es que inmediatamente de enunciar el
Shemh Israel: Oye, oh Israel, Adonai es nuestro Ds, Adonai es
nico pide la Torh: Ama a Adonai tu Ds...
Y es lo que ocurre en este versculo, pues la unicidad (de Itshak) liga a
Abraham con su hijo. (Rabb Itshak Harama)
...A ITSHAK..." "...Y finalmente dice a Itshak porque l es esencial en esta
prueba; ya que esto contradice la palabra de Ds al decir: .
.. .Pues es por Itshak que tu descendencia portar tu nombre. (Gn 21:12);
queriendo insinuar que Abraham pudo haber aducido esta promesa, empero l
lo acept. (Rabb Itshak Harama)
...Y VETE A LA TIERRA DE MORIH... ...Para alejar de l todo
apresuramiento, que es el que ocasiona arrepentimiento despus le ampli
el camino a tres das ya que en este lapso l poda analizar su accin, en todos
sus aspectos y en consecuencia, saber qu debe hacer... (Rabb Itsbak
Harama)
De acuerdo a la tradicin juda, en este mismo lugar ha sido construido el
el Templo de Ierushalaim. Vase II Crnicas 3:1.
...Y OFRCELO ALL COMO HOLOCAUSTO SOBRE UNO DE LOS MONTES
QUE YO HABR DE INDICARTE La no precisin del lugar exacto donde esto
ocurrir nos recuerda el primer pedido a Abraham (en Gn 12:1): Vte de tu
pas y de tu lugar natal y de la casa de tu padre, a la tierra que habr de
mostrarte.
Este lenguaje puede ser el lenguaje que crea la aureola en derredor del evento
y le confiere su carcter de prueba.
La analoga lingstica es evidente. En ambos pedidos figuran las palabras:
que traducimos como: Vte!
3 ...SE APREST Y SE ENCAMIN...
Ntese la ausencia de Sarh en todo este relato. Los midrashim explican este
hecho aduciendo que Abraham no quiso herir a Sarh, confiriendo a esta
partida un carcter cotidiano y normal.
Ali Segunda
17. As se afirm la posesin del campo de Hefrn; sito en la Majpelh - que
est frente a Mamr - tanto el campo como la cueva que haba en l y toda la
arboleda que haba en el campo en todos sus confines, en derredor.
18. Para Abraham como adquisicin, ante la presencia de los hijos de Het y
todos los vinientes a la audiencia de su ciudad.
19. Y despes de esto enterr Abraham a Sarh, su esposa, en la cueva del
campo de Majpelh, que est frente a Mamr - ahora Hebrn - en la tierra de
Qenahan
20. Se afirm, pues, la posesin del campo y de la cueva que en l haba - para
Abraham como posesin y sepultura - de manos de los hijos de Het.
NOTAS CAPTULO 23
PARASHH: HAl SARH BERESHIT 23:1 - 25:18
INTRODUCCIN:
El sol sale y el sol llega a su ocaso
Eclesiasts 1:5
En el final del captulo anterior hemos ledo acerca del nacimiento de Rivkh,
que ser la esposa de Itshak.
Aqu, en el captulo 24, la Torh nos cuenta la desaparicin de Sarh a los
ciento veintisiete aos. No es costumbre del texto bblico abundar en detalles,
como en este caso, lo que induce a los intrpretes del Tanaj a descubrir el
mensaje implcito en estos hechos.
La compra de Meharat Hamajpelh por parte de Abraham es,
probablemente, un testimonio del amor de ste por Sarh, despus de la
desaparicin de sta.
Tal vez por eso se dedica un captulo completo a ello. Lo mismo ocurrir
cuando la Torh nos hable del casamiento de su hijo Itshak (Captulo 24).
La Meharat Hamajpelh ser el lugar donde sern sepultados
Abraham, su hijo, su nieto y sus respectivas esposas, tomndose con ello este
lugar en sepultura de los Patriarcas.
As veremos que Iahacov pedir ser sepultado con sus padres en el mismo
lugar (Gn. 48:30), tambin Iosef expresar el deseo de que sus restos
mortales sean llevados por los hijos de Israel a la Tierra de Promisin (Gn
50:25).
Si esta compra de Meharat Hamajpelh no crea un vnculo
legal a ojos del mundo, seguramente crea un vnculo afectivo del Pueblo de
Israel con esta tierra.
Por otra parte encontraremos en el Tanaj que los lugares afectados al culto de
DS tambin sern comprados. (Vase II Samuel 24:24).
Abraham, sin embargo, parece querer recalcar algo ms: Toda la tierra le ha
sido prometida para su descendencia, cosa que ocurrir en un futuro. Mientras
tanto Abraham al pasar por la - Meharat Hamajpelh
manifiesta su respeto por las condiciones legales imperantes en su momento.
(Basado en Benno Jacob)
1 FUERON LOS DAS DE SARH: CIEN AOS Y VEINTE AOS Y SIETE
AOS; LOS AOS DE LA VIDA DE SARH. En el orden tcnico de las cosas
no llama nuestra atencin la discriminacin de los aos de la vida de Sarh
insertando la palabra ao tres veces; ya que eso es parte del estilo
bblico y asi vemos que cuando muere Ishmahel (Gen. 25:17) la Torh se
expresa en el mismo estilo idiomtico.
Pero lo que ha servido de base para una interpretacin midrshica de este
versculo con respecto a Sarh es la insercin en el mismo de las palabras
los aos de la vida de Sarh.
De acuerdo a un manuscrito del texto de Rash la idea original dice que Sarh
a la edad de cien aos era tan pura en su espiritualidad y moral como a la edad
de los siete aos. Quiere decir que ella vivi las tres etapas de su vida sin
contradicciones y en armona. (Basado en S. D. Luzzatto).
Por otra parte, Rashbam llama nuestra atencin hacia el hecho de que, con
respecto a las otras mujeres, en la Torh no se registra la duracin de la vida
de las mismas...
El libro Minhh Belulh sugiere que al hacerlo, la Torh le confiere el carcter
de matriarca de la nacin juda. Como dice el Profeta: Mirad a Abraham
vuestro patriarca y a Sarh que os ha engendrado (Isaas 5 1:2)
2 ...VINO ABRAHAM PARA ENDECHAR A SARH Y A LLORARLA.
Posiblemente desde Beer-Shevah, de acuerdo a los sabios del Midrash.
Aunque no haya venido de otro lugar an as se puede emplear el verbo
venir para endecharla. (Rashbam).
Esta misma opinin es compartida por Rambn; de acuerdo a ambos
vaiav Abraham debe ser entendido como: Se dispuso Abraham a
llorar a Sarh y a endecharla
Vino Abraham: Debido a que Itshak estaba con su madre cuando ella falleci,
pues ella no se separo ms de l, por eso dice el versculo Vino Abraham
pues slo l estaba en Beer Shevah y vino all (Abarbanel)
Por eso Labn corri a su encuentro dicindole: Ven, bendecido por Adonai
(Abarbanel).
34 ...YO SOY SERVIDOR DE ABRAHAM. Aqu comienza la recapitulacin del
relato hecha por Elihezer comentada por el Midrash que dice: La conversacin
de los servidores de los patriarcas es ms bella ante DS que la Torh de los
hijos, ya que vemos que varios principios bsicos en la Torh
surgen por insinuaciones del texto.
En cuanto a esta recapitulacin vase nuestra nota para el versculo 28 de este
captulo.
49 AHORA PUES, SI HABRIS DE OBRAR CON BONDAD Y VERDAD PARA
CON MI SEOR.. .. hesed (Bondad,
Benevolencia) indica una accin que uno no est obligado a hacer mientras
que emet (verdad) significa cumplir la promesa formulada de
bondad y benevolencia. (Ibn Hezra)
.ME TORNAR HACIA LA DERECHA O HACIA LA IZQUIERDA. Hacia los
otros parientes que tiene mi seor. (Rashbam).
50 ...NO PODREMOS DECIRTE: MALO O BUENO. Para anular la Voluntad
de Ds o bien para confirmarla, ya que no depende de nuestra confirmacin.
(Abarbanel)
53 ...Y ROPAJES... Traduccin basada en Ibn Hezra.
55 ...QUE PERMANEZCA LA MOZA CON NOSOTROS UNOS DAS, O UNA
DECENA Y DESPUS PARTIR. Para que pueda adaptarse gradualmente a
partir contigo ya que la naturaleza de la persona no puede tolerar cambios
sbitos. (Seforno).
57 ...HABREMOS DE LLAMAR A LA MOZA Y LE PREGUNTAREMOS SU
PALABRA. Sus familiares no tienen todava la
certeza de dejarla partir inmediatamente y sola con un extranjero y se era el
motivo de la pregunta, tal vez ella quisiera ser acompaada por sus familiares.
(Abarbanel).
58 ...DIJO ELLA: VOY. Yo sola, an si vosotros no consents. (Rash).
59 ...Y A SU AYA ... De los aos pretritos. (Ibn Hezra).
60 BENDIJERON A RIVKH Y LE DIJERON: HERMANA NUESTRA,
PUEDAS T SER, MILLARES DE MIRADAS Y QUE PUEDA POSEER TU
DESCENDENCIA LAS CIUDADES DE SUS ADVERSARIOS. Le otorgaron a
ella la mejor bendicin, que inclua dos aspectos: una descendencia prolfica y
dignidad y elevacin por sobre los adversarios. (Abarbanel) El estilo idiomtico
de la segunda parte de la bendicin nos recuerda la misma bendicin
formulada a Itshak en el Monte Morih, despus de la hakedh
(ligadura).
7. Estos son los das de los aos de la vida de Abraham, los cuales vivi: cien
aos y setenta aos y cinco aos.
8. Feneci y muri Abraham en buena vejez, - anciano y colmado - y se reuni
con sus gentes.
9. Lo sepultaron, Itshak e Ishmahel - sus hijos - en la cueva de Majpelh, en el
campo de Hefrn hijo de Tsohar, el Hittita, que estaba situado frente a Mamr.
10. El campo que haba comprado Abraham de los hijos de Het. All fue
enterrado Abraham y Sarh su esposa.
11. Y fue que despus del deceso de Abraham, Elohim bendijo a Itshak, su
hijo, e Itshak se asent junto a Beer-Lahai Ro.
Ali Septima
12. Estas son las generaciones de Ishmahel, hijo de Abraham - que le haba
dado Hagar la egipcia, esclava de Sarh - a Abraham.
13. Estos son los nombres de los hijos de Ishmahel y estos sus nombres de
acuerdo a su nacimiento: El primognito de Ishmahel: Nevaiot, Kedar, Adbeel y
Mivsam.
14. Mishmrt, Dumh y Mass.
15. Hadad, Tem, Ietur, Nafish y Kedmah.
Maftir
16. Estos son los hijos de Ishmhel y estos son sus nombres, en sus poblados y
en sus fuertes: Doce prncipes segn sus naciones.
17. Estos son los aos de vida de Ishmahel: Cien aos y treinta aos y siete
aos; feneci y muri y se reuni con sus gentes.
18. Ellos residieron desde Havilh hasta Shur situada frente a Egipto - todo el
camino hasta Ashur, sobre la faz de todos sus hermanos l acamp.
PARASHH: TOLEDOT: GNESIS 25:19-28:9
CAPTULO 25
Ali Primera
19. Y estos son los eventos de Itshak, hijo de Abraham, Abraham haba
engendrado a Itshak.
Otros: Descendencia
20. Era Itshak de edad de cuarenta aos, cuando tom a Rivkh hija de Betuel,
el arameo - de Paddn-Aram - hermana de Labn, el arameo - para l como
esposa.
21. Implor Itshak a Adonai, frente a su mujer, pues ella era estril y accedi a
l Adonai, y concibi Rivkh su mujer.
22. Mas los hijos se agitaban en su seno y dijo ella: Si es as, para qu estoy
yo? Y ella fu a pedir ante Adonai.
23. Le dijo Adonai a ella: Dos pueblos hay en tu vientre, y dos naciones desde
tus entraas se han de bifurcar; mas una nacin ser ms vigorosa que la otra.
Y el mayor servir al menor.
24. Cumplironse sus das para alumbrar y he aqu que haba mellizos en su
vientre.
25. Sali el primero, rojizo, todo l cual manto de vello, y llamaron su nombre:
Hesav.
Ali Tercera
13. Se acrecent el hombre y continu acrecentndose hasta que se hizo muy
prspero.
14. El posey rebaos de ovejas y rebaos de vacas y gran servidumbre. Y los
Pelishtim le envidiaron.
15. Y todos los pozos que haban cavado los servidores de su padre - en los
das de Abraham, su padre - los obstruyeron los Pelishtim y los llenaron de
tierra.
16. Dijo Abimlej a Itshak: Vte de con nosotros, pues t te has fortalecido,
ms que nosotros, mucho!
17. Se fu de all Itshak y acamp a la vera del torrente de Guerar y se asent
all.
18. Volvi Itshak y cav los pozos de agua - que haban cavado en los das de
Abraham, su padre y que haban obstrudo los Pelishtim, despus de la muerte
de Abraham y l les asign nombres, los mismos nombres que les haba
asignado su padre.
19. Cavaron los servidores de Itshak junto al torrente y encontraron all un pozo
de aguas surgentes.
20. Mas los pastores de Guerar contendieron con los pastores de Itshak,
diciendo: El agua es nuestra! Y llam el nombre del pozo Hesek puesellos
haban contendido con l.
21. Cavaron otro pozo y contendieron tambin por l y llam su nombre:
Sitnh.
22. Se desplaz de all y cay otro pozo, mas no contendieron por l y llam su
nombre: Rehovot. El dijo: Pues ahora Adonai nos ha concedido amplitud y
fructificaremos en la comarca!
Hesek: Contienda.
Stnh: Hostigamiento.
Rehovot:: Anchuras.
Ali Cuarta
23. Ascendi desde all hasta Beer-Shevah.
24. Se le apareci Adonai, en aquella noche y dijo: Yo soy el Ds de Abraham,
tu padre, no temas, pues Yo estoy contigo, te bendecir y acrecentar tu
descendencia, por la causa de Abraham, Mi servidor.
25. Erigi all un altar e invoc el nombre de Adonai. Tendi all su tienda y
cavaron all los servidores de Itshak un pozo.
26. Y Abimlej fu hasta l, desde Guerar, con Ahuzzat - su consejero - Fijol jefe de su ejrcito.
27. Les dijo Itshak: Por qu habis venido a m? Pues vosotros me habis
aborrecido y me habis expulsado de con vosotros!
28. Dijeron ellos: Ver hemos visto que Adonai ha estado contigo; por eso
pensamos: Haya ahora imprecacin entre nosotros y t - y concertemos un
pacto contigo.
29. No habrs de hacer con nosotros mal as como no te hemos tocado y como
hemos hecho contigo nicamente el bien cuando te despedimos en paz. T
eres ahora bendecido por Adonai!
Ali Quinta
30. Les hizo - para ellos - un convite, y ellos comieron y bebieron.
NOTAS CAPTULO 26
ste es, prcticamente, el nico captulo que nos habla de la vida diaria de
Itshak como hijo de Abraham en la cual debern concretarse algunas de las
promesas formuladas por Ds a Abraham.
Los eventos similares a los de su padre, Abraham, en la vida de Itzhak, son
evidentes.
Por otra parte, este captulo manifiesta que, de alguna forma, la descendencia
de Abraham empieza a ser bendicin para las naciones pues vemos cmo
Abimlej y sus consejeros buscan la amistad de Itshak tal como lo hiciera
Abimlej, rey de los Pelishtim con Abraham.
No sabemos a ciencia cierta si este rey Abimlej es el mismo que concert el
pacto de amistad con Abraham o si Abimlej era un nombre portado por todos
los reyes de la misma dinasta.
Cabe recalcar que, este es el ltimo captulo donde se hablar directamente de
la vida de Itshak ya que en los prximos captulos, desde el 27 hasta el 36 se
hablar de la historia de los hijos, Hesav y Iahacov con la sola excepcin de la
noticia de la muerte de Itshak. (Gn. 35:28).
1 SOBREVINO HAMBRE EN EL PAS ADEMS DEL HAMBRE PRIMERA
QUE HUBO EN LOS DAS DE ABRAHAM... Esto hace referencia al episodio
relatado en Gn. 12:10 y ss.
Este versculo nos informa que, al igual que Abraham, su padre, descendi a
Egipto por causa del hambre, tambin Itshak se preparaba a descender a
Egipto por el camino de la tierra de los Pelishtim, que es un camino corto... Y
por ello dijo Ds No desciendas a Egipto, porque saba Ds que se preparaba
para hacerlo. (Rashbam)
Ntese tambin que Abraham haba concertado un pacto de amistad con
Abimelej, que implicaba a los hijos y a los nietos de ambos. (Gn. 21:23).
3 PEREGRINA EN ESTA COMARCA... Es de notar que Itshak fue el nico de
los tres patriarcas que jams abandon la tierra de promisin. El fue atado a un
altar y est atado tambin a la tierra donde fue construido dicho altar.
Tal vez por eso los sabios del Talmud y del Midrash denominan a Itshak como:
un sacrificio ntegro.
Por otra parte el verbo GUR que traducimos aqu como peregrinar
generalmente es usado en el Tanaj para indicar una residencia temporaria en
la tierra.
Por otra parte podra ser un texto anticipatorio del versculo 46 en el captulo 27
que reza: Dijo Rivkh a Itshak: Me he fastidiado de mi vida, por la causa de las
hijas de Het. Si Iahacov va a tomar esposa de las hijas de Het, como stas, de
entre las hijas de la comarca; para qu quiero la vida!
CAPTULO 27
1. Aconteci que cuando Itshak era anciano, sus ojos se haban debilitado y no
poda ver. Llam a Hesav, su hijo - el mayor - y le dijo: Hijo mo. Este dijo:
Heme aqu.
2. Y dijo: He aqu que estoy envejecido, no s cul ser el da de mi muerte.
3. Y ahora toma por favor tus implementos: tu aljaba y tu arco y sal al campo y
caza para m alguna caza.
4. Y haz para m manjares - como me gusta - y tremelo y comer, para que te
bendiga mi ser antes que yo muera.
Otros: Mi alma.
5. Mas Rivkh escuchaba, al hablar Itshak a Hesav, su hijo. Y haba ido Hesav
al campo, para cazar alguna caza, para traerla.
6. Mas Rivkh haba dicho a Iahacov, su hijo diciendo: He aqu he odo a tu
padre hablando a Hesav, tu hermano, diciendo:
7. Trae para m alguna caza y haz para m manjares y comer y te bendecir
ante Adonai, antes de mi muerte.
8. Y ahora, hijo mo, obedece mi palabra, lo que yo te estoy mandando.
9. V ahora al rebao, y toma- para m - de all dos cabritos escogidos y har
con ellos manjares para tu padre, como le gusta.
10. Lo traers a tu padre y comer, para que te bendiga antes de su muerte.
11. Dijo Iahacov a Rivkh, su madre: Pero Hesav, mi hermano es hombre
velludo y yo soy hombre lampio!
12. Tal vez me palpe mi padre y aparecer ante sus ojos como engaador Y
atraer sobre m maldicin y no bendicin!
13. Le dijo su madre: Sobre m sea tu maldicin, hijo mo! Empero, obedece mi
palabra, y ve, tmalo para m.
14. El fu y tom y lo trajo a su madre, e hizo su madre manjares como le
gustaba a su padre.
15. Y tom Rivkh las vestimentas de Hesav, su hijo - el mayor -,las preciadas
que haban en la casa, con ella, e hizo vestir a Iahacov, su hijo, el menor.
16. Y con las pieles de los cabritos ella revisti sus manos y las partes
lampias de su cuello.
17. Y puso los manjares y el pan que haba hecho, en manos de Iahacov, su
hijo. 18. Se alleg hasta su padre y dijo: Padre mo! y l dijo: Hme aqu!
Quin eres t, mi hijo?
19. Dijo Iahacov a su padre: Yo soy Hesav, tu primognito - he hecho tal como
me has hablado. Levntate, ahora, sintate y come de mi caza, para que me
bendiga tu ser.
20. Dijo Itshak a su hijo: Qu es esto? Has sido presto en encontrar, hijo
mo!, dijo: Pues lo ha dispuesto Adonai - tu Ds ante m.
21. Dijo Itshak a Iahacov: Acrcate, ahora, que te palpe hijo mo. Eres t mi
hijo Hesav no?
41. Hesav guard rencor contra Iahacov, por la bendicin con la cual le haba
bendecido su padre y pens Hesav en su corazn: Que se acerquen los das
de duelo de mi padre y as matar a Iahacov mi hermano.
42. Le fue anunciado a Rivkh, las palabras de Iahacov su hijo, el mayor y sta
mand y llam a Iahacov, su hijo, el menor y le dijo: He aqu que Hesav, tu
hermano, se consuela respecto a ti, pensando matarte.
43. Y ahora, hijo mo, obedece mi palabra y levntate, escpate hacia Labn,
mi hermano, a Harn!
44. Y habrs de estar con l unos pocos das, hasta que se aquiete la ira de tu
hermano...
45. Hasta que se aquiete el furor de tu hermano contra t, y olvide lo que le has
hecho, entonces mandar y te traer de all. Por qu habr de quedar
deshijada de vosotros dos en un solo da?
46. Dijo Rivkh a Itshak: Me he fastidiado de mi vida, por causa de las hijas de
Het. Si Iahacov va a tomar esposa de las hijas de Het, como stas, de entre las
hijas de la comarca; Para qu quiero la vida!
NOTAS CAPTULO 27
INTRODUCCIN
En realidad este captulo es la continuacin natural del captulo 25, donde la
bejorh - primogenitura o derechos de la misma - haba sido vendida por Hesav
a Iahacov.
Si bien no es comn en el texto bblico esta situacin de venta de
primogenitura, encontramos s, el caso de la revocacin de los derechos que la
primogenitura otorga al hijo, por su padre.
As leemos en I Crnicas 5:1-2: Los hijos de Reubn, primognito de Israel pues l era el primognito - mas habiendo profanado l, el lecho de su padre,
su primogenitura fue dada a los hijos de Iosef, hijo de Israel, mas no para
asignrsela, pues Iehudh prevaleci por sobre sus hermanos y el conductor
procedi de l; aunque la primogenitura correspondiera a Iosef.
Aqu vemos el no reconocimiento de los derechos de primognito per-se ya
que l mismo, de acuerdo a estos versculos, deber tener una moral y una
fuerza determinadas para regir los destinos de su familia.
Cabe distinguir un pensamiento coherente y continuo, en este sentido, en todo
el Tanaj. As vemos que Abraham, por mandato Divino, designa a su hijo
menor Itshak como sucesor y no a Ishmahel, el mayor.
Iahacov - el menor - ser el fundador de la Casa de Israel y no Hesav - el
mayor.
Iahacov a su vez ama, en especial a Iosef, menor que sus hermanos y, entre
los hijos de Iosef Iahacov otorga prioridad a Efraim, el menor y no a
Menashh.
Cuando el profeta Shemuel va a ungir a uno de los hijos de Ishai para reinar
sobre Israel ser David, el menor entre sus hermanos, el ungido.
De todo esto inferimos que la persona es apreciada en el Tanaj, no por ser
primognita, sino por los valores, esfuerzos y logros que jalonan su vida.
La eleccin misma de Israel parece obedecer a esta lnea de pensamiento, y
as leemos en Deuteronomio 7:7: No porque seis ms numerosos que los
fragancia de la ropa pensaba que era Hesav y que viniendo del campo, sus
ropas estaban impregnadas de las fragancias de los rboles... (Ibn Hezra).
La forma imperativa del verbo rah no es ms que una forma idiomtica, ya
que l pensaba en voz alta. (Radak)
Que Adonai ha bendecido Esta frase es ambigua ya que puede referirse al
aroma del campo bendecido por Adonai (Rambn) a mi hijo bendecido por
Adonai. Esta ltima opinin es sustentada por Abarbanel.
El contexto general parece apoyar ms esta ltima opinin, ya que Itshak se
propona bendecir a su hijo en nombre de Adonai.
27 a 29. Las bendiciones comprendidas entre los versculos 27 y 29 encierran,
de acuerdo a la opinin de Abarbanel, todas las bendiciones que Ds le di a
Abraham y que Abraham transmite a Itshak. Esto implica bendiciones en lo
material y en lo espiritual, ya que una prspera vida material permite a la
persona dedicarse, con plenitud, a la vida espiritual.
Las palabras: Los que te maldigan sern maldecidos y los que te bendigan
sern bendecidos nos recuerdan, en efecto, la bendicin de Ds a Abraham.
(Vase Gn. 12:3)
No obstante esta opinin, llama nuestra atencin que cuando Itshak bendice a
Iahacov sabiendo que es realmente Iahacov y antes de partir este ltimo a
Paddn - Aram le dice: y que te conceda la bendicin de Abraham - a t y a tu
descendencia, contigo - para que poseas la tierra de tu morada, que ha
concedido Elohim a Abraham, (Gn. 28:4) La pregunta es, si en realidad
Itshak, en este ltimo caso, est ratificando las bendiciones dadas a Iahacov
por engao o est, realmente, pronunciando en este ltimo caso las
bendiciones que Itshak de cualquier manera haba reservado para Iahacov.
Por ltimo, los elementos contenidos en la bendicin de Itzhak en los versculos
27-29 sern los elementos que componen las bendiciones que Ds concede al
pueblo de Israel a travs de todo el relato bblico. (Vase Deuteronomio 11:1314 y Malaquas 3:10)
Ntese la importancia del roco para las tierras de esta comarca, debilitadas por
la sequa del verano. Esta importancia se nota en la liturgia juda, que ha
establecido Bircat-Hatal - la bendicin por el roco - insertndola en la ms
importante de nuestras oraciones la hiamidh.
En otro orden de cosas cuando el profeta Isaas habla de la resurreccin dice:
Revivirn tus muertos, los cadveres se levantarn. Despertaos y cantad
moradores en el polvo ya que roco de luces es tu roco que iluminar a la tierra
que haba hecho caer a los colosos. (Isaas 26:19)
En otras palabras, el roco es vida.
30 OCURRI, CUANDO HUBO CONCLUIDO ITSHAK DE BENDECIR A
IAHACOV Y FUE QUE CUANDO SALIR, HABA SALIDO IAHACOV DE LA
PRESENCIA DE ITSHAK - SU PADRE - QUE, HESAV - SU HERMANO - VINO
DE SU CACERA. Este versculo quiere recalcar el milagro que le ocurre a
Iahacov, ya que si Hesav habra llegado un instante antes, Iahacov no habra
sido bendecido. (Rashbam).
33 Y SE ESTREMECI ITSHAK - ESTREMECIMIENTO GRANDE EN
EXTREMO. - TAMBIN BENDITO SEA. La razn de ese estremecimiento es
que Itshak percibi que su hijo, a quien l amaba, Hesav perdi,
Lit.: Temible
NOTAS CAPTULO 28
27-43 Y AHORA, HIJO MO, OBEDECE MI PALABRA Y LEVNTATE,
ESCPATE HACIA LABN, MI HERMANO, A HARN.
28:2 LEVNTATE Y V AL CAMPO DE ARAM, A LA CASA DE BETUEL
EL PADRE DE TU MADRE Y TOMA PARA T, DE
ALL, ESPOSA DE ENTRE LAS HIJAS DE LABN HERMANO DE TU
MADRE
"...Izshak orient a Iahacov para que fuera a Betuel ya que este ltimo era
anciano y por su consejo l amara una esposa adecuada para l (Iahacov).
Empero Rivkh, cuya real intencin era proteger a Iahacov del odio de Hesav
encamina a Iahacov hacia Labn que era joven y valiente y no hacia Betuel, su
podre, que era anciano. Y as lo hizo Iahacov. (Abarbanel).
3 Y EL SHADDAI... Vase nuestra nota a Gnesis 17:1
4 Y QUE TE CONCEDA LA BENDICIN DE ABRAHAM A T Y A TU
DESCENDENCIA, CONTIGO PARA QUE POSEAS LA TIERRA DE TU
MORADA, QUE HA CONCEDIDO ELOHIM A ABRAHAM.
Como Iahacov no tena ni bienes ni riquezas en el momento de partir, ni un
squito de personas que lo acompaasen, Itshak le reconfirma las bendiciones
que le haba dado anteriormente. Y sta es la intencin de las palabras: La
bendicin de Abraham que incluye el asentamiento en la futura tierra de
Israel. (Abarbanel)
Puede verse en estas palabras de Itshak un vaticinio para el regreso de
Iahacov a su tierra natal.
NOTAS PARASHH: VAIETS
CAPTULO 28
10 SALI IAHACOV DE BEER-SHEVAH Y FU HACIA HARN. En efecto, la
salida de Iahacov de su casa para Paddn-Aram ha sido relatada en el
versculo 5 de este captulo.
Despus de la interrupcin de la secuencia en la cual la Torh relata las
nupcias de Hesav, nuestro captulo retorna el relato de la salida de Iahacov
para presentarlo minuciosamente.
Nuestra versin, que dice fu hacia Harn est basada en Rashbam y
Seforno.
En apretada sntesis la Torh nos hace ver el contraste que est dndose en la
existencia de Iahacov, ya que l abandona compulsivamente Beer-Shevah
doble hogar para Iahacov y ello implica la salida del hogar paterno y la
emigracin de la tierra prometida, donde habr de desarrollarse todo el drama
de la vida de los patriarcas y de la Casa de Israel.
Estos pensamientos debieron acongojar a Iahacov y quizs por ello se le
aparecer Ds, a l, en el lugar para demostrarle a Iahacov que Ds manifiesta
Su Gloria por donde quiera que Su Nombre sea invocado.
3. Se reunan all todos los rebaos y hacan rodar la piedra de encima del
brocal del pozo y abrevaban a las ovejas y volvan la piedra sobre el brocal del
pozo, a su sitio.
4. Les dijo Iahacov: Hermanos Mos, De dnde sois vosotros? Ellos dijeron:
Somos de Harn.
5. Les dijo: Conocis a Labn, hijo de Nahor? Ellos dijeron: Le conocemos.
6. Les dijo: Est l en paz? Dijeron: Paz; y he aqu Rahel, su hija, que viene
con las ovejas.
7. Dijo l: He aqu que el da an es grande, no es tiempo de recogerse el
ganado, abrevad las ovejas e id, pastad.
Ben-Kdem: Hijos de Oriente
8. Dijeron: No podemos, hasta que se renan todos los rebaos y hagan rodar
la piedra de sobre el brocal del pozo, entonces abrevaremos las ovejas.
9. Todava l estaba hablando con ellos cuando Rahel vino con las ovejas de
su padre, pues ella era pastora.
10. Ocurri que cuando hubo visto Iahacov a Rabel, hija de Labn - hermano
de su madre - y las ovejas de Labn - hermano de su madre - se acerc
Iahacov e hizo rodar la piedra de sobre el brocal del pozo y abrev las ovejas
de Labn - hermano de su madre.
11. Bes Iahacov a Rahel, elev su voz y prorrumpi en llanto.
12. Anunci Iahacov a Rabel que hermano de su padre era l y que el hijo de
Rivkh era l y corri ella y se lo anunci a su padre.
13. Ocurri que al escuchar Labn, por odas, acerca de Iahacov - hijo de su
hermana-corri a su encuentro, le abraz y le bes y le trajo a su casa. Y relat
a Labn todas estas cosas.
14. Le dijo Labn: Pero, mi hueso y mi carne eres t...! Y l permaneci con l
los das de un mes.
15. Dijo Labn a Iahacov:: Acaso porque hermano mo eres t habrs de
trabajar para m de balde? Dime cul ha de ser tu paga.
16. Empero Labn tena dos hijas, el nombre de la mayor era Leh y el nombre
de la menor era Rahel.
17. Y los ojos de Leh eran tiernos, mientras que Rahel era bella de presencia
y hermosa de semblante.
Ali Tercera
18. Iahacov am a Rahel. Y dijo: Trabajar para t siete aos por Rahel, tu hija,
la menor.
19. Dijo Labn: Es bueno que yo te la d a t, que drsela yo a otro hombre;
permanece conmigo.
20. Trabaj Iahacov por Rahel siete aos, mas fueron en sus ojos cual pocos
das por su amor hacia ella.
21. Dijo Iahacov a Labn: Dame a mi mujer pues ya se han cumplido mis das y
me allegar a ella.
22. Reuni Labn a toda la gente del lugar e hizo un convite.
Otros: Es mejor
23. Mas ocurri que al atardecer tom a Leh su hija y la condujo hacia l y l
se alleg a ella.
24. Labn le di a ella, a Zilph su sierva - para Leh, su hija - como sierva.
25. Mas ocurri que por la maana Ella era Leh! Djole a Labn: Qu es lo
que me. has hecho? Ciertamente por Rahel he trabajado contigo. Y por qu
me has engaado?
26. Dijo Labn: No se suele hacer as en nuestra comarca, el dar la menor
antes que la primognita.
27. Completa la semana nupcial de sta y te daremos tambin a sta, por el
trabajo que habrs de trabajar conmigo, otros siete aos ms.
28. Hizo Iahacov as y complet la semana nupcial de sta y le di a Rahel - su
hija - para l, como esposa.
29. Le dio Labn a Rahel, su hija, a Bilhh su sierva para ella como sierva.
30. Se alleg tambin a Rahel y tambin am a Rahel ms que a Leh y
trabaj con l otros siete aos ms.
31. Empero vi Adonai que Leh era desdeada y El abri su matriz, mas
Rahel era estril.
32. Concibi Leh y d a luz un hijo, llam su nombre Reubn ya que ella
dijo: Pues ha visto Adonai mi afliccin, ya que ahora me amar mi esposo.
33. Concibi otra vez y dio a luz un hijo y dijo: Pues ha escuchado Adonai que
desdeada soy yo y me dio El, tambin a ste. Y llam su nombre Shimhn
34. Concibi otra vez y dio a luz un hijo y dijo: Ahora, esta vez se unir a m mi
marido, pues he dado a luz para l tres hijos, por eso llam l su nombre Lev
35. Concibi otra vez y dio a luz un hijo y dijo: Esta vez habr de loar a Adonai,
por eso llam su nombre Iehudh Y ces de dar a luz.
Ruebn: Ver 2 Or
Lev: Devocon
lehud: Agradecimiento
NOTAS CAPTULO 29
1 ALZ IAHACOV SUS PIES Y SE ENCAMIN HACIA LA TIERRA DE LOS
BEN-KDEM. La visin ha concludo, el sueo se ha esfumado. Ahora la
realidad se posesiona del tiempo. Iahacov debe proseguir, el camino est ante
l, desconocido an, pero el impulso espiritual recibido por Iahacov en este
lugar de veneracin y oracin le proveer las fuerzas necesarias para enfrentar
lo desconocido, pues es as que Iahacov alz sus pies... y no sus pies a l, en
palabras de Seforno, cuando la persona va de buen grado a un lugar donde l
decide ir es justo decir que l alza sus pies; empero cuando la persona se
traslada de un lugar a otro sin que haya certero descanso para las palmas de
sus pies es justo decir que sus pies le alzan a l.
...BEN KDEM. Esto hace referencia a la tierra de Harn, de donde
Abraham era oriundo. Esta regin est al este de la tierra de Israel.
2 AVIST Y HE AQU QUE HABA UN POZO... Nada nos cuenta la Torh
acerca de la travesa por tierras y desiertos hasta llegar a destino. La primera
escena que se presenta ante sus ojos es aquietante.
En aquellas comarcas el agua, elemento vital, es custodiada en forma
constante para evitar a los usurpadores, y de all la piedra grande que cubra y
protega al pozo.
que Iahacov amaba a la menor de las hijas de Labn y por eso la pidi en
casamiento. (Rashbam)
"Y los ojos de Leh eran tiernos: Nuestra versin que traduce rakot como
tiernos est basada en Rashbam. Otros comentaristas sugieren que rakot
quiere decir ojos dbiles. Rash e Ibn Hezra entre otros.
18 ...TRABAJAR PARA T SIETE AOS POR RAHEL, TU HIJA, LA
MENOR. Esto no quiere decir que yo ser tu asalariado sino que trabajar
contigo siete aos de balde, por Rahel, tu hija, la menor; pues por mi amor
hacia ella me dedicar al trabajo para t. (Abarbanel)
"...POR RAHEL, TU HIJA, LA MENOR. El pedido de Iahacov es claro y ntido,
no dando lugar a ninguna duda por sospechar tal vez, alguna engaosa actitud
en Labn. Mas sto de nada le sirvi ya que Labn le enga. (Basado en
Rash y Abarbanel).
19 DIJO LABN: ES BUENO QUE YO TE LA DE A T, QUE DRSELA YO A
OTRO HOMBRE; PERMANECE CONMIGO. Estas palabras de Labn son
ambiguas, ya que debi contestar en una forma ms clara y decir: s. Esto lleva
a Abarbanel a decir que Labn no oculta intenciones con respecto a sus dos
hijas. O sea que cumplir con Iahacov al darle tambin a Rahel y cumplir sus
deseos al darle tambin a Leh.
20 TRABAJ IAHACOV POR RAHEL SIETE AOS, MAS FUERON EN SUS
OJOS CUAL POCOS DAS POR SU AMOR HACIA ELLA. El amor que
Iahacov profesa por Rahel anula la angustia del tiempo y la espera.
Seforno dice que Iahacov pensaba que el amor de Rahel vala ms que el
esfuerzo de esos siete aos. Por supuesto la apreciacin del tiempo es aqu
subjetiva.
Sin embargo ms adelante, en Cap. 31:38 y ss. escucharemos de boca del
mismo Iahacov y con efecto retroactivo cunto trabajo y perseverancia sto
signific para l.
21 ...DAME A MI MUJER PUES YA SE HAN CUMPLIDO MIS DAS... "Una
vez cumplidos los siete aos Labn no toma ninguna iniciativa, por eso Iahacov
se ve compelido a enfrentar a Labn y recordarle lo tratado. (Ralbag).
22 REUNI LABN A TODA LA GENTE DEL LUGAR E HIZO UN CONVITE.
Este convite fu ofrecido en honor de los esponsales. Sin embargo, en la
oscuridad de la noche, Labn engaa a Iahacov dndole a Leh.
Abarbanel hace notar que cuando Labn ofrece su segunda hija Rahel a
Lahacov por esposa, l no har ningn convite o celebracin, mientras que
ahora l convoca a todas las personas del lugar, aparentemente para evitar
cualquier reaccin negativa de Iahacov ante el engao flagrante.
Los esquemas de Labn siguen operando.
23 MAS OCURRI QUE AL ATARDECER TOM A LEH SU HIJA Y LA
CONDUJO HACIA L Y L SE ALLEG A ELLA. El
7. Concibi otra vez y di a luz Bilhh -la sierva de Rahel - un segundo hijo
para Iahacov.
8. Dijo Rahel: contienda de magnitud he contendido con mi hermana, tambin
he prevalecido! Y llam su nombre Naftal.
9. Vi Leh que haba cesado de parir y tom a Zilph, su sierva y se la di a
Iahacov-por mujer.
10. Di a luz Zilph - sierva de Leh -para Iahaacov un hijo.
11. Dijo Leh: Ha llegado con fortuna. Y llam su nombre: Gad
12. Di a luz Zilph - sierva de Leh -un segundo hijo para Iahacov.
13. Dijo Leh: Es mi felicidad! Pues las mujeres habrn de felicitarme. Y llam
su nombre: Asher
Naftal: Contendedor
Gad: Fortuna
Asher: Felicidad
Ali Cuarta
14. Anduvo Reubn en la poca de la siega del trigo y hall mandrgoras en el
campo y se las trajo a Leh, su madre. Dijo Rahel a Leh: Dame ahora de las
mandrgoras de tu hijo.
15. Le dijo: Acaso es poco que hayas t tomado a mi esposo, para tomar
tambin las mandrgoras de mi hijo? Dijo Rahel: Por eso, se acostar contigo
esta noche a cambio de las mandrgoras de tu hijo.
16. Haba venido Iahacov del campo al atardecer y sali Leh a su encuentro y
dijo: A m te allegars pues alquilar yo te he alquilado por las mandrgoras de
mi hijo. Y l se acost con ella aquella noche.
17. Oy Elohim a Leh y concibi y di a luz para Iahacov un quinto hijo.
18. Dijo Leh: Me ha dado Elohim mi recompensa, pues yo he dado mi sierva a
mi esposo. Y llam su nombre: Issajar.
19. Concibi otra vez Leh y di a luz un sexto hijo para Iahacov
20. Dijo Leh: Me ha conferido Elohm a m un presente precioso, pues esta
vez morar conmigo mi esposo, ya que le he dado seis hijos. Y llam su
nombre Zebuln
21. Y despus di a luz una hija y llam su nombre: Dinh.
22. Empero Elohim rememor a Rahel, la escuch y abri su matriz.
23. Concibi y di a luz un hijo y dijo: Ha recogido Elohim mi oprobio.
24. Y llam su nombre: Iosef diciendo: Adame Adonai, a m, otro hijo.
Issajar: Sajar: Paga, recompensa
Zebuln: Morada
losef: Aadir
25. Mas ocurri que cuando di a luz Rahel a Iosef, dijo Iahacov a Labn:
Djame ir y partir hacia mi lugar, a mi pas.
26. Daca a mis mujeres y a mis hijos, ya que trabaj contigo por ellas y partir.
Pues tu conoces mi trabajo que trabaje para ti.
27 Djole Labn: Si pude yo ahora hallar gracia ante tus ojos...! He sabido por
adivinacin que Adonai me ha bendecido por tu causa.
Ali Quinta
28. Dijo: Aclrame tu paga y yo la dar.
29. Le dijo: T sabes lo que yo he trabajado para t y cuanto era tu ganado,
conmigo.
30. Pues poco es lo que t tenas con anterioridad a m, mas se ha
acrecentado copiosamente y te bendijo Adonai en pos de mis pasos. Y ahora
Cundo habr de hacer yo tambin para mi propia casa?
31. Dijo: Qu habr de darte? Dijo Iahacov: No me des nada; si habrs de
hacer para m esta cosa, entonces volver, apacentar tus ovejas y las cuidar:
32. Pasar por todas tus ovejas hoy, separando de all todo cordero moteado y
con manchas y todo cordero de color oscuro entre los carneros y con manchas
y moteado entre las cabras, sa ser mi paga.
33. As responder por m, mi rectitud el da de maana ante t, cuando vinieres
a ver mi paga. Todo lo que no fuere moteado y con manchas entre las cabras y
oscuro entre los carneros, hurtado ser en mi poder.
34. Dijo Labn: S! Ojal sea como t dices!
35. Separ en aquel da los machos cabros listados y los manchados y todas
las cabras moteadas y las manchadas, todo lo que tena algo de blanco y todo
oscuro entre los carneros y lo entreg en manos de sus hijos.
36. Y estableci un camino de tres das entre l y Iahacov, mientras que
Iahacov apacentaba las ovejas de Labn, las restantes.
38. Hace veinte aos que yo estoy contigo. Tus cabras y tus chivos no han
perdido su cra y los corderos de tu rebao yo no he comido.
39. Animal devorado yo no traje a t, la responsabilidad era ma, de mi mano t
lo requeras, fuese hurtado de da o hurtado de noche.
40. Estaba yo de da, me consuma la sequedad y la helada por la noche y mi
sueo se alej de mis ojos.
41. Veinte aos son para m en tu casa. Trabaj para t catorce aos por tus
dos hijas y seis aos por tus ovejas y t has trocado mi paga diez veces.
42. De no ser por el Ds de mi padre el Ds de Abraham y el Temor de
Itshak, que ha estado conmigo; pues ahora vaco me habras despedido. Mi
afliccin y la labor de mis manos ha visto Elohim y lo dilucid anoche.
Ali Sptima
43. Respondi Labn y dijo a Iahacov: Las hijas, son hijas mas y los hijos son
hijos mos y las ovejas son ovejas mas y todo lo que t ests viendo mo es.
Mas a mis hijas Qu habr de hacer yo a stas hoy o a sus hijos que ellas
han dado a luz?
44. Ahora, pues, vamos, concertemos un pacto, yo y t y ser como testigo
entre yo y t.
45. Tom Iahacov una piedra y la erigi como estela.
46. Dijo Iahacov a sus hermanos: Recoged piedras! Ellos recogieron piedras e
hicieron un montculo y comieron all sobre el montculo.
47. Lo llam Labn: Iegar-Sahadut pero Iahacov lo llam Galhed .
Iegar: Colina. Sahadut: Testimonio (Arameo)
Galhed: Gal: Montculo:Hed: Testigo
48. Dijo Labn: Este montculo es testigo entre t y yo, el da de hoy. Por eso
llam su nombre Galhed.
49. Y por Mitsph dijo: Sea viga Adonai entre yo y t cuando nos ocultemos el
uno del otro.
50. Si afligieres a mis hijas y si tomares esposas en adicin a mis hijas no
hay nadie con nosotros mira, Elohim es testigo entre yo y t.
51. Dijo Labn a Iahacov: He aqu este montculo y he aqu la estela que yo
erig entre yo y t.
52. Testigo es el montculo este y testigo es la estela: de que yo no habr de
pasar hacia t el montculo este y de que t no habrs de pasar hacia m el
montculo ste y la estela esta, para mal.
53. El Ds de Abraham y el Dios de Nahor habrn de juzgar entre nosotros
Dios del padre de ellos y jur Iahacov por el Temor de su padre Itshak.
54. Sacrific Iahacov un sacrificio en la montaa y llam a sus hermanos a
comer comida. Comieron comida y pernoctaron en la montaa.
Mitsph: Atalaya
NOTAS CAPTULO 31
1 MAS L HABA ODO LAS PALABRAS DE LOS HIJOS DE LABN ... ellos
lo calumniaron por causa de sus celos (Seforno).
Estas palabras de los hijos de Labn podrn ser reflejo de la opinin del mismo
Labn, como dice el proverbio: Las palabras de los nios en las calles, o son
del padre, o son de la madre. (Abarbanel, basado en T.B. Such Cap y).
...ESTA RIQUEZA. Literalmente la palabra cavod significa honor, no obstante
aqu traducimos como riqueza, basados en el Targum de Onkelos. Rashbam
nos recuerda la relacin semntica entre caved pesado y cavod honor
pues la persona con muchos bienes, en la poca, era lenta y pesada en su
movilidad y seguramente la gente le confera cavod, el honor debido a la
pesadez que tena por la profusin de sus bienes. Vase Gn. 13:2 Abraham
era caved meod muy rico en ganado, en plata y en oro.
2 MAS OBSERV IAHACOV EL SEMBLANTE DE LABN ... Pues parece
que Labn se hizo eco de las calumnias que sus hijos decan acerca de
Iahacov (Seforno)
Es probable tambin que el perodo de trabajo de Iahacov pactado con Labn
estaba llegando a su fin. (Hakedat Itshak)
3 DIJO ADONAI A IAHACOV: RETORNA A LA TIERRA DE TUS PADRES...
Este versculo nos hace saber que por causa de estos tres factores: 1) las
calumnias de los hijos de Labn, 2) la actitud inamistosa del mismo Labn y 3)
el mandato Divino, Iahacov decide abandonar a Labn.
...Y YO ESTAR CONTIGO. No te ocurrir ningn dao en el camino.
(Seforno)
4 MAND IAHACOV Y LLAM A RAHEL Y A LEH ... Rahel es mencionada
en primer lugar ya que ella es la mujer de su amor y por ella Iahacov se qued
a trabajar en casa de Labn. (Rash)
Cuando la Torh relata la genealoga de Iahacov, Rahel figura como eshet
Iahacov esposa de Iahacov (Gn. 46:19) y no as Leh.
Ntese que el trato de Iahacov con sus esposas. hijas de Labn es de
compaerismo y de respeto. Los cargos que le har Labn ms tarde: ...Y ha
conducido a mis hijas cual cautivas por espada (Gn. 3 1:26) por lo tanto,
carecen de toda va1idez
...AL CAMPO... Donde nadie pudiera escuchar
DONDE ESTABAN SUS OVEJAS. La base del conflicto con Labn eran las
ovejas de Iahacov la envidia que su riqueza desat. (Ibn Caspi).
5 ...MAS EL DS DE MI PADRE HA ESTADO CONMIGO. ... A pesar de que
su semblante no es bueno para conmigo yo no he hurtado nada de l...
(Rashbam).
7 ...DIEZ VECES ... Este nmero no es taxativo.. .pero quiere significar
muchas veces. (Rashbam)
9 Y SEPAR... Traducimos yaiatsel como y separ basados en Targum
Onkelos, traduccin recogida por Rashbam tambin.
10-12 Para los versculos 10 hasta 12 vase nuestra nota a Gn. 30:32-43.
13 YO SOY EL DS DE BET-EL... Yo soy el Ds que se te ha revelado en BetEl. (Vase Gn. 28:13 y 19).
...AHORA LEVNTATE... Y RETORNA A LA TIERRA DE TU NACIMIENTO.
Las palabras de Iahacov terminan con una pregunta implcita y con la
expectativa de una decisin por parte de sus mujeres.
14 RESPONDIERON RAHEL Y LEH... Las palabras de Iahacov conmueven
a sus mujeres, que con apasionadas palabras apoyan a su esposo. Rabel es la
primera en acordar, Leh la sigue.
15 CIERTAMENTE CUAL EXTRAAS FUIMOS CONSIDERADAS...! ... Y l
no tiene ms con nosotras una relacin de amor y por lo tanto no sufrir con
nuestra partida. (Hakedat Itstiak)
...NOS HA VENDIDO ... Alusin a la entrega de Leh y Rahel a cambio del
trabafo de Iahacov, como sustitutas de la paga. (Hakedat Itshak).
16 ...TODO LO QUE TE DIJO ELOHIM A TI, HAZ ... solo has de hacer, parle
y no pidas autorizacin. (Seforno)
18 CONDUJO TODO SU GANADO... QUE HABA ACOPIADO: EL GANADO
ADQUIRIDO La reiteracin indica legitimidad y bienes bien habidos.
(Abarbanel).
19 ...Y HURT RAHEL LOS TERAFIM... Terafim: dolos con forma humana,
la prueba de ello es que Mijal, hija del rey Shal, confunde a los perseguidores
de David, su esposo, al colocar terafim en la cama de David para hacer/es
creer que era el mismo David. (1 Samuel 19:13 y s.s.) (Ibn Hezra). Algunos
exgetas estiman que se trataba de dolos domsticos que se supona
protegan los hogares y sus adoradores, algo similar en poca ms tarda a
los penates de los romanos. (Hirsh).
Hay quienes opinan que Rahel hizo esto para alejar a su padre de la idolatra,
de ser esto cierto ella no los habra llevado con ella, simplemente los habra
ocultado o enterrado.
Por eso a m me parece probable que ella tuvo miedo de que su padre Labn
pudiera adivinar con los terafim, el rumbo de Iahacov en su huda. (Ibn Hezra).
No obstante, ms tarde, refirindose a estos terafim Labn los llamar mis
dioses (Vers. 30).
20 ROB IAHACOV EL CORAZN DE LABN ...Lo que rob Iahacov es la
mente de Labn, ya que la mente es el corazn (en el idioma bblico) (Ibn
Hezra).
...QUE SE DISPONA A HUIR... Esta actitud de Iahacov es justificada por l
mismo. Vase versculo 31 (Seforno).
Slamente despus hace pasar a su familia. Esto se desprende del uso del
verbo pasar, en singular, en el versculo 23. (Abarbanel).
Iabbok: Arroyo tributario del Ro Jordn que desemboca en este ltimo, entre
el Iam Hamelah Mar Muerto y Iam Quineret (Mar de Galilea).
25 ...Y LUCH UN HOMBRE CON L... Este episodio, al que llamaremos
Iahacov y el hombre ofrece serias dificultades, en el orden analtico, para su
comprensin, no obstante lo cual, el mensaje que surge de l resulta evidente.
Iahacov se haba quedado solo, en la noche que sucedi a aquel da, en la
oscuridad de su angustia. Al comienzo del captulo Iahacov haba orado a Ds,
rogando salvacin y liberacin, ante el temor que le causaba el encuentro
prximo con su hermano Hesav.
Harbh petahim lamakom el Eterno tiene muchas aperturas (para
responder a la angustia de los hombres).
As podremos ver en este episodio que acepta varias interpretaciones la
respuesta de Ds a la invocacin de Iahacov. Aparece un hombre que se traba
en lucha con Iahacov; que estaba solo. La Torh no dice una sola palabra
acerca de los motivos que podra tener este hombre para luchar contra
Iahacov. Eso demuestra, mas que la impotencia del hombre la gran
resistencia de Iahacov. Elemento ste que ser de vital importancia para el
enfrentamiento que tendr lugar cuando el sol haya salido, a la maana
siguiente. Suponemos que Iahacov vea, al principio, en este contendiente,
solamente un hombre. Empero cuando el hombre dice: Djame ir, pues ya ha
despuntado el alba demostrando con ello conocer el prximo encuentro de
Iahacov e insinundole que eso ocurrira una vez comenzado el da, Iahacov
descubre la autntica identidad de su contendiente, que no era un hombre
comn y por eso le pide su bendicin, que significar: proteccin, seguridad,
dimensin espiritual.
El hombre se niega a divulgar su nombre. Episodio ste que nos recuerda
otro similar en el Tanaj, en el cual Manoah (padre de Shimshn) le pregunta al
malaj cul es su nombre. El malaj no entiende por qu se le pregunta su
nombre. (Vase libro de Jueces 13:17-18).
Sin embargo en este episodio, que entendemos tiene visos de profeca, el
hombre trocar el nombre de Iahacov cuya raz significa lo sinuoso, lo
engaoso, as como tambin el que lucha asindose del calcaal de las
personas, en Israel, que quiere significar el hombre que enfrenta a los ngeles,
los fuertes y los hombres. Insinundonos esto, tal vez, que en la primera etapa
de la lucha de Iahacov crea estar frente a un hombre ms, cuando esta lucha
termina, descubre estar frente a un malaj emisario de Ds que le hace ver
a Iahacov la fortaleza que tena dentro de l mismo. Puede existir acaso una
mejor respuesta a la oracin del hombre temeroso que demostrarle cuales son
sus propias fuerzas?
Por ltimo Iahacov sale de esta lucha daado, de alguna manera, ya que se
disloc la articulacin del muslo de Iahacov.; tal vez queriendo significar con
esto que la Torh no quiere hacer caer al hombre en soberbia.
Iahacov puede resistir al emisario de Ds pero no debe salir de la lucha como
hroe, como invencible, como superhombre.
El saldr, con bastante fuerza para enfrentar a su hermano pero llevando
consigo el smbolo de su vulnerabilidad. Ese es el luchador bblico, resistente
pero vulnerable.
Succot: Cabaas
18. Lleg Iahacov en paz a la ciudad de Shejem - sita en la tierra de Quenahan
- cuando vena de Paddn-Aram y acamp frente a la ciudad.
19. Adquiri la parcela del campo - donde haba tendido all su
tienda - de mano de los hijos de Uamor - padre de Shejem - por cien Kesith.
20. Erigi all un altar e invoc ante l: El es Ds de Israel!
NOTAS CAPITULO 33
3 MAS L PAS DELANTE DE ELLOS Y SE PROSTERN A TIERRA SIETE
VECES, HASTA ACERCARSE HASTA SU HERMANO. Este es el momento
culminante: los dos hermanos se encuentran.
Iahacov haba hecho todo lo que humanamente se poda hacer antes de este
encuentro. Si bien es probable que Iahacov se haya prosternado siete veces,
cabe recordar que el nmero siete en el Tanaj es usado en sentido figurado
significando Muchas. (Vase Levtico 26:26.)
Los midrashim tratan de entender o justificar la actitud de Iahacov y as
veremos que el Midrash Hagadol insina que Iahacov lo hace porque le debe
respeto a Hesav, que era su hermano mayor.
4 CORRI HESAV A SU ENCUENTRO Y LE ABRAZ, SE ECH SOBRE
SU CUELLO Y LE BES Y ELLOS LLORARON. Esta actitud emotiva por
parte de Hesav no deja de extraar a los comentaristas, la palabra Vaishakehu
(y lo bes) est marcada en el texto hebreo con un punto sobre cada letra, lo
que indicara que los sabios de la Masorh dudan acerca de la sinceridad de
esta actitud de Hesav, pero el hecho es que el texto bblico dice vaishakehu
lo bes y entre eliminar una palabra de la Torh (cosa completamente
descartada) y dejarla, a pesar de las dudas que despierta, los sabios optaron
por marcarla puntundola.
Ibn Hezra objeta este Midrash y dice: "...Literalmente entendemos que Hesav
no pens hacer mal alguno a su hermano y la prueba es que ambos lloraron,
tal como ocurrir cuando Iosef se encuentre con sus hermanos. (Vase Gn.
45:1 y 2y 45: 14)
Dice Rab Shimn: Existe una bien difundida tradicin que ensea que Hesav
odia a Iahacov, pero en aquel momento se despert la misericordia de Ifesav al
ver a su hermano postrndose ante l y lo bes de todo corazn. (Basado en
Rash y en el Midrash Rabbh).
8 DIJO L: QU ES PARA T TODO ESTE CAMPAMENTO QUE HE
ENCONTRADO Traducimos la palabra Mi como Que, ya que la misma se
refiere a la palabra campamento, que es un sustantivo colectivo e incluye, por
lo tanto, personas y objetos.
Vemos tambin que en el Tanaj el trmino Mi puede ser aplicado no slo a
personas sino tambin a cosas.
Basado en el comentario de Karn-Or, que cita, a su vez al comentario de S.D.
Luzzatto. Por otra parte el gramtico Ibn Janach sostiene tambin esta
posicin.
9 DIJO HESAV: TENGO MUCHO: HERMANO MO, SEA PARA T LO QUE
ES TUYO! "... Tengo mucho y no necesito, ya que al ser t, hermano mo no
necesitas honrarme con presentes. (Seforno).
10 DIJO IAHACOV: NO POR FAVOR! SI AHORA HE HALLADO GRACIA EN
TUS OJOS HABRS DE TOMAR MI PRESENTE DE MI MANO... " Como
corresponde cuando se visita a las personas importantes... (Seforno).
Lit. Comerciad
11. Dijo Shejem al padre y a los hermanos de ella: Halle yo gracia en vuestros
ojos y lo que me digis, yo dar.
12. Incrementad sobre m mucha dote y presentes y yo lo dar, como vosotros
me digis; pero dadme a la moza por esposa.
13. Respondieron los hijos de Iahacov a Shejem y a Hamor, su padre, con
astucia y hablaron. Ya que l haba mancillado a Dinh, la hermana de ellos.
14. Les dijeron a ellos: No podemos hacer esta cosa: dar a nuestra hermana a
un hombre que tiene prepucio, ya que oprobio es para nosotros.
15. Empero, con esto, nos avendremos a vosotros; Si habris de ser como
nosotros al circuncidar todo varn entre vosotros.
16. As, daremos nuestras hijas a vosotros y a vuestras hijas tomaremos para
nosotros. Residiremos con vosotros y seremos un solo pueblo.
17. Mas si no habris de escucharnos para circuncidaros tomaremos a
nuestra hija y nos iremos.
18. Parecieron buenas sus palabras a los ojos de Hamor y a los ojos de
Shejem hijo de Hamor.
19. Y no tard el mozo en hacer la cosa, pues deseaba a la hija de Iahacov. Y
l era el ms respetado de toda la casa de su padre.
20. Vino Hamor y Shejem, su hijo a la puerta de su ciudad y hablaron a los
hombres de su ciudad diciendo:
21. Estos hombres, en paz estn ellos con nosotros. Que se asienten en la
comarca y que circulen por ella, ya que la comarca es amplia ante ellos. A sus
hijas tomaremos por esposas y a nuestras hijas les daremos a ellos.
22. Empero, con esto se avendrn los hombres para asentarse con nosotros
para ser un solo pueblo: Al circuncidar todo varn entre nosotros, como ellos se
circuncidan.
23. Su ganado y sus adquisiciones y todas sus bestias ciertamente para
nosotros son! Empero, avengmonos a ellos y que se asienten con nosotros.
24. Escucharon a Hamor y a Shejem su hijo todos los que franqueaban la
puerta de su ciudad y se circuncidaron todo varn, todos los que franqueaban
la puerta de su ciudad.
25. Aconteci en el tercer da cuando estaban doloridos tomaron los dos
hijos de Iahacov, Shimhn y Lev hermanos de Dinh cada hombre su
espada y se allegaron a la ciudad que estaba confiada y mataron a todo varn.
26. Y a Hamor y a Shejem su hijo mataron a filo de espada. Tomaron a
Dinh de la casa de Shejem y salieron.
27. Los hijos de Iahacov se allegaron hasta los cadveres y despojaron la
ciudad, pues haban mancillado a su hermana.
28. Sus ovejas, sus vacas, sus asnos; lo que haba en la ciudad y lo que haba
en el campo, ellos lo tomaron.
29. Y a toda su riqueza y a todos sus infantes y a sus mujeres cautivaron y
despojaron y todo lo que haba en la casa.
30. Dijo Iahacov a Shimhn y a Lev: Me habis turbado, para convertirme en
hedor entre los habitantes de la comarca: El Quenahan y el Periz. Y yo soy
gente de poco nmero y si se aliaren contra m, me batirn y ser aniquilado,
yo y mi casa.
Otros: Grupo
31. Dijeron ellos: Acaso corno ramera habr de hacer a nuestra hermana?
NOTAS CAPTULO 34
33:19 ADQUIRI LA PARCELA DEL CAMPO DONDE HABA TENDIDO
ALL SU TIENDA DE MANO DE LOS HIJOS DE HAMOR PADRE DE
SHEJEM POR CIEN KESITH.
34:1 SALI DINH HIJA DE LEH, QUE HABA DADO A LUZ PARA
IAHACOV A VER LAS HIJAS DE LA COMARCA. Iahacov regresa a la tierra
de sus padres despus de muchas vicisitudes y un exilio de veinte aos: En
realidad enfrent y super a hombres y situaciones difciles, Labn y Hesav son
jalones que marcan su resistencia frente a la opresin y al temor.
La ereccin de un altar en una parcela comprada por Iahacov, en lo que se
llamar la tierra de Israel, vino a ser una conmemoracin del regreso a la tierra
que llevar su mismo nombre, tierra de Israel, por siempre jams.
Es probable que en esta oportunidad, cuando Iahacov festejaba la
inauguracin del altar, los habitantes de la ciudad hayan venido a ver la
ceremonia, y all Shejem, prncipe de la comarca, haya visto a Dinh y la haya
deseado y el resto del relato se encuentra en el captulo 34. (Abarbanel). En
otras palabras, a partir de este momento Iahacov empieza a vivir una serie de
evidente, por una parte ofrece a Iahacov el derecho de tomar la iniciativa, ellos
darn lo que quieran y tomarn lo que les plazca; mientras que cuando les
habla a los suyos revierte los trminos para lograr su aprobacin. (Rashbam)
Es ms, en el versculo 23 l dice a los habitantes de su ciudad que el arreglo
es beneficioso para ellos ya que: Su ganado y sus adquisiciones y todas sus
bestias Ciertamente para nosotros son! . En otras palabras, absorberemos
gradualmente las posesiones de Iahacov y su familia.
10 ...Y CIRCULAD A TRAVS DE ELLA... Esta traduccin est basada en el
comentario de Rash a Gn. 42:34; ya que los comerciantes de la poca
circulaban de lugar en lugar para ofrecer sus mercancas.
Otras versiones traducen: comericiad a travs de ella, a pesar de que el
comercio era vedado a los extranjeros.
...Y AFINCAOS EN ELLA. Quiere decir que podris comprar tierras y
viedos, a los habitantes del lugar. (Abarbanel).
13 ...CON ASTUCIA La astucia consistir en lo siguiente: Dinh estaba
secuestrada en la casa de Shejem Ben Hamor, prncipe de la comarca. Los
hijos de Iahacov con la aquiescencia tcita del mismo Iahacov, piden la
circuncisin a los habitantes del lugar, pensando que sera una condicin
inaceptable para ellos, pero an en el caso de que la aceptaran, la idea era
aprovechar la situacin al tercer da de cumplida la circuncisin masiva y liberar
a Dinh de su cautiverio. Sin embargo, Shimhn y Lev, hijos de Leh, que era
tambin madre de Dinh, deciden vengarse por cuenta propia, matando a los
hombres de la ciudad. Y as entenderemos el furor de Iahacov contra Shimhn
y Lev sus hijos y la maldicin que les imparte. (Vase Gn. 49:5 yss) Por
otra parte Iahacov condena la violacin del pacto contrado con los
habitantes del lugar por parte de Shimhn y Lev, al decir: ...Residiremos
con vosotros y seremos un solo pueblo. (Rambn).
14 ...DAR A NUESTRA HERMANA A UN HOMBRE QUE TIENE
PREPUCIO... Al respecto de la circuncisin vase nuestra amplia nota a Gn.
17:1.
...YA QUE OPROBIO ES PARA NOSOTROS. Para la tradicin bblica el
prepucio es signo de vergenza. Vase Iehoshah 5:9; Jueces 14.3 y 15:18
entre otros versculos que confirman esta idea.
Es ms, a travs de la tradicin juda el trmino Harel (incircunciso) ha sido
usado, prcticamente como insulto, significando la anulacin del Pacto de
Abraham y la automarginacin del pueblo de Israel. (Basado en Rash).
17 ...A NUESTRA HIJA ... Dinh era la menor, por eso los hermanos la
llaman nuestra hija, amn de hablar tambin en nombre de Iahacov, su padre.
(Ibn Hezra).
24 ESCUCHARON PUES... "Consintieron (Targum Onkelos)
CAPTULO 35
1. Dijo Elohim a Iahacov: Levntate, asciende a Bet-El y permanece all. Y haz
all un altar para Ds, que se te apareci en tu huir de ante Hesav, tu hermano.
2. Dijo Iahacov a la gente de su casa y a todos los que estaban con l: Quitad
los dioses extraos que hay en medio de vosotros, purificaos y mudad vuestras
ropas.
3. Levantmonos y ascendamos a Bet-El y habr de hacer all un altar para
Ds, que me ha respondido en el da de mi tribulacin y que ha estado conmigo
en el camino por el cual yo anduve.
4. Dieron a Iahacov todos los dioses extraos que tenan en su poder y los
zarcillos que tenan en sus orejas y los sepult Iahacov bajo la encina que
haba cerca de Shejem.
5. Partieron y hubo terror de Elohim sobre las ciudades que estaban en su
derredor y no persiguieron a los hijos de Iahacov.
6. Lleg Iahacov a Luz, en la comarca de Quenahan - ahora Bet-El - l y toda la
gente que estaba con l.
7. Erigi all un altar y llam al lugar: El, Bet-El pues all se haba revelado a l
Elohim, cuando hua de ante su hermano.
8. Muri Deborh - nodriza de Rivkh - y fue sepultada ms abajo de Bet-El,
bajo la encina. Y llam su nombre: Aln Bajut.
: Encina del llanto
9. Se le apareci Elohim a Iahacov - otra vez cuando vena de Paddn-Aram y
le bendijo.
10. Le dijo Elohim: Tu nombre es Ialhacov. No ser llamado mas tu nombre
Iahacov sino Israel ser tu nombre. Y El llam su nombre Israel.
11. Le dijo Elohim: Yo soy El-Shaddai. Fructifcate y multiplcate; una nacin y
una comunidad de tribus habrn de descender de t y reyes de tus lomos
saldrn.
Ali Sexta
12. Y la tierra que Yo he dado a Abraham y a Itshak, a t te la doy y a tu
descendencia en pos de t, habr de dar la tierra.
13. Ascendi Elohim de por sobre l, en el lugar donde haba hablado con l.
Ali Sexta para los Sf.
14. Erigi Iahacov una estela en el lugar donde haba hablado con l - una
estela de piedra - y lib sobre ella una libacin y verti sobre ella aceite.
15. Llam Iahacov el nombre del lugar, donde haba hablado con l, all,
Elohim, Bet-El.
. Bet-El: Casa de Ds
16. Partieron de Bet-El, mas cuando aun faltaba un trecho de tierra para llegar
a Efrat, alumbr Rahel, empero dificultse en su alumbrar.
17. Ocurri que al dificultarse en su alumbrar, le dijo la partera: No temas, pues
tambin este es para t, un hijo.
18. Mas sucedi que cuando exhalaba su hlito - pues ella muri - llam su
nombre: Ben-On - hijo de mi dolor - mas su padre lo llam: Biniamn.
. Biniamn: El hijo del Sur - El hijo de la mano derecha.
19. Muri Rahel y fu sepultada en el camino hacia Efrat que es Bet-Lehem.
20. Erigi Iahacov una estela sobre su sepultura - es la estela de la sepultura
de Rahel hasta el da de hoy.
21. Parti Israel y tendi su tienda ms all de Migdal Hder.
22. Ocurri que al residir Israel en aquella comarca, fu Reubn y se acost
con Bilhh - concubina de su padre - y lo oy Israel.
Fueron los hijos de Iahacov doce.
23. Los hijos de Leh: El primognito de Iahacov, Reubn y Shimhn y Lev y
Iehudh, Issajar y Zebuln.
24. Los hijos de Rahel : Iosef y Biniamn.
25. Y los hijos de Bilhh - sierva de Rahel - Dan y Naftal.
26. Y los hijos de Zilph - sierva de Leh - Gad y Asher. Estos son los hijos de
Iahacov, que le nacieron en Paddn Aram.
27. Vino Iahacov a Itshak, su padre; a Mamr, Kiriat-Haarbl - ahora Hebrn donde haban morado all, Abraham e Itshak.
28. Fueron los das de Itshak: cien aos y ochenta aos.
29. Feneci Itshak y muri y se reuni con sus gentes, anciano y saciado de
das. Lo sepultaron Hesav y Iahacov - sus hijos.
NOTAS CAPTULO 35
1 DIJO ELOHIM A IAHACOV: LEVNTATE, ASCIENDE A BET-EL Y
PERMANECE ALL... Ds pidi a Iahacov que salga de la peligrosa comarca
donde estaba y que ascienda hasta Bet-El ahora Luz Permanece all
quiere decir: all podrs vivir con seguridad (Abarbanel).
Rambn dice. No s a que se refieren las palabras y permanece all,
probablemente la intencin sea para construr un altar y distinguir con ello entre
la guerra y la santidad de la vida pues Iahacov estaba todava en la zona de
Shejem, que haba sido escenario de violencia.
El lugar Bet-El nos es conocido a travs del captulo 28 de Gnesis. Vase
nuestra nota respecto al voto de Iahacov en el versculo 15 del mismo.
Parecera ser, segn dice Abarbanel, que como quiera que Iahacov, en su
momento, haca ms de veinte aos, abrig dudas respecto del sueo de BetEl y como quiera que, en este momento de su vida, es evidente la realidad de
las promesas que le fueran formuladas all, deber regresar a este lugar y
consagrarlo, definitivamente, como lugar de revelacin proftica.
2 ...QUITAD LOS DIOSES EXTRAOS... Los que tenis en vuestro poder
del botn de la ciudad de Shejem (Rashi).
...PURIFICAOS ... vuestros cuerpos (Ibn Hezra).
...Y MUDAD VUESTRAS ROPAS De este captulo deducimos que toda
persona de Israel, al ir a orar a un lugar consagrado para la oracin debe estar
limpio, en su cuerpo y en su ropa. (Ibn Hezra).
3 LEVANTMONOS Y ASCENDAMOS A BET EL Y HABR DE HACER
ALL... Toda la familia ir a Bet-El. Sin embargo la construccin del altar y el
agradecimiento estarn a cargo de Iahacov, pues nadie puede agradecer mejor
a Ds que quien ha experimentado su ayuda y proteccin.
...PARA DS, QUE ME HA RESPONDIDO EN EL DA DE MI TRIBULACIN...
Estas palabras pueden hacer alusin al episodio de Shejem, o al episodio de
la lucha de Iahacov con el Malaj (enviado de Ds) en el vado de Iabbok, ya que
fu el da de angustia y temor ante Hesav. (Abarbanel).
...Y QUE HA ESTADO CONMIGO EN EL CAMINO POR EL CUAL HE
ANDADO. Esto puede hacer alusin a las dificultades que Iahacov tuvo en su
camino desde Bet-El hasta... Bet El. Superando los problemas de los ltimos
veinte aos, como Labn y Shejem. Iahacov no menciona especficamente,
ante sus hijos, las dificultades pasadas con Hesav, ya que haba hecho las
paces con l.
El mencionar discordias fraternas superadas no haca a la dignidad de Iahacov
(Basado en Abarbanel).
4 ...Y LOS SEPULT Iahacov Para no tener ningn provecho nunca, de estos
elementos (Abarbanel).
7 ...PUES ALL SE HABA REVELADO A EL, LOHIM... Quiere decir los
Malaiim enviados de Ds haciendo referencia al versculo que dice: y he
aqu que los enviados de Elohim ascendan y descendan por ella. (Gn.
28:12) (Ibn Hezra).
8 MURI DEBORH NODRIZA DE RIVKH Y FUE SEPULTADA MS
ABAJO DE BET-EL, BAJO LA ENCINA. Y LLAM SU NOMBRE ALN
BAJUT. Yo no s por qu se intercala este versculo en este lugar. Nuestros
sabios insinan que en ocasin de la muerte de Deborh nodriza de Rivkh
Iahacov fu informado de la muerte de su madre, Rivkh. La congoja era
grande, todos los esfuerzos desplegados por Iahacov para volver a ver a sus
padres, todas las esperanzas y anhelos abrigados por Rivkh. quien haba
dicho a Iahacov:
Permanence unos pocos das en Harn y yo te har volver, se esfumaron con
la muerte de Rivkh.
de Itshak y despus los de Hesav para empezar con los eventos de Iahacov
en extenso. Por eso nos dice el texto aqu, que Iahacov regres hacia el hogar
paterno en Hebrn y vi a su padre y se regocij y que Itshak falleci en buena
vejez y fu enterrado por sus dos hijos. Aunque en realidad este texto no
guarda una relacin cronolgica ya que Itshak fallecer doce aos despus de
la venta de Iosef pero sta es la costumbre de la Torh cuyo relata es, a
veces temtico, y no cronolgico. (Abarbanel citando, a su vez, a Rambn).
CAPTULO 36
1. Estas son las generaciones de Hesav, que es Edom.
2. Hesav tom a sus esposas de entre las hijas de Quenahan: Hadh, la hija de
Eln, el Hitt. Aholivamh la hija de Hanh hija de Tsivl el Hiv.
3. Y a Basemat, hija de Ishrnahel hermana de Nevaiot.
4. Di a luz Hadh para Hesav a Elifaz y Basemat di a luz a Rehuel.
5. Y Aholivamh di a luz a Iehush ya Iahlam y a Korah. Estos son los hijos de
Hesav, que le nacieron en la tierra de Quenahn.
6. Tom Hesav a sus esposas, a sus hijos e hijas y a todas las personas de su
casa, su ganado, todas sus bestias y todas sus posesiones que haba adquirido
en la tierra de Quenahan y se fue a otra comarca, por causa de Iahacov, su
hermano.
7. Pues sus bienes eran muchos para habitar en conjunto y no poda la tierra
de su morada sustentarlos, a causa de sus ganados.
8. Asentse Hesav en el Monte Sehir; Hesav es Edom.
9. Y stas son las generaciones de Hesav padre de Edom en el monte
Sehir
10. Estos son los nombres de los hijos de Hesav: Elifaz, hijo Hadh esposa
de Hesav Rehuel hijo de Basemat esposa de Hesav.
11. Fueron los hijos de Elifaz: Temn, Omar, Tsef, Garitam y Kenaz.
12. Y Timnh era la concubina de Elifaz
hijo de Hesav y ella alumbr para Elifaz a Hamalek. Estos son los hijos de
Hadh esposa de Hesav.
13. Y estos son los hijos de Rehuel Nhat, Zrah, Shammh y Mizzh. Estos
fueron los hijos de Basemat esposa de Hesav.
14. Y estos fueron los hijos de Aholibam, hija de Hanh, hija de Tsivhn
esposa de Hesav Alumbr ella para Hesav, a Iehush a Iahlam y a Korah.
15. Estos son los jefes de los hijos de Hesav: los hijos de Elihaz primognito
de Hesav: el jefe Temn, el jefe Omar, el jefe Tsef, el jefe Kenaz.
16. El jefe Korab, el jefe Gahtam, el jefe Hamalek. Estos son los jefes de Elifaz
en la tierra de Edom. Estos son los hijos de Hadh.
17. Y estos son los hijos de Rehuel hijo de Hesav: el jefe Nahat, el jefe
Zerah, el jefe Shammah, el jefe Mizzh; estos son los jefes de Rehuel en la
tierra de Edom. Estos son los hijos de Basemat esposa de Hesav.
18. Y estos son los hijos de Aholibamh esposa de Hesav: el jefe Iehush, el
jefe Iahlam, el jefe Korah; estos son los jefes de Aholbamh, hija de Hanh
esposa de Hesav.
19. Estos, son los hijos de Hesav y stos son sus jefes que es Edom.
Ali Sptima
20. Estos son los hijos de Sehir, el Hor, los habitantes de la comarca. Lotn,
Shoval, Tsibhn y Hanh.
21. Dishn, Etser y Dishn. Estos son los jefes de los Horim hijos de Sehir
en la tierra de Edom.
22. Fueron los hijos de Lotn: Hor y Hemam y la hermana de Lotn: Timnh.
23. Y estos son los hijos de Shoval: Halvn, Manahat, Hebal, Shef y Onam.
24. Y estos son los hijos de Tsivhn: Aih y Hanh. Este es Hanh que
encontr los mulos en el desierto, cuando apacentaba los asnos de Tsibhn su
padre.
25. Y estos son los hijos de Hanh: Dishn y Aholibamh hija de Hanh.
26. Y stos son los hijos de Dishn: Hemdn, Eshbn, Itrn y Jern.
27. Estos son los hijos de Etser: Bilhn, Zahavn y Hakn.
28. Estos son los hijos de Dishn: Huts y Arn.
29. Estos son los jefes de los Horim: el jefe Lotn, el jefe Shoval, el jefe
Tsivhn, el jefe Hanh.
30. El jefe Dishn, el jefe Etser, el jefe Dishn. Estos son los jefes Horim; segn
sus jefes, en la tierra de Sehir.
Otros: Aguas clidas.
31. Y stos son los reyes, que reinaron en la tierra de Edom; antes de reinar un
rey para los hijos de Israel.
32. Rein en Edom, Belah, hijo de Behor y el nombre de su ciudad: Dinhbah.
33. Muri Balah; rein en su lugar Iovav, hijo de Zrah, de Botsrh.
34. Muri Iovav; rein en su lugar Husham, de la tierra de los Temanim.
35. Muri Husham; rein en su lugar Hadad, hijo de Bedad el que haba
derrotado a Midin, en el campo de Moab y el nombre de su ciudad es:
Havit.
36. Muri Hadad: rein en su lugar Samlh, de Masrekh.
37. Muri Smlh; rein en su lugar Shal, de Rehovot sobre el ro.
38. Muri Shal; rein en sulugar Bahal Hanan hijo de Hajbor
39 Muno Bahal-Hanan, hijo de Hajbor rein en su lugar Hadar y el nombre de
su ciudad: Pahu. El nombre de su mujer Mehetavel, hija de Matred, hija de MeZahav.
40. Y estos son los nombres de los jefes de Hesav, segn sus familias y
lugares con sus nombres: el jefe Timnh, el jefe Halvh, el jefe Ietet.
41. El jefe Aholibamh, el jefe Elh, el jefe Pinn.
42. El jefe Kenaz, el jefe Temn, el jefe Mibtsar.
43. El jefe Magdiel, el jefe Hiram. Estos son los jefes de Edom, segn sus
asentamientos, en la tierra de su posesin. El es Hesav, padre de Edom.
NOTAS CAPTULO 36
1 ESTAS SON LAS GENERACIONES DE HESAV QUE ES EDOM. La Torh,
antes de pasar a su prximo tema, que es el relato sobre los hijos de Iahacov,
convirtindose en los hijos de Israel, quiere complementar antes la genealoga
de algunos eventos importantes de la vida de Hesav el Otro hijo de Itshak.
Si bien la bendicin del patriarca Itshak pasar a Iahacov y la Torh considera
a Hesav hermano de Iaacov y nos relata su genealoga.
Y es por eso que los sabios del Midrash dicen que en realidad los hermanos de
Iosef fueron no a apacentar las ovejas sino a apacentar sus pasiones y
rencores.
Los sabios de la Massoret marcan esta posibilidad interpretativa puntuando la
palabra et del versculo lirhot et ison avihem apacentar a las ovejas de su
padre queriendo decir que fueron a Shejem con otro propsito, distinto del
aparente. Estas reflexiones pueden encontrar apoyo en las ltimas palabras de
Iahacov en su lecho de muerte cuando dijo: Reunos y os anunciar lo que
habr de acontecer a vosotros en la postrimera de los das.
All culmina la historia de Iahacov y de Iosef dando comienzo a la historia de
Israel. La postrimera de los das cierran este captulo de la Historia de los
patriarcas.
El libro de xodo dar comienzo a la historia del pueblo de Israel.
13 DIJO ISRAEL A IOSEF: CIERTAMENTE TUS HERMANOS ESTN
PASTOREANDO EN SHEJEM. V Y TE ENVIAR HACIA ELLOS. Y LE DIJO:
HEME AQUI: Los hermanos de Iosef se alejaron, posiblemente, hasta Shejem,
para no convivir con Iosef, a quien odiaban: sin embargo Iahacov quiere
restablecerla paz entre sus hijos y enviar a Iosef a ver por la paz de sus
hermanos.
Iosef conoce la situacin y va hacia ellos aunque saba que le odiaban
(Rash).
Iosef como Abraham en su momento, cuando Ds le pide a su hijo Itshak
contesta con la palabra Hineni. En realidad Abraham y Iosef, despus de
esta palabra, marcharon hacia destinos difciles. Esta ser la ltima palabra
que Iahacov escuchar de Iosef por muchos y largos aos.
Recurdese que Shejem era una zona de peligro, por todo lo relatado en el
captulo 34.
14 ...Y TREME AL REGRESO ALGUNA PALABRA.. " Constata la paz de
tus hermanos, ya que ellos estn en un lugar de peligro Shejem pero de
inmediato regresa hacia m con un mensaje y qudate conmigo, no con ellos.
Debido a su amor por Iosef Iahacov lo acompa desde Hebrn hasta el valle
que circundaba la ciudad y desde all lo despidi, en su camino hacia Shejem
(Abarbanel).
...Y LLEG A SHEJEM. Y no los encontr. (Rashbam).
15 LE ENCONTR UN HOMBRE Y HE AQU QUE ESTABA EXTRAVIADO
EN EL CAMPO... Iosef caminaba sin rumbo y se intern en el campo, pues l
buscaba a sus hermanos en algn lugar de pastoreo.
La Torh relata minuciosamente todos estos acontecimientos de la vida de
Iosef para demostrarnos cuantas dificultades tuvo que sortear para cumplir con
el pedido de su padre, ya que pudo haberse vuelto al no encontrarlos.
Y tambin la Torh nos indica que Ds le enva un gua para hacerlo llegar al
lugar donde deba llegar y sta es la intencin de nuestros sabios cuando nos
dicen que estos hombres que aparecen de pronto en los relatos bblicos son
malajim mensajeros de Ds pues el relato
quiere ensearnos que los designios de Ds se cumplen (Rashbam
Rambn).
ltimo el fundador de la dinasta real de las tribus del Norte de Israel, mientras
que en el captulo 38 leeremos acerca del nacimiento de Perets y Zera
antecesores de David, fundadores de la dinasta real del reino de Iehudh. El
Mashah ser Ben David, descendiente de David. Por lo tanto, Abarbanel ve en
los dos prximos captulos el desarrollo de la vida de los hijos de Iahacov,
cuyos dos protagonistas ms importantes sern Iehudh y Iosef. En apoyo de
esta idea puede citarse al libro de Ruth 4.12: Sea tu casa como la casa de
Perets, que pari Tamar para Iehudh o sea, que el nacimiento de Perets, de
su madre Tamar, es visto como fuente de bendicin; luego, en la historia
bblica. Ms adelante en el libro de Ruth 4:18 el autor enuncia la genealoga de
David, rey de Israel inicindola en Perets, hijo de Tamar.
Por otra parte, un anlisis del captulo 38 de Gnesis nos har ver que ya
exista la norma del Ibbum (levirato), que ms tarde ser enunciado en la Torh
con carcter de ley, vase Deuteronomio 25:5-10.
En cuanto al relato en s, como ya es norma, la Torh nos presenta a los
protagonistas tal como son, no como quisiramos que fuesen. Seres humanos
con pasiones, con errores, con concepciones distintas. Pero lo que resulta del
captulo es la necesidad de cuidar la vida y mantenerla. Her y Onn se niegan
a ser fuente de vida, y por lo tanto mueren. Tamar hace lo imposible por dar
continuidad a su familia, tiene desesperacin por concebir un hijo, para que su
familia no desaparezca y con ello se acerca, sensiblemente, a las matriarcas de
Israel, Sarh, Rivkh, Leh y Rahel.
Por ltimo, la nobleza de Tamar al no acusar directamente a Iehudh en
pblico, cuando dice: Del hombre a quien estas cosas pertenecen yo estoy
encinta 38: 25.
Ella no menciona su nombre siquiera, y la grandeza de Iehudh al decir: ...ella
es ms justa que yo (38:26). De estos dos protagonistas, en su nobleza y en
su justicia, nacer Perets, progenitor del Mashah.
El protagonista de la historia de Israel en Egipto es Iosef, pero el redentor de
Israel, que traer la salvacin naci de Iehudh.
Ntese que la historia de Israel en la poca bblica girar en derredor de las
tribus de Iehudh y de Iosef-Efraim.
1 OCURRI EN AQUEL TIEMPO QUE IEHUDH DESCENDI DE CON SUS
HERMANOS Y SE DIRIGI HACIA UN HOMBRE HADULAM Y SU NOMBRE
ERA HIR. Iehudh desciende desde Hebrn, localidad situada en las
montaas. El Midrash sugiere que aqu se habla de un descenso moral, por
parte de Iehudh.
Abarbanel dice que Iehudh se alej de sus hermanos y de su padre Iahacov,
porque no poda soportar el sufrimiento de Iahacov por la desaparicin de
Iosef.
2 ...VI ALL IEHUDH LA HIJA DE UN HOMBRE QUENAHAN...En realidad
el Targum, Rash y otros comentaristas traducen Quenahanim como
comerciantes, tal como figura en Zacaras 14:21 y en Proverbios 31:24.
Tal vez esto se deba al hecho de que, siguiendo las enseanzas de Abraham,
nuestros patriarcas no queran que sus hijos se casaran con las mujeres
quenahanitas, por la perversin de stos. Vase Gn. 24:3.
Ibn Hezra sugiere que tal vez quenahan pueda ser entendido como habitante
de Quenahan.
13. Ocurri, que al ver ella que haba abandonado su ropa en su mano y que
haba hudo afuera....
14. Llam a la gente de su casa y les dijo, diciendo: Ved, nos ha trado un
hombre hebreo para jugar con nosotros, se ha allegado a m, para acostarse
conmigo, mas yo he gritado con voz alta.
15. Pero ocurri que al or l que haba levantado mi voz y que haba gritado,
entonces l abandon su ropa, junto a m, huy y sali afuera.
16. Dej ella la ropa de l junto a ella, hasta que su amo hubo venido a su
casa.
17. Le habl de acuerdo a estas palabras, diciendo: Se alleg a m el esclavo
hebreo que nos has trado, para jugar conmigo.
18. Pero ocurri que cuando yo haba levantado mi voz y haba gritado
abandon su ropa cerca de m y huy, afuera.
19. Ocurri que al or su amo las palabras de su mujer, que le haba hablado
diciendo: tales cosas me hizo tu esclavo, se encendi su furor.
20. Y tom el amo de Iosef a l y le puso en prisin, lugar donde los presos del
rey estaban encarcelados. Y estuvo all, en la prisin.
21. Estuvo Adonai con losef y le extendi benevolencia e hizo llegar su gracia
ante los ojos del alcaide de la prisin.
22. Entreg el alcaide de la prisin en mano de Iosef a todos los presos que se
hallaban en la prisin. Todo lo que ellos solan hacer all, l lo dispona para
hacer.
23. El alcalde de la prisin no vea nada de todo de lo que estaba a su cargo,
por cuanto Adonai estaba con l y lo que l haca Adonai le haca prosperar.
NOTAS CAPTULO 39
1 EN CUANTO A IOSEF, HABA SIDO BAJADO A EGIPTO Y LO HABA
COMPRADO POTIFAR, CORTESANO DE PARH, JEFE DE MAYORDOMOS
HOMBRE EGIPCIO DE MANOS DE LOS ISHMEHELIM QUE LO
HABAN BAJADO ALLI. Quiso la Providencia Divina que los Ishmehelim lo
hayan trado a una tierra cercana y lo hayan vendido a un cortesano del Faran
y no a viles personas que lo hubieran puesto a trabajar en trabajos forzados y
penosos.
Con estas palabras Abarbanel inicia su amplio comentario a este nuevo
episodio en la vida de Iosef.
Ya hemos remarcado en nuestra nota introductoria a la historia de Iosef y sus
hermanos, que no estamos frente a una relacin de hechos inconexos. La
historia de Israel debe iniciarse y desarrollarse de acuerdo a la profeca
vaticinada en lo que el pueblo judo llama Berit Ben Habetarim Gn. 15.
De la vida y del xito de Iosef depender el desarrollo ulterior de los primeros
pasos de la historia del pueblo de Israel. (Vase Salmos 105)
donde el poeta relata la historia temprana del pueblo de Israel, enfatizando en
ella el papel desempeado por Iosef en la realizacin de la misma.
En cuanto a un anlisis de los hechos intrnsecos de este captulo es
importante recalcar que la vida de Iosef transcurre entre grandes peligros y
grandes xitos.
12. Dijo Iosef: Esta es su interpretacin: Los tres sarmientos son tres das.
13. Dentro de tres das censar Parh tu cabeza y te restituir en tu puesto y
pondrs la copa de Parh en su mano, como la costumbre anterior, cuando
habas sido su escanciador.
Otros: Alzar tu cabeza.
14. Si slo habrs de recordarme, contigo, cuando se te haga el bien y habrs
de hacer conmigo por favor, bondad, menciname ante Parh y scame de
esta casa.
15. Pues robar he sido robado de la tierra de los hebreos y tampoco aqu nada
he hecho para que me hayan puesto en la mazmorra.
16. Vi el jefe de los panaderos que para bien interpret y dijo a losef: Yo
tambin, en mi sueo y he aqu tres cestos abiertos sobre mi cabeza..
Hor: De pan blanco; canastos blancos.
17. Y en el cesto superior haba toda suerte de comida de Parh, obra de
panadero y las aves la coman, del cesto, de sobre mi cabeza.
18. Respondi losef y dijo: Esta es su interpretacin: Las tres cestas, tres das
son.
19. Dentro de tres das, alzar Parh tu cabeza de sobre t y te colgar sobre
una horca y comern las aves tu carne de sobre t.
20. Ocurri en el tercer da da de nacimiento de Parh que hizo un
banquete para todos sus servidores y cens la cabeza del jefe de los
escanciadores y la cabeza del jefe de los panaderos entre sus servidores.
21. Restituy al jefe de los escanciadores a su funcin de escanciador y puso
la copa sobre la palma de Parh
22. Empero, a! jefe de panaderos le colg, como les haba interpretado losef.
23. Mas no record el jefe de los escanciadores a Iosef y le olvid.
Otros: Cumpleaos.
NOTAS CAPTULO 40
1 OCURRI, DESPUS DE ESTOS EVENTOS... Este captulo es un eslabn
ms en la azarosa y nada comn vida de Iosef.
Una vez en la prisin entrar en contacto con personas cercanas al mismo rey
de Egipto. De este captulo resulta que Iosef no era slo un soador sino que
tena sensibilidad hacia otros seres humanos y al mismo tiempo inspiracin
Divina que le permita descifrar sueos.
Esto nos recuerda a Daniel cuando interpreta el sueo del rey de Babilonia,
Nabucodonosor. (Daniel Cap. 2).
Si bien Iosef yace en la profundidad de su prisin, su fe en Ds subsiste. Su
inocencia es evidente, pero alguien deber elevarla ante el mismo rey de
Egipto.
Empero el ser humano olvida. As, en palabras del texto, el jefe de
escanciadores no record a Iosef una vez que recobr su libertad y lo olvid.
Si la historia de los hombres dependiera slo de los hombres, Iosef jams
habra salido de la profundidad de su prisin.
Por ello, dice el profeta: As ha dicho Adonai: Maldecido habr de ser el
hombre que confa en el hombre y deposita su esperanza en la fuerza de su
23. Mas he aqu, siete espigas secas, delgadas, marchitas por el solano, que
crecan tras ellas.
24. Y englutan las espigas delgadas a las siete espigas, las buenas. Se lo dije
a los magos mas no hay quien me lo intreprete.
25. Dijo Iosef a Parh El sueo de Parh es uno solo, lo que Elohim va a hacer,
se lo ha anunciado a Parh.
26. Las siete vacas buenas, siete aos son y las siete espigas buenas, siete
aos son; el sueo es uno solo.
27. Y las siete vacas magras y feas que suban tras ellas, siete aos son y las
siete espigas vacas, marchitas por el solano, sern siete aos de hambre.
28. Esta es la palabra que he dicho a Parh: Lo que Elohim va a hacer, se lo ha
hecho ver a Parh
29. He aqu que siete aos vienen de gran saciedad en toda la tierra de Egipto.
30. Mas surgirn siete aos de hambre despus de ellos y ser olvidada toda la
saciedad en la tierra de Egipto y consumir el hambre a la tierra.
31. Y no se notar la saciedad en la tierra por causa del hambre aquella
despus de esto, pues ser muy recia.
32. Y por repetirse el sueo a Parh dos veces, es porque est firme la cosa
por parte de Elohim y Elohim se apresura para hacerla.
33. Y ahora, vea Parh un hombre inteligente y sabio que le asigne sobre la
tierra de Egipto.
34. Disponga esto Parh: Que designe funcionarios sobre el pas y arme a la
tierra de Egipto, durante los siete aos de saciedad.
35. Y que acopien todo producto de los aos buenos, los vinientes, stos y que
acumulen grano bajo la autoridad de Parh vitualla en las ciudades y que
lo almacenen.
36. Y ser la vitualla por depsito, para el p.as, para los siete aos de hambre
que habrn en la tierra de Egipto y no perecer el pas por el hambre.
37. Pareci buena la cosa a ojos de Parh y a ojos de todos sus servidores.
38. Dijo Parh a sus servidores: Acaso habremos de hallar como ste
un hombre en el cual el espritu de Elohim est en l?
39. Dijo Parh a Iosef: Despus que hizo conocer Elohim a t todo esto, no hay
inteligente y sabio como t.
Ali Tercera
40. T habrs de estar a cargo de mi casa y a tu mandato se adherir todo mi
pueblo; slo en el trono ser superior a t.
Otros: Impuesto equivalente al quinto de la cosecha.
Otros: Ser administrado.
41. Dijo Parh a Iosef: Mira, te he designado sobre toda la tierra de Egipto.
42. Quit Parh su anillo de su mano y lo coloc sobre la mano de Iosef, le
revisti con ropaje de lino y le puso el collar de oro sobre su cuello.
43. Le hizo montar en la carroza de su segundo y proclamaron ante l: Abrej!
Y lo design sobre toda la tierra de Egipto.
44. Dijo Parh a Iosef: Yo soy Parh, mas sin tu mandato no habr de levantar
hombre alguno ni su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.
45. Denomin Parh a Iosef Tsafenat Pahnah. Le di a Asenat hija de
Potiferal sacerdote de On por esposa. Y sali Iosef a recorrer la tierra de
Egipto.
46. Iosef era de edad de treinta aos cuando se haba presentado ante Parh,
rey de Egipto. Sali Iosef de ante Parh y transit a travs de toda la tierra de
Egipto.
47. Produjo la tierra durante los siete aos de saciedad, en abundancia .
Literalmente: A puados.
48. Acopi todo el producto de los siete aos que hubieron en la tierra de
Egipto y almacen vitualla en las ciudades. El producto del campo que
circundaba a cada ciudad almacen en ella.
49. Acumul Iosef granos cual arena del mar, mucho, mucho, hasta que ces
de contar pues ya no haba nmero.
50. Y a losef le nacieron dos hijos antes que sobreviniera el ao del hambre
que di a luz para l Asenat hija de Potiferah sacerdote de On.
51. Llam losef el nombre del primgenito Menashh: ya que me ha hecho
olvidar Elohim todo mi agobio y toda la casa de mi padre.
52. Y el nombre del segundo llam Efraim: ya que me ha hecho fructificar
Elohim en la tierra de mi afliccin.
Ali Cuarta
53. Concluyeron los siete aos de saciedad que haban habido en la tierra de
Egipto.
54. Comenzaron los siete aos de hambre a venir como haba dicho Iosef.
Hubo hambre en todos los pases, mas en toda la tierra de Egipto haba pan.
55. Sufri hambre toda la tierra de Egipto y clam el pueblo ante Parh por
pan. Dijo Parh a todo Egipto:
Id a Iosef, lo que les diga a vosotros, habris de hacer.
56. Mas el hambre estaba sobre toda la superficie de la tierra. Abri losef todos
los depsitos y vendi a los egipcios. Mas el hambre arreciaba en la tierra de
Egipto.
57. Y de toda la tierra vinieron a Egipto para mercar de Iosef, ya que era recia
el hambre en todos los pases.
NOTAS PARASHH: MIKTS BERESHIT 41:1 44:17
NOTAS CAPITULO 41
INTRODUCCIN:
Como esclavo fu vendido Iosef; afligieron con grilletes su pi, en cepo frreo
lo pusieron, hasta el tiempo de cumplirse su palabra, el verbo de Adonai lo
purific. El envi un rey que lo libr, Gobernador de pueblos, que lo deslig. Lo
nombr Seor de su casa, gobernador de toda su riqueza. Para que instruyera
a sus ministros con su sabidura y a sus ancianos hizo saber. (Salmos
105:17-22)
Con estas palabras el poeta, que est haciendo una revisin sinttica de la
historia de Israel, describe la vida y el ascenso de Iosef hasta la corte real. Es
importante destacar que el poeta no menciona a Iosef como intrprete de
sueos, sino como hombre sabio que instruye a los consejeros del reino en
Egipto. El poeta nos revela, tambin, que Iosef estuvo en prisin hasta que la
Voluntad Rectora de Ds lo libera y lo conduce hasta el mismo palacio del
Faran.
CAPTULO 42
1. Vi Iahacov que haba vitualla para mercar en Egipto; dijo Iahacov a sus
hijos: Por qu habris de miraros?
2. Dijo: He aqu, he odo que hay vitualla para mercar en Egipto, descended all
y comprad para nosotros de all. As viviremos y no habremos de morir.
3. Descendieron los hermanos de Iosef, diez, para comprar grano de Egipto.
4. Mas a Biniamn hermano de Iosef no envi Iahacov con sus hermanos,
pues l pens: no sea que le acontezca accidente mortal.
5. Vinieron los hijos de Israel para mercar entre los vinientes, pues haba
hambre en la tierra de Quenahan.
6. En cuanto a Iosef, era l el que gobernaba sobre el pas, era l el que venda
a todo el pueblo de la tierra; vinieron los hermanos de Iosef y se prosternaron
ante l sobre su rostro, a tierra.
7. Vi Iosef a sus hermanos y los reconoci, mas se hizo el extrao a su
respecto, habl con ellos duramente y les dijo: Desde dnde habis venido?
Dijeron: Desde la tierra de Quenahan, para mercar vveres.
8. Reconoci Iosef a sus hermanos, mas ellos no le reconocieron. 9. Record
Iosef los sueos que l haba soado respecto a ellos y les dijo: Espas sois
vosotros; para ver la desnudez de la tierra habis venido!
Otros: Puestos indefensos.
10. Mas ellos le dijeron: No, mi seor, pero tus servidores han venido a mercar
vveres.
11. Todos nosotros, hijos de un solo hombre somos nosotros. Probos somos
nosotros, no han sido tus servidores espas.
12. Les dijo: No, pues la desnudez de la tierra habis venido a ver.
13. Dijeron: Doce son tus servidores, hermanos somos nosotros, hijos de un
solo hombre, en la tierra de Quenahan y he aqu que el menor est con nuestro
padre hoy y uno no est ms.
14. Les dijo a ellos Iosef: Es lo que les he hablado diciendo: espas sois
vosotros.
15. Con esto habris de ser probados: Por vida de Parh! No habris de salir
de aqu sino al venir vuestro hermano menor aqu.
16. Enviad uno de vosotros y que tome a vuestro hermano. Empero vosotros
seris encarcelados a fin de que sean probadas vuestras palabras, si la verdad
est con vosotros... Y si no Por vida de Parh! que espas sois vosotros.
17. Los confin bajo custodia tres das.
18. Empero les dijo Iosef al tercer da: Esto haced y habris de vivir a Elohim
yo venero.
Ali Quinta
19. Si probos sois vosotros, uno de vuestros hermanos permanecer
encarcelado en vuestro recinto de custodia y vosotros id y llevad vitualla para el
hambre de vuestras casas.
20. Y a vuestro hermano el menor, habris de traer a m, para que se verifiquen
vuestras palabras y no moriris. Ellos lo hicieron as.
21. Dijeron el uno al otro: Empero culpables somos nosotros por causa de
nuestro hermano, pues habamos visto la angustia de su alma en su implorar a
nosotros mas no hemos odo. Por eso nos ha sobrevenido esta tribulacin!
22. Les respondi Reubn diciendo: Ciertamente yo os haba dicho, diciendo:
no pequis contra el nio, mas no escuchasteis, Y ahora he aqu que su
sangre es requerida!
23. Mas ellos no saban que Iosef entenda, ya que haba un intrprete entre
ellos.
24. Se apart de ellos y llor, luego volvi hacia ellos y habl con ellos. Tom
de con ellos a Shimhn y le encarcel a la vista de ellos.
25. Orden Iosef y colmaron sus alforjas con grano; as como devolver su
dinero a cada cual en su saco y proporcionarles provisin para el camino, e
hizo para ellos as.
26. Transportaron su vitualla sobre sus asnos y partieron de all.
27. Mas cuando abri uno su saco para dar forraje a su asno en la
posada vi su dinero y he aqu que estaba en la boca de su alforja.
28. Dijo a sus hermanos: Ha sido devuelto mi dinero y he aqu que est en mi
alforja! Se les sobresalt el corazn y se estremecieron diciendo el uno al otro:
Qu es sto que Elohim nos ha hecho!
29. Ellos vinieron a Iahacov, su padre, a la tierra de Quenahan y le
relataron todo lo que les haba acontecido, diciendo:
30. Ha hablado el hombre, seor de la tierra con nosotros duramente y
nos trat como espas de la tierra.
31. Le dijimos: Probos somos nosotros, no ramos espas.
32. Doce hermanos somos, hijos de nuestro padre, uno no est ms y el
menor est hoy con nuestro padre en la tierra de Quenahan
33. Nos dijo el hombre seor de la tierra: Con esto habr de saber que
probos sois vosotros; uno de vuestros hermanos dejad conmigo y la vitualla
para el hambre de vuestras casas tomad e idos.
34. Y traedme a vuestro hermano menor y habr de saber que no sois espas,
que probos sois vosotros. A vuestro hermano os habr de entregar y en la
tierra podris circular.
Otros: Podris comerciar.
35. Ocurri que cuando ellos vaciaban sus sacos, he aqu que el atado de
dinero de cada uno estaba en su saco. Mas cuando
vieron los atados de sus dineros ellos y su padre temieron.
36. Les dijo a ellos Iahacov, su padre: A m me habis deshijado! Iosef no est
y Shimhn no est. Y a Biniamn habris de llevar? Sobre m recaen todas!
(Las tribulaciones).
37. Se dirigi Reubn a su padre diciendo: A mis dos hijos podrs hacer morir
si no te lo traigo a t. Entrgamelo en mi mano y yo te lo har volver a t.
38. Dijo l: No habr de descender mi hijo con vosotros, pues su hermano ha
muerto y tan slo l ha quedado y pudiere acontecerle accidente mortal en el
camino que habris de emprender y haris descender a mi ancianidad con
tristeza hasta el sepulcro.
NOTAS CAPTULO 42
LOS HERMANOS DE IOSEF EN EGIPTO
Hasta el presente hemos visto cmo Iosef interpreta los sueos de personas
extraas y cmo estos se cumplen.
Cabe recordar que la primera vez que la Torh relaciona a Iosef con sueos lo
hace relatndonos sus propios sueos que empezarn a cobrar realidad a
partir del encuentro con sus hermanos.
Aos han transcurrido desde que Iosef fuera odiado por sus sueos y sus
palabras.
El hambre en Egipto y en las comarcas que circundan a esa tierra no es ms
que uno de los elementos que conducirn al cumplimiento de los sueos de
Iosef, que no son un fin en s mismos, sino que a su vez son los caminos a
travs de los cuales los descendientes de Abraham llegarn a Egipto y se
acrisolarn como pueblo de Israel.
La dureza aparente o real con la cual Iosef trata a sus hermanos es
objeto de interpretaciones variadas.
Como quiera que los protagonistas de los relatos bblicos son personas con
pasiones y amores, odios y lealtades, no veremos a un Iosef indiferente frente
a sus hermanos, ni indolente por el sufrimiento que ellos le causaron.
Abarbanel sugiere que, en ltima instancia, los propsitos de daos
maquinados por sus hermanos no afectaron a Iosef, ya que l sobrevive y
alcanza la gloria.
Pero, en la mentalidad bsica de ellos anid la voluntad de daar.
Por lo tanto Iosef responder en la misma forma. El los interrogar, les har
preguntas difciles, quizs algunas con poco fundamento, pero velar por su
bienestar fsico; les vender alimentos y al mismo tiempo ordenar, en secreto,
la devolucin de su dinero, tal vez para no empobrecerlos.
Les hablar con dureza en pblico, pero se ocultar muy cerca de ellos y
llorar.
El reconocer a sus hermanos fsicamente y ms an reconocer su grado de
parentesco y no los daar, cosa que los hermanos ignoraron cuando lo
arrojaron a la cisterna, en el desierto.
Evidentemente hay grandeza de alma en Iosef, sin olvidar su condicin
humana.
Personas y no hroes protagonizan estos relatos.
1 VI IAHACOV QUE HABA VITUALLA PARA MERCAR EN EGIPTO, DIJO
IAHACOV A SUS HIJOS: POR QU HABRIS DE MIRAROS? Por qu
habris de miraros el uno al otro esperando cada cual que su hermano
resuelva la situacin. (Seforno)
Por qu aparecis ante vuestros vecinos hacindoos ver como ricos (Rash).
Por qu os hacis ver como ricos y os peleis entre vosotros (por la falta de
alimentos) (Ibn Hezra).
2 HE ODO QUE HAY VITUALLA PARA MERCAR EN EGIPTO ...
Probablemente ha visto algunos mercaderes que venan de Egipto vendiendo
sus productos en la tierra de Quenahan... (Abarbanel).
3 DESCENDIERON LOS HERMANOS DE IOSEF... El versculo los llama
hermanos de Iosef y no hijos de Iahacov, lo que demuestra que ellos sentan
culpa por haberlo vendido y que decidieron rescatarlo a cualquier precio, de
encontrarlo. (Rash)
...DIEZ... Fueron todos para poder comprar la cantidad de alimentos
necesaria para ellos, ya que en Egipto vendan solamente de acuerdo a las
necesidades individuales de cada familia como es la costumbre en aos de
escasez. (Seforno).
5-8 VINIERON LOS HIJOS DE ISRAEL PARA MERCAR ENTRE LOS
VINIENTES... RECONOCI IOSEF A SUS HERMANOS, MAS ELLOS NO LE
RECONOCIERON. Los hermanos de Iosef no vienen por propia voluntad sino
por cumplimiento del mandato paterno, por eso el versculo los denomina; hijos
de Israel, quiere decir de Iahacov. (Abarbanel)
Por otra parte, el Midrash interpreta que ellos descienden a Egipto corno una
unidad.
6 IOSEF... GOBERNABA... VENDA ... A pesar de ser hombre con gran
autoridad en el pas, l mismo se ocupaba de supervisar y controlar las ventas,
no dejando esto en manos de funcionarios, dada la importancia del producto.
(Abarbanel) Por otra parte, es posible que Iosef haya querido esperar la
probable venida de sus hermanos a comprar, ellos tambin, lo que en realidad
sucede.
11 TODOS NOSOTROS, HIJOS DE UN SOLO HOMBRE SOMOS
NOSOTROS ...Por eso vinimos juntos y no porque abriguemos alguna mala
intencin. (Rashbam)
12. Y el doble de dinero tomad en vuestro poder, ya que el dinero que haba
sido devuelto en la boca de vuestras alforjas habris de llevar de vuelta. Tal
vez yerro es!
13. Y a vuestro hermano tomad y levantaos, volved hacia el hombre.
14. Y El-Shaddai os otorgue a vosotros misericordia ante el hombre y que os
libere a vuestro hermano el otro
y a Biniamn. Y en cuanto a m... Ya que estoy deshijado, estoy deshijado!
15. Tomaron los hombres este presente y el doble de dinero tomaron en su
mano y a Biniamn. Se levantaron y descendieron a Egipto y se presentaron
ante Iosef.
Ali Sexta
16. Cuando Iosef hubo visto con ellos a Biniamn dijo al mayordomo de su
casa: Trae a los hombres a casa y degella un animal y prepralo, pues
conmigo comern los hombres al medioda.
17. Hizo el hombre como le haba dicho Iosef; el hombre trajo a los hombres, a
la casa de Iosef.
18. Mas temieron los hombres ya que fueron trados a la casa de Iosef y
dijeron: Por causa del dinero devuelto en nuestras alforjas, al principio,
nosotros somos trados. Para arrollarnos y para caer sobre nosotros y para
tomarnos por esclavos junto con nuestros asnos.
19. Se acercaron al hombre que estaba a cargo de la casa de Iosef y le
hablaron en la entrada de la casa.
20. Dijeron: Rugote, mi seor, descender habamos descendido, en un
principio, para mercar vveres.
21. Mas ocurri que cuando llegamos a la posada y abrimos nuestras alforjas y
he aqu que el dinero de cada cual se hallaba en la boca de su alforja
nuestro dinero en su mismo peso y ahora lo devolvemos, con nuestra propia
mano.
22. Y otro dinero hemos trado en nuestro poder para mercar vveres. No
sabemos quin ha puesto nuestro dinero en nuestras alforjas.
23. Dijo: Paz para vosotros, no temis! Vuestro Ds y el Ds de vuestro padre
os ha proporcionado un tesoro en vuestras alforjas, pues vuestro dinero ya he
recibido. Y excarcel para ellos a Shimhn.
24. El hombre trajo a los hombres a la casa de losef. Proporcion agua y
lavaron sus pies y proporcion forraje para sus asnos.
25. Dispusieron ellos el presente antes de llegar a Iosef, al medioda; pues
haban escuchado que all habran de comer comida.
26. Cuando hubo venido Iosef a la casa, ellos le trajeron el presente que
tenan en su poder hasta la casa y se prosternaron ante l, a tierra.
27. Les pregunt a ellos por su bienestar y dijo: Est en paz vuestro padre, el
anciano, del que habais hablado? todava vive?
28. Dijeron: Hay paz para tu servidor, para nuestro padre, l todava vive. Se
inclinaron y se prosternaron.
29. Alz sus ojos y vi a Biniamn, su hermano, hijo de su misma madre y dijo:
Es este vuestro hermano, el menor, que me habais dicho? Y dijo: Elohim te
agracie, hijo mo.
Ali Sptima
NOTAS CAPTULO 43
1-5 MAS EL HAMBRE ERA RECIA EN LA TIERRA...
...NO HABRIS DE VER MI ROSTRO, SIN VUESTRO HERMANO CON
VOSOTROS.
Otra vez es Iehudh el que interviene decisivamente para resolver la situacin,
tal como lo hiciera en el episodio de la venta de Iosef (Gn. 37:26 y s.s.) Las
palabras anteriores de Reubn no pudieron ser aceptadas, por ser nicamente
emotivas, y no razonadas. Sin embargo, parece ser que el argumento ms
determinante en la decisin de Iahacov ser la liquidacin de las provisiones
tradas de Egipto ms que el propio argumento de Iehudh.
En palabras del Midrash, Iehudh les dijo: esperad al anciano hasta que se
termine el pan que hay en la casa (Bereshit Rabbh, citado por Rash).
Por lo tanto, la intervencin de Iehudh es acertada tambin por el momento
elegido para ella.
6-10 DIJO ISRAEL: POR QU ME HABIS HECHO MAL: AL REFERIR AL
HOMBRE QUE TENAIS TODAVA OTRO HERMANO?... ...PUES SI NO NOS
HUBIRAMOS DEMORADO, AHORA YA HABRAMOS VUELTO, DOS
VECES. La intervencin de Iehudh, amn de ser vigorosa por su lgica, toma
en cuenta, tambin, los sentimientos de Iahacov, especialmente en las
palabras de Iehudh enunciadas en el versculo 9. A diferencia de Reubn,
Iehudh slo promete que Biniamn estar bajo su preteccin, en Egipto, ocurra
lo que ocurra.
11-14 ...TOMAD DEL MEJOR PRODUCTO DE LA TIERRA... LLEVAD AL
HOMBRE UN PRESENTE... YA QUE ESTOY DESHIJADO, ESTOY
DESHIJADO! Iahacov tiene experiencia. El sabe enfrentar situaciones
angustiantes, ya hemos visto cmo, frente a Hesav, pudo aplacar la ira de ste
(Gn. 32:14 y s.s.).
En esta oportunidad tambin, Iahacov se preparar para aplacar la ira del
hombre egipcio, aunque no con un copioso presente sino con delicadas
esencias aromticas y frutas de la tierra. Al fin y al cabo, era una cuestin de
cortesa.
a su mayordomo que los sentara en ese orden por eso ellos se asombraron
sobremanera, ya que es difcil descubrir la edad de la persona cuando sta
sale de la adolescencia. De all la extraeza de los hermanos. (Rashbam,
Abarbanel).
Extraeza sta provocada tambin por el honor y la estima recibidas de parte
de Iosef. (Akedat Ltshak).
CAPTULO 44
1. Orden al mayordomo de su casa, diciendo: Coima las alforjas de los
hombres, de vveres, tanto como puedan contener y pon el dinero de cada
hombre en la boca de su alforja.
2. Empero, mi copa la copa de plata colocars en la boca de la alforja del
menor y el dinero de su compra. El hizo como la palabra de Iosef, lo que haba
hablado.
3. Cuando la maana luci, los hombres fueron despedidos, ellos y sus asnos.
4. Ellos haban salido de la ciudad, no se haban alejado, cuando Iosef dijo al
mayordomo de su casa: Aprstate, parte en persecucin de los hombres,
alcnzalos y habrs de decirles: por qu habis retribudo el mal a cambio del
bien?
5. Ciertamente, es sta la copa en la cual bebe mi seor en ella y l, adivinar,
suele adivinar con ella; habis obrado mal con lo que habis hecho.
6. Los alcanz y habl a ellos estas palabras.
7. Le dijeron a l: Por qu habr de hablar mi seor palabras como stas?
Sacrilegio es para tus servidores el hacer esta cosa!
8. Pues si el dinero que habamos encontrado en la boca de nuestras alforjas te
hemos devuelto, desde la tierra de Quenahan, Cmo habramos de robar de
la casa de tu seor plata u oro?
9. Aquel de entre tus servidores el cual se encontrare con l, habr de
morir y nosotros habremos de ser esclavos para mi seor, tambin.
10. Dijo: Esta vez tambin, como vuestras palabras, as es. Aquel, el cual se
encontrare con l, ser para m, esclavo y vosotros seris absueltos.
11. Se apresuraron y bajaron cada cual su alforja a tierra y abrieron cada cual
su alforja.
12. El busc, por el mayor empez y por el menor concluy y fue hallada la
copa en la alforja de Biniamn.
13. Rasgaron sus ropas, carg cada cual sobre su asno y regresaron a la
ciudad.
Maftir
14. Vino Iehudh y sus hermanos a la casa de Iosef y l aun se hallaba all y se
postraron ante l, a tierra.
15. Les dijo a ellos Iosef: Qu es esta accin que habis hecho? Ciertamente
habrais de saber que adivinar habra de adivinar un hombre como yo!
16. Dijo Iehudh: Qu habremos de decir a mi seor? Qu habremos de
hablar? habremos de justificarnos? Elohim ha hallado el delito de tus
servidores; henos aqu esclavos para mi seor, tambin nosotros, tambin
aquel al cual fu encontrada la copa en su poder.
CAPTULO 44
PARASHH: VAIGSH: GNESIS 44:18-47:27
Ali Primera
18. Se acerc a l Iehudh y dijo: Rugote mi seor, pueda ahora hablar tu
servidor una palabra a odos de mi seor, mas no se encienda tu furor contra tu
servidor; pues t eres como Parh.
19. Mi seor haba preguntado a sus servidores diciendo: Tenis padre o
hermano (otro)?
20. Dijimos a mi seor: Tenemos un padre anciano y hay un nio de
ancianidad menor. Su hermano muri y qued l solo de su madre y
su padre le ama.
21. Dijiste a tus servidores: Tradmele, a m y posar mi mirada sobre l.
22. Entonces dijimos a mi seor: No puede el mozo dejar a su padre, pues si
deja a su padre, morir.
23. Dijiste a tus servidores: Si no desciende vuestro hermano, el menor, con
vosotros no habris de volver a ver mi rostro.
24. Ocurri, que cuando ascendimos hasta tu servidor mi padre y le
referimos las palabras de mi seor...
25. Dijo nuestro padre: Volved, mercad para nosotros un poco de vveres.
26. Nosotros dijimos: No podemos descender; mas si nuestro hermano, el
menor, est con nosotros, descenderemos, ya que no podremos ver el rostro
del hombre si nuestro hermano, el menor, no est con nosotros.
27. Dijo tu servidor, mi padre, a nosotros: Vosotros sabis que dos, me ha dado
a luz mi mujer.
28. Mas, uno sali de conmigo y dije: Empero devorar ha sido devorado! Y no
lo vi, hasta ahora.
29. Si habris de tomar tambin a ste de con mi presencia y le sucediere
accidente mortal, haris descender mi ancianidad con sufrimiento al sepulcro.
30. Y ahora, cuando viniere yo hasta mi padre tu servidor y el mozo no
estuviere con nosotros... Y su vida est atada a su vida!
Ali Segunda
31. Ocurrir que cuando vea que no est el mozo, l morir y habrn hecho
descender tus servidores, la ancianidad de tu servidor nuestro padre con
ansia al sepulcro.
32. Pues tu servidor ha salido fiador por el mozo, frente a mi padre, diciendo: Si
no te lo trajere hasta ti, habr pecado para mi padre por todos los das.
33. Y ahora, permanezca por favor tu servidor en lugar del mozo como esclavo
para mi seor, pero que el mozo ascienda con sus hermanos.
34. Pues, cmo ascender a mi padre y el mozo no est conmigo...? No sea
que vea yo el sufrimiento que podr sobrevenir a mi padre.
Iosef y Biniamn eran hijos de la misma madre, por lo tanto hermanos plenos.
NOTAS CAPTULO 44
INTRODUCCIN
El tema central de este captulo es lo que los comentaristas llaman la calumnia
de la copa. En realidad, no resulta fcil desentraar la intencin de Iosef, ya
que en los captulos anteriores, l se revela como hombre sensible a sus
hermanos, a su padre, a la situacin econmica de su familia. Cul es el fin
perseguido con esta calumnia?
Abarbanel sugiere algunas posibilidades, entre ellas la siguiente: Biniamn,
es hijo de Rahel, madre de Iosef, por lo tanto Iosef querra probar una vez ms
a sus hermanos y comprobar hasta qu punto ellos se arriesgaran por
Biniamn o lo dejaran librado a su suerte, en manos de un gobernante egipcio,
tal como en su momento le haban abandonado a l, en la cisterna, en pleno
desierto.
Hasta aqui la sugerencia de Abarbanel, sin embargo, lo que resulte de esta
calumnia ser lo importante, pues ser a travs de este pequeo episodio que
Iehudh enfrentar a Iosef y ste se dar a conocer a sus hermanos. Si bien no
podemos descifrar la intencin de esta calumnia, resulta muy claro el resultado
obtenido a travs de la misma. La concordia entre los hermanos volver a ser
una realidad y, seguramente, los medios empleados por Iosef para llegar a
estos resultados sern rpidamente olvidados.
1 ORDEN AL MAYORDOMO DE SU CASA, DICIENDO: COLMA LAS
ALFORJAS DE LOS HOMBRES, DE VVERES, TANTO COMO PUEDAN
CONTENER Y PON EL DINERO DE CADA HOMBRE EN LA BOCA DE SU
ALFORJA. Llena sus alforjas, de vveres, sin tener en cuenta su proporcin
con el dinero pagado y pon el dinero de cada hombre en la boca de su alforja, a
sabiendas de ellos, ya que sto sera una compensacin por el dao causado a
los hermanos, y Iosef les devolvi tanto el dinero de esta compra, como el que
haban trado como posibilidad de yerro.
La prueba de sto es que despus el enviado de Iosef los acusar de haber
robado la copa, nada ms. (Basado en Rambn)
5 ..Y L ADIVINAR, SUELE ADIVINAR CON ELLA... Es probable que Iosef
apareciera ante sus hermanos como el hombre que develaba las cosas de ellos
por medio de adivinacin. Hay comentaristas que sugieren que la intencin era
probarles que l adivinaba por medio de esa copa. (Ibn Hezra, Rashbam).
9 AQUL DE ENTRE TUS SERVIDORES EL CUAL SE ENCONTRARE
CON L, HABR DE MORIR Y NOSOTROS HABREMOS DE SER
ESCLAVOS PARA MI SEOR, TAMBIN. No quiere decir que esta fuese la
pena que correspondiera por este presunto delito. Pero, seguros de su
inocencia, los hermanos ofrecen la aceptacin del castigo que cualquier ley
pudiere aplicarles y, unnimemente, se declaran solidarios uno con el otro.
10 DIJO: ESTA VEZ TAMBIN, COMO VUESTRAS PALABRAS, AS ES ...
no quiere decir que el enviado de Iosef acepte la totalidad de la declaracin de
ellos, exagerada, por supuesto, sino que ms bien parece aceptar el argumento
de que si bien ellos se sienten libres de culpa, tal vez haya uno, entre ellos, que
haya obrado mal. (Abarbanel).
6. Pues ya son dos los aos de hambre en medio de la tierra, mas an son
cinco los aos en los que no habr ni arada ni siega.
7. Mas me ha enviado Elohim ante vosotros para preservar a vosotros
remanente en la tierra y para sustentarlos; para una gran salvacin.
Ali Tercera
8. Y ahora, no sois vosotros los que me habis enviado aqu sino Elohim. El me
convirti en padre para Parh y seor para toda su corte y gobernante en toda
la tierra de Egipto.
9. Apresuros y ascended hacia mi padre y habris de decirle: As ha dicho tu
hijo Iosef: Me ha convertido Elohim en seor para todo Egipto; desciende hacia
m, no te detengas.
10. Y te asentars en la tierra de Goshen y estars cercano a m, t, tus hijos y
los hijos de tus hijos; tus ovejas, tu ganado vacuno y todo lo que t posees.
Otros: Consejero
11. Te proveer sustento a t, all pues an restan cinco aos de hambre
no sea que te empobrezcas t y tu casa y todo lo que t posees.
12. Y he aqu que vuestros propios ojos estn viendo, as como los ojos de mi
hermano Biniamn, que mi propia boca es la que habla a vosotros.
13. Habris de relatar a mi padre toda mi gloria en Egipto y todo lo que habis
visto. Apresuros y haced descender a mi padre aqu.
14. Se ech sobre el cuello de Biniamn, su hermano y llor y Biniamn llor
sobre su cuello.
15. El bes a todos sus hermanos y llor sobre ellos; despus de esto hablaron
sus hermanos con l.
16. La nueva fue oda en el palacio de Parh diciendo: Han venido los
hermanos de Iosef. Y pareci bien a ojos de Parh y a ojos de sus servidores.
17. Dijo Parh a Iosef: Di a tus hermanos: Esto habris de hacer: Cargad
vuestros animales, partid y llegad hasta la tierra de Quenahan.
18. Tomad a vuestro padre y (a las personas de) vuestras casas y venid a m;
os dar lo mejor de la tierra de Egipto y comeris de la grosura de la tierra.
Ali Cuarta
19. En cuanto a t, ya has sido ordenado. Haced esto: Tomad para vosotros
de la tierra de Egipto carrozas para vuestros infantes y vuestras mujeres;
portad a vuestro padre y venid.
20. Pero que vuestros ojos no experimenten lstima por vuestros enseres ya
que lo mejor de toda la tierra de Egipto para vosotros es.
21. Hicieron as los hijos de Israel, les di a ellos Iosef carrozas por mandato de
Pahl y les proporcion provisin para el camino.
22. A todos ellos l di a cada uno de ellos mudas de vestimenta, mas a
Biniamn l di trescientas piezas de plata y cinco mudas de vestimenta.
23. Ya su padre l envi esto: diez asnos que portaban de lo mejor de Egipto y
diez asnas que portaban grano, pan, y alimento para su padre, para el camino.
24. Cuando despidi a sus hermanos y ellos partieron, l les dijo: No os irritis
en el camino.
25. Ascendieron ellos desde Egipto y vinieron a la tierra de Quenahan a
Iahacov padre de ellos.
8. Estos son los nombres de los hijos de Israel, los vinientes a Egipto: Iahacov
y sus hijos, el primognito de Ial era Reubn.
9. Y los hijos de Reubn: Hanoi y Fal Uetsrn y Jarm.
10. Y los hijos de Shimhn: Iemuel, Iamn, Ohad, Iajn, Tsohar, y Shal hijo
de la mujer Quenahanit.
11. Y los hijos de Lev: Guereshn, Quehat y Merar.
12. Y los hijos de Iehudh: Her, Onn, Shelh, Perets y Zarah. Mas haban
muerto Her y Onn en la tierra de Quenahan. Y fueron los hijos de Perets:
Hetsrn y Hamul.
13. Y los hijos de Issajar: Tolah, Puvh, Iov y Shimrn.
14. Y los hijos de Zebuln: Sered, Eln y Iahleel.
15. Estos son los hijos de Leh que haba dado a luz para Iahacov en
Paddn-Aram y a Dinh su hija. Todas las personas sus hijos y sus hijas
treinta y tres.
16. Y los hijos de Gad: Tsivin, Hagu, Shun, Etsbn, Heri, Arod y Arel.
17. Y los hijos de Asher: Imnh, Ishvh, Ishv, Berinh y Serah hermana de
ellos. Y los hijos de Berinh: Hber y Malkiel.
18. Estos son los hijos de Zilph la cual le haba dado Labn a Leh su
hija ella haba dado a luz a estos para Iahacov, dieciseis personas.
19. Los hijos de Rahelesposa de Iahacov Iosef y Biniamn.
20. Le nacieron a Iosef en la tierra de Egipto que le haba dado a luz para l
Asenat, hija de Potiferafi, sacerdote de On Menashh y Efraim.
21. Y los hijos de Biniamn: Bela Bjer, Ashbel, Guer, Nahamn, Eh, Rosh,
Mupim, Hupim y Ard.
22. Estos son los hijos de Rahel, que le nacieron a Iafiacov, todas las personas:
catorce.
23. Y los hijos de Dan: Hushim.
24. Y los hijos de Naftal: Iahtseel, Gun, Ietser y Shilem.
25. Estos son los hijos de Bilhh la cual le haba dado Labn para Rahel, su
hija ella di a luz a stos para Iahacov, todas las personas: siete.
26. Todas las personas que vinieron con Iahacov a Egipto salidas de sus
muslos aparte de las mujeres de los hijos de Iahacov, todas las personas:
sesenta y seis.
27. Y los hijos de Iosef que le nacieron en Egipto, dos personas. Todas las
personas de la casa de Iahacov, vinientes a Egipto: setenta.
Ali Sexta
28. Empero a Iehudh l haba enviado antecediendo a l hacia Iosef,
para instruirle acerca (del camino), ante l, hacia Goshen. Y vinieron ellos a la
tierra de Goshen.
29. Enganch Iosef su carroza y ascendi al encuentro de Israel, su padre, a
Goshen. Se apareci ante l y se ech sobre su cuello y llor sobre su cuello
ms
30. Dijo Israel a Iosef: Puedo morir esta vez despus de ver tu rostro, pues t
vives an.
31. Dijo Iosef a sus hermanos y a la casa de su padre: Subir y le relatar a
Parh y le dir: Mis hermanos y la casa de mi padre que estaban en la tierra de
Quenahana han venido a m.
32. En cuanto a los hombres, ellos eran pastores de ovejas pues hombres
de ganado eran y sus ovejas y su ganado vacuno y todo lo que ellos
posean trajeron.
33. Que sea, cuando os llame Parh y os diga: Cules son vuestras
ocupaciones?
34. Habris de decir: Hombres de ganado han sido tus servidores desde
nuestras mocedades hasta ahora; nosotros y tambin nuestros padres para
que podis asentaros en la comarca de Goshen, ya que es abominacin para
Egipto todo pastor de ovejas.
Otros: Mucho
Otros: ahora.
Otros: Antecesores
NOTAS CAPTULO 46
1-7 PARTI ISRAEL CON TODO LO QUE L POSEA.:. Y TODA SU
DESCENDENCIA TRAJO CON EL A EGIPTO En su camino
hacia Egipto, Iahacov se dirige, en primer lugar, a Beer Shevah, localidad sta
plena de contenidos para Abraham e Itshak.
Notemos tambin que Iahacov antes de partir de la tierra de Quenahan,
huyendo de ante su hermano Hesav, tambin haba partido desde Beer
Shevah.
Los designios de Ds no pueden ser develados totalmente por el hombre.
Pues as leemos Sobrevino hambre en el pas, adems del hambre primera..,
se le apareci Adonai y dijo: No desciendas a Egipto, reside en la tierra que Yo
habr de indicarte.
Peregrina en esta comarca y Yo estar contigo y te bendecir, pues a ti y a tu
descendencia dar todas las comarcas stas y confirmar el juramento
que haba jurado a Abraham, tu padre. (Gn. 26:1-3).
La intencin del texto parece ser que, a pesar del gran deseo de Iahacov de
dirigirse a Egipto para ver a Iosef, tema abandonar la tierra de santidad, ya que
Ds le haba dicho a Itshak que no la abandonase.
Es probable que sea por eso que Iahacov ofrece sacrificios en Beer Shevah y
es por eso pensamos que Ds se le aparece en visiones nocturnas, le
reconforta y le vaticina un futuro de quietud.
Por otra parte, Iahacov que ya conoce el exilio, seguramente teme sumirse en
l otra vez.
Rambn sugiere que Iahacov, de alguna manera, tiene conciencia de que ste
puede ser el comienzo del exilio de su descendencia.
4 YO DESCENDER CONTIGO A EGIPTO Y YO TE HAR ASCENDER
TAMBIN, ASCENDER, Y IOSEF HABR DE PONER SU MANO SOBRE TUS
OJOS. Quiere decir que Mi Providencia te acompaar permanentemente
(Abarbanel).
Los comentaristas Rash e Ibn Hezra sugieren que en las palabras: Yo te har
ascender est insinuado el hecho de que sus restos sern trados de Egipto y
sepultados en la tierra de promisin. losef pondr su mano sobre tus ojos
quiere decir que te acompaar en tu lecho de muerte y no ser como tu dijiste:
Pues habr de descender hasta mi h en duelo al sepulcro). (Abarbanel).
Gn. 37: 35.
1. Vino Iosef y anunci a Parh y dijo: Mi padre y mis hermanos, sus ovejas y
su ganado vacuno y todo lo que ellos poseen han venido desde la tierra de
Quenahan y helos aqu en la comarca de Goshen.
2. Y de entre sus hermanos tom l cinco hombres y los present ante Parh.
3. Dijo Parh a sus hermanos: Cules son vuestras ocupaciones? Dijeron
ellos a Parh: Pastores de ovejas son tus servidores, nosotros y tambin
nuestros padres.
Texto hebreo: sustantivo colectivo.
4. Dijeron ellos a Parh: A peregrinar en la tierra hemos venido, ya que no hay
pastura para las ovejas de tus servidores, pues el hambre es recia en la tierra
de Quenahan. Y ahora, puedan asentarse tus servidores en la comarca de
Goshen.
5. Se dirigi Parh a Iosef diciendo: Tu padre y tus hermanos han venido a t.
6. La tierra de Egipto est ante t. En lo mejor de la tierra asienta a tu padre y a
tus hermanos; que se asienten en la comarca de Goshen. Y si t sabes que
hay entre ellos hombres de vigor, asgnalos como mayorales de ganado sobre
lo que yo poseo.
7. Trajo Iosef a Iahacov su padre, le present ante Parh y bendijo Iahacov a
Parh
8. Dijo Parh a Iahacov Cuntos son los das de los aos de tu vida?
9. Dijo Iahacov a Parh: Los das de los aos de mi peregrinaje (en la tierra)
son ciento treinta aos; pocos y aciagos han sido los das de los aos de mi
vida y no han alcanzado a los das de los aos de la vida de mis padres, en los
das del peregrinaje de ellos.
10. Bendijo Iahacov a Parh y sali de ante la presencia de Parh.
Ali Sptima
11. Hizo asentar Iosef a su padre y a sus hermanos, l les di posesin en la
tierra de Egipto, en lo mejor de la tierra, en la comarca de Rahmess como
haba ordenado Parh
12. Sustent Iosef a su padre y a sus hermanos y a toda la casa de su padre;
con pan, de acuerdo al nmero de los infantes.
13. Empero, pan no haba en toda la tierra, pues el hambre era muy recia y
languideci la tierra de Egipto y la tierra de Quenahan por causa del hambre.
14. Acopi Iosef todo el dinero que se hallaba en la tierra de Egipto y en la
tierra de Quenahan a cambio de la vitualla que ellos mercaban y trajo Iosef el
dinero al palacio de Parho
y Otros: Salud
de su propia familia, ya al bienestar del pas donde vive. Sus pasos y palabras
son calculados y medidos. El cuidar las susceptibilidades del rey egipcio y
velar por los intereses de sus hermanos.
Solamente despus, l presentar a Iahacov ante Parh.
Despus de ello Iosef vuelve a sus funciones de gobernante, demostrando gran
compresin y sensibilidad frente a la miseria humana, ayudando a poblaciones
castigadas por el flagelo del hambre. Los mismos pobladores de la tierra
reconocen que l les ha devuelto la vida y se ofrecen como esclavos para
Parh.
Sin embargo, Iosef, con un agudo sentido de las necesidades del pas, no
acepta la esclavitud, sino que ofrece semilla y tierra para los campesinos. La
tradicin juda otorga a Iosef el ttulo de Justo. Un hombre justo, debe serlo no
solamente con sus hermanos y consanguneos sino tambin con sus
congneres, sin excepcin.
El, tambin sabe respetar a los sacerdotes de Egipto. En ese clima los hijos de
Israel se asientan en la comarca de Goshen, se afincan en ella y fructifican
mucho.
4 DIJERON ELLOS A PARH A PEREGRINAR EN LA TIERRA HEMOS
VENIDO YA QUE NO HAY PASTURA PARA LAS OVEJAS DE TUS
SERVIDORES... Como quiera que Parh no reacciona frente a la afirmacin
anterior de los hermanos, son ellos mismos los que hablarn con mayor
claridad diciendo: A peregrinar en la tierra hemos venido El Faran entiende y
se dirige a Iosef para complacer a ste (Basado en Abarbanel).
Por otra parte, cabe resaltar que los hermanos se definen como grupo
extranjero.
Ellos son concientes de su destino nacional que impide su integracin en
Egipto. (Benno Jacob).
6 ...ASGNALOS COMO MAYORALES DE GANADO. Ganado quiere decir:
caballos, mulas, etc. (Ibn Hezra).
7 ...Y BENDIJO A PARH. Esto quiere decir que lo salud como es a veces
la norma de todos los que se presentan ante los reyes. (Rash)
Todo saludo incluye una bendicin (S.D. Luzzatto).
9 ...SON CIENTO TREINTA AOS, POCOS Y ACIAGOS... Iahacov
aparentaba ser muy anciano ypor eso Parfi le pregunta diciendo: Cuntos
son los das de los aos de tu vida? Iahacov explica que es el sufrimiento lo
que lo ha abatido, ms que los aos. (Basado en Rashbam)
11... EN LA COMARCA DE RAHMESES... La localidad de Rahmeses figura
tambin en Exdo 12:37.
12 . ACUERDO AL NMERO DE LOS INFANTES. A pesar de que l tena el
poder para darles comida en abundancia, les di solamente de acuerdo a sus
necesidades, con mesura. As dijeron nuestros sabios en el Talmud: Cuando
la comunidad est sumida en sufrimiento no debe decir la persona: yo comer
y beber copiosamente y haya paz solamente para mi persona... (Seforno).
CAPTULO 48
1. Aconteci de estos eventos que le dijo a Iosef: He aqu que tu padre est
enfermo Tom a sus dos hijos con l, a Menashh y a Efraim.
2. Le anunci a Iahacov y dijo: He aqu que tu hijo Iosef ha venido hacia ti, se
esforz Israel y se sent en el lecho.
Un mensajero annimo.
3. Dijo Iahacov a Iosef: El-Shaddai se me apareci en Luz en la tierra de
Quenahan y me bendijo.
4. Y me dijo a m: He aqu que Yo habr de fructificarte y habr de
incrementarte y te tornar en comunidad de pueblos y habr de dar esta tierra
a tu descendencia en pos de t, posesin perpetua.
5. Empero, ahora, tus dos hijos, los que te han nacido a t, en la tierra de
Egipto, antes de mi llegada a t, a Egipto, para m habrn de ser: Efraim y
Menashh como Reubn y Shimhn sern para m.
6. Mas tus hijos, los que hayas engendrado despus de ellos, para t habrn de
ser, por el nombre de sus hermanos habrn de ser llamados en su heredad.
7. Y yo, cuando vena de Paddn, se me muri Rahel, en la tierra de Quenahan
en el camino cuando an faltaba un trecho para llegar a Efrat y la enterr
all en el camino a Efrat ahora Bet-Lehem.
8. Vi Israel a los hijos de Iosef y dijo: Quines son estos? 9. Dijo Iosef a su
padre: Mis hijos son, los que me ha dado Elohim en este lugar. Dijo l:
Tremelos ahora y los bendecir.
Ali Segunda
10. Mas los ojos de Israel estaban pesados, por ancianidad, no poda ver; se
los acerc a l y l los bes y los abraz a ellos.
11. Dijo Israel a Iosef: Ver tu rostro yo no haba esperado y he aqu que me ha
hecho ver a m, Elohim, tambin a tu descendencia.
12. Los sac Iosef a ellos de sus rodillas y se prostern sobre su rostro a tierra.
13. Tom Iosef a los dos: a Efraim con su derecha a la izquierda de Israel
y a Menashh con su izquierda a la derecha de Israel y se los acerc l.
14. Tendi Israel su derecha y la puso sobre la cabeza de Efraim que era el
menor y su izquierda sobre la cabeza de Menashh. Di inteligencia a sus
manos, ya que Menashh era el primognito.
Otros: Cruz. Significado de acuerdo al contexto. No etimolgico.
15. Bendijo a Iosef y dijo: El Ds, el que ante Su presencia se han encaminado
mis padres, Abraham e Itshak; el Ds que me conduce a m desde mi existir
hasta el da de hoy...
16. El mensajero de Ds que me ha redimido de todo mal, bendiga a los mozos
y que sea nombrado en ellos mi nombre y el nombre de mis padres, Abraham e
Itshak y que proliferen en multitud en medio de la tierra.
Otros: Que me proporcion sustento
Otros: Multiplquense como peces.
Ali Tercera
17. Mas cuando hubo visto Iosef que pona su padre su mano derecha sobre la
cabeza de Efraim, le disgust y apoy la mano de su padre, para quitarla de
sobre la cabeza de Efraim y posarla sobre la cabeza de Menashh.
18. Dijo Iosef a su padre: No es as, padre mo! Pues ste es el primognito,
pon tu derecha sobre su cabeza!
19. Mas se neg su padre y dijo: Lo s, hijo mo, lo s. Tambin l ser por
pueblo y tambin l habr de ser grande, empero su hermano, el menor, habr
de ser ms grande que l y su descendencia ser plena de gentes.
20. Le bendijo en aquel da diciendo: Contigo bendecir Israel, diciendo:
Hgate Elohim como Efraim y como Menashh. Y puso a Efraim antes que
Menashh.
21. Dijo Israel a Iosef: He aqu que yo voy a morir, empero Elohim estar con
vosotros y os har retornar a la tierra de vuestros padres.
22. Empero yo te he dado una parte ms sobre la de tus hermanos, la que
conquist de manos del Emor con mi espada y mi arco.
Otros encuentran aqu referencia clara a la ciudad de Shejem. , que ms tarde fue entregada
a la tribu de Efraim y all fue enterrado Iosef.
NOTAS CAPTULO 48
1-2 Estos versculos son, en realidad, una introduccin a los captulos 48 y 49.
Iahacov no sabe cundo morir, pero al sentir desfallecer sus fuerzas, quiere
hablar con su hijo bienamado y bendecirlo antes de su muerte. En efecto, uan
cuando Iosef viene con sus hijos, Iahacov saca fuerzas: se esforz Israel y se
sent en el lecho.
El amor por Iosef parece darle vigor en los ltimos momentos de su vida.
Despus bendecir tambin a todos sus hijos que, en lo sucesivo sern
llamados: las tribus de Israel.
3 ...EL SHADDAI SE ME APARECI EN LUZ EN LA TIERRA DE QUENAHAN
- Y ME BENDIJO... Este versculo hace referencia a Gen. 35:9 y ss. Los hijos
de Iahacov vivan prsperamente en Egipto, sin embargo, los hijos de Israel
debern vivir en comunidad de pueblos y eso ocurrir, nicamente, en la Tierra
de Promisin.
4 Y ME DIJO A M: HE AQU QUE YO HABR DE FRUCTIFICARTE Y
HABR DE INCREMENTARTE Y TE TORNAR EN COMUNIDAD DE
PUEBLOS Y despus de esta visin le naci solamente Biniamn... por lo tanto,
esta profeca ser cumplida por el hecho de que: Empero, ahora, tus dos hijos,
los que te han nacido a t, en la tierra de Egipto, para m habrn de ser; Efraim
y Menashh como Reubn y Shimhn sern para m (Abarbanel).
Ntese que Iahacov concede preeminencia a Efraim sobre Menashh pues l
lo menciona en ese orden que no era el de nacimiento. (S.D. Luzzatto).
5 EMPERO, AHORA, TUS DOS HIJOS, LOS QUE TE HAN NACIDO A T, EN
LA TIERRA DE EGIPTO, ANTES DE MI LLEGADA A T, A EGIPTO, PARA M
HABRN DE SER: EFRAIM Y MENASHH COMO REUBN Y SHIMHN
SERN PARA M. Al considerar Iahacov a Efraim y Menashh, hijos de Iosef,
como Reubn y Shimhn; l les est otorgando el derecho de primogenitura, ya
que, de acuerdo a las normas vigentes y que ms tarde sern sancionadas por
la misma Torh, el primognito reciba dos parte de la herencia paterna.
Este comentario est basado en 1 Crnicas 5.1, donde leemos que la
primogenitura de Reubn fu dada a los hijos de Iosef, hijo de Israel.
6 QUE HAYAS ENGENDRADO DESPUS DE ELLOS... Esto hace alusin a
los hijos de tus hijos, que es tu descendencia, en verdad.
...PARA T HABRN DE SER... Y sern llamados la Casa de Iosef.
POR EL NOMBRE DE SUS HERMANOS HABRN DE SER LLAMADOS EN
SU HEREDAD. Esto se refiere a la distribucin territorial de la tierra de
promisin.
Si Iosef tuviere todava descendencia, despus de Efraim y Menashh, ellos no
participaran, directamente, de la distribucin de la tierra, como estos dos
ltimos, pero s, indirectamente, bajo el nombre de Iosef; ya que Iosef, a partir
de ahora,
estar dividido en Efraim y Menasheh
Estos dos ltimos, si bien eran nietos de Iaf se ven elevados ahora a la
categora de tribus.
Iahacov evidentemente, est . motivado en esta situacin por el fuerte amor
que siempre haba profesado por Iosef y que ahora transfiere a sus dos hijos.
En efecto, esta es la bendicin que los padres judos imparten a sus hijos,
hasta el da de hoy, en vspera de Shabbat o de festividades solemnes judas Vase el Sidur publicado por el C.M.S. Pg. 153.
22 EMPERO YO TE HE DADO UNA PARTE MS SOBRE LA DE TUS
HERMANOS.. Yo no creo que la palabra Shejem quiera decir parte o que haga
referencia a la ciudad de Shejem, sino ms bien, a la porcin de tierra,
adquirida por Iahacov cerca de Shejem por cien Kesith (Gn. 33:19).
(Abarbanel)
En efecto, los restos mortales de Iosef sern sepultados, por los hijos de Israel
una vez en tierra de Quenahan, en esta parcela de campo que Iahacov haba
comprado y que pas a ser heredad de los hijos de Israel. (Iehoshah 34:22).
Por otra parte, Iosef antes de morir pedir a los hijos de Israel el traslado, en
algn momento de la historia, (de sus restos mortales) a la Tierra de Promisin.
CAPTULO 49
Ali Cuarta
1. Llam Iahacov a sus hijos y dijo: Reunos y os anunciar lo que habr de
acontecer a vosotros en la postrimera de los das.
2. Congregaos y escuchad hijos de Ial escuchad a Israel vuestro padre!
3. Reubn, mi primognito eres t.
Mi fuerza y el comienzo de mi vigor
preeminente en elevacin. Preeminente, fuerte.
Otros: Virilidad
4. Presuroso cual aguas, no sers preeminente:
cuando subiste sobre la cama de tu padre, entonces profanaste mi lecho; l
subi.
5. Shimhn y Lev, hermanos.
Objetos de violencia son sus armas!
6. En su concilibulo no est mi ser,
En su congregacin no se rena mi persona,
pues con su furor han matado a hombres y con plena voluntad han desgarrado
toros.
7. Maldecido sea su furor, pues es violento.
Y su saa, pues ha sido dura.
Habr de dividirlos entre Iahacov
y dispersarlos entre Israel.
8. Iehudh, t, te loarn tus hermanos! Tu mano estar en la nuca de tus
enemigos.
Habrn de prosternarse ante t los hijos de tu padre.
9. Cachorro de len eres t, Iehudh! De la presa devorada, hijo mo, has
ascendido.
Se ha postrado y yace cual len
y cual leona, Quin habr de levantarlo!
10. No habr de apartarse el cetro de Iehudh,
ni el bastn del legislador de entre sus pies,
conduccin de las tribus, para que no hubieren luchas ni disensiones entre sus
hijos. Por ello l calar profundamente en cada uno de sus hijos, de acuerdo a
su naturaleza y carcter, buscando a quin corresponder el reino o la
conduccin; ya que la naturaleza de los descendientes de sus hijos tender a
parecerse a la de sus progenitores. Es por ello que Iahacov, en sus palabras, a
veces hablar de las cualidades y caracteres de sus hijos y a veces vaticinar
el futuro de su descendencia.
Ello no implicar, a veces, ni bendicin ni reprimenda ni vaticinio de futuro ni lo
que ocurrir en la tierra de su asentamiento, sino que hablar de la cualidad de
sus hijos para el reino y la conduccin (Abarbanel). Por ltimo veremos que el
autor del libro de Crnicas sintetiza las palabras de Iahacov en lo referente a la
conduccin de las tribus de Israel con estas palabras: Y los hijos de Reubn
primognito de Israel; ya que l era el primognito. Empero al profanar el lecho
de su padre le fu dada la primogenitura a los hijos de Iosef, hijos de Israel... (1
Crnicas 5:1).
1 LLAM IAHACOV A SUS HIJOS... Despus de concluir con la bendicin a
los hijos de Iosef, en un ambiente de cercana e intimidad, llama al resto de
sus hijos y les bendice tambin, para no fomentar en ellos, celos o envidias.
(Abarbanel).
...EN LA POSTRIMERA DE LOS DAS. Este concepto bblico debe ser
explicado en su contexto; ya que cuando aparece en los libros profticos hace
referencia a Lemot Hamashah los das del Mesas Por ejemplo en
Ieshafiih 2:2 y Iehezkel 38:16.
Rambn entiende que aqu tambin este concepto hace referencia a los das
del Mesas, sin ninguna duda.
Abarbanel dice: no obstante este concepto hace alusin a algn tiempo largo
que ocurrir en Aharit Haiamim, posiblemente. a/os das de/desierto... En otras
palabras Iahacov se est refiriendo al ingreso de las tribus de Israel a la Tierra
de Promisin; que ocurrir despus de los cuarenta aos que insumi la
travesa del desierto.
Onkelos en el Targurn traduce Aharit Haiarnirn como en el final de los das.
2 CONGREGAOS Y ESCUCHAD, HIJOS DE IAHACOV, ESCUCHAD A
ISRAEL, VUESTRO PADRE! Rab Itshak Arama entiende que en el versculo
anterior la intencin de Iahacov haba sido develar el fin de los tiempos pero
como la profeca se apart de Iahacov l les hablar de otras cosas y por ello
retorna y dice: Congregaos y escuchad...!
...Y ESCUCHAD A ISRAEL, VUESTRO PADRE. Ms tarde la Torh les
pedir la fe en Ds casi con las mismas palabras: Shemh Israel
escucha Israel.
Si bien esto es un paralelo estilstico frecuente en la poesa bblica, Abarbanel
descubre alguna insinuacin cuando dice: Escuchad a Iahacov porque es
vuestro padre y porque es Israel, el que ha contendido ante Elohim y con los
hombres.
19. Les dijo Iosef: No temis, Acaso en lugar de Elohim estoy yo?
20. Mas vosotros habis pensado contra m el mal y Elohim lo ha dispuesto
para bien, para hacer lo que es en este da: el hacer vivir un pueblo numeroso.
21. Y ahora no temis, yo os sustentar a vosotros y a vuestros infantes. Los
consol y les habl a su corazn.
22. Se asent Iosef en Egipto, l y la casa de su padre. Y vivi Iosef ciento diez
aos.
Maftir
23. Vi Iosef de Efraim, hijos de la tercera generacin; tambin los hijos de
Majir - hijo de Menashh - crecieron sobre las rodillas de Iosef.
24. Dijo Iosef a sus hermanos: Yo voy a morir, empero Elohim recordar habr
de recordar a vosotros y os har ascender desde esta tierra a la tierra que
prometido a Abraham, a Itshak y a Iahacov.
25. Jurament Iosef a los hijos de Israel diciendo: Recordar habr de recordar
Elohim a vosotros y haris ascender mis huesos de aqu.
26. Falleci Iosef a la edad de ciento diez aos, le embalsamaron y fu puesto
en un atad, en Egipto.
Otros: Nacieron
NOTAS CAPITULO 50
1-2 SE ECH IOSEF SOBRE EL ROSTRO DE SU PADRE, LLOR SOBRE
L Y LE BES.
ORDEN IOSEF A SUS SERVIDORES, A LOS MDICOS, EMBALSAMAR A
SU PADRE Y EMBALSAMARON LOS MDICOS A ISRAEL. Lo probable es
que Iosef tratara, con sto, de preservar el cuerpo de Iahacov hasta llegar a
Meharat Hamajpelh, donde la fu sepultado, de acuerdo a su pedido, y
siguiendo las normas de la tradicin patriarcal.
3 CUMPLIRONSE PARA L CUARENTA DAS, PUES AS SOLAN LLEGAR
A SU TRMINO LOS DAS DE LOS EMBALSAMADOS Y LO LLORARON LOS
EGIPCIOS, SETENTA DAS. Parece ser que el tiempo para embalsamar era
de treinta das, pero la forma ms completa era esperar cuarenta das ms, en
total setenta.
Este perodo tambin constitua los das de lloro y lamento por el desaparecido.
Lo probable es que lo hayan llorado a Iahacov los egipcios ms allegados y su
familia, ya que es lejano pensar que todo Egipto llor por l. (Basado en
Abarbanel).
4 TRANSCURRIERON LOS DAS DEL LLORO POR L Y HABL IOSEF A
LA CORTE DE PARH DICIENDO: AHORA, SI HE HALLADO GRACIA EN
VUESTROS OJOS, HABLAD POR FAVOR A ODOS DE PARH, DICIENDO:
Durante el perodo de duelo por su padre, Iosef no se present ante Parh el
rey pues un hombre en duelo no sola hacerlo. Vase Esther 4:2.
Por ello l le enva un mensaje a travs de sus cortesanos.
5 MI PADRE ME HABA JURAMENTADO DICIENDO:... Esto hace alusin a
lo relatado en Gn. 47:31. Si bien Iosef reproduce, nicamente, aquellos puntos
Abraham haba tenido dos hijos, mas ellos haban sido incompatibles. Itshak
haba tenido, tambin, dos hijos, pero se separaron para siempre.
Sin embargo, a travs de los doce hijos de Iahacov el futuro pareca
asegurado. No obstante un gran nmero implica el peligro de la desunin y por
cierto, la discordia surge, ellos odiaron y persiguieron al mejor de los hijos: sin
embargo finalmente se logra una reconciliacin completa, no a travs de un
mediador sino de un cambio interno en las personas. El hijo odiado haba
esperado esto y lo reconoce gracias a su amor fraternal.
La fuerza que conduce hacia la reconciliacin es el pensamiento en el padre
comn de ellos en vida o en muerte y en Ds Eterno, a travs del cual la
generaciones se encuentran.
La idea general de todo el libro Bereshit aparece a grandes rasgos.
Ds es Creador, es el poder que orienta y es Juez del universo. Es el mismo Ds
de Abraham. Itshak y Iahacov, patriarcas de Israel, cuyos descendientes
forman el pueblo llamado: Ben-Israel.
La historia nacional de Israel est dirigida por Ds y por la respuesta de Israel a
Ds. (Benno Jacob).
23 VI JOSEF DE EFRAIM HIJOS DE LA TERCERA GENERACIN;
TAMBIN LOS HIJOS DE MAJIR-HIJO DE MENASHH CRECIERON SOBRE
LAS RODILLAS DE IOSEF. Hijos de la tercera generacin: quiere decir que
vi la cuarta generacin de Efraim. Ntese que Efraim figura en primer trmino.
Esto concuerda con lo dicho por Iahacov a Iosef (Gn. 48:5).
Aqu aparece Iosef en ancianidad apacible rodeado de sus descendientes.
Iosef interviene en la educacin de sus nietos y bisnietos y les da algo de s
mismo. Los descendientes de Iosef llegan a verla gloria y la dignidad de su
pueblo en Egipto. Ellos debern vivir ahora para ver la redencin y la Tierra de
Promisin.
24 ...EMPERO ELOHIM RECORDAR HABR DE RECORDAD A
VOSOTROS... Iosef que saba por tradicin paterna, y por espritu visionario,
las vicisitudes que los hijos de Israel habran de tener en Egipto habla con sus
hermanos y descendientes de su futura muerte, queriendo decirles: yo no
podr ayudarles ms, pero, a pesar de ello no desesperis, porque Ds
recordar habr de recordar a vosotros y haris ascender mis huesos de aqu;
eso ocurrir nicamente y slo por la voluntad de Ds y no por la voluntad de
los egipcios, y es basado en esa fe que l los juramenta, pidindoles que
hagan subir sus restos de aqu.
Iosef no pide a sus hermanos que lo sepulten en Meharat Hamajpelh como a
los patriarcas; ya que l no se considera patriarca de Israel. Y tal vez, tambin,
para no despertar celos y envidias despus de su muerte. (Abarbanel).
Este pedido de Iosef ser cumplido al pi de la letra por los hijos de Israel,
cuando stos salgan de Egipto. Moshh mismo llevar con l los huesos de
Iosef (Exodo 13:19) que, en definitiva, sern sepultados en Shejem, en la
parcela de campo que haba adquirido Iahacov por cien Kesith, y que pas a
ser la heredad de los hijos de Iosef.
(Iehoshah 24:32)
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VEELEH SHEMOT
XODO
Introduccin al libro xodo
CAPITULO 1
PARASHAH: SHEMOT (SHEMOT 1:1 6:1)
Ali Primera
1. Y stos son los nombres de los hijos de Israel, los vinientes a Egipto con
Iahacov, cada hombre y su familia haban venido:
Otros: Que vinieron.
2. Reuben, Shimhon, Levi y Iehudah.
3. Issajar, Zebulun y Biniamin.
4. Dan y Naftali, Gad y Asher.
5. Y fue que todas las personas -salidas de los muslos de Iahacov- (eran)
setenta personas; empero Iosef ya estaba en Egipto.
6. Muri Iosef y todos sus hermanos y toda la generacin, aqulla.
7. Empero los hijos de Israel fructificaron y proliferaron, se multiplicaron Y se
fortalecieron mucho, mucho. Y se llen la tierra de ellos.
8. Se erigi un rey nuevo sobre Egipto, que desconoci a Iosef.
Otros: Que no haba conocido.
9. El dijo a su pueblo: He aqu que el pueblo, los hijos de Israel, es numeroso,
y ms fuerte que nosotros!
Otros: Mimenu- para nosotros, en proporcin a nosotros.
10. Vamos, actuemos con astucia respecto a l, no sea que se acreciente. Y
sera que cuando sucediere guerra se sumara, tambin l, a nuestros
adversarios y combatira contra nosotros y ascendera desde la tierra.
11. Nombraron sobre l jefes de tributos : para oprimirlo en sus trabajos
forzados y l (pueblo) edific ciudades depsito para Parhoh: a Pitom y a
Rahamses
Otros: De trabajos forzados.
J. P. S. Ciudades guarniciones.
12. Empero, as como lo opriman, as se acrecentaba y as se expanda. Y se
angustiaron a causa de los hijos de Israel.
Otros: Sintieron temor.
13. E hicieron servir los egipcios a los hijos de Israel con dureza.
14. Les amargaron sus vidas con trabajos duros, en argamasa y en ladrillos, y
en todo trabajo en el campo. A todos sus trabajos los sometieron, hacindolos
trabajar con dureza.
15. Dijo el rey de Egipto a las parteras de las hebreas el nombre de una de las
cuales era Shifrah y el nombre de la otra Puhah.
Otros: Las parteras hebreas.
16. Dijo l: Cuando partereis a las hebreas, habris de mirar en el asiento de
la parturienta; si fuere un hijo Matadlo! y si fuere una hija Que viva!
17. Empero temieron las parteras a Elohim, y no obraron como les haba
hablado el rey de Egipto y dejaron vivir a los nios.
Ali Segunda
18. Convoc el rey de Egipto a las parteras y les dijo a ellas: Por qu habis
hecho esta cosa? Habis dejado vivir a los nios!
19. Dijeron las parteras a Parhoh: Porque no son como las mujeres egipcias las
hebreas, ya que vigorosas son ellas. Antes que viniere a ellas la partera, ellas
ya han dado a luz.
20. E hizo bien Elohim, a las parteras .. Se acrecent el pueblo y se
fortalecieron mucho.
21. Ocurri que, como temieron las parteras a Elohim, les hizo a ellos casas.
Otros: Familias.
22. Orden Parhoh a todo su pueblo diciendo: Todo nio nacido, al ro habris
de arrojarlo; empero a toda nia habris de dejar vivir.
El Ro Nilo.
NOTAS CAPITULO 1
Versculo 1: "Y ESTOS SON LOS NOMBRES DE LOS HIJOS DE ISRAEL,
LOS VlNIENTES A EGIPTO CON IAHACOV ... "
" ... El versculo dice al principio Israel y despus IaHacov y esto no es lo
habitual en la Torah ... ya que al principio su nombre era Iahacov. Pero la Torah
aqu menciona primero a Israel porque este nombre es atributo de dignidad y
gloria. (N T. Vase el origen del nombre Israel en Gn. 32:29).
Empero cuando descendieron a Egipto -descendiendo al exilio y a la esclavitud
del versculo lo llama Iahacov, queriendo significar: "Y stos son los nombres
de los hijos de Israel .. "atributo dignificante" ... los vinientes a Egipto con
Iahacov ... " (N. T. origen del nombre: calcaal Gn. 25:26) al exilio; siendo
sometidos y pisoteados por el calcaal de los egipcios ... " (Rabi Abraham
Sabbaii en su comentario al Pentateuco "Tseror Hammor").
Versculo 1: " ... CADA HOMBRE Y SU FAMILIA ... "
"En este caso, entindase por familia a hijos y descendientes, ya que las
esposas de ellos no estn enumeradas en el grupo de setenta personas que
descienden a Egipto" (Ibn Hezra).
Versculo 1: " LOS VlNIENTES A EGIPTO "
" ... Ellos Vinieron a Egipto por propia voluntad, y la prueba tajante es que
cuando los hijos de Iahacov fueron a Quenahan a sepultarlo, despus de su
muerte, volvieron otra vez a residir en Egipto y no se quedaron en la tierra de
Quenahan; de all el verbo en tiempo presente: "vinientes ': (Rabi Haim Ben
Attar en su comentario Or Hahaim)
(N.T. Gn, 50: 14 "Retorn Iosef a Egipto, l y sus hermanos y todos los que
haban ascendido con l para sepultar a. su padre, despus de sepultar l a su
padre ").
Versculo 5: " ... SETENTA PERSONAS ... "
Vase nuestra nota a Gn. 46:27.
Versculo 6: "MURIO IOSEF ... Y TODA LA GENERACION, AQUELLA".
"Esto incluye a todos los miembros de sus familias, a los ancianos y a todos
sus contemporneos egipcios del pas y de la corte de Parhoh, hasta llegar al
hecho de que todas las' personas vivientes en este momento, hebreos o
egipcios, eran hombres nuevos que no haban visto el pasado y, con mayor
razn, el nuevo rey erigido en Egipto, por eso surge la opresin. (lbn Caspi).
Para la comprensin del trmino hebreo ,,, "Dor", vase nuestra nota al
respecto en Gn. 15: 16.
Versculo 7: "EMPERO LOS HIJOS DE ISRAEL FRUCTIFICARON Y
PROLIFERARON, Y SE FORTALECIERON MUCHO, MUCHO ... "
Nada nos dice la Torah acerca de esta generacin, excepto sobre su
crecimiento nada comn. Algunos de los verbos empleados para definir este
crecimiento son comunes a la vida del reino animal. Nuestros Sabios quieren
ver en esta sucesin de verbos, casi sinnimos entre s, un indicio de
alumbramientos mltiples por parte de las mujeres.
Llama poderosamente la atencin que, contrariamente a lo que sucede en
casos de alumbramientos mltiples y simultneos, los hijos de Israel nacen
sanos y fuertes. Este hecho abrumar a los egipcios, probablemente ellos
mismos de constitucin dbil.
Los Sabios del Midrash ven en esta proliferacin la proteccin de D's a los hijos
de Israel y el cumplimiento de la promesa formulada por D's a los patriarcas de
Israel, asegurndoles descendencia, prolifera cual estrellas de los cielos y cual
arena de la mar. (Basado en Rashi, Rabbi Itshak Arama y S.R. Hirsh).
Versculo 7: " ... y SE LLENO LA TIERRA DE ELLOS".
"Quiere decir la comarca de Goshen" (Shahadiah Gaon). . Esta zona haba sido
asignada por Parhoh a los hermanos de Iosef, para su asentamiento. Esta
zona, situada en el delta del Nilo, posea, aparentemente, tierras adecuadas
para el pastoreo (Vase Gen. 47:6).
Versculo 8: "SE ERIGI UN REY NUEVO SOBRE EGIPTO ... "
"Este rey no era un continuador de la dinasta gobernante, por eso dice el
versculo "se erigi ". Este trmino es usado cuando el rey Shaul cree detectar
un complot para destronarlo. (Vase I Samuel 22:8.)
Este rey era nuevo en el sentido literal de la palabra y no tenemos por qu
buscar significados agregados a este trmino (Ibn Bezra).
Este comentarista toma partido manifiesto por una de las dos opiniones que
aparecen en el TaImud con respecto al trmino "nuevo", siendo la otra opinin:
que no era un rey nuevo sino que era el Parhoh anterior, que inicia una poca
nueva de persecuciones contra la minora hebrea de su pas. (T. B. Sota 11:
A.).
"El Parhoh que reinaba en la poca de la salida de Egipto era de la familia de
Rahamses, y estos reyes haban aniquilado doscientos aos antes "a los reyes
pastores" que haban venido de allende Egipto y que haban conquistado el
pas, manteniendo su dominio por un periodo de cien aos.
Iosef, y en pos de l toda su familia, haban llegado a Egipto durante el dominio
de los "reyes pastores". Los "reyes pastores" los queran por ser ellos
descendientes de Shem, asiticos y de idioma cercano al idioma hebreo.
Puede ser que ellos tambin (los "reyes pastores ") pertenecian a la
denominacin 'hibrim" descendientes de Ioktan hijo de heber [Gn. 10:25)
Y el Parhoh de la poca de Iosef, que quera a los Hibrim, haba asentado a los
hijos de Iahacov en lo mejor del pais, en la comarca de Rahmeses.
Doscientos aos ms tarde ocurri que la dinastia de Rahamses se rebel
contra los reyes extranjeros ("reyes pastores") y los aniquilaron y los
suplantaron en el reino; por eso este Parhoh "nuevo" decret la persecucin de
los hijos de Israel". (S. D. Luzzatto).
Versculo 8: " ... QUE DESCONOCI A IOSEF.
Nuestra traduccin est basada en el comentario de Rashi.
Ibn Caspi entiende que esto puede implicar el hecho de no haber conocido,
literalmente, a Iosef, o al hecho de no quererlo ms a Iosef. (N. T.) El verbo . "Iadoah" en hebreo bblico implica tambin conocimiento y amor.
Por ltimo, Sefomo comenta: "Aunque la obra de Iosef estaba, con seguridad,
registrada en las crnicas de la Casa Real del pas, especialmente la nueva
legislacin implantada por Iosef (Vase Gn. 47:26), no se le ocurri al "nuevo
rey" la posibilidad de que Iosef fuera miembro de este mismo pueblo y que este
pueblo mereca el respeto de este "nuevo rey", aunque ms no fuera por la
memoria de Iosef, benefactor de Egipto ".
Versculo 9: "EL DIJO A SU PUEBLO: HE AQUI QUE EL PUEBLO, LOS
HIJOS DE ISRAEL ES NUMEROSO Y MAS FUERTE QUE NOSOTROS !" .
"Numeroso quiere decir que se acrecentaba, en nmero, a un ritmo superior a
la naturaleza de la cosa.
El comparativo "ms que nosotros" intensifica el adjetivo "fuerte", lo que quiere
decir, en realidad, es que los hijos de Israel eran ms vigorosos y robustos que
los egipcios; siendo probable que los egipcios fueran dbiles en su constitucin
fsica" (Hakedat Itshak).
Versculo 10: ''VAMOS, ACTUEMOS CON ASTUCIA RESPECTO A EL .. "
No les pareci prudente, ni a ParHoh ni a sus consejeros, matar al pueblo a filo
de espada, ya que eso significara una gran traicin, el destruir gratuitamente,
al pueblo que haba venido al pas por invitacin de uno de sus reyes.
Por otra parte, los habitantes del pas no hubieran permitido al rey cometer
semejante injusticia ... y smese a ello el hecho de que los hijos de Israel ya
formaban un pueblo numere> so y fuerte y, seguramente, ellos se hubieran
opuesto con fuerza contra Parhoh y sus hombres. Es por ello que debi recurrir
a la astucia, para que el pueblo de Israel no descubriera el odio encubierto en
sus acciones. Para ello empez imponiendo un tributo: trabajos forzados, como
era norma en aquella poca, de todos los reyes, especialmente para con los
extranjeros ...
Despus, en una segunda etapa, orden secretamente a las parteras, matar a
los varones en el mismo momento de su nacimiento, sin que las mismas
parturientas lo percibieran.
Despus l ordenar a todo su pueblo diciendo: " Todo nio nacido, al Ro
habris de arrojarlo " vosotros mismos.
En verdad, l no quiso impartir esa orden a los verdugos del rey, sino que lo
orden al pueblo, queriendo significar: "Cualquiera que encontrare un nio
judo deber arrojarle al ro Nilo y si clamare justicia el padre del nio ante el
rey o ante el gobernador de la ciudad, stos pediran testigos para juzgar al
infractor. .. 1' y, en definitiva, cuando se deterior el estado de derecho, los
CAPITULO 2
1. Fue un hombre de la familia de Levi y despos a la hija de Levi.
Lit.: Casa.
2. Qued encinta la mujer Y dio a luz un hijo. Vio que era hermoso Y ella lo
escondi durante tres meses.
3. Empero no pudo ella esconderlo ms y tom ella para l una cesta de papiro
y la recubri con betn y con pez, puso en ella al nio y la deposit entre los
juncos, en la ribera del ro.
El Ro Nilo
4 Y se apost su hermana, a lo lejos, para saber qu le sera hecho, a l.
5. Mas descendi la hija de Parhoh para lavarse en el ro ,mientras sus mozas
andaban por la ribera del ro. Ella divis la cesta entre los juncos, mand a su
sierva y la recogi.
6. Ella abri y lo vio -al infante- y : aqu que un nio lloraba. Ella tuvo
compasin por l y dijo: De los nios hebreos es ste!
Ro Nilo.
7. Le dijo su hermana a la hija de Parhoh: Habr de ir a llamar para ti una
mujer nodriza, de las hebreas para que te amamante al nio?
8. Le dijo la hija de Parhoh: Ve. Fue la moza y llam a la madre del nio.
9. Le dijo a ella la hija de Parhoh: Lleva a este nio y amamntamelo y yo dar
tu paga. Tom la mujer al nio y lo amamant.
10. Creci el nio y ella se lo trajo a la hija de Parhoh; y fue para ella, hijo. Ella
llam su nombre "Mosheh" pues ella dijo: De las aguas yo lo he
extrado.
Ali Tercera
11. y ocurri en aquellos das, que haba crecido Mosheh y sali hacia sus
hermanos y observ sus trabajos forzados; y vio a un hombre egipcio que
pegaba a un hombre hebreo, de sus hermanos.
12. Se torn hacia ac y hacia all y l vio que no haba hombre alguno, bati
al egipcio y lo ocult en la arena.
13. Sali al segundo da y he aqu que los hombres hebreos contendan y dijo
al impo: Por qu has de pegar a tu primo?
14. Dijo l: Quin te ha designado por hombre jefe y juez sobre nosotros?
Acaso matarme t piensas, como mataste al egipcio ? Temi Mosheh y
pens: Ciertanente se ha sabido la cosa.
15. Oy Parhoh esta cosa Y quiso matar a Mosheh; empero huy Mosheh de
ante Parhoh y se asent en la tierra de Midian. Se sent all a la vera del pozo,
16. y el sacerdote de Midian tena siete hijas; ellas vinieron, sacaron agua del
pozo y colmaron las pilas para abrevar a las ovejas de su padre.
17. Empero vinieron los pastores y las expulsaron; mas se levant Mosheh y
las socorri y abrev a sus ovejas.
18. Ellas vinieron a Rehuel, su padre. El dijo: Por qu os habis apresurado
en venir hoy?
19. Dijeron ellas: Un hombre egipcio nos ha librado de mano de los pastores y
tambin sacar ha sacado agua del pozo para nosotras y abrev a las ovejas.
20. Dijo l a sus hijas: Y dnde est l? Por qu es que habis dejado al
hombre? Llamadlo y que coma comida.
21. Asinti Mosheh permanecer con el hombre y l dio a Tsiporah, su hija, a
Mosheh (como esposa).
22. Ella dio a luz un hijo y l llam su nombre Guereshom, pues l dijo:
Peregrino he sido en tierra extranjera.
23. Y ocurri que en el transcurso de los numerosos das, aqullos, muri el rey
de Egipto y gimieron los hijos de Israel por causa de la servidumbre; y
clamaron y ascendi su imploracin hacia Elohim 'por causa de la servidumbre.
24. Oy Elohim su quejido y record Elohim Su Pacto con Abraham, con Itshak
y con lahacov.
25. Vio Elohim a los hijos de Israel y se apiad Elohim.
NOTAS CAPITULO 2
INTRODUCCIN
El relato bblico quiere decir ms que lo que las meras palabras dicen.
Entender el texto alusorio al nacimiento de Mosheh nicamente en su sentido
literal sera suscitar numerosos interrogantes que no tendran respuestas
lgicas. Pues comparando el nacimiento de Mosheh con el cimiento de Itshak,
de Iahacov, de Esav o con del profeta Shemuel ms tarde, nos preguntamos
cmo es que la Torah cuenta con tanta simplicidad el nacimiento del hombre
que ser ms grande de la historia de Israel: "Fue un hombre de la familia de
Levi y despos a la hija Levi. Qued encinta la mujer y dio a luz un hijo ... " (Ex.
2: 1).
Dnde est la gloria y la aureola que debi rodear a este nacimiento?
La respuesta puede ser que los grandes hombres tambin nacen pequeos. No
se nace grande, no se nace glorioso, no se nace hroe. Se nace pequeo, se
crece, se sigue creciendo hasta llegar a puntos culminantes en la vida del ser
humano. As ha sido Mosheh.
Adems, engendrar un hijo en medio de la tirana y de la esclavitud es el hecho
ms grande que pueda relatar la Torah.
El texto ni siquiera menciona, en este lugar, nombres del padre y la madre de
Mosheh, limitndose a decir: "hombre de la familia de Lev e hija de Levi".
Concluyamos pues diciendo que los grandes hombres, amn de nacer
pequeos, nacen de pareja annima, que son los verdaderos hroes del
pueblo.
No hay aureolas, no hay ttulos, no hay poder, excepto la nobleza que confiere
la determinacin de vivir de acuerdo con el precepto cardinal,, hasta ese
momento enunciado por la Torah de D's: -"Peru urbu
umilu et haarets" -Fructificaos y multiplicaos, y llenad la tierra-.
A los peligros de destruccin y de muerte se contesta dando vida y" en
especial, aceptando el riesgo de vivir. No podemos ni debemos hacer el juego
a nuestros adversarios para ayudarles a nuestra extincin.
El nacimiento de Mosheh es una enorme contribucin a la vida de Israel,
pueblo injustamente oprimido por los tiranos de turno, en este caso Parhoh.
La vida sigue su curso normal, una madre da vida a su hijo, lo ve, lo quiere
porque lo quiere y porque era -"tov"; hermoso, irradiando luz, lleno de vida
como todo beb y sobre todo teniendo un futuro ante l tal vez incierto; pero
futuro es continuidad.
Los hombres tienen que limitarse a cumplir con su deber; la historia la decide,
en ltima instancia, el Creador de los hombres. Estos ltimos son
protagonistas, pero ...
El Creador tiene designios y pensamientos. La madre de Mosheh lo escondi
durante tres meses, pero durante cunto tiempo se puede ocultar la luz?
Las aguas del Nilo eran smbolo de muerte para los nios hebreos; sin
embargo la historia de Mosheh-demostrar que la naturaleza no debe ser
muerte, las aguas del Nilo lo salvarn.
El mundo no est compuesto nicamente por hombres perversos.
La hija de Parhoh tiene un alma noble. Ella desciende al Ro a "lavarse".
Es poco probable que este verbo est usado aqu en su sentido literal, pues el
palacio real ofreca mayores comodidades para ello, a menos que lavarse
quiera decir en el lenguaje simblico, purificarse de la infamia y de la culpa de
su padre.
Y en ese tren de purificacin ella salvar a este nio, lo amar, lo cuidar y
ser su hijo. Aunque ella no lo amamantar "pues la boca que va a proclamar
por primera vez la Torah de D's a Su pueblo" no puede ser amamantada por
una mujer aunque noble, extraa al nio. Mamar la leche de su madre y
recibir a travs de ella todo el peso de la tradicin ntima de este pueblo.
La nutricin posterior de Mosheh se llevar a cabo en el palacio real. All ser
libre y se educar como prncipe.
Como consecuencia de ello tendr fuerzas para luchar, pero para oponerse al
mal y a la tirana, l debi haber mamado de fuentes certeras y libres. Eso no
estaba en el palacio real, eso estaba en " Massoret Abot" -la
Tradicin de los Patriarcas-.
Versculo 1:" ...Y DESPOSO A LA HIJA DE LEVI".
Levi era el hijo del patriarca Iahacov. Si bien la Torah no menciona aqu los
nombres del padre y la madre de Mosheh, en Ex. 6: 20 leemos: "Tom
Hamram a Iojebed , hermana de su padre, para l como esposa ... ".
Versculo 2: " ... VIO QUE ERA HERMOSO Y ELLA LO ESCONDIO DURANTE
TRES MESES".
"Sabido es que todas las mujeres aman a sus nios, hermosos o no, y que
todas los preservarn de riesgos con todas sus fuerzas. Pero parece que la
madre de Mosheh vio en este nio la renovacin del bien y pens que le
ocurrira algo milagroso y que sera salvado; por eso ella deposit esperanzas
en su futuro, e incluso cuando no pudo ocultarlo ms, trat de salvarlo por
cualquier medio a su alcance. Estas palabras pueden servir de ayuda al
comentario de nuestros Maestros, en el Midrash, cuando dijeron que la
hermosura de este nio consista en que, al nacer l, se llen toda la casa de
luz". {Ramban).
Versculo 3: "EMPERO NO PUDO ELLA ESCONDERLO MAS ... ".
"No es necesario inquirir y preguntar porque no pudo su madre esconderlo por
ms tiempo, pues podra ser que las vecinas egipcias hubieran escuchado el
llanto del nio, ya que los hebreos no vivan solos en la tierra de Rahamses".
(Ibn Hezra).
Este comentario de Ibn Hezra en su profunda simplicidad resuelve la pregunta
suscitada por l mismo. Pero podramos pensar que los designios de D's no
son acordes con los pensamientos de las personas. Pues este nio habr de
ser " Moshihan shel Israel" -el que salvar a Israel- y entonces
cmo puede alguien ocultar la fuente de salvacin?
No tiene que brotar sta, aun desde lo oculto y desde lo profundo? Por lo
tanto ella, la madre, no podr ocultarlo ms. Los primeros pasos de este nio
ya se han empezado a dar. La historia de la salvacin ya est en marcha.
Versculo 3: " UNA CESTA DE PAPIRO ".
En hebreo " tevah".
La palabra " tevah" aparece en el Tanaj solamente en dos oportunidades.
La primera en el relato del diluvio (varias veces) en el libro de Gnesis; y la
segunda en nuestro captulo, cuando se relata la "azarosa" salvacin de
Mosheh, quien escapa de la tirana desptica de Parhoh, que orden arrojar a
las aguas del Nilo a todo nio hebreo recin nacido. En ambos casos se da la
Protecci6n de D's ante las aguas destructoras. Cabe recalcar que en ambos
casos la -"tevah" asegur6 la continuidad de la humanidad a travs de Noah
y la del mismo pueblo hebreo a travs de Mosheh, su conductor, portador de la
palabra de D's (Vase nuestra nota en Gn. 6: 14).
Versculo 3: " ... PUSO EN ELLA AL NIO Y LA DEPOSITO ENTRE LOS
JUNCOS, EN LA RIBERA DEL RIO".
Esta madre est ante un dilema muy difcil resolver. Empero parece que ella
opta por la muerte eventual de su hijo entre los juncos del ro Nilo, antes que la
muerte segura y certera que le acaecera en su propia casa, adems el peligro
de muerte que tambin se cerna sobre la familia por haber violado el decreto
de Parhoh, Pero al sacar al nio de su casa la posibilidad de vida se
incrementa, porque si alguien lo hallaba no sabra precisar si era hebreo o
egipcio y ante la duda es probable que no lo matara, Una vez salvada su vida,
el tiempo se encargara de devolverle su verdadera identidad y de devolverlo al
seno de sus hermanos, y es por ello que esta madre descarta la opcin de
muerte segura a cambio de alguna posibilidad -aunque leve- de vida. (Basado
en Abarbanel).
Versculo 4: ''Y SE APOSTO SU HERMANA, A LO LEJOS ... ".
" ... Esto hace referencia a Miriam, hermana Mosheh quien a la sazn debi ser
de edad quince aos, aunque su edad no figura en ningn lugar de la Torah.
Por otra parte sabis que Aharon, hermano mayor de Mosheh, era tres aos
ms que l; por lo tanto Miriam debi ser la hermana mayor de ambos".
(Abarbanel).
"Desde las lejanas, Adonai se me ha aparecido a mi, y con amor eterno Yo te
amo, por eso te atraje con misericordia". (Jeremas 31: 2). Este versculo
atemporal puede servir como sntesis alegrica de la situacin que estamos
viendo.
Miriarn se apost a lo lejos, es tambin desde lejos, cuando la razn humana
ya no tiene lgica alguna, que D's aparece con Su amor eterno y salva a
Mosheh de las aguas por medio de Su misericordia.
Versculo 5: "MAS DESCENDIO LA HIJA DE PARHOH .. ",
"Siendo que el Santo Bendito El, cuida los pasos de sus piadosos, caus que la
hija de Parhoh encaminara los suyos hacia el mismo lugar en donde Mosheh
estaba en su precaria situacin. Yen efecto, cuando ella lo vio sinti compasin
par el nio". (Tseror-Hammor).
Versculo 6: "ELLA ABRIO Y LO VIO -AL INFANTE- Y HE AQUI QUE UN NIO
LLORABA ... ".
Rashbam sostiene que " ieled " -infante- y " nahar" -nio- son
simplemente sinnimos, no indicando estos conceptos ninguna diferencia de
edad. Sin embargo Rashi y otros exgetas establecen una distincin entre
estos dos conceptos. Rashi sostiene que si bien al abrir ella la cesta ve a un
"ieled , -infante-, ste lloraba tan fuertemente como lo hara un " nahar ",
nio de mayor edad que la que a la sazn tena.
"Probablemente la hija de Parhoh descubre en este llanto todo el sufrimiento
del pueblo hebreo. Este llanto desmedido no se debera a la edad del nio sino
a la intensidad del dolor ya que, por la tirana de su padre Parhoh, los
" ialde-hatiibrim" =infantes hebreos- no llegaban a ser " neharim" nios-.
La hija de Parhoh descubre rpidamente la procedencia del nio, ya que
ningn egipcio habra hecho esto con su hijo" (Ramban).
Los egipcios eran perseguidores, los hebreos perseguidos. La hija de Parhoh
se identifica con estos ltimos y su compasin surge.
Versculo 7: " ... LE DIJO SU HERMANA A LA HIJA DE PARHOH..."
Los planes de aniquilamiento del pueblo hebreo, ideados por Parhoh, estn
siendo frustrados por medio de mujeres valerosas y nobles. Primero por las
parteras que no cumplen con el mandato de exterminio, y ahora por la propia
hija de Parhoh que extrae al nio del agua, y por la hermana del nio que
interviene para asegurar la identidad de ste, que ser amamantado por su
propia madre.
No solamente la vida del nio est a salvo sino que recibir tambin el afecto al
que todo lactante tiene derecho.
Versculo 10: " ... SE LO TRAJO A LA HIJA DE PARHOH ... ELLA LLAMO SU
NOMBRE "MOSHEH" ... ".
"Despus de relatarnos la Torah las tres cosas con las cuales D 's prueba a
Mosheh (las tres intervenciones de Moshen en defensa del oprimido). El vio
que Mosheh era un hombre con condiciones de fidelidad para ser "pastor" de
Sus hijos.
y los dias numerosos, aqullos, son llamados numerosos por la Torah, porque
eran dias de sufrimiento y esclavitud (no solamente por la cantidad de los
mismos)". [Tseror-Hammor),
El sufrimiento hace que el tiempo se torne largo e insoportable, mientras que el
amor hace que los das se sientan como poco numerosos y que transcurran
con celeridad. Recordemos que cuando el patriarca Iahacov tiene que trabajar
siete aos para desposar a Rahel, a quien amaba, la Torah dice: "Trabaj
Iahacov por Rahel siete aos, mas fueron en sus ojos cual pocos das por su
amor hacia ella". (Gn. 29:20).
Versculo 23: " ... MURIO EL REY DE EGIPTO Y GIMIERON LOS HIJOS DE
ISRAEL ... "
"Porque temieron, no sea que surgiere un rey ms cruel que este ltimo y por
eso gimieron los hijos de Israel ... . .. y para indicar la magnitud del sufrimiento
de ellos, nos dice la Torah que ellos no pudieron orar articulando palabras que
salieran de sus bocas porque no tenan ms fuerzas para ello y por eso
gimieron y gritaron de dolor ... Pero ellos continuaban elevando sus ojos hacia
los cielos y por eso ascendi su imploracin hacia Elohim. [Tseror-Hammor].
Versculos 23-24-25: " ... GIMIERON ... Y CLAMARON y ASCENDIO SU
IMPLORACION ... OYO ELOHIM SU QUEJIDO Y RECORDO ELOHIM... VIO
ELOHIM... y SE APIADO ELOHIM".
Ntese la proporcin entre la splica de los hombres y la respuesta Divina.
Cuatro verbos, emplea la Torah para hablar de la respuesta Divina 'a la
situacin de sufrimiento y angustia de Israel expresadas tambin en cuatro
trminos. La muralla que separaba a los hijos de Israel de su Creador se ha
derrumbado. La Misericordia Divina se manifestar otra vez, en la tierra de
Egipto, para con los hijos de Israel.
Versculo 25: "VIO ELOHIM A LOS HIJOS DE ISRAEL ... "
"El vio que los hebreos todava seguan siendo los hijos de los Patriarcas,
continuadores de la senda de Adonai enseada por Abraham a su
descendencia; y por ello " Vaiedah Elohim -se apiad Elohim-.
El les manifiesta Su amor y Su misericordia". (Tseror-Harnmor). Aqu nos
parece escuchar el eco de las palabras divinas referentes a Abraham, cuando
El dijo: " qui iedahtiv lemahan asher ietsaveh" "pues Yo lo
amo, para que prescriba a sus hijos y a su descendencia en pos de l, para
que observen la senda de Adonai. .. " (Gn. 18:19).
En cuanto al alcance y las connotaciones del verbo " adoah" en el idioma
bblico, vase nuestro comentario a Gn. 18: 19.
CAPITULO 3
Ali Cuarta
4. Vio Adonai que l se desvi para ver, le llam a l Elohim desde el medio de
la zarza y dijo: Mosheh, Mosheh. Dijo l: Heme aqu.
5. Dijo: No te acerques aqu. Arroja tus calzados de sobre tus pies, ya que el
lugar en que t ests de pie, en l, tierra consagrada es.
6. Dijo: Yo soy el D's de tu padre, D's de Abraham, D's de Itshak y D's de
Iahacov. Empero ocult Mosheh su rostro porque temi mirar hacia Elohim
7. Dijo Adonai: Observar he observado la afliccin de Mi pueblo, que est en
Egipto, y su clamor he odo a causa de sus opresores ya que entiendo sus
dolores.
Otros: quita.
8. He descendido para librarle del poder de Egipto y para hacerle ascender desde la tierra, aqulla- hacia una tierra buena y amplia, hacia una tierra que
fluye leche y miel, al lugar del Quenahani y del Hit y del Emori y del Periz y del
Hivi y del Iebusi.
1 Otros: Conozco.
16. Ve y rene a los ancianos de Israel y diles: Adonai, D's de vuestros padres se me ha manifestado a m- el D's de Abraham, de Itshak y de Iahacov,
diciendo: Recordar he recordado a vosotros y a lo hecho a vosotros en Egipto.
17. Empero dije: Os har ascender a vosotros desde la afliccin de Egipto
hacia la tierra del Quenahani y del Hiti y del Emor y del Perizi y del Hivi y del
Iebusi hacia una tierra que fluye leche y miel.
18. Ellos entendern tu mensaje y te habrs de allegar, t y los ancianos de
Israel, hasta el rey de Egipto y le diris a l: Adonai, D's de los Hebreos, se nos
ha manifestado a nosotros y ahora, por lo tanto, habremos de ir a tres jornadas
de camino por el desierto y habremos de sacrificar para Adonai, nuestro D's.
19. Empero, Yo s que no os permitir, a vosotros, el rey de Egipto ir, y ni
siquiera con poder fuerte.
Otros: Te obedecern.
Otros: Slo con poder fuerte.
20. Mas Yo enviar Mi poder y golpear a Egipto con todas Mis singulares
acciones , que har en su seno, Y despus de esto l os expulsar a
vosotros.
21. Empero dispondr que halle gracia este pueblo ante los ojos de los egipcios
y ocurrir que, cuando hayis de partir, no partiris vacos.
22. Pedir cada mujer de su vecina y de aqulla que mora en su casa, objetos
de plata y objetos de oro y ropas. Los pondris sobre vuestros hijos y sobre
vuestras hijas y vaciaris a Egipto.
NOTAS CAPITULO 3
Versculo 1: "EN CUANTO A MOSHEH, PASTOREABA LAS OVEJAS DE
ITRO ... "
No tiene sentido desmenuzar el relato por temas separados. Ntese la
sucesin de los hechos y la relacin entre ellos.
Hllese Mosheh en Egipto luchando por la causa de sus hermanos o en Midian
conduciendo a las ovejas en pos de pasturas, el tema es uno solo: la liberacin de los hijos de Israel. Es por ello que cuando la Torah nos dice que
D's se apiad de los hijos de Israel nos relata inmediatamente la vida de
Mosheh, pastor de ovejas, de acuerdo con su ocupacin momentnea; y pastor
de los hijos de Israel, cuando sea designado para ello al frente de la zarza
ardiente que encuentra l en lugar de las anheladas pasturas para sus ovejas.
Mosheh sigue la tradicin de los patriarcas de Israel que haban sido pastores.
Como ellos, l se inicia como pastor de ovejas; pero ms adelante la Voluntad
Divina lo elegir como pastor de " Tson adam" -pastor de multitudes de
seres humanos, componentes de SU pueblo.
Ms tarde en la historia de Israel, el rey fundador de la dinasta real tambin
ser tomado, para su "cargo", desde los rebaos de ovejas para apacentar al
pueblo de Israel. Y l lo hizo con la integridad de su corazn y la inteligencia de
sus acciones. (Salmos 78:70-71).
La liberacin de Israel ya ha sido decidida en esferas celestiales ya que se es
el significalo de- -"Vaiedah Elohim" -Se apiad Elohim-. .
Ahora seguiremos, paso a paso, el desarrollo: e los eslabones que conducirn
a la liberacin el pueblo de Israel.
Mosheh nuestro Maestro, la paz est sobre l, se acerc para ver dos cosas
imponentes: el Enviado y el fuego de la zarza que no se consuma, por eso D 's
le previno con respecto a ambas cosas, queriendo decir con: "No te acerques
aqu" que a la persona hecha de materia le resulta difcil captar lo espiritual y
en cuanto al fuego de la zarza, cuya naturaleza ests tratando de conocer,
"arroja tus calzados de tus pies, ya que el lugar en que t ests de pie, en l,
tierra consagrada es. "
"Arroja tus calzados de sobre tus pies" para que sientas sobre qu ests
pisando". (Ralbag, citado por Abarbanel).
Versculo 5: " YA QUE EL LUGAR EN QUE TU ESTAS DE PIE, EN EL,
TIERRA CONSAGRADA ES."
"El sentido literal de este versculo es evidente, pero mi opinin es que en
Ieriho no haba lugar: sagrado (Iehoshuah 5: 15 j, ni tampoco en Horeb, aunque
esta montaa sea llamada , "Har Haelohim" = Monte de Elohim- a
causa de eventos futuros.
Pero las palabras " Admat Kodesh" -tierra consagrada= fueron dichas
por la importancia de las palabras que pronunci D 's en aquel lugar, como si D
's hubiera querido decir a Mosheh: Cuida tus pies cuando te encamines a la
Casa de Elohim para hablar conmigo; qudate en el lugar que te corresponde y
no cruces lo que est ms all de tus limites. Y eso es el significado de las
palabras:
" Al tikrav halom" -No te acerques aqu- pues el lugar en donde t
ests de pie, quiere decir: la revelacin que ests presenciando desde tu lugar
es una cosa de santidad y consagracin " [Tseror-Hammor}.
Versculo 6: " ... EMPERO OCULTO MOSHEH SU ROSTRO PORQUE TEMIO
MIRAR HACIA ELOHIM".
"Esta situacin es similar a la asumida por el patriarca Iahacov: "Pues he visto
a Elohim cara a cara, empero mi vida ha sido salvada" [Gn. 32:31) y ante su
temor l cubri su rostro". (Ibn Hezra).
En cuanto a esta actitud de Mosheh existen dos apreciaciones expresadas por
los Sabios del Talmud: una opinin que aprueba y elogia la modestia espiritual
ilimitada manifestada por Mosheh en esta oportunidad, agregando que como
recompensa a esta noble actitud D's mismo dir en la Torah, acerca de
Mosheh:
" Utmunat hashem iabit" -La imagen de D's l contempla
(Nmeros 12:8). Y otra opinin que desaprueba esta actitud de Mosheh
diciendo que ya que D's quiso manifestar Su presencia ante Mosheh, l no
debi ocultar su rostro y debi aprehender la oportunidad ofrecida y sumirse en
la profundidad .de las fuentes de inspiracin Divina.
Es por eso que, cuando ms tarde, Mosheh invoque a D's diciendo:
" Hareni na et quevodeja -Hazme ver, ahora, Tu gloria (Ex. 33:18), la
respuesta Divina ser: " Lo tujal lirot et panai" -No podrs
ver Mi presencia (Ex. 33:20). (Berajot 7:A).
Versculo 7: "DIJO ADONAl: OBSERVAR HE OBSERVADO LA AFLICCION DE
MI PUEBLO... Y SU CLAMOR HE OIDO... YA QUE ENTIENDO SUS
DOLORES".
"Quiere decir que hasta ahora haba hablado con " Middat hadin" -el
atributo de Justicia y Rigor- usando el texto para ello el nombre de Elohim; pero
a partir de ahora est hablando con " Middat harahamim" -el
atributo de Misericordia "usando el texto el Tetragrama para ello, y por eso los
hijos de Israel son llamados en esta oportunidad " Hami -Mi pueblo trmino
de amor y afecto para con el pueblo que sufre.
El sufrimiento en este caso despierta la Misericordia Divina.
"Su clamor he odo" aunque ellos no han orado a M con palabras que brotaban
de su corazn, Yo les voy a responder, pues el gemido que surge a causa de
sufrimientos es superior a la oracin. Esto est expresado en las palabras del
texto cuando dice: "Ya que entiendo sus dolores". (Alshej probablemente
basado en Abarbanel, y ste a su vez en el libro Tseror-Hammor),
Abarbanel sostiene que Mosheh vio tanto a la zarza ardiente como al Enviado
que le hablaba desde ella, a travs de una percepcin sensorial y no como
formas imaginarias; mientras que, a partir de este momento D's le manifiesta
Su profeca que comienza con las palabras: "Dijo Adonai: Observar he
observado la afliccin de Mi pueblo ... "
Por ltimo Rabbi Abraham Sabbah en su libro Tseror-Hamrnor llama nuestra
atencin acerca de los verbos empleados aqu por D's: " Raoh"-observar.
ver-. " Sharnoah" -od-;" Iadoah" -entender, conocer-; lo que indica la
plenitud de la Providencia Divina para con Su pueblo Israel, pues la persona
misma -a modo de ejemplo- aprehende las cosas por uno de estos tres
caminos o por los tres en conjunto.
Versculo 8: "HE DESCENDIDO PARA LIBRARLE DEL PODER DE EGIPTO ...
"
Este versculo nos conecta en forma directa con la promesa protectora de D's
para con el patriarca Iahacov-Israel cuando este ltimo se propona descender
a Egipto, abandonando la tierra de Santidad.
En esa oportunidad D's le dice: " ... No temas descender a Egipto. .
.. Yo descender contigo a Egipto y Yo te har ascender". (Gn. 46:34).
Es conocida la posicin de los Sabios de Israel que dijeron:
" Col makom shegalu Israel: shejinah galtah himahem". -A todo
lugar donde Israel llega en su exilio, la Divinidad les acompaa tambin en el
exilio-.
En cuanto al uso del verbo " iarod" -descender- por parte de D's, en nuestra
amplia nota a Gn. 11:5 explicbamos, entre otras cosas, que la Torah usa un
lenguaje inteligible para el ser humano, sin que de ello extraigamos
conclusiones teolgicas.
No obstante en nuestro versculo tal vez el verbo " iarod" -descender- quiera
insinuar o reflejar la profunda angustia y el alarmante peligro en los cuales
estaban sumidos los hijos de Israel, no solamente por estar sometidos a la
barbarie egipcia y la despiadada esclavitud, sino tambin por estar sometidos a
un rgimen pagano degradante de la condicin espiritual del ser humano.
Esa degradacin es llamada por los Sabios de Israel metafricamente: "
" Mem-tet shahare tumah", o sea el peldao anteltirno de la posibilidad
de aniquilacin espiritual de la persona. Por ello la Divinidad desciende a la
profundidad de la situacin para hacer ascender desde all al pueblo.
Versculo 8: " ... HACIA UNA TIERRA BUENA Y AMPLIA, HACIA UNA TIERRA
QUE FLUYE LECHE Y MIEL ... "
Esta imagen no pretende ser una metfora sino una realidad. Incluso veremos
que los Sabios del Talmud dictaminan con carcter de halajah que el texto de
" Bircat hamazon" -bendicin que se pronuncia despus de las
comidas- debe incluir las palabras: " Erets hemdah tovah
urehavah" -un pas hermoso, bueno y extenso- basndose para ello en
Deuteronomio 8:10.
No obstante, a travs de la historia, el pueblo judo ha visto en estos conceptos
de -"Tovah urehavah -bueno y extenso (pas) tambin un
significado supramaterial. El pueblo judo ha entendido Que estos conceptos
quieren significar tambin, el pas donde el pueblo judo puede vivir con holgura
espiritual y lejos del horror de las persecuciones y de las insidias del odio
irracional, profesado contra l por casi todos los pueblos de la humanidad.
Cabe recalcar tambin el efecto mstico que la tierra de Israel ha ejercido y
ejerce sobre el judo aferrado a su fe y a sus creencias a travs de toda la
historia.
Muchos mrtires de Israel han cumplido con fidelidad escrupulosa las palabras
del poeta bblico que dice: , "qui ratsu
habadeja et avaneh veet liafarah iehonenu" -pues Tus servidores veneran
incluso sus piedras y aman el mismo polvo de su tierra (Salmos 102:15).
La historia de Israel como pueblo sufriente se inicia fuera de los lmites de su
propia tierra mas su desarrollo y culminacin ocurrirn y siguen ocurriendo en
los lmites territoriales de la Tierra Prometida.
La idea de centralidad que la tierra de Israel ejerce en el corazn de cada judo
digno de tal nombre no es un sueo reciente de los lderes contemporneos de
nuestro pueblo, sino que se genera en la misma profeca revelada por Ds a Su
primer profeta, que ser el intermediario para liberar al pueblo de Israel en
nombre del D's de Israel y arraigado definitivamente en la tierra de los
Patriarcas de Israel.
En cuanto a los trminos " Zavat halav udvash" -que fluye leche y
miel- que entendidos literalmente hacen alusin a la fertilidad de la tierra,
pueden ser entendidos tambin en otro plano: la leche es el alimento primario y
bsico de todo ser humano en su primer perodo de vida. El lactante depende,
inexorablemente, de la leche de su madre y recurre a ella naturalmente como
fuente segura de nutricin; mientras que " Devash" -miel- es el alimento
"externo" producido por la naturaleza despus de una ardua intervencin del
hombre para obtenerlo.
Su importancia se debe, bsicamente, a su sabor. Estos dos alimentos pueden
querer representar, en el lenguaje simblico, la nutricin espiritual que el
hombre judo debe recibir: a) la tradicin de su pueblo mamada desde sus
primeros instantes de vida: b) la miel, que puede ser, en el lenguaje simblico,
el sabor por lo sabroso y placentero de esta tradicin. a pesar de lo arduo que
resulta obtenerlo ..ambas cosas en conjunto determinan un crecimiento
armnico de la persona juda en este caso, con referencia a su tradicin y
espiritualidad.
Versculo 8: " ... AL LUGAR DEL QUENAHANI ... "
Parece que este pueblo era ms importante que los seis restantes y por eso la
tierra se llamaba tierra de Quenahan.
Por otra parte, figuran en nuestro versculo solamente seis pueblos y no siete
ya que no figura el " ,Guirgashi".
De acuerdo con Ibn Hezra era un pueblo pequeo y seguramente se integr a
los seis restantes.
Los Sabios del Talmud sugieren que este pueblo abandon la tierra antes de la
llegada de los hijos de Israel.
Versculo 9: "Y AHORA, HE AQUI QUE EL GRITO DE LOS HIJOS DE ISRAEL
HA LLEGADO HASTA MI..."
El trmino "Y ahora" est usado dos veces consecutivas en este versculo y en
el siguiente; lo que indica la decisin de D's de no permitir ms la arrogancia de
Parhoh, as como la premura y urgencia, ya que la opresin se hizo intolerable.
El texto parece insinuar que ms que un plazo preestablecido para la
redencin, ha sido la " Tsehakah" -grito que incluye plegaria la que ha
"apresurado" la decisin Divina de redimir a Su pueblo. (Basado en Ibn Hezra y
Abarbanel).
Versculo 10: "Y AHORA VE Y TE ENVIARE A PARHOH ... "
Lejos de ver en este versculo un imperativo paralizante, los comentaristas Ibn
Hezra y Alshej especulan con el verbo "ve" antes que con "te enviar" infiriendo
de ello que se insina a Mosheh que la misin que se le encomendar
depender de que l quiera ir.
El momento es imperativo, sin embargo no se trata de una compulsin verbal.
La prueba de ello es que Mosheh argumentar profusamente antes de aceptar
su misin.
Por otra parte, ntese que cuando D's designa al profeta Irmiahu le dice
textualmente " Aal col asher eshlahaja telej" -dondequiera
que Yo te enve, irs (Jeremas 1 :7).
La diferencia del lenguaje bblico, en este caso, no es una mera sutileza
lingstica sino una insinuacin de la opcin que se le da a Mosheh y se le
niega a Irmiahu.
Versculo 11: "DIJO MOSHEH A ELOHIM: QUIEN SOY YO PARA QUE HAYA
DE IR A PARHOH Y PARA QUE HAY A DE SACAR A LOS HIJOS DE ISRAEL
DE EGIPTO?
"Mosheh est contestando a D 's queriendo decir: Quin soy yo, un hombre
humilde y tardo de palabra, para que vaya a Parhoh, un rey grande; y para que
saque a los hijos de Israel pueblo numeroso y vigoroso; ya que seguramente
hay entre ellos, hombres ms merecedores que yo para esta misin?" (TserorHammor).
La humildad y modestia de Mosheh se confirman reiteradamente. Ante la zarza
ardiente, l oculta su rostro; y aqu, ante la magnitud de su misin, no
desestima su persona sino que evala con responsabilidad el alcance de la
misin.
"Yo haba huido ante la espada de Parhoh, si regreso l podra matarme, lo
que quiere decir que el argumento principal de Mosheh. era el temor frente a
Parhon y la preocupacin por su vida ". (Alshej).
La Torah no tiene hroes ni conductores suicidas. La preocupacin por la vida
es determinante. Como consecuencia de ello la responsabilidad por nuestras
acciones es el insistente pedido de la misma Torah.
Nombre Inefable pueda ser pronunciado. Por eso veremos que el Nombre
Inefable era pronunciado, nicamente, en el " Bet-hamikdash" Santuario de Jerusalempor los " Cohanim" -sacerdotes- cuando
pronunciaban la " Bircat Cohanim" -bendicin sacerdotal- en nornbre
de D's y especialmente cuando el " Cohen gadol" -Sumo Sacerdote-lo
haca durante el servicio a D's del "9::3 m' "Iom Quippur" de acuerdo con la
Mishnah loma, captulo 6. Mishnah 2, donde se lee: "Y los cohanim y el pueblo,
congregados en el atrio del Templo, cuando oan el Nombre Inefable que sala
de boca del Sumo Sacerdote, se arrodillaban y prosternaban, e inclinados
loaban a D's, diciendo: Bendito sea Su glorioso Reino por siempre jams."
(Vase la versin castellana completa de M. Edery de " " Seder
Hahavodah" en el Majzor para Iom Quippur publicado por el Seminario
Rabnico Latinoamericano 1969).
Es por ello que en la faceta de la vida religiosa cotidiana del pueblo de Israel
dada por la lectura de la Torah, oraciones y bendiciones entre otras cosas, el
" Shem Hameforash" -Nornbre Inefable- es pronunciado como
Adonai, que quiere significar, de acuerdo con algunos exgetas, la idea de
seoro de D's; y ntese que el idioma hebraico, al decir Adonai, est usando
un plural majesttico, por lo cual sera errneo traducirlo como Mi Seor que
equivale a " Adoni" y que es un concepto limitativo del poder de D's, y, por
lo tanto, equivocado.
Ntese tambin que cada vez que el Tetragrama figura en el Tanaj est
vocalizado con las vocales correspondientes al concepto Adonai~ aunque
falta la vocal Patah. Eso se debe al hecho de que la letra iod en hebreo, de
acuerdo con las reglas gramaticales no puede ser vocalizada. nunca, con
-"Hataf patah": y por ello queda el -"Hataf' slo debajo de la iodo En
definitiva, las vocales que acompaan al Tetragrama sern: xxx.
Ibn Hezra sostiene que las letras que figuran en el Nombre de D's con su forma
de Alef. ; -He ; -Iod , -He Vav-=6 Y Vav-y son producidas por sonidos
aspirados.
No son ms que el hlito que sale del ser humano y que, por lo tanto, es la
manifestacin oral de la intimidad del ser humano.
Por ello estos Nombres sagrados de D's nos conducen a las fuentes mismas de
la vida.
Llegados a nosotros a este punto lmite, el mundo trascendental se envuelve en
el silencio de lo absoluto. En palabras del salmsta." Leja dumiah
tehilah" -Para Ti el silencio es el loor (Samos 65 :2).
En un extenso comentario Ibn Hezra explica, tambin, que el valor numrico de
las letras -alef' 1; ; -He= 5; vav ~ = 6; , -iod= 10 es la base de todo clculo
de matemticas y de geometra; insinuando que con estas letras en su valor
numrico, el ser humano llega a manifestar la totalidad que abarca el Nombre
de D's.
Esta idea ya est encerrada en las mismas palabras del Kaddish que en idioma
arameo, dice:
" ~" Shemeh dekudsha berij hu Leliela min col birjata veshirata,
tushbehata venehamata daarniran behalma ... " ... El Nombre del Santo Bendito
El Su gloria es inefable e infinita. Su magnificencia es superior a toda expresin
humana ...
Las palabras del profeta fiamos son el eco de estas ideas cuando dice:
"Solamente a vosotros he amado de entre todas las familias de la tierra, y es
por ello que recuerdo a vuestro respecto todas vuestras malas acciones."
(Hamos 3 :2).
Por ltimo la mencin que dice: D's de Abraham, de Itshak y de Iahacov quiere
recordamos el Pacto concertado entre D's y los patriarcas de Israel. Por
consiguiente el pueblo de Israel no ser, solamente, un ente poltico, sino,
esencialmente, el pueblo del Pacto; pero entindase que el Pacto incluye la
tierra de promisin con sus fronteras, descriptas en la Torah en repetidas
oportunidades, as como la descendencia de los Patriarcas, adicta a la fe en
D's.
Esta misma fe es aquella por la cual D's no! sacar de Egipto, nos llevar al
Monte Sinai pan entregamos la Torah revelada, y nos har cruza! el ro Iarden
para asentamos en la tierra prometida a los Patriarcas.
Versculo 17: "EMPERO DIJE ... "
El verbo " Amor" decir en este contexto implica la manifestacin de la
Voluntad de D's,
Esta misma acepcin es la que corresponde al verbo "Amor" en Gnesis,
captulo primero, cada vez que este verbo es atribuido a D's -.
la tierra del Quenahani y del Hiti y del Emor y del Perizi y del Hivi y del Iebusi
hacia una tierra que fluye leche y miel. 18. Ellos entendern tu mensaje 1 y te
habrs de allegar, t y los ancianos de Israel, hasta el rey de Egipto y le diris a
l: Adonai, D's de los Hebreos, se nos ha manifestado a nosotros y ahora, por
lo tanto, habremos de ir a tres jornadas de camino por el desierto y habremos
de sacrificar para Adonai, nuestro D's. 19. Empero, Yo s que no os permitir, a
vosotros, el rey de Egipto ir, y ni siquiera con poder fuerte." 1 Otros: Te
obedecern. 1 Otros: Slo con poder fuerte.
Versculo 18: "ELLOS ENTENDERAN TU MENSAJE ... "
Nuestra traduccin est basada en Abarbanel que, citando l mismo a ron
Hezra, establece diferencia entre " Shamoah lekol" que quiere decir
entender y comprender con nuestro intelecto, y " Shamoah bekol" que
quiere decir or, literalmente, con nuestros odos.
Por otra parte estas palabras de D's a Mosheh trasuntan certeza, basada,
segn Rashi, en el lenguaje que Mosheh emplear; ya que, de acuerdo con la
tradicin rabnica, los Patriarcas de Israel no solamente transmitan la idea de
una redencin futura de sus descendientes, sino que transmitan adems el
lenguaje especfico con que se les hablara cuando alguien viniere a
anunciarles su redencin.
Versculo 18: " ... POR LO TANTO, HABREMOS DE IR A TRES JORNADAS
DE CAMINO POR EL DESIERTO Y HABREMOS DE SACRIFICAR PARA.
ADONAI, NUESTRO D'S".
La pregunta evidente es 10 que parece ser una falta a la verdad, por parte de
Mosheh , cuando formule este pedido, ya que la misin de Mosheh, en nombre
de D's, ser la de obtener la liberacin total del pueblo de Israel; a lo que
responde Abarbanel: " ... lo que me parece ms correcto como respuesta es
que el Santo Bendito El, ha querido hacer ver a la humanidad la dureza del
corazn de Parhoh y su obstinacin, por lo cual se justificarn los juicios y
16. Hablar l por ti al pueblo y ser: que l habr de ser para ti por boca y tu
sers para l como Enviado (de Elohim).
17. Y la vara sta habrs de tomar en tu mano, ya que hars con ella las
seales.
Ali Sexta
18. Parti Mosheh y retorn hacia Ieter, su suegro y le dijo: He de partir ahora,
y he de regresar hacia mis hermanos que estn en Egipto y he de ver si an
viven. y dijo Itro a Mosheh: Ve hacia la paz.
19. Dijo Adona a Mosheh en Midian: Ve, regresa a Egipto, pues ya han muerto
todos los hombres, los que buscan tu vida.
20. Tom Mosheh a su esposa y a sus hijos, los mont sobre el asno y regres
a la tierra de Egipto. Y tom Mosheh la vara de Elohim en su mano.
21. Dijo Adonai a Mosheh: Cuando partas para regresar a Egipto mira todos los
portentos que he puesto en tu mano y habrs de hacerlos delante de Parhoh;
empero Yo fortalecer su corazn y l no expulsar al pueblo.
22. Dirs a Parhoh: As ha dicho Adonai: . Mi hijo primognito es Israel.
23. Yo te he dicho a ti: Libera a Mi hijo para que me sirva a M. Empero te has
negado a liberarlo. He aqu que Yo voy a hacer perecer a tu hijo, tu
primognito.
24. Ocurri en el camino, en la posada. Lo encontr Adonai y quiso hacerlo
perecer.
25. Empero prendi Tsiporah un slex, cort el prepucio de su hijo y lo hizo
llegar a sus pies. Dijo ella:' Pues consorte de sangre eres t para m.
26. Empero cuando hubo aflojado de l, entonces dijo ella: Consorte de sangre
... por circuncisiones.
27. Dijo Adonai a Aharon: Ve al encuentro de Mosheh al desierto. Fue l y lo
encontr en la montaa de Elohlm y l le bes.
28. Anunci Mosheh a Aharon todas las palabras de Adonai: que El le haba
enviado Y todos los signos que El le haba encomendado.
29. Fue Mosheh y Aharon y reunieron a todos los ancianos de los hijos de
Israel.
30. Habl Aharon todas las palabras que haba hablado Adonai a Mosheh e
hizo los signos a ojos del pueblo.
31. Y crey el pueblo. Oyeron que record Adonai a los hijos de Israel y que El
haba visto su afliccin. Ellos se inclinaron y se prosternaron.
NOTAS CAPITULO 4
La revelacin del Nombre de D's manifestada a Mosheh en el captulo tres ha
elevado a Mosheh hasta la cumbre del conocimiento de D's, cosa jams
alcanzada por hombre alguno hasta ese momento. Sin embargo, los
pensamientos del hombre no son los pensamientos de D's; Mosheh en su
profunda grandeza -quiere decir su modestia- manifiesta sus limitaciones ante
D's expresando la posibilidad de que el pueblo se resista a creer que D's ha
elegido a un hombre como l, un hombre que ha huido de ante Parhoh por
matar a un egipcio y, por consiguiente, un hombre buscado por el tirano;
pesando sobre l amenazas de muerte; para llevar el mensaje de libertad y
para trabajar por la liberacin del pueblo, enfrentando al mismo Parhoh de ante
quien haba huido. Por lo tanto, parecera ser que Mosheh no duda del mensaje
Divino, tampoco duda de la capacidad de fe de su pueblo, o por lo menos de
sus "ancianos", tampoco duda de s mismo, sino que se siente preocupado por
no ser el enviado ms adecuado para esta misin.
Por otra parte, la magnitud de la Revelacin ante la zarza ardiente y el alcance
de la misin le hacen, necesariamente, sentirse pequeo,
Mosheh contina aqu la lnea de nobleza de sus antecesores:
" Katonti micol hahasadim umicol haemet" -Pequeo soy ante
todas las benevolencias y ante toda la verdad ... (Gnesis 32: 11). La
Misericordia de D's es magna, pero resta saber si la predisposicin del ser
humano para entenderla puede alcanzar niveles de magnitud tambin.
El amor del padre por sus hijos no se pone en duda, mas entienden los hijos
siempre el alcance del amor de su padre por ellos?
Es as que podremos entender la respuesta de D's a Mosheh al ofrecerle
manifestaciones tangibles y, por ende, inteligibles para el ser humano. Digamos
que aqu la Torah quiere hablar en un lenguaje accesible para el hombre, no
necesariamente el mejor; pero la realidad humana., parece preferir lo accesible
antes que lo autntico, lo profundo, lo puro.
En cuanto al simbolismo de estos signos, que no permiten ninguna
interpretacin literal de los mismos, existen varias posibilidades, pudiendo ser
una de ellas la que dice que D's quiso poner a disposicin de Mosheh y, a
travs de l, a la de las personas con quienes tratar, que D's, creador de todo,
puede transformar todo, aun la dureza del tirano, transformando tambin la
esclavitud de Su pueblo en libertad.
Si quisiramos entender que la vara, que es smbolo de majestad y dominio, se
convierte en una daina serpiente que simboliza al gobernante que daa a sus
gobernados, descubriremos tambin un mensaje de esperanza: La serpiente
volver a convertirse en la vara que fue y recobrar su condicin natural.
Si quisiramos entender que la lepra que envuelve la mano de Mosheh est
simbolizando su propia carne, querra esto decir, su propio pueblo, habra
tambin un mensaje de esperanza: Su pueblo recobrar su libertad y se curar
de sus llagas que constituyen su esclavitud: pues sta es la enfermedad visible
que afecta al ser humano cuando es privado de su libertad, caprichosamente.
Una vez recobrada sta, la mano de Mosheh volver a su estado natural: ,
" Vehine shavah kibesaro" -he aqu que ella se torn como su carne-.
De las tres demostraciones que D's pone a disposicin de Mosheh, dos son
llamadas -"Otot" -signos Uno es - "Rishon" y otro " Aharon.
Primero y ltimo si queremos, porque lo que sigue es un anticipo de lo que ser
la primera plaga que sufrir Egipto. Ms. bien, una parte de la misma, y
demostrar que el agua, mientras estaba en su lugar natural, era agua, vida;
pero una vez cambiada o violentada su naturaleza se convierte en sangre, es
decir en muerte
Los egipcios, en el lenguaje simblico, cambiaron la naturaleza del agua al
convertir las aguas del Nilo en el cementerio de un nmero desconocido de
recin nacidos hebreos arrojados a esas aguas.
Pero, en definitiva, las aguas engullirn al ejrcito egipcio y el episodio
quedara concluido, y las aguas del Nilo seguirn dando vida a las tierras
desrticas tornndolas en fecundas.
La libertad del ser humano devuelve la fecundidad a la naturaleza, pareciendo
que ella misma castiga al hombre cuando la usa indebidamente. .
Es por ello que despus de los signos ofrecidos por D's a Mosheh , ste se
encaminar hacia su misin en Egipto pasando por Midian, donde escuchar el
deseo de xito de parte de Itro, su suegro, por medio de estas palabras:
" Lej leshalom" -ve hacia lo perfecto, hacia lo armonioso, hacia lo
completo-. (Basado en Tseror Hammor y Torat Mosheh de Alshej).
Versculo 2: " ... UNA VARA".
La vara en el Tanaj llamada " Mateh" o " Shevet" o " Mishhenet"
representa a veces el poder real (Gnesis 49: 10), a veces el poder espiritual
(11 Reyes 4:29), y otras veces la vara de la justicia Divina (Isaas 10:5).
Por otra parte la "serpiente" era smbolo mismo del poder real en Egipto.
(Vase Iehezkel 29 :3). El mensaje parece ser que el tirnico poder egipcio
ser sometido por la justicia Divina anunciada por el profeta Mosheh.
Versculo 5: "PARA QUE ELLOS CREAN QUE SE HA MANlFESTADO A TI,
ADONAI. .. "
La evidencia es clara. La posible incredulidad podra haberse encontrado en el
pueblo, no en Mosheh.
Ms tarde, cuando D's haya de revelarse a Su pueblo en Sinai veremos que
una de las finalidades de esa revelacin ser establecer, definitivamente, en el
corazn del pueblo la fe, no solamente en D's sino en Mosheh, Su servidor. En
las palabras de la Torah: " ... Vegam beja iaaminu leholam",
Y tambin en ti tendrn fe para siempre ... " (Exodo 19:9).
Versculos 6 y 7: "... HE AQUI QUE SU MANO ESTABA LEPROSA ... HE AQUI
QUE ELLA SE TORNO COMO SU CARNE".
"Nuestros sabios opinan con respecto de estos versculos que D's le ha
demostrado a Mosheh Su poder absoluto, ya que El puede quitar la vida y dar
la vida, herir y curar.
As como esta vara inerte pudo convertirse en algo viviente, as D's podr hacer
lo mismo con aqullos que moran en el "polvo ", para curarlos y hacerlos vivir
en el futuro, demostrndole tambin que El trae enfermedad y proporciona
remedio a la misma. Es el significado de la mano que se convierte en leprosa y
que torna a ser como su carne. En palabras de la Torah "Ved, ahora, que Yo
soy y no hay otro dios junto a M. Yo decreto la muerte y concedo la vida. Yo he
herido, mas Yo proporciono cura y no hay quien salve de Mi poder".
(Deuteronomio 32:39). "(Tseror Hammor).
"Probablemente esta lepra fugaz en la mano de Mosheh pueda simbolizar la
regeneracin rpida de los hijos de Israel, cuando vuelvan al seno de su
tradicin y libertad; liberndose de la "lepra" que significaba el sometimiento. no
solamente a la tirana egipcia sino tambin al paganismo imperante en aquella
tierra", (Abarbanel).
Versculo 10: " ... NO SOY YO HOMBRE DE PALABRAS ... "
"No estoy acostumbrado al arte de la oratoria ni a sus reglas para hablar
delante del rey ... "
" ... NI DESDE AYER ... "
"Ni cuando era peregrino en tierra extranjera".
Por otra parte, el profeta Isaas se quejar de aquellos que ven muchas cosas
mas no las observan y cuyos odos estn abiertos pero no escuchan, e invita "a
los sordos a or y a los no videntes a ver". (Isaas 42: 18-20).
Versculo 12: " ... y YO EST ARE CON TU BOCA .. '"
"Quiere decir que no voy a curar la lentitud de tu locucin ni la articulacin de
tus palabras:
para que sepan todos que Yo siempre estoy contigo y te enseo lo que haya de
hablar en todo momento de necesidad, pues no es en la belleza de tu tocucon
ni en la pureza de tu estilo en lo que has de confiar". (hakedat Itshak}.
Versculo 13: "DIJO EL: TE RUEGO, ADQNAI, ENVIA AHORA POR MANO DE
QUIEN HAY AS DE ENVIAR".
"Por mano de quien sea apto de ser enviado ." (Targum Onkelos).
"Estas palabras de Mosheh se pueden deber al hecho de que l entendi el
mensaje anterior de D 's, asegurndole que El "estar con su boca" como que
enviar con l otra persona para suplir su dificultad de oratoria; por eso Mosheh
quiere decir a D 's que enve a la otra persona para cumplir con la misin, ya
que no sera honroso para Mosheh el estar subordinado a una persona que
hablar por l. "(Hakedat tnhak]. "Lo que me parece correcto en la comprensin
de estas palabras es que Mosheh quiere decir: enva a cualquier otra persona,
pues no hay persona alguna, en el mundo, que no sea ms' apta que yo para
esta misin. Me parece que la razn para este rechazo por parte de Mosheh es
su gran modestia, superior a todo lo conocido en la tierra, pues l no se vea en
la posicin de grandeza y gloria al presentarse ante el rey y decirle: Adonai me
ha enviado, como tampoco se vea diciendo al pueblo de Israel: Yo os libero de
Egipto y ser vuestro conductor". (Ramban).
Versculo 14: "SE ENCENDIO EL FUROR DE ADONAI PARA CON MOSHEH
... "
"Mientras Mosheh encontraba un argumento para sus palabras no se encenda
el furor de D's contra l, pero cuando rechaz Mosheh, sin ningn argumento,
diciendo: "Enva ahora por mano de quien hayas de enviar" ... ; entonces se
encendi el furor" (Rabbenu Iosef Bejor Shor).
La figura antropomrfica usada en este pasaje por la Torah debe ser tomada
no en su aspecto lingstico sino considerando la impresin que el mismo
trmino causa sobre la persona afectada, en este caso, por el furor de D's.
Los Sabios del Talmud infieren que de este furor de D's contra Mosheh se
origin la eleccin de Aharon, su hermano, como cohen -sacerdote- para D's, l
y su descendencia, para la posteridad. (Basado en Rashi).
Por ltimo, Alshej explica la razn de la insistencia de D's en enviar a Mosheh insistencia que segn los midrashim habra durado siete das- en el hecho de
ser Mosheh el nico con predisposicin espiritual para la misin de "Gueulah" =redencinEsto nos hace recordar el minucioso relato que hace la Torah acerca del
nacimiento y salvacin milagrosa de Mosheh.
Estos hechos no son casuales sino pequeos pasos tendientes a la
designacin de Mosheh por irte de D's y que culminarn con la anhelada
liberacin del pueblo de Israel.
" ... D 's quiere decir con esto a Mosheh: No pienses que vas a encontrar a
Parhoh temeroso y asustado ante ti, pues Yo infundir valenta en su corazn
para no enviar al pueblo. Esto no significar una falta de xito en tu misin."
(Abarbanel).
"Pues ante la imposibilidad de Parhoh de resistir al rigor de las plagas l habra
liberado, sin duda, al pueblo; pero eso no sera un reconocimiento del poder de
D 's, sera, simplemente, evitarles el sufrimiento, a l y a su pueblo. "Por eso
Yo le infundir fortaleza" para que resista a las plagas y libere al pueblo slo
cuando reconozca que es el pueblo cuidado por D 's.
D 's llama a Israel Mi hijo primognito, a pesar de: "Que Yo cambiar a los
pueblos y les dar un lenguaje claro, para que todos invoquen al unsono el
Nombre de Adonai y para que le sirvan hombro a hombro" (Tsefaniah 3:9); de
iodos modos Israel es considerado para Mi, de momento que es Mi
primognito, o sea el primero en acercarse a Mi servicio" (Seforno]. Ntese que
ms adelante la Torah legislar que todo primognito nacido en Israel ser
consagrado al servicio de D's. As leemos en xodo 13:2 "Consagra ante M
todo primognito... Mo es".
Por ltimo leemos en Deuteronomio " Banim atem la Adonai
Elohejem" -Hijos sois vosotros para Adonai, vuestro D's-.
En cuanto a la cuestin suscitada por la "coercin" que D's ejerce sobre Parhoh
vase nuestra nota a xodo 7:3.
Versculo 23: " ... HE AQUI QUE YO VOY A HACER PERECER A TU HIJO, TU
PRlMOGNITO".
"En realidad la nica de las diez plagas acaecidas en Egipto que puede ser
considerada como castigo para la soberbia de Parhoh es " Maccat
Bejorot' -la muerte de los primognitos- pero la Misericordia Divina envi las
nueve anteriores, que no afectaron la vida de ninguna persona, para lograr una
" Teshuvah" de Parhoh, una reversin de su actitud nefasta; cosa que
habra evitado la muerte de un nmero desconocido de primognitos egipcios "
(Basado en Sefomo).
Versculos 24 Y 26: "OCURRIO EN EL CAMINO, EN LA POSADA CONSORTE
DE SANGRE POR CIRCUNCISIONES."
Las circunstancias exactas de este breve incidente que se produjo en "el
camino, en la posada" son oscuras de momento que el mismo texto tolera
mltiples interpretaciones exegticas. En las fuentes ms antiguas como son el
Talmud Ierushalmi y el Talmud Babli encontramos una ambivalencia total con
respecto a este incidente.
De estas fuentes surgen varias preguntas. La principal: Es a Mosheh o al nio
no circuncidado que el Enviado de D's amenazaba de muerte? Por lo tanto
quin es el consorte de sangre? El mismo Mosheh o el nio?
Los exgetas bblicos siguen la misma tendencia talmdica y estn divididos en
torno a las mismas preguntas.
Rashi adopta la posicin siguiente: "Mosheh estaba en camino hacia Egipto
con Tsiporah Y sus dos hijos. Elihezer recin nacido todavia no habia sido
circuncidado, lo que parece ser una negligencia por parte de Mosheh y de alli la
amenaza que pes sobre Mosheh.
Por lo tanto, Tsiporah que parece comprender la situacin, circuncida a
Elihezer, su hijo; desaparece la amenaza -en forma de malestar fisico- que
"Aharon era el portavoz de Mosheh, por ello Mosheh nunca habl con el pueblo
de Israel, sino que lo hizo por medio de Aharon y cuando ste ltimo muri lo
reemplaz su hijo Elhazar en esta tarea. " (Ibn Hezra).
Versculo 30: " ... E HIZO LOS SIGNOS A OJOS DEL PUEBLO".
"Quiere decir el signo de la vara y el de la mano; y tom agua del Nilo que se
convirti en sangre en la tierra seca, pues en otra oportunidad realizar otros
signos delante de Parhoh. (Ibn Hezra}.
Versculo 31: "Y CREY EL PUEBLO. OYERON QUE RECORD ADONAI ... "
Despus que el pueblo oy que Adonai record a Su pueblo, entendi el
pueblo que ya haba llegado el fin de la esclavitud como haba prometido D's a
Abraham. (Vase Gnesis 15: 13-14.)
CAPITULO 5
Ali Sptima
1. Y despus se allegaron Mosheh y Aharon y dijeron a Parhoh: As ha dicho
Adonai, D's de Israel libera a Mi pueblo para que ofrezcan sacrificios ante M en
el desierto.
2. Dijo Parhoh: Quin es Adonai para que yo haya de escuchar Su Voz para
liberar a Israel? No conozco a Adonai, ni tampoco a Israel voy a liberar!
3. Dijeron ellos: El D's de los Hebreos se nos ha manifestado: Hemos de partir
ahora a tres jornadas de camino en el desierto y ofreceremos sacrificios para
Adonai, nuestro D's, no sea que nos haga perecer con mortandad o con
espada.
4. Les dijo a ellos el rey de Egipto: ,Por qu, Mosheh y Aharon, habris de
perturbar al pueblo en sus labores? Id a vuestros trabajos!
5. Dijo Parhoh: He aqu que son numerosos ahora el pueblo de la tierra, Y
habris de hacerlos cesar de sus trabajos?
6. Orden Parhoh, en aquel da, a los opresores del pueblo y a sus capataces
diciendo:
7. No habris de dar ms paja al pueblo para hacer los ladrillos como ayer y
anteayer. Ellos habrn de ir y que recojan para ellos paja.
8. Empero la cantidad de ladrillos que ellos solan hacer ayer y anteayer les
impondris. No habris de disminuir de ella a que flojos son ellos; por eso ellos
claman diciendo: Vayamos, sacrifiquemos para nuestro D's.
9. Hgase ms pesado el trabajo sobre los hombres. Y que estn ocupados en
l. Y que no se confen en palabras engaosas.
10. Salieron los opresores del pueblo y los capataces y se dirigieron al pueblo
diciendo: As ha dicho Parhoh: Yo no les doy a vosotros paja.. Vosotros, id,
tomad para vosotros paja, de donde la encontris; ya que no ha sido
disminuida de vuestro trabajo cosa alguna
12. Se esparci el pueblo por toda la tierra de Egipto para recoger tamo en
lugar de paja.
13. y los opresores urgan diciendo: Concluid vuestra obra, el trabajo de cada
da en su da, como cuando haba paja.
14. Empero fueron golpeados los capataces de los hijos de Israel -los que
haban asignado sobre ellos los opresores de Parho-diciendo: Por qu no
NOTAS CAPITULO 5
INTRODUCCIN
El encuentro de Mosheh y Aharon con los ancianos del pueblo de Israel y por
ende con el resto del pueblo ha sido fructfero. Ese encuentro culmina en fe y
creencia. El pueblo sabe que D's lo recuerda y lo liberar.
Animados por esa actitud Mosheh y Aharon se allegan a Parhoh.
Si bien el Midrash explica con extraeza el hecho de que los ancianos de Israel
no los acompaaran, seguramente as deba hacerse.
Mosheh y Aharon formulan un pedido a la vez suave y concreto.
Ellos hablan en nombre de Adonai, D's de Israel. Ante la negativa ultrajante del
tirano, Mosheh y Aharon le advierten de los peligros que ese rechazo podra
acarrear, ya que podra haber "mortandad" o "espada", lo que con un lenguaje
moderado estara ya anticipando las plagas que caeran sobre los egipcios.
Mosheh y Aharon moderan su demanda y la reducen a un alejamiento de
Egipto, por tres das, con fines de culto religioso. Parhoh lo entiende como
molestia e intromisin.
Por otra parte, cmo se puede pedir la libertad total de un pueblo a un hombre
que no puede conceder ni siquiera "una celebracin ritual" en el desierto?
El tirano egipcio, siguiendo su sistema de ser "suave al principio y duro al final",
implementa un sistema de sojuzgamiento y sufrimiento a travs de un cuerpo
especfico de opresores que llega a cometer la ms vil de las acciones, pues
stos " noguesim" -opresores egipcios- designan a " Shoterirn" capataces de entre los hijos de Israel- para que fueran ellos los que acosaran a
sus propios hermanos agravando su condicin de esclavos.
significar: Vosotros nos habis dicho que D's haba visto nuestra afliccin, pero
nosotros decimos que D's debera juzgarles a vosotros dos por haber
empeorado nuestra situacin. (Alshej).
Versculo 22: "... POR QUE? .. PARA QUE ... ?"
Traducimos la palabra "Lamah" como por qu? mientras que traducimos la
palabra "Lamrnah" como para qu?
CAPITULO 6
l. Dijo Adonai a Mosheh: Ahora habrs de ver lo que voy a hacer a Parhoh, ya
que con poder fuerte l los liberar y con poder fuerte l los expulsar de su
tierra.
13. Habl Adonai a Mosheh Y a Aharon y los design para los hijos de Israel y
para Parhoh, rey de Egipto, para sacar a los hijos de Israel de la tierra de
Egipto.
Ali Segunda
14. Estos son los cabeza de familia de sus casas paternas. Los hijos de
Reuben, primognito de Israel: Hanoj y Falu, Hetsron y Jarmi. Estas son las
familias de Reuben.
15. y los hijos de Shimhon; Iemuel y Iamin y Ohad y Iajin y Tsohar y Shaul, hijo
de la quenahanita. Estas son las familias de Shimhon.
Otros: Encomend e instruy.
16. Y stos son los nombres de los hijos de Levi, segn sus linajes: Guereshon,
Kehat y Merari. y los aos de la vida de Levi ciento treinta y siete aos.
17. Los hijos de Guereshon: Livni y Shimhi segn sus familias.
18. y los hijos de Kehat: Hamram, Itshar, Hebron y Huziel. y los aos de la vida
de Kehat fueron ciento treinta y tres aos.
19. Y los hijos de Merari: Mahli y Mushi. Estas son las familias de los Levitas
segn sus linajes.
20. Tom Hamram a Iojebed, hermana de su padre, para l, como esposa. Dio
a luz para l a Aharon y a Mosheh, y los aos de la vida de Hamram fueron
ciento treinta y siete aos.
21. Y los hijos de Itshar: Korah, Nefeg y Zijri.
22. y los hijos de Huzel: Mishael, Eltsafan y Sitri.
23. y tom Aharon a Elishebah, hija de Haminadab, hermana de Nahshon para
l, por esposa. Dio a luz ella para l a Nadab y a Abihu, a Elliazar y a Itamar.
24. y los hijos de Korah; Assir, Elkanah y Abiasaf. Estas son las familias de los
Korahitas.
25. Y Elliazar hijo de Aharon tom para l -de entre las hijas de Putiel- una
esposa. Dio a luz ella, para l, a Pinehas.
Estos son los cabezas de las casas paternas de los Levitas segn sus familias.
26. Este es Aharon y Mosheh a quienes dijo Adonai. Sacad a los hijos de
Israel de la tierra de Egipto, por sus ejrcitos!
27. Son ellos los que hablaban a Parhoh, rey de Egipto, para sacar a los hijos
de Israel de Egipto. Este es Mosheh y Aharon.
28. Ocurri, en el da que habl Adonai a Mosheh en la tierra de Egipto.
Ali Tercera
29. Habl Adonai a Mosheh enciendo: Yo soy Adonai. Habla a Parhoh, rey de
Egipto, todo lo que Yo te estoy hablando.
30. Dijo Mosheh ante Adonai: He aqu que yo soy obstruido de labios y cmo
habr de escucharme a m, Parhoh?
agregaron el versiculo de Exodo 6:1 para concluir la parashah con una idea
positiva. En hebreo: -:Quede lesaiem betov" (Beer Itsbak).
La conexin entre la parashah anterior y sta ha sido establecida por Rashi y
otros exgetas de la forma siguiente: Mosheh haba argumenta. do dos cosas
" Lamah harehotah laham hazeh? -Porqu has acarreado
el mal a este pueblo- y- Larnmah zeh shelahtan?" -Para qu
es que me has enviado? Por eso dice Rashi que la Torah, en el versculo 2,
utiliza el Nombre de Elohim " Middat Hadin" =atributo del rigor del
Juicio Divino-, ya que segn Rashi, Moseh habl con dureza ante D's.
Mientras que, a rengln seguido D's le dice: " -" Ani Adonai". -yo soy
Adonai-, Aqu la Torah usa el Tetragrama que es " Middat
Harahamim" -el atributo de la Misericordia y de la "fiel recompensa" para los
que se encaminen ante M-".
"Y no en vano te he enviado (a Egipto) sino para cumplir con las promesas que
Yo formul a los Patriarcas de Israel". (Rashi)
Versculo 3: YO ME APARECI A ABRAHAM, A ITSHAK Y A IAHACOY POR
EL-SHADDAI. .. "
"El-Shaddai: .. El que tiene todo el poder para toda creatura. " (Rashi}.
"El Shaddai: Atributo, su significado es: Fuerte, Todopoderoso, como dice el
versiculo "... Cual estruendo de aguas poderosas, como la voz de Shaddai ... "
(Iehezkel 1:24)" (Ibn Hezra).
Generalmente este atributo es traducido como Omnipotente, segn lo reflejan
los comentaristas antes citados. No obstante, la etimologa del atributo no es lo
suficientemente clara. Por ello nuestra traduccin lo transcribe en el idioma
original.
Versculo 3: " ... EMPERO POR MI NOMBRE ADONAI NO ME HE DADO A
CONOCER A ELLOS".
La Torah concede gran importancia a la definicin de los distintos atributos de
D's; as resulta de este pasaje y de otros del Pentateuco. ,
Los "Shemot" -Nombres de D's- usados en la Torah nos hacen conocer al Ser
Supremo por medio de Sus distintos atributos, como Creador, Seor de los
Ejrcitos, Ser Absoluto, D's de amor, Juez Supremo, Ser Todopoderoso.
En cuanto a nuestro versculo, parece ser que la intencin es recalcar la
intensidad de la fe de los Patriarcas, comparndola a la de Mosheh. De lo que
resulta que los Patriarcas jams manifestaron dudas de la magnitud de las
formuladas por Mosheh mismo al decir: ,m? " Lamah
harehotah laham hazeh?" Por qu has acarreado el mal a este pueblo.?
Larnmah zeh shelahtan?" Para qu es que me has enviado.?
Por lo tanto el texto parece insinuar que la fe en D's, de Mosheh y su
generacin, todava deber llegar a su perfeccin; cosa que se lograr despus
de la milagrosa salvacin del pueblo de Israel, de manos de los tiranos
egipcios. Pues as leemos: "Presenci Israel el poder, grande, que ejerci
Adonai en Egipto. Vener el pueblo a Adonai y tuvieron fe en Adonai y en
Mosheh, Su servidor" (xodo 14:31).
Lo que significa que son los portentos realizados por D's, a ojos de los hijos de
Israel, los que convencen a estos ltimos, y los que, definitivamente, los
conducen a la fe en D's; mientras que los Patriarcas de Israel creyeron en
promesas Divinas, que no vieron realizadas durante su propia vida. De lo que
Por otra parte podramos deducir tambin que, a pesar de la esclavitud que
haba situado a los hijos de Israel en el ltimo peldao de la escala social, ellos
mantuvieron plena conciencia de su estirpe. Todos ellos eran descendientes de
los Patriarcas, y seguan respetando sus cabezas de familia. En su angustia
moral y social, su ascendencia familiar representaba su mayor bien, que
preservaban con celo.
Por otra parte la eleccin de Mosheh y Aharon, hijos de la tribu de Levi, para
esta misin libertadora, no ser ms que el preludio de la eleccin definitiva
que se har de la tribu de Levi para dedicarse exclusivamente al servicio de
D's, primero en el Mishcan Tabernculo- que se construir en el desierto,
despus de la salida de Egipto, luego en los Santuarios de Israel y en los dos
Templos de Ierushalaim.
En otro orden de cosas, en un piut introductorio al Seder Hahavodah de Iom
Quippur, esta idea queda plasmada en las palabras siguientes: "De su estirpe
(de Itshak) elegiste a IaHacov, hombre integro, sellado por Tu Pacto.
Doce tribus a l diste por posteridad, amados por Ti, oh, D 's! desde su
nacimiento.
De entre las tribus elegiste a Levi para servirte; de entre todos sus hermanos.
le concediste la corona del sacerdocio. Hamram fue elegido de la estirpe de
Levi, y a Alzaron, su descendiente, consagraste para Tu culto" ( )
Majzor para Iom Quippur a la usanza de los judos sefaraditas. Versin
castellana de Marcos Edery. Edicin 1969.
Versculo 18: "Y LOS HIJOS DE KEHAT ... "
El hecho de que se mencione una genealoga incompleta, aun tratndose de
los componentes de la tribu de Lev, por ejemplo en el caso de Hebron, se
debe al hecho de que la Torah menciona nicamente aquellos nombres de
personas que seguirn figurando en relatos posteriores de la Torah. El ejemplo
notorio es que aqu no se habla de los hijos de Itamar (hijo de Aharon) ya que
ellos no aparecern luego en ningn lugar de la Torah (Basado en Rashbam).
Versculos 26 y 27: "ESTE ES AHARON y MOSHEH ... . .. ESTE ES MOSHEH
y AHARON."
De acuerdo con el orden de nacimiento. Aharon es citado en primer lugar ya
que era el primognito; pero en cuanto al cumplimiento de la misin frente a
Parhoh, Mosheh es el interlocutor y figura en primer lugar.
Versculo 28 "OCURRI, EN EL DIA QUE HABLO ADONAI A MOSHEH EN LA
TIERRA DE EGIPTO".
Cuando Mosheh se decepciona en su primer encuentro con Parhoh, el texto
nos relata que l haba retornado ante Adonai.
Este retorno ha sido entendido por Rashbam como regreso a un lugar
geogrfico conocido, o sea al Monte Sinai. Por lo tanto, la Torah nos informa
con este versculo -6:28-que Mosheh haba regresado a su misin.
A partir de este momento empezar a luchar por la libertad de su pueblo, sin
pausa alguna.
La prxima vez que Mosheh habr de regresar a Sinai ser a la cabeza de su
pueblo liberado, quien recibir la Torah de D's por mano de Mosheh.
Versculo 30: "... COMO HABRA DE ESCUCHARME A MI, PARHOH?"
CAPITULO 7
1. Dijo Adonai a Mosheh: Mira, te he designado como Enviado (de Elohim) para
Parhoh; y Aharon, tu hermano, ser tu profeta.
2. T habrs de hablar todo lo que Yo te mande; empero Aharon, tu hermano,
hablar a Parhoh para que libere a los hijos de Israel de su tierra.
3. Mas Yo endurecer el corazn de Parhoh e incrementar Mis seales y Mis
portentos en la tierra de Egipto.
4. Empero, no escuchar a vosotros Parhoh e impondr Mi poder en Egipto y
sacar a Mis ejrcitos; a Mi pueblo, los hijos de Israel, de la tierra de Egipto,
con juicios punitivos, magnos.
5. Y tendrn conocimiento los egipcios de que Yo soy Adonai, cuando extienda
Yo Mi poder sobre Egipto y libere a los hijos de Israel de en medio de ellos.
6. E hizo Mosheh -y Aharon- como les haba ordenado Adonai, a ellos. As
hicieron.
7. Y Mosheh era de edad de ochenta aos y Aharon de edad de ochenta y tres
aos cuando llevaron sus palabras a Parhoh.
Ali Cuarta
8. Dijo Adonai a Mosheh y a Aharon, diciendo:
9. Cuando hablare a vosotros Parhoh diciendo: Proporcionad vosotros algn
portento ... Dirs a Aharon: toma tu vara y arrjala delante de Parhoh . Se
convertir en cocodrilo
Otros: Serpientes.
10. Se alleg Mosheh -y Aharon- hasta Parhoh e hicieron as, como haba
ordenado Adonai: Arroj Aharon su vara delante de Parhoh y delante de sus
servidores, Y se convirti en cocodrilo
11. Empero convoc tambin Parhoh a los sabios y a los magos; e hicieron
tambin ellos, los magos de Egipto, con sus encantamientos, as:
12. Arrojaron, -cada hombre su vara- y estas se convirtieron en cocodrilos .
Empero trag la vara de Aharon a las varas de ellos.
13 Mas se fortaleci el corazn de Parhoh y no los escuch a ellos, como haba
hablado a Adonai.
14. Dijo Adonai a Mosheh: Se ha tornado pesado el corazn de Parhoh: se ha
negado a liberar al pueblo.
15. Ve a Parhoh por la maana: he aqu que l sale hacia el agua y yrguete a
su encuentro, cerca de la ribera del Ro, Y la vara que se haba convertido en
serpiente tomars en tu mano.
19. Dijo Adonai a Mosheh: Di a Aharon: Toma tu vara y extiende tu mano sobre
las aguas de Egipto: sobre sus arroyos, sobre sus canales y sobre sus
estanques y sobre todo reservorio de sus aguas.
Y se convertirn en sangre! Y habr sangre en toda la tierra de Egipto y aun
en los utensilios de madera Y en los de piedra.
20. Hicieron as Mosheh y Aharon, corno haba ordenado Adonai: Levant la
vara y golpe el agua que haba en el Ro, a ojos de Parhoh y a ojos de sus
servidores, y se trocaron todas las aguas que haba en el Ro, en sangre.
21. y los peces que haba en el Ro murieron y se corrompi el Ro Y no
pudieron los egipcios beber agua del Ro , y hubo sangre a travs de toda la
tierra de Egipto.
22. Mas hicieron as los magos de Egipto con sus encantamientos. Se
fortaleci el corazn de Parhoh y no los escuch a ellos, como haba hablado
Adonai.
El Ro Nilo.
NOTAS CAPITULO 7
INTRODUCCIN
En el captulo sptimo veremos definitivamente cmo Parhoh no se dejar
convencer ni por la intervencin de Mosheh y Aharon ni por signos y prodigios
que hacen ante l, en nombre de D's. El pueblo de Israel no ser liberado de
Por lo tanto eso no poda ser considerado teshuvah .. , "Es as como podemos
entender !o que dice la Torah: que D 's endurece el corazon de los impos y les
cierra el camino de la teshuvah, quiere decir que D's les infunde coraje como
para que si hacen teshuvah, la hagan ejerciendo su libre albedro". (Sefer
Haliikanm IV,:25).
Basados en Albo traducimos " Vehizakti et lev Parhoh ...
(xodo 14:4) como. "Yo voy a fortalecer el corazn de Parhoh. ."
Aparentemente, esa opinin de Albo ha servido de base al comentario de
Abarbane1 al respecto.
Ms tarde el comentarista Seforno tambin le adoptar una posicin similar.
En cuanto a las plagas en s, leyendo los textos alusivos descubriremos la
finalidad verdadera de las mismas, que no era, solamente, un juicio punitivo,
sino que persegua otras finalidades: El reconocimiento por parte de Parhoh de
que D's, Creador de toda la humanidad, existe, que ejerce Su poder y Su
justicia, y que libera al oprimido de manos de su agresor. Que los habitantes
del universo contemporneos de Parhoh, as como las generaciones venideras,
han de conocer esos hechos, que el pueblo de Israel debe relatarlos a sus hijos
y a los hijos de sus hijos, por siempre.
No falta un exgeta que diga que las plagas que D's trae sobre Egipto tenan
como finalidad, tambin, persuadir a los hijos de Israel a abandonar aquel pas
ya que, debido a la fertilidad de las riberas del Nilo y al hecho de haber vivido
en aquellas tierras unos cuantos centenares de aos, ellos no quisieran
abandonar el pas. Y la prueba es que ante las primeras dificultades surgidas
despus de la liberacin algunos grupos de los hijos de Israel dicen: "Volvamos
a Egipto". (Tseror Hammor).
En otro orden de cosas las nueve plagas primeras revisten un carcterpersuasivo, ya que no causan muerte alguna, sino que van afectando a los
egipcios, gradualmente, desde lo externo (campo, ganado, cosechas) hasta lo
interno (casas, artesas, dormitorios). Solamente cuando estas plagas no logran
su cometido D's trae la dcima plaga que era -"Maccat bejorot" muerte de los primognitos- que, dicho sea de paso, es la nica plaga que
reviste el carcter de juicio punitivo, ya que antes de esclavizar a los hijos de
Israel, Parhoh orden arrojar a todo varn, nacido en las casas de Israel, al ro
Nilo.
De lo que resulta que el nico lenguaje que parece entender el gobernante de
aquella poca es: Estoy dispuesto a vivir en perversin, a esclavizar a mis
congneres, aun pagando el precio del sufrimiento de los habitantes de mi
pas. siempre y cuando mi vida y la de mis hijos no estn directamente
afectadas.
En cuanto al hundimiento de ParHoh y su ejrcito en las aguas del " Iam
Suf' -Mar de los Juncos- amn de evitar la destruccin del pueblo de Israel, en
el" momento mismo de su liberacin, logra la anhelada actitud que se esperaba
de los hijos de Israel. En palabras de la Torah: ''Presenci Israel el Poder,
grande, que ejerci Adonai en Egipto. Vener el pueblo a Adonai y tuvieron fe
en Adonai y en Mosheh, Su servidor". (xodo 14:31).
Cabe recalcar que para evitar una mala interpretacin "del episodio egipcio" y
para no cometer el error de pensar que estamos frente a "crimen y venganza"
la Torah legislar: ... No habrs de aborrecer al egipcio ya que extranjero has
sido t en su pas. Los hijos que les nacieren a ellos (en tu pas) en la tercera
Por otra parte Iehezkel, el profeta, denomina a Parhoh "el monstruo grande el
que yace en medio de sus arroyos" (Ezequiel 29:3); en hebreo
"Hatanim hagadol".
Versculo 12: "ARROJARON -CADA HOMBRE SU VARA- Y ESTAS SE
CONVIRTIERON EN COCODRlLOS... "
"De forma e imagen pero no con movimiento", (Sefomo) "Parecera ser que
este portento de vela el enigma de todos estos hechos queriendo insinuar que
Paron se asemejaba a un tronco seco." Empero, por medio de estos dos
hombres Justos =Mosheh y Aharon= l ser "englutido" y desaparecer de su
lugar y de su pais " (Hakedat Itshak]
Versculo 14: .. , "SE HA TORNADO PESADO EL CORAZON DE PARHOH...."
Onkelos, en su versin, traduce: "es pesado el corazn de Parhoh." Rashi a su
vez insina que el corazn de ParHoh es pesado por naturaleza. Abarbanel
explica, sin embargo, que el corazn de Parhoh se ha tornado pesado y
permanece sin conmoverse ante lo que ven sus ojos, La diferencia entre
ambos exgetas parece ser que, mientras Rashi atribuye una obstinacin
natural a Parhoh, Abarbanel entiende que se trata de insensibilidad; por lo tanto
D's acarrear las -"maccot" -plagas- sobre Parhoh, para sensibilizarlo. De
no ser as, sera intil acarrear un castigo sobre quien no tiene ninguna
posibilidad de cambio.
Versculo 15: " ... HE AQUI QUE EL SALE HACIA EL AGUA ... "
"Quiere decir: no vayas a su palacio como hiciste al principio, sino ms bien ve
a su encuentro por la maana ya que l sale para esparcimiento y ejercicios de
movimiento, y lo hace en las riberas del Nilo, ya que la visin del agua es
'provechosa para aclarar su vista y purificar su mirada ...
" .. Y YRGUETE A SU ENCUENTRO... "
"Quiere decir: presntate ante l de forma que no pueda escurrirse de ante ti,
por ac o por all..." (Abarbanel).
Por otra parte, Ibn Hezra sugiere que Parhoh sala a constatar en cuntas
gradas haba crecido el Ro. Cabe recalcar que la primera de las plagas
consistir en trocar' el agua del Nilo en sangre, La idea parecera ser presionar
a ParHoh en su vulnerabilidad, ya que su economa era agrcola y, por ende, su
pas dependa exclusivamente de la calidad de las aguas del Nilo.
Versculo 15: "". y LA VARA QUE SE HABA CONVERTIDO EN SERPIENTE
TOMARAS EN TU MANO." ".
" Mosheh habra de tomar esta vara, que es la misma que se haba convertido
en serpiente, en sus manos, y l se la entregada a Aharon, para que viera
Parhoh que desde el mismo instante en que Aharon golpeara el Rio, ste se
convertida en sangre. " (Ibn Hezra)
Para demostrar a los testigos presenciales que hubieren que es D's el que
cambia la Naturaleza. (Basado en Iahel Or)
Versculo 17 y 19: "... HE AQUI QUE YO VOY A GOLPEAR CON LA VARA
QUE ESTA EN MI MANO... . .. TOMA TU VARA Y EXTIENDE TU MANO
SOBRE LAS AGUAS DE EGIPTO... "
"De acuerdo con mi opinin, el sentido literal del versculo dice que Aharon
extendi su mano y golpe el ro Nilo y tendi su mano hacia todos los puntos
cardinales de la tierra de Egipto para trocar el agua en todo el pas. " (Ibn
Hezra)
En realidad, de acuerdo con el versculo 17, era Mosheh quien haba advertido
a Parhoh que l mismo golpeara las aguas del Ro, para trocarlas en sangre.
Mientras que en el versculo 19 se le atribuye esta acto a Aharon. Esto lleva a
Rash a decir: "Ya que el Ro haba protegido a Mosheh cuando ste haba sido
arrojado al mismo y, por ende, le haba salvado la vida, no ser el mismo
Mosheh el que castigar a la fuente de su salvacin. "
Rashbam, por su parte, dice que Aharon golpeaba con su vara como emisario
del mismo Mosheh.
Versculo 19: " ... EN LOS UTENSILIOS DE MADERA Y EN LOS DE PIEDRA."
Nuestra traduccin est basada en Sahadiah Gaon y Rashi; seguramente
basados ambos en el Targum de Onkelos.
Versculo 20: ... Y SE TROCARON TODAS LAS AGUAS QUE HABA EN EL
RO EN SANGRE. . ."
Es sabido que en todas las acciones singulares que D's hace, El preserva las
leyes de la Naturaleza en determinada dimensin. y por lo tanto, es probable segn mi opinin- que, de acuerdo con la caracterstica de la tierra de Egipto,
pudieran ocurrir con cierta periodicidad cosas similares a lo que la Torah
denomina plagas. Empero, en aquel ao (de la liberacin de Israel) se
conjugaron todas -las plagas- y sobrevinieron en conjunto; amn de venir
acompaadas de algunas manifestaciones en cierta medida no naturales.
Pues as hemos visto que, cuando sobrevino la plaga de sangre, el agua
contena cierto elemento rojizo que hizo perecer a los peces del Nilo; mientras
que nunca hemos escuchado un relato de este tipo por parte de los viajeros de
aquellas comarcas. Esto demuestra que la putrefaccin del agua era muy
elevada, ms que en oportunidades anteriores, cosa que excede el marco de lo
natural y que fue como si las aguas se hubieran trocado, literalmente, en
sangre." (S. D. Luzzatto).
" ... A m me parece que el agua del Rio se troc en sangre solamente en aquel
momento y en aquel mismo momento murieron los peces del Ro y despus de
esto el agua retorna su condicin natural.
Habrs de saber que el texto dice que los egipcios no pudieron beber agua del
Ro nicamente despus de decir, el mismo, que: "todos los peces del Rio
haban muerto" y el Rio se corrompi. " (Rabbi Josef Beior Shor).
Versculo 22: "MAS HICIERON ASI LOS MAGOS DE EGIPTO CON SUS
ENCANTAMIENTOS... "
Ibn Hezra establece una diferencia entre lo realizado por Aharon y lo realizado
por los magos. Sostiene que, mientras que Aharon haba trocado todas las
aguas de Egipto en sangre, los magos no pudieron revertir esa situacin, sino
que tuvieron que cavar las tierras cercanas al Ro y concretar sus
encantamientos y no con carcter permanente. Esta opinin de Ibn Hezra
encuentra apoyo en los versculos 24 y 25 que dicen: "Excavaron todos los
egipcios en los alrededores del Ro por agua para beber, ya que ellos no
pudieron beber de la aguas del Ro. Se cumplieron siete das despus que
hubo dara10 Adonai el Ro."
En otro orden de cosas, los Midrashim as como los exgeta s Rashbam y
Abarbanel sostienen que esta plaga se haba mantenido durante siete das.
Resulta difcil establecer, de acuerdo con el texto, en qu medida esta plaga
haba afectado o no a los hijos de Israel, ya que en las llagas subsiguientes se
habla de la distincin que D's establece entre el pueblo de Israel que habitaba
en la comarca de Goshen y el resto del pas; aunque pareciera ser que la
tradicin juda quiere entender que ninguna de las diez plagas afect a los hijos
de Israel para nada. Esto est insinuado en el Tratado de Principios, Cap. r
Mishnah 4, donde leemos: ... Diez milagros ocurrieron a nuestros antepasados
en Egipto... ",) que indicara que los diez milagros consistiran en no haber sido
afectados, los hijos de Israel, por ninguna de las diez plagas. As los sostiene
Maimnides en su comentario a esta Mishnah donde cita en su apoyo el
versculo de xodo 7: 24, antes mencionado.
Por ltimo, la opinin vigente entre los exgetas es que la plaga de sangre tuvo
una duracin de siete das, entendiendo literalmente el versculo de xodo 7:
25. Abarbanel sugiere que la duracin sostenida de esta plaga poda tener
entre otras finalidades, la de invitar a los dirigente egipcios a la reflexin, antes
de que sucediera otra plaga. De esto resulta que la intencin no es punitiva
sino persuasiva, como ya hemos escrito en la introduccin a este tema.
Versculo 27: ... HE AQUI QUE YO VOY A GOLPEAR TODO EL LIMITE DE
TU TERRITORIO CON RANAS."
Uama nuestra atencin lo peculiar de esta plaga, que no tena por finalidad
matar o destruir, como lo seala Rash en su comentario al versculo 27; sino
que la finalidad parece ser turbar y molestar a los egipcios y, especialmente, a
Parhoh hasta hacer su existencia imposible, como lo recalca Rabbi Haim Ben
Attar en su comentario Or Hahaim. Por otra parte, esta plaga apunta,
especficamente, a Parhoh: "En tu morada, en tu alcoba y sobre tu lecho .. y
sobre ti. .. ", alusin clara a la iniciativa de esclavitud y de castigo al pueblo de
Israel que haba sido tomada personalmente por el mismo Parhoh, secundado
por sus servidores y por su pueblo.
Por ltimo, si bien las dos primeras plagas se originaron en la aguas del ro
Nilo, la segunda parece ser ms dura. En palabras del Salmista: "La plaga de
ranas los da y destruy" (Salmos 78:45)
Algunas de las plagas sucesivas se originarn en el mismo suelo mientras que
otras se originarn en el aire, dejando marcado con ello que D's domina todos
los elementos y que la rebelda de Parhoh ser quebrada por los elementos de
la naturaleza que responden a su Creador.
CAPITULO 8
l. Dijo Adonai a Mosheh: Di a Aharon: Tiende tu mano con tu vara sobre los
ros, sobre los canales y sobre los estanques, y haz subir las ranas sobre la
tierra de Egipto.
2. Tendi Aharon su mano sobre las aguas de Egipto y subieron las ranas. Y
cubrieron a la tierra de Egipto.
3. Hicieron as los magos con sus encantamientos: hicieron subir las ranas
sobre la tierra de Egipto.
4. Convoc Parhoh a Mosheh y a Aharon, y dijo: Implorad a Adonai y que quite
a las ranas de m y de mi pueblo y enviar al pueblo y ellos ofrecern sacrificios
para Adonai.
5. Dijo Mosheh a Parhoh: Vanaglriate ante m, para cuando habr de implorar
por ti y por tus servidores y por tu pueblo, para exterminar las ranas de ti y de
tus moradas; solamente en el Ro quedarn.
6. Dijo: Para maana. Dijo l: Como tu palabra ser, para que sepas que no
hay como Adonai, nuestro D's.
Ali Quinta
7. Se quitarn las ranas de ti y de tus moradas y de tus servidores y de tu
pueblo; solamente en el Ro quedarn.
8. Sali Mosheh -y Aharon - de con Parhoh y or Mosheh ante Adonai acerca
de las ranas que haba trado sobre Parhoh.
9. Hizo Adonai como la palabra de Mosheh; murieron las ranas de las casas,
de los atrios y de los campos.
10. Ellos las acumularon en montones, montones; y hedi la tierra.
11. Empero vio Parhoh que hubo alivio e hizo pesado su corazn y no les
escuch a ellos, como haba hablado Adonai.
12. Dijo Adonai a Mosheh: Di a Aharon: Extiende tu vara y golpea el polvo de la
tierra y se convertir en piojos en toda la tierra de Egipto.
13. Ellos hicieron as: Extendi Aharon su mano con su vara y golpe el polvo
de la tierra, y hubo piojos sobre el hombre y sobre la bestia. Todo el polvo de la
tierra se convirti en piojos en toda la tierra de Egipto.
El Ro Nilo.
14. Hicieron as los magos con sus encantamientos, para sacar el piojo,
empero no pudieron. Y persisti el piojo en el hombre y en la bestia.
15. Dijeron los magos a Parhoh: Obra de Elohim es ; Y se fortaleci el
corazon de Parhoh y l no los escuch, como haba hablado Adonai.
16. Dijo Adonai a Mosheh: Madruga por la maana y yrguete delante de
Parhoh, he aqu que l sale hacia el agua y dile a l: As ha dicho Adonai:
Libera a Mi pueblo para que me sirva a M
Lit.: "Dedo de Elohim" es esta plaga.
17. Pues si t no liberas a Mi pueblo, he aqu que Yo voy a hacer enviar contra
ti, contra tus servidores y contra tu pueblo y en tus moradas, fieras salvajes. y
se llenarn las casas de los egipcios con fieras y tambin la tierra donde ellos
estn.
18. Y distinguir en aquel da a la comarca de Goshen, en donde Mi pueblo
est; para que no haya all fieras salvajes; para que t sepas que Yo soy
Adonai en medio de la tierra.
Ali Sexta
19. Y establecer diferencia entre Mi pueblo y entre tu pueblo. Para maana
ser este signo!
20. Hizo Adonai as: Vinieron fuertes manadas de fieras salvajes hasta la casa
de Parhoh y hasta la casa de sus servidores y en todo el pas de Egipto fue
daada la tierra por causa de las fieras.
Otros: Salvacin.
21. Convoc Parhoh a Mosheh y a Aharon, y dijo: Id, sacrificad para vuestro
D's, en el pas!
22. Dijo Mosheh: No es correcto obrar as ya que al dolo de Egipto hemos de
sacrificar ante Adonai, nuestro D's. He aqu que vamos a sacrificar al dolo de
Egipto ante los ojos de ellos Y no nos van a apedrear?
23. A camino de tres jornadas hemos de ir por el desierto y ofreceremos
sacrificios ante Adonai, nuestro D's; como El nos haya de decir a nosotros.
24. Dijo Parhoh: Yo os voy a mandar a vosotros y ofreced sacrificios ante
Adonai, vuestro D's, en el desierto; solamente alejar, no os alejis para ir
Implorad por m!
Lit.: Abominacin.
25. Dijo Mosheh: He aqu que yo estoy saliendo de contigo. Yo implorar ante
Adonai y se quitarn las fieras salvajes de Parhoh, de sus servidores y de su
pueblo, maana. Solamente no vuelva Parhoh a burlarse: al no enviar al pueblo
a ofrecer sacrificios para Adonai.
26. Sali Mosheh de con Parhoh e implor ante Adonai.
27. Hizo Adonai como la palabra de Mosheh y se quitaron las fieras salvajes de
Parhoh, de sus servidores y de su pueblo. No qued tan solo una.
28. Empero hizo pesado Parhoh su corazn, tambin esta vez y no liber al
pueblo.
NOTAS CAPTULO 8
Versculo 4: " ... IMPLORAD A ADONAI Y QUE QUITE A LAS RANAS DE MI Y
DE MI PUEBLO Y ENVIARE AL PUEBLO Y ELLOS OFRECERAN
SACRIFICIOS PARA ADONAI."
Aqu notamos cierto tipo de concesin por parte de Parhoh.llama la atencin
que el sufrimiento personal de l pesa mucho ms que el sufrimiento de su
pueblo ya que, a pesar de que la plaga de la sangre haba dejado
prcticamente sin agua a todo su pueblo, l no hace ninguna concesin
porque, seguramente, no fue directamente afectado; pero como la plaga de las
ranas afecta "su casa, su alcoba" y su mismo cuerpo, empieza a ceder.
Por otra parte, vemos que el tirano puede conceder alguna ''libertad religiosa"
pero no libertad definitiva, pues l concede autorizacin para que el pueblo
sacrifique ante Adonai, mientras que Mosheh peda la liberacin del pueblo de
la esclavitud. La mentalidad monotesta originada en el Tanaj no puede
concebir libertad religiosa sin libertad total. .
Ms adelante la misma Halajah (Cdigo de Ley Judaica) va a dictaminar al
respecto: ' JlI "Hebed patur min hamitsvot" -el hombre
esclavo est exento del cumplimiento de los preceptos del judasmo-. La
mentalidad pagana tratar de usar a su "religin" como elemento de apoyo
para su sistema de esclavitud del ser humano.
Toda la lucha y las negociaciones que se originarn entre Parhoh y Mosheh
girarn en torno de esas diferencias; por eso Mosheh recalcara
permanentemente esta idea con palabras similares a las siguientes: " ... para
que sepas que no hay como Adonai, nuestro D's ... " (Versculo 6).
Versculo 14: " ... PARA SACAR EL PIOJO, EMPERO NO PUDIERON ... "
Los exgetas estn divididos en cuanto a la interpretacin del verbo
"Iehotsi" , que traducimos como "sacar". Mientras Rashi, Ibn Hezra y Ramban
sostienen que el intento de los magos haba sido crear piojos, tal como lo hizo
Aharon; Abarbanel y Rabbenu Iosef Bejor Shor sostienen que lo que habran
intentado los magos fue suprimir esta plaga, ya que si la intencin hubiera sido
crear la plaga, esto no sera un hecho distinguible, de momento que les piojos
recubran la totalidad de la tierra y de las personas. Adems esta interpretacin
resuelve la repeticin aparente del versculo 14 que seala que los piojos
persistieron en los hombres y en las bestias, queriendo significar, de acuerdo
con estos exgetas, que fallando el intento de los magos por suprimir la plaga,
sta en realidad persiste.
Versculo 15: " ... OBRA DE ELOHIM ES ... "
Los Sabios del Talrnud nos han enseado que la Torah usa un lenguaje para el
hombre: " dibrah hatorah quileshon bene adam". Por lo
tanto, Maimnides dice, en Gua de los Perplejos 1:46, que los Sabios de Israel
jams han credo que el uso de un lenguaje antropolgico puede llevar, a
alguien sensato a creer en alguna forma material de D's. Con esta idea
quedara resuelto el por qu la Torah usa en nuestro versculo, con respecto a
esta plaga, el trmino " Etsbah Elohim", que traducimos como "Obra
de Elohrn". Sin embargo, Najmnides nota la diferencia entre " Iad
Adonai" -Mano o Poder de D's-, que es el trmino que generalmente la Torah
usa en el episodio egipcio y el trmino "Etsbah Elohim", literalmente "dedo de
D's", como denominan los magos a esta plaga. El sugiere que los magos
egipcios estaran minimizando esta accin de D's al denominarla "dedo", o sea
una pequea plaga de parte de Elohim, as como un dedo es slo una parte
pequea de la mano.
Versculos 16 "DIJO ADONAl A MOSHEH: MADRUGA POR LA MAANA Y
YRGUETE DELANTE DE PARHOH, HE AQUI QUE EL SALE HACIA EL
AGUA... "
Esta advertencia tendr lugar por la maana temprano, cuando Parhoh salga
hacia la ribera del ro Nilo (el agua). De .:cuerdo con Najmnides, D's elige este
lugar para advertir a Parhoh y dar una mayor divulgacin al hecho, ya que se
supone que Parhoh no estar solo en ese lugar. Agrega Najmnides que cada
vez que una plaga implicaba peligro mortal para las personas, la advertencia
era pblica:
Versculo 16: "... ASI HA DICHO ADONAI: LIBERA A MI PUEBLO PARA QUE
ME SIRVA A MI."
El comienzo de la segunda serie de tras plagas, despus de la primera serie
que consista, tambin de tres plagas, est precedido de una nueva y solemne
advertencia a Parhoh.
Lo misrno haba ocurrido antes .de la primera plaga -sangre-, y lo mismo
ocurrir antes de la sptima plaga =pedrsco=.
CAPITULO 9
l. Dijo Adonai a Mosheh: Allgate a Parhoh y habla a l: As ha dicho Adonai,
D's de los Hebreos: Libera a Mi pueblo, para que me sirvan a M.
2. Pues si te niegas t a liberar y todava t los retienes.
3. He aqu que el Poder de Adonai va a estar sobre tu ganado que est en el
campo, en los caballos, en los asnos, en los camellos, en las vacas y en las
ovejas. Una mortandad muy pesada...
4. Y distinguir Adonai entre el ganado de Israel y entre el ganado de Egipto: y
no morir -de todo lo que pertenece a los hijos de Israel- cosa alguna.
5. Y estableci Adonai un plazo diciendo: Maana har Adonai esta cosa en la
tierra.
6. Hizo Adonai esta cosa al da siguiente: Muri todo el ganado de Egipto.
Empero del ganado de los hijos de Israel no muri uno!
7. Mand Parhoh (a ver) y he aqu que no muri del ganado de Israel ni uno.
Se hizo pesado el corazn de Parhoh y no envi al pueblo.
8. Dijo Adonai a Mosheh y a Aharon: Tomad vosotros vuestros puos colmados
de holln de horno y que lo arroje Mosheh hacia el cielo a ojos de Parhoh.
9. y se convertir en polvo sobre toda la tierra de Egipto. Y ser sobre el
hombre y sobre la bestia por sarna que hace brotar pstulas, en toda la tierra
de Egipto.
CAPITULO 10
PARASHAH: BO (SHEMOT 10:1 - 13:16)
Ali Primera
l. Dijo Adonai a Mosheh: Allgate a Parhoh porque Yo he hecho pesado su
corazn y el corazn de sus servidores, para operar Yo Mis signos, stos, en
medio de l.
2. Y para que hayas de relatar a odos de tu hijo y del hijo de tu hijo lo que Yo
me he mofado en Egipto; y Mis signos los que Yo he operado en ellos y habris
de saber que Yo soy Adonai.
22. Tendi Mosheh su mano hacia tos cielos y hubo oscuridad: tinieblas en
toda la tierra de Egipto, tres das.
23. No pudieron divisar hombre a su prjimo, ni se levant hombre alguno de
su lugar, tres das. Empero, para todos los hijos de Israel hubo luz en sus
moradas.
Ali Tercera
24. Convoc Parhoh a Mosheh y dijo: Id, servid a Adonai! Empero vuestras
ovejas y vuestras vacas que sean dejadas. Tambin vuestros infantes partirn
con vosotros.
25. Dijo Mosheh: Tambin t habrs de dar en nuestra mano sacrificios y
holocaustos y ofreceremos ante Adonai, nuestro D's.
26. Y tambin nuestro ganado ir con nosotros, no habr de quedar ni tan slo
una pezua, ya que de l vamos a tomar para servir a Adonai nuestro D's; y
nosotros no sabemos con qu vamos a servir a Adonai hasta que lleguemos
all.
27. Fortaleci Adonai el corazn de Parhoh y no quiso dejarlos ir.
28. Le dijo Parhoh: Vete de mi presencia! Cudate, no vuelvas a ver mi rostro;
pues el da en que t veas mi rostro, habrs de morir!
29. Dijo Mosheh: Correcto has hablado! No vaya volver ms a ver tu rostro.
NOTAS PARASHAH: BO (SHEMOT 10:1 - 13:16)
INTRODUCCIN
Esta Parashah ser la transicin entre la esclavitud y la libertad y en la misma
leeremos acerca de las tres ltimas plagas acaecidas sobre Egipto:
"Arbeh" -la langosta-, " Hoshej" -la oscuridad y " Maccat Bejorot"
-la muerte de los primognitos->. Estas tres plagas podan en realidad haber
figurado en la Parashah anterior, ya que la misma Parashah Bo contiene otros
elementos bien distintos de la temtica de las plagas, por ejemplo en el captulo
12 veremos la formulacin de la primera ; " Mitsvah" -precepto- que recibe
el pueblo de Israel: " Mitsvah Rishonah
Shenitstavu Bah Bene Israel"; es ms, al iniciar su comentario a la Torah,
Rashi, en Gnesis 1 : l trae la opinin de Rabbi Itshak , que dice: En realidad el
captulo 12 del libro Exodo debi ser el comienzo mismo de la Torah.
Posiblemente por esto Abarbanel encuentra un carcter distinto en estas tres
ltimas plagas, ya que vemos que Parhoh y sus servidores empiezan a reducir
sus posiciones obstinadas del pasado. Incluso sus temores se originan ante la
inminencia de estas plagas, antes que las mismas se generen, cosa que no
ocurra en el pasado. Por otra parte, existe un denominador comn para estas
tres ltimas plagas, que es el factor oscuridad. En el lenguaje metafrico -amn
del significado real de las mismas la mente de Parhoh ya est sumida en la
contusin y la oscuridad.
El torturador es la vctima de sus actos. Por otra parte, seguramente l se
exasperar cuando constate que: " Ulejol bene
Israel haiah or bemoshevotam" -Para los hijos de Israel hubo luz, la luz real,
fsica, y la luz interior de cada ser humano ante la certeza de su liberacin.
Por otra parte, la Parashat Bo tambin nos hablar del " Pesah
Mitsraim", la celebracin de la conocida noche en la cual, al promediar la
CAPITULO 11
1, Dijo Adonai a Mosheh: Una plaga ms voy a traer sobre Parhoh y sobre
Egipto. Despus de esto os mandar a vosotros de aqu. Cuando os mande,
del todo expulsar habr de expulsar a vosotros de aqu.
2. Habla ahora a odos del pueblo y que pidan cada hombre de su prjimo y
cada mujer de su compaera objetos de plata y objetos de oro.
3. Dispuso Adonai la gracia del pueblo ante los ojos de los egipcios, tambin el
hombre Mosheh era muy grande -en la tierra de Egipto- a ojos de los
servidores de Parhoh y a ojos del pueblo.
Ali Cuarta
4. Dijo Mosheh: As ha dicho Adonai: Al promediar la noche yo vaya salir en
medio de Egipto.
5. Y morir todo primognito en la tierra de Egipto, desde el primognito de
Parhoh que est sentado sobre su trono, hasta el primognito de la esclava
que est detrs de las muelas, y todo primognito de animal.
6. y habr un clamor grande en toda la tierra de Egipto, que como l no ha
habido y como l no volver a haber
7. Empero a todos los hijos de Israel no gruir el perro con su lengua: ni
hombre ni siquiera bestia; para que sepis que va a hacer distincin, Adonai,
entre Egipto e Israel.
8. Y habrn de bajar todos tus servidores, stos, hasta m y se prosternarn
ante m diciendo: Sal t y todo el pueblo que va en pos de tus pasos . Y
despus de esto, habr de partir. y sali de con Parhoh con furor encendido.
9. Dijo Adonai a Mosheh: No os va a escuchar Parhoh, para incrementar Mis
portentos en la tierra de Egipto.
10. y Mosheh Y Aharon realizaron todos los portentos, stos, ante Parhoh.
Fortaleci Adonai el corazn de Parhoh y no expuls a los hijos de Israel de su
tierra.
: Lit. Que estn a tus pies.
NOTAS CAPITULO 11
Versculo 2: "... Y QUE PIDAN CADA HOMBRE DE SU PRJIMO .. "
La raz hebrea " Shaol" de acuerdo con el "Sefer Hasharashim" de Ibn
Janah (diccionario gramtico), tiene como primera acepcin el significado de
pedir como regalo. La prueba ms contundente ofrecida por l, es el versculo
de I Samuel 1 :28 cuando Hanah dice, con respecto a Shemuel, a quien haba
consagrado de por vida al servicio de D's, en el Tabernculo de Shiloh
... Anoji Hishiltihu la-Adonai col Haiamim ... " lo que
quiere decir:-yo se lo di para D's todos los das que l viva," Hu Shaul"
-l est dado para Adonai.
Resulta evidente que Hanah no haba prestado a su hijo para el servicio de D's
sino que lo haba consagrado de por vida, como ya hemos recalcado. Por otra
parte, la Torah nos explica a qu se debi la generosidad de los egipcios para
con los hijos de Israel, en palabras del texto: "Dispuso Adonai la gracia del
pueblo ante los ojos de los egipcios; tambin el hombre Mosheh era muy
grande =en la tierra de Egipto a ojos de los servidores de Parhoh y a ojos del
pueblo. (Exodo 11:3).
Cabe recordar que existen numerosos comentarios apologticos respecto a
este episodio. Nos hemos abstenido con toda intencin de citarlos, ya que
nuestro propsito no es "ni defender ni proteger" la Torah, sino entenderla a
partir de los modismos lingsticos contextuales de la misma. Las otras
interpretaciones aparecen principalmente en los Midrashim, literatura tarda de
la interpretacin bblica.
Versculo 4: " ... ASI HA DICHO ADONAI: AL PROMEDIAR LA NOCHE ... "
Este versculo es la continuacin lgica del dilogo entre Mosheh y Parhoh que
figura en el captulo 10 hasta el versculo 29; por lo tanto los versculos
intermedios tienen que ser entendidos como un parntesis que hace la Torah
en el relato de los hechos y no en la cronologa de los mismos.
Por otra parte, Ramban nota que Mosheh no haba especificado a Parhoh de
qu noche se trataba, "cosa que s hace para los hijos de Israel" (Vase Exodo
12: 12 y 29). En ese captulo no hay duda de que se est hablando de la noche
del da 14 del mes primero (ms tarde ser llamado mes de Nisan).
Versculo 4: " ... YO VOY A SALIR" ...
Onkelos traduce "Yo Me voy a revelar".
Abarbanel entiende que cuando el Tanaj usa este tipo de terminologa, el texto
quiere sealar que es la Providencia Divina la que conoce e inquiere
minuciosamente las acciones individuales de las personas. Vase en apoyo de
esto Miqueas 1: 3 y Zacaras 14: 3. En ambos lugares figura la idea de que
Adonai "sale" para intervenir en determinadas situaciones.
Los Sabios del Talmud recalcan que, en nuestro versculo, cuando D's dice: " ...
Yo vaya salir en medio de Egipto". se quiere insinuar que es: " Ani
velo Shaliah" Yo y no un Emisario-. (Vase la Hagadah de Pesah al respecto).
Versculo 5: "Y MORIRA TODO PRIMOGENITO ... "
"Ya que Parhoh lo haba amenazado a Mosheh diciendo: " ... Vete de mi
presencia! Cudate no vuelvas a ver mi rostro; pues en el da en que t veas
mi rostro, habrs de morir!". (Exodo 10:28) (Rashi).
CAPITULO 12
1. Dijo Adonai a Mosheh y a Aharon en la tierra de Egipto diciendo:
2. Este mes es para vosotros el comienzo de los meses: Primero es, para
vosotros, de los meses del ao.
3. Hablad a toda la Congregacin de Israel diciendo: En el da diez de este mes
que tomen para ellos, cada hombre un cordero para casa paterna, un cordero
por casa.
4. Empero si fuera poco numerosa la familia de la casa para un cordero, habr
de tomar l y su vecino -el que est cercano a su casa- de acuerdo con el
nmero de personas: cada persona de acuerdo con su comida, calcularis el
cordero.
5. Un cordero sin defecto, macho, primal, habr de ser para vosotros. De entre
los carneros Y los cabritos lo habris de tomar.
6. Habr de estar para vosotros en custodia, hasta el da catorce de este mes y
lo sacrificarn toda la comunidad: la Congregacin de Israel, hacia el
crepsculo vespertino.
7. Habrn de tomar de la sangre y habrn de poner sobre las dos jambas y
sobre el dintel, sobre las casas donde hayan de comerlo, en ellas.
8. Habrn de comer la carne en esta noche: asado al fuego y con panes
zimos. Con hierbas amargas, habrn de comerlo.
9. No comis de l crudo, ni hervir ha de ser hervido en agua; solamente asado
al fuego, su cabeza con sus patas y sus entraas.
10. y no haris sobrar de l hasta la maana y lo que sobrare de l hasta la
maana, en el fuego habris de quemarlo.
11. Y as habris de comerlo: Vuestros lomos ceidos, vuestros zapatos en
vuestros pies y vuestro cayado en vuestra mano. y lo habris de comer con
premura. Pesah es para Adonai!
12. y pasar por la tierra de Egipto en esta noche y dar muerte a todo
primognito en la tierra de Egipto, desde hombre hasta bestia. y con todos los
dioses de Egipto har juicios punitivos, Yo, Adonai.
13. y habr de ser la sangre para vosotros como signo en las casas en donde
vosotros estis, all; Yo ver la sangre y Me apiadar de vosotros: y no habr
en vosotros muerte para destruir cuando Yo dae a la tierra de Egipto.
14. Habr de ser este da para vosotros como remembranza Y habris de
celebrarlo, sacrificio festivo ante Adonai por vuestras generaciones, como ley
eterna habris de celebrarlo.
Hebreo: Compasin, proteccin, salto.
Otros: Saltear por sobre vosotros.
ser hecho en ellos, empero todo lo que se habr de comer para toda persona,
eso slo ser hecho para vosotros.
17. Habris de observar (la festividad) de los panes zimos; ya que en la
plenitud de este da hice salir a vuestros ejrcitos de la tierra de Egipto. Habris
de observar el da ste, por vuestras generaciones, Ley perpetua.
18. En el primer mes, en el da catorce del mes, por la noche, habris de comer
panes zimos, hasta el da veintiuno del mes, por la noche.
19. Siete das levadura no habr de encontrarse en vuestras casas; ya que
todo aquel que comiere leudo ser truncada esa alma de la Congregacin de
Israel, ya sea extranjero o nativo del pas.
20. Todo leudo no habris de comer. En todas vuestras moradas habris de
comer panes zimos.
21. Convoc Mosheh a todos los ancianos de Israel y les dijo a ellos: Apartad
y tomad para vosotros ovejas para vuestras familias y sacrificad el Pesah
Ali Quinta
22. Habris de tomar un manojo de hisopo y lo mojaris en la sangre que est
en la vasija y untaris el dintel y las dos jambas con la sangre de la vasija.
Empero vosotros no habris de salir, ninguno, de la puerta de su casa, hasta el
amanecer.
23. y pasar Adonai para daar a Egipto y ver la sangre sobre el dintel y sobre
las dos jambas y saltear Adonai sobre la puerta y no permitir al destructor
entrar en vuestras casas para daar.
Lit.: Arrastrad.
Sacrificio.
24. Habris de observar esta cosa, como ley para ti y para tus hijos, por
siempre.
25. Y ocurrir cuando entrreis a la tierra que dar Adonai a vosotros, como El
ha hablado, observaris el culto, ste.
26. Y ocurrir cuando os dijeren a vosotros, vuestros hijos: Qu es este culto
para vosotros?
27. Habris de decir: Sacrificio de Pesah. es para Adonai, que se apiad de
las casas de los hijos de Israel, en Egipto, al daar El -a Egipto y a nuestras
casas salv. Se inclin el pueblo y se prosternaron.
28. Fueron e hicieron los hijos de Israel como haba ordenado Adonai a
Mosheh y a Aharon, as hicieron.
Ali Sexta
29. Era la medianoche y Adonai caus la muerte a todo primognito en la tierra
de Egipto, desde el primognito de Parhoh que estaba sentado en su trono,
hasta el primognito del cautivo que estaba en la crcel; y todo primognito de
animal.
30. Se levant Parhoh de noche, l y todos sus servidores y todo Egipto, y
hubo un clamor grande en Egipto pues no haba casa donde no haba all un
muerto.
31. Convoc a Mosheh y a Aharon de noche, y dijo: Levantaos, salid de en
medio de mi pueblo, tambin vosotros, tambin los hijos de Israel; y partid,
servid a Adonai como habis hablado.
32. Tambin vuestras ovejas, tambin vuestras vacas tomad; como habis
hablado; y partid y bendecidme tambin a m.
33. Presionaron los egipcios al pueblo, para apresurarse, para expulsarlos del
pas, ya que ellos dijeron: Todos nosotros vamos a morir.
Otros: Rito.
Otros: Salte por sobre.
34. Llev el pueblo su masa antes que leudase; sus restos envueltos en sus
ropas sobre sus hombros.
35. Y los hijos de Israel haban hecho de acuerdo con la palabra de Mosheh:
Pidieron de Egipto objetos de plata y objetos de oro y vestimentas.
36. y Adonai dispuso la gracia del pueblo ante los ojos de los egipcios y les
cedieron de acuerdo con su pedido y vaciaron a Egipto.
37. Se trasladaron los hijos de Israel de Rahmeses a Succot, como seiscientos
mil a pie, hombres, aparte de los infantes.
38. y tambin una mezcla numerosa de personas ascendi con ellos. Y ovejas
y vacas, ganado muy pesado.
Otros: Artesas.
39. Cocieron la masa que haban sacado de Egipto, tortas zimas, porque no
haban leudado. Pues ellos fueron expulsados de Egipto y no pudieron
demorarse y tampoco provisiones no prepararon para ellos.
40. y la permanencia de los hijos de Israel, lo que ellos habitaron en Egipto, fue
de cuatrocientos treinta aos.
41. y fue al trmino de cuatrocientos treinta aos, y fue que en la plenitud de
este da salieron todos los ejrcitos de Adonai de la tierra de Egipto.
42. Noche de custodia es para Adonai, para sacarlos de la tierra de Egipto. Es
la noche, sta, para Adonai, observancia para todos los hijos de Israel, para
sus generaciones.
43. Dijo Adonai a Mosheh y a Aharon: Esta es la ley del sacrificio de Pesah;
ningn extrao habr de comer de l.
44. Empero, en cuanto todo esclavo de hombre comprado con dinero, habrs
de circuncidarlo, entonces comer de l.
45. Ni el extranjero -residentente- ni el asalariado, comern de l.
Otros: Exranjero.
46. En una misma casa habr de ser comido. No habrs de sacar de la casa,
carne afuera y hueso no quebraris en l.
47. Toda la Congregacin de Israel habr de hacerla.
48. Empero si morare contigo forastero e hiciere Pesah para Adonai: habr que
circuncidarle todo varn y entonces podr acercarse para ofrecerlo y ser cual
nativo del pas. Empero todo incircunciso no comer de l.
49. Una sola ley habr, para el nativo y para el forastero que mora en medio de
vosotros.
50. Hicieron todos los hijos de Israel como haba ordenado Adonai a Mosheh y
a Aharon, as hicieron ellos.
51. Y fue que, en la plenitud de este da, hizo salir Adonai a los hijos de Israel
de la tierra de Egipto, por sus ejrcitos
NOTAS CAPITULO 12
habitaban los hijos de Israel yeso habla sido un dia grande y de alli los hijos de
Israel salieron de Egipto con podero triunfante.
Aunque la orden de liberacin haba sido dada de noche, la salida de Egipto
habla tenido lugar en pleno dta". (Ramban),
Versculo 32: " ... y BENDECIDME TAMBIEN A MI".
"Quiere decir que lo bendiga intercediendo con sus oraciones ante D 's por
Parhoh ". (Ibn Hezra).
Aunque el Midrash Mejilta dice que el mismo Parhoh era primognito y por lo
tanto tema por su vida.
Versculo 33: "PRESIONARON LOS EGIPCIOS ... ".
De acuerdo con Minhah Belulah esta presin de los egipcios es la que est
relatada en Exodo 13: 16, donde leemos: " ... Ya que con la fuerza del Poder
nos sac Adonai de Egipto".
Versculo 33: " ... TODOS NOSOTROS VAMOS A MORIR".
En ltima instancia, es el mismo pueblo que haba causado la muerte de los
nios de Israel arrojndolos al ro Nilo el que torna conciencia de su nefasta
accin cuando sufre en carne propia los horrores de la muerte de sus propios
hijos.
En definitiva, el pueblo de Israel ser "expulsado" de Egipto y no liberado. Por
eso el ltimo episodio de nuestra esclavitud en Egipto no ser ste, sino el
hundimiento del ejrcito egipcio en el Mar de los Juncos.
Versculo 34: " ... SOBRE SUS HOMBROS".
De acuerdo con Rashi el hecho de llevar los restos de la masa sobre sus
mismos hombros demostrara el afecto y el amor con el cual los hijos de Israel
cumplieron con todo lo prescripto. Hasta el da de hoy, en algunas
comunidades judas se suele simular esta accin durante la lectura de la
Hagadah en las dos primeras noches de Pesah ,
Versculo 37: " ... HOMBRES ... ".
"El hecho de no mencionar el nmero preciso de mujeres e infantes se debe a
que aqui se menciona a los hombres por ser stos los componentes de los
ejrcitos de Israel y los que eventualmente libraran batalla ". (Ibn Hezra).
Versculo 37: " ... APARTE DE LOS INFANTES"
"Este trmino incluye a los hombres menores de veinte aos que eran exentos
de toda responsabilidad militar". (Ibn Aezra) (Vase Nmeros 1: 3).
Versculo 38: " ... UNA MEZCLA NUMEROSA DE PERSONAS ... ".
"Una 'mezcla de naciones paganas que aceptaron la fe de Israel". (Rashi),
"Hombres de Egipto que se mezclaron con ellos. Los mismos sern llamados
, "Asafsuf" o sea, los que se unieron al pueblo de Israel. (Vase
Nmeros 11:4) (Ibn Hezra).
Sin embargo, el autor de Karne Or dice que el trmino ,"Herev Rav",
puede hacer alusin a ciertas tribus nmades que habitaban con frecuencia
entre los egipcios. El cita en su apoyo los versculos de Jeremas 25: 20 y de
Ezequiel 30: 5, donde aparecen estas tribus nmades junto a los egipcios y,
adems nuestro mismo versculo (Exodo 12: 38) asocia a esta mezcla de gente
con "ovejas Y vacas, ganado muy pesado" 10 que da una imagen real de tribus
nrnades y de pastores.
Por otra parte, Rashi sugiere en su comentario a Exodo 32: 7, que este grupo
de personas fue acoplado al pueblo de Israel por iniciativa de Mosheh y no por
mandato Divino y, segn Rashi, haba sido este grupo humano el responsabl.,
inicial por la confeccin del becerro de oro.
Versculo 40: " ... CUATROCIENTOS TREINTA AOS".
Diferentes teoras han sido enunciadas en cuanto al inicio de estos
cuatrocientos treinta aos.
Segn Rashi el punto inicial de este perodo es el nacimiento de Itshak, ya que
Itshak es la descendencia de Abraharn y vive como extranjero en una tierra que
an no le perteneca.
Mientras que los aos de esclavitud propiamente dicha, de acuerdo con los
Sabios del Talmud citados por Rashi, fueron slo doscientos diez aos.
Ibn Hezra sugiere que este perodo de cuatrocientos treinta aos se inicia a
partir del da en que Abraham parte de su tierra natal, o sea de Ur Casdim.
Resumiendo, los cuatrocientos treinta aos haban abarcado dos etapas, una
etapa primera en la cual los descendientes de Abraham haban sido extranjeros
en una tierra que no les perteneca. Y la otra etapa, en la cual los hijos de Israel
haban sido esclavizados en la tierra de Egipto. En conclusin y teniendo en
cuenta la incertidumbre que generan estos datos cronolgicos, habra que
tener en cuenta que la duracin del exilio y el final de los sufrimientos estn
sumidos en la sombra. Pero lo que s habra que recalcar, en palabras de
Rashi, es que llegando este perodo a su trmino, D's no los demora ms en la
esclavitud "ni siquiera el tiempo que insume un parpadeo de ojos". Y esa es la
intencin, de acuerdo con Rashi, de la repeticin que hace el versculo 41
cuando dice: "Y fue al trmino de cuatrocientos treinta aos, y fue que en la
plenitud de este da ... ".
Versculo 42: "NOCHE DE CUSTODIA ... ".
De acuerdo con Rashi el trmino " Lel Shimurim" quiere decir que el
Santo Bendito El estaba esperando la llegada de esta noche para cumplir con
la promesa formulada a los Patriarcas.
De acuerdo con Ibn Hezra el trmino '' Lei Shmurim'" significa que
D's los custodi y los protegi de la muerte que sobrevino a los egipcios en esa
noche. Por eso la llama el versculo' "Noche de custodia es para Adonai". Y es
por eso que en lo sucesivo, los hijos de Israel debern observar la celebracin
de esa noche de acuerdo con lo prescripto en la Torah y la noche se llamar
tambin:
" Shimurirn Lejol Bene Israel, Ledorotam". Observancia para todos los hijos de Israel, para sus generaciones-o Esta
opinin es compartida por Ramban y Abarbanel.
Versculo 43: " ... ESTA ES LA LEY DEL SACRIFICIO DE PESAH ... " .
" ... En mi opinin esta seccin le fue dicha a Mosheh y Aharon el dia 15 del
mes primero (ms tarde Nisan) despus que ellos ya habian comido el Pesah
en Egipto y ya haban partido hacia su liberacin. La enunciacin de las leyes
concernientes al Pesah se hicieron necesarias de momento que vio El que
CAPITULO 13
Ali Sptima
1. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
2. Consagra ante M todo primognito: todo el que abre matriz, entre los hijos
de Israel, en hombre y en bestia; Mo es.
3. Dijo Mosheh al pueblo: Ha de recordarse el da, ste, en el cual habis salido
de Egipto, de la casa de esclavitud; ya que con la fuerza del Poder os ha
sacado Adonai a vosotros de aqu. Y no se comer pan leudo.
4. Hoy vosotros estis saliendo, en el mes de Abib.
5. Y ser que cuando te traiga Adonai a la tierra del Quenahani, y del Hiti y del
Emori y del Hvi y del Iebusi, la cual haba jurado a tus padres para drtela a ti tierra que fluye leche y miel- observars este culto en este mes.
Otros: Rito.
6. Siete das habrs de comer panes zimos y en el sptimo da ser de
celebracin ante Adonai.
7. Panes zimos se habr de comer en los siete das, y no se te habr de ver
pan leudo, ni se te habr de ver levadura en todo tu territorio.
8. y habrs de narrar a tu hijo, en aquel da, diciendo: Por causa de esto ha
hecho Adonai para m (portentos) al salir yo de Egipto.
9. Y ser para ti como signo sobre tu mano y como remembranza entre tus
ojos, para que est la Torah de Adonai en tu boca; pues con Poder fuerte te ha
hecho salir Adonai de Egipto.
10. Habrs de observar esta ley en su plazo, de ao en ao.
11. Y ser que cuando te traiga Adonai a la tierra del Quenahani, como El ha
jurado a ti y a tus padres y te la d a ti.
12. Habrs de separar todo el que abre la matriz para Adonai y todo el que
abre la matriz de animal que tuvieres; los machos, para Adonai.
13. y todo primognito de asno redimirs por medio de un cordero y si no lo
redimieres, lo habrs de desnucar. Empero todo primognito de persona, en
tus hijos, redimirs.
14. y ser, cuando te preguntare tu hijo, maana, diciendo: Qu es esto?
Habrs de decirle a l: Con la fuerza del Poder nos sac Adonai de Egipto, de
la casa de la esclavitud.
15. Empero ocurri que cuando se endureci Parhoh para liberamos, mat
Adonai todo primognito en la tierra de Egipto, desde primognito de hombre
hasta primognito de bestia. Por ello yo sacrifico ante Adonai todo el que abre
la matriz, lo'> machos; empero todo primognito entre mis hijos redimir.
16. y ser como signo sobre tu mano y como filacterias entre tus ojos ya que
con la fuerza del Poder nos sac Adonai de Egipto.
PARASHAH: BESHALAH (SHEMOT 13:17 17:16)
Ali Primera
17 Ocurri que al expulsar Parh al pueblo, no los condujo Elohim por el
camino de la tierra de los pelishtim, porque cercano era, pues haba dicho
Elohim ... Para que no se arrepienta el pueblo cuando vean guerra y vuelvan a
Egipto.
18. E hizo girar Elohim al pueblo por el camino del desierto hacia el Mar de
los Juncos. Y armados ascendieron los hijos de Israel de la tierra de Egipto.
Otros: aunque.
Otros: pertrechados.
19. Y tom Mosheh los huesos de Iosef con l, porque l juramentar haba
juramentado a los hijos de Israel diciendo: Recordar habr de recordar Elohim
a vosotros y haris ascender mis huesos de aqu, con vosotros.
20. Se trasladaron desde Succot y acamparon en Etam, al borde del desierto.
21. Empero Adonai iba delante de ellos durante el da con una columna de
nubes para guiarlos por el camino y de noche con una columna de fuego para
proporcionarles luz, a ellos; para marchar de da y de noche.
22. El no apartaba la columna de nubes durante el da ni la columna de fuego
durante la noche, delante del pueblo.
NOTAS CAPITULO 13
Versculo 2: "CONSAGRA ANTE MI TODO PRIMOGENITO ... "
El episodio de la esclavitud del pueblo de Israel en Egipto juega un papel
central en el pensamiento bblico y por ende en el pensamiento religioso judo.
La salida de los hijos de Israel de Egipto es recordada por la Torah en
particular y por el Tanaj en general con mucha frecuencia. Deberamos extraer
algunas conclusiones de este hecho. La dimensin del ser humano se reduce
dramticamente cuando ste carece de su libertad total. Si su vida carece de
sentido es intil hablar de sus pertenencias. Pues, de qu sirven nuestras
pertenencias si nuestro espritu est encadenado?
Por otra parte, el pueblo de Israel liberado tiene que tomar conciencia
permanentemente de este 'hecho en todas las generaciones. De acuerdo con
la Torah no se trata solamente de ejercer la libertad o de vivirla sino de
ensearla y propagarla; as veremos que la Torah prescribir un nmero de
mitsvot para lograr tal finalidad, a modo de ejemplo: el trato correcto para con el
asalariado, la piedad para con el esclavo -si lo hubiere- aunque no perteneciere
al pueblo de Israel, la compensacin econmica al esclavo liberado, entre otras
mitsvot. Por otra parte, cuando los hijos de Israel ingresen a la Tierra de
Promisin debern ofrecer ante D's las primicias de sus frutos y de los
productos del campo ( ( ) Bicurim y Terumah) as como los
primeros animales nacidos en sus rebaos, todo eso como agradecimiento a
D's por el hecho de haber sido "ayer esclavos y hoy hombres libres" con bienes
y posesiones. Esto abarcara tambin la consagra- cin de los primognitos de
Israel que se dedicarn al culto de D's y a Su servicio. Esta es la idea que
prevalece en el captulo 13, aunque literalmente en base al texto bblico, la
razn ofrecida para la mitsvah de " Hakdashat Bejor" -consagracin
del primognito- se debi al hecho de que, durante la dcima plaga de
, "Maccat Bejorot" -muerte de primognitos- el pueblo de Israel no fue
afectado ni en sus hijos, ni siquiera en sus animales.
Sin embargo, de acuerdo con Rabbi Mena- hem Recanatti, escuchamos en
esta mitsvah algn eco de , "Hakedat Itshak" -la ligadura de Itsjakque no fue sacrificado sine que vivi al servicio de D's y de Su causa. Una
imagen vvida de esta idea encon- traremos en el primer libro de Samuel,
captulo primero, cuando Hanah, mujer estril al principio, dedica a su hijo
nico, por vida al servicio de D's en el Tabernculo de Shiloh. El primognito
que deba ser consagrado a D's era el primognito de cada mujer juda. Este
hecho encierra una enorme significacin tratndose del primer alumbramiento y
todas las connotaciones que ello involucra para la madre. Por ltimo, la Torah
ms tarde ofrecer a los padres la posibilidad de ,"Pidion" -rescate de sus
hijos primognitos- que sern su- plantados en el servicio de D's por los
miembros de la tribu de Levi. Hasta el da de hoy se man- tiene esta norma y
en cada familia juda cuando nace un hijo primognito se procede a la
ceremonia de , "Pidion haben" cuando ste cumple sus primeros
treinta das de vida. La ceremonia es realizada por un Cohen que recibe un
rescate "de manos del padre del varn primognito" que consiste en cinco
monedas de plata, liberando por tanto al primognito de su consagracin
exclusiva al servicio de D's. Para la ceremonia de , "Pidion Haben",
vase el Siddur del consejo Mundial de. Sinagogas en la versin castellana de
Mordejai Edery: pgina 355.
Versculo 2: " ... TODO EL QUE ABRE MATRIZ ... "
Este trmino significa parto natural, mientras que los padres estn exentos de
esta mitsvah cuando el hijo primognito nace de parto no natural.
Versculo 4: " ... EN EL MES DE ABIB."
"Abib es la estacin en la cual la cosecha est ya en espigas" (Rashbam) Cabe
recordar que las festividades de Israel estn ligadas tambin a estaciones
agrcolas: Pesah, cuando la cosecha est en espigas; Shavuhot, coincide con
la siega del trigo y Succot es la fiesta de la recoleccin de los frutos del campo.
y por eso en nuestras oraciones alusivas agradecemos a D's que es
, "Mekaddesh Israel Vehazemanim" -que santifica a Israel y a las
estaciones- ' "' Velo et hamohadim" - v no a las festividades(Minhah Belulah). Versculo 5: " ... LA CUAL HABlA JURA- DO A TUS PADRES ... "
"La palabra de D's es un juramento" [Min- oah Belulah].
Versculo 5: " ... OBSERVARAS ESTE CULTO ... "
mientras que las mismas cuatro '; parashiot" que estn en la tefilah de la
cabeza estn escritas en cuatro pergaminos. " (Minhah Belulah)
Versculo 16: " ... ENTRE TUS OJOS ... "
La palabra hebrea , "Totafot" que traducimos como filacterias aparece
so- lamente en el contexto de , "Teflfn" en nuestro captulo y en
Deuteronomio, captulos 6 y 11. Su origen lingstico es incierto. El autor de
Mnhah Belulah cree que la palabra es de origen egipcio. La Tradicin Oral
Rabnica denomina al "signo sobre la mano" y a "los totafot entre los ojos" con
el nombre de " tefiln".
El hombre judo inicia su vida religiosa una vez cumplidos los trece aos y un
da de vida con la - -, "Mitsvat Tefiln", y a partir de ese momento
ser - -, "bar mitsvah", o sea, que re cae sobre l la obligatoriedad de
todos los preceptos de la Torah,
Versculo 16: " ... YA QUE CON LA FUERZA DEL PODER. .. "
"De los egipcios, como dice el versculo: 'Presionaron los egipcios al pueblo,
para apresurarse, para expulsarlos del pais ... ' Exodo 12: 33" (Minhah
Belulah).
NOTAS PARASHAH:BESHALAH (CAPITULO 13:17 - 17:16)
NOTAS CAPITULO 13
Versculo 17: "OCURRI QUE AL EXPULSAR. ..:"
Distinguimos entre la forma simple de la raz hebrea " Shaloah" y la misma
raz modificada por el , "Binian Phel", - Shal-leah. Segn el
diccionario gramtico Sefer Hasharashim de Ibn Janah esta raz significa
expulsar y no enviar. Por otra parte, el texto de la Torah dice al respecto
(xodo 11: 1) " Queshaleho calah garesh iegaresh",
"Cuando os mande, del todo expulsar habr de expulsar ..."
Versculo 17.: " ... POR EL CAMINO DE LA TIERRA DE LOS PELISHTIM ..."
Referencia al camino que pasaba por la Hartura de la franja costera que une
Egipto con la tierra de Quenahan (ms tarde tierra de Israel).
Versculo 17: " ... PARA QUE NO SE ARREPIENTA ... "
Traducimos la palabra hebrea " Pen"corno "para que no" ya que sa es la
acepcin de la misma de acuerdo con Sefer Hasharashim y adems no
concebimos especulaciones en el pensamiento Divino.
Versculo 17: " ... Y VUELVAN A EGIPTO."
Como ha sucedido en realidad cuando surgieron dificultades durante la marcha
de los hijos de Israel hacia Quenahan. Vase Nmeros 14:3, entre otros
lugares. (Basado en Rashbam).
Versculo 18: " ... POR EL CAMINO DEL DESIERTO ... "
O sea por un camino ms lejano para evitar les probables situaciones
negativas.
rene, D 's de Israel. "( Isaias 52: 12) y lo mismo dice el profeta Mijah: "Pues ha
transitado su rey delante de ellos y Adonai va al frente de ellos (Miqueas 2: 13)
todo esto hace alusin en el lenguaje alegrico a Su Altsima Providencia,
significando nuestro versculo de xodo 13:21 que El, Bendito Sea con Su
Poder y Su Providencia, forma en el elemento aire una columna "desde el cielo
hasta la tierra" recta y firme cual columna (de edificio}. .." (Abarbanel)
Rabbi Menahem Recanatti en su comentario al versculo entiende que
- 'Hamud Hehanan" -la columna de nubes es una metfora que quiere significar
- - "middat rahamim" -el atributo de Misericordia de D's mientras que " Hamud haesh" -la columna de fuego es una metfora que implica
" middat hadin" -el atributo de Justicia de D's-.
El - - "Hamud Hehanan" -columna de nubes y el - - "Hamud
haesh" -columna de fuego aparecen en forma recurrente en el Tanaj cada vez
que se quiere recalcar la Proteccin y Misericordia de D's para con Israel.
Vase a modo de ejemplo Nehemah 9: 19. Por otra parte, si bien resulta
complicado definir con precisin la esencia misma de estas dos
manifestaciones llamadas "columnas", la misma Torah en Nmeros 9: 15 nos
dice: "Y en el da en el cual fue erigido el Tabernculo, cubri la nube el
Tabernculo sobre la Tienda del Testimonio mientras que al atardecer haba
sobre el Tabernculo como visin de fuego hasta la maana. As era siempre
... "
Estos versculos confieren un carcter ms all de lo natural al - "hamud hehanan" y al - - "hamud haesh".
Traducimos - - "lo iamish" como "El no apartaba ... " basados en Rashi
e Ibn Hezra entre otros, que sostienen que el verbo aqu es transitivo mientras
que la forma intransitiva del verbo es en hebreo -de acuerdo Con estos
intrpretes-: " lo iamush".
CAPITULO 14
1. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
2. Habla a los hijos de Israel y que vuelvan y acampen delante de Pi-Hahirot,
entre Migdol y entre el mar, delante de Bahal Tsefon, frente a l acamparis,
junto al mar.
3. Y dir Parhoh con respecto a los hijos de Israel: Extraviados estn ellos en
la comarca, el desierto los ha encerrado.
Otros: perplejos.
4. Empero Yo voy a fortalecer el corazn de Parhoh y l partir en persecucin,
en pos de ellos. Y ser manifestada Mi gloria sobre Parhoh y sobre todo su
ejrcito y habrn de saber los egipcios que Yo soy Adonai. Y ellos hicieron as.
5. Le fue anunciado al rey de Egipto que haba huido el pueblo y trastocse
el corazn de Parhoh y de sus servidores por el pueblo. Dijeron ellos: Qu es
esto, lo que hemos hecho? Pues hemos liberado a Israel de servimos.
6. Enganch su carro, y a su pueblo tom con l:
7. Tom l seis cien tos carros escogidos, adems de todo carro de Egipto y
oficiales sobre todos ellos.
Ali Segunda
9. Los persiguieron los egipcios y los alcanzaron -acampados junto al mar- dos
los caballos y los carros de Parhoh, sus jinetes y su ejrcito cerca de Pi
Hahirot, frente a BaHal Tsefon.
10. y Cuando Parhoh acerc (su ejrcito), alzaron los hijos de Israel sus ojos y
he aqu que los egipcios se trasladaban en pos de ellos; temieron mucho y
clamaron los hijos de Israel a Adonai.
11. Dijeron a Mosheh: Acaso porque no hay tumbas en Egipto nos trajiste a
morir en el desierto? Qu es esto, lo que nos has hecho al sacrnos de Egipto?
12. Ciertamente sta es la cosa que te habamos hablado a ti en Egipto,
diciendo: Djanos! Vamos a servir a los egipcios! Pues es mejor para
nosotros servir a los egipcios antes que morir en el desierto.
13. Dijo Mosheh al pueblo: No temis! Permaneced erguidos y presenciad la
salvacin de Adonai: lo que va a hacer para vosotros hoy. Pues como habis
visto a los egipcios hoy, no volveris a verlos ms, por siempre.
14. Adonai regir la batalla por vosotros, empero vosotros habris de sumiros
en silencio.
Ali Tercera
15. Dijo Adonai a Mosheh: Por qu clamas hacia M? Habla a los hijos de
Israel y que partan!
16. Empero t, alza tu vara y extiende tu mano hacia el mar y prtelo y que
entren los hijos de Israel en el medio del mar: por lo seco.
17. Empero Yo voy a fortalecer el corazn de los egipcios para que entren en
pos de ellos. Y ser manifestada Mi gloria sobre Parhoh y sobre todo su
ejrcito, sobre sus carros y sobre sus jinetes.
18. Y habrn de saber los egipcios que Yo soy Adonai al manifestar Mi gloria
sobre Parhoh, sobre sus carros Y sobre sus jinetes.
19. Se desplaz el Emisario de Elohim, el que estaba yendo al frente del
campamento de Israel, y fue y se puso detrs de ellos. Se traslad la columna
de nubes de delante de ellos y se puso por detrs de ellos.
20. y se situ entre el campamento de Egipto y el campamento de Israel, y y
hubo nube y oscuridad e ilumin a la noche. As no se acerc el uno al otro
toda la noche.
21. Extendi Mosheh su mano hacia el mar y condujo Adonai al mar por medio
de un viento solano fuerte durante toda la noche y torn el mar en tierra seca,
ya que se haban partido las aguas.
22. Entraron los hijos de Israel en medio del mar en lo seco. Y las aguas eran
para ellos: muralla por su derecha y por su izquierda.
23. Persiguieron los egipcios y vinieron en pos de ellos, todos los caballos de
Parhoh, sus carros y sus jinetes al medio del mar.
24. Ocurri que en la vigilia matinal se torn Adonai hacia el campamento
egipcio con una columna de fuego y nubes, y conturb al campamento de
Egipto.
25. Quit las ruedas de sus carrozas y lo hizo trasladarse Con pesadez. Dijo
Egipto: He de huir de ante Israel pues Adonai est luchando para ellos contra
Egipto.
Ali Cuarta (Terc. para los Sf.)
26. Dijo Adonai a Mosheh: Extiende tu mano hacia el mar para que vuelvan las
aguas sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre sus jinetes.
27. Extendi Mosheh su mano hacia el mar y volvi el mar -hacia el amanecer
a su vigor, y los egipcios huan a su encuentro. Y sacudi Adonai a los egipcios
en medio del mar.
28. Volvieron las aguas y cubrieron los carros y a los jinetes de todo el ejrcito
de Parhoh, los que venan en pos de ellos en el mar. No qued de ellos ni uno.
29. Empero los hijos de Israel anduvieron por lo seco en medio del mar. Y las
aguas fueron para ellos murallas, a su derecha y a su izquierda.
30. Salv Adonai en aquel da a Israel del podero de los egipcios. Vio Israel a
Egipto muerto, desde la orilla del mar
31. Presenci Israel el Poder grande que ejerci Adonai en Egipto. Vener el
pueblo a Adonai y tuvieron fe en Adonai y en Mosheh, Su servidor.
Otros: sobre la orilla del mar.
Otros: Temi.
NOTAS CAPITULO 14
Versculo 2: "HABLA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y QUE VUELVAN ... "
Existen por lo menos dos enfoques para explicar este cambio de direccin que
D's ordena a los hijos de Israel.
Algunos intrpretes entienden que se trata de un hecho meramente tctico e
incluso llegan a elaborar una especie de mapa para ilustrar este "giro tctico".
El otro enfoque es el sustentado por Abarbanel que entiende que este "giro" de
los hijos de Israel es para lograr determinadas cosas: a) Derrotar a los ejrcitos
de Parh, pero no coma venganza por las cosas ocurridas en el pasado sino
para destruir la soberbia que es la actitud mental que promueve la esclavitud
del hombre por el hombre. b) Con proyeccin de futuro, teniendo en cuenta que
la finalidad de la salida de Egipto era el asentamiento definitivo de los hijos de
Israel en la tierra prometida -a la sazn poblada por siete pueblos algunos de
ellos muy poderosos y sus ciudades muy fortificadas. El interrogante ser pues,
cmo infundir valor en los hijos de Israel que eran a la sazn un pueblo
debilitado y maltrecho por los largos aos de esclavitud y por consiguiente,
cmo enfrentar el podero de los siete pueblos en cuestin.
Por lo tanto, dice Abarbanel que "la conquista de la tierra de Quenahan por los
hijos de Israel es una consecuencia directa de la milagrosa salida de Egipto
que incluye por supuesto, el aniquilamiento de parte del ejrcito egipcio
comandado por su rey y el consiguiente efecto desmoralizador que ello causa
entre los pobladores de la tierra de Quenahan."
En el cntico del mar (xodo 15) oiremos hablar del temor y del pnico que se
apodera de los fuertes de aquellas tierras. Pero en el libro de Iehosuah,
captulo segundo, podemos leer una suerte de testimonio viviente acerca de los
efectos que surte el hundimiento del ejrcito egipcio. Rahab, una mujer de la
ciudad de Jeric, que haba albergado a los dos exploradores a quienes
Iehoshuah haba mandado a reconocer la tierra, dice: ... "Pues yo se que
Adonai os ha dado la tierra y que ha cado vuestro temor sobre nosotros y que
se desmoronaron todos los habitantes de la tierra ante vosotros." (Josu 2:9). "
... Lo hemos odo y se desmoron nuestro corazn y no ha surgido ms espritu
en hombre alguno ante vosotros ... "(Josu 2:11).
En otro orden de cosas y en cuanto al cruce del o' "Iam sur' -Mar de los
Juncos- se refiere, es evidente que la Torah lo relata como un evento que
trasciende la dimensin natural de las cosas. Esto no descarta que pueda
haber algn tipo de racionalizacin de este episodio pero, como quiera que la
Torah habla no solamente a la razn sino tambin a nuestras emociones, no
resulta fcil distinguir el hecho natural del hecho que trasciende la naturaleza
misma de las cosas. Como resultado de esta reflexin encontraremos a veces
a algunos intrpretes que racionalizarn el episodio y a otros que, sin negar el
poder de la razn o del intelecto, se reconocen superados por la magnitud del
evento cuando "D's rescata a Iahacov y lo redime de quien era ms fuerte que
l." (Jeremas 31: 10).
En definitiva, el episodio egipcio culmina con una gran profesin de fe por parte
de los hijos de Israel, despus de algunas cavilaciones por dems
comprensibles cuando no estaban en condiciones de descubrir la magnitud de
los eventos que estaban viviendo. El hundimiento del ejrcito egipcio no ser
entendido nunca por el pueblo de Israel como una victoria militar obtenida
sobre un adversario acrrimo; pero ser una de las causas determinantes de la
afirmacin de la fe en D's y Su Justicia. En palabras de la Torah: "Presenci
Israel, el Poder grande, que ejerci Adonai en Egipto. Vener el pueblo a
Adonai y tuvieron fe en Adonai y en Mosheh, Su servidor" (xodo 14:31)
Versculo 3: " ... EXTRAVIADOS ESTN ELLOS ... "
El pensamiento de Parh es simple ya que los hijos de Israel haban llegado a
la localidad de Etam sita en el confn del desierto, cuando ellos retroceden
hacia Bahal Tsefon, l entiende que no les queda ninguna salida ya que no es
frecuente que un esclavo regrese hacia su lugar de cautiverio, a menos que no
tenga ninguna otra opcin, y es eso lo que quiere significar el versculo 4
cuando dice: "Empero yo voy a fortalecer el corazn de Parhoh y l partir en
persecucin, en pos de ellos ... " (Basado en Abarbanel).
Rabbi Moshe Alshej llega a entender que la ensaada persecucin que
emprender Parhoh contra los hijos de Israel podra ser incluso, beneficiosa
para los mismos ya que comprenderan definitivamente que no habra ninguna
posibilidad de reconciliacin con los egipcios y que el nico recurso de Israel
era seguir hacia adelante y afianzar su liberacin. La irreversibilidad de la
salida de Egipto se har entonces patente.
Versculo 4: " ... Y ELLOS HICIERON AS."
La Torah recalca que los hijos de Israel acataron esa decisin y no protestaron
contra el hecho de volver hacia sus captores (Basado en Rashi).
Versculo 5: " ... Y TRASTOCOSE EL CORAZN DE PARHOH ... "
"Ya que al principio pensaba liberarlos definitivamente, pero ahora se
transform en otro hombre. O tal vez el verbo " vaiehafej" (que traducimos
como trastocse) figure ac en la connotacin de dolor como es el caso en el
libro de Lamentaciones 1:20." (Minhah Belulah).
"... Porque los egipcios decan que Mosheh haba realizado todo con la vara
(atribuan a la vara poderes mgicos). Por eso dijo el Santo Bendito El: separa
tu vara y realiza este , "Nes" -acto que trasciende la naturaleza misma de las
cosas con tu mano." (Minhah Belulah).
Versculo 17: " .... YO VOY A FORTALECER. .. "
" ... y a pesar de la magnitud de este acto que trasciende la naturaleza de las
cosas, los egipcios entrarn sin embargo en el mar, en lugar de huir ante la
magnitud de la visin que estaban presenciando; y se es el significado real de
las palabras de la Torah que dicen: " Vaani Ahazek" Yo voy a
fortalecer - quiere decir: qu le dar la valenta emanada de su: libre albedro
para ingresar en el mar. " (Abarbanel).
Versculo 18: "Y HABRN DE SABER LOS EGIPCIOS ... "
"Esto hace referencia a los egipcios que quedaron en su pas y que no
formaron parte del cuerpo expedicionario egipcio, ya que ste se sumergi por
completo en el mar con Parhoh al frente. " [Ibn Hezra).
A MODO DE INTRODUCCIN PARA "KERIHAT IAM SUF"- - El, que dividi en partes el Mar de los Juncos, Su benevolencia es eterna
(Salmos, 136)
Analizar la separacin de las aguas del " Iam sur', de acuerdo con las
leyes de la naturaleza o de acuerdo con la "lgica humana", sera desvirtuar en
su esencia misma este episodio, puesto que la lectura del mismo no se. limita a
una comprensin literal del evento. Es por ello que hemos recurrido a la
principal fuente interpretativa de la Torah, que es el Tanaj mismo. En este caso
el Tanaj abunda en valoraciones e interpretaciones de este episodio. El
denominador comn que podemos hallar en los distintos libros que componen
el Tanaj son, pues, el --; "Hesed" -amor rrestricto de D's por Su pueblo y el-, "Pele" -acto Divino de salvacin que trasciende la mente humana-, en
especial la mente y la comprensin de los mismos "testigos oculares". As,
oiremos de la boca del Salmista en el captulo 136 del libro de Salmos, que
todo se ha debido a la infinita Benevolencia de D's para con Su pueblo. En el
mismo libro de Salmos en los captulos 74, 78 y 89, los poetas bblicos nos
hablarn del D's, Creador del Universo que somete a los elementos de la
naturaleza -que El mismo ha creado a Su Voluntad irrestricta.
Los profetas de Israel. por su parte preconizan que la " Gueulah
Shelemah" -redencin total y armoniosa que D's generar para Su pueblo
Israel en "los das postreros", ser una continuidad misma de - "Gueulat Mitsraim" -la redencin de Israel de la tierra de Egipto-. As leemos en
Isaas 11: 15 y 16: "Y har secar Adonai la lengua del mar de Egipto ... y lo
convertir en siete arroyos y har transitar (a Su pueblo) con calzados y habr
una senda para el remanente de Su pueblo que quedar desde Ashur as como
la hubo para Israel en el da que l haba ascendido de la tierra de Egipto."
En el mismo libro de Isaas en el captulo 63, versculo 7 y subsiguientes,
oiremos al profeta recordar el , "Hesed" de Adonai para Su pueblo nacido
de la Misericordia y de la Benevolencia de D's. Este profeta (en el versculo 11)
nos cuenta en un lenguaje sublime cmo D's rememora los das de antao y a
Mosheh conductor de Su pueblo cuando el Augusto Poder de D's dividi las
aguas ante ellos para hacerse una Fama Eterna.
Por ltimo, el profeta Mijah nos vaticina en nombre de D's que: "as como en
los das de tu salida de Egipto, Yo le har ver portentos." (Miqueas 7: 15).
Adems, la tradicin juda post-bblica, establece como pilares de la fe judaica,
la creacin del Universo por D's y la remembranza de la salida de Egipto. Estas
dos columnas del pensamiento religioso judo ocupan por ello un lugar
destacado en la liturgia del pueblo de Israel.
En suma, tanto nuestra liberacin de Egipto as como nuestra existencia fsica
y espiritual, a pesar de la hostilidad de las naciones, se debe exclusivamente a
la Bondad Divina y al cuidado que El nos ha prodigado. En palabras del autor
del libro de Lamentaciones (3: 22).
-Es por la benevolencia de Adonai que no hemos terminado ya que no se han
acabado Sus piedades
Versculo 19: "SE DESPLAZO EL EMISARIO DE ELOHIM ... "
Vase nuestra nota a xodo 13:21.
Versculo 20: " ... Y HUBO NUBE Y OSCURIDAD ... "
" .. Para los egipcios, y la columna de fuego ilumin la noche para los hijos de
Israel y as no se acercaron los egipcios a Israel durante toda la noche. "
(Rashbam) Por su parte el autor de Minhah 'Belulah entiende que los que no
pudieron acercarse los unos a los otros fueron los mismos egipcios.
Versculo 21: " ... POR MEDIO DE UN VIENTO SOLANO FUERTE ..."
De acuerdo con Ramban la Voluntad Divina quiso hacer creer a los egipcios
que estaban frente a un fenmeno natural, pues es frecuente en aquellas
comarcas que sople el viento del desierto; entendindolo as, los egipcios se
animan e intentan el cruce del mar y ese es el significado del versculo que dice
que D's ha fortalecido el corazn de Parh. Ramban agrega, utilizando una
parfrasis basada en Job 12;23, que D's infunde valor a los soberbios para
castigarlos por su altivez. Otros exgetas insisten que en distintas
oportunidades en el Tanaj, cuando D's habla de Su castigo a las naciones, l
mismo utiliza el trmino , "Ruah Kadim" -viento del este con un valor
metafrico, queriendo significar, el viento que destruye todo antes que hacer
referencia a un fenmeno de la meteorologa. (Vase a modo de ejemplo
xodo 10:13 y Hoseah 13:15).
Versculo 22: " ... Y LAS AGUAS ERAN PARA ELLOS: MURALLA ... "
"Ya que las aguas se congelaron como dice el versculo (xodo 15:8): " ... Se
irguieron cual muro las olas. . . " Y despus que hubo transitado Israel estas
mismas aguas recobraron su estado liquido; es lo que dice el versculo (xodo
14:26): " ... Para que vuelvan las aguas sobre los egipcios ... " (Ibn Hezra).
Versculo 23: "PERSIGUIERON LOS EGIPCIOS ... "
'Tambin ellos en pos de Israel, de noche. " (Ibn Hezra).
Versculo 25: "QUITO LAS RUEDAS DE SUS CARROZAS ... "
" ... De acuerdo con la comprensin literal del texto, los egipcios quitaron las
ruedas de las carrozas para permitir que los cabal/os arrastraran a las mismas
que estaban empantanadas, pero no lo lograron ya que el lodo era denso y por
eso dice el versculo que se trasladaron con pesadez." (Minhah Belulah).
CAPITULO 15
1. Entonces enton Mosheh y los hijos de Israel este cntico para Adonai y se
expresaron diciendo:
He de cantar para Adonai,
ya que El ha manifestado Su glorioso triunfo;
al caballo y a su jinete El arroj a la mar.
2. Mi fuerza y mi poder es D's,
pues El ha sido para m, mi salvacin.
Este es mi D's y lo voy a entronar,
El D's de mi padre y lo voy a exaltar.
3. Adonai triunfa en las batallas,
Adonai es Su nombre.
Otros: mi cancin.
4. Los carros de Parhoh y su ejrcito arroj a la mar,
y los selectos entre sus oficiales fueron hundidos
en el mar de los Juncos.
5. Los abismos los cubrieron,
descendieron a las profundidades cual piedra.
26. Dijo El: Si or habrs de or la voz de Adonai, tu D's, y lo recto ante Sus ojos
hicieres y prestares odos a Sus preceptos y observares todas Sus leyes,
ninguna de las enfermedades que impuse en Egipto impondr sobre ti; ya que
Yo soy Adonai, el que te cura a ti.
Quinta (cuarta para Sf.)
27. Llegaron hasta Elim y all haba doce manantiales de agua y setenta
palmeras, y acamparon all a la vera del agua.
NOTAS CAPTULO 15
Versculo 1: " ... ESTE CNTICO PARA ADONAI. .. "
"Distinguimos cuatro estilos de cnticos poticos en el Tanaj, a saber: a) el
cntico de comprensin literal (como es el caso del Cntico del Mar); b) el
cntico alegrico (como es el Libro del Cantar de los Cantares), c) el cntico
metafrico (a modo de ejemplo, el Cntico del Viedo, Isaias 5), d) el cntico
de reprimenda (como -, "Shirat Haazinu ", Deuteronomio 32)
"(Minhah Belulah).
Por su parte Abarbanel, en una extensa introduccin a este cntico establece
una distincin entre pasajes profticos emanados de la visin que D's le
proporciona al profeta y los cnticos que surgen de personas imbuidas de
, mi "Ruah Hakodesh" -Espritu de Santidad-.
Y as veremos -segn Abarbanel que, an los profetas de Israel incluyen en
sus libros pasajes no necesariamente profticos sino escritos por ellos mismos,
pero en un estado de " Ruah Hakodesh", que traducimos como
"Espritu de Santidad".
Vase lo que supongo es el fundamento de este pensamiento de Abarbanel, en
el comentario que hace Rabbi Iosef Caro en su libro; "Quesef-Mishneh"
comentando a Mishneh Torah, Hijot Tefilah , Captulo 12, Halajah 15;
refirindose al significado de las berajot que se pronuncian antes de la lectura
de la Haftarah y que transcribimos a continuacin en su versin castellana:
"Bentido eres t Adonai, D's nuestro, Rey del Universo, el que ha elegido a los
dos partes casi simtricas, ya que en los versculos anteriores de este cntico
Mosheh canta los eventos ocurridos, mientras que a partir de ahora Mosheh
hablar de las consecuencias futuras de este evento, en lo mediato e
inmediato.
Versculo 11: " ... TEMIBLE Y LOADO ... "
Aparentemente estas dos ideas son contradictorias, el autor de Minhah Belulah
usando el versculo de Salmos 65:2 que dice: "Para Ti, Elohim, la esperanza es
el loor. .. " comenta que la esperanza en D's va acompaada de temor y que
ese temor se refuerza especialmente cuando D's cambia el orden de las cosas
para nosotros, y tememos no sea que ese cambio salvador no se perpete.
Por su parte, Ibn Hezra sugiere que el ser humano siente temor cuando canta
loores a D's "pues quin es el hombre que puede narrar toda la grandeza de
D's?", el temor podra ser la reduccin de la magnitud de D's captndola con
dimensin humana.
Versculo 12: " ... LOS TRAGO LA TIERRA!"
Posiblemente este versculo es un eco potico del versculo en Exodo .14:30
que dice: " ... Vio Israel a Egipto muerto, desde la orilla del mar ... " Abarbanel
entiende que como es comn, el mar arroj los cadveres de los egipcios a la
tierra donde habran quedado sepultados.
Versculo 13: "CONDUCIRAS CON TU BENEVOLENCIA ... ... LO DIRIGIRAS
CON TU FUERZA ... "
'Estos verbos aparecen en tiempo pasado que deben ser entendidos como
futuro, ya que esto es norma vigente en las profecas. " (Ibn Hezra).
"Porque el profeta describe el futuro como algo que ya ha ocurrido, pues la
profeca es clara y firme tanto como si ya hubiese tenido lugar. " [Iahel Or).
Versculo 13: " CON TU BENEVOLENCIA "
Esto hace alusin a las columnas de humo y de fuego que acompaaban a los
hijos de Israel durante su marcha, a partir de la salida de Egipto.
Versculo 13: " ... CON TU FUERZA ... "
"Y no con la fuerza de ellos." (Ibn Hezra).
Versculo 13: " ... HACIA LA MORADA DE TU SANTIDAD."
"La morada de Tu Santidad es el " Bet Hamikdash" -Santuario (que
.ser construido en Ierushalaim). "(Ramban)
"Despus de la salida de Egipto D's comenz a conducirlos hacia Ierushalam "
(Rabbi Iosef Ibn Caspi].
"Esto es el Monte Sinai donde residi la Gloria de D s." [Ibn Hezra}, Opinin
sta compartida por Abarbanel.
"T diriges a Israel ahora para hacerlos entrar y poseer la tierra de Quenahan
que es llamada morada de Tu Santidad "( Rashbam). Esta opinin es
compartida por Alshej y Bejor Shor.
Versculo 14: "LO OYERON LOS PUEBLOS Y TEMBLARON ... "
"Quiere decir que cuando los pueblos lo oigan, ellos temblarn. O podra ser
que cuando los pueblos oyeron todo lo que D's hizo en la tierra de Egipto (las
diez plagas) ellos temblaron. "(Ramban)
Esta es una oracin de Mosheh invocando a D's para que el pueblo de Israel
llegue a su meta definitiva, ya que la salida de Egipto y el mismo cruce del Iam
Suf han sido solamente etapas intermedias. La historia de Israel, en realidad,
adquirir su significado total cuando el pueblo de Israel est plantado y
arraigado en la tierra que es la heredad de D's.
"El hecho de que Mosheh use el trmino " Har" -montaano tiene
necesariamente un valor topogrfico, sino metafrico. "(Abarbanel]
Vase Ezequiel 17:23, donde aparece la alegora del rbol plantado en la
montaa que fructifica y que es una alusin directa al pueblo de Israel.
Versculo 17: " ... EN LA MONTAA DE TU HEREDAD ... "
"Esto hace alusin al " Har Hamoriah" llamado por la Torah '
- "Har Adonai Ieraeh" -La montaa en donde Adonai Se manifiesta
("Gnesis 22: 14) [Minhah Belulah],
Versculo 17: "TU LOS TRAERAS .. ."
"El texto no dice "Yo [Mosheh ) los traer" sino "T los traers", insinuacin
posible al hecho de que Mosheh no entrar en la tierra de Quenahan, "{Minhah
Belulah).
Versculo 17: " ... EL SANTUARIO DE ADONAI QUE HAN ESTABLECIDO TUS
MANOS:'
Rashi, Ibn Hezra y Recanatti entre otros, deducen de estas palabras que el
" Bet Hamikdash shel Mattah", o sea, el Santuario aqu en la
tierra est situado frente al Trono Divino. Este hecho nos ensea que nuestro
mundo material debe estar imbuido por el ideal de santidad que emana del
Trono Divino y que el Santuario en la tierra debe ser una rplica del Santuario
de "arriba" as como " ,"Ierushalaim shel rnattah" -la Ierushalam
terrena aspira a ser como " Ilerushalaim shel mahlah" -la
Ierushalaim celestial.
Versculo 18: "ADONAI REINARA POR SIEMPRE Y HASTA SIEMPRE."
Onkelos, en su versin aramea, traduce este versculo diciendo "Adonai (Su
reino) es firme en este mundo, hasta la eternidad y por siempre jams. "
Resulta evidente que para evitar la falsa conclusin que el reino de D's no se
aplicara a los tiempos presentes, es que Onkelos lo traduce en presente y en
futuro (reinar).
Ramban considera esta precaucin innecesaria, ya que en numerosas
oportunidades el Tanaj proclama y aspira al ideal del Reino de D's en los
tiempos mesinicos. Por lo tanto, de acuerdo con Ramban, el versculo
encierra una oracin que quiere decir: D's, que revel Su poder absoluto sobre
los hombres y sobre la naturaleza en Egipto y en Iam Suf, que siga reinando
hasta la eternidad.
Sin embargo, la traduccin de Onkelos a este versculo ha sido adoptada por
los Sabios de Israel que han compuesto nuestro ritual de oraciones: Siddur; y
esta versin del reino presente de D's est incluida en la " Kedushah" que
nuestro versculo vemos que el texto dice que Mosheh los hace trasladar,
usando la Torah " Binian Hiflhl" -que tiene carcter de forma
gramatical transitiva-.
Los Sabios del Midrash infieren de este lenguaje, que los hijos de Israel
estaban entretenidos recogiendo el botn de los egipcios abandonado en la
ribera del mar.
Abarbanel ofrece otra posibilidad y dice que debido a que a partir de ahora el
pueblo de Israel deba enfrentar la marcha a travs del desierto con todas las
dificultades que eso representa para un pueblo compuesto no solamente por
hombres o guerreros, sino tambin por mujeres y por nios ... Por lo tanto dice
Abarbanel que ellos permanecan en la ribera del mar, deleitndose en las
"revivificantes aguas" del mismo, antes de emprender la marcha.es por eso que
Mosheh pacientemente debe movilizarlos y "hacerlos trasladarse".
Por otra parte, ms adelante en el libro de Nmeros veremos que haba una
organizacin y un orden para la travesa del desierto, a saber: las tribus
organizadas en campamentos con estandartes y banderas y con movimientos
sincronizados; pero eso todava no haba ocurrido en este momento, que
marca la iniciacin de la marcha.
Versculo 22: " ... EL DESIERTO DE SHUR"
El desierto de Shur es conocido tambin con el nombre de " Midbar
Etam" -desierto de Etam(Vase Nmeros 33:8).
Versculo 22: " ... MAS NO HALLARON AGUA."
"Probablemente ellos llevaban asnos cargados con agua para la travesa, mas
el agua se agot al cabo de tres das de marcha." (Minhah Belulah],
Sin embargo, los Sabios de Israel confieren a estas palabras tambin el
significado alegrico -amn del significado real y crudo de las mismas y dicen
que posiblemente el no hallar agua puede hacer alusin, en el lenguaje
simblico, a una carencia de manifestaciones espirituales como las que
vivenciaron en las ltimas jornadas en la ribera del Iam Suf. En otras palabras,
el portento ha ocurrido ya, la fe del pueblo ha salido fortalecida, la Revelacin
de D's ha sido manifiesta para todos los componentes del pueblo, pero ahora
deben enfrentar la dureza de la vida de todos los das " Velo Matseu
Maim" -y todava no haban hallado agua, Torah, enseanza, vivencia espiritual
-.
De esta interpretacin alegrica de nuestros Sabios surgir ms tarde la idea
de que el pueblo de Israel no debe dejar pasar tres das sin nutrir su espritu
con Torah y de all la norma litrgica de leer la Torah en la sinagoga los das
lunes, jueves y Shabbat; queriendo indicar con ello, que no han pasado tres
das entre una lectura y la que la sucede.
Versculo 23: " ... EMPERO NO PUDIERON BEBER AGUA DE MARAH,
PORQUE AMARGAS ERAN"
El significado literal de estas palabras es evidente, aunque el autor del libro
"Mahaseh Hashem" sugiere alegricamente que estas aguas amargas
simbolizan las ideas negativas que tiene el ser humano y que le hacen sentir lo
dulce como amargo y que solamente cuando el ser humano se cure de su
enfermedad, podr redescubrir la dulzura de las aguas. En nuestro caso eso
ocurri6 con un ,"Rets" -rbol-o
Para el autor antedicho este y " Hets" sera el , "Hets Hahaim" -rbol
de vida que es la misma Torah.
En sntesis, la persona a travs de su fe y de sus ideas puede superar la
amargura de las aguas y de la vida,
Versculo 24: "SE QUEJO EL PUEBLO ... "
Esta queja no era protesta sino, ms bien, una pregunta legtima que el hombre
hace cuando su supervivencia est en juego; muy diferente en su estilo de las
protestas de los hijos de Israel antes del cruce del Iam Suf; lo que quiere decir,
que el ser humano puede manifestar toda su angustia o amargura tambin en
palabras simples y no ofensivas.
Versculo 25: " ... y LE ENSEO ... "
Rambam establece la diferencia entre " Vaiarehu" -le indic- Y ""Vaiorehu" -le ense- que implica necesariamente la idea de enseanza. La
misma palabra Torah deriva de esta raz. Por eso los Sabios del Midrash
insistirn que este Y " 'Aets" que quiere decir tambin rbol (no solamente
madera) hace alguna referencia a la idea de aprender y de ensear, queriendo
insinuar que D's le ensea a Mosheh cmo enfrentar situaciones anlogas.
Versculo 25: " ... ALLI LE IMPLANTO ADONAI NORMA Y COSTUMBRE ... "
Nuestra traduccin de " hok umishpat" como "norma y costumbre"
est basada en Ramban, que dice en su comentario: "El sentido literal es que
cuando el pueblo empez a penetrar en el desierto "grande y temible" donde no
hay agua, El les implant normas de conducta durante la travesa para que
pudiesen llegar hasta la tierra de promisin. "
Ramban cita numerosos versculos del Tanaj en su apoyo, demostrando
que " Hok" quiere decir tambin norma de vida y se lo llama tambin
"Mishpat" porque est calculado y pensado debidamente siguiendo un
razonamiento lgico.
Ramban ofrece otra posibilidad, que sera le El les hizo sentir los rigores del
desierto, donde debern soportar el hambre y la sed y donde debern invocar
el nombre de D's, pero no en forma de protesta. Adems El les implant
" Mishpatim" -normas convivencia- para esta travesa, o sea amar
prjimo y comportarse de acuerdo con costumbres morales en todo lo que
concierne a la la de sus mujeres y de sus hijos, adems de comportarse
pacficamente con los nmades del desierto y no comportarse como
saqueadores carentes de dignidad humana ...
Por su parte, los Sabios del Talmud dicen, con respecto a este " hok
umishpat", que esto hace alusin a "las diez leyes que fueron entregadas en
Marah, a saber: los siete preceptos de los hijos de Noah (Vase nuestro
comentario a Gnesis 9: 1), leyes civiles, el Shabbat y el respeto al padre y a la
madre.
Es por esto que, cuando es enunciada la mitsvah de Shabbat en el Declogo
(Deuteronio 5: 12), la Torah dir: "Observa el da Shabbat para consagrarlo,
como te ha prescripto Adonai, Tu D's." Quiere decir +acota el Talmud como D's
te lo ha prescripto ya en Marah (T.B. Sanhedrin 56, B).
Adems, es as como entenderemos el hecho de la prohibicin de salir al
campo a recoger el " man" -man en el da de Shabbat que figura en Exodo
La Torah menciona estos datos por ser esta [!laci6n poco frecuente pues no es
muy corn encontrar parajes como ste en el desierto. Por su parte, los Sabios
de Israel confieren carcter mstico a los nmeros que figuran en le versculo.
Ibn Hezra, quiere ver en este gar una suerte de compensacin por la estada
Marah (lugar de aguas amargas) mientras e en nuestro versculo seguramente
el pueblo hall aguas dulces "ya que las palmeras no prosperan jams cuando
las aguas no son dulces". Cabe la reflexin siguiente: si, como suponemos,
Elim no quedaba a una distancia grande de Marah, eso indicara que aquellos
hombres, en aquella poca, divisaban con mayor facilidad las aguas amargas y
no "las setenta palmeras y los doce manantiales", que en el mundo del
simbolismo representan casi la perfeccin, tanto por los nmeros: 70 y 12 (este
ltimo nmero concordante con el nmero de las tribus de Israel), as como por
su significante, o sea: rbol, belleza, proteccin; agua, vida, continuidad.
CAPITULO 16
1. Se trasladaron desde Elim y vinieron, toda la Congregacin de los hijos de
Israel al desierto de Sin -que est entre Elim y entre Sinai en el da quince del
segundo mes de su salida de la tierra de Egipto.
2. Se quejaron toda la Congregacin de los hijos de Israel contra Mosheh y
contra Aharon en el desierto.
3. Les dijeron a ellos los hijos de Israel: Quin nos diera morir a manos de
Adonai en la tierra de Egipto... Cuando estbamos sentados cerca de la olla de
carne y cuando comamos pan en hartura! Pues nos habis hecho salir a
nosotros a este desierto para hacer morir a toda esta muchedumbre de
hambre.
4. Dijo Adonai a Mosheh: He aqu que Yo voy a hacer llover para vosotros
sustento desde el cielo. Saldr el pueblo y recogern lo necesario, da a da,
para habituarlo Yo a l. Se encaminar en Mi Torah o no?
Otros: Ponerlo a prueba.
5. Empero ser que en el da sexto habrn de preparar lo que ellos traigan. Ya
que ser el doble de lo que ellos van a recoger da a da.
6. Dijo Mosheh - y Aharon- a todos los hijos de Israel: Por la noche vais a saber
que Adonai os ha sacado a vosotros de la tierra de Egipto.
7. Y por la maana vais a ver la manifestacin de Adonai al or El vuestras
quejas, contra Adonai. Mas nosotros, Qu somos para que os soliviantis
contra nosotros?
8. Dijo Mosheh: Cuando os d Adonai, a vosotros por la noche, carne para
comer y sustento por la maana para saciarse, al or Adonai vuestras quejas -lo
que vosotros os quejis contra EI-. Empero nosotros, Qu somos? No contra
nosotros son vuestras quejas, pues son Contra Adonai.
Lit.: Gloria
16. Esta es la cosa que ha ordenado Adonai: Reocoged de ello cada cual de
acuerdo con su comer, un homer por cabeza de acuerdo con el nmero de
vuestras personas, cada cual para los que estn con l, en su morada, habris
de tomar.
17. Hicieron as los hijos de Israel y recogieron; el que mucho y el que poco.
18. Ellos lo haban medido con el homer y el que mucho no se excedi y el que
poco no mengu. Cada persona de acuerdo con su comer haban recogido.
19. Les dijo Mosheh a ellos: Que ninguna persona haga sobrar de ello hasta la
maana siguiente.
20. Empero no escucharon a Mosheh e hicieron sobrar algunas personas de
ello, hasta la maana. Cri gusanos y hedi. y se enfureci contra ellos
Mosheh.
21. Ellos lo recogan maana a maana, cada persona de acuerdo con su
comer; empero cuando calentaba el sol, se derreta.
22. Ocurri que en el da sexto, ellos haban recogido comida doble; dos homer
cada uno. Mas vinieron los jefes de la Congregacin y se lo hicieron saber a
Mosheh.
23. Les dijo a ellos: Es lo que haba hablado Adonai: Da de descanso, Shabbat
consagrado ante Adonai es maana. Lo que hayis de cocer, coced y lo que
hayis de guisar, guisad. Mas todo lo que sobre dejadlo para vosotros, que sea
guardado hasta la maana.
Otros: Para Adonai.
24. Lo dejaron hasta la maana como haba ordenado Mosheh, mas no hedi
ni tampoco gusano hubo en l.
25. Dijo Mosheh: Comedlo hoy, pues Shabbat es el da de hoy para Adonai.
Hoy no lo vais a encontrar en el campo.
26. Seis das lo recogeris, empero en el da sptimo Shabbat no lo habr.
27. Ocurri que en el da sptimo, salieron algunos del pueblo para recoger,
mas no hallaron.
28. Dijo Adonai a Mosheh: Hasta cundo os estis negando a observar Mis
preceptos y Mis enseanzas!
29. Ved que es Adonai que os ha dado el Shabbat, por ello El os proporciona a
vosotros, en el da sexto, sustento para dos das. Permaneced cada cual en su
morada, no salga nadie de su lugar en el da sptimo.
30. Descans el pueblo en el da sptimo.
NOTAS CAPITULO 16
INTRODUCCIN
" ... Recuerdo para ti la bondad de tus mocedades, el amor de tus esponsales
cuando anduviste en pos de M: en el desierto, en tierra no sembrada ...
"(Irmiahu 2:2).
Es imposible reducir el relato bblico entendindolo slo en su dimensin literal
-bsica por supuesto-. El estudioso de la Torah se siente perplejo cuando le
toca entender relatos que estn hablando a la totalidad de nuestro ser y no
nicamente a nuestra razn. El autor del libro "Hakedat Itshak", inicia su
comentario al "episodio del Man" diciendo: "no hay ninguno duda de que este
pasaje es el ms elevado entre los pasajes esenciales de la Torah, que relatan
lo ocurrido en el presente, pero que contienen uno alegora acerca de la vida
del ser humano y su salvacin ltima ': El "episodio del man" ha producido ecos
mltiples en el Tanaj, una vez transcurrido el episodio mismo y casi a la
finalizacin del tiempo histrico que lo haba provocado, la Torah lo explica en
el Libro Deuteronomio diciendo: "El te ha afligido y te ha hecho sentir hambre,
empero te hizo comer el man, que t no habas conocido y tampoco lo haban
conocido tus padres. Para hacerte saber que no slo por medio de pan vive el
hombre, con todo lo que emana de la palabra de Adonai vive el hombre." (8:3)
Y, agrega la Torah: "El que te hizo comer man en el desierto ... y para
habituarte para hacerte bueno en tu final." (8: 16).
El poeta bblico, por su parte, lo explicar con otra expresin como corresponde
a un hombre inspirado por D's, en el libro de Salmos captulo 78 y con relacin
al "rnan" leemos: ".... Ellos pusieron a prueba a D's en su corazn al pedir
comida para su ser. .. dijeron: acaso podr D's tender una mesa en el desierto
... "; " ... acaso tambin pan El podr dar, podr preparar carne para su pueblo
... " (versculos 18, 19 Y 20).
Sin embargo, el profeta Irmiahu en el versculo que sirve de epgrafe a esta
nota, dice que los hijos de Israel durante toda la travesa del desierto han
manifestado un amor irrestricto hacia D's--"hesed". Como todo amor y
los hijos de Israel que ellos tenan que elevar sus ojos hacia lo elevado y
extraer las enseanzas derivadas de este lecho. Lo mismo ocurre cuando D's
dice al pueblo de Israel despus de manifestarse ante ellos en Sinai:-
- 'Qui min hashamaim dibbarti himajem' -pues desde los
cielos Yo he hablado con vosotros-, eso no viene a indicar el lugar fsico desde
el cual D's Se manifiesta, sino para ensear al er humano a elevar sus ojos y
su mente hacia lo sublime.
Por su parte, el poeta bblico en Salmos 78: 24 llamar al man con el nombre
de , 'Degan shamaim" -producto del cielo en contraposicin con la
denominacin que el hombre hace cuando llama a su alimento: producto de la
Tierra.
Versculo 4: " ... Y RECOGERAN LO NECESARIO DIA A DIA ... "
"El Santo Bendito El lo dispuso as para que permanentemente estuvieran los
hijos de Israel esperanzados en El." (Minhah Belulah]
El autor de Hakedat Itshak entiende que son dos las causas que desvan al
hombre de la vida espiritual, a saber: la pobreza extrema y la riqueza. El
hombre que no carece de alimentos para el da ni tampoco emplea su tiempo
acopiando alimentos para el prximo da, es el hombre que en realidad puede
aprehender la dimensin espiritual de su propia vida.
En sntesis: las necesidades bsicas cubiertas representan el camino ideal
para el ser humano. Los excesos o los defectos coartan nuestra libertad
espiritual. En palabras del autor del libro de Proverbios: -
- "Resh valosher al titen li, hatrifeni lehem huki". -Pobreza y
riqueza no me des, ntreme con el pan de cada da(30:8).
Versculo 5: " ... QUE EN EL DIA SEXTO HABRAN DE PREPARAR ... "
"Esto est explicitado en el versculo 23 de este captulo, en palabras de la
Torah: " ... Lo que hayis de cocer, coced! y lo que hayis de guisar, guisad! ...
" (Rashbam).
Por otra parte, resulta evidente en el versculo S la idea de " hajanah
leshabbat" -los preparativos en el orden material que el hombre debe hacer en
la vspera de Shabbat-, por cierto que todos los actos Y tiempos que poseen un
carcter de Santidad exigen la observancia de un tiempo preliminar dedicado a
los preparativos, no solamente materiales sino espirituales tambin.
Versculo 5. .... YA QUE SERA EL DOBLE ... "
Los Sabios del Talmud encuentran en este versculo la idea de que en nuestros
hogares debe haber en la mesa de Shabbat dos panes " lehem
mshneh".
Por otra parte, los Sabios del TaImud tambin nos ensearon que en Shabbat
la persona tiene una " Neshamah ieterah" -una vida espiritual
redoblada-. Esa " Neshamah ieterah" que. poseemos en Shabbat,
nos abandona cuando este da fenece y de all los cantos y melodas
nostlgicos con que despedimos el Shabbat durante la ceremonia de
" havdalah", sumidos en la oscuridad y a la luz de la vela de -"havdalah".
Versculos 6 y 7: " ... POR LA NOCHE VAIS A SABER. .. Y POR LA MAANA
VAIS A VER LA MANIFESTACION DE ADONAI. .. "
cuarenta aos y no asi con los otros portentos maravillosos ocurridos a los hijos
de Israel. " (Ibn Hezra).
Versculo 35: " ... AL LIMITE DE LA TIERRA DE QUENAHAN." "Donde
comienza el limite antes de cruzar el ro Iarden y es lo que se llamo
"Harbot Moab" -las llanuras de Moab"- (Rashi).
Versculo 36: "Y EL HOMER ES EL DECIMO DE UNA EFAH."
O sea la medida suficiente para saciar a una persona. (Ibn Hezra comentado
por Iahel Or).
CAPITULO 17
1. Se trasladaron toda la Congregacin: Los hijos de Israel, desde el desierto
de Sin -en sus traslados por mandato de Adonai; y acamparon en Refidim y no
haba agua para beber, el pueblo.
2. Contendi el pueblo con Mosheh. y dijeron: Dadnos agua a nosotros para
que bebamos. Les dijo a ellos Mosheh. Por qu estis contendiendo
conmigo? Por qu estis probando a Adonai?
3. Empero estuvo sediento all el pueblo por agua y se quej el pueblo contra
Mosheh. Dijo: Por qu es esto, que nos has hecho subir desde Egipto para
hacerme morir a m, a mis hijos ya mi ganado, de sed?
4. Clam Mosheh a Adonai diciendo: Qu he de hacer al pueblo, ste? Un
poco ms y me van a apedrear.
5. Dijo Adonai a Mosheh: Pasa adelante del pueblo y toma contigo a algunos
de los ancianos de Israel y tu vara, con la cual golpeaste el Ro . toma en tu
mano y ve.
6. He aqu que Yo voy a estar presente ante ti, all, cerca de la roca, en Horeb.
T golpears la roca y saldrn de ella aguas y beber el pueblo. As hizo
Mosheh a ojos de los ancianos de Israel.
7. Llam a aquel lugar Massah y Merivah por la contienda de los hijos de Israel
y por haber probado, ellos, a Adonai diciendo: Acaso est Adonai en medio de
nosotros, o no?
8. Vino Hamalek y combati contra Israel en Refidim.
9. Dijo Mosheh a Iehoshuah: escoge para nosotros hombres y sal; lucha contra
Harnalek. Maana yo voy a estar erguido sobre la cima de la colina Con la vara
de Elohim en mi mano.
10. Hizo Iehoshuah como le haba dicho Mosheh: Luchar con Hamalek.
Empero Mosheh, Aharon y Hur subieron a la cima de la colina.
11 Y ocurra que, cuando elevaba Mosheh su mano, prevaleca Israel; mas
cuando bajaba su mano, prevaleca Hamalek.
Nilo.
Heb. Massah: prueba. Merivah: contienda.
12. Empero las manos de Mosheh eran pesadas. Tomaron ellos una piedra Y
la pusieron bajo l y se sent sobre ella, mientras que Aharon Y Hur
sostuvieron sus manos, uno por aqu y el otro por aqu. y permanecieron sus
manos firmes hasta el ocaso del sol.
13. Quebr Iehoshuah a Hamalek y a su pueblo a filo de espada. Maftir
14. Dijo Adonai a Mosheh: Escribe esto como recuerdo en el Libro y ponlo en
los odos de Iehoshuah. Pues borrar habr de borrar la mencin de Hamalek de
bajo los cielos.
15. Edifico Mosheh un altar al cual llam por nombre Adonai Nissi .
16. Dijo: Pues la Mano se alza en juramento sobre el trono de D's: Guerra
tendr Adonai contra Hamalek, de generacin en generacin.
Heb.: Adonai es mi estandarte.
NOTAS CAPITULO 17
Versculo 1: "... EN SUS TRASLADOS ... ... y ACAMPARON EN REFIDIM ... "
La Torah est abreviando el relato de los desplazamiento de Israel porque en
realidad desde el desierto de "in, ellos se haban trasladado a Dofkah y a Alush
y desde all a Refidim. (Vase Nmeros 33: 12-14) (Ibn Hezra)
Versculo 2: "CONTENDI EL PUEBLO CON MOSHEH ... "
Ibn Hezra sugiere que no era necesariamente todo el pueblo el que haba
contendido con Moshe, l interpreta que en realidad eran dos los grupos que
protestaron: un grupo que no tena agua para beber y el otro que tena agua
que haba trado desde Alush, pero que quera rrobar a D's para ver si El les
iba a proporcionar agua. Esta interpretacin de Ibn Hezra est basada en las
mismas palabras de Mosheh que dice: "Por qu estis contendiendo
conmigo? Por qu estis probando a Adonai?
Versculo 2: " ... DADNOS AGUA ... "
"Dirigindose a Mosheh y a Aharon" (Ibn Hezra). "Dirigindose a Mosheh y a D
's" (Minhah Belulah)
Versculo 3: "EMPERO ESTUVO SEDIENTO ALLI ... "
Cuando se hubo agotado el agua, que tena uno de los grupos -de acuerdo con
Ibn Hezra- la protesta se generaliza.
Versculo 4: " ... UN POCO MAS Y ME VAN A APEDREAR."
"Esto ha sido dicho a modo de ejemplo, pues en mltiples ocasiones el pueblo
habla protestado contra Mosheh. Lo que l quiso decir es: que de tener ellos la
posibilidad me hubieran apedreado. "{Ibn Hezra}
"Como se hace a los falsos profetas. "{Minhah Belulah)
Versculo 5: " ... PASA DELANTE DEL PUEBLO ... "
"Y que termine su queja cuando vean que t ests tratando de proveer las
necesidades de ellos. "( Sefomo)
Versculo 5: " ... Y TOMA CONTIGO ALGUNOS DE LOS ANCIANOS DE
ISRAEL. .. "
''D 's quiere indicar a Mosheh que no tema ante la actitud del pueblo y que no
elija 'hombres jvenes' para protegerlo; sino que vaya con los ancianos de
Israel, para que ellos sean testigos oculares de lo que ocurrir en la 'roca de
Horeb'. "{Abarbanel]
Versculo 5: " ... y TU VARA, CON LA CUAL GOLPEASTE EL RIO ... "
"Esta vara haba servido para convertir las aguas del no Nilo en sangre
sumiendo a los egipcios en sed. Ahora con esta vara se har exactamente /0
contrario, para demostrar con el/o que ninguna de las dos acciones teman que
ver con la naturaleza de /a vara, sino con la Voluntad de D's. Ya que de tener la
vara alguna propiedad natural, esta "naturaleza" no podra ser antagnica.
"(Seforno)
Versculo 6: " ... LA ROCA, EN HOREB_ .. "
Abarbanel llama nuestra atencin acerca del hecho que la palabra " tsur" roca- es tambin un atributo de D's; llamado " Tsur Israel" y sugiere
que el agua de Horeb tiene cierta similitud con la entrega de la Torah en Horeb
(Sinai): ya que en la literatura rabnica se sostiene que existe determinada
similitud entre la Torah y el agua.
" Mah maim haim laliolam af Torah haim
laholam".
-As como el agua es la vida del mundo, la Torah tambin lo es.Versculo 7: " ... MASSAH Y MERIV AR .. "
Este episodio y estos nombres no deben ser confundidos con el episodio
narrado en Deuteronomio 32: 51 y que ser denominado como -
- "Me merivat Kadesh midbar Tsin" -las aguas de la contienda de
Kadesh en el desierto de Tsin-.
De acuerdo con la Torah, a raz de este ltimo episodio, Mosheh y Aharon no
habrn de cruzar el ro Iarden para ingresar a la Tierra Prometida.
Por otra parte, el episodio ocurrido en Refidim (Exodo 17) pasar a ser en la
historia bblica ejemplo de rebelda y obstinacin del pueblo de Israel. En
palabras del Salmsta: "No endurezcis vuestro corazn como en Mervah
(contienda) como el da de Massah (prueba) en el desierto. (Sahnos 95:8).
Versculo 7: " ... ACASO ESTA ADONAI EN MEDIO DE NOSOTROS, O NO?"
"Si El nos va a proporcionar agua. " [Rashbam)
"Si El nos va a proporcionar todas nuestras necesidades. " [Ibn Hezra)
"Si Su providencia est con nosotros en nuestra intimidad o solamente en los
cielos est Su gloria. "( Minljah Belulah)
Versculo 8: "VINO HAMALEK ... "
Algunos exgetas conectan el episodio de Merivah con la sbita aparicin de
Hamalek (Rashi, Seforno, entre otros).
De acuerdo con Rashi, la victoria que Israel obtendr sobre Hamalek es una
respuesta directa a la duda del pueblo cuando dijo: "Acaso est Adonai el"!
medio de nosotros, o no?" Ya que el pilar del pensamiento bblico es que todas
las victorias militares del pueblo de Israel se han obtenido no slo con la fuerza
de las armas sino con la ayuda permanente de D's.
Seforno dice, basndose en Deuteronomio 25: 18, que Hamalek ataca
sorpresivamente a Israel en un momento en que estaba especialmente
debilitado por la "contienda" y por la "sed", siendo por lo tanto un momento
propicio para el prfido ataque contra Israel. De acuerdo con el testimonio de la
Torah, Hamalek que era el descendiente de Hesav (Gnesis 36: 12) habitaba a
la sazn en el Neguev (Nmeros 13: 16).
Versculo 14: " ... PUES BORRAR HABRE DE BORRAR ... "
Estas palabras son dichas por D's ya que Hamalek haba desafiado a D's, pues
todos los pueblos de las comarcas vecinas se haban conmovido Y haban
temblado ante la gloriosa salida de Israel de Egipto y la derrota del poderoso
ejrcito egipcio; pero Harnalek hizo caso omiso de todo esto y vino a atacar a
Israel por la retaguardia, sin temer a D's, como resulta claro de Deuteronomio
25:18.
Versculo 14: " ... EN EL LIBRO ... "
"En el libro de la Toral! ... (Minhah Belulah)
Versculo 14: " ... y PON LO EN LOS OIDOS DE IEHOSHUAH. .. "
Que es el que conducir a Israel despus de la muerte de Mosheh. Aqu vemos
una insinuacin de que no ser Mosheh el que conducir al pueblo al entrar
este ltimo en la Tierra Prometida. (Basado en Rashi)
Versculo 15: " ... NISSI."
Traducimos Nissi como estandarte basados en Bejor Shor y en Seforno.
Versculo 16: "... LA MANO SE ALZA EN JURAMENTO ... "
Traduccin basada en Onkelos, Rashbam Y Seforno. Rashbam nos recuerda
que D's alza la mano en juramento como resulta claro de Deuteronomio 32:40,
donde se dice: "Pues levanto a los cielos Mi mano."
CAPTULO 18
PARASHAH: ITRO (SHEMOT 18:1 20:23)
Ali Primera
1. Escuch Itro, sacerdote de Midian, suegro de Mosheh, todo lo que haba
hecho Elohim por Mosheh y por Israel, Su pueblo; cuando sac Adonai a Israel
de Egipto.
2. Tom Itro, suegro de Mosheh, a Tsiporah, esposa de Mosheh, despus que
l la hubo enviado,
3. Y a los dos hijos de ella: el nombre de uno era Guereshom pues l haba
dicho: Peregrino he sido en tierra extranjera.
4. Y el nombre de uno era Elihezer pues el D's de mi padre ha sido mi ayuda y
me libr de la espada de Parhoh.
5. Se alleg Itro, suegro de Mosheh, y los hijos de ste y su esposa hasta
Mosheh, en el desierto, donde l estaba acampado, all en la Montaa de
Elohim.
6. Mand decir a Mosheh: Yo, tu suegro Itro, vengo hacia ti y tu esposa y sus
dos hijos tambin con ella.
7. Sali Mosheh al encuentro de su suegro, se prostern y le bes y
preguntaron el uno al otro por su bienestar. Y entraron a la tienda.
22. Que juzguen ellos al pueblo en todo tiempo y que sea que todo asunto
grande te lo traigan a ti y todo asunto menor, que juzguen ellos. Alivianarn de
sobre ti Y soportarn ellos contigo.
23. Si esta cosa t vas a hacer -y D's te lo ordena- podrs mantenerte en pie y
tambin todo este pueblo a su lugar habr de llegar en paz. Tercera
24. Escuch Mosheh la voz de su suegro e hizo l todo lo que le haba dicho.
25. Escogi Mosheh hombres de virtud de todo Israel y los asign como jefes
sobre el pueblo: jefes de millares, jefes de cientos, jefes de cincuentenas y
jefes de decenas.
26. y juzgaban ellos al pueblo en todo tiempo; el asunto difcil traan a Mosheh,
mas el asunto menor juzgaban ellos.
27. Despidi Mosheh a su suegro y parti l hacia su tierra.
Versculo 10: "DIJO ITRO: BENDITO SEA ADONAI QUE LOS HA LIBRA. DO
... "
"De aqu deducimos que hay que decir una " berajah" -bendicin- cuando
Ocurren hechos positivos.
En cuanto al concepto de " berajah" distinguimos tres clases, a saber: a)
del Creador a los creados, que significa el bien bien el Creador prodiga a los
hombres, b) de los creados a su Creador, que significa agradecimiento y
loores, c) de los hombres a los hombres, que significa orar a D 's para que El
prodigue Su bien al hombre objeto de nuestra bendicin. Por extension , el
concepto " berajah" de hombre a hombre, querr significar tambin
"presente".
Versculo 10: " ... BENDITO SEA ADONAI QUE LOS HA LIBRADO A
VOSOTROS ... "
"Haciendo referencia a Mosheh y a Aharon" [Minhah Belulah]
Versculo 11: "AHORA SE YO ... "
"Quiere decir que 1tro descubre una nueva dimensin en cuanto a la fe en D's
se refiere, o sea que D's es no solamente el Creador, sino el que puede regir y
cambiar la naturaleza, tanto como haba ocurrido en Egipto, y de all que Itro
diga la palabra "ahora", es decir, despus de todo lo ocurrido durante el
episodio egipcio. "{Minhah Belulah}
Versculo 11: " ... YA QUE ELLOS ACTUARON CON PERFIDIA CONTRA.
ELLOS."
Quiere decir que la crueldad egipcia haba rebasado todo lmite conocido por el
hombre, aunque Onkelos en su versin aramea dice que con la misma cosa
con que los egipcios quisieron aniquilar a Israel -con el agua del Nilo al arrojar
a los recin nacidos+, ellos fueron ajusticiados al ser sumergidos en las aguas
del Iam Suf.
Versculo 12: " ... A COMER COMIDA ... "
Ibn Hezra sugiere que esto hace referencia a los sacrificios que ofrece Itro
afirmando su fe en D's.
Versculo 12: " ... ANTE ELOHIM ... "
Quiere decir en el , "Ohel Mosheh" tienda de Mosheh -(Ibn Hezra y
Rashbam).
Versculo 15: " ... PARA INQUIRIR ACERCA DE ELOHIM."
Onkelos traduce el trmino -"Lidrosh" como "para pedir enseanza de
ante Adonai", mientras que para lbn Hezra es buscar la Torah de El. De
acuerdo con Ramban cuando el Tanaj habla de , "Lidrosh Elohm"
hace referencia a la consulta que se le haca al profeta de turno. Cita en su
apoyo principalmente 1 Samuel 9:9.
Versculo 16: " ... LES HAGO CONOCER LAS LEYES DE ELOHIM y SUS
ENSEANZAS." ,
De acuerdo con S.D. Luzzatto, esto puede hacer referencia a las enseanzas
coyunturales y no necesariamente a preceptos formales, ya que la Torah
todava no ha sido entregada al pueblo de Israel. Por otra parte, esto es un
indicativo valedero que demuestra la existencia de una tradicin oral que pasa
de padres a hijos y que precede a la entrega formal de la Torah , pues ya
habamos visto que Abraham viva y enseaba ' ." "Derej Adonai" -la
senda de Adonai (Vase nuestra nota a Gnesis 18:] 9).
Versculo 18: "MARCHITAR TE VAS A MARCHITAR ... "
En una rara interpretacin Rashbam sugiere le la acepcin del verbo
"Navol" est relacionada con " Balol" que es mezclar, que significa en
hebreo confundir, confusin. Bejor Shor se hace eco de esta tini6n en su
segunda interpretacin del verbo "' navol".
Versculo 18: " ... TU Y TAMBIEN ESTE PUEBLO ... "
"T no vas a poder resistir esta pesada carque significa juzgar a todo el pueblo,
ni tampoco el pueblo que deber esperar tanto tiempo para escucharte. " (Bejor
Shor ).
Versculo 19: " ... FRENTE A ELOHIM ... "
"Quiere decir que el pueblo vendr a preguntarte y t en caso de necesidad
pregunta a D's, como ocurre con respecto a las as de Tselofhad cuando
Mosheh no pudo resolver solo la situacin de ellas." (Va Nmeros 27:5) (Bejor
Shor)
Versculo 20: " ... LA SENDA POR LA CUAL DEBERAN ENCAMINARSE Y LA
ACCION QUE DEBERAN CUMPLIR"
Quiere decir que t debers ensearles las acciones y el comportamiento
marcndoles el camino a seguir y fortificndoles la fe, mientras que en cuanto a
la justicia se refiere, debers buscar hombres para ayudarte a hacerlo. (Basado
en Abarbanel)
Versculo 21: "EMPERO TU DEBERAS VER DE ENTRE TODO EL PUEBLO ...
"
"El trmino hebreo que traducimos como "debers ver" implica "Visin ":
"ha-zon" y no solamente una eleccin superficial de esos hombres. En otras
palabras: la seleccin de estos hombres deber ser en base a cualidades
perdurables en ellos mismos. " [Minhah Belulah]
Versculo 21: " HOMBRES DE VIRTUD "
"El trmino -"Hail" en hebreo es polivalente: significa valenta y fuerza,
virtud y riqueza material, quiere decir que estos Jueces deberan poseer las
cualidades personales que les impediran caer en la corrupcin." (Minhah
Belulah)
Versculo 21: " HOMBRES DE VERDAD "
"Que aman la verdad y que tienen capacidad de aceptar la verdad .. (Minhah
Belulah]
CAPITULO 19
Ali Cuarta
1. Al tercer mes de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto ... en
este da, llegaron al desierto de Sinai.
2. Se haban trasladado desde Refdim, vinieron al desierto de Sinai y
acamparon en el desierto. Acamp all Israel, frente a la montaa.
3. Y Mosheh ascendi hacia Elohim. Le llam a l Adonai desde la montaa
diciendo: As habrs de decir a la Casa de Iahacov y anunciar a los hijos de
Israel.
NOTAS CAPITULO 19
INTRODUCCION ,
Versculo 7: "... Y EXPUSO ANTE ELLOS TODAS LAS PALABRAS, ESTAS ...
"
" ... Para que ellos digan si eligen y aceptan cumplirlas y la respuesta fue:
"Respondieron todo el pueblo al unsono y dijeron: Todo lo que ha hablado
Adonai haremos. " (Versculo 8).
Lo mismo ocurrir cuarenta aos ms tarde cuando Mosheh vaya a reafirmar el
Pacto de Sinai con la nueva generacin, antes de cruzar el ro Iarden para la
tierra prometida. En palabras del texto (Deuteronomio 4:44): "Esta es la Torah
que expuso Mosheh ante los hijos de Israel. "(Ramban).
Versculo 8: "RESPONDIERON TODO EL PUEBLO ... "
"El pueblo no quiso responder a Mosheh a travs de los ancianos sino que
todos al unsono y con entusiasmo dieron su respuesta directamente a
Mosheh," (Abarbanel)
Versculo 8: "... LLEVO MOSHEH LAS P ALABRAS DEL PUEBLO ANTE
ADONAI"
" ... Esto no quiere decir que D 's necesitaba que Mosheh nuestro Maestro
haga saber a D's la respuesta del pueblo, ya que D's conoce todo pensamiento
del corazn humano, pero lo que quiere significar este versculo, es que al
tercer da regres Mosheh a la montaa, despus de haber entendido la
respuesta del pueblo y su voluntad, y se sumi en meditacin en aquel lugar
buscando conocer en qu forma sera la entrega de la Torah, y por eso Ds le
dijo: "He aqu que Yo voy a venir hacia ti en la espesura de la nube ... "
(versculo 9) (Abarbanel).
Versculo 9: "... HE AQUI QUE YO VOY A VENIR HACIA TI EN LA ESPESURA
DE LA NUBE ... "
"Quiere decir que los hijos de Israel no podrn llegar a tu grado de profeca, por
eso "Yo voy a venir hacia ti en la espesura de la nube" que en la metfora
quiere decir a travs de " aspaklaria sheenah meirah", o
sea, con un grado menor de visin proftica. El pueblo slo podr entender que
Yo hablo contigo y podrn alcanzar ese grado de comprensin y por eso "En ti
tendrn fe para siempre" y a travs de ti sern ellos mismos profetas, y no
tendrn que creer en otros" (Minhah Belulah).
Versculo 9: "... PARA QUE ESCUCHE EL PUEBLO ... "
"El verbo , "shamoah'' no significa en este lugar escuchar sino entender."
[Minhah Belulah).
Versculo 10: "... Y QUE LAVEN SUS VESTIMENTAS."
En la metfora, esto hace alusin a las actitudes mentales positivas que son
fuente de toda conducta. Refirindose a esas actitudes mentales, el autor del
libro de Elesiasts nos va a decir: "Que en todo tiempo tus ropas sean blancas
... " (Elesiastes 9: 8) (Mnhah Belulah)
Versculo 10: " ... Y PREPRALOS ... Y QUE LAVEN ... "
"El verbo hebreo " Vekidashtam'' (que traducimos "prepralos ") puede
hacer referencia a la pureza espiritual, mientras que " vejibesu
hablado con vosotros." (Exodo 20:19) lo que nos ensea que D's inclin los
cielos superiores e inferiores y los despleg por encima de la montaa como
una cobertura sobre el lecho y el Trono de la Majestad Divina descendi sobre
ellos." [Rashi]
Este encuentro del cielo y la tierra se realiza bajo el signo de la Torah;
simbolizando la misin histrica de la misma. D's desciende hacia los hombres
y Mosheh asciende hacia D's. As ha sido la Revelacin.
Haban pasado muchas centurias desde que D's se haba alejado de la tierra
de los hombres, como consecuencia de la rebelda de los mismos: Adam y
Havah, Can, los neflirn, la generacin del diluvio y la generacin de la escisin
(torre de Babel). Empero, en la poca de los Patriarcas, D's empez a
acercarse poco a poco a los hombres, por las acciones meritorias de Abraham,
Itshak y Iaacov y Mosheh tuvo el singular mrito de acentuar ms este
"regreso". Al descender sobre el Monte Sna la Palabra Divina, se dirigi otra
vez a los hombres guindolos, enseandolos como otrora lo hiciera con la
primera pa reja en el Huerto de Heden.
Cuando un poco ms tarde los hijos de Israel construirn un recinto en la tierra
para la Divinidad, la Torah dir: -Ellos harn para M un Santuario y Yo residir
entre ellos." (Exodo 25:8)
Versculo 21: " ... NO SEA QUE DERRIBEN HACIA ADONAI PARA VER"
El sentido literal del versculo es evidente. El autor de Minhah Belulah explica la
construccin de esta frase. "El texto no dice: no sea que derriben (los lmites)
para ver a Adonai, porque de expresarse as el texto, parecera que eso es
posible, pero que solamente era prohibido. Por eso el texto dice: " ... No sea
que derriben (los lmites) hacia Adonai para ver. .. " quiere decir que el texto se
refiere a una actitud mental que podra ser perniciosa para el hombre, si intenta
ste reducir a D's al nivel de su propio pensamen to." "Y caigan de l,
muchos." Esa es la peor cada que puede sufrir el hombre cuando reduce todo
a su propio razonamiento, a veces estrecho y egosta.
Versculo 22: "Y TAMBIEN LOS SACERDOTES ... "
Los sacerdotes en potencia y no de hecho, ya que todava no haban sido
designados. " ... Los que se acercan ante Adonai..." para ofrecer sacrificios. Y
con ello se acercan a El (Basado en Minhah Belulah).
Versculo 24: " ... VE, DESCIENDE ... "
Versculo 25: "DESCENDIO MOSHEH .. "
"De momento que la Corona de la Torah est a disposicin de todos, quiso D 's
que todos estuvieran en esta oportunidad de la entrega de la Torah en un pie
de igualdad. Por eso dice el Midrash que D's le dijo a Mosheh: "Ve, desciende
... "de manera que no haya nadie arriba de la montaa, ni siquiera Mosheh. y
es por ello que descendi Mosheh hacia el pueblo y mientras Mosheh estaba
abajo con el pueblo "Habl Elohim las palabras, stas, diciendo. " [Exodo 20: l],
diciendo a Mosheh y a Israel por igual: "Yo soy Adonai, tu D's ... ' por eso
dijeron nuestros Sabios que "la Corona del reinado fue posesin de David, la
Corona del sacerdocio fue posesin de Aharon, mientras la Corona de la Torah
nadie la ha tenido como posesin individual, sino todo aqul que quiera
poseerla que venga y la posea. Y es por eso que cuando D 's le pide a Mosheh
CAPTULO 20
1. Habl Elohim las palabras, stas, diciendo:
2. Yo soy Adonai, tu D's, que te he sacado de la tierra de Egipto, de la casa
de servidumbre.
3. No tendrs otros dioses ante M.
4. No te hars escultura ni imagen alguna que se halle en los cielos arriba, en
la tierra abajo, o en las aguas bajo la tierra.
5. No te prosternars ante ellos ni los sirvas, porque Yo soy Adonai, tu D's;
D's que con celo hago recordar la iniquidad de los padres sobre los hijos,
sobre la tercera y la cuarta generacin, para aquellos que Me aborrecen.
6. Mas manifiesto benevolencia para miles de generaciones, para los que Me
aman y para los que observan Mis preceptos.
7. No jures en Nombre de Adonai, tu D's, en vano; pues no eximir Adonai a
aquel que jure por Su Nombre, en vano.
8. Recuerda el da de Shabbat, para consagrarlo.
9. Seis das trabajars y hars todo tu trabajo.
10. Empero el da sptimo es Shabbat, para Adonai. tu D's ; no hars trabajo
alguno, ni t ni tu hijo ni tu hija, ni tu siervo ni tu sierva, ni tu bestia, ni el
extranjero que mora en tus ciudades.
11. Pues en seis das hizo Adonai los cielos y la tierra, el mar y todo lo que
ellos contienen y repos en el da sptimo Por eso bendijo Adonai el da de
Shabbat y lo consagro.
12. Honra a tu padre y a tu madre, ya que se habrn de prolongar tus das
sobre la tierra, que Adonai, tu D's, te da a ti.
Otros: para que se hayan de prolongar.
13. No asesines
No incurras en adulterio.
No robes. No prestes falso testimonio contra tu prjimo.
14. No codicies la casa de tu prjimo.
No codicies la mujer de tu prjimo, ni su siervo ni su sierva, ni su buey ni su
asno, ni nada de lo que es de tu prjimo.
Ali Sptima
15. Y todo el pueblo perciban los truenos y los relmpagos y el sonido del
shofar y la montaa humeante. Lo vio el pueblo, se conmovieron y se
mantuvieron a lo lejos.
16. Dijeron a Mosheh: Habla t con nosotros y obedeceremos; empero que no
hable con nosotros Elohim, no sea que vayamos a morir.
17. Dijo Mosheh al pueblo: No temis, ya que para elevaros Se ha
manifestado Elohm y para que est el temor a El en vuestra presencia, para
que no hayis de errar.
NOTAS CAPITULO 20
INTRODUCCIN. EL DECLOGO
Resulta muy claro de todas las parshiot anteriores a la nuestra, que la finalidad
de la liberacin del pueblo de Israel de Egipto ha sido una vida de libertad total
fsica y espiritual. -"Heved patur min harnitsvot" -el esclavo
est exento de obligaciones religiosas que determinar la Halajah mucho ms
tarde; es por eso que el primer "mandamiento" dir que es D's el que te ha
sacado de la tierra de Egipto, a partir de ese hecho el pueblo de Israel deber
lealtad a D's, su liberador. Lealtad no es solamente una actitud del hombre leal,
sino que la misma debe responder a creencias y acciones. Los exgetas de
Israel, en general, entienden que el Declogo equivale a toda la Torah misma,
as Ibn Hezra dice que el Declogo contiene tres categoras de mitsvot, a
saber: " mitsvot halev" -creencias-," mitsvot halashon" -lo
que el hombre hablar en nombre de D's o le ser prohibido decir en nombre
de D'sy " mtsvot hamahaseh" -que son acciones y conducta-. Por
supuesto que estas tres categoras de mitsvot tienen su doble faz, ;'Wl1n 1<':71
;'Wl1, "haseh velo tahaseh", o sea la comisin y la abstencin. A modo de
ejemplo," Anoji Adonai Eloheja" -Yo soy Adonai, Tu D's es una
,"mitsvah shebalev" y es " mitsvat haseh", el ser humano
debe creer en el D's Unico; al mismo tiempo eso implica el rechazo del
paganismo y la idolatra:" Lo ihieh leja elohim
aherim hal panai" -No tendrs otros dioses ante M-.
Otros comentaristas dividen los preceptos del Declogo en otras dos
categoras, o sea: " mitsvot sheben adam lamakom" -los
deberes y obligaciones del hombre hacia D's Y " mitsvot
sheben adam lahavero" -los deberes y. obligaciones del hombre para con su
Versculo 11: " ... POR ESO BENDIJO ADONAI EL DIA SHABBAT Y LO
CONSAGRO. "
Vase nuestra nota en Gnesis 2: 1-3.
Versculo 12: "HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE ..."
Este quinto mandamiento del Declogo es el que concluye una serie de
mandamientos que nuestros Sabios llaman " ben adam lamakom"
-preceptos que relacionan la intimidad del ser con su Creador-. llama la
atencin la inclusin de este quinto mandamiento en esta categora. La
respuesta ofrecida por los intrpretes de la Torah es que en realidad se trata de
una categorizacin natural, ya que D's y los padres de cada persona son los
que dan la vida a cada ser y por ello la Torah eleva la honra y respeto por los
padres casi al mismo nivel de la honra y veneracin que el hombre debe
dispensar a D's. Adems, la fe en D's Creador casi carecera de sentido, si no
tuviramos la capacidad de llevarla al terreno de lo prctico, honrando a
nuestros padres as como veneramos a D's, Creador y Padre de toda la
humanidad.
Los Sabios del Talmud y los Midrashim tratan de distinguir entre la honra a los
padres y la veneracin que tenemos que dispensarles. Al respecto ellos
establecen que: " cavod" -honra- quiere decir satisfacer todas las
necesidades materiales de nuestros padres en poca de incapacidad de los
mismos. Mientras que la veneracin implica el satisfacer sus necesidades
afectivas y espirituales (en hebreo: ,"mora"); por ejemplo: no
desplazndolos de su lugar ni opinando antes que ellos mismos.
Versculo 12: " ... YA QUE SE HABRAN DE PROLONGAR TUS DIAS ... "
La conjuncin " Lemahan" puede marcar causalidad o finalidad, optamos
por la primera posibilidad basados en las interpretaciones de Maim6nides, Ibn
Hezra y otros. Vase Gnesis 18: 19, donde aparece la conjuncin ,
"Lernahan" significando "ya que", lo que quiere decir: ya que nuestros das se
prolongan, deberemos honrar a nuestros padres porque sern para nosotros
una fuente de inspiracin en las etapas avanzadas de nuestra vida, as como
han sido fuente de cuidado y sustento en nuestra infancia (Basado en
Abarbanel). Esto implicara aceptar la opinin de Maim6nides que sostiene, en
cuanto a la recompensa que D's nos otorga por las mitsvot, que todas las
bendiciones materiales y temporales no son ms que el medio para evitarnos
los obstculos que nos molestan en el cumplimiento de la Torah y las mitsvot.
Gracias a estas bendiciones que la Torah nos augura y que constituyen la
recompensa terrena, el hombre puede merecer la vida espiritual, el
,"Aolam habba" -el mundo por venir donde gozar de la verdadera recompensa
por las mitsvot y sus buenas acciones (Mishneh Torah, Hiljot Teshuvah,
Captulo 9, Halajah 1).
Esta idea aparece con claridad en la Mishnah, que incluye la mitsvah de
, "Quibbud av vaem" -honrar a los padres en la categora de
" mitsvot sheojel mi perotehem
baholam haz vehakeren kaiemet lo leholarn habba." -Estos son los preceptos
de los cuales el hombre que los cumple goza de su realizacin en la vida
terrena, mientras su accin perdura hasta la eternidad. (Mishnah Peah I:1)-
Versculo 12: " ... YA QUE SE HABRAN DE PROLONGAR TUS DIAS SOBRE
LA TIERRA, QUE ADONAI, TU D'S, TE DA A TI."
Los intrpretes de la Torah estn divididos en cuanto al significado de estas
palabras. Hay quienes opinan que todo el versculo hace referencia a la ventura
individual que recaer sobre la persona que cumple con este precepto,
mientras que otros entienden que esto hace referencia a la repercusin que la
actitud individual tendr sobre la vida de todo el pueblo. Ionatan ben Huziel,
traductor del Tanaj en arameo, transcribe en su versin: "Vuestros das sobre la
tierra, que Adonai, vuestro D's os da a vosotros". Ntese la importancia que
ejerce la tierra de promisin en el pensamiento bblico, que considera la tierra
de Israel como nica fuente de bendicin material y espiritual para el pueblo de
Israel. Por ltimo, Seforno entiende que las palabras: "Ya que se habrn de
prolongar tus das sobre la tierra, que Adonai tu D's te da a ti" aparecen como
conclusin a los primeros cinco mandamientos del Declogo y no se refieren
exclusivamente al quinto, mientras que en los prximos cinco mandamientos
del Declogo seremos prevenidos de no daar al ser humano, ni en su cuerpo,
ni en su honor, ni en sus bienes, ya sea de hecho, de palabra o con el
pensamiento. Esto nos evitar el castigo en este mundo terreno y en el mundo
espiritual por venir.
Versculo 13: "NO ASESINES .. ."
La Biblia nos ensea que el derecho Y la justicia emanan de D's. El elemento
de base de los valores que la Biblia enuncia es el caracter inviolable y sagrado
de la vida humana .. Ya en el libro de Gnesis, la Torah expresa la Idea
siguiente: "El que derramare la sangre del hombre, por medio del hombre su
sangre ser derramada. Pues a la imagen de Elohim, hizo El al hombre!"
(Gnesis 9:6). Esta justificacin es la nica que es valedera de manera
absoluta, ya que no permite ninguna distincin entre los hombres, ya sea de
raza, de religin o de color, as como no distingue entre amos Y esclavos ni
entre amigos y adversarios. Adems, estos mandamientos ,"ben
adam la havero" -los que rigen las relaciones entre el hombre Y su prjimo-,
establecen las bases de la vida en sociedad. La formulacin de los mismos es
lapidaria. Estos mandamientos marean los escalones sucesivos del edificio de
la justicia social, a saber: la inviolabilidad de la vida humana, la inviolabilidad
del matrimonio, la inviolabilidad de la propiedad, la inviolabilidad de la palabra;
y en definitiva, la aspiracin del objetivo final: el amor al prjimo, que si bien no
figura en los mandamientos con una enunciacin especfica, es evidente que
todas estas prohibiciones apuntan en definitiva hacia el amor al prjimo. Ntese
que todos estos cinco mandamientos contienen prohibiciones, de lo que
podemos concluir: que nuestros deberes sociales son en primer lugar deberes
por va de la negacin; lo que quiere decir: abstenerse de todo lo que puede
molestar a la vida del prjimo, a sus buenas costumbres, a sus bienes y a sus
derechos de gozar de los mismos. Este es, en efecto, el concepto de la ley
juda. La ley no es en ningn momento considerada como mximo de
moralidad. Representa, ms bien, el mnimo de moralidad que constituye la
base de las relaciones entre los hombres, que garantiza el mantenimiento del
orden y de la paz en el seno de la sociedad. En otras palabras: nuestro cdigo
jurdico fija los lmites del egosmo. El respeto de los derechos Y de los bienes
del prjimo es lo menos que se puede exigir a todos los seres humanos sin
distincin, no considerando la presencia o ausencia de sentimientos de amor
El hecho de que la Torah no diga "tu hermano" es para indicar que el no judo
est tambin incluido en esta prohibicin. La prueba es que cualquier ser
humano es llamado , "reah" -prjimo (Vase Exodo 11 :2) (Minhah Belulah).
Esta misma idea ha sido ya anticipada por Rabbenu Bahya.
Versculo 14: "NO CODICIES ... "
El ser humano tiene fuerza siempre que la ejercite para poder resistir, incluso la
codicia, que es una actitud mental, bsicamente. Este mandamiento implica
an a las cosas inanimadas. (Basado en Hakedat Itshak y Minhah Belulah).
Versculo 14: " LA CASA DE TU PROJIMO "
Se refiere a la familia. Despus, el versculo discrimina al decir: "no codicies la
mujer de tu prjimo ... ". haciendo hincapi en la mujer, ya que es el pilar de la
casa y por ende de la familia. Despus, suceder la prohibicin de codiciar los
bienes materiales (animados o inanimados) y pertenencias. del prjimo: "... Ni
su siervo ni su Sierva, m su buey ni su asno ni nada de lo que es de tu
prjimo." .
El autor de Minhah Belulh sostiene que el trmino " Bait" implica
necesariamente familia, basndose en Gnesis 34:30.
Como consideracin final, cabe recalcar que este dcimo mandamiento (quinto
de la segunda tabla), en realidad tiene un aspecto espiritual marcado y difiere
en su esencia de los cuatro mandamientos anteriores que implican
necesariamente una accin. El dcimo mandamiento, como ya hemos dicho, es
un llamamiento al ser humano para que controle sus actitudes y no solamente
sus acciones, ya que son las actitudes -buenas o malas-, las que generarn
acciones correspondientes. De esto resulta que es difcil sino imposible,
establecer lmites entre pensamientos y acciones. Por supuesto que la ley no
puede frenar los pensamientos del ser humano. Pero la Torah es ms que la
ley. Torah quiere decir enseanza; hay que educar al ser humano y crearle una
nueva mentalidad. Mientras eso ocurra, deber respetar an compulsivamente,
la ley, base de toda sociedad. Sin embargo, los profetas de Israel
(especialmente Jeremas 31 :32) preconizan el da en el cual la Torah estar
grabada sobre las paredes del corazn del hombre y no sobre tablas de piedra.
Por ltimo, los Sabios del Talmud tambin nos ensearon que
,"mitsvot betelot lenatid lavo", o sea que, en un futuro por venir los
preceptos sern derogados (T.B. Niddah 61 B).
Versculo 15: " ... y TODO EL PUEBLO PERCIBIAN LOS TRUENOS ... "
Traducimos " roim" como perciban, basados en la interpretacin de
Maimnides (Gua de los Perplejos 1: 46). De Acuerdo con l Y con otros
intrpretes, lo que la Torah quiere recalcar. ac no es el mero hecho ptico de
ver, sino la elevacin del hombre, la percepcin y la captacin de un hecho
absolutamente espiritual: la Revelacin de la palabra de D's, a travs del
Declogo. NuestroS Sabios llamaron a. esta situacin , "Reiat
hanishman", o sea ver lo audible.
Se ha dicho que esto es muy cercano a la idea de profeca. El profeta,
despojado de las "interferencias materiales", est capacitado para captar lo
trascendental una vez todos sus sentidos "anulados".
CAPITULO 21
PARASHAH: MISHPATIM (SHEMOT 21:1 - 24: 18)
Ali Primera
1. Y stas son las leyes que habrs de exponer ante ellos
2. Cuando comprares un esclavo hebreo, seis aos habr de servir; empero al
sptimo saldr en libertad, de gracia.
3. Si viniere solo, solo habr de salir; mas si l es esposo de una mujer, habr
de salir su esposa con l.
4. Si su seor le diere a l mujer, y alumbrare para l hijos o hijas -la mujer con
sus hijos pertenecer a su seor, empero l habr de salir solo.
5. Mas si decir dijere el esclavo: Amo a mi seor, a mi mujer y a mis hijos, no
quiero salir libre.
6. Lo acercar su seor hasta los jueces, y lo acercar a la puerta o a la jamba,
y perforar su seor su oreja con la lezna y lo servir, por siempre. 7. Y cuando
vendiere un hombre a su hija por esclava, sta no saldr como salen los
esclavos.
8. Si ella fuera desagradable a ojos de su seor quien deba desposarla, l la
har redimir. Mas a persona extraa -l no tendr autoridad para venderla al
cometer perfidia contra ella,
9. Empero si la hiciere desposar para su hijo, segn la norma de las
mujeres se comportar con ella.
10. Empero si otra mujer ms, l desposare: su alimento, su vestimenta y su
morada conyugal, l no negar.
11. Empero si estas tres cosas l no hiciere para ella; ella saldr de gracia, sin
retribuir dinero.
Libres.
Tres cosas: enunciadas en los versculos 8 y 9.
12. El que pegare a una persona y sta muriere; morir habr de ser muerto.
13. Empero el que no hubiese acechado, mas ante Elohim fuere coaccionada
su mano; designar para ti un lugar donde l pueda huir, all.
14. Empero cuando premeditare un hombre contra su prjimo para matarlo con
ardid, aun desde Mi altar lo prenders, para ser muerto.
15. Y el que pegare a su padre o a su madre; morir habr de ser muerto.
16. y el que secuestrare a un hombre para venderlo mas se lo hallare en su
mano, morir habr de ser muerto.
Otros: Y lo vendiere.
Esta es una sancin para penar la crueldad y brutalidad del amo de un esclavo
quenahanita.
Esta ley no comprende al esclavo hebreo, si lo hubiere, ya que l est
comprendido en las leyes que amparan a los hombres libres de Israel.
Versculo 28: "Y CUANDO CORNEARE UN TORO A UN HOMBRE .. ."
En los versculos anteriores la Torah nos habl de los daos que la persona
puede causar con sus propias manos, como asesinato voluntario, involuntario,
etc. Ahora la Torah nos hablar de los daos que la persona puede causar con
sus bienes, hacienda, etc.; en hebreo " nizke mamon".
Maimnides, quien clasific las mitsvot en 14 categoras, sita las leyes de
, "nizke mamon" en quinto lugar y dice al respecto: "Estas leyes tienen por
finalidad evitar la injusticia e impedir el dao al prjimo. Para lograrlo, el
hombre es responsable por todo dao causado por sus animales tambin, y
tiene la obligacin de cuidar a stos. Asimismo es responsable por los daos
causados por el fuego o por un foso cavado por el hombre. Todo esto debe ser
vigilado por el hombre para que no se origine ningn dao. Sin embargo, estas
disposiciones deben ser aclaradas. Te quiero decir que los daos causados por
el "diente" del animal o por la "pata" del animal en la v/a pblica no hacen
responsable a su dueo por ello, ya que resulta imposible tomar precauciones
en estos casos, y adems es poco frecuente que ello ocurra, de lo que resulta
que aquella persona que "depositare" algo en la v/a pblica, ha expuesto sus
bienes irresponsablemente, pero el dueo de animales es responsable por el
dao que causaren sus animales en la propiedad privada del .damnificado. Por
ltimo, la Torah distingue tambin entre el animal , "tam" -dcil y aquel que
es " muhad", o sea aquel animal cuyo dueo ya fue advertido en dos
ocasiones anteriores. Si el hecho que originare el dao causado por el animal
fuere excepcional, el dueo del mismo es responsable de pagar , "hatsi
nezek" -la mitad del dao=, mientras que si el animal tuviere el hbito de daar
y esto fuere conocido por su dueo, l deber pagar , "nezek shalem" la totalidad del dao causado. "
Versculo 28: " ... LAPIDAR SER LAPIDADO EL TORO .. ."
Esto no puede ser considerado un castigo al animal, sino ms bien es una
proteccin a la sociedad incluida en el principio general de ,
"Ubiharta harah mikirbeja" -extirpars el mal de tu medio (Deuteronomio 13:6).
Versculo 28: " ... Y NO SERA COMIDA SU CARNE ..
La Torah prohbe comer carne de cadveres (Vase Exodo 22:30), por lo tanto
la intencin de este versculo es otra, queriendo decir, de acuerdo con el
Talmud, que no se podr sacar ningn provecho de este animal, como sera
venderlo, en hebreo, , "Asur bahanaah" (T.B. Baba Kama 41 A).
Versculo 29: "MAS SI TORO ACORNEADOR FUERE DESDE AYER Y
ANTEAYER. . ."
Se entiende por , "shor muhad" el toro que hubiere ya acorneado tres
veces, siempre que su dueo fuere advertido formalmente.
Versculo 29: " ... Y TAMBIEN SU DUEO SER MUERTO."
CAPITULO 22
1. Si excavando fuere hallado el ladrn y fuere golpeado y murere, no hay por
l causa de sangre.
2. Empero si ya hubiera lucido el sol sobre l, hay causa de sangre por l.
Pagar habr de pagar; si no tuviere ser vendido por lo que rob.
3. Si hallar fuere hallado en su poder lo robado, desde toro hasta asno, hasta
oveja en vida, dos habr de pagar.
Ali Tercera
4. Cuando hiciere pastar un hombre en campo o viedo y mandare a sus
animales y pastaren en campo de otro, lo mejor de su campo y lo mejor de su
viedo habr de pagar.
5. Cuando se originare un fuego y hallare espinos y fuere consumida gavilla o
la mies o el campo, pagar habr de pagar el que iniciare el incendio.
6. Cuando diere un hombre a su prjimo plata o enseres para custodiar y
fueren robados de la casa del hombre, si se hallare al ladrn habr de pagar
doble.
7. Si no se hallare al ladrn, habr de presentarse el dueo de la casa ante los
jueces, para jurar; si no ha tendido su mano contra la pertenencia de su
prjimo.
8. Por todo caso de fraude: por toro, por asno, por cordero, por prenda, por
todo objeto extraviado, cuando dijere: " Esto es!" hasta los jueces habr de
llegar el caso de ambos litigantes. Al que condenaren los jueces, habr de
pagar el doble a su prjimo.
9. Cuando diere un hombre a su prjimo asno o toro, o cordero o animal alguno
para custodiar y muriere o se quebrare o fuere llevado y no hubiere quien vea...
10. Juramento ante Adonai ha de haber entre ambos: si no ha tendido su mano
contra la pertenencia de su prjimo, aceptar su dueo y no habr de pagar.
11. Empero si robar fuere robado de con l, habr de pagar a su dueo.
12. Si devorar fuere devorado, lo traer como testimonio; por el animal
devorado no habr de pagar.
13. y cuando pidiere prestado un hombre de su prjimo y se quebrare o
muriere -su dueo no est con l- pagar habr de pagar.
Un animal.
14. Mas si su dueo est con l, no habr de pagar. Empero si alquilado es, ya
ha sido compensado con su alquiler.
15. Y cuando sedujere un hombre a una virgen que no ha sido desposada y se
acostare con ella, mediante dote habr de desposarla para l como mujer.
16. Mas si negar se negare el padre de ella a drsela a l; plata habr de
pesar, de acuerdo con la dote de las vrgenes.
Hebreo: Mohar: Suma proporcionada por el novio al padre de la novia.
17. A hechicera no habrs de dejar vivir.
18. Todo aquel que yaciere con animal, morir habr de ser muerto.
19. El que sacrificare para dolos ser muerto; excepto para Adonai, a El solo.
20. Al extranjero no engaars, ni le oprimirs ya que extranjeros habis sido
en la tierra de Egipto.
21. A ninguna viuda ni hurfano habris de maltratar.
22. Si maltratar lo maltratares a l, pues si clamar clamare a M, escuchar
habr de escuchar su clamor.
23. Y se encender Mi furor y os matar a vosotros a espada. y sern vuestras
mujeres viudas Y vuestros hijos, hurfanos.
24. Si plata prestares a Mi pueblo, al pobre que est contigo, no seas para con
l como acreedor. No habris de imponer sobre l inters.
25. Si prendar prendares la vestimenta de tu prjimo, antes de la puesta del sol
habrs de devolvrselo.
26. Ya que ella sola es su cobertura, ella es su ropa para su piel. En qu
habr de dormir? Y ocurrir que cuando clame a M, Yo escuchar, ya que
compasivo soy Yo.
Ali Cuarta
27. A los jueces no habrs de injuriar Y a un jefe de tu pueblo no habrs de
maldecir.
28. Las primicias de tu cosecha y de tu aceite no habrs de retrasar. Al
primognito de tus hijos habrs de darme.
29. As habrs de hacer a tus toros y a tus ovejas, siete das permanecer con
su madre y al sptimo da lo ofrecers ante M.
30. Y hombres consagrados habris de ser para M. Y carne devorada en el
campo no habris de comer, a los perros habris de arrojarla.
NOTAS CAPITULO 22
Versculo 1: "SI EXCAVANDO FUERE HALLADO EL LADRON ... "
Si bien este caso es presentado en forma particular, los Halajistas ven en l, el
arquetipo del asesino potencial. La nica prevencin est incluida en la ley que
dice: " " Haba lehorgueja hashquem lehorgo" -que es el
derecho a la defensa propia-. Este derecho implica la posibilidad de prevenir
todas aquellas situaciones que ponen en peligro la vida humana. Para evitar los
abusos que pudieren ser cometidos amparndose en la ley de defensa propia,
la Torah nos previene que el argumento no deber ofrecer duda alguna:
"Empero si ya hubiere lucido el sol sobre l" (Exodo 22: 2) lo que quiere decir,
en el lenguaje metafrico, que si la cosa est clara como el sol, que el
delincuente no tiene ninguna intencin de matar y viene solamente para robar,
su vida est protegida por la ley, y aquel que lo asesinare tendr causa de
sangre. Rambam enuncia la ley de " Matsilin et
hanirdaf bejapo shel rodef", quiere decir, que tenemos la obligacin de evitar un
asesinato potencial, al principio hiriendo al agresor potencial, si ello no fuere
suficiente para evitar el asesinato: ,"matsilin et
hanirdaf benafsho she rodef" -se proteger a la vctima potencial aun a costa
de la vida del agresor-, por supuesto al fallar los medios disuasivos. Es este
mismo principio que sirve de base para la ley que permite a la mujer
embarazada, eliminar clnica o quirrgicamente el feto, si la vida de la madre
estuviere en peligro. (Vase en extenso Mishneh Torah, Hiljot Rotseal Captulo
1).
Versculo 4: " LO MEJOR DE SU CAMPO "
De acuerdo con los Sabios del Talmud, si el dueo de los animales que
causaren el dao al campo ajeno, no tuviere dinero para compensar el dao,
deber pagar con lo mejor de sus tierras. (Citado por Rashi)
Versculo 5. ''CUANDO SE ORIGINARE UN FUEGO ... "
Si bien esto no es un delito premeditado, est penado por negligencia porque
se debi prever que los espinos podran propagar el fuego.
Versculo 5: " ... O EL CAMPO ... "
"Porque el fuego puede destruir la siembra del campo. Nuestros Sabios
entienden que esto hace referencia al dao causado no solamente al producto
del campo sino a todo lo que suele haber en el campo habitualmente." (Ibn
Hezra)
Ntese que este es un caso de dao provocado por una causa indirecta, pero
que damnifica por s sola sin ningn otro factor interviniente. Por eso, el autor
es responsable material del acto. Sin embargo, cuando esta accin indirecta no
fuere por s sola el factor nico de dao, el Talmud lo encuadra bajo la ley de
" Guerama benezakin", quiere decir: dao por accin indirecta,
donde intervienen otros factores adems del factor original, por ejemplo, abrir la
puerta de un corral, cosa que podra provocar la huida de los animales y la
prdida material consiguiente; omitir. el prestar testimonio que pudiere evitar
esclavos a los hijos del deudor, si ste no pudiere pagar. Estas normas
paganas llegaron a tener vigencia entre los reyes de Israel afectados por el
paganismo de Shomeron (Samaria) (Vase 11 Reyes 4: 1).
Versculo 26: " ... YA QUE COMPASIVO SOY YO."
... Y oigo la oracin de todo hombre aunque ste no fuere correcto. La palabra
" hanun" deriva de ,"hinam" que quiere decir gratis, o sea que la
compasin de D's no tiene ni prerequisitos ni lmites, en palabras del Salmista:
" Verahamav hal col maliasav" -Su misericordia se extiende
sobre todos Sus creados(Basado en Mnhah Belulah).
Versculo 27: "A LOS JUECES NO HABRAS DE INJURIAR ... "
Traducimos la palabra " Elohim" como jueces basados en Onkelos
(Vase nuestra nota a Exodo 21: 1). Ibn Hezra incluye en esta categora a los
sacerdotes de la tribu de Levi, maestros de la Torah. (Vase Deuteronomio 33:
10 y Malaji 2:7). En realidad la Torah prohibe maldecir a cualquier hombre, pero
lo frecuente es, dice Rashbam, que los ciudadanos suelen enojarse contra
reyes Y jueces por los veredictos de stos y por eso formula la ley en estos
trminos.
Versculo 28: "LAS PRIMICIAS DE TU COSECHA Y DE TU ACEITE ... "
Este versculo ha sido traducido de acuerdo con el comentario de Rashbam,
que lo equipara a Deuteronomio 18:4, donde la ley est formulada en un
lenguaje ms claro.
Versculo 28: " ... AL PRIMOGENITO DE TUS HIJOS HABRAS DE DARME."
Vase Exodo 13:2 y s.s.
Versculo 29: "ASI HABRAS DE HACER A TUS TOROS Y A TUS OVEJAS ... "
Vase Levtico 22:27 y s.s.
Versculo 30: "Y HOMBRES CONSAGRADOS ... "
En general el concepto de santidad indica la abstinencia y la renuncia a
determinados placeres, en este caso, la Torah hace referencia a las leyes
dietticas que sern tratadas en extenso en Levtico 11.
Versculo 30: " ... Y CARNE DEVORADA EN EL CAMPO ... "
Vase Deuteronomio 14:21 donde esta ley aparece ampliada.
CAPITULO 23
1. No has de propalar rumor falso. No pongas tu mano junto al impo para ser
testigo falso.
2. No ests en pos de los numerosos para corromper, ni prestes falso
testimonio en pleito para desviar. En pos de los numerosos se habr de
propender.
NOTAS CAPITULO 23
Versculo 1: "NO HAS DE PROPALAR RUMOR FALSO ... "
Esta traduccin est basada en Rabbenu Iosef Bejor Shor, que dice
literalmente: "No saques de tu boca ninguna mentira aunque sea en 'privado."
Esta opinin coincide con la de Ibn Hezra. Rashi citando a Onkelos entiende el
versculo como prohibiendo aceptar la calumnia por una parte, y al mismo
tiempo, segn Rashi, esto es una advertencia para el juez prohibindole
escuchar la exposicin de uno de los litigantes en ausencia del otro.
Rashbam recoge esta opinin agregando la obligacin que tiene el juez de
inquirir e investigar (Vase Deuteronomio 13: 15).
Versculo 1: " ... NO PONGAS TU MANO JUNTO AL IMPIO PARA SER
TESTIGO FALSO."
De acuerdo con Ibn Hezra esto es una advertencia al testigo potencial de que
no debe ayudar al testigo falso, llamado impo. Ibn Hezra agrega que a veces el
indigente suele incurrir en ello mediando algn inters material.
De acuerdo con Seforno este versculo incluye la prohibicin de firmar ni
siquiera un documento donde figurara la firma de un testigo falso. Seforno nos
relata una costumbre de la poca del Talmud que dice que los hombres
ntegros de Jerusalem no firmaban documento alguno hasta conocer a ciencia
cierta la condicin moral del cofirmante, (T.B. Sanhedrin 23 A).
Versculo 2: "NO ESTES EN POS DE LOS NUMEROSOS ... "
Nuestra traduccin est basada en Onkelos. Rash reconoce que este versculo
ha sido interpretado de formas muy variadas por los Sabios de Israel "pero las
interpretaciones no concuerdan con el lenguaje del versculo."
Versculo 2: " ... NI PRESTES FALSO TESTIMONIO EN PLEITO PARA
DESVIAR ... "
Onkelos no traduce estas palabras pero las interpreta diciendo con referencia
al juez: "no te abstengas de exponer lo que a tus ojos te parece correcto en el
pleito, pero, por ltimo, la mayora es la que determina el veredicto. "
Versculo 3: "EMPERO PARA CON EL POBRE NO HABRAS DE DEFERIR. .. "
La justicia debe ser imparcial, no debiendo incidir en la opinin de los jueces la
condicin econmica del litigante. En palabras de la Torah: "No habris de
hacer iniquidad en el juicio, no habrs de favorecer al pobre ni tratar con
deferencia al grande, con Justicia habrs de juzgar a tu prjimo." (Levtico 19:
15). Onkelos traduce nuestro versculo diciendo: "No tengas compasin para el
pobre en su juicio. "
Versculo 4: "CUANDO ENCONTRARES AL BUEY DE TU ENEMIGO ... "
Esta ley est incluida en la norma de , "Hashavat Avedah" -la
obligacin de restituir la propiedad del prjimo extraviada y que figura en
Deuteronomio 22:4, pero hay que notar que en Deuteronomio se habla de la
propiedad de " ahija" -tu hermano- mientras que en Exodo se habla de
, "oivja" -tu enemigo-. La Torah aqu habla en especial a nuestros malos
impulsos ya que el ser humano tiende a pensar que la ley regula las relaciones
solamente entre personas amigas. Creemos conveniente citar a Maimnides al
respecto: "Este 'enemigo' al que se refiere la Torah es un judio y no un gentil,
pero pareceria haber una contradiccin, ya que la Torah prohbe odiar a tu
hermano, por lo tanto, se trataria aqui de un judio que no observa la Torah,
pero no por eso hay que discriminarlo, ya que el Creador quiere a cada
persona. trtese de un judio piadoso o impo, siempre y cuando l pertenezca
al pueblo de Israel e invoque a D's. "Ya que D's no desea que el impo muera,
pero que cambie su senda para que viva." (Ezequiel 33: 11) (Mishneh Torah,
Hiljot Rotseah, Captulo XIII, Halaiah 14).
Versculo 5: "CUANDO VIERES AL ASNO DE TU ENEMIGO QUE YACE BAJO
SU CARGA ... "
De acuerdo con el Talmud existen dos razones para esta mitsvah, una es la
prohibicin de " tsaliar bahale ham" -causar sufrimiento al animal y
la otra es , "lajuf et itsro harah" reprimir nuestros malos
Si bien esta mitsvah pertenece a los , "hukm", o sea mitsvot para las
cuales la Torah no escribe una razn explcita, los Sabios de Israel de todas las
generaciones han tratado de encontrar alguna razn Y expondremos algunas
de ellas. De acuerdo con Maimnides, esto era una costumbre pagana que
tena lugar durante las fiestas de los idlatras. Esta idea de Maimnides ha sido
confirmada por algunos descubrimientos recientes de la ciencia arqueolgica
(los escritos de Ugarit). Abarbanel y Luzzatto la consideran como una medida
humanitaria destinada a desarraigar la insensibilidad y la crueldad. Rabbenu
Levi ben Guereshon quiere ver en ello una finalidad sanitaria, mientras que
Recanatti entiende que la mezcla de carne y leche est incluida en la
prohibicin de la mezcla de las especies en general, en hebreo:, "quilam".
Ibn Hezra entiende que es vano tratar de buscar motivos especficos, ya que la
razn de los , "hukim" escapa al intelecto humano.
El autor del libro Tseror Harnmor dice que de acuerdo con los msticos de
Israel, la razn sera el no mezclar "fuerzas". La "fuerza" del rigor con la
"fuerza" de la compasin y viceversa; ya que la carne representa
"middat hadin" -el Atributo de rigor-, mientras que la leche simboliza la
compasin total y absoluta. Por otra parte, l agrega, lo rojo simboliza la idea
del pecado, mientras que lo blanco, la idea de la absolucin, y por eso hay que
separar a ambos. Por ltimo, Onkelos traduce estas palabras, de acuerdo con
la Tradicin Oral, cuando dice: "No comeris carne con leche."
Los Sabios del Talmud nos ensearon en Huln 113 folio A, que esta ley implica
todo tipo de carne que no debe ser, ni mezclada ni comida con leche. La Torah
habla del cabrito con la leche de la madre, simplemente como ejemplo
arquetpico.
Versculo 20: "HE AQUI QUE YO ENVIO A UN EMISARIO DELANTE DE TI. ..
"
Es conveniente notar que el concepto , "rnalaj", comnmente traducido
como "ngel" tiene varias connotaciones y funciones en el lenguaje bblico. As
leemos "El hace a los vientos Sus mensajeros, al fuego fulgurante Sus
emisarios. "." (Salmos 104:4). Por otra parte, el profeta es llamado con cierta
frecuencia " malaj en el lenguaje bblico , como en el caso de Moiss " ... El
envi un " rnalaj" y nos sac de Egipto ... " (Alusin a Moiss, Nmeros
20:16).
Lo mismo ocurre con el profeta Haggai: " ... Dijo Haggai, malaj de Adonai, en
misin de Adonai -malajut- al pueblo diciendo ... " (Haggai 1: 13).
Tambin leemos: "Empero ellos se burlaban de Malaje Elohrn, despreciaban
sus palabras y se mofaban de Sus profetas." (11 Crnicas 36: 16).
Por otra parte, el profeta es llamado: ,"Ish HaElohim" (Vase Il
Reyes 4:9) con respecto a Elsha; y Salmos 90:1 con respecto a Moiss
(Vase tambin Jueces 13: 3 y 6).
De lo que resulta que los trminos " Malaj Adonai", " Ish Ha
Elohim" y , "navi" son usados indistintamente por el lenguaje bblico.
En el libro del Zohar, seccin Behahaloteja (152:1) leemos: " ... En el momento
en que ellos descienden se revisten con ropajes de este mundo terreno y de no
ser as, ni el/os pueden mantenerse en este mundo, ni el mundo podra
concebirlos a el/os. "
Con respecto a nuestro versculo, Exodo 23:20, Maimnides en su Gua de los
Perplejos. Parte II, Captulo 34, dice: "Despus de la Revelacin en el Monte
Sinai D's dijo al pueblo de Israel por medio de Mosheh: "Un profeta les har
surgir a ellos de entre sus hermanos." (Deuteronomio 18:18) y la prueba es que
con respecto a este . "malaj" -Emisario- de nuestro versculo, D's dice:
"Cudate ante su presencia y obedcele ... " y no hay duda que esto fue dicho a
todo el pueblo, aun a los mas simples y a ellos D's no les hace ver ngeles. Por
eso, la intencin de nuestro versiculo es que D's les har surgir un profeta, a
quien le sobrevendr la palabra de D's por medio de un Emisario, , "malaj".
.. y la Torah 110S previene para que 110 110S rebelemos contra aquel ,
"malaj" -Emisario- cuya palabra 110S llegar por medio de un profeta ... y esto
es el significado de , "qui shemi bekirbo " -ya que Mi Nombre est
en l-.
Adems la Torah quiere informar al pueblo de Israel que la manifestacin de D
's en Sinai y la Revelacin, ha sido un acto univoco, que no ocurrir ms en el
futuro ... Pero este ,"malaj" -Emisarioles conquistar las ciudades y les
pacificar La tierra, les har saber lo que habris de hacer. . . y sta es la base
de lo que nunca he dejado de explicar con insistencia, y es que a todo profeta,
con excepcin de Mosheh Rabbenu, le sobreviene la profeca. por medio de un
" malaj" en Israel .
Esta opinin de Maimnides es compartida por Ibn Caspi, Ralbag, Luzzatto, el
autor de Minhah Belulah, Bejor Shor y el autor de Sefer Maase Hashem.
Versculo 21: " ... VUESTRAS TRANSGRESIONES ... "
Ntese la forma plural, al decir el versculo: "vuestras transgresiones" mientras
que todo el texto est formulado en forma singular, de lo que concluye el
exgeta Seforno, que aun si un solo hombre de Israel pecare, todo el pueblo se
hara responsable. Efectivamente, as ocurri con , "Hajan Hacarmi"
(Iehoshuah 7: 1 y s.s.).
Versculo 22: " ... HOSTIGARE A TUS ENEMIGOS ... "
Estas palabras formuladas en primera persona singular, se refieren a D's y no a
Su Emisario.
Versculo 23: " .. y LO ANIQUILARE."
"A todos ellos como si fuera un solo hombre." (Minhah Belulah]
Versculo 24: " ... Y NO HAGAS COMO ELLOS HACEN ... "
Esto hace referencia aun a aquellos actos que no son reconocible s como actos
paganos. Pero, la intencin de la Torah es prohibir la imitacin de los hbitos y
costumbres de los idlatras, como sera la forma de vestirse, de rasurarse, etc.
La Tradicin juda incluir a todo esto con el nombre de , "mahase
goiim", o sea, costumbres y hbitos de los paganos a quienes no hay que imitar
(Or Hahaim).
La idolatra tiene que ser desarraigada de la tierra y los dolos destruidos, ya
que siempre que existan estelas e dolos, habr una posibilidad y una
tentacin, la prueba es que los mismos hijos de Israel cayeron en la idolatra,
en sus ms variadas formas. Es innecesario citar fuentes bblicas para
probarlo, ya que es conocida la lucha ardua de los profetas de Israel para
desarraigar la idolatra de entre el pueblo de Israel.
Es ms, la permanencia del pueblo de Israel en la tierra de Israel, prometida
por D's a los patriarcas, depender bsicamente de la destruccin de la
CAPITULO 24
1. Y a Mosheh El dijo: asciende hacia Adonai, t y Aharon, Nadav y Abihu, y
setenta de los ancianos de Israel y os prosternaris desde lejos.
2. y habr de acercarse Mosheh, l solo, hacia Adonai; empero ellos no habrn
de acercarse. Mas el pueblo que no asciendan con l.
3. Vino Mosheh y relat al pueblo todas las palabras de Adonai y todas las
leyes. Respondi todo el pueblo con una sola voz y dijeron: todas las cosas
que ha hablado Adonai nosotros haremos.
4. Escribi Mosheh todas las palabras de Adonai, madrug por la maana y
erigi un altar a los pies de la montaa y doce estelas por las doce tribus de
Israel.
5. Envi l a los jvenes de los hijos de Israel Y ellos ofrecieron holocaustos y
sacrificaron y ofrecieron Shelamim ante Adonai, novillos.
NOTAS CAPITULO 24
Versculo 1: "Y A MOSHEH EL DIJO ... "
Los exgetas estn divididos en cuanto a la cronologa. del contenido de este
captulo. Rashi, Haquedat Itshak, Bejor Shor, Minhah Belulah y Alshej
sostienen que todo el contenido de este captulo fue dicho antes de la entrega
de la Torah, de lo que se desprendera que el pueblo de Israel se comprometi
a cumplir con la Torah y sus leyes, antes de conocer el contenido de las
mismas y de ah la idea de que el pueblo de Israel es " hama peziza",
o sea, un pueblo presuroso que se comprometi a cumplir la Torah
incondicionalmente y con gran entusiasmo. Esta opinin figura en el Talmud:
T.B. Shabbat 88 A.
Por otra parte: Ibn Hezra, Rashbam, Ramban, Ibn Caspi, Seforno, Sefer
Maliaseh Ha Shem, Ralbag, Tseror Hammor y Abarbanel, sostienen que estas
palabras fueron dichas despus de la promulgacin del Declogo, aunque en el
mismo da; y es por eso que Rashbam nos explicar las palabras del pueblo
cuando dijeron " nahaseh venshrnah" (Exodo 24: 7) como
queriendo decir despus de or la lectura de " Sefer Haberit" -el libro
del Pacto (Exodo 24:7): "Todo lo que ha dicho Adonai haremos": lo que El ha
hablado, y tambin oiremos y aceptaremos lo que El nos prescribir ms, de
aqu en adelante, y lo cumpliremos. De acuerdo con esta opinin, el pacto fue
aceptado por el pueblo de Israel despus de la Revelacin, lo que quiere decir,
que el valor legal de un pacto puede ser garantizado nicamente despus de
ser concertado con pleno conocimiento de causa.
Versculo 1: " ... TU y ARARON, NADAV y ABDIU ... "
Si bien, cuando todo el pueblo de Israel estuvo congregado a los pies del
monte Sinai, perciban todos el fuego grande y oan sonidos estremecedores
por va sobrenatural, llegaron al rango de la profeca solamente aquellos que la
merecieron y aun eso, en diferente escala, como lo demuestra nuestro
versculo: Mosheh lleg al grado ms elevado, Aharon le sucedi, Nadav y
Abihu sucedan a Aha. ron, mientras que los setenta ancianos sucedan a estos
ltimos, el resto de las personas sucedan a los setenta ancianos, cada cual de
acuerdo con su grado de perfeccin, y es por eso que nuestros Sabios dijeron
que Mosheh tena un "recinto" para l y Abaron otro "recinto" para l (Gua de
los Perplejos 11 32).
Versculo 1: " ... OS PROSTERNAREIS DESDE LEJOS."
De acuerdo con Abarbanel esto quiere decir que Aharon, Nadav y Abihu y los
setenta ancianos de Israel se mantendrn a distancia, mientras que slo
Mosheh se acercara hacia la densa nube (Vase Exodo 20: 18).
Versculo 3: " ... TODAS LAS PALABRAS DE ADONAI y TODAS LAS LEYES
... "
"Todas las palabras de Adonai" quiere decir todo lo que est incluido desde
Exodo 20: 19 hasta 23: 33. "Y todas las leyes" son las que Mosheh habia
expuesto ante ellos y que figuran en esta Parashah [Mishpatim] "Y respondi
todo el pueblo" quiere decir, todos al unisono como un solo hombre." (1bn
hezra)
Versculo 4: "ESCRIBIO MOSHEH. .. "
Despus que Mosheh hubo relatado todas las palabras de D's, las mitsvot y las
leyes, el las escribi y esto es " Sefer haberit" -el libro del Pacto (Ibn
Hezra Y Rashbam).
Rashi dice que lo que Mosheh escribi es desde la palabra " Bereshit"
hasta el relato de la entrega de la Torah incluyendo los preceptos que l haba
recibido en Marah". Vase Exodo 15:25.
Versculo 4: " ... Y DOCE ESTELAS POR LAS DOCE TRIBUS DE ISRAEL."
As habra de hacer ms tarde el profeta Elihu cuando erigi un altar en el
monte Carmel (Vase I Reyes 18:31).
CAPITULO 25
PARASHAH: TERUMAH (SHEMOT 25 - 27: 19)
Ali Primera
1. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
2. Habla a los hijos de Israel y que separen en Mi Nombre ofrenda
24. Y la revestirs de oro puro y le hars a ella una corona de oro, en derredor.
25. Le hars un listel de un palmo, en derredor, y hars una corona de oro para
su listel, en derredor.
26. y le hars cuatro anillas de oro y pondrs las anillas en los cuatro ngulos
que estn en sus cuatro pies.
27. Cerca del listel estarn las anillas para alojar los varales, para portar la
mesa.
28. Hars los varales de madera de acacias, y los revestirs de oro y ser
portada con ellos la mesa.
29. Y hars sus bandejas y sus cucharas y sus soportes y sus conductos con
los cuales habr de ser cubierta; de oro puro los hars.
30. y pondrs sobre la mesa pan de proposicin ante M, siempre.
31. Habrs de hacer un candelabro de oro puro, batido a martillo habr de
ser hecho el candelabro, su basa y su caa, sus copas, sus clices y sus flores
de l habrn de salir.
32. y seis brazos saliendo de sus lados: tres brazos del candelabro por un lado
y tres brazos del candelabro por el otro lado. -,
33. Tres copas en forma de almendra habr en un brazo, con cliz, y flor, y tres
copas en forma de almendra habr en el otro brazo, con cliz y flor; as ser
para los seis brazos que salen del candelabro.
34. y en el candelabro habr cuatro copas -en forma de almendra sus clices y
sus flores.
35. Y un cliz debajo de cada dos brazos de l y un cliz debajo de cada dos
brazos de l y un cliz debajo de cada dos brazos de l; as ser para los seis
brazos que salen del candelabro:
36. Sus clices y sus brazos, de l habrn de salir, todo l de un solo bloque
batido de oro puro.
37. y habrs de hacer sus siete lmparas y que sean encendidas sus lmparas
y que ilumine en direccin a su frente.
38. y sus tenazas y sus platillos de oro puro.
39. Con un talento de oro puro habrs de hacerlo, junto con todos estos
utensilios.
40. Mira y hazlo de acuerdo con su forma, como lo que se te est haciendo ver,
en la montaa.
Este Midrash, si bien se aparta del sentido literal del versculo, refleja el espritu
de Israel en cuanto a casas de culto se refiere.
El mishcan era un tabernculo mvil que consista en una gran tienda de
campaa. El mismo perdur despus de la conquista de la tierra de Quenaan
por Israel, hasta la poca de la infancia del profeta Shemuel.
Ms tarde, el rey Shelornoh construye lo que se llam el -" Bet
Hamikdash", Santuario sito en Ierushalaim. En una larga alocucin pronunciada
por el rey Shelomoh, en ocasin de inaugurar este santuario, l dice ante toda
la congregacin de Israel: " Acaso podr residir Elohim en la tierra? Pues he
aqu que los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerte?, cmo
podr contenerte esta casa que yo he construido?" (I Reyes 8: 27). Esta idea
es una de las dos constantes bblicas al respecto; siendo la otra, las palabras
profticas de D's a Shelomoh, en aquella oportunidad: "Esta casa, que ests
construyendo: si anduvieres en Mis leyes y Mis normas cumplieres y
observares todos Mis preceptos, al encaminarte con ellos, entonces cumplir
Mi palabra contigo, lo que haba hablado a David, tu padre: Y habr de morar
entre los hijos de Israel y no habr de abandonar a Mi pueblo Israel". (1 Reyes
6: 12)
Algunos comentaristas, como Ramban, estiman que D's prescribi a los hijos
de Israel erigir un Santuario que estara circundado por la Shejinah, o sea la
Presencia Divina. Esta Presencia Divina en el seno del pueblo concretiza la
idea de " Goi kadosh" -pueblo consagrado-. El Eterno que se haba
revelado en forma manifiesta en el Monte Sinai, residir cerca del pueblo
consagrado, aunque Su presencia estar como oculta por un "velo" que la hace
poco visible al comn de los hombres. Siempre de acuerdo con Ramban, el
libro de xodo dedica sus primeros captulos a la esclavitud de Israel en Egipto
y a la liberacin consiguiente. El prximo paso debe ser el retorno a la tierra de
los patriarcas. Sin embargo, durante la estada en el desierto de Sinai, los hijos
de Israel alcanzan el nivel espiritual de los mismos patriarcas, a partir del
momento de la Revelacin de D's en Sinai y de la construccin del
Tabernculo. El exilio pues, est prcticamente terminado en el sentido moral y
espiritual, incluso antes del retorno a la Tierra de los patriarcas. Es por esta
razn que el libro de xodo termina relatando el acto de ereccin del
Tabernculo (Vase el prefacio de Ramban al libro xodo).
No obstante esta razn de ser del Tabernculo, no nos explica todava el
sentido o significado de las prescripciones minuciosas acerca de los elementos
y objetos sacros que el Tabernculo contena. Maimnides, en su libro Gua de
los Perplejos, Libro III Captulo 45 nos ofrece -de acuerdo con su sistema
racionalista la explicacin posible siguiente: el Tabernculo estaba destinado a
alejar al pueblo de Israel del culto idlatra que imperaba en todos los pueblos
que circundaban a Israel, para orientar al pueblo hacia D's. El Santuario y todos
sus rituales forman parte de un plan general que tiene por finalidad limitar el
culto de los sacrificios, vestigio de la religin pagana (Vase Levtico 17). La
Torah permitir los sacrificios solamente en un centro nico: el Mishcan, ms
tarde el Bet Hamikdash en la ciudad de Jerusalem tus objetos sagrados que
contena el Tabernculo, asimismo su estructura interna, son explicados con la
misma perspectiva. A medida que vayamos comentando los versculos iremos
insertando los significados especficos de cada elemento que haba en el
Tabernculo. El objetivo final es, de acuerdo con Maimnides, la formacin
huts min hatorah vehatsedakah, hacol hoseh laaherim velo lo". Quiere decir,
que todo lo que la persona hace y acta en este mundo no es para l, en
definitiva es para los dems, excepto la satisfaccin que le proporciona el
estudio y el cumplimiento de la Torah y la ayuda desinteresada que pueda
proporcionar a su congnere. Ofrecer es una satisfaccin mucho mayor que
recibir. Por lo tanto esta " terumah" -ofrenda de metales y materiales para
el mishcan, deba proceder de aquellas personas a quien voluntariamente
mueva su corazn, sin compulsin ni coaccin. Esta idea debe inspiramos
permanentemente: la generosidad en todos sus aspectos es la nica
posibilidad que tenemos para mitigar el sufrimiento humano.
Versculo 3: "... ORO Y PLATA Y COBRE."
La plata, no proceder de donacin voluntaria sino que fue el producto del
medio shekel que cada hombre adulto aport (Vase xodo 38:25). Algunos
Midrashim adjudican a estos tres metales un simbolismo, segn el cual, los
metales representaran las tres categoras de donantes, a saber: el oro
representara al donante que ofrece todo lo que puede gozando de vida y
salud; la plata al donante que hace sus aportes compulsado por una
emergencia personal; por ltimo el cobre es el donante que lo hace solamente
en los ltimos instantes de su vida, tratando de reparar actitudes equvocas
anteriores, en cuanto a la generosidad se refiere. No obstante, los tres metales
estn unidos en el versculo, as como las personas representadas son todas
componentes de nuestra sociedad.
Del Versculo 4: "Y PURPURA VIOLACEA .
Al Versculo 7: "PIEDRAS DE ONIX Y PARA EL PECTORAL."
De acuerdo con Abarbanel, todos estos materiales seguramente eran
adquiridos por el pueblo de Israel de los pueblos y tribus que circundaban al
campamento de los hijos de Israel, durante su travesa por Sinai, ya que no
sera razonable pensar que todos estos materiales fueron trados por los hijos
de Israel de Egipto, como dicen algunos Midrashim.
Versculo 9: "CONFORME CON TODO LO QUE YO TE HAGO VER A TI ... "
Mosheh, nuestro maestro, percibi en visin lo que sera la construccin del
Tabernculo y la confeccin de sus mltiples componentes. Lo mismo ocurrir
con el profeta Iehezkel, quien tambin percibir una visin proftica con una
descripcin minuciosa de lo que ser el Segundo Templo de Jerusalem (Vase
Iehezkel, Captulos 40 Y 43) (Basado en Rashbam)
Versculo 9: " ... Y ASI HABREIS DE HACER."
Esto hace referencia a las generaciones futuras cuando hubiere que reponer
algunos componentes del Mishcan o cuando hubiere que construir un Templo
estable (Rashi basado en el Talmud).
Versculo 10: "HABRAN DE HACER ELLOS UN (ARON) ARCA ... "
El primer elemento a construir en el Mishcan ser el " aron" -Arca- por ser
la misma el lugar donde quedarn depositadas las tablas de la Torah. As como
la luz ( "'1'< "or") haba sido la primera creacin (Gnesis 1) tambin el
"Aron", que albergar la Torah, que es la luz espiritual que nos ilumina:
Sin embargo, los comentaristas inspirados en el Libro del Zohar creen ver en
esta mesa y los panes de proposicin, el smbolo de la vida material del ser
humano. El esquema sera: el ser humano tiene que crear y producir, pero
debe invocar la bendicin de D's que recaer nicamente si el hombre hace
sus propios esfuerzos. La bendicin de D's no recae sobre el vaco o lo vacuo,
sirva de ejemplo el relato del profeta Elishah en II Reyes 4.
De acuerdo con Abarbanel, el Mishcan simboliza "el Palacio del Rey"; en el
mismo hay un recinto exclusivo para el Rey y all El deposita Su tesoro, alusin
directa al Arca Sagrada conteniendo las Tablas de la Torah, depositadas en el
" Kodesh Hakodashm" -recinto Sacrosanto- cuyo acceso era
prohibido a toda persona con excepcin del " Cohen Gadol" -Sumo
Sacerdote- y en determinadas condiciones.
Haba un velo " Parojet" que separaba entre el Kodesh Hakodashim y el
resto del Santuario, y all en el Kodesh -Santuario- estaba la mesa con los
panes de proposicin en un recinto cuyo acceso era permitido, tanto como en
el Palacio del Rey hay un atrio en el cual el Rey recibe a Sus servidores. Los
doce panes de proposicin representan, de acuerdo con Abarbanel, el alimento
que los hijos de Israel coman durante la travesa del desierto, o sea el " man"
(xodo 16). El " man", en efecto, se recoga durante seis das en la semana,
excepto el " Shabbat". Los doce panes de proposicin estaban ordenados
en dos hileras separadas entre s, representando el sustento de las personas
"para el da y para la noche". Estos panes eran ordenados por el " Cohen" Sacerdote- cada Shabbat, representando con ello la carencia de "rnan" en
Shabbat, pero asegurando tambin el sustento de ese da sagrado. En cuanto
a los panes de proposicin se refiere, vase Levtico 24: 5-9. El autor de Tseror
Hammor agrega que la cercana de la mesa con los panes al Arca de la Torah
estara indicando que la vida espiritual debe ser tambin apoyada por el
aspecto material que tiene la vida del ser humano: " Im en
kemah , en Torah" -si no hay sustento, no hay Torah-.
Versculo 30: " ... ANTE MI, SIEMPRE."
En hebreo " lefanai tamd" y de ah el nombre " lehern
hapanim " -el pan que estaba ante D's .
Versculo 31: "HABRAS DE HACER UN CANDELABRO ... "
Son numerosos los simbolismos que la " rnenorah" despierta en los
comentaristas de la Torah. Abarbanel sugiere que la misma, con sus siete
brazos, representa la sabidura en sus siete ramas. El autor de Tseror Harnmor
entiende que esto es un smbolo de la Luz Divina que irradia la Torah para el
hombre; ." Qui ner mitsvah ve Torah or" ya que la mitsvah precepto- es una antorcha y la Torah es la luz (Proverbios 6: 23).
Por otra parte, el alma del ser humano tambin ha sido comparada a " ner" una luz- " Ner Hashem nishmat adam", -el alma del hombre es
una Luz Divina (Proverbios 20: 27). Adems, en el mismo Tanaj figura la visin
proftica de Zejariah (4: l . 6) donde el significado de la menorah quiere indicar
que: "no es con la fuerza ni es con el poder, sino con Mi espritu, dice Adonai.
"
A travs de toda la historia de Israel, la luz de la menorah ilumina al pueblo,
pasando por la gesta de los Maccabim (ao 168 a.e.c.) y hasta el Estado de
Israel. En efecto, hoy en da la menorah con sus dos ramas de olivo es el
CAPITULO 26
Ali Tercera
1 Y el tabernculo hars con diez paos: lino fino de hilo torzal, prpura
violcea, prpura escarlata y carmes; con dibujo de querubim, labor de
entretejedor, habrs de hacerlos.
2. La longitud de un pao ser de veintiocho codos y la anchura ser de cuatro
codos, cada pao. Una sola medida para todos los paos.
3. Cinco paos estarn unidos el uno con el otro y los otros cinco paos
estarn unidos el uno con el otro.
19. Y cuarenta zcalos de plata hars debajo de las veinte tablas, dos zcalos
debajo de una tabla para sus dos espigones y dos zcalos debajo de la otra
tabla para sus dos espigones.
20. y para el segundo costado del Tabernculo, del lado norte, veinte tablas.
21. y sus cuarenta zcalos de plata, dos zcalos debajo de una tabla y dos
zcalos debajo de la otra tabla.
22. y para los fondos del Tabernculo, hacia el occidente, hars seis tablas.
23. Y dos tablas hars para los ngulos del Tabernculo, en los fondos.
24. y que estn emparejadas por abajo y ambas estarn emparejadas por la
cabeza de una anilla. As habr de ser para ambas; en los dos ngulos as
sern.
25. Y sern ocho tablas y sus zcalos de plata: diecisis zcalos. Dos zcalos
debajo de una tabla y dos zcalos debajo de otra tabla.
26. y hars travesaos de madera de acacias: cinco para las tablas de un
costado del Tabernculo.
27. Y cinco travesaos para las tablas del otro costado del Tabernculo, y cinco
travesaos para las tablas del costado del Tabernculo, para los fondos, al
occidente.
28. y el travesao central, en el medio de todas las tablas: atravesando desde
un extremo hasta el otro extremo.
29. Y las tablas habrs de recubrir de oro y sus anillas hars de oro, para alojar
a los travesaos, y recubrirs los travesaos de oro.
30. Erigirs el Tabernculo, de acuerdo con su forma, como se te hizo ver, en
la montaa.
Ali Quinta
31 Hars un velo de prpura violcea, prpura escarlata y carmes y lino fino
de hilo torzal, labor de entretejedor lo habr de hacer, con dibujo de querubirn.
32. y lo pondrs sobre cuatro columnas de acacias, recubiertas de oro -sus
alcayatas de oro sobre cuatro zcalos de plata.
33. Y pondrs el velo bajo los corchetes. E introducirs all -en el interior, detrs
del velo - el Arca del Testimonio. Y os separar el velo entre el Santuario y el
Kodesh Hakodashirn
34. Y pondrs el propiciatorio sobre el Arca del Testimonio en el Kodesh
Hakodashim
35. Y pondrs la mesa del lado de afuera del velo y el candelabro frente a la
mesa, en el costado del Tabernculo del sur. Empero la mesa pondrs en el
costado norte.
36. y hars una cortina para la entrada de la tienda de prpura violacea,
prpura escarlata y carmes y lino fino de hilo torzal, labor de bordador,
Tablas del Pacto.
Hebreo literal: Sacrosanto; compartimiento que alojaba al Arca del Pacto.
37, Y hars para la cortina cinco columnas de acacias y las recubrirs de oro;
sus alcayatas de oro. Y fundirs para ellas cinco zcalos de cobre.
NOTAS CAPITULO 26
Versculo 1: "Y EL TABERNCULO LO HA RAS CON DIEZ PAOS ... "
La enumeracin de los objetos sacros que contena el Mishcan es interrumpida
ahora, para dejar lugar a la descripcin del recinto -el llamado Tabernculo- en
s. Resulta bastante complejo encontrar un orden lgico en la sucesin de los
mandatos referentes a la construccin de los distintos sectores del Mishcan. No
obstante, los comentaristas alegricos o msticos encuentran cierto orden en
esta sucesin de cosas. Para algunos de ellos, el Tabernculo representa la
reproduccin a escala de microcosmos de los mundos metafsicos. De ser as,
sabemos que los mundos metafsicos son regidos por normas diferentes a las
nuestras, pensando en dimensin terrena. De ah la impresin que tenemos de
alguna incoherencia desde el punto de vista de nuestra lgica normativa.
CAPITULO 27
Ali Sexta
1 Hars el altar de madera de acacias, cinco codos de longitud y cinco codos
de anchura -cuadrado ser el altar- y tres codos su altura,
2, Y hars sus cuernos sobre sus cuatro rincones; de l mismo saldrn sus
cuernos Y lo revestirs de cobre.
3. Y hars sus pailas para recoger su ceniza y sus palas y sus aspersorios, sus
trinchantes y sus platillos y todos sus utensilios habrs de hacer de cobre,
4. y le hars un enrejado: a manera de red de cobre; y hars sobre la red
cuatro anillas de cobre sobre sus cuatro extremidades.
5. Y la pondrs bajo el contorno del altar, por debajo, y que llegue la red hasta
la mitad del altar.
6. y hars varales para el altar, varales de madera de acacia s y los recubrirs
de cobre.
7. Y que sean insertados sus varales en las anillas, y que estn los varales
sobre los dos costados del altar cuando sea portado.
8. Hueco, con planchas lo habrs de hacer; como te hizo ver a ti, en la
montaa, as habrn de hacer.
Ali Sptima
9. Y hars el atrio del Tabernculo: por el lado del Neguev, al sur; lienzos para
el atrio, de lino fino de hilo torzal, cien codos de longitud, para un lado.
10. y sus postes sern veinte y sus zcalos sern veinte, de cobre. Las
alcayatas de los postes y sus filetes, de plata.
11. y as por el lado norte; a lo largo, lienzos en cien codos de longitud. Y sus
postes sern veinte y sus zcalos sern veinte, de cobre; las alcayatas de los
postes y sus filetes, de plata.
12. y la anchura del atrio, por el lado oeste, lienzos de cincuenta codos. Sus
postes sern diez y sus zcalos, diez.
13. y la anchura del atrio del lado del frente, al este, cincuenta codos.
14. y quince codos de lienzos para un flanco; sus postes sern tres y sus
zcalos, tres.
15. Y para el otro flanco, quince codos de lienzos; sus postes sern tres y sus
zcalos, tres.
16. y para la puerta del atrio, una cortina de veinte codos, de prpura violacea,
prpura escarlata y carmes y lino fino de. hilo torzal, labor de bordador. Sus
postes sern cuatro y sus zcalos, cuatro .
Maftir
17. Todos los postes del atrio, en derredor, habrn de ser fileteados con plata,
sus alcayatas de plata y sus zcalos de cobre.
18. La longitud del atrio ser de cien codos y la anchura de cincuenta codos por
cincuenta y la altura cinco codos, de lino fino de hilo torzal y sus zcalos de
cobre.
19. Para todos los utensilios del Tabernculo, en todo su trabajo. Y todas sus
estacas y todas las estacas del atrio, de cobre.
NOTAS CAPITULO 27
Versculo 1: "HARAS EL ALTAR DE MADERA DE ACACIAS ... "
Este era el altar exterior que era para los sacrificios Y estaba revestido de
cobre, mientras que haba otro altar para el incienso, y ste estaba revestido de
oro y situado frente al Arca del Testimonio, (Vase Exodo 40:5 y 7)
El altar para los sacrificios era llamado " Mizbah Adamah" -altar de
tierra- si bien estaba hecho de cobre, a su espacio se lo llenaba de tierra,
Adems, no haba gradas para ascender al mismo sino una rampa llamada en
hebreo " Quebesh" (Rashi) (Vase Exodo 20:21 y 23, Y nuestro comentario
al respecto).
Versculo 2: " ... DE EL MISMO SALDRAN SUS CUERNOS ... "
"Quiere decir, que estos ltimos no deberan ser hechos por separado y
despus unidos. " (Rashi)
Versculo 19: "PARA TODOS LOS UTENSILIOS DEL TABERNACULO .. ."
Quiere decir, que todas las herramientas necesarias para el trabajo de montar y
desmontar el Mishcan, eran todas de cobre. (Rashi y Sefomo).
Todo esto viene a indicar que el " Queter Torah" -la corona de la
Torah- atribuida aqu a Mosheh, es superior al ." Queter Havodah" -la
corona del culto-.Adems, la corona de la Torah es accesible a todo judo, sin
diferencia de origen, mientras que la corona del sacerdocio est limitada a
Aharon Hacohen y se transmite por herencia solamente a sus descendientes.
El Gaon Eliahu de Vilna agrega que por lo general, y de acuerdo con el
calendario hebreo, la Parashah Tetsaveh, donde no figura el nombre de
Mosheh ni una sola vez, se lee en las sinagogas alrededor del siete de Adar,
fecha de la desaparicin de Mosheh Rabbenu, de acuerdo con la Tradicin
Oral de Israel.
Versculo 20: " ... y QUE TE TRAIGAN ... "
Literalmente esto quiere decir que Mosheh deber supervisar esto. Sin
embargo, algunos comentaristas quieren deducir de ello que la luz de la
menorah no era necesaria para la " Shejinah" -Presencia Divina- que
haba en el Santuario, sino, ms bien, para iluminar a las personas que
ingresaren al mismo.
Versculo 20: " ... SIEMPRE."
Nuestros Sabios divergen en cuanto al significado de la palabra ," Tamd".
De acuerdo con Rashi, esto quiere decir que la menorah estaba encendida
nicamente de noche y no permanentemente; mientras que otros
comentaristas sostienen que el " Ner Maharavi", que era la lmpara
central, quedaba encendida a perpetuidad, y de ah que hasta nuestros das en
la Sinagoga haya un " Ner Tamid" -luz perpetua- pendiendo sobre el
" Aron Hakodesh" -el Arca de la Torah-. En las sinagogas tradicionales, el
" Ner Tamid" sigue siendo alimento por aceite, tal como era en el
"Mishcan" -Tabemculo- y ms tarde en el Bet Hamikdash.
Versculo 21: " ... ANTE EL TESTIMOMO ... "
Traducimos " hal" como ante, y no sobre, ya que el velo no estaba sobre el
Arca sino por delante de la misma.
CAPITULO 28
1 . Empero t habrs de acercar hacia ti a Aharon tu hermano y a sus hijos con
l, de entre los hijos de Israel, para servir ante M. Aharon, Nadav y Abihu,
Elhazar e Itamar, los hijos de Aharon.
2. Habrs de hacer ropajes sacros para Aharon, tu hermano, para gloria Y
esplendor.
3. Empero t hablars a todos los de corazn sabio, a quienes Yo he colmado
con espritu de sabidura Y ellos harn los ropajes de Aharon para
consagrarlo. para servirme M.
4. Y stos son los ropajes que habrn de hacer: un pectoral Y un efod y un
manto y una tnica bordada, una tiara y un ceidor. Habrn de hacer ellos
ropajes sacros para Aharon, tu hermano Y para sus hijos, para servirme a M.
9. Tomars dos piedras de nix y grabars sobre ellas los nombres de los hijos
de Israel.
10. Seis de sus nombres sobre una piedra y los nombres de los seis restantes
sobre la otra piedra, por orden de su nacimiento.
11. Obra de tallista en piedra; -grabados de sello habrs de grabar las dos
piedras con los nombres de los hijos de Israel, circundadas por engaste de oro
las hars.
12. Y pondrs las dos piedras sobre las cintas del efod, piedras de
remembranza para los hijos de Israel. Portar Aharon sus nombres ante
Adonai, sobre sus dos hombros, por remembranza.
Ali Segunda
13. Y hars engastes de oro.
14. y dos cadenas de oro puro, cual cenefa las hars, labor de trenzado. Y
Piedra preciosa.
Las dos cintas que estaban por sobre los hombros.
24. y pondrs las dos cadenas trenzadas -de oro sobre los dos anillos, en los
extremos del pectoral.
25. Y los dos cabos de las dos cadenas, trenzadas pondrs sobre los dos
engastes y las colocars sobre las cintas del efod, en el lado del frente.
26. y hars dos anillos de oro y los pondrs sobre los dos extremos del
pectoral, sobre su orla, que est del lado del efod, por dentro.
Las dos cintas que estaban por sobre los hombros.
27. y hars dos anillos de oro y los pondrs sobre las dos cintas del efod, por
abajo, en su frente, cerca de su unin, por encima del cngulo del efod.
28. y unirn el pectoral desde sus anillos hasta los anillos del efod con un
cordn de prpura violacea, para que est sobre el cngulo del efod, para que
no se desprenda el pectoral de sobre el efod.
29. y portar Aharon los nombres de los hijos de Israel en el pectoral de juicio,
sobre su corazn, al entrar l al Santuario, por remembranza ante Adonai,
siempre.
30. y pondrs en el pectoral de juicio los Urim y los Tummim 2 y estarn sobre
el corazn de Aharon al entrar l ante Adonai y portar Aharon el juicio de los
hijos de Israel sobre su corazn, ante Adonai, siempre.
Ali Tercera
31. Y hars el manto del efod, todo l, de prpura violacea.
32. La abertura para su cabeza estar dentro de l, una orla habr para su
abertura, en derredor; labor de tejedor; cual abertura de coraza tendr, para
que no se rompa.
33. y hars sobre sus ribetes granadas de prpura violcea, prpura escarlata
y cannes sobre sus ribetes, en derredor. y campanas de oro, entre ellas, en
derredor:
34. Campana de oro y granada, campana de oro y granada sobre los ribetes
del manto, en derredor.
35. Y lo portar Aharon para servir. Y ser percibido su sonido cuando entre l
al Santuario, ante Adonai Y a su salida, para que no haya de morir.
43. Sern vestidos por Aharon y por sus hijos al entrar ellos a la Tienda de
Reunin, o al acercarse ellos al altar para servir en el Santuario para que no
carguen iniquidad y mueran. Ley perpetua para l y para su descendencia
detrs de l.
Hebreo; Literalmente: Les llenars las manos.
Los ropajes.
NOTAS CAPITULO 28
Versculo 1: "EMPERO TU HABRAS DE ACERCAR HACIA TI. .. "
"Quiere decir, cuando hayas concluido la obra del " Mishcan" Tabernculo" (Rashi),
El autor de Tseror Harnrnor quiere encontrar en este "acercamiento" una
reparacin en la historia espiritual del ser humano, a saber: en el inicio de la
historia " Adarn" -el primer hombre- se ocult de ante D's y se alej de El
por su trasgresin, mientras que ahora, el ser humano, en este caso Aharon,
"ser acercado" a D's a travs de Su culto. La brecha habr sido cerrada. El
mismo Mishcan representa la presencia permanente de la " Shejinah" Divinidad- entre los hombres, por medio del pueblo de Israel.
Versculo 1: " ... Y A SUS HIJOS CON EL..."
Y no a los hijos de Mosheh, lo que indica que Mosheh est actuando por
Mandato Divino, y el pueblo estar convencido de ello, ya que lo normal es, en
la mentalidad del pueblo, que un padre quiera delegar sus funciones o
funciones importantes, en sus propios hijos, y Mosheh tena dos: Gershom y
Elihezer. (Basado en Abarbanel)
Versculo 1: " ... NADAV Y ABIHU, ELHAZAR E ITAMAR, LOS HIJOS DE
AHARON."
Aharon no tena otros hijos, y a pesar de que el versculo primero habla de
Aharon "y sus hijos con l" los nombres de los hijos figuran especficamente
para indicar que, aparte de ser hijos de Aharon, reunan las condiciones
exigibles para la funcin sacerdotal y fueron elegidos por mrito propio, y no
solamente por su ascendencia. Ms tarde la historia bblica confirmar esta
idea, cuando leamos que los dos hijos de Heli Hacohen, Hofni y Pinhas, no
sern elegidos como sucesores del mismo, debido a su comportamiento
indigno. (Vase I Samuel 2: 22 y s.s.)
Versculo 2: "Y HABRAS DE HACER ROPAJES SACROS .. "
De acuerdo con Ibn Hezra, los ropajes se llaman sacros porque eran usados
solamente en el Recinto Sagrado " bakodesh" Y de all el atributo.
Maimnides dice literalmente al respecto: "Es para honrar el Recinto Sagrado
que la Torah prescribe dignificar a las personas que estaban al servicio del
mismo; por eso los cohanim portarn ropa esplndida durante su estada en el
Santuario. Adems la Torah prescribe en otro lugar (Levitico 21: 17 al 23). que
haba que seleccionar a aquellos cohanim cuya apariencia fsica era normal.
sin deformaciones, ya que el hombre vulgar no aprecia a su prjimo a menos
que aparezca en plenitud de sus miembros Y la belleza de sus ropas'. Por lo
tanto, los preceptos de la Torah en cuanto a la ves timen ta y a la apariencia
exterior de los cohanim se refiere, persiguen la finalidad de hacer respetar el
lugar por los hombres. Y aun por aquellas personas que prestan atencin
nicamente al aspecto exterior de los hombres. "(Gua de los Perplejos JIJ 45).
Versculo 4: "Y ESTOS SON LOS ROPAJES..."
De acuerdo con los Sabios del Talmud eran mil " Shemonah
bigde Quehunah" -ocho las prendas que componan la vestidura del Cohen-.
El autor de Mnhah Belulah recalca el hecho de que en estas vestiduras no
haba nada para cubrir los pies, "ni ropa ni calzado". De acuerdo con l, esto
era para que no hubiere ninguna interferencia entre la planta de los pies y el
suelo del Santuario. Tal vez este hecho sea un eco de lo que lemos en Exodo
3:5 cuando D's le dice a Mosheh frente a la zarza ardiente: "Dijo: No te
acerques aqu. Arroja tus calzados de sobre tus pies, ya que el lugar en que t
ests de pie, en l, tierra consagrada es."
Versculo 5. "ELLOS HABRAN DE TOMAR EL ORO ... "
Esto se refiere a Betsalel Y a Aholiav, los dos artistas que iban a confeccionar
los enseres del Santuario Y los ropajes; estos artistas reciban las ofrendas
directamente de los donantes. Ellos eran dignos de toda confianza, como
ocurrir ms tarde cuando sea construido el Santuario en la poca del rey
Shelomoh. Al respecto, leemos en 11 Reyes 12: 16: "No se peda cuentas a los
hombres a quienes le confiaban la plata para entre garla a los artesanos ya que
con buena fe ellos actuaban".
Versculo 6: "Y HABRAN DE HACER EL "EFOD ... "
Rashi reconoce que resulta difcil y puede conducir a error el tratar de explicar
los versculos uno a uno, en cuanto a la confeccin del efod se refiere; y por lo
tanto, l lo sintetiza y lo describe para que el lector suyo no incurra en error.
Si la mera confeccin del efod resulta difcil de entender y explicar, el
significado del mismo resulta an ms complejo. Los intrpretes de la Torah
estn prcticamente divididos en dos grupos, a saber: aquellos que se han
dedicado exclusivamente al aspecto tcnico de la confeccin del efod, y los
otros que intentan encontrar el significado histrico, alegrico o simblico del
mismo.
Ms an: Abarbanel expresa airadamente su disgusto contra las
"insinuaciones" de Ibn Hezra con respecto al significado del efod. Por eso
hemos elegido la opinin de Rabbi ltshak Arama, autor del libro Hakedat Itshak,
quien entiende, basndose en pasajes bblicos claros, que el efod era usado
fuera del pueblo de Israel por los sacerdotes idlatras, que le atribuan poderes
mgicos (Vase entre otros pasajes: Jueces, captulo 17). es por eso, dice
Rabbi Itshak Arama, que el Cohen Gadol usaba el efod pero el efod era la ropa
que cubra la parte posterior del cuerpo, queriendo indicar con eso un
desprecio por las costumbres paganas, que haba que erradicar en forma
prctica.
Como quiera que el efod estaba unido por tos cintas que pasaban sobre los
hombros del Cohen y unan el efod al " hoshen" -pectoral-, el comentarista
Alshej infiere que quiere decir que aun las fuerzas "externas" (negativas), que
operan sobre el ser humano, deben ser unidas a las fuerzas de santidad que
operan dentro del ser humano, para que todo apunte hacia la Unicidad y para
que el ser humano pueda vivir a pesar de su dualismo.
Por otra parte, el comentario de Rashi difiere de este ltimo, diciendo: "Para
que el Santo, bendito El, vea los nombres de las tribus inscriptas ante El y
recuerde sus mritos. "
Versculo 15: "Y HARAS EL PECTORAL DE JUICIO ... "
Versculo 30: "Y PONDRAS EN EL PECTORAL DE JUICIO LOS URIM Y LOS
TUMMIM Y ESTARAN SOBRE EL CORAZON DE AHARON AL ENTRAR EL I
ANTE ADONAI Y PORTARA AHARON EL JUICIO DE LOS HIJOS DE ISRAEL
SOBRE SU CORAZON, ANTE ADONAI, SIEMPRE."
"Los Urim y Tummim eran la escritura del Nombre Inefable, que se depositaba
en los pliegues del " hoshen" -pectoral-: y a travs de l (Nombre) iluminaba
sus palabras y sala la perfeccin de las palabras (T.B. Ioma 73 folio B).
En el segundo Templo de Ierushalaim, si m el Cohen Gadol portaba el
"hoshen ", ste no contenta el Nombre. Y' es bido a la escritura que contena el
"hoshen" tsta el Primer Templo de Ierushalaim) que se lo llama " mishpat"
-de juicio-. Como dice el versicuto, en Nmeros 27:21: "Y l habr de inquirir en
el juicio de los Urim " ( Rashi).
Rashbam, comentando este mismo versculo, dice: Si a las naciones paganas
sus orculos les hablaban a travs de un espritu impuro y de magia, salvando
las enormes diferencias, la Santidad puede expresarse."
Algunos intrpretes encuentran una etimologa posible para Urim y Tummim, a
saber: Urim derivara de " Or", -luzy Turnmm derivara de " Tarn", que
quiere decir completo y perfecto.
Versculo 15: "COMO LA LABOR DEL EFOD ... "
"O sea, que era tambin labor de entretejedor y con los cinco materiales
empleados para la confeccin del efod. "{Rashi]
Versculo 17: "... CUATRO HILERAS DE PIEDRAS ... "
Es difcil traducir con precisin el nombre de las piedras preciosas que
componan las cuatro hileras del " hoshen", por eso hemos optado por las
traducciones ms usadas por la mayora de traductores e intrpretes de la
Torah.
Versculo 21: " ... SEGUN LOS NOMBRES ... "
De acuerdo con el Midrash Rabba, sobre las piedras del hoshen figuraban no
solamente los doce nombres de las tribus de Israel, sino tambin los nombres
de los tres patriarcas de Israel. El orden propuesto por el Midrash es el
siguiente: en la primera hilera, en la piedra cornalina figuraban los nombres de:
Abraham, Itshak y Ialiacov y de Reuben. Sobre el topacio estaba el nombre de
Shimhon y sobre la esmeralda estaba el nombre de Levi.
En la segunda hilera, en la turquesa, el nombre de Iehudah; en el zafiro el
nombre de Issajar; en el diamante, Zebulun.
En la tercera hilera, en el jacinto estaba escrito el nombre de Dan; en el gata,
el nombre de Naftali; en el amatista el nombre de Gad.
En la cuarta hilera, en el berilo estaba el nombre de Asher; en el nix, el
nombre de Iehosef; en el jaspe estaba Biniamin, " Shibte
Ieshurun" -Tribus de Ieshurun-(Israel). De esta forma, las piedras del hoshen
contenan todas las letras del alfabeto hebraico. Ntese adems que figuraba
CAPITULO 29
Ali Cuarta
1. Y sta es la cosa que habrs de hacerles, para consagrarlos, para servir
ante M: Toma un novillo joven y dos carneros sin defecto.
2. y panes zimos y tortas zimas amasadas con aceite y hojaldres zimos
untados con aceite, de harina de flor de trigo los hars.
3. Y los pondrs en un cesto y los acercars en el cesto, junto al novillo y a los
dos carneros.
4. Y a Aharon y a sus hijos habrs de acercar hasta la entrada de la Tienda de
Reunin, cuando los hubieras purificado con agua.
5. Tomars los ropajes y revestirs a Aharon con la tnica y con el manto del
efod y con el efod y con el pectoral y habrs de ceirlo con el cngulo del efod.
6. Pondrs el turbante sobre su cabeza y colocars la diadema sacra sobre el
turbante.
7. Tomars el leo de uncin y lo verters sobre su cabeza y lo ungirs.
Ali Quinta
19. Tomars al otro carnero y apoyar Aharon y sus hijos sus manos sobre la
cabeza del carnero.
20. Sacrificars el camero, tomars de su sangre Y pondrs sobre el lbulo de
la oreja de Aharon Y sobre el lbulo de la oreja de sus hijos -la derecha y sobre
el pulgar de su mano (la diestra) Y sobre el pulgar de su pie (el derecho). y
rociars la sangre sobre el altar, en derredor.
21. Tomars de la sangre que est sobre el altar y del leo de la uncin y
rociars sobre Aharon, sobre sus ropajes, sobre sus hijos y sobre los ropajes
de sus hijos, junto a l. Y quedar consagrado l, sus ropajes Y sus hijos y los
ropajes de sus hijos, junto a l.
22. Tomars del camero el sebo y la cola y el sebo que recubre las entraas y
el lbulo cuadrado del hgado y los riones y el sebo que los recubre y el muslo
derecho, ya que camero en honor de la investidura es.
23. y tambin una hogaza de pan y una torta de pan amasado con aceite y un
hojaldre del cesto de los panes zimos que est ante Adonai.
24. Pondrs todo sobre las palmas de las manos de Aharon y sobre las palmas
de las manos de sus hijos, y los levantars en elevacin ante Adonai.
25. Los tomars de sus manos y los hars consumir sobre el altar, con el
holocausto. Aroma grato ante Adonai, sacrificio es ante Adonai.
26. y tomars el pecho del camero ofrecido en honor de la investidura de
Aharon y lo levantars en elevacin ante Adonai. Y ser porcin para ti.
27. Consagrars el pecho y el muslo que haban sido ofrecidos en elevacin,
del camero ofrecido en honor de la investidura de Aharon y de sus hijos.
Consumido por el fuego.
28. y ser, para Aharon Y para sus hijos, Ley perpetua de los hijos de Israel, ya
que ofrenda de elevacin es. y la ofrenda de elevacin de los hijos de Israel, de
sus sacrificios. Shelamim ser su ofrenda para Adonai.
29. Y los ropajes sacros de Aharon sern para sus hijos, en pos de l, para ser
ungidos con ellos y para ser investidos con ellos.
30. Siete das habr de vestirlos el sacerdote que le suceda, de entre sus hijos;
cuando habr de entrar a la Tienda de Reunin para servir en el Santuario.
31. Y el carnero en honor de la investidura habrs de tomar y habrs de cocer
su carne en un recinto consagrado.
32. y comer Aharon -y sus hijos- la carne del carnero Y el pan que est en el
cesto, en la entrada de la Tienda de Reunin.
33. Los habrn de comer -los que fueron expiados por medio de ellos cuando
sean investidos, para consagrarlos. Mas hombre profano no habr de comerlo,
porque sagrados son.
34. Mas si sobrare de la carne del camero ofrecido en honor de la investidura o
del pan hasta la maana... habrs de quemar lo sobrante con fuego, no se
comer porque sagrado es.
Sacrificios de paz.
35. Habrs de hacer a Aharon y a sus hijos as, como todo lo que Yo te he
ordenado. Durante siete das los investirs.
36. y un novillo expiatorio hars por da, por expiacin y purificars el altar por
tu sacrificio de expiacin sobre l, y lo ungirs para consagrarlo.
37. Siete das ofrecers expiacin sobre el altar, y lo consagrars. Y ser el
altar sacro entre los objetos sacros. Todo aquel que tocare el altar quedar
consagrado.
Ali Sexta
38. Y esto ha de ser lo que ofrecers sobre el altar: corderos primales, dos por
da, siempre.
39. Uno de los corderos ofrecers por la maana y el otro cordero al atardecer.
40 y un dcimo de efah de harina de flor amasado con aceite -de oliva
machacada un cuarto de hin y como libacin: un cuarto de hin de vino para un
cordero.
41. Y al segundo cordero lo ofrecers atardecer como la ofrenda de la
maana y como su libacin lo habrs de hacer; aroma grato, sacrificio' es ante
Adonai.
Consumido por el fuego.
42. Holocausto perpetuo por vuestras generaciones, en la entrada de la Tienda
de Reunin, ante Adonai. Ya que all Me reunir con vosotros, para hablar
contigo, all.
43. Me reunir all con los hijos de Israel y ser consagrado con Mi Gloria:
44. Habr de santificar la Tienda de Reunin y el Altar. Y a Aharon y a sus hijos
habr de consagrar, para servirme a M.
45. Y residir en medio de los hijos de Israel y ser para ellos por D's.
46. Tendrn conocimiento de que Yo soy Adonai, su D's; Yo, que los saqu a
ellos de la tierra de Egipto, para residir Yo en medio de ellos, Yo soy Adonai, su
D's.
NOTAS CAPITULO 29
Versculo 1: "Y ESTA ES LA COSA QUE HABRAS DE HACERLES, PARA
CONSAGRARLOS ... "
Despus que la Torah enuncia la idea de la Consagracin de Aharon y sus
hijos al servicio de D's y de relatar minuciosamente la confeccin de los ropajes
sacros, el texto bblico nos relatar ahora como ocurrir concretamente la
consagracin de los cohanim al servicio de D's, que, al tener carcter exclusivo,
incluye por supuesto el alejamiento, en muchos aspectos, de la vida cotidiana.
Pues no es posible que la persona pase de una funcin a otra, a menos que
medien acciones de las que la misma persona ser el propio artfice o el objeto
pasivo de acciones que sern hechas para l y que contribuirn a un cambio de
actitud mental y espiritual.
Es por eso que mediarn " Shbhat ieme hamiluim" -los siete
das de la investidura- durante los cuales Mosheh Rabbenu sera el Sacerdote
oficiante para que de l pudieren aprender, Aharon y sus hijos, todo lo
concerniente al servicio en el Santuario y a los sacrificios rituales que en l se
ofrecan. En efecto, los siete das de la investidura eran das de aprendizaje. El
aprendizaje implic la repeticin del ritual siete veces en los siete das. Aunque
la primera vez se procedi a la consagracin de los sacerdotes, del altar, y de
todo lo concerniente al ritual del mismo. Durante los restantes seis das, todo
se hizo en funcin de ensear a Aharon y a sus hijos lo que ser, a partir de
ese momento, " Hahavodah", o sea el servicio en el Santuario. Ese
servicio inclua los sacrificios y las " menahot", plural de " minhah" ofrenda-, que inclua las hogazas de pan', las tortas de pan amasado con
aceite y los hojaldres.
Tambin durante los das de la investidura se producira la uncin de Aharon
Cohen Gadol y sus hijos. Ms tarde, el Tanaj nos relatar tambin la uncin de
los reyes de la dinasta de David. El texto, en el Captulo 29, nos relatar al
principio la investidura de Aharon y despus la de sus hijos. En lo sucesivo, en
la historia de Israel, slo el. " Cohen Gadol" -Sumo Sacerdote- ser
ungido cada vez que haya que elegir a un Cohen Gadol, ya que esa jerarqua
no se transmita por va hereditaria, sino que se elega al ms apto. No as el
sacerdocio , que se transmita hereditariamente de padres a hijos. El ritual en
cuestin est minuciosamente detallado en nuestro captulo.
En cuanto a los sacrificios rituales se refiere, existan distintas categoras, por
ejemplo: el sacrificio expiatorio era ofrecido para absolver de errores, mientras
que la " holah" -holocausto- expresaba la idea de elevacin hacia D's.
Tambin en nuestro captulo aparecer por primera vez la idea de purificacin
por inmersin de todo el cuerpo en agua. Desde el albor de la historia de Israel
esta inmersin o bao ritual, ha sido el smbolo de la regeneracin moral y
espiritual del hombre y de la mujer por igual, ya que el as llamado bao ritual,
no implica solamente una purificacin fsica. la inmersin implica en el mundo
de los smbolos, una suerte de renacimiento-moral, y es por eso que la
inmersin rige al comienzo de etapas nuevas e importantes en la existencia de
hombres y mujeres. Es por eso tambin que la consagracin de los cohanim
para sus funciones nuevas estar marcada por el acto de inmersin en el agua.
despus expiar el mismo por medio de sacrificio, por eso los sacrificios que se
ofrecan en accin de gracias, son los que cobran mayor importancia y as los
Sabios del Talmud llegan a decir que los versculos que se refieren a
" korban hatamid" -Sacrificio perpetuo- son cada uno:
" Pasuk hacolel ioter batorah", o sea, uno de los ms fundamentales entre
todos los versculos de la Torah.
Lo espontneo y lo voluntario es lo ms loable en la vida del ser humano.
Versculo 42: "HOLOCAUSTO PERPETUO POR VUESTRAS
GENERACIONES ... "
Una vez destruido el Segundo Templo de Jerusalem, y cuando los sacrificios
cesaron, la oracin sustituir a los rituales que se celebraban en el Bet
Hamikdash. La " havodat hamikdash" -el ceremonial ritual del
Santuario- ser sustituido por " Havodah shebalev" -el servicio a D's
con nuestro corazn, sentimiento y mente- quiere decir: la " tefilah". En
otras palabras, la oracin tratar de reemplazar por medio de la palabra, lo que
el ritual de los sacrificios realizaba por medio del acto concreto.
Versculo 43: " ... SERA CONSAGRADO CON MI GLORIA."
El Tabernculo.
Versculo 45: "Y RESIDlRE EN MEDIO DE LOS HIJOS DE ISRAEL..."
Vase nuestra nota introductoria al captulo 25.
Versculo 46: " ... PARA RESIDIR YO EN MEDIO DE ELLOS ... "
Segn Ibn Hezra, la finalidad de la salida de Egipto es para que el pueblo de
Israel construya un Santuario para la presencia de la Divinidad entre ellos, y
ste es el significado del versculo de Exodo 3: 12, que dice: "Dijo: Pues Yo
estar contigo y esto habr de ser para ti el signo, ya que Yo te he enviado. En
cuanto saques al pueblo de Egipto, habris de servir a Elohim sobre la
montaa, sta." Ramban, recogiendo este comentario, sugiere que
" Shejinh, tsorej gavoah", o sea que la Presencia Divina desea unirse
ntimamente con Israel; as lo entiende tambin el autor de Tseror Hammor.
Podramos concluir esta idea con el versculo del libro Cantar de los Cantares
(6:3), que dice: " Ani ledodi vedodi li" -Yo soy para mi Amado
(dice el pueblo de Israel) y mi Amado es para m-.
Es a travs de Su presencia permanente que D's manifiesta Su gloria y Su
santidad sobre el pueblo de Israel.
CAPITULO 30
Ali Sptima
1. Habrs de hacer un altar para quemar en l el incienso; de madera de
acacias habrs de hacerlo.
2. Un codo su longitud y un codo su anchura cuadrado habr de ser- y dos
codos su altura, de l mismo saldrn sus cuernos.
3. Y lo revestirs de oro puro: su techo, sus paredes en derredor y sus cuernos;
y le hars una corona de oro, en derredor.
4. y dos anillas de oro le habrs de hacer debajo de su corona, sobre sus dos
paredes, habrs de hacer sobre dos de sus costados y ser para alojar los
varales, para portarlo, con ellos.
5. Y hars los vara les de madera de acacias y los recubrirs de oro.
6. Lo colocars frente al velo que pende sobre el Arca del Testimonio -frente al
propiciatorio que est sobre el Testimonio I donde Me habr de reunir contigo,
all.
7. y quemar sobre l, Aharon, incienso aromtico, maana a maana, al
preparar las lmparas, lo habr de hacer quemar.
8. y al encender Aharon las lmparas -al atardecerlo har quemar. Incienso
cotidiano ante Adonai por vuestras generaciones.
Tablas del Pacto.
Maftir
9. No ofreceris sobre l incienso profano, ni holocausto, ni oblaciones, ni
verteris sobre l libacin alguna.
10. y Aharon ofrecer expiacin sobre sus cuernos una vez en el ao: de los
sacrificios expiatorios. Una vez en el ao ofrecer sobre l expiacin, por
vuestras generaciones. Sacrosanto es ante Adonai.
NOTAS CAPITULO 30
Versculo 1: "HABRAS DE HACER UN ALTAR. .. "
"Este altar no era ni para " (Rashi-Rashbam).osacrificios, ni para {rendas, ni
para libaciones, sino para el in cien De acuerdo con Tseror Hammor, una vez
finalizada la enunciacin de todo lo que sera la obra del Mshcan, la Torah
concluye Con la construccin del " Mizbah ha-ketoret" -el altar para
el incienso- porque el incienso " Mejapper, mihashir
umesameah", quiere decir: que es expiatorio, enriquece el espritu del hombre y
por consiguiente lo regocija; por tal motivo, agrega el autor de Tseror Hammor,
que incluimos los versculos referentes al " ketoret" -incienso- todos los
das, en nuestra oracin de la maana, en la sinagoga. Por ltimo, este autor
agrega que el altar del incienso era el objeto ms sacro que haba en el
Mishcan, superado en Santidad nicamente por el Arca de la Torah.
Versculo 8: " ... -AL ATARDECER_ ... "
"Quiere decir, antes de la puesta del sol ... (Abarbanel)
Versculo 9: " ... INCIENSO PROFANO ... "
"Quiere decir, que no se podr quemar incienso que no est compuesto por las
especias enunciadas en Exodo 30:22-24." (Abarbanel)
Versculo 10: "Y AHARON OFRECERA EXPIACION ... "
Este versculo hace referencia a lo que la Torah detalla minuciosamente en
Levtico, Captulo 16, cuando hace referencia a] ceremonial que tena lugar
durante el " Iom Haquippurim" -Da de expiacin para el pueblo de
Israel- en el Santuario.
ejrcito, se debe a una suerte de soberbia del hombre, pareciendo indicar con
ello la posesin absoluta de las cosas o personas, cosa que provoca la ira de
D's. La misma se manifestar por medio de la naturaleza misma creada por D's
que afectar al hombre soberbio o al hombre que asume actitudes de soberbia.
A modo de ejemplo transcribimos nuestro comentario a Gnesis 7: 11, que
habla del diluvio sobrevenido en la poca de Noah: la Torah est diciendo que
el orden natural establecido por D's cuando cre Su mundo -y que el relato
bblico cuenta minuciosamente ha sido quebrado por la Voluntad del Creador
del mundo. Esta contradiccin aparente queda resuelta con las palabras del
Salmista que en el captulo 33 del libro de Salmos, versculos 5 al 11, seala
literalmente:
"Pues El ama la justicia y el derecho, de Su merced la tierra est colmada.
Su Verbo cre los cielos,
Su Voluntad form las constelaciones
Reuni cual muralla las aguas del mar, sumergi las profundas aguas en los
abismos.
Venerad a D's pobladores de la Tierra.
Veneradlo todos los habitantes del Universo.
Pues con Su Verbo cre el mundo, con Su Mandato lo afirm.
Adonai frustr los designios de las naciones, anulando sus perversos
proyectos."
De lo que resulta que, primero: El diluvio no aparece aqu como un cataclismo
natural cclico y segundo: D's, que ama la justicia y el derecho y que de Su
merced la tierra est colmada, utiliza los elementos naturales de Su creacin
para hacer cumplir Su voluntad entre los hombres cuando stos han
deteriorado la dimensin tica de su propia naturaleza.
Los "agentes" encargados de restablecer ese orden tico sern, en este caso, "
... las fuentes de las grandes profundidades y las compuertas de los cielos ... ;
todas las fuerzas de la naturaleza, desde las profundidades de los abismos
hasta las alturas celestiales."
Por ltimo, tratando el tema del " Hain harah" sintetizamos aqu el
amplio comentario de Rabbi Itshak Arama, que presenta un esquema distinto
al' de Recanatti. El entiende, citando a su vez fuentes rabnicas, que el ser
humano es dual y esta condicin es inherente a su misma creacin, por lo tanto
est compuesto de impulsos positivos, que l llama fuerzas, as como de
impulsos negativos. Estas fuerzas o impulsos estn distribuidos en forma
equilibrada y forman la personalidad de cada ser humano. El ser humano
deber cuidar las fuerzas negativas que estn dentro de l y que conforman "la
mitad" de su persona, por lo tanto, si esta mitad se deteriora, habr que
"reparar" dicho deterioro. De all que, el medio sido, est simbolizando esa
parte negativa materialista que puede desequilibrar al ser humano. A travs de
este aporte del medio siclo que el hombre har, tomar conciencia de su
realidad y reparar o rectificar sus errores y completar armoniosamente su
personalidad "as como el medio sido cuando se une con otro medio sicIo
forma un todo armonioso" y de all que esta recaudacin de medios siclos sea
llamada por la Torah: , quesef haquippurim" -la plata de las
expiaciones- y " lejapper lial nafshotejem" -para expiar por
vuestras vidas-.
Segn la Torah (Exodo 38:25-27), el metal recaudado en conceptos de medio
siclo fue usado para "fundir los zcalos del Santuario y los zcalos del velo ... ".
CAPITULO 31
1. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
2. Mira, he designado por nombre: a Betsalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de tribu
de Iehudah.
3. Y lo he colmado con espritu de Elohim: con sabidura , con inteligencia y
con conocimiento en toda labor.
4. Para crear diseos: para labrar el oro, la plata y el cobre.
5. Y para la talla de pedrera, para engastar y para la talla de maderas. Para
hacer toda labor.
6. y yo, he aqu que he asignado con l a Aholiav, hijo de Ahisamaj, de la tribu
de Dan. Y al corazn -de todo sabio de corazn - he dotado con sabidura y
habrn de hacer ellos todo lo que Yo te he ordenado.
7. La Tienda de Reunin y el Arca para el Testimonio y el propiciatorio que
est sobre ella, y todos los enseres de la Tienda.
8. y la mesa y sus utensilios Y el candelabro puro y todos sus utensilios y el
altar del incienso.
9. Y el altar del holocausto y todos sus utensilios y la pila y su base.
Otros: con destreza.
Otros: Diestro.
Tablas del Pacto.
10. y los ropajes para el servicio, y los ropajes sacros para Aharon, el
sacerdote, y los ropajes de sus hijos, para servir.
11. Y el leo de uncin y el incienso aromtico para el santuario. Como todo lo
que te he ordenado, habrn de hacer.
12. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
13. Mas t habla a los hijos de Israel, diciendo: Empero Mis Shabbatot habris
de observar, ya que un signo es entre M y entre vosotros para vuestras
generaciones, para que se haya de saber que Yo soy Adonai el que os
consagra a vosotros.
14. Habris de observar el Shabbat pues sagrado es para vosotros; cualquiera
que lo profanare morir habr de ser muerto, ya que todo el que hiciere en l
trabajo, ser truncada aquella persona de en medio de sus congneres.
15. Seis das habr de hacerse trabajo, empero en el da sptimo, Shabbat, da
de descanso, consagrado ante Adonai. Todo el que hiciere trabajo en el da de
Shabbat, morir habr de ser muerto.
16. Habrn de guardar los hijos de Israel el Shahbat, para observar el Shabbat
por sus generaciones, Pacto eterno.
17. Entre M y los hijos de Israel un signo es para la eternidad. Ya que en seis
das hizo Adonai los cielos y la tierra, mas en el da sptimo ces y repos.
Ali Segunda
18. Le entreg a Mosheh, al concluir El, de hablar con l, en la montaa de
Sinai, las dos Tablas del Testimonio. Tablas de piedra escritas por el Poder
de Elohim
Tablas del Pacto.
Hebreo Lit.: dedo.
NOTAS CAPITULO 31
Versculo 2: "MIRA, HE DESIGNADO POR NOMBRE ... "
De acuerdo con Minhah Belulah, esto quiere decir que D's slo le ofrece un
consejo a Mosheh, queriendo decir: "Yo lo he elegido, siempre que te agrade a
ti". De aqu deducen nuestros Sabios que no se puede designar un dirigente
para la comunidad, a menos que sta haya sido consultada. Mosheh mismo
proceder igual con el pueblo, cuando diga: "Mirad, ha designado Adonai por
nombre ... " (Exodo 35: 30).
Versculo 3: " ... SABIDURA ... "
De acuerdo con Rashi, sabidura quiere decir lo que hemos recibido de otros y
lo que hemos aprendido.
Versculo 3: " ... CON INTELIGENCIA Y CON CONOCIMIENTO ... "
"Quiere decir la facultad de comprender una cosa por si mismo en base a lo
que hemos aprendido; mientras que, conocimiento es la inspiracin que tiene el
hombre que est imbuido de Espritu de Santidad. "{Rashi)
Versculo 6: " ... DE LA TRIBU DE DAN ... "
De acuerdo con el Midrash, la tribu de Dan no era de las ms consideradas, de
all que se designe tambin a un hombre de aquella tribu, queriendo indicar
que, en cuanto a la obra sagrada se refiere, todos somos iguales y no es una
cuestin de abolengo o ascendencia. El Talmud infiere adems, de este
versculo, que los cargos pblicos nunca pueden ser confiados a una sola
persona, como mnimo deben ser dos. (Tratado Baba Batra, Pgina 8, folio b).
Versculo 6: " ... Y AL CORAZON -DE TODO SABIO DE CORAZON... "
El autor de Minhah Belulah resuelve esta aparente repeticin diciendo que la
persona debe tener una predisposicin Y preparacin propia para poder aspirar
a recibir la sabidura que emana de D's.
Versculo 8: " ... PURO ... "
Esto hace referencia al oro puro sin mezcla con el cual sera hecho el
candelabro, porque de referirse a pureza ritual, todos los objetos del Mshcan
eran sacros y puros. (Basado en Rashi)
Versculo 10: "Y LOS ROPAJES PARA EL SERVICIO ... "
Nuestra traduccin est basada en Onkelos. Rashi dice que estos ropajes no
eran lo que vestan los cohanim, llamados " bigde hakodesh" -ropajes
sacros-. Segn Rashi estos ropajes eran los que cubran los enseres y objetos
del Mishcan cuando el mismo era transportado a travs del desierto. (Vase
Nmeros 4:6 y s.s.).
Versculo 13: " ... EMPERO ... "
Los Sabios del Talmud entienden que el trmino " aj" -empero-, tiene
carcter limitativo del descanso sabtico, e infieren de ello que el mismo puede
ser violado en casos de necesidad extrema, cuando pudiera haber peligro de
vida: " Pikuah nefesh doheh Shabbat".
Versculo 13: " ... EMPERO MIS SHABBATOT HABREIS DE OBSERVAR ... "
De acuerdo con Rashi la ley de la observancia del Shabbat aparece aqu como
conclusin de los captulos dedicados a la construccin del Mishcan, queriendo
decir que el Shabbat no poda ser profanado ni siquiera para hacer algn
trabajo relacionado con la misma construccin del Mishcan. Quiere decir que,
aun los fines ms sagrados no legitimizan la profanacin del Shabbat.
Versculo 13: " ... YA QUE UN SIGNO ES ENTRE MI Y ENTRE VOSOTROS ...
"
Porque vosotros cesis de toda obra como Yo, ya que sois Mi pueblo.
(Rashbam). Son tres las mitsvot principales denominadas por la misma Torah
como " ot" -signo-, a saber: " Shabbat", " Brit Milah" Circuncisin- y " Tefllin" -fllacterias-. En efecto estas mitsvot caracterizan
al judo observante hasta el da de hoy.
Versculo 13: " ... PARA QUE SE HAYA DE SABER. .. "
Segn Rashi, para que las naciones tomen conciencia de que Yo soy D's, el
que os ha consagrado. En efecto, la observancia del Shabbat caracteriza al
pueblo de Israel hasta el da de hoy.
Versculo 14: " ... CUALQUIERA QUE LO PROFANARE ... "
Segn Rashi esto hace alusin a la persona que infringe la ley del Shabbat a
pesar de haber sido advertida por testigos calificados de la gravedad de su
accin. En ese caso la persona era pasible de la pena de rigor.
Versculo 15: " ... SHABBAT, OlA DE DESCANSO ... "
Quiere decir, un descanso intencional en nombre del Shabbat, y no el reposo
casual, sin intencin alguna, que la persona pudiere hacer en Shabbat.
" Shabbat Shabbaton": segn Rashi esta repeticin se debe al hecho de
que ningn trabajo debe hacerse en este da, ni aun la preparacin de
alimentos, a diferencia de los das de las festividades, " iamim tovim",
durante los cuales se permite preparar alimentos para el mismo da; por eso los
das festivos son denominados a veces por la Torah slo con el nombre de
" Shabbaton. El " Iom Quippur" -Da del Perdn- tambin es
equiparado al sptimo da y es denominado tambin " Shabbat
Shabbaton" .
Versculo 16: "HABRAN DE GUARDAR. .. "
El autor de Minhah Belulah resuelve esta repeticin entendiendo que el verbo
" shamor" significa aqu: aguardar y esperar, lo que quiere insinuar que los
hijos de Israel deben esperar el sptimo da y anhelarlo durante los seis das de
la semana.
Versculo 18: "LE ENTREGO A MOSHEH, AL CONCLUIR EL DE HABLAR
CON EL ... "
De acuerdo con Rashi, la Torah no sigue un orden cronolgico, ya que l
entiende que el episodio del becerro de oro ocurri antes de los preceptos
concernientes a la construccin del Tabernculo y, por Id tanto, segn l, este
versculo debi figurar al final del captulo 24 de Exodo. (Vase nuestro
comentario a Exodo 25:1).
Abarbanel no acepta esta idea e insiste en que la cronologa de la Torah en
este caso est ordenada y que, en efecto, al concluir D's de enunciar todo lo
que respecta a la construccin del Mishcan, entonces D's le entreg las dos
CAPITULO 32
1. Empero habiendo visto el pueblo que tardaba Mosheh en descender de la
montaa, se congreg el pueblo contra Aharon y le dijeron: Levntate, haznos
dioses que vayan delante de nosotros, porque a ste, Mosheh, el hombre que
nos hizo ascender desde la tierra de Egipto, no sabemos qu le ha ocurrido.
Otros: dolos
2. Les dijo a ellos Aharon: Desprended los zarcillos de oro, los que estn en las
orejas de vuestras mujeres, vuestros hijos y vuestras hijas y tradmelos a m.
NOTAS CAPITULO 32
Versculo 1: "... LEVANTATE, HAZNOS DIOSES ... "
El episodio del becerro de oro: " Mahaseh Haheguel" es la historia
misma de la confusin y del absurdo. Por lo tanto, racionalizar lo absurdo no es
la mejor forma de entenderlo. El hecho en s es abominable y repudiable y, en
efecto, caus la muerte de tres mil hombres, que son los que habran incurrido
por querer ser un pueblo que tiene un estado. Nuestros adversarios nos toleran
ahora solamente como judos religiosos y no como un pueblo normalizado.
Versculo 26 al 28: "SE PUSO DE PIE MOSHEH. .. COMO TRES MIL
HOMBRES."
El pueblo corra el riesgo de sumirse en desorden permanente. Esa haba sido
la evaluacin de Mosheh de acuerdo con el versculo 25. Por lo tanto, Mosheh
se ve compelido a usar la fuerza para detener el proceso de deterioro que
haca peligrar todo el futuro del pueblo de Israel. Resulta difcil aceptar que una
minora equivocada comprometa la existencia normal de la mayora. Por eso
Mosheh, convoca -y no desgina- a los hombres fieles a D's que resultaron ser
los hombres de la tribu de Levi, a la cual Mosheh mismo perteneca. El texto
dice que se haban congregado en derredor de l todos los hijos de la tribu.
Mosheh les pide actuar contra los idlatras sin complacencia, aun si hubiere
que actuar "contra hijos y hermanos". Esta orden no fue. acatada por toda la
tribu de Levi -segn Ibn Hezra-. El nmero de vctimas fue de
aproximadamente tres mil. Parece que, a raz de este episodio, la tribu de Levi
quedar consagrada al servicio de D's en el Mishcan. De acuerdo con Ibn
Caspi se es el significado probable del versculo 29 de nuestro captulo.
Versculo 32:"... y SI NO BORRAME, AHORA DE TU LIBRO ~EL QUE HAS
ESCRITO".
De acuerdo con Rashbam ese libro es el Libro de la Vida. Este comentarista
cita en su apoyo el versculo de Ieshaliiahu 4:3, donde aparece la idea de
" Col hacatuv lahaim" -toda persona que est inscripta para la
vida-o Adems, en Salmos 69:29 se habla tambin de " Sefer haim" -el
Libro de la Vida-o Por otra parte, y en otro episodio: Nmeros 11: 15, Mosheh
pide a D's que tome su vida, para no ver el sufrimiento. Segn Rashi, lo que
Mosheh habra pedido es que su nombre sea borrado de la Torah "para que no
se diga de m que yo no he podido pedir misericordia para los hijos de Israel."
Versculo 33: " ... A QUIEN HA PECADO ANTE MI, HABRE DE BORRAR DE
MI LIBRO."
"Esto podria ser una alusin a Aharon, o podria referirse a aquellas personas
que persisten en la rebelda y no se arrepienten de su mala accin .. (Mnhah
Belulah).
Versculo 34: " ... HACIA DONDE YO TE HABlA HABLADO ... "
"Quiere decir a la tierra de Quenahan (Vase Exodo 3:8). Y ,esto es un
lenguaje que se usa cuando hay enojo: Ya que por tu intervencin he
perdonado el error de ellos, y t que los amas tanto, ve y condcelos. "(Ibn
Hezra)
Versfoulo 34: " ... Y EN EL DA DE REMEMORAR YO, REMEMORARE
SOBRE ELLOS, SU PECADO".
Segn Ibn Hezra esto hace referencia al da de Rosh Hashanah. Abarbanel
entiende que esto hace referencia al castigo que sobrevendr a los individuos,
Y no al pueblo en su totalidad.
Versculo 35: "Y ADONAI TRAJO MORTANDAD SOBRE EL PUEBLO ... "
"La Torah no nos dice cuntos murieron en esta mortandad, como lo hace en
otros lugares, por eso creo que esto puede hacer referencia a la gente que
morir prematuramente, aunque de muerte natural. "{Minhah Belulah)
Versculo 35: " ... PORQUE HICIERON EL BECERRO, EL QUE HIZO
AHARON,"
De acuerdo con Ibn Caspi los actores en primer grado haban sido los hijos de
Israel, que en realidad forzaron la situacin hasta llevar a Aharon a aceptarla, y
por eso el pueblo figura en primer trmino en este versculo.
CAPITULO 33
1. Habl Adonai a Mosheh: Ve, asciende de aqu, t y el pueblo, el que hiciste
subir desde la tierra de Egipto hacia la tierra que Yo promet a Abraham, a
Itshak y a Iahacov, diciendo: A tu descendencia la habr de dar.
2. Enviar ante ti un Emisario. Y expulsar al quenahan, al emori y al hiti y al
perizi, al hivi y al iebusi.
3. Hacia una tierra que fluye leche y miel, pues no voy a ascender en medio de
ti, ya que pueblo duro de cerviz eres t; no sea que te extermine en el camino.
4. Cuando hubo escuchado el pueblo esta palabra desagradable, se sumieron
en duelo y ninguna persona puso su atavo sobre l.
5. Dijo Adonai a Mosheh: Di a los hijos de Israel: Vosotros sois un pueblo duro
de cerviz, si por un instante ascendiere Yo en medio de ti, te exterminara. Y
ahora, despjate de tu atavo, el que est sobre ti y habr de saber lo que
habr de hacer a ti.
6. Y se despojaron los hijos de Israel de sus atavos del Monte Horeb.
7. Y Mosheh tomaba 'la tienda y la tenda fuera del campamento -a distancia
del campamento y la llamaba: tienda de reunin. Y ocurra que todo el que
buscaba a Adonai, sala hacia la tienda de reunin que estaba fuera del
campamento.
8. Y ocurra que cuando sala Mosheh hacia la tienda, se levantaban, todo el
pueblo, y se erguan, cada hombre a la entrada de su tienda. Y miraban ellos
en pos de Mosheh hasta entrar l a la tienda.
9. Y ocurra que al entrar Mosheh a la tienda descenda la columna de nube y
se situaba a la entrada de la tienda y hablaba El con Mosheh.
10. y vea todo el pueblo la columna de nube situada a la entrada de la tienda.
Se levantaba todo el pueblo y se prosternaba, cada hombre en la entrada de su
tienda.
11. Y hablaba Adonai a Mosheh, rostro a rostro, como habla un hombre con su
prjimo. Y regresaba l al campamento, mas su asistente Iehoshuah Bin Nun,
un joven, no se apartaba del medio de la tienda.
Ali Tercera
12. Dijo Mosheh a Adonai: Mira, T me dices, haz ascender a este pueblo;
empero T no me has hecho saber a quien enviars conmigo. Y T me habas
dicho: Te distingo por nombre y tambin has hallado gracia en Mis ojos.
13. Y ahora, si he hallado gracia en Tus ojos, hazme conocer, Te ruego, Tus
caminos y que yo Te conozca para que pueda yo hallar gracia ante Tus ojos.
Pues es manifiesto para Ti que Tu pueblo es esta nacin.
NOTAS CAPITULO 33
Versculo 1: " ... VE, ASCIENDE DE AQUI ... "
Segn Ibn Hezra con este versculo se retorna la idea enunciada en Exodo
32:34 donde leemos: "Y ahora, ve, conduce al pueblo hacia donde Yo te haba
hablado. He aqu que Mi Emisario ir delante de ti ... "
De acuerdo con el autor de Minhah Belulah, estas palabras de D's ya indican
un " het ratson", o sea, un momento de conciliacin. As como en
momentos de furor, D's le dice a Mosheh (Exodo, 32:7): " Ve, desciende, ya
que ha daado tu pueblo "; ahora le dice: "Ve, asciende" ya que el mrito de
Mosheh desciende o asciende segn la conducta del pueblo.
Por otra parte, Nahnanides hace notar el tono conciliatorio de las palabras de
D's, que refirindose a Israel lo llama "el pueblo" y no "tu pueblo", al que hiciste
ascender de la tierra de Egipto. Esta conciliacin se debe tambin a un factor
determinante que es la promesa de D's a los patriarcas de Israel.
Versculo 2: "ENVIARE ANTE TI UN EMISARIO ... "
Vase nuestra nota a Exodo 23:20.
Algunos comentaristas notan, en el hecho de que D's designe un Emisario para
ir ante el pueblo, cierta distancia entre la Divinidad y el pueblo de Israel. Si bien
el versculo 3 nos ofrece la razn, cuando dice: " ... Pues no voy a ascender en
medio de ti, ya que pueblo duro de cerviz eres t; no sea que te extermine en el
camino." No obstante, la reaccin del pueblo fue de congoja. Algunos
comentaristas quieren ver en la congoja del pueblo (versculo 4) un
arrepentimiento profundo en el episodio del becerro de oro.
Versculo 4: " ... Y NINGUNA PERSONA PUSO SU ATA VIO SOBRE EL."
Ibn Hezra entiende este versculo literalmente y dice que el pueblo de Israel, se
des>ajaron de "sus ropas de gloria" y se vistieron con ropas de duelo durante
todos sus das por haber incurrido en el episodio del becerro de oro y cita en su
apoyo el versculo 6, que dice: "Y se despojaron los hijos de Israel de sus
atavos del Monte Horeb (desde el Monte Horeb)".
Sin embargo, de acuerdo con Rashi, la palabra atavo es un lenguaje simblico,
que hace referencia a "las dos coronas" con que fueron coronados los hijos de
Israel cuando haban dicho: " .. .Todo lo que ha dicho Adonai haremos y
aceptaremos". (Exodo 24:7) Segn Rashi, el pueblo haba tomado conciencia
de su descenso espiritual despus del episodio del becerro de oro. El Talmud
dice al respecto: "En la montaa Horeb ellos fueron investidos y en la misma
montaa ellos fueron despojados." (T.B.Tratado Shabbat 88 A).
Versculo 7: "Y MOSHEH TOMABA LA TIENDA ... "
Esto es lo que empez a ocurrir a partir del episodio del becerro de oro. La
tienda tendida fuera del campamento quera significar la distancia que la
Divinidad tom, no permaneciendo en el seno del pueblo. Sin embargo, se dar
la oportunidad a todo aquel que quisiera buscar a Adonai. Esta persona tendra
que hacer un esfuerzo para lograr lo que antes tena ms cerca de l. (Basado
en Rashi) Los versculos 8, 9 Y 10 nos explican en detalle como ocurrir esto
ltimo y como Mosheh segua recibiendo la profeca y la Palabra Divina.
Versculo 10: " ... SE LEVANTABA TODO EL PUEBLO Y SE PROSTERNABA,
CADA HOMBRE EN LA ENTRADA DE SU TIENDA'"
"Lo que quiere decir que el pueblo toma conciencia manifiesta de la veracidad
de la profecia, se arrepiente y retorna hacia D 's. "(Minhah Belulah).
Versculo 11: "... ROSTRO A ROSTRO ... "
De acuerdo con Tseror Harnmor esto quiere decir que no haba ningn
intermediario entre la palabra de D's y Mosheh. La palabra de D's no le
sobrevena por medio de " hamud hehanan" --columna de nube- ni
cosa otra alguna. De acuerdo con la versin aramea de Onkelos,
"Panim el panim" -rostro a rostro quiere decir que tanto D's hablaba con
Mosheh, como Mosheh hablaba con D's. Por otra parte, 10 que la Torah quiere
indicar cuando dice que D's hablaba con Mosheh l "Panim el panim"
-rostro a rostro- es dejar establecida la diferencia entre la profeca de Mosheh y
la de los dems profetas que surgirn en Israel. A estos ltimos la profeca les
sobrevendr siempre a travs' de visin o sueo proftico, mientras que a
Mosheh la profeca le sobreviene siempre sin intermediario o mediacin alguna.
(Vase Nmeros 12:6 y s.s.).
Rabbi Itshak Arama establece una diferencia entre los trminos
"panim el panim" empleados aqu y los trminos " panim befanim",
que es cuando D's Se revel en Sinai a todo Israel. Para poner al alcance
nuestro esa diferencia, este autor utiliza dos elementos como smbolos, uno es
el vidrio y l dice que cuando dos personas separadas por un vidrio se hablan,
pueden percibirse mutuamente, se era el caso de Mosheh. El otro smbolo es
el de un espejo, quiere decir que cuando D's Se revela al pueblo de Israel, todo
el pueblo se percibe y se divisa entre s, como un grupo de personas que estn
congregadas frente a un espejo. Todas las personas se ven, pero no pueden
Versculo 17: "DIJO ADONAI A MOSHEH: TAMBIEN ESTA COSA QUE HAS
MAMFESTADO ... "
Esto hace referencia a las palabras del versculo anterior. (Rashi, Rashbam). El
autor de Tseror Hammor, sin embargo, entiende que esto es la respuesta de
D's a la voluntad de Mosheh de conocer Sus caminos.
Versculo 18: "DIJO EL: HAZME VER, AHORA, TU GLORIA."
"Tu esencia': (Ibn Hezra)
"Cmo puede todo lo existente captar Tu existencia a pesar de la lejana que
hay entre la existencia y T. " (Sefomo).
"Lo que ha pedido Mosheh es la afirmacin por parte de D 's del Pacto
concertado con Israel, tanto como lo haba pedido nuestro patriarca Abraham
(Gnesis 15). Y en realidad esto se desprende de la secuencia de los
versculos pues D 's manifiesta Sus atributos a Mosheh (Exodo 34:6) y acto
seguido, D's concerta un pacto con Israel (Exodo 34: 10)" (Rashbam]
Versculo 19: " ... Y ME APIADARE DE QUIEN ME APIADE."
" ... y all te manifestar Mis atributos." (Rashbam)
Versculo 20: " ... YA QUE NO PUEDE VERME EL 'HOMBRE Y VIVIR:'
" ... Mientras est vivo no puede verme el hombre, pero s puede en la hora de
morir. " (Minhah Belulah]
Versculo 21: " ... HE AQUI UN LUGAR ANTE MI; Y HABRAS DE ERGUIRTE
SOBRE LA ROCA." "Esto hace referencia a la roca en Horeb mencionada en
Exodo 17:6" (Tseror Hammor). "De acuerdo con el Midrash, de este versculo
deriva uno de los nombres de D's " Hamakom ': usado generalmente en
la Tradicin Oral y en la literatura rabnica" (Rashi, M;n~ah Belulah)
Versculo 22: " ... Y TE COBIJARE CON MI MANO ... "
Esto hace referencia a la columna de nube que acompaar la Revelacin de
los atributos de D's, como dice el versculo: "Adona Se revel, circundado por
las nubes ... " (Exodo 34:5) (Basado en Tseror Harnmor).
Versculo 23: ".. y PODRAS VER EN POS DE MI, MAS POR DELANTE DE MI,
NO SE PODRA VER."
Nuestra traduccin est basada en Onkelos, Rashi, basado en nuestros
Sabios, de bendita memoria, dice que D's le hizo ver a Mosheh el nudo de los
" Tefln" -Filacterias (que se colocan por detrs de la cabeza). Esto est
basado en una alegora del Talmud. Esta alegora puede ser interpretada como
diciendo que Mosheh captar los atributos de D's y no la esencia misma, o sea
que podr conocer los efectos derivados de la existencia Y no la Causa
Primera.
CAPITULO 34
Ali Quinta
1. Dijo Adonai a Mosheh: Talla t dos tablas de piedra como las primeras y Yo
escribir sobre las tablas las palabras que estaban sobre las tablas primeras,
que quebraste.
2. y estte presto para la maana. Y habrs de ascender por la maana hacia
el Monte Sinai y te erguirs ante M, all, sobre la cima de la montaa.
3. y que hombre alguno no ascienda contigo, ni que hombre alguno se haga ver
en toda la montaa, ni que tampoco las ovejas ni los vacunos pasten frente a la
montaa, aqulla.
4. Esculpi l dos tablas de piedra como las primeras. Madrug Mosheh por la
maana y ascendi al Monte Sina, como le haba ordenado Adonai a l. y
tom l en su mano dos tablas de piedra.
5. Adonai Se revel circundado por la nube, y se irgui junto a El, all, e invoc
el Nombre de Adonai.
Hebreo Lit.: descendi.
6. y pas Adonai delante de l, y El proclam: Adonai, Adonai, D's
misericordioso y clemente, tardo en la ira, magnnimo en la benevolencia y en
la verdad.
7. Mantiene la benevolencia para miles de generaciones, perdona la iniquidad y
la rebelda y el error; empero absolver del todo no absuelve, hace recordar la
iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin.
8. Se apresur Mosheh, se inclin a tierra y se prostern.
9. Dijo: Si ahora he hallado gracia en tus ojos, Adonai, que vaya ahora Adonai
en medio de nosotros, aunque pueblo duro de cerviz es. Empero T, perdona
nuestra iniquidad y nuestra culpa y tmanos por heredad tuya.
Ali Sexta
10. Dijo El: He aqu que Yo voy a concertar un pacto; frente a todo tu pueblo
habr de hacer portentos que no han sido obrados en tierra alguna ni en pueblo
alguno. Y ver todo el pueblo -el que t ests en medio de ella obra de Adonai,
ya que imponente es lo que Yo voy a hacer contigo.
Lit.: Terrible.
11. Observa t lo que Yo te prescribo el da de hoy. He aqu que Yo voy a
expulsar de ante tu presencia al Emori y al Quenahani y a Hiti y al Perizi y Hivi
y al Iebusi.
12. Gurdate, no sea que conciertes pacto con el habitante de la tierra sobre la
cual t vas a venir, no sea que se convierta en trampa en tu seno. 13. Empero
sus altares habris de destruir, y sus estelas habris de romper, y sus asherot
habris de cortar.
14. Pues no habrs de prosternarte ante dios ajeno, pues Adonai celoso es Su
Nombre , D's que con celo ama.
15. No sea que conciertes pacto con el habitante de la tierra y que ellos se
prostituyan en pos de sus dioses y sacrifiquen para sus dioses y que te llame a
ti y que t comas de su sacrificio.
16. y que tu tomes de entre sus hijas para tus hijos y que se prostituyan sus
hijas en pos de sus dioses y que prostituyan a tus hijos en pos de sus dioses.
17, Dioses de fundicin no habrs de hacerte.
Arboles, sagrados. ;
Otros: Su atributo.
Celoso.
18. La festividad de los Panes Azimos habrs de observar: siete das habrs de
comer panes zimos, lo que Yo te prescrib, en el tiempo del mes de Abib, ya
que en el mes de Abib saliste de Egipto.
19. Todo el que abre matriz, Mo es. Y todo tu ganado, los machos, el que abre
matriz de toro o cordero.
20. y todo primognito de asno redimirs por medio de un cordero y si no lo
redimieres lo habrs de desnucar. Todo primognito, entre tus hijos, habrs de
redimir; empero no habris de comparecer ante Mi presencia con las manos
vacas.
21. Seis das habrs de trabajar, empero en el da sptimo habrs de cesar. En
la arada y en la siega habrs de cesar.
22. La festividad de las Semanas habrs de hacer: las primicias de la siega del
trigo; y la festividad de la Recoleccin, al concluir el ao.
23. Tres veces en el ao habrn de aparecer todos tus varones ante la
presencia del Seor, Adonai, D's de Israel.
24. Pues desterrar naciones de ante ti y ensanchar tu territorio. y no desear
hombre alguno tu tierra, cuando asciendas para hacerte ver ante la presencia
de Adonai, tu D's, tres veces en el ao.
25. No habrs de sacrificar sobre leudo a sangre de Mi sacrificio pascual y que
lo pernocte hasta la maana el sacrificio de la festividad del Pesah.
26. Los primeros frutos de las primicias de tu tierra habrs de traer a la Casa de
Adonai, tu D's. No habrs de cocer al cabrito en la leche de su
madre.
Ali Sptima
27. Dijo Adonai a Mosheh: Escribe t las palabras, stas; pues de acuerdo con
estas palabras, he concertado contigo un Pacto y con Israel.
28. y l estuvo all ante Adonai cuarenta das y cuarenta noches, pan l no
comi y agua l no bebi. Y escribi El sobre las tablas las palabras del Pacto,
las Diez Palabras
Tablas del Pacto.
29. Ocurri que al descender Mosheh del Monte Sinai estaban las dos Tablas
del Testimonio en mano de Mosheh, al descender l de la montaa. Empero
Mosheh no saba que irradiaba la piel de su rostro, cuando El hubo hablado
con l
Declogo.
30. Vio Aharon -y todos los hijos de Israel- a Mosheh y he aqu que irradiaba la
piel de su rostro y temieron acercarse a l.
31. Empero los llam Mosheh y volvieron hacia l Aharon y todos los jefes de la
asamblea y Mosheh les habl a ellos.
32. y despus se acercaron todos los hijos de Israel y l les prescribi todo lo
que haba hablado Adonai con l en el Monte Sinai.
Maftir
33. Concluy Mosheh de hablar con ellos y puso sobre su rostro un velo.
34. y cuando vena Mosheh ante Adonai para hablar con El se quitaba el velo,
hasta salir l. Y sala y hablaba a los hijos de Israel, lo que le haba sido
ordenado.
35. Y observaban los hijos de Israel el rostro de Mosheh, porque irradiaba la
piel del rostro de Mosheh. Y volva Mosheh el velo sobre su rostro hasta volver
l para hablar con El.
NOTAS CAPITULO 34
Versculo 1: "DIJO ADONAI A MOSHEH: TALLA TU DOS TABLAS DE PIEDRA
... "
En los captulos anteriores habamos visto cmo despus del episodio del
becerro de oro, Mosheh implora y obtiene el perdn Divino para el pueblo de
Israel. Habamos visto tambin que se produjo un " het ratson" -tiempo
de benevolencia-, que Mosheh aprovechar para restaurar la relacin de
cercana entre la Divinidad y el Pueblo de Israel. En aquel " Het ratson" tiempo de benevolencia-, Mosheh haba pedido conocer los caminos de D's. En
el captulo 34 veremos cmo empieza a desarrollarse ante nuestros ojos la
restauracin de aquella relacin anhelada. En primer lugar, D's volver a dar
otra vez " Shne luhot abanim carishonim" -dos tablas de
piedras como las primeras-, llamadas tambin " luhot hahedut" Tablas del Testimonio- que sern la prueba de que D's Se revela a Su pueblo.
Todos los exgetas tradicionales de la Torah, basados en el texto de
Deuteronomio 9:9, sostienen que Mosheh estuvo en el Monte Sinai durante tres
perodos de cuarenta das y cuarenta noches cada uno, culminando el tercero
con la entrega de las segundas tablas conteniendo el Declogo. Rashi, en su
comentario a Exodo 33: 11, dice que el mandato de D's en Exodo 34: 1 ocurri
el da primero del mes de Elul y la entrega de las segundas tablas de la Torah,
que ocurrir cuarenta das ms tarde, acaece el da diez del mes de Tishri, que
es la fecha en la cual la Torah prescribir el precepto de observar el
"Iom Haquippurim" -Da de las Expiaciones- Basada en esta cronologa
rabnica citada por Rashi, la Tradicin juda establece la costumbre de
sumimos en oracin preparatoria para " Iom Haquippurim", cuarenta
das antes, o sea en Rosh Hodesh Elul, emulando con ello los cuarenta das
durante los cuales Mosheh se haba sumido en oracin, obteniendo
definitivamente la absolucin para su pueblo. Las oraciones que pronunciamos
cada madrugada durante esos cuarenta das previos a Iom Haquippurim son.
conocidas por el nombre de " Selihot" -rogativas para obtener
absolucin-o De todo esto se desprende que el ., 19':l 01' "10m Quippur"
encierra en s, amn de los contenidos que la Torah enunciar oportunamente,
un eco de todo el episodio del becerro de oro y la absolucin obtenida en
definitiva despus de aquel trgico acontecer. No es descartable la idea de que
el ritual de sacrificios de animales que se celebraba en el " Bet
Hamikdash", tuviera, en efecto, una estrecha relacin con el mismo
"mahaseh haheguel" -episodio del becerro de oro-.
Versculo 1: " ... TALLA TU ... Y YO ESCRIBIRE ... "
de veinte aos; quiere decir que el Atributo sexto es el que acompaa a todo
ser humano desde su nacimiento hasta su pubertad o el final de su
adolescencia, segn los casos. El ser humano no podra crecer ni desarrollarse
si fuera juzgado nicamente con el Atributo del rigor.
7) Magnnimo en la benevolencia.
8) y en la verdad.
9) Mantiene la benevolencia para miles de generaciones: D's empieza a regir al
ser humano con estos tres Atributos, cuando l mismo alcanza su plenitud en la
vida, a partir de los veinte aos. Pues a partir de esa edad inexorablemente la
persona ser "justa y correcta" o "impa y pecadora". En el caso que fuere
temerosa de D's y apartada del mal, se har merecedora de su recompensa en
tres categoras, a saber: a) La Benevolencia de D's estar con l, amn de la
justa recompensa por sus acciones meritorias superando a las mismas; b)
Amn de esta Benevolencia la persona recibir una recompensa a la cual se
hace acreedora por sus mritos y acciones; e) Ya que el ser humano tiene una
vida efmera, ocurre que l no puede usufructuar el producto de su ardua labor
durante la vida, por eso D's adjudicar sus mritos y buenas acciones para sus
descendientes por miles de generaciones.
Por otra parte, as como un hombre rico engendra a un hijo que ser rico,
ocurre que un hombre bueno, rico y sabio engendra hijos que no lo son y que
no tienen xito ni siquiera en su vida material, por eso D's hace llegar las
condiciones y virtudes de los padres hasta sus hijos y descendientes, sean
condiciones materiales o espirituales. Por esta razn Mosheh haba invocado el
mrito de los patriarcas de Israel cuando implor el perdn de D's.
Con los Atributos nmeros 10, 11 y 13 D's rige al hombre que se ha desviado
de la senda de El. Si observamos en profundidad estos Atributos,
descubriremos que aunque tienen Juicio y Rigor tambin contienen
Misericordia.
El hombre suele pecar por medio de sus acciones fsicas " havon" iniquidad-; o por medio de sus ideas rebeldes y conscientes: " peshah"; o
con su lengua, al propalar palabras e ideas perversas: " hataah". Sin
embargo, aun en estos casos, D's prodiga Su perdn, mediando el
arrepentimiento definitivo de la persona.
11 y 12) Absuelve, no absuelve: De acuerdo con los Sabios del Talmud, D's
absuelve a los que se arrepienten de sus acciones, en hebreo " Shavirn", y
no absuelve a los que no se arrepienten de sus malas acciones:
"Lesheenam shavim". Abarbanel propone otra posibilidad y dice que, SI en
realidad el hombre se arrepiente sinceramente de sus malas acciones y las
abandona definitivamente, queda absuelto y limpio, en hebreo: "naki", de
todo lo pasado. Mientras que " lo ienakeh" quiere decir, de acuerdo con
Abarbanel -basada en una de las acepciones de la raz hebraica " nakoh" que D's no destruye al pecador; ya que El no desea la muerte del impo, sino
que retorne y viva. Abarbanel compara el significado que l confiere a las
palabras " lo ienakeh", con el versculo de Jeremas 30:28 que all
significa, sin duda alguna, destruir o aniquilar.
13) Hace recordar la iniquidad de los padres: todos los exgetas
tradicionalistas concuerdan al afirmar que esto se refiere a la situacin cuando
los hijos continan con las acciones nefastas de sus padres: " lesoneai" para aquellos que Me aborrecen-, mientras que D's manifiesta Benevolencia
para miles de generaciones, para los que observan Sus preceptos. Este
Quiere decir que, amn de todo lo que D's har por el pueblo de Israel,
manifestar en forma peculiar Su benevolencia para con Mosheh en especial.
Esta manifestacin peculiar queda reflejada en las palabras del versculo que
dice: "Vio Aliaron -y todos los hijos de Israel a Mosheh y he aqu que irradiaba
la piel de su rostro y temieron acercarse a l." (versculo 30). (Basado en
Abarbanel)
Versculo 11: "OBSERVA TU ... " "Estas palabras estn dirigidas a Mosheh. D's
le pide que observe y cuide estas condiciones y las escriba en un libro para
enserselas y hacrselas or a Israel. Las condiciones empiezan a ser
enunciadas con las palabras: "He aqu que Yo voy a expulsar de ante tu
presencia ... "(Ibn Hezra)
Versculo 12: "GUARDATE, NO SEA QUE CONCIERTES PACTO ... "
La idea central de estas condiciones ser el prevenir la reincidencia' en la
idolatra. Los pueblos que habitaban la tierra de Quenahan sern desterrados
pero hay que evitar la imitacin del culto a los dolos de aquellos pueblos. En
realidad, estas condiciones ya haban sido expuestas en Exodo 23:20 casi en
los mismos trminos. Lo que el texto agrega en esta oportunidad es el versculo
que dice: "Dioses de fundicin no habrs de hacerte" (Versculo 17) que es una
alusin clara y directa al becerro de oro.
Despus la Torah vuelve a hablar de las tres Festividades de peregrinacin.
Durante las mismas, todos los hombres de Israel deberan hacerse ver ante el
Seor, Adonai, D's de Israel. El hecho de que la enunciacin de estas
festividades suceda a la prohibicin del culto idoltrico se debe, posiblemente,
a que sea esto un medio eficaz para alejarse de la idolatra. (Basado en
Ramban). (Vase nuestros comentarios al captulo 23 de Exodo).
Versculo 14: " ... PUES ADONAI CELOSO ES SU NOMBRE ... "
Para la comprensin de la terminologa empleada en este versculo, vase
nuestro comentario a Exodo 20:5. Versculo 15: "NO SEA QUE CONCIERTES
PACTO ... "
Versculo 16: " ... y QUE PROSTITUYAN A TUS anos EN POS DE SUS
DIOSES."
Vase nuestro comentario al respecto en Exodo 23:33.
Versculo 18: "LA FESTIVIDAD DE LOS PANES AZIMOS HABRAS DE
OBSERVAR. .. "
"La Torah enuncia primero la festividad de los Panes Azimos y slo despus la
prohibicin e trabajar en Shabbat [versiculo 21), ya que Idas las festividades
nos recuerdan la creacin del mundo: " Zejer lemahaseh
bereshit " (Maimrdes)
Versculo 21: " ... EN LA ARADA Y EN LA SIEGA HABRAS DE CESAR."
"La Torah menciona estas dos labores, ya que de ellas depende la misma vida
del ser humano, y por supuesto que todas las dems labores. que son menores
en importancia, tambin estn prohibidas en Shabbat, " (Rashbam y Ramban)
Versculo 27: " ... ESCRIBE TU LAS PALABRAS, ESTAS ... "
CAPITULO 35
PARASHA: VAIAKHEL (SHEMOT 35:1 - 38:20)
Ali Primera
1. Congreg Mosheh a toda la Asamblea de los hijos de Israel y les dijo a ellos:
Estas son las cosas que ha prescripto Adonai, para hacerlas.
2. Seis das se habr de hacer trabajo, empero el da sptimo ser para
vosotros consagrado, Shabbat, da de descanso ante Adonai. Todo el que
hiciere en l trabajo habr de ser muerto.
3. No encenderis lumbre dondequiera que habitareis, en el da de Shabbat.
4. Se manifest Mosheh ante toda la Asamblea de los hijos de Israel, diciendo:
Esta es la cosa que ha prescripto Adonai, diciendo:
5. Tomad de con vosotros, ofrenda ante Adonai. Todo generoso de corazn la
habr de traer, a la ofrenda de Adonai. Oro y plata y cobre.
6. y prpura violacea y prpura escarlata Y carmes y lino fino y pelo de cabra.
7. Y pieles de carneros teidas de rojo y pieles de Tehashim y maderas de
acacias.
8. y aceite para el alumbrado y especias para el leo de uncin y para el
incienso aromtico.
9. Y piedras de nix y piedras de engaste para el efod y para el pectoral.
10. y todos los sabios de corazn de entre vosotros habrn de venir y habrn
de hacer todo lo que ha prescripto Adonai.
11. El Tabernculo su cubierta y su cobertura . Sus corchetes, sus tablas, sus
travesaos, sus columnas y sus zcalos.
12. El arca y sus varales, el propiciatorio y el velo divisorio.
13. La mesa y sus varales y todos sus utensilios y el pan de proposicin.
14. y el candelabro para el alumbrado y sus utensilios y sus lmparas y el
aceite para el alumbrado.
15. Y el altar del incienso y sus varales y el leo de uncin y el incienso
aromtico y la cortina de la entrada para la entrada del Tabernculo.
Probablemente nombre de animal, de piel dura y de varios e olores.
Otros: Diestros.
Cobertura exterior.
16. El altar para el holocausto y su enrejado de cobre, sus varales y todos sus
utensilios. La pila y su base.
17. Los lienzos para el atrio, sus columnas y sus zcalos y la cortina de la
puerta del atrio.
18. Las estacas del Tabernculo y las estacas del atrio y sus cuerdas.
19. Los ropajes para el servicio, para servir en el Santuario. Los ropajes sacros
para Aharon, el sacerdote, y los ropajes para sus hijos, para servir.
20. Salieron, pues, toda la congregacin, de los hijos de Israel de ante la
presencia de Mosheh.
Ali Segunda
21. Vinieron todo hombre a quien le haba elevado su corazn, y todo aquel a
quien le impuls espritu de generosidad; ellos trajeron la ofrenda ante Adonai,
para la obra de la Tienda de Reunin y para todo su trabajo y para los ropajes
sacros.
22. Vinieron los hombres en pos de las mujeres -todo generoso de coraznellos trajeron brazaletes y pendientes, anillos y collares, todo objeto de oro,
todo aquel que haba ofrecido ofrenda de oro ante Adonai.
23. y todo hombre que se hallaba con l, prpura violacea y prpura escarlata y
carmes y lino fino y pelo de cabra y pieles de carneros teidas de rojo y pieles
de Tehashim ellos lo trajeron.
24. Todos los que hubieron ofrecido ofrenda de plata y de cobre trajeron la
ofrenda ante Adonai. Y todo el que se hallaba con l, maderas de acacias para
toda obra y trabajo, ellos trajeron.
Probablemente nombre de animal, de piel dura y de varios colores.
25. Y todas las mujeres de corazn sabio , con sus propias manos tejieron y
trajeron tejido: prpura violacea Y prpura escarlata, carmes y lino fino.
26. y todas las mujeres, a quienes les haba elevado su corazn con sabidura,
tejieron el pelo de cabra.
27. Y los jefes trajeron las piedras de nix y las piedras de engaste, para el
efod y para el pectoral.
28. Y las especias y el leo para el alumbrado Y para el leo de uncin y para
el incienso aromtico.
29. Todo hombre Y mujer a quien voluntariamente movi su corazn para traer,
para toda la obra que haba ordenado Adonai para hacer, por mano de
Mosheh; trajeron los hijos de Israel ofrenda generosa ante Adonai.
Ali Tercera
30. Dijo Mosheh a los hijos de Israel: Mirad, ha designado Adonai por nombre:
a Betsalel, hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Iehudah.
31. y lo ha colmado con espritu de Elohim: con sabidura, con inteligencia y
con conocimiento en toda labor.
Otros: Diestra.
Otros: Con destreza.
35. Los ha colmado con sabidura de corazn , para hacer toda labor detallista
y diseador y bordador de prpura violacea, de prpura escarlata, de carmes y
de lino fino y de tejedor. Los que hacen toda labor y diseadores de diseos.
Otros: Destreza.
Versculo 30: " ... BETSALEL, HIJO DE URI, HIJO DE HUR ... "
De acuerdo con Rashi Hur era el hijo de Miriam.
CAPITULO 36
1. Que haga pues, Betsalel y Aholiav y todo hombre sabio de corazn , a
quienes ha dotado Adonai con sabidura e inteligencia para saber hacer toda
labor del trabajo del Santuario, para todo lo que ha prescripto Adonai.
2. Convoc Mosheh a Betsalel y a Aholiav y a todo hombre sabio de corazn ,
a quien haba dotado Adonai de sabidura en su corazn, todo al que lo haba
elevado su corazn, para acercarse a la labor, para hacerla.
3. Tomaron ellos de ante Mosheh toda la ofrenda que haban trado los hijos de
Israel para la labor del trabajo del Santuario, para hacerla. Empero ellos le
traan ms, ofrenda generosa, maana a maana.
Otros: Destreza.
Otros: Diestro
4. Vinieron todos los artesanos -los que hacan toda la obra del Santuario cada
hombre de su labor, la que ellos hacan.
5. Se expresaron a Mosheh diciendo: Se excede la gente al traer ms de lo
necesario para el trabajo para la obra que ha prescripto Adonai para hacerla.
6. Orden Mosheh e hicieron proclamar pregn en el campamento diciendo:
Todo hombre o mujer que no hagan ms trabajo para la ofrenda del Santuario;
y se abstuvo el pueblo de traer.
7. Mas el producto de la ofrenda les result suficiente para toda labor que
habran de hacer, y sobraba.
Ali Cuarta
8. E hicieron todos los sabios de corazn -entre los que hacan la labor- el
Tabernculo, diez paos: lino fino de hilo torzal, prpura violacea, prpura
escarlata y carmes, con dibujo de querubim, labor de entretejedor, lo hizo.
9 La longitud de un pao era de veintiocho codos y la anchura era de cuatro
codos, cada pao. Una sola medida para todos los paos.
10. y uni cinco paos el uno con el otro, y los otros cinco paos uni el uno
con el otro.
11. E hizo presillas de prpura violacea sobre la orla de un pao que estaba a
un extremo del conjunto, Y as hizo en la orla del pao que estaba en el
extremo del otro conjunto.
12. Cincuenta presillas hizo en un pao y cincuenta presillas hizo en el borde
del pao que estaba en el otro conjunto, enfrentadas estaban las presillas una
a la otra.
Otros: Diestros.
Betsalel.
Conjunto: cinco paos unidos.
13. E hizo cincuenta corchetes de oro y uni los paos el uno al otro con
corchetes y fue el Tabernculo un todo.
14. E hizo paos de pelo de cabra para recubrir el Tabernculo. Once paos
hizo.
15. La longitud de un pao era de treinta codos y cuatro codos era la anchura
de cada pao. Una sola medida para los once paos.
16. Y uni cinco paos solos y seis paos solos.
17. E hizo presillas, cincuenta, sobre la orla del pao, el que estaba en el
extremo de un conjunto y cincuenta presillas hizo sobre la orla del pao que
estaba en el otro conjunto.
18. E hizo corchetes de cobre, cincuenta, para unir la tienda, para ser un todo.
19. E hizo una cobertura para la tienda, con pieles de carneros teidas de rojo
y una cobertura de pieles de tehashim , por arriba.
Ali Quinta
20. E hizo las tablas para el Tabernculo de madera de acacias, en recta.
21. Diez codos era la longitud de la tabla y un codo y medio era la anchura de
una tabla.
22. Dos espigones tena cada tabla, sobresalientes, uno frente al otro. As hizo
para todas las tablas del Tabernculo.
23. E hizo tablas para el Tabernculo: veinte tablas, por el lado del Neguev, al
sur.
Probablmente nombre de animal, de piel dura y de varios colores.
24. Y cuarenta zcalos de plata hizo debajo de las veinte tablas; dos zcalos
debajo de una tabla para sus dos espigones y dos zcalos debajo de la otra
tabla para sus dos espigones.
25. Y para el segundo costado del Tabernculo, del lado norte, hizo veinte
tablas.
26. y sus cuarenta zcalos de plata, dos zcalos debajo de una tabla y dos
zcalos debajo de la otra tabla.
27. y para los fondos del Tabernculo, hacia el occidente, hizo seis tablas.
28. Y dos tablas hizo para los ngulos del Tabernculo, en los fondos.
29. Y estaban emparejadas por abajo y ambas estaban emparejadas por la
cabeza, en una anilla. As hizo para ambas, en los dos ngulos.
30: Y eran ocho tablas y sus zcalos de plata; diecisis zcalos. Dos zcalos,
dos zcalos debajo de cada tabla.
31. E hizo travesaos de madera de acacias: cinco para las tablas de un
costado del Tabernculo.
32. y cinco travesaos para las tablas del otro costado del Tabernculo, y cinco
travesaos para las tablas del Tabernculo, para los fondos, al occidente.
33. E hizo el travesao central para atravesar todas las tablas, desde un
extremo hasta el otro extremo.
34. y las tablas recubri de oro y sus anillas hizo de oro para alojar los
travesaos, y recubri los travesaos de oro.
35. E hizo el velo de prpura 272iolcea, prpura escarlata y carmes y lino fino
de hilo torzal. Labor de entretejedor lo hizo, con dibujo de querubim.
36. y le hizo cuatro columnas de acacias y las recubri de oro sus alcayatas
de oro y fundi para ellas cuatro zcalos de plata.
37. E hizo una cortina para la entrada de la tienda, de prpura 272iolcea,
prpura escarlata y carmes y lino fino de hilo torzal, labor de bordador.
38. y a sus cinco columnas y alcayatas, y recubri sus capiteles y sus filetes de
oro. Y sus cinco zcalos eran de cobre.
NOTAS CAPITULO 36
Versculo 3: "TOMARON ELLOS ... MAANA A MAANA."
De acuerdo con Ramban, todas las ofrendas fueron tradas a Mosheh en un
solo da y los artesanos las retiraron en ese mismo da y al da siguiente por la
madrugada. Al da siguiente el pueblo sigui trayendo ofrendas a Mosheh y l
instruy al pueblo para que las llevaran a los artesanos hasta que estos ltimos
le dijeron: "Se excede la gente al traer ms de lo necesario para el trabajo -para
la obra que ha prescripto Adonai, para hacerla." (Versculo 5). Esto nos ensea
dos cosas: primero, la generosidad irrestricta del pueblo; y segundo, la
honestidad de los artesanos que como hombres sabios no quisieron
aprovecharse del excedente y pidieron suspender la llegada de ofrendas.
Versculo 6: " ... QUE NO HAGAN MAS TRABAJO ... "
La palabra " melajah" (que traducimos como trabajo) incluye tambin
bienes materiales como oro, plata y cobre. (Ramban)
Versculo 8: HE HICIERON TODOS LOS SABIOS DE CORAZON ... "
Ramban, en un extenso comentario, resalta el hecho de que la descripcin de
los trabajos del Mishcan es relatada por la Torah en cinco oportunidades. Su
comentario concluye con estas palabras, que transcribimos textualmente: "Por
lo general todo esto es una manifestacin de afecto y de importancia,
queriendo decir que D's desea esta obra y la menciona en Su Torah parias
peces para incrementar la recompensa de aquellos que la haban hecho "
CAPITULO 37
1 Hizo Betsalel el arca de madera de acacias: dos codos y medio era su
longitud, un codo y medio su anchura y un codo y medio su altura.
2. La revisti de oro puro, por dentro y por fuera. Y le hizo una corona de oro,
en derredor.
3. Y fundi para ella cuatro anillas de oro para sus cuatro ngulos: Dos anillas
sobre uno de sus costados y dos anulas sobre su otro costado.
4. E hizo varales de madera de acacias y los revisti de oro.
5. E insert los varales en las anillas que estaban sobre los costados del arca;
para portar el arca.
6. E hizo un propiciatorio de oro puro. Dos codos y medio era su longitud y un
codo y medio su anchura.
7. E hizo dos querubim de oro, batidos a martillo los hizo; a los dos extremos
del propiciatorio.
8. Un querub en un extremo por aqu y un querub en un extremo por all. Del
propiciatorio hizo los querubim, sobre sus dos extremos.
9. Y estaban los querubim con las alas desplegadas hacia arriba, cobijando con
sus alas el propiciatorio y sus rostros estaban frente a frente; hacia el
propiciatorio estaban los rostros de los querubim.
10. Hizo la mesa de madera de acacias, dos codos era su longitud y un codo
su anchura y un codo y medio su altura.
11. y la revisti de oro puro y le hizo a ella una corona de oro, en derredor.
12. y le hizo un listel de un palmo, en derredor, y le hizo una corona de oro para
su listel, en derredor.
13. y fundi para ella cuatro anillas de oro y puso las anillas en los cuatro
ngulos que estn en sus cuatro pies.
14. Cerca del listel estaban las anillas para alojar los varales, para portar la
mesa.
15. Hizo los varales de madera de acacias, y los revisti de oro para portar la
mesa.
16. E hizo los utensilios que estaban sobre la mesa: sus bandejas y sus
cucharas y sus conductos -y sus soportes de oro puro.
Ali Sexta
17. Hizo un candelabro de oro puro, batido a martillo hizo el candelabro, su
basa y su caa, sus copas y sus clices y sus flores, de l salan.
18. y seis brazos salan de sus lados: tres bazos del candelabro por un lado y
tres brazos del candelabro por el otro lado.
19. Tres copas en forma de almendra haba en un brazo, con cliz y flor y tres
copas en forma de almendra haba en el otro brazo, con cliz y flor; as era
para los seis brazos que salan del candelabro.
20. y en el candelabro haba cuatro copas -en forma de almendra, sus clices y
sus flores.
21. y un cliz debajo de cada dos brazos de l y un cliz debajo de cada dos
brazos de l y un cliz debajo de cada dos brazos de l; as era para los seis
brazos que salan del candelabro.
22. Sus clices y sus brazos de l salan, todo l de un solo bloque batido de
oro puro.
23. E hizo sus siete lmparas y sus tenazas y sus platillos de oro puro.
24. Con un talento de oro puro lo hizo junto con todos sus utensilios.
25. Hizo el altar para incienso de madera de acacias; un codo su longitud y un
codo su anchura cuadrado era- y dos codos su altura, de l mismo salan sus
cuernos.
26. y lo revisti de oro puro, su techo, sus paredes en derredor y sus cuernos, y
le hizo una corona de oro, en derredor.
27. y dos anillas de oro le hizo, debajo de su corona, sobre sus dos paredes,
sobre sus costados; para alojar los varales, para portarlo con ellos.
28. E hizo los varales de madera de acacias y los recubri con oro.
29. E hizo el leo para uncin, sacro, y el incienso aromtico puro, arte de
perfumista.
NOTAS CAPITULO 37
Versculo 1: "HIZO BETSALEL EL ARCA DE MADERA DE ACACIAS" ...
Abarbanel resalta que con respecto a la confeccin de los enseres del Mishcan,
a veces la Torah dice: HE hizo", en singular y otras veces la Torah dice: "E
hicieron" en plural; mientras que en cuanto a la construccin del arca se refiere,
la Torah dice: "Hizo Betsalel el arca." Segn Abarbanel esto se debe a que
algunos elementos del Mishcan en realidad fueron hechos por todos los
artesanos en conjunto, por ejemplo los paos; y los dems elementos fueron
hechos individualmente, cada cual por uno de los artesanos; pero el Arca de la
CAPITULO 38
Ali Sptima
1. Hizo el altar para el holocausto de madera de acacias, cinco codos era su
longitud y cinco codos su anchura -cuadrado- y tres codos su altura.
2. E hizo sus cuernos sobre sus cuatro rincones, de l mismo salan sus
cuernos, y lo revisti de cobre.
3. Hizo todos los utensilios del altar: las pailas y las palas y los aspersorios y
los trinchantes y los platillos. Todos sus utensilios los hizo de cobre.
4. Hizo para el altar un enrejado: a manera de red de cobre; bajo su contorno,
por debajo, hasta la mitad.
5. Y fundi cuatro anillas en las cuatro extremidades del enrejado de cobre,
para alojar los varales.
6. Hizo los varales de madera de acacias y los recubri de cobre.
7. E insert los varales en las anillas sobre los costados del altar, para portarlo
con ellos. Hueco, con planchas, lo hizo.
8. Hizo una pila de cobre y su base de cobre, con los espejos de las mujeres
que celebraban, las que se haban aglomerado a la entrada de la Tienda de
Reunin.
Otros: Congregadas.
9. E hizo el atrio, por el lado del Neguev, al sur: los lienzos del atrio de lino fino
de hilo torzal, cien codos.
10. Sus postes eran veinte y sus zcalos eran veinte, de cobre. Las alcayatas
de los postes y sus filetes, de plata.
11. y para el lado norte, cien codos; sus postes eran veinte y sus zcalos eran
veinte, de cobre. Las alcayatas de los postes y sus filetes, de plata.
12. y por el lado oeste lienzos de cincuenta codos; sus postes eran diez y sus
zcalos, diez. Las alcayatas de los postes y sus filetes, de plata.
13. Y por el lado del frente, al este, cincuenta codos.
14. Lienzos de quince codos para un flanco, sus postes eran tres y sus zcalos,
tres.
15. Y para el otro flanco -de aqu y de aqu de la puerta del atrio- lienzos de
quince codos; sus postes eran tres y sus zcalos, tres.
16. Todos los lienzos del atrio, en derredor, de lino fino de hilo torzal.
17. Y los zcalos para los postes eran de cobre, las alcayatas de los postes y
sus filetes eran de plata; y el recubrimiento de sus capiteles era de plata. Y
ellos estaban fileteados de plata, todos los postes del atrio.
18. y la cortina de la puerta del atrio, labor de bordador, de prpura violacea,
prpura escarlata y carmes y lino fino de hilo torzal. Y veinte codos la longitud
y la altura -a lo ancho- cinco codos al frente de los lienzos del atrio.
19. Sus postes eran cuatro y sus zcalos eran cuatro, de cobre. Sus alcayatas
eran de plata y el recubrimiento de sus capiteles, as como sus filetes, eran de
plata.
20. y todas las estacas para el Tabernculo y para el atrio, en derredor, eran de
cobre.
NOTAS CAPITULO 38
CAPITULO 39
1. Y de la prpura violacea y de la prpura escarlata y del carmes hicieron los
ropajes para el servicio, para servir en el Santuario. E hicieron los ropajes
sacros de Aharon, como haba prescripto Adonai a Mosheh.
Ali Segunda
2. Hizo el efod de oro, de prpura violacea y de prpura escarlata, de carmes y
de lino fino de hilo torzal.
3. y haban laminado el oro en lminas y cortaron filamentos para entretejer
entre la prpura violacea y entre la prpura escarlata y entre el lino fino; obra
de entre tejedor.
4. Dos cintas sobre sus hombros le hicieron, prendidas. En sus dos extremos
fue unido.
5. Y el cngulo del efod que estaba sobre l, form parte de l y era de la
misma labor de l: de oro, de prpura violacea, de prpura escarlata, de
carmes y de lino fino de hilo torzal, como haba prescripto Adonai a Mosheh.
6. y prepararon las piedras de nix circundadas por engastes de oro, grabados
de sello, con los nombres de los hijos de Israel.
7. Y las puso sobre las cintas del efod, piedras de remembranza para los hijos
de Israel, como haba prescripto Adonai a Mosheh.
8. E hizo el pectoral, obra de entretejedor, como la labor del efod: de oro, de
prpura violacea, de prpura escarlata, de carmes y de lino fino de hilo torzal.
9. Cuadrado era, plegado haban hecho el pectoral; un palmo su longitud y un
palmo su anchura, plegado.
10. Y lo guarnecieron con cuatro hileras de piedras: hilera de una cornalina, de
un topacio y de una esmeralda era la primera hilera
El efod.
Las dos cintas que estaban por sobre los hombros.
Ali Cuarta
33. Trajeron ellos el Tabernculo a Mosheh, la Tienda y todos sus enseres: sus
corchetes, sus tablas, sus travesaos, sus columnas y sus zcalos.
34. Y la cobertura de pieles de carneros teidas de rojo y la cobertura de pieles
de tehashim y el velo a modo de cortina.
35. El Arca del Testimonio y sus varales y el propiciatorio. La mesa y todos sus
utensilios y el pan de proposicin.
37. El candelabro puro, sus lmparas, las lmparas ordenadas y todos sus
utensilios y el aceite para el alumbrado.
38. y el altar de oro y el leo para la uncin y el incienso aromtico y la cortina
para la entrada de la Tienda.
39. El altar de cobre con su enrejado de cobre, sus varales y todos sus
utensilios. La pila y su basa.
40. Los lienzos del atrio, sus postes y sus zcalos, y la cortina para la puerta
del atrio, sus cuerdas y sus estacas, y todos los enseres para el servicio del
Tabernculo, para la Tienda de Reunin.
41. Los ropajes para el servicio para servir en el Santuario, los ropajes sacros
para Aharon, el sacerdote, y los ropajes de sus hijos para servir.
42. De acuerdo con todo lo que haba prescripto Adonai a Mosheh. As hicieron
los hijos de Israel todo el trabajo.
43. Vio Mosheh toda la obra, y he aqu que la haban hecho como haba
prescripto Adonai; as lo hicieron. Y los bendijo a ellos Mosheh.
Probablemente nombre de animal, de piel dura y de varios colores.
Tablas del Pacto.
NOTAS CAPITULO 39
Versculo 3: "Y HABlAN LAMINADO ... "
Este es el nico lugar donde la Torah, que est repitiendo nicamente lo dicho
en las Parashiot anteriores, nos agrega un detalle no enunciado hasta ahora.
Segn Ramban, es probable que esto se deba al hecho de haber encontrado
los artesanos la forma de obtener hilos de oro, cosa desconocida hasta el
momento por ellos.
Versculo 33: "TRAJERON ELLOS EL TABERNACULO ... "
"Quiere decir que los artesanos trajeron todas las partes y los componentes del
Mishcan por separado, ya que el mismo todava no haba sido erigido, cosa
que ocurrir cuando D 's se lo prescriba a Mosheh, como veremos en el
captulo 40: 1 y 2. De acuerdo con la secuencia del relato, parece ser que los
artesanos y artistas trabajaban en sus respectivas viviendas y ni ellos habran
mostrado el trabajo hasta que ste no hubo concluido ni Mosheh lo habra visto
antes de la finalizacin del mismo en su totalidad. Por eso dir el versculo,
ms adelante (Exodo 39:43): "Vio Mosheh toda la obra, y he aqu que la haban
hecho como haba prescripto Adonai; as hicieron. y los bendijo a ellos Mosheh
. (Abarbanel)
Versculo 43: " ... Y LOS BENDIJO A ELLOS MOSHEH."
"Le dijo sea la Voluntad de D's que la Divinidad se pose en la obra de vuestras
manos. "
CAPITULO 40
Ali Quinta
1. Habl Adonai a Mosheh diciendo:
2. En el primer da del mes primero habrs de erigir el Tabernculo, la Tienda
de Reunin.
3. Pondrs all el Arca del Testirnonio, y tenders por sobre el Arca el velo.
4. Traers la mesa y dispondrs su orden. Traers el candelabro y encenders
sus lmparas.
5. Pondrs el altar de oro para el incienso delante del Arca del Testimonio y
pondrs la cortina para la entrada del Tabernculo.
6. y pondrs el altar del holocausto delante de la entrada del Tabernculo, la
Tienda de Reunin.
Tablas del Pacto.
7. Pondrs la pila entre la Tienda de Reunin y el altar y pondrs all, agua.
8. Colocars el atrio en derredor y pondrs la cortina de la puerta del atrio.
9. Tomars el leo de la uncin y ungirs el Tabernculo y todo lo que hay en
l, y lo consagrars a l y a todos sus utensilios, y ser sacro.
10. y ungirs el altar del holocausto y todos sus utensilios. Y consagrars el
altar, y ser el altar sacro entre los objetos sacros.
11. Ungirs la pila y su base y la consagrars.
12. Acercars a Aharon y a sus hijos hasta la entrada de la Tienda de Reunin
y los purificars con agua.
13. Y revestirs a Aharon con los ropajes sacros, lo ungirs y lo consagrars y
l servir ante M.
14. Y a sus hijos acercars y los revestirs con tnicas.
15. Y los ungirs a ellos como ungiste a su padre y ellos servirn ante M. Y
habr de ser para ellos su uncin para sacerdocio a perpetuidad, para sus
generaciones. 16. Lo hizo Mosheh. De acuerdo con todo lo que haba
prescripto Adonai, as hizo.
Ali Sexta
17. Y fue en el primer mes, en el ao segundo, en el primero del mes, que fue
erigido el Tabernculo.
18. Erigi Mosheh el Tabernculo, coloc sus zcalos y puso sus tablas y
coloc sus travesaos y erigi sus columnas.
19. Despleg la cobertura sobre el Tabernculo y puso la cobertura de la
Tienda sobre l, por arriba, como haba prescripto Adonai a Mosheh.
20. Tom y puso el Testimonio en el Arca y puso los varales sobre el Arca y
coloc el propiciatorio sobre el Arca, por arriba.
21. Trajo el Arca al Tabernculo, puso el velo por cortina y lo tendi por sobre
el Arca del Testimonio, como haba prescripto Adonai a Mosheh.
22. Puso la mesa en la Tienda de Reunin, en el costado norte del
Tabernculo, del lado de afuera del velo.
23. Y dispuso sobre ella, en orden, pan ante Adonai, como haba prescripto
Adonai a Mosheh.
NOTAS CAPITULO 40
Versculo 2: "EN EL PRIMER DA DEL MES PRIMERO ... "
Este da es el primero del mes que ms tarde se llamar " Nisan en el
calendario hebraico. De acuerdo con algunos Sabios del Talmud, la Creacin
del mundo ocurre en lo que ser ms tarde el mes de " Nisan". Por lo tanto,
son tres las cosas que ocurren en el mes de " Nisan", a saber: la creacin
del mundo, la liberacin de Israel de la esclavitud egipcia y la ereccin del
"Mishcan" Tabernculo-.
As como la Creacin implica la idea de renovacin, tambin la libertad fsica
del ser humano debe ser entendida como un acto de renovacin natural,
esclavizar al ser humano implica desconocer a D's, Creador de la Naturaleza.
Pero as como existe una libertad primaria fsica, sta necesariamente tiene
que ser completada con la libertad que concede la dimensin espiritual a
nuestras vidas. El " Mishcan" con sus contenidos y la " Shejinah" Presencia Divina- residiendo en l, nos quiere ensear y proporcionar la
dimensin de libertad espiritual a la cual debemos aspirar.
" En leja ben horin ela mi shehosek baTorah" -Se considera libre
nicamente aquella persona que puede dedicarse a la Torah, al amor de D's y
al amor al prjimo, bases esenciales de la misma Torah. Sin una disciplina y
conducta frente a D's, nuestra libertad carece de sentido.
En cuanto a la inauguracin del Mishcan se se refiere, vase Nmeros 7: 1 y
s.s.
El autor de Tseror Hammor dice y demuestra que el Mishcan fue construido en
slo seis meses, lo que denota el gran entusiasmo y empeo con que esta obra
fue emprendida por los hijos de Israel.
Por otra parte, la construccin del Mishcan en pleno desierto de Sinai, nos
ensea y demuestra que el ser humano, cuando est bien inspirado y dirigido,
puede crear y erigir obras sublimes aun en condiciones tan precarias como las
que reinaban en el desierto de Sinai. Se demuestra tambin que las obras
espirituales no se Generan a partir de la opulencia sino, ms bien, a partir del
empeo y esfuerzo colectivos. La obra perdurable no es necesariamente la que
se construye con materiales slidos. La obra perdurable nace de la
generosidad y del entusiasmo espiritual.
Versculo 4: " ... Y DISPONDRS SU ORDEN ... "
"Esto hace alusin al pan de proposicin. (Rashi). (Vase Exodo 25:30).
Versculo 18: "ERIGIO MOSHEH EL TABERNCULO ... "
Rashi comentando Nmeros 7: 1 dice: "Han sido Betsalel y Aholiav y todos los
artistas y artesanos los que construyeron el Mishcan, mientras que la Torah
atribuye a Mosheh, el hecho de erigir y concluir la obra del Mishcan ... Eso se
debe a que Mosheh se dedic con devocin para que la obra fuera hecha de
acuerdo con la Voluntad de D's;"
Versculo 29: " ... Y OFRECIO SOBRE EL EL HOLOCAUSTO ... "
"Esto lo hicieron Aharon y sus hijos todos los das (Rashbam)
Versculo 34: "RECUBRIO LA NUBE LA TIENDA DE REUNION Y LA GLORIA
DE ADONAI COLMO EL T ABERNACULO."
Este versculo y los subsiguientes nos recuerdan ideas anlogas expresadas
en Exodo 24: 15 - 18 relacionadas con la Revelacin en el Monte Sinai.
Najmnides recalca el paralelismo existente en numerosos aspectos, entre el
Santuario y el Monte Sinai. De acuerdo con l, el Tabernculo constituye en
alguna manera la continuidad de la Revelacin en Sinai, anhelada con fervor
por los hijos de Israel.
El vnculo entre Israel y el Tabernculo es la misma continuacin del Pacto
concertado en Sinai entre D's y el pueblo de Israel.
La ereccin del Tabernculo ser la prueba misma de que la Presencia Divina
contina y permanece en el seno del pueblo de Israel.
A partir del momento de la ereccin del Tabernculo, D's no revelar ms Su
Presencia como lo hizo en el monte Sinai, pero lo har a travs de la
ar;q]YIw"
VAYIKR
LEVTICO
Introduccin a Vayikr
Ya hemos visto cmo, en el libro Beresht (Gnesis), primero del Pentateuco, la
Torh nos relata la creacin del mundo y la sucesin de las primeras
generaciones, la historia de nuestros patriarcas hasta la llegada de Iahacv a
Egipto.
En el segundo libro de la Torh: Shemt (xodo), se nos relata la opresin a la
cual los egipcios nos haban sometido y la portentosa liberacin del pueblo de
Israel a manos de Ds con la conduccin de Moshh y Aharn. Tambin hemos
ledo acerca de la travesa del desierto, la Revelacin Divina en Sinai y la
enunciacin de la Torh y sus preceptos, el episodio del becerro de oro y el
perdn concedido por Ds, y finalmente, la construccin del Tabernculo para
que se pose sobre l la Presencia Divina y la orientacin del Altsimo para el
pueblo de Israel.
Es por ello que la Torh nos relata ahora, en este tercer libro, Vaikr (Levtico),
lo concerniente al culto de Ds en el Mishcn Tabernculo- y todo lo
referente a los Cohanm Sacerdotes- y al servicio de estos ltimos en
el Mishcn, -Tabernculo-. Los cohanm sern los que dirigirn el culto a Ds,
pero sern tambin los maestros del pueblo. Adems, en este libro se
enunciarn normas de vida y de conducta para los propios cohanm, que
debern vivir acorde con sus funciones de maestros insignes.
Es por eso que los sabios de Israel han denominado a este libro con el nombre
de Tort Cohanm -las normas de los cohanm-.
Todo esto est expuesto desde el primer captulo del libro hasta el captulo 18.
La segunda parte, sin embargo, est dedicada a fomentar y normativizar la
santidad del pueblo de Israel. Este libro implementar los preceptos que
influirn en la vida diaria del pueblo para llegar al ideal de
Mamlejet cohanm vegi kadsh -un reino de nobles (sacerdotes) y nacin
consagrada-.
CAPITULO 1
PARASHAH: VAYIKRA (VAYIKRA 1:1-5:26)
Ali Primera
1. Llam El a Moshh y le habl Adonai, desde la Tienda de Reunin diciendo:
2. Habla a los hijos de Israel y habrs de decirles: una persona --de vosotros cuando acercare un sacrificio ante Adonai, de animales, de vacunos y de
ovinos habris de acercar vuestros sacrificios.
3. Si holocausto fuere su sacrificio de animales vacunos: macho sin defecto
habr de acercarlo a la entrada de la Tienda de Reunin; habr de acercarlo
por su propia voluntad ante Adonai.
4. Apoyar su mano sobre la cabeza del holocausto y le ser' aceptado para
expiar por l.
5. Inmolar el novillo ante Adonai y acercarn los hijos de Aharn, los cohanm,
la sangre y echarn la sangre sobre el altar en derredor --el que est en la
entrada de la Tienda de Reunin.
6. Desollar el holocausto y lo trozar segn sus trozos.
7. Pondrn los hijos de Aharn, el cohn, fuego sobre el altar y dispondrn
leos sobre el fuego.
8. Dispondrn los hijos de Aharn, los cohanm, los trozos, la cabeza y el sebo
encima de los leos que estn sobre el fuego que estaba sobre el altar.
9. Sus entraas y sus patas lavar en el agua y har consumir el cohn, todo
en el altar, holocausto, sacrificio ,
Hebr. lit.: Consumido por el fuego. aroma grato ante Adonai.
10. Y si de los ovinos fuere su sacrificio: de los corderos o de las cabras para
holocausto, macho sin defecto habr de acercarlo.
11. Habr de inmolarlo sobre el costado del altar, hacia el norte, ante Adonai y
rociarn los hijos de Aharn -los cohanm- su sangre sobre el altar, en
derredor.
12. y lo trozar segn sus trozos y su cabeza y su sebo, y los dispondr el
cohn encima de los leos que estn sobre el fuego que estaba sobre el altar.
13. y las entraas y las patas lavar en el agua: acercar el cohn todo y lo
har consumir en el altar, holocausto es, sacrificio, aroma grato ante Adonai.
Ali Segunda
14. y si de las aves holocausto fuere su sacrificio ante Adonai: habr de acercar
de las trtolas o de los palominos, a su sacrificio.
15. Le acercar el cohn al altar y seccionara su cabeza y lo har consumir en
el altar cuando su sangre ya se hubiera exprimido sobre la pared del altar.
16. Quitar su buche con sus plumas y lo arrojar al lado del altar hacia el
oriente, en el lugar de las cenizas.
17. Lo despedazar con su plumaje, mas no habr de separarlo. Y lo har
consumir el cohn en el altar encima de los leos que estn sobre el fuego,
holocausto es, sacrificio, aroma grato ante Adonai.
Otros: Con sus alas.
que llamar a Moshh concedindole una suerte de permiso para poder ingresar
al recinto sacro del Santuario. Esta opinin del comentarista est basada en l
Targm Ierushalmi correspondiente al primer versculo de nuestro libro. Rashi
nos explicar que la voz del llamado fue oda y percibida solamente por
Moshh, por eso reza el versculo: " .. .le habl Adonai ... "
Versculo 2: "...UNA PERSONA -DE VOSOTROS... "
Traducimos el trmino"" , "adm", como "persona", basados en el
comentario de Minhh Belulh. El Midrsh interpreta estas palabras: "
", "adm miqum" como queriendo decir que en el Santuario se aceptaban "
" , "korbant" ofrecidos por todo ser humano, sea hijo de Israel, proslito
o gentil, ya que estas tres categoras estn incluidas en el concepto" " ,
"adm". Empero-siempre de acuerdo con el Midrsh-la palabra" " ,
"miqum" -de vosotros-quiere significar, ms que un concepto tnico, un
concepto ideolgico-espiritual; en efecto, no se aceptaba un "korbn" que fuera
ofrecido por un apstata judo. Pues el hijo de Israel para ser merecedor de
este derecho espiritual deba pertenecer a la comunidad de fe de Israel En este
caso, el hombre gentil estaba en clara ventaja con respecto al apstata. El
profeta Isaas haba plasmado esta idea con las siguientes palabras: "Yo los
traer hacia la montaa de Mi Santidad, los har regocijarse en Mi Casa de
oracin, sus holocaustos y sacrificios sern aceptados sobre Mi altar; ya que Mi
Casa, Casa de oracin ser denominada para todos los pueblos" (Isaas 56:7).
Versculo 2: "...CUANDO ACERCARE UN SACRIFICIO ... "
El autor de Minhah Belulh insiste en la idea que "el sacrificio de
animales" ", "korbn" es slo una transmutacin de lo que debi ocurrir,
pues la persona que ha errado ante D's debe acercarse ella misma a D's,
cambiando su proceder y dominando sus pasiones. En palabras del Salmista,
los sacrificios ante Elohim son: el espritu abatido, pues un corazn contrito y
sufriente no ser menospreciado por D's (Basado en el Salmo 51). Pero, como
el Vulgo no puede imaginarse la actitud mental que no est acompaada de
una accin, la Torh prescribi entonces los "", "korbant". Esta idea
est basada en el Midrsh Ialkt Iehezkl donde leemos: "Se le pregunt a la
Sapiencia:;Cul es el castigo del pecador? Y sta respondi: "'A los pecadores
los perseguir el mal" (Proverbios 13:21). Se le pregunt a la profeca: Cul
es el castigo del pecador? Y sta contest: "La persona que pecare habr de
morir" (leJyezkI18:4). Se le pregunt a la Torh: Cul es el castigo del
pecador? Y sta contest: "Que ofrezca un sacrificio y le ser perdonado". Le
preguntaron al Santo Bendito El: Cul es el castigo del pescador? Y El
contest: que retorne (que haga"", "teshuvh"), que reconozca su error y
le ser perdonado, pues as est escrito' "Tomad con vosotros palabras y
retornad hacia Adonai" (Hosheah 14:3). Y esto es lo que dice el versculo:
"Bueno y recto es Adonai, por ello El orienta a los pecadores hacia el camino"
(Salmos 25:8).
Versculo 2: " ... DE ANIMALES, DE VACUNOS Y DE OVINOS ... "
"Por ser estos animales los que se hallan con mayor frecuencia al alcance de la
mano del hombre y no as las fieras del campo, por eso la Torh limita estos
sacrificios solamente a estos animales". (Minhh Belulh).
Rashi comenta al respecto que de los animales arriba citados haba que excluir
aquellos que ya hubieran servido para ritos y cultos idlatras o aquellos que no
fueran sanos.
Por otra parte, y en el campo de la alegora, leemos en el libro: Likut Torh
que el hombre debe sacrificar lo bestial que tiene dentro de s. Quiere decir que
la persona deber inmolar sus instintos animales, adems de sus instintos de
violencia y agresividad. En este enfoque alegorista, el ovino sacrificado estara
representando la indolencia misma, que tambin tiene que ser erradicada de
entre nosotros.
Versculo 3: "SI HOLOCAUSTO FUERE SU SACRIFICIO ... "
La legislacin referente al culto de los sacrificios enumera cuatro categoras, a
saber: a) "", "holh -holocausto-en este caso, todo el animal era consumido
por el fuego del altar. En realidad, en el Tanj, a veces figura con el nombre de
"" , "holat call" holocausto total-o La" ", "holh" poda ser ofrecida
voluntariamente o por algn error cometido. Los sabios de Israel entienden que
este sacrificio era ofrecido cuando alguien haba abrigado un pensamiento
malo o negativo. Esa sera la razn por la cual la Torh habra empezado la
enumeracin de los " ,"korbant", con la" ", "holh", ya que el
pensamiento es el que genera toda accin buena o mala. b) El "" ,
"korbn shelamm", que era un sacrificio ofrecido voluntaria y generosamente
por un voto formulado o como accin de gracias: "" , "todh". Tambin se
ofreca el "korbn shelamm" en ocasin de las fiestas de peregrinacin a
Jerusalm. Por ltimo, el " " ,"korbn shelamm", era ofrecido por el
nazareo, cuando conclua su perodo de abstinencia. Algunos sabios de Israel
entienden que la palabra "" , "shelamm" deriva de " ", "shalm" paz-,
ya que de este sacrificio llegaba una parte a todos los participantes, a saber; al
que lo ofreca, a los" " , "cohanm" sacerdotes-, y al altar (pues una parte
de este sacrificio se inmolaba en el altar). e) El" " , "korbn ashm" era
un sacrificio que se ofreca como expiatorio de culpa, cierta o dudosa. Por lo
general, este sacrificio se ofreca para expiar la culpa de sacrilegio o robo.
Tambin, ante la duda de un pecado cometido o no: " " , "ashm talui".
d) El" " , "korbn hattt" se ofreca como expiatorio por el pecado de
error cometido involuntariamente: ", "beshogug", o sea, por error o
inatencin. Este sacrificio deba ser ofrecido, ya sea por el ciudadano comn,
como por el rey, por los miembros del Shanhedrn o por el Sumo Sacerdote
mismo.
En los prximos versculos leeremos minuciosamente los detalles pertinentes a
dichas categoras de sacrificios:
Versculo 3: " ... A LA ENTRADA DE LA TIENDA DE REUNION, HABRA DE
ACERCARLO ... "
El oferente deber demostrar, por sus actitudes, que est haciendo un acto
consciente y de introspeccin y no un acto rutinario; por eso la Torh le pide
que l mismo conduzca el animal hasta la entrada de la Tienda de Reunin y
por eso, tambin deber hacerlo" de su propia voluntad" y de buen grado.
(Basado en Ibn Hezra . Minhh Belulh).
Versculo 4: "APOYARA SU MANO ... "
puede imaginarse que su trasgresin ha sido perdonada por el mero acto ritual,
por eso la Torh le recuerda que esto no es as, ya que el sacrificio no es ms
que un "aroma grato" indicador de una conducta futura, y que de ninguna
manera anula su mala accin. Por ello, la Torh usa la expresin "aroma
grato", queriendo insinuar que, as como un aroma grato es el precursor a
distancia de la sustancia que lo expele, tambin el sacrificio ofrecido puede
reflejar una intencin por parte de la persona, o sea su predisposicin, a partir
de este momento, a enmendar su conducta futura, que es en definitiva lo que la
Torh quiere obtener de: la persona. Si no fuera as: "Para qu quiero Yo la
multitud de vuestros 'sacrificios ... " (Isaas 1:11) (Sefer Mahash Hashm,
Seccin Beresht, capitulo 27).
Rabbnu Behay opina al respecto, que las palabras "aroma grato" quieren
decir que la complacencia de D's se manifiesta, ya que el hombre que ofrece
un sacrificio en el altar en nombre de D's se est alejando de la idolatra. y
cuando todos los hombres ofrezcan sus sacrificios en nombre de D's, el culto
idlatra habr desaparecido de la tierra, que, como dijimos, es la finalidad que
la Torh busca cuando pres'Cribe los sacrificios rituales. Por ltimo, Rabbnu
Behay cita la idea de " " , "esh ojelet esh" -un fuego que consume
otro fuego", quiere decir que el fuego del altar consume el fuego del impulso del
mal. Este comentarista tambin ve en el sacrificio ritual el smbolo mismo de
nuestros instintos animales que tienen que ser sometidos e incinerados. Por
ello, agrega, el fuego del altar nunca podr apagarse. Parece que la persona
necesita fuentes de inspiracin y ayuda para aprender a vivir con sus impulsos
negativos y dominarlos,
Versculo 3:" ... DE ANIMALES VACUNOS ."
Versculo 10: "Y SI DE WS OVINOS ... "
Versculo 14: "Y SI DE LAS AVES ... "
La mayora de los comentaristas concuerdan en que la idea que encierra la
Torh, al ofrecer estas opciones de animales para sacrificios, sera posibilitar a
las personas de mayores o menores medios econmicos poder satisfacer las
necesidades de su espiritualidad.
No faltan comentaristas que quieren entender tambin el simbolismo de estos
animales, as: en los animales vacunos ven la fuerza, en los ovinos, la
docilidad, y en las aves, la capacidad de elevarse. Por lo tanto, el oferente
deber aprender a someter sus fuerzas y orientarse con modestia por la senda
de la Torh, pero teniendo por finalidad la elevacin hacia lo espiritual.
Versculo 10: "Y SI DE LOS OVINOS FUERE SU SACRIFICIO ... "
El prrafo anterior est ntegramente relacionado con ste, que se inicia en el
versculo 10. De all que el versculo empiece con una conjuncin copulativa
que hace de puente y conexin entre ambos pasajes, queriendo indicar que las
prescripciones en cuestin para el sacrificio de vacunos, rigen tambin para los
ovinos y viceversa.
Rashi entiende que el lenguaje del versculo: "de los ovinos", "de los corderos",
"de las cabras", insina exclusiones, o sea, no todos los ovinos, corderos o
cabras podran ser ofrecidos en sacrificio, pues habra que eliminar de esos
animales a los viejos, enfermos y deformes. Esta idea ha sido enunciada por
primera vez por el profeta Malaj: (1:7, 8.) "Acercis sobre Mi altar sacrificio
mancillado. Y si dijereis: Con qu Te hemos mancillado? Cuando decs: La
mesa que est ante Adonai es menospreciada! Y cuando ofrecis sacrificio
ciego para inmolar, [no hay mal!, y cuando acercis sacrificio defectuoso y
enfermo, no hay mal! Ofrcelo a tu gobernador, se complacer contigo, o
respetar tu persona? Ha dicho Adona Tsebat". De esto se desprende, que
ms que el sacrificio en s, lo que importa es la" " , "cavanh" -la intencin
genuina e inequvoca de la persona-o Ms tarde, los sabios del Talmud,
refirindose a la oracin, dirn:" " , "Rahaman libb bah" -D's
Misericordioso pide el corazn del hombre-, quiere decir, sus sentimientos, los
ms nobles.
Versculo 11: "... HACIA EL NORTE ... "
De acuerdo con el libro de Exodo 26:35, la "" , "menorh" -candelabro-,
estaba situada en el lado sur, en el recinto del "", "mishcn" -Tabernculo-,
mientras que la mesa con los panes de proposicin estaba situada en el lado
norte del recinto, frente a la "" , "menorh" -candelabro-.
En el mundo de los smbolos, la mesa con los panes de proposicin
representaba el aspecto material de la vida del ser humano, mientras lue la"
n"1l10 ", "menorh" -candelabro con su luz, representaba el aspecto espiritual
de a vida del ser humano. Como quiera que el sacrificio ritual se haca para
extirpar del hombre -en el lenguaje simblico-; las pasiones negativas y el
impulso del mal, generalmente alentados por el materialismo excesivo de los
hombres, la Torh prescribe que el animal sea inmolado: "Sobre el costado del
altar, hacia el norte".
Versculo 14: "Y SI DE LAS AVES, HOLOCAUSTO FUERE SU SACRIFICIO ...
"
Esta es la tercera categora de sacrificio animal posible. Todos los
comentaristas concuerdan en que la intencin de la Torh al prescribir este tipo
de sacrificio es facilitar al hombre de medios econmicos reducidos, el aspecto
espiritual de su vida, ya que l mismo poda traer una trtola o un palomino y
gozar de la atencin de los" " , "cohanm" -sacerdotes-tanto como el
hombre que ofreca un vacuno u ovino. Esta idea ha sido plasmada por los
Sabios del Talmud que han dicho: "
", "ehd hamarbh veehd hamamht ubilbd sheiejavn et lib
lashamaim". Tanto el que ofrece profusamente como el que est compulsado a
reducir su ofrenda son considerados hombres meritorios, siempre y cuando su
intencin sea noble. (Berajt 5:B).
En cuanto al simbolismo de estas aves, los Sabios del Midrsh quieren ver en
ellas la lealtad y la bondad.
Por otra parte, los Sabios del Midrsh tambin comparan en repetidas
ocasiones al pueblo de Israel con la paloma.
En otro orden de cosas, el profeta Isaas representa el retorno de los exiliados
de Israel a la tierra de Israel como: "Palomas volando hacia sus nidos" (Isaas
60:8).
En sntesis, tal vez las trtolas y los palominos, amn de ser aves que se
obtienen con facilidad, que no resultan ser una carga onerosa para el oferente,
pueden simbolizar tambin valores tales como lealtad y capacidad de retorno,
que es la finalidad ltima que busca la Torh de parte de la persona.
de harina de flor como sacrificio -expiatorio por el error... ". De lo que se puede
concluir que se trata evidentemente de la ofrenda de una persona indigente.
Cabe notar que todo el captulo segundo de Levtico est dedicado a la ofrenda
del hombre que carece de medios. Adems, es necesario recordar que la
oblacin, si bien era poco importante por su valor material, era la misma que el
Cohn Gadl ofreca personalmente, todos los das (Vase Levtico 6:13).
Por ltimo, el trmino" " , "minhh" que traducimos como "oblacin",
aparece por primera vez en la Torh cuando Can ofrece su " " , "minhh"
ante D's. En ese caso la Torh dice que Ibn no fue favorable para Cain. Puede
ser que la Torh est insinuando con ello que Cain representa al hombre rico
que "se disfraza" de indigente cuando de un desprendimiento material se trata.
Versculo 1: "... INCIENSO PURO"
El incienso en palabras del Salmista, simboliza la devocin y la oracin a D's,
as leemos en Salmos 146:2: "Que est presta ante Ti mi oracin, cual incienso
ante Ti, la ofrenda de mis manos cual oblacin del atardecer".
Versculo 2: "... TOMARA DE ALLI UN PUADO ... "
El cohn, ya que desde este momento en adelante todo el ritual estar" a cargo
de los " , "cohann", -sacerdotes-(Rashi).
Versculo 2: "... SU REMEMBRANZA ... "
Si bien la oblacin era, como ya dijimos, una cantidad reducida de harina de
flor, el ritual es anlogo al que se celebraba cuando el sacrificio era un animal.
La terminologa usada por la Torh es idntica en el caso de la " ,
"minhh", y de los otros sacrificios.
Versculo 3:" ... SACRO ENTRE LAS OFRENDAS SACRAS ... "
El sobrante de la ofrenda es calificado de "" , "kodesh kadashm" sacro entre las ofrendas sacras--, atributo ste reservado para los sacrificios de
la mayor santidad, a diferencia de otros sacrificios llamados " " ,
"kadashm kalm" -sacrificios de santidad comn-o El sobrante de la primera
categora de sacrificios era consumido solamente por los " " , "cohanm",
dentro del recinto del Santuario, mientras que el sobrante de los sacrificios de
la segunda categora poda ser consumido en cualquier lugar por los
sacerdotes, sus esposas y sus hijos. (Vase Mishnh Zebahm, Captulo 5).
Versculo 4: "... OBLACIN... COCIDA AL HORNO ... "
La Torh enumera en este captulo, cinco especies diferentes de oblaciones, lo
que supera en nmero a las oblaciones de los sacrificios animales, que tenan
una sola posibilidad.
Versculo 8: "... Y LA ACERCAR AL COHN ... "
El oferente presentaba la oblacin al cohn. (Rashi).
Versculo 9: "... SU REMEMBRANZA ... "
Esto se refiere al puado colmado de harina de flor que tomaba el cohn
(Rashi).
Esto inclua tambin el incienso que acompaaba a la oblacin ofrecida
voluntariamente (Minhh Iehudh).
15. y los dos riones y el sebo que est sobre ellos, que est sobre los flancos,
y el lbulo cuadrado del hgado, con los riones habr de quitarlo. 16. y los
har consumir el cohn en el altar, alimento para el sacrificio al fuego para
aroma grato, todo el sebo ante Adonai.
17. Ley perpetua por vuestras generaciones en todas vuestras residencias, ni
sebo ni sangre habris de comer.
NOTAS CAPITULO 3
Versculo 1: "Y SI SACRIFICIO DE SHELAMM ... " .
Segn Rashbm, el nombre "Shelamm" deriva del verbo" " , "shalm", que
quiere decir "pagar" o "cumplimentar", o sea, que el hombre que ha hecho un
voto, lo cumplimenta a travs de este sacrificio llamado "Shelamm". Sin
embargo. los Sabios de Israel entienden que la palabra" ", "Shelamm",
deriva de " , "shalm" -paz-, ya que de este sacrificio participaban todos en
armona; una parte del animal se consuma en el fuego del altar, otra se ofreca
a los cohanm y el resto de la carne era consumido por el oferente del sacrificio.
El comentarista S. R. Hirsch, inspirado en interpretaciones anteriores a l
mismo, nos explica que este sacrificio es llamado "Shelamm" porque se origina
en la armona y quietud interna del oferente, ya que este sacrificio era ofrecido
voluntariamente en seal de agradecimiento por lo que tenemos, o
reconocimiento por la vida que nos. toca vivir. Los sabios del Midrsh dicen al
respecto: " , "Mi shehu shalm, iav shelamm"aquella
persona que est sumida en quietud y en paz, que ofrezca el sacrificio
Shelamm"-. Es por eso que la Halajh nos explica que la persona sumida en
duelo no debe acercar ese tipo de sacrificio que, como dijimos, debe ser la
expresin de la quietud y la tranquilidad interna de la persona.
Versculo 3: "EL SEBO QUE RECUBRE LAS ENTRAAS Y TODO EL SEBO
QUE ESTA SOBRE LAS ENTRAAS"
Versculo 4:" ... EL SEBO QUE ESTA SOBRE ELLOS ... "
Vase nuestro amplio comentario a xodo 29: 13y 20.
Versculo 11: " ... ALIMENTO PARA SACRIFICIO ... "
El trmino" " , "lehem", que traducimos como alimento, tolera tambin en
hebreo bblico, la acepcin de "carne". Esta es la opinin de Ibn Janh., en su
Sefer Hasharashm y la de Ibn Hezra en su comentario a Exodo 16:4.
De acuerdo con esto, la traduccin de "" , "lehem isheh" sera: carne
sobre el fuego. Vase nuestra nota a Gnesis 43:32, donde resulta muy
evidente que el trmino " ", "lehem" est utilizado en la acepcin de "carne".
Por ltimo, el trmino" " , "lehem-sheh", que aparece en Levtico 3:16,
tambin encierra dicho significado.
Versculo 17: "LEY PERPETUA POR VUESTRAS GENERACIONES EN
TODAS VUESTRAS RESIDENCIAS ... "
Aun en todas vuestras residencias (lejos del Santuario Central), en las que no
se hacen sacrificios y se consume carne sacrificada comnmente, sin ningn
carcter sacro, sin que el sebo y la sangre sean ofrecidos en el altar, regir
tambin la prohibicin de ingerir sebo o sangre, basado en Rashbam. Las
razones por las cuales la Torh prohbe ingerir sebo o sangre, han motivado
muchas corrientes de pensamiento entre los exgetas clsicos.
Maimnides dice que el sebo (grasas) perturba la digestin y produce una
sangre fra y espesa, por eso conviene ms quemar lo, antes que consumirlo.
Asimismo, tanto la sangre como el animal muerto por muerte natural, son
difciles de digerir y conforman un alimento malo (Gua de los Perplejos III: 48).
Najmnides formula una tesis bastante parecida: "Las grasas prohibidas se
caracterizan por su pesadez y humedad. Son espesas, de digestin difcil y
producen secreciones blancuzcas y que obstruyen". Abarbanel, en lneas
generales, formula una tesis bastante similar a los anteriores, agregando que la
sangre ingerida agita y excita y hace subir el calor animal.
Vase adems, nuestro comentario a Levtico 1:5.
CAPTULO 4
Ali Quinta
1. Y habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Habla a los hijos de Israel diciendo: la persona, cuando pecare por
ignorancia de cualquiera de los preceptos de Adonai, los que no deben ser
cometidos, e incurriere en alguno de ellos ...
3. Si el cohn el ungido pecare para culpa del pueblo, habr de acercar por su
pecado en el que ha errado: un novillo joven sin defecto ante Adonai por
expiacin.
4. Habr de traer el novillo a la entrada de la Tienda de Reunin ante Adonai y
apoyar su mano sobre la cabeza del novillo ante Adonai.
Otros: Por error.
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio.
5. y tomar el cohn el ungido de la sangre del novillo y la traer a la Tienda de
Reunin.
6. Sumergir el cohn su dedo en la sangre y rociar de esta sangre siete
veces ante Adonai al frente del velo del Santuario.
7. Pondr el cohn de esta sangre sobre los cuernos del altar del incienso
aromtico -ante Adonai- el que est en la Tienda de Reunin. Y toda la sangre
del novillo derramar en la base del altar del holocausto el que est en la
entrada de la Tienda de Reunin.
8. Y todo el sebo del novillo expiatorio lo separar de l: el sebo que recubre
las entraas y todo el sebo que est sobre las entraas.
9. y los dos riones y el sebo que est sobre ellos, que est sobre los flancos, y
el lbulo cuadrado del hgado, con los riones habr de quitarlo.
10. Tal como se separa del toro del sacrificio Shelamm y los har consumir el
cohn sobre el altar del holocausto.
11. Empero el cuero del novillo y toda su carne con su cabeza y sus piernas,
sus entraas y su excremento.
12. Habr de sacar todo el novillo afuera del campamento a un lugar limpio -al
vertedero de las cenizas- y habr de quemado con leos a fuego. En el
vertedero de las cenizas habr de ser quemado.
13. Empero si toda la congregacin de Israel errare y quedare ignorada alguna
cosa de los ojos de la asamblea e hicieron uno de todos los preceptos de
Adonai que no deben ser cometidos, y se hicieron culpables.
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.
Otros: Puro.
Otros: Oculta.
31. Y a todo el sebo de ella habr de quitar, como se suele Quitar el sebo de
sobre el sacrificio Shelamm. y lo har consumir el cohn en el altar para
aroma grato ante Adonai; y expiar por l, el cohn y le ser perdonado.
32. y si un cordero trajere para su sacrificio expiatorio por el error, una hembra
sin defecto habrla de traer.
33. y apoyar su mano sobre la cabeza del sacrificio expiatorio por el error y la
habr de inmolar como sacrificio -expiatorio por error- en el lugar donde se
inmola el holocausto.
34. Habr de tomar el cohn de la sangre del sacrificio -expiatorio por el errorcon su dedo y pondr sobre los cuernos del altar del holocausto; empero toda
la sangre de ella habr de derramar en la base del altar.
35. y a todo el sebo de ella habr de Quitar, como se suele Quitar el sebo del
cordero del sacrificio Shelamm. y los har consumir el cohn en el altar, sobre
los sacrificios al fuego ante Adonai y expiar por l el cohn, por su error en el
cual ha incurrido y le ser perdonado.
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.
NOTAS CAPITULO 4
Versculo 2: "... LA PERSONA ... POR IGNORANCIA ..."
El trmino" " , "nefesh", que traducimos como "persona" tiene tambin la
acepcin de "alma". Esta ltima acepcin es la que ha llevado a los exgetas
bblicos a hacer una distincin, en nuestro versculo, entre"" , "nefesh"
y"", "guf" -cuerpo-. Por eso, el autor de Minhah Belulh entiende que la
Torah usa en este versculo el trmino " nefesh" y no "adm" como en
Levtico 1:12, para recalcar especialmente que los errores del ser humano
nacen mas bien de la naturaleza ntima del alma. As como los gestos nobles
nacen de nuestra esencia, tambin los errores o desvos se generan en la
intimidad de nuestro ser. La concepcin que la Biblia tiene de la persona es
que ella est compuesta de " ", "guf" -cuerpo- y "" nefesh" -alma, pero
que ambos tienen significacin porque estn juntos y unidos, y por eso, tanto la
recompensa como el castigo por la conducta ante D's, recaer sobre ambos,
cuerpo Y alma, que conforman a la persona. El autor del libro "Tserr Hammr"
dice: que a sto se debe el hecho que nuestra Torh preso cribe dos categorias
de "" , "mitsvot" -preceptos-, a saber: las que estn dirigidas a nuestro
cuerpo fsico: guf", por ejemplo, lo que ingerimos, lo que vestimos, etc. Y las
", mitsvot" dirigidas a nuestra mente e intelecto: "" , "nefesh", por
ejemplo: el conocimiento de D's y Su unicidad, cosa sta que depende de
nuestro intelecto y de nuestra aceptacin mental. Segn este mismo autor, es
por ello que los hijos de Israel congregados a los pies del monte Sinat en
ocasin de la entrega de la Torh. le dijeron a Moshh: " ... Todo lo que ha
dicho Adonai haremos (mitsvot dirigidas a nuestro fsico) y aceptaremos
(mitsvot dirigidas a nuestra mente)" (Exodo 24:7).
En cuanto al sacrificio en s, el autor de Minhh Beluhh. comenta: "El hecho
que la Torh no acepte sacrificio expiatorio por una transgresin cometida con
intencin y a sabiendas, se debe -a mi entender dos razones: a) para que la
sociedad no piense que cualquier transgresin puede ser perdonada
sacrificando un animal y b) la trasgresin cometida por la persona emana de su
intelecto y raciocinio, y por eso no es concebible que ello sea perdonado
sacrificando "una vida instintiva e irracional. En cambio el alma de la persona
pecadora tiene que ser ofrecida en el altar del ayuno, arrepentimiento, retorno,
oracin y generosidad. Asimismo tampoco la Torh permite aceptar un
sacrificio animal de aquella persona que yerra con constancia... ".
En cuanto al trmino " " , "het", quiere significar, entre otras rosas, "error".
En este sentido es que aparece esta raz en el libro de Jueces 20:16. Por lo
tanto." " lehahati" quiere significar "errar el blanco", As como el tirador
yerra el blanco a veces, la persona yerra cuando no capta el real sentido de la
vida, convirtindose por ello en pecador por error. Es sa la persona a la cual
se refiere el versculo de Levtico 4:2, es se el hombre llamado" " , "hot",
en el idioma bblico. De persistir esta persona en su error, su accin no se
llamar ms "" , "het", sino" " , "havon" o" " , "peshah", que quiere
decir "iniquidad" e "ideas rebeldes y conscientes", respectivamente.
El captulo 4 del libro de Levtico est dedicado a la regulacin de las leyes del"
" , "korbn hattt", o sea, el sacrificio expiatorio por la accin
cometida por ignorancia o por error, en hebreo bblico: " het".
Ninguna persona est exenta de cometer acciones errneas, sea cual fuere su
jerarqua en la vida religiosa o civil: as veremos cmo, nuestro captulo nos
habla de " hattt cohn mashiah" -sacrificio expiatorio del Sumo
Sacerdote", " " , "hattt hatsibur" -sacrificio expiatorio de la
comunidad"-,"" . "hattt nas" sacrificio del gobernante o principe- y,
por ltimo, " " , "hattt ham harets" -sacrificio del comn de los
hombres.
Versculo 2: "... LOS QUE NO DEBEN SER COMETIDOS ..."
Esto se refiere exclusivamente a las " " , "mitsvt lo tahaseh", o
sea, a los preceptos que debemos observar por abstencin, por ejemplo: no
comer" " , "hamets" -leudo-en Pesah, no comer en Im Quippr, no trabajar
en Im Quippr, entre otros. Las transgresiones a estas mitsvt, de ser
hechas," " , "bezadn" -con intencin-, hacen al transgresor pasible de la
pena de" " , "caret" -alma truncada (Vase el comentario de Abarbanel en
nuestra nota a Gnesis 17:14).
Pero, en caso de incurrir en estas transgresiones "", "beshogueg" -por
ignorancia o error- el transgresor, cuando tomaba conciencia de ello, traa un"
" , "korbn qattt" -sacrificio expiatorio-al Santuario (Vase Tratado
Queritot, captulo 1. Mishnhh).
Versculo 2: "... EN ALGUNO DE ELLOS .."
Rashi en nombre del Talmud nos explica, a modo de ejemplo, que si el
transgresor potencial de la observancia del Shabbt, hubiera escrito las
(Midrsh Vaikr Rabba). Con respecto a este Midrsh citado por Rabbenu
Behayh, l comenta, en nombre de su maestro Rabbi Shelomh que: "El
presente ms bello que un pecador puede ofrecer a D's es su arrepentimiento.
Es por ello que: 'habrn de traerlo ellos delante de la Tienda de Reunin'. para
que todos tengan conocimiento del presente ofrecido por el pecador'.
Versculo 21: "... AFUERA DEL CAMPAMENTO ... "
Maimnides, comentando el significado de 108 sacrificios rituales. resalta que
solamente el " " , "korbn holh" -y lo que se le asemeja- era inmolado
en el altar, dentro del recinto y de all el nombre de" " , "Mizbah
Haholh" -altar para el holocausto.
En efecto, el holocausto inmolado es llamado por la Torh " " ,
"reah. nihoah lashem" -aroma grato ante D's.
Pero,108 sacrihcios inmolados para la expiacin de los errores llamados
"hattt" , queran simbolizar que, as como el cuerpo del animal se haba hecho
cenizas y el humo esfumado, tambin la accin negativa que origina este
sacrificio ha desaparecido sin dejar rastro, y eso no era "aroma grato ante D's",
sino lo opuesto . Por ello se lo inmolaba "fuera del campamento".
Versculo 21: "... EL ERROR DE LA ASAMBLEA ES..."
"Es posible interpretar que este versculo hace alusin al error de la
Congregacin de Israel en el desierto (cuando erigieron el becerro de oro). Y
he aqu que los sacrificios ofrecidos por el cohn ungido o por la congregacin
son idnticos, ya que Aharn empez a confeccionar el becerro y el pueblo de
Israel err en pos de l, pues as reza el versculo: " ... El becerro que hicieron.
.. el becerro que haba hecho Aharn ... " (xodo 32:35).
Versculo 22: "CUANDO UN GOBERNANTE PECARE ... "
Rabbenu Behayh observa que, cuando la Torh se refiere ~ pecado
potencial del Sumo Sacerdote, emplea la preposicin" " , "im" si-, mientras
que cuando hace referencia al pecado del gobernante, utiliza el adverbio "
", "ashr" -cuando-. Eso quiere indicar que el gobernante es ms propenso
al error que el sacerdote. Los Sabios de Israel han ponderado mucho a aquel
gobernante que tiene la capacidad de ofrecer un sacrificio ritual por su pecado.
De acuerdo con los Sabios del Talmud, el trmino" " ;nasi", que traducimos
"gobernante"-, hace alusin al rey de turno. El comentarista Rashi,
interpretando libremente el trmino" " , "ashr", dice en nombre de Rabbi
Iohann: "Ashr hadr shehanas shel notn lev leha vi caparh hal
shiguegat". -Feliz la generacin cuyo gobernante pone en mientes la
necesidad de invocar perdn por su pecado-.
Versculo 23: "O LE HIZO CONOCER ...
La traduccin de este verbo que aparece en forma gramatical inusitada est
basada en Ibn Hezra.
Versculo 24: "... EN EL LUGAR DONDE SE INMOLA EL HOLOCAUSTO ... "
" ... para no avergonzar al pecador, ya que los espectadores podan pensar que
este sacrificio era una" ", "holah y no un " korbn hattt "-sacrificio
expiatorio por el error... " (Rabbenu Hzkiah Ben Manoah en su libro Hizekuni).
9. y rociar de la sangre del sacrificio -expiatorio por el error- sobre la pared del
altar y lo restante de la sangre ser exprimido en la base del altar, sacrificio
expiatorio por el error es.
10. Al segundo lo har holocausto de acuerdo con la norma y expiar por l el
cohn, por su error en el cual ha incurrido, y le ser perdonado.
Ali Sptima
11. Empero si no alcanzaren sus medios para dos trtolas o dos palominos,
habr de traer su sacrificio por lo que ha pecado: un dcimo de efh de harina
de flor como sacrificio -expiatorio por el error-. No le pondr aceite ni tampoco
pondr incienso puro, ya que sacrificio -expiatorio por el error- es.
12. La traer al cohn y el cohn tomar de ella su puado colmado, su
remembranza, y lo har consumir en el altar sobre los sacrificios ante Adonai.
Sacrificio -expiatorio por el error- es.
Medida de capacidad equivalente a 1,800 kg.
13. Y expiar por l el cohn, por su error en el cual ha incurrido en uno de
stos y le ser perdonado. Y ser para el cohn, como la oblacin.
14. y habl Adonai a Moshh diciendo:
15. Una persona, cuando incurriere en sacrilegio y pecare por ignorancia en las
cosas sacras de Adonai, habr de traer su sacrificio -expiatorio por su culpaante Adonai: un cordero sin defecto-de ovinos-de acuerdo con tu evaluacin en
plata de siclos, segn el siclo del Santuario, por sacrificio -expiatorio de culpa.
16. Empero, por lo que l ha pecado en detrimento de lo sacro, habr de pagar
y habr de agregar un quinto, y se lo entregar el cohn y el cohn expiar por
l con el cordero expiatorio de culpa, y le ser perdonado.
Casos.
17. y si una persona, cuando pecare e hiciere uno de todos los preceptos de
Adonai que no deben ser cometidos, y no supiera y result culpable, cargar
con su iniquidad.
18. El habr de traer un cordero sin defecto -de ovinos-de acuerdo con tu
evaluacin, para sacrificio -expiatorio por culpa-, al cohn. Y expiar por l el
cohn, por su error en el cual ha incurrido, ya que l no lo supo, y le ser
perdonado ..
19. Sacrificio -expiatorio por culpa. es. Incurrir, ha incurrido en culpa ante
Adonai.
20. Habl Adonai a Moshh diciendo:
21. Una persona, cuando pecare e incurriere en perjurio ante Adonai, y
cometiere fraude contra su congnere: por causa de depsito o de asociacin
econmica o arrebatando algn objeto o reteniendo el salario de sus
congneres.
22. O si encontrare un objeto perdido y cometiere fraude con l y jurare en
falso, o en alguna de las cosas que hace el hombre para pecar con ella,
23. y ser que cuando pecare, resultar culpable, y habr de devolver el objeto
que hubiera arrebatado, o el salario que hubiera retenido, o el depsito que le
fuera confiado, o el objeto perdido que hubiera encontrado.
Maftir
24. O por todo lo que hubiera jurado en falso, habr de pagar el justo valor y la
quinta parte habr de agregar. A quien le pertenece habr de darlo en el da
que reconozca su culpa.
25. Empero, sacrificio -expiatorio por su culpa- habr de traer ante Adonai: un
cordero perfecto -de ovinos- de acuerdo con tu evaluacin, para sacrificio expiatorio de culpa-, al cohn.
26. y expiar por l el cohn, ante Adonai y le ser perdonado por alguna
(cosa) de todo lo que obrare resultando culpable por ella.
NOTAS CAPITULO 5
Versculo 1: "UNA PERSONA CUANDO INCURRIERE EN ERROR
El tnnino" " , "nefesh", que traducimos como "persona", hace referencia al
aspecto espiritual de la misma, ya que la persona que comete un error, lo hace
primero con su mente y despus lo traduce en los hechos (basado en
Ramban). Posiblemente este comentario est complementando el versculo 10
del libro Levtico, donde el texto habla de" " , "adm" -persona-: lo que
implica que para la esencia Juda, el ser humano es una unidad psicofisica
total. Por supuesto, es la fuerza espiritual que est dentro de nosotros, la que
rige el destino de nuestro ser positiva o negativamente, ya que los preceptos
que cumplimos o las transgresiones a los mismos, emanan de nuestro" " ,
"nefesh" -fuerza espiritual-.
Versculo 1:" ... CUANDO INCURRIERE EN ERROR ... "
Entre el versculo 1 y 4, el captulo enumera tres casos por los cuales el
infractor tena la obligaci6n de ofrecer un " " , "korbn hattt'' sacrificio expiatorio= a saber: a) El testigo que rehsa testimoniar, a pesar de
haber sido juramentado por la Corte de Justicia que lo previno de tal accin. b)
La persona que haya incurrido en. impureza ritual, habiendo tocado o
consumido la carne de un cadver de animal impuro y que, en este estado de
impureza inconsciente, haya ingresado al Santuario y participado del ritual. e)
La persona que se hubiera impuesto un voto de abstencin y que despus lo
hubiera olvidado y lo hubiera transgredido,
En estos tres casos -inconsciencia mediante - cuando el infractor tomare
conciencia de los hechos arriba enumerados, deber ofrecer un " " ,
"korbn hattt" -sacrificio expiatorio- de acuerdo con lo que la Torh enuncia en
el versculo 6 de este captulo.
Estos tres casos estn situados en el lmite de lo consciente y lo inconsciente.
La Torh parece querer hacemos tomar conciencia de las grandes
responsabilidades morales de las personas que por omisin han incurrido en
actos no deseables, de buena fe, y que ellos consideran en general como
siendo de naturaleza anodina.
La funcin de este" " , "korbn hattt'' -sacrificio expiatorio- ser la de
asumir la toma de conciencia, cuando ello ocurra, mediando la confesin oral
de la misma.
Versculo 5: "... HABR DE CONFESAR ... "
CAPITULO 6
PARASHAH: TSAV (VAIKRA 6-8)
Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Ordena a Aharn y a sus hijos diciendo: sta es la ley que rige para el
holocausto: es el holocausto que permanecer sobre el fuego, sobre el altar,
toda la noche, hasta la maana, mientras el fuego del altar permanecer
ardiendo en l.
3. Vestir el cohn su ropa de lino y calzones de lino vestir sobre su carne, y
retirar las cenizas de lo que haya consumido el fuego al holocausto sobre el
altar, y las depositar junto al altar.
4. Se despojar de sus vestiduras y vestir otros ropajes y habr de sacar las
cenizas afuera del campamento, a un lugar puro.
5. y el fuego sobre el altar arder en l, no habr de apagarse y quemar sobre
l, el sacerdote, leos, maana a maana y ordenar sobre l el holocausto y
har consumir sobre l, los sebos de los Shelamm.
6. Un fuego perpetuo habr de arder sobre el altar, no habr de apagarse.
7. Y sta es la ley que rige para la oblacin, la habrn de acercar los hijos de
Aharn ante Adonai, al frente del altar.
8. Habr de separar de ella con su puo, de la harina de flor de la oblacin; y
de su aceite, y todo el incienso que est sobre la oblacin; y lo har consumir
en el altar, aroma grato, su remembranza ante Adonai.
9. y lo que sobrare de ella lo habrn de comer Aharn y sus hijos, en forma de
panes zimos habr de ser comida, en un lugar sacro: en el atrio de la Tienda
de Reunin habrn de comerla.
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.
10. No habr de ser cocida en leudo, es su porcin que Yo les he dado de Mis
sacrificios, sacra entre las ofrendas sacras es ella, cual sacrificio expiatorio por
el error y cual sacrificio expiatorio por culpa.
11. Todo varn de los hijos de Aharn habr de comer la, ley perpetua para
vuestras generaciones, de los sacrificios consumidos por el fuego ante Adonai
todo el que tocare en ellos habr de consagrarse.
Ali Segunda
12. Habl Adonai a Moshh diciendo:
13. Este habr de ser el sacrificio de Aharn y sus hijos, que ellos habrn de
acercar -en el da de-ser ungido lun dcimo de efh, harina de flor, como
oblacin perpetua; una mitad por la maana y la otra mitad al atardecer.
14. Sobre sartn con aceite habr de hacerse esponjosa, habrs de traerla,
bien cocida, oblacin desmenuzada en migajas, lo acercars como aroma grato
ante Adonai.
15. y el cohn, el ungido -de entre sus hijos-en su reemplazo, la habr de
hacer. Ley perpetua ante Adonai, ntegramente se har consumir al fuego.
Hebr. lit.: Medida de capacidad equivalente a 1.800 grs.
16. Y cualquier oblacin de cohn, ntegramente (consumida) ser no se habr
de comer.
otra parte, ofrecer un sacrificio a D's. Los sabios traen en su apoyo el versculo
de Isaas 61:8 que dice: "Pues Yo soy Adonai, que ama el derecho, aborrece el
robo, an para un holocausto ... ". Por supuesto, esta interpretacin del Midrsh
est basada no solamente en este versculo, sino en la misma Torh y
especialmente en todos los profetas de Israel, que han combatido con
vehemencia a las personas que convierten la fe en D's en una serie de actos
rituales, que contradicen la esencia misma de la Torh de Israel. Recordemos
al Salmista que dice que solamente el hombre "de manos limpias y corazn
puro" puede presentarse ante D's, en Su Santuario" (Salmos 24:4).
Versculo 2: "... ES EL HOLOCAUSTO ... "
Segn Abarbanel, estos v.nsculos estn ampliando las leyes para los dos
holocaustos que se ofrecan diariamente en el Santuario, llamados en hebreo"
" , "korbn tamid", como reza el versculo en Exodo 29:38: "Y esto ha
de ser lo que ofrecers sobre el altar: corderos primales, dos por da, siempre".
Rabbnu Behayh ben Asher entiende que la Torh empieza con la
enunciacin de las leyes del sacrificio" ", "holh'' -holocausto- porque ste
es el "ms importante" entre todos, ya que segn nuestros sabios, el
holocausto se ofreca como expiacin "por los malos pensamientos del
corazn". Adems, agrega Rabbnu Behayh que el hecho de que al"
", "korbn Holh" -holocausto-. se lo haca consumir al fuego durante toda la
noche (caso nico entre todos los sacrificios) se debe -en el orden alegrico-" a
que los pensamientos innobles nos invaden, en efecto, durante el reposo
nocturno. El profeta Mijh previene a aquellas personas que " ... piensan en la
iniquidad y generan el mal en sus lechos, y con la luz de la maana lo cometen
... " (Mijh 2:1).
Versculo 2: " .. .SOBRE EL FUEGO, SOBRE EL ALTAR TODA LA NOCHE,
HASTA LA MAANA ... "
Amn de su. sentido literal, Rabb Haim Ben Attar en su libro "Or Haham"
interpreta alegricamente este versculo, y dice que, en realidad, este altar y el
fuego que contiene, estaran representando al mismo pueblo de Israel en su
larga noche de sufrimiento, haciendo alusin al exilio y a la destruccin de los
dos Santuarios de Jerusalm; el fuego terminar al amanecer de la Redencin
del pueblo de Israel.
Algunos autores piensan que, cuando en nuestra liturgia diaria pedimos a D's
que acepte nuestro sacrificio, estamos haciendo referencia, en realidad, a los
sacrificios de personas fsicas del pueblo de Israel, que han desaparecido por
el simple hecho de ser judas.
Versculo 3: "VESTIR EL COHN SU ROPA DE LINO ... "
Este versculo nos ensea dos cosas, a saber: a) el cohn deba usar su
vestimenta para cualquiera de los servicios prestados en el Templo, aun para el
ms simple como era el limpiar el altar y retirar las cenizas; b) la modestia y la
humildad que se refleja, ya que era el mismo cohn el que tena que
encargarse de la limpieza del altar y no deba delegarlo a ninguna otra persona.
Los cohanm, que eran los primeros en la jerarqua social, se dedicaban
tambin a simples trabajos de limpieza en el altar (Basado en Hovot Halevavot,
Captulo 6).
10. Empero toda oblacin mezclada con aceite o seca, para todos los hijos de
Aharn ser, hombre cual su hermano.
Ali Tercera
11. y sta es la ley del sacrificio shelamm que habr de acercar ante Adonai.
NOTAS CAPITULO 7
Versculo 1: "Y ESTA ES LA LEY QUE RIGE PARA EL ASHAM ."
Vase nuestro comentario a Levtico 5: 15-19.
Versculos 3 Y 4: "... Y TODO SU SEBO ... CON LOS RIONES, HABRA DE
QUITARLO."
Vase nuestra nota a Levtico 3:3.
Versculo 7: "... EL COHEN QUE HACE LA EXPIACION, PARA EL HABR DE
SER."
"Esto hace alusin no solamente al cohn interviniente, sino a cualquier cohn
no habilitado para el servicio en el Santuario. Por ejemplo: el cohn doliente por
un pariente directo fallecido" (Rashi).
Versculo 8: "Y EL COHEN QUE ACERCARE EL HOLOCAUSTO ... "
Segn Rashi, esto incluye no solamente al cohn interviniente, sino al grupo
familiar de cohanm que estuviere de servicio en el Santuario en aquel da.
Rabbnu Behayh nos recuerda al respecto que todos los cohanm de la tribu
de Levi conformaban veinticuatro guardias o turnos de servicio:"" ,
"mishmert quehunh": y que se relevaban en cada Shabbt (Vase II
Crnicas 23:4-8).
Versculo 12: "SI POR AGRADECIMIENTO EL LO ACERCARE ."
Rashi cita algunos ejemplos de agradecimiento, por los cuales se sola ofrecer
el sacrificio shelamm, a saber: viajeros por va martima, cuando regresan
sanos y salvos; la persona que ha cruzado un desierto; la persona liberada de
la prisin y el enfermo restablecido.
En la actualidad esta costumbre se mantiene en la sinagoga, pues toda aquella
persona includa en estos ejemplos, cuando es llamada a la Torh, intercala,
despus de la" " , "berajh" -bendicin- de la Torh, "" , "bircat
hagoml", que es una bendicin de agradecimiento a D's por habernos
prodigado Su proteccin.
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por culpa.
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.
Abarbanel nos recuerda el aspecto de celebracin que rodeaba los sacrificios
shelamm , Y de all que estos ltimos estuvieran acompaados por las
ofrendas descriptas en los versculos 12-14.
Abarbanel cita en su apoyo versculos de los profetas Isaas 56 y Jeremas 31.
Por ltimo, las oraciones del pueblo de Israel mantienen este mismo esquema,
pues el ritual de oraciones contiene loores y alabanzas en profusin (que
equivaldran al sacrificio shelamm), amn de rogativas y plegaras nacidas de
la angustia del ser humano (tanto como lo eran los sacrificios hattt y ashm),
Hebr. lit.: Sacrificios de paz.
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por el error.
Hebr. lit.: Sacrificio expiatorio por culpa.
Versculo 14: "Y HABRA DE OFRECER DE EL ... "
Esto hace referencia a los distintos tipos de tortas y panes ofrecidos.
Versculo 15: "Y LA CARNE DEL SACRIFICIO SHELAMIM DE
AGRADECIMIENTO, EL MISMO DIA SE HABRA DE COMER ... "
Segn Abarbanel, esta ley tena como finalidad dar una gran trascendencia al
agradecimiento, puesto que el oferente, para cumplir con esta ley debera
invitar a un nmero grande de comensales y celebrantes y all dar gran difusin
al agradecimiento y al motivo que lo habra provocado.
Versculo 16: " ... VOTIVO ... "
"Como resultado de una promesa formulada en momentos de angustia" (Ibn
Hezra).
Versculo 18: " ... REPULSIN SER ... "
Segn Rashi, esto implica la intencionalidad del oferente, pues el sacrificio
puede convertirse en "" , "piggl" -repulsin- si en el momento de ofrecerlo,
la intencin habra sido comerlo fuera del perodo que la Torh prescribe. Eso
se llama " " , "piggul bemahashabah". Quiere decir que la
intencionalidad y el pensamiento de la persona son los que determinan su acto
religioso. Esta idea tambin est presentada en forma de ley en Levtico 19:8.
Basndose en numerosos versculos similares al nuestro, Rabbnu Behay Ibn
Pakuda dedic a este tema su libro Hovot Halevavot" (El deber de los
corazones). Vase la introduccin al mismo, donde este sabio afirma que, si el
hecho religioso no se genera a partir de un pensamiento noble, ste se
convierte en un cuerpo sin alma, o sea, un acto irrelevante. Por supuesto, el
CAPITULO 8
Ali Cuarta
1. Y habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Toma a Aharn ya sus hijos con l, y los ropajes y el aceite de uncin, y el
novillo expiatorio y los dos corderos y el cesto de los panes zimos.
15. E inmol y tom Moshh la sangre y puso sobre los cuernos del altar en
derredor, con su dedo y purific el altar. y la sangre derram sobre la base del
altar y lo consagr para expiar sobre l.
16. Y tom todo el sebo que recubre las entraas y el lbulo cuadrado del
hgado y los dos riones y el sebo que los recubre y lo hizo consumir en el
altar.
17. Y el novillo y su cuerpo y su carne y su excremento quem con fuego, fuera
del campamento, como haba prescripto Adonai a Moshh.
18. y acerc el cordero para el holocausto y apoyaron Aharn y sus hijos, sus
manos sobre la cabeza del carnero.
19. E inmol y roci Moshh la sangre sobre el altar en derredor.
20. y al carnero, troz en cuartos e hizo consumir Moshh la cabeza y los
trozos y el sebo.
21. y las entraas y las patas las lav con agua, e hizo consumir Moshh a
todo el carnero en el altar, holocausto es, aroma grato, sacrificio-es, ante
Adonai, como haba prescripto Adonai a Moshh.
Ali Sexta
22. y acerc el otro carnero, el ofrecido en honor de la investidura, y apoyaron
Aharn y sus hijos sus manos sobre la cabeza del carnero.
1
Hebreo literal: consumido por el fuego.
23. E inmol y tom Moshh de su sangre y puso sobre el lbulo de la oreja de
Aharn -la derecha- y sobre el pulgar de su mano -la diestra- y sobre el pulgar
de su pie -el derecho-.
24. y acerc a los hijos de Aharn y puso Moshh de la sangre sobre el lbulo
de su oreja -la derecha- y sobre el pulgar de su mano -la diestra- y sobre el
pulgar de su pie -el derecho-y roci Moshh la sangre sobre el altar, en
derredor.
25. y tom el sebo y la cola y todo el sebo que recubre las entraas y el lbulo
cuadrado del hgado y los dos riones y el sebo que los recubre y el muslo
derecho.
26. y del cesto de los panes zimos, que est ante Adonai, tom una torta
zima y una torta de pan amasado con aceite y un hojaldre y los puso sobre los
sebos, sobre el muslo derecho.
27. Y puso todo sobre las palmas de las manos de Aharn y sobre las palmas
de las manos de sus hijos y los levant a ellos en elevacin ante Adonai.
28. y los tom Moshh a ellos, de sobre las palmas de sus manos y los hizo
consumir en el altar con el holocausto, ofrecidos fueron en honor a la
investidura, como aroma grato, sacrificio! es ante Adonai.
29. y tom Moshh el pecho y lo levant en elevacin ante Adonai, del carnero
ofrecido en honor a la investidura. para Moshh fue como porcin, como haba
prescripto Adonai a Moshh.
Ali Sptima
30. y tom Moshh del leo de uncin y de la sangre que estaba sobre el altar
y roci sobre Aharn, sobre sus ropajes, y sobr sus hijos y sobre los ropajes
de sus hijos, junto a l.
31. Dijo Moshh a, Aharn y a sus hijos: "Guisad la carne a la entrada de la
Tienda de Reunin y all habris de comerlo, y el pan que est en el cesto de la
investidura como prescrib, diciendo: Aharn y sus hijos habrn de comerlo.
32. y el sobrante de la carne y el pan, con fuego lo habris de quemar.
Maftir
33. y de la entrada de la Tienda de Reunin, no habris de salir siete das,
hasta el da de cumplirse los das de vuestra investidura", ya que durante siete
das ser vuestra investidura.
1
34. Como haba hecho en este da prescribi Adonai hacer, para expiar por
vosotros.
35. y en la entrada de la Tienda de Reunin permaneceris de da y de noche siete das- y habris de observar la observancia de Adonai y no moriris pues
as me fue ordenado."
36. E hizo Aharn y sus hijos, todas las cosas que haba prescripto Adonai, por
manos de Moshh.
NOTAS CAPITULO 8
Versculo 2: "TOMA A AHARON ... "
Segn Rash, este pasaje fue dicho siete das antes de la ereccin del "",
"mishcn" -Tabernculo-. De esto resulta que los captulos de la Torh no
La Mishnh nos cuenta -ms tarde en la historia de Israel- que, siete das antes
de Iom Quippr, el Cohn Gadl Ni.bin se retiraba para entregarse al
aprendizaje del complejo " , "Seder Hahavodh" Servicio del
Santuario- de este da (Mishnh, Tratado Iom, Cap. 1: 1 y 2). Lo mismo
ocurra con el cohn, cuando deba proceder al rito de " , "Parh
Adumh" -sacrificio expiatorio de caractersticas muy peculiares-. (Vase
Nmeros 19) de la Mishnh Tratado Parh, Cap. III:1.
Versculo 34: !'COMO HABlA HECHO EN ESTE DIA ... "
"Quiere decir: como haba hecho Moshh mismo en este da, as se habra de
hacer durante todos los siete das de . milum" -investidura-" (Ibn Hezra).
Versculo 36: "E HIZO AHARON Y SUS HIJOS ... "
Este versculo viene a indicamos la disciplina de Aharn y sus hijos, que
cumplieron escrupulosamente con toda esta minuciosa prescripcin que hace
la Torh, por intermedio de Moshh, ..". no apartndose ni a la derecha ni a la
izquierda" (Basado en Rash).
CAPITULO 9
PARASHAH: SHEMIN (VAIKRA 9-11)
Ali Primera
1. Y ocurri que en el da octavo convoc Moshh a Aharn y a sus hijos y a
los ancianos de Israel.
2. Dijo a Aharn: Toma para t un becerro para sacrificio hattt1 y un carnero
para holocausto: sin defecto, y ofrece ante Adonai.
3. y a los hijos de Israel habrs de hablar diciendo: Tomad un macho cabro
para sacrificio hattt1, un becerro y un cordero primales, sin defecto, para
holocausto.
4. y un buey y un carnero para el sacrificio shelarnm2, para sacrificar ante
Adonai, y una oblacin mezclada con aceite, ya que hoy Adonai se revelar
ante vosotros.
1
2
1
2
15. El pecho y el muslo ofrecidos en elevacin junto con los sebos que se
consumen al fuego habrn de traer, para levantarlos en elevacin ante Adonai,
Y ser para ti y para tus hijos contigo como ley perpetua, como ha prescripto
Adonai.
Ali Quinta
16. Empero por el macho cabro ofrecido como hattat2 inquirir haba inquirido
Moshh y he aqu que ya haba sido quemado. Entonces se enfureci l con
lhazar y con Itmar, hijos de Aharn -los restantes- diciendo:
17. Por qu no habis comido el hattat en el lugar del Santuario?, ya que
sacro entre los sacrificios es y l les fue otorgado a vosotros para perdonar la
iniquidad de la asamblea y para expiar por ellos ante Adonai.
18. He aqu que no ha sido trada su sangre al Santuario al interior. Comer la
habris de comer en el Santuario como ya hube ordenado.
19. Habl Aharn a Moshh: he aqu que en el da de hoy ellos han ofrecido
sus sacrificios hattat y sus holocaustos ante Adonai, empero me han ocurrido a
m cosas como stas y habr de comer hattat el da de hoy, ser ello
agradable ante los ojos de Adonai?
20 y lo oy Moshh y lo consider bueno.
Hebreo literal: sacrificio expiatorio por el error.
NOTAS CAPITULO 10
Versculo 1: "TOMARON LOS HIJOS DE AHARON -NADAB y ABIHUCADA
CUAL SU INCENSARIO Y PUSIERON EN ELLOS FUEGO SOBRE EL CUAL
COLOCARON INCIENSO Y OFRECIERON ANTE ADONAI FUEGO
PROFANO!, LO QUE EL NO LES HABA PRESCRIPTO."
Versculo 2: "EMPERO SALI UN FUEGO DE ANTE ADONAI Y LOS
CONSUMI Y ELLOS MURIERON ANTE ADONAI."
El episodio de la muerte de los hijos de Aharn ha generado una gama muy
amplia de comentarios, no siempre concordantes entre s. No obstante se
distinguen dos grupos de comentaristas al respecto: los "msticos" y los
"racionalistas". Hemos elegido Para nuestro comentario a uno de los mayores
"racionalistas", al exgeta Rashbm, ya que l fundamenta su comentario en
un estudio comparado del lenguaje bblico, que apoyar su tesitura.
El esquema presentado por Rashbm es el siguiente: en el versculo 24 del
captulo 9, leemos que haba salido un fuego de ante Adonai y consumi los
holocaustos; ese fuego haba sido llamado por todos los intrpretes "" ,
"esh helionh" -un fuego Divino-. Pero los hijos de Aharn -Nadb y Abih-,
antes de que ese fuego Divino se manifestara, ya haban tomado sus
incensarios, poniendo sobre ellos un fuego comn:" " , "esh shel
hediot", cosa que Moshh no les haba prescripto para este da de
inauguracin tan importante, porque tanto Moshh como toda la congregacin
anhelaban el descenso de " " , "esh gava -fuego Divino- manifestacin
sta que contribuir a la santificacin del Nombre de D's entre la congregacin.
Pero. el apresuramiento de los hijos de Aharn denotara una actitud menos
sacra por parte de los , "cohanm" -sacerdote-, y se habra sido el error
de los hijos de Aharn, siempre segn Rashbm, quien nos recuerda que en
otro pasaje bblico (I Reyes 18:25) el profeta Eliahu, justamente haba vencido
a los profetas del Banal cuando les pidi no colocar fuego sobre los
holocaustos, ya que un fuego Divino descendera y abrasara todo.
Por ltimo, Rashbm entiende que el versculo 24 del captulo 9, que reza:
"Sali un fuego de ante Adonai y consumi sobre el altar, el holocausto y los
sebos... " ocurri con posterioridad a lo que dice el versculo 2 del captulo 10:
"Empero sali un fuego de ante Adonai y los consumi y ellos murieron ante
Adonai"; agregando que el verbo "sali un fuego" debe ser entendido en tiempo
pluscuamperfecto, o sea, que ya haba salido un fuego de ante Adonai, que fue
el que los consumi.
Rashi, por su parte, cita la opinin de los dos Sabios del Talmud, a saber:
Rabbi Elihezer, que dice que los hijos de Aharn asumieron una actitud
arrogante al querer ensear una nueva norma, desafiando la opinin de
Moshh nuestro maestro; y Rabbi Ishmahl, que dice que los hijos de Aharn
haban ingerido vino antes de entrar a prestar servicio en el" " rnishcn"
Tabernculo-. Hizzekuni nos recuerda la prohibicin que exista de ofrecer
incienso profano, como dice el versculo (Exodo 30:9): "No ofreceris sobre l,
incienso profano ... ''.
Versculo 3: "DIJO MOSHEH A AHARON: "ESTO ES LO QUE HABLA
HABLADO ADONAI, DICIENDO: ENTRE LOS QUE ESTAN CERCANOS A MI,
SER SANTIFICADO ... "
La idea de la consagracin exclusiva y rigurosa de los cohanm al servicio de
D's, con los riesgos que ella implica, ha sido enunciada en dos oportunidades
en la Torh; as leemos (Exodo 19:22): "Y tambin los sacerdotes, los que se
acercan ante Adonai, estn prestos, no sea que cause estragos entre ellos
Adonai", y en Exodo 29:43: "Me reunir all con los hijos de Israel y sern
consagrados con Mi gloria" (Basado en Rabbenu Behay).
Versculo 3: "MAS AHARON PERMANECI EN SILENCIO."
"El silencio es uno de los elementos componentes del duelo, como figura en
Iehezkl 24:15 y s.s. donde D's le pide a Iehezkl silencio y contencin por el
duelo en el que se ver sumido" (Rabbenu Behayh).
Versculo 4: "LLAMO MOSHEH A MISHAEL y A ELTSAFAN HIJOS DE
HUZIEL -TIO DE AHARON... "
Si bien las leyes de pureza ritual de los cohanm que prohben a los mismos
acercarse al cuerpo de personas muertas no incluye a los parientes de primer
grado, parece que, como era un da de gran significado y celebracin, se quiso
mantener alejados a los cohanm, parientes de primer grado, de esta penosa
situacin. Los sabios del Talmud consideran que eso habra sido una"
" , "horat shaliah" -una ley con vigencia para esta nica oportunidad.
Versculo 5: "ELLOS SE ACERCARON Y LOS ALZARON EN SUS PROPIAS
TUNICAS ... "
"Esto hace referencia a la tnica de los muertos, de lo que se infiere que sus
ropas no fueron quemadas (ni sus cuerpos) ... " (Rashi).
Versculo 6: " ... NO DEJEIS CRECER LA CABELLERA DE VUESTRAS
CABEZAS NI VUESTROS ROPAJES HABREIS DE RASGAR ... "
La consagracin de los cohanm al servicio de D's incluye muy especialmente
el alejamiento del culto a los muertos -cosa frecuente entre los sacerdotes
paganos-. Por eso la Torh promulgar leyes muy restrictivas al respecto,
prohibiendo a los cohanm algunas de las manifestaciones de duelo que son
norma constitutiva de las leyes del duelo para todo hijo de Israel (Vase al
Era norma para los cohanm comer los restos e las oblaciones ofrecidas,
empero Rashi recalca que, a pesar de que rega una prohibicin ara los
cohanm sumidos en duelo, debido a la celebracin de este da, Moshh insiste
en el cumplimiento de esta norma. Esta oblacin era . que haba sido
ofrendada en honor a la celebracn del da de la inauguracin y la que haba
ofrecido Nahshon ben Hasnminadab jefe de tribu de Iehudh, ya que cuando
se inaugur mishcn, los jefes de cada una de las tribus de Israel ofrecieron
sacrificios y presentes, da a da, siendo el primero de ellos el jefe de la tribu de
Iehudh (Vase Nmeros 7:1 y s.s.).
Versculo 13: " ... ASI ME HA SIDO PRESCRIPTO."
"'Aun si estis sumidos en duelo" (Rashi).
Versculo 14: "EN UN LUGAR PURO ... "
Rashi establece la distincin entre" " , "makm kadsh" -lugar sacro-,
que hace referencia al Santuario mismo y " " " , "makm tahr" -lugar
puro-, que hace referencia al campamento de Israel, llamado" " ", "tahr" puro- ya que las personas afectadas de" " , "tsarahat", que traducimos:
lepra, no podan ingresar al mismo y quedaban apartadas viviendo ""
"mihts, lamahanh" -alejados del cumplimento donde vivan los hijos de Israel.
Versculo 16: "MACHO CABRIO OFRECIDO COMO HATTAT ... "
Esto hace referencia al macho cabrio ofrecido como sacrificio agregado para
celebrar el novilunio: , "musf shel rosh hodesh" (Rashi). Cabe
recordar que hasta el da de hoy en la sinagoga las oraciones de: ,
"rosh hdesh" -novilunio-incluyen la" " , "tefilt musf", que es una
oracin agregada en sustitucin de lo que era el" " , "korbn musf"
arriba mencionado.
Rashi agrega que en esta ocasin se haban ofrecido tres sacrificios, a saber:
uno correspondiente al da de la inauguracin, el segundo fue el ofrecido por
Nahshn ben Hamminadb, jefe de la tribu de Iehudh, y el ltimo, el que fue
ofrecido por Rosh Hodesh.
Versculo 20: "Y LO OYO MOSHEH Y LO CONSIDERO BUENO."
"El (Moshh) reconoci y no tuvo vergenza en admitir que no lo haba
entendido previamente" (Rashi).
CAPTULO 11
Ali Sexta
1. Y habl Adonai a Moshh y a Aharn dicindoles a ellos:
2. Hablad a los hijos de Israel diciendo: Estos son los animales que podris
comer de entre toda la fauna que est sobre la tierra.
3. Todo animal de pezua partida, hendida en mitades y que rumia -entre los
animales- a l podris comer.
4. Empero ste no comeris -entre los que rumian o los que tienen pezua
partida- el camello, pues l es rumiante empero no tiene pezua partida;
impuro es para vosotros.
31. Estos son los impuros para vosotros entre los reptiles, todo aquel que
tocar en ellos cuando hayan muerto permanecer impuro hasta la tarde.
32. y todo objeto sobre el cual cayere alguno de ellos cuando hayan muerto,
ser impuro; ya sea cualquier objeto de madera o ropa o cuero, o saco, todo
utensilio -con el cual se hace trabajo alguno- en el agua ser puesto, quedar
impuro hasta la tarde y ser puro.
Ali Sptima
33. y cualquier vasija de barro en la cual cayere alguno de ellos, en su interior,
todo lo que estuviere en su interior ser impuro, y la vasija habris de quebrar.
34. Todo alimento que se come, sobre el cual cayere agua ser impuro. Y toda
bebida que se bebe en cualquier vasija ser impura.
35. Y cualquier objeto sobre el cual cayere de su cadver sobre l ser impuro:
horno y hornaza, habr de ser quebrado, impuros son e impuros sern para
vosotros.
36. Empero, la fuente o la cisterna -reunin de aguas - ser pura, empero lo
que tocare en su cadver ser impuro.
37. Y cuando cayere de su cadver sobre una semilla sembrada que se
siembre, pura es.
38. Y cuando se arrojare agua sobre la semilla y cayere de su cadver sobre
ella, impuro es ello para vosotros.
39. Y cuando muriere algn animal que os es permitido comer, el que tocare en
su cadver permanecer impuro hasta la tarde.
40. Y el que comiere de su cadver habr de lavar sus ropas y permanecer
impuro hasta la tarde. Y el que levantare su cadver, habr de lavar sus ropas
y permanecer impuro hasta la tarde.
41. y todo reptil que repta sobre la tierra, abominacin es, no habr de ser
comido.
42. Todo lo que se arrastra sobre el vientre y todo lo que anda sobre cuatro
(patas) -y todo lo que tiene muchos pies- entre todo reptil que repta sobre la
tierra, no podris comerlos ya que abominacin son ellos.
43. No haris impuras a vuestras almas con todo reptil que repta, y no os
mancillaris con ellos ya que ellos os impurificarn.
44. Ya que Yo soy Adonai vuestro D's, y habris de consagraros y seris
consagrados, ya que Santo soy Yo. Y no habris de mancillar vuestras almas
con todo reptil que se arrastra sobre la tierra.
Maftir
45. Ya que Yo soy Adonai, el que os hizo ascender a vosotros desde la tierra
de Egipto para ser vuestro D's, y habris de ser consagrados, ya que Santo soy
Yo.
46. Esta es la ley concerniente a los animales y a las aves y a toda creatura
viviente que se mueve en las aguas ya toda creatura que pulula en la tierra.
47. Para distinguir entre lo impuro y lo puro y entre el animal que se puede
comer y aqul que no puede comerse.
NOTAS CAPITULO 11
Las leyes alimentaras
Desde los albores mismos de la historia bblica, cuando D's hubo establecido a
Admen el Huerto de Hden, le haba ordenado diciendo: "De todo rbol del
huerto comer, podrs comer, empero del rbol del conocimiento del bien y del
mal, no habrs de comer de l... (Gnesis 2:16-17).
Previamente, en Gnesis 1:29, leemos: "Dijo Elohm: He aqu que os doy toda
planta que porta simiente -que hay en toda la faz de la tierra y todo rbol que
contiene fruto portador de simiente, para vosotros ser como alimento".
Con estas palabras se manifiesta la preocupacin Divina por la alimentacin de
los seres (Adm y su mujer) a quienes haba creado.
Siguiendo esta idea advertiremos en la Torh tres etapas en lo que a la
alimentacin del hombre se refiere, a saber:
a) Desde la Creacin hasta el Diluvio. En esta etapa, los nicos alimentos
permitidos al ser humano eran los arriba citados en el verso 19, o sea
vegetales y frutos.
b) Leemos en Gnesis 9:3: "Todo lo que se mueve, todo lo que vive, para
vosotros ser para comer, como la verdura y las plantas, a vosotros os he
entregado todo. Pero, carne con su vida -su sangre- no habris de comer.
c) En nuestro captulo, Levtico 11 y Deuteronomio 14:3-21, donde la Torh
enuncia las normas que tipifican y dividen a los animales, peces y aves, en dos
categoras " " , "hatehorm venatemem" -los puros y los
impuros--, permitindonos la Torh comer solamente los tipificados como
puros, y pidindonos rechazar como abominables a todos los impuros.
Ahora bien, esta sucesin de hechos, y las mismas leyes alimentarias que la
Torh enuncia, han sido motivo de profundos estudios por parte de los
exgetas e intrpretes de la Torh en cada generacin.
De limitamos rigurosamente al contexto bblico, resulta evidente que las leyes
alimentarias persiguen un finalidad: convertimos en personas consagradas a la
Torh y a la bondad forjando en nosotros un carcter sobrio, y desarrollando en
nosotros la moderacin en los hbitos alimentarios, para que ello repercuta en
nuestras actitudes y nuestras acciones.
En palabras de la Torh:
Exodo, 22:30, "Veansh kdesh tihiun li ubasr basadh terefh lo tojelu
laquelev tashlijn ot" Y hombres consagrados habris de ser para M. y carne
devorada en el campo no habris de comer, a los perros habris de arrojarla-.
Adems, en Deuteronomio se nos recuerda que, ya que somos un pueblo
consagrado por D's y para El, no deberemos comer nada que sea abominable.
Y a rengln seguido, la Torh enuncia los nombres y caractersticas de los
animales, peces y aves que podemos comer, alejndonos de los otros, que
deberemos repudiar.
No obstante, Maimnides, en su "Gua de los Perplejos" (ID captulo 48), dice
que los alimentos prohibidos son aquellos que son nocivos para la salud. Por
supuesto que esta interpretacin, que Maimnides cita, es anterior a l, pero
encontramos especialmente a dos exgetas del Siglo XV que rechazan con
vehemencia esta interpretacin del Gran Maestro. As veremos que Rabbi
Itshak Arama, en su libro "Akedat itshk" (Cap. 60) dice que, de aceptar
nosotros . . esta interpretacin de Maimnides, convertiramos la Torh en un
pequeo libro de medicina, preocupado parcialmente, nada ms, por la salud
del ser humano. Parcialmente -agrega R. I. Arama--porque nada escribe la
Torh acerca de plantas venenosas.
Versculo 21: "EMPERO ESTE PODREIS COMER ... EL QUE TIENE ZANCAS
POR SOBRE SUS PATAS ... "
Rash nos explica que en su poca ya "no sabamos distinguir entre los tipos de
langosta que se podan comer y los que no"
Versculo 24: "Y POR ESTOS SEREIS IMPUROS ... "
Los conceptos de "" , "Tumh" y "", "taharh" -impureza y purezahan sido explicados por Maimnides en varios de sus escritos. Vamos a citar
las palabras del maestro en su Gua de los Perplejos III 47: "Y nosotros no
estamos afectados ni por la "' , "tumh" -impureza- ni por la
", "taharh" -pureza-, a menos que sea en lo concerniente al Santuario.
Empero, cuando D's dice: "habris de consagraros y seris consagrados"
(Levtico 11:44), no hace referencia de ninguna manera ni a" ", "tumh" impurezani a" " , "taharh" -pureza-; pero el Midrsh Sifr lo interpreta
como haciendo referencia a " " , "kedusht hamitsvt" (lo que
quiere decir que el hombre tiene que consagrarse a D's a travs del
cumplimiento de los preceptos de la Torh), Y por eso, la Torh llam la
infraccin a las" ", "mitsvt" -preceptos-con el nombre de" " , "tumh"
-impureza-o
Con este nombre de "impureza" la Torh califica las infracciones ms graves
en las cuales la persona puede incurrir, a saber: la idolatra, el incesto y el
derramamiento de sangre. (Siguen en el texto de Maimnides los versculos
bblicos en apoyo de esta ltima idea). . .. He aqu que ha quedado claro que el
concepto" " , "tumh" -impureza- es aplicable segn la Torh en tres
reas, a saber: a) las actitudes negativas del ser humano que lo conducen a
infringir una" , "mitsvh -precepto-.
b) Los elementos que son origen de contaminacin y contagio.
e) El contacto, carga o transporte de algn elemento o cadver (como el que
menciona el versculo en Levtico 11:25)."
Versculo 27: "Y TODO EL QUE ANDA SOBRE SUS PALMAS ... "
"Por ejemplo: el perro, el oso y el gato" (Rashi).
Versculo 27: " ... HAST A LA TARDE"
La" " , "tumh" -impureza- contrada por medio de contacto tiene una
duracin limitada. Una vez terminado el perodo, diurno en este caso, la
persona recobra su estado de " " , "tahr" -puro--. No as cuando la persona
se ha hecho "" , "tam" -impuro-al incurrir en una accin perversa. Ningn
perodo de espera puede absolverlo de su mala accin, ningn curso de agua
ni manantial puede purificarle de su accin negativa. Solamente la Justicia
Divina manifestada en la Torh es la que entender en ese tipo de infraccin.
Versculo 29: "Y ESTO SER LO IMPURO ENTRE LOS REPTILES ... "
Estos son los llamados por los Sabios del Talrnud " " , "shemonh
sheratsm" -ocho reptiles-. Rashi dice literalmente en nuestro versculo: "Todas
las impurezas enunciadas aqu no estn haciendo referencia a una prohibicin
de ingerirlos como alimento (en realidad estos reptiles ya estaban excluidos de
los animales puros) sino paro indicarnos que al que tocare en su cadver, le
quedara prohibido comer alimento consagrado o ingresar al Santuario".
Maimnides desarrolla la idea de que lo que la Torh persigue en definitiva por
medio de las "" , "mitsvt" -preceptos- referentes a "", "tumh" impureza y" " , "taharh" -pureza- es restringir el acceso al Santuario, ya
que -entiende l- cuando la persona concurre con mucha frecuencia a un lugar
sacro y consagrado, el lugar pierde significado ante sus ojos por convertirse el
acceso al mismo en rutina (Gua de los perplejos III, 47).
Versculo 32: "TODO UTENSILIO -CON EL CUAL SE HACE TRABAJO
ALGUNO... "
La materia prima bsica mantiene siempre su carcter de pureza mientras
permanece en su estado natural. Sin embargo, se hace susceptible de contraer
impureza ritual si esta materia ha sido transformada en objeto de uso para las
personas. Lo mismo ocurre con los vegetales que mantienen su estado de
pureza natural mientras estn arraigados en la tierra. Sin embargo los
vegetales pueden contraer impureza una vez que hayan sido desarraigados y
cortados por el hombre: " " , "sheen mehubr lakarkh",
Versculo 32: "EN EL AGUA SER PUESTA ... y SER PURO"
Por medio de inmersin en un curso de aguas surgentes o de aguas naturales
en movimiento. La forma ms conocida para proceder a la " tebilh" inmersiones la conocida como ", "mikvh", que es el bao ritual que tiene
que tener las dimensiones de por lo menos un metro cbico; que se llenar con
aguas surgentes o naturales y no aguas estancadas. En este mismo" " ,
"mikvh" bao ritual- tambin habrn de purificarse mujeres u hombres en
determinadas ocasiones, como figura en Levtico, captulo 12 en adelante, que
comentaremos oportunamente.
Versculo 33: " ... y LA VASIJA HABRIS DE QUEBRAR"
Ningn utensilio u objeto de arcilla o de cualquier material poroso puede ser
purificado por medio de agua, ni 'fra ni caliente, porque el elemento nocivo o
impuro queda impregnado definitivamente en el utensilio en cuestin.
En cuanto al contenido potencial de estos utensilios, el versculo siguiente
dictamina que tambin ser impuro en determinadas condones.
Versculo 35: "HORNO U HORNAZA ... "
"Estos son utensilios mviles y son de arcilla ... por eso deben ser quebrados
en caso de , -tumh-impurezacomo cualquier otro utensilio de arcilla"
(Rashi).
Versculo 36: "EMPERO LA FUENTE O LA CISTERNA"
"De acuerdo con el sentido literal las aguas reunidas en estado natural no son
susceptibles de impurificacin." (Rashhm).
Versculo 36: "EMPERO, LO QUE TOCARE EN SU CADVER SER
IMPURO"
"Aun si esta persona que tocare el cadver est inmersa en un curso de agua"
(Rashi).
Por ltimo, algunos sabios del Talmud insisten en que el metsorah (afectado
por tsarhat) era el hombre castigado por incurrir en la difamacin de sus
congneres" " , "motsi rah" -el que difama-, sacando a relucir lo malo.
Entendemos que la base bblica para esta aseveracin es el episodio de
Miriam, quien haba sido afectada por la lepra como castigo por haber incurrido
en la difamacin de Moshh, su hermano. (Nmeros 12:10 y ss.).
Adems, en Deuteronomio 24:8 y 9 se nos previene contra la afeccin de la
lepra y se nos pide recordar el episodio de Miriam, ocurrido durante la travesa
del desierto. Por ltimo, cuando el rey Huziahu desafi las leyes concernientes
a la santidad del Templo de Jerusalem, se desat sobre l el Furor de D's "... y
la lepra brot en su frente ... " y l qued leproso hasta el da de su muerte". (II
Crnicas 26:19 y ss.).
Sin embargo, estas consideraciones no han impedido a exgetas como Ralbg
o Abarbanel, afirmar que se trata de una enfermedad contagiosa, con su
consiguiente diagnstico y prevencin.
CAPITULO 13
1. Habl Adonai a Moshh ya Aharn diciendo:
2. El individuo cuando tuviere en la piel de su carne un tumor o una erupcin o
una mancha brillante y se transformare en la piel de su carne en afeccin de
lepra, habr de ser trado a Aharn el cohn o a alguno de sus hijos los
cohanm.
3. Habr de ver el cohn la afeccin en la piel de la carne: si el pelo en la llaga
se hubiere vuelto blanco y si el aspecto de la llaga fuere ms profundo que la
piel de su carne, afeccin de lepra es, lo ver el cohn y lo declarar impuro.
4. Empero si la mancha brillante fuere blanca -en la piel de su carne- y su
aspecto no fuere ms profundo que la piel ni su pelo tampoco se ha tornado en
blanco, har recluir el cohn a la persona afectada, siete das.
5. Lo habr de ver el cohn en el da sptimo y he aqu que si la llaga
permaneciere en su color y no se hubiere extendido la llaga en la piel, lo habr
de recluir el cohn siete das por segunda vez.
Ali Segunda
6. Lo habr de ver el cohn en el da sptimo y he aqu que se debilit la llaga y
no se extendi la llaga en la piel; lo habr de declarar puro el cohn; erupcin
es, habr de lavar sus ropas y quedar puro.
7. Empero, si extender se extendiere la erupcin en la piel, despus de haber
sido mostrada al cohn para declararlo puro, habr de ser mostrado por
segunda vez al cohn. .
8. Lo ver el cohn y he aqu que se hubiere extendido la erupcin en la piel, lo
declarar impuro el cohn, lepra es.
9. Afeccin de lepra cuando se declarare en un individuo, habr de ser trado al
cohn. .
10. Lo ver el cohn, y si hubiere un tumor blancuzco en la piel, y su pelo se ha
tornado en blanco, y hubiere una lcera -carne viva-en el tumor ...
11. Lepra inveterada es en la piel de su carne, lo habr de declarar impuro el
cohn, habr de recluirlo ya que impuro es.
12. Empero si brotar brotare la lepra en la piel y cubriere la lepra toda la piel del
afectado desde su cabeza hasta sus pies: todo lo que abarque la visual de los
ojos del cohn.
13. Observar el cohn y he aqu que hubere cubierto la lepra toda su carne,
declarar pura la llaga, ya que todo se ha tornado blanco, puro es.
14. Empero en el da que se viere en l carne viva ser impuro.
15. Ver el cohn a la carne viva y la declarar impura; la carne viva es impura,
lepra es.
16. Empero, si volviera la carne viva y se tornare en blanca, habr de venir al
cohn.
17. Lo ver el cohn y he aqu que la llaga se ha tornado en blanca, el cohn
declarar pura la llaga, pura es.
Ali Tercera
18. y una persona cuando hubiere en su piel un divieso y se curare.
19. y apareciere en el lugar del divieso un tumor blanco o una mancha brillante
blanca rojiza, habr de ser mostrado al cohn.
20. Lo ver el cohn y he aqu que si su aspecto fuere ms profundo que la piel
y su pelo se hubiere vuelto blanco, lo declarar impuro el cohn, afeccin de
lepra es, en el divieso ha brotado.
21. Empero, si lo viere el cohn y no hubiere (en la afeccin) pelo blanco ni
tampoco es ms profunda que la piel y se hubiere debilitado, lo habr de recluir
el cohn siete das.
22.. Pero, si extender se extendiere en la piel, el cohn lo declarar impuro,
afeccin es.
23. Pero, si la mancha brillante permaneciere estacionaria y no se hubiere
extendido, la cicatriz del divieso es; lo habr de declarar puro el cohn.
Ali Cuarta
24. O la persona cuando tuviere en su piel quemadura de fuego y la
cicatrizacin de la quemadura formare una mancha brillante blanco-rojiza o
blanca.
25. Lo ver el cohn y he aqu que se ha tornado el pelo blanco en la mancha
brillante y su aspecto es ms profundo que la piel, lepra es, en la quemadura
ha brotado. Lo declarar impuro el cohn afeccin de lepra es. '
26. Empero, si la viere el cohn y he aqu que no hay en la mancha brillante
pelo blanco ni tampoco es ms profunda que la piel y se hubiere debilitado, lo
habr de recluir el cohn siete das.
27 . Lo ver el cohn en el da sptimo, si extender se extendiere en la piel, lo
declarar impuro el cohn, afeccin de lepra es.
28. Pero si la mancha brillante permaneciere estacionaria y no se hubiere
extendido en la piel y se hubiere debilitado, tumor de la quemadura es, lo
declarar puro el cohn ya que cicatriz de la quemadura es.
Ali Quinta
29. Cuando un hombre o una mujer tuviere una afeccin en la cabeza o en la
barbilla.
30. Ver el cohn la llaga y he aqu que su aspecto es ms profundo que la piel
y que tiene pelo amarillo tenue, lo declarar impuro el cohn, tia es: lepra de
la cabeza o de la barbilla es.
Maimnides nos recuerda que esta disposicin legal de la Torh, como todas
aqullas en las que se emplea el concepto "tumh" -en cualquiera de sus
formas gramaticales- persigue mltiples finalidades. A saber: primero, alejar de
nosotros todo desaseo; segundo, preservar el Santuario; tercero, precaverse
de las costumbres vulgares que en tales casos de impureza imponan los
sabeos; cuarto, aligerar tan penosa carga y conseguir que el problema de lo
que es y no es impuro no entorpeciera al hombre en ninguna de sus
ocupaciones. Ya que esa materia solamente concierne al Santuario y a las
cosas sacras...
Por lo dems, no implica ningn pecado el hecho de permanecer impuro todo
el tiempo que se quiera.
Por otra parte, Maimnides nos explica que el trmino "tumh" es un homnimo
empleado en tres acepciones diferentes. A saber: a) la desobediencia y la
transgresin de los mandamientos en orden a acciones y opiniones; b)
manchas e impurezas; e) las cosas declaradas como impuras, quiere decir:
cuando se toca o transporta tal objeto, o se encuentra uno junto o bajo el
mismo techo que ste.
De igual modo, Maimnides nos recuerda que el concepto "Kedushh"
(santidad) se emplea como homnimo en tres acepciones, opuestas a las tres
antedichas.
Versculo 4: "... A LA PERSONA AFECTADA ... "
Traducimos" " , "negah" como "persona afectada" basados en Rashi y en Ibn
Hezra. El autor de "Minhh Belulh" aduce razones mdicas para este encierro
preventivo. No obstante el autor de "Karn or" cita a Rabbenu Iahacv "Bahal
Haturm" quien, en nombre de su padre Rabbenu Asher, sostiene que el
versculo est diciendo que el cohn deber delimitar la llaga y marcar los
bordes de la misma para constatar despus de siete das la extensin o no de
la llaga.
Versculo 5: "... LO HABRA DE RECLUIR EL COHEN SIETE DIAS POR
SEGUNDA VEZ".
"Pero si la llaga se extendiere durante la primero semana el cohn. lo declarar
impuro al cabo de la misma" (Rashi).
Versculo 6: "... HABRA DE LAVAR SUS ROPAS Y QUEDARA PURO".
Este hombre afectado, no lleg a ser impuro nunca, pero de momento que
estaba recluido preventivamente, se llama "Tamh" -impuro- a efectos de
necesitar "Tevilh", o sea, la inmersin ritual. (Basado en Rashi).
Versculo 12 Y 13: "... BROTAR ... TODA LA PIEL ... PURO ES".
Esta idea ha sido explicada por la Mishnh en Negahm VIII, 1. All leemos que,
cuando en la persona afectada por lepra y que haba sido declarada impura,
brotare la afeccin en todo su cuerpo, se la considera pura. Mientras que si a
una persona considerada pura (no afectada) le brotare la misma afeccin, sta
sera declarada impura por el cohn.
De esta Mishnh, podemos concluir que difcilmente estemos frente a criterios
mdicos o de profilaxis, ya que la aparente contradiccin es muy evidente.
Versculo 14: "... EN EL DIA EN QUE SE VIERE ... "
Rash sugiere que existe una limitacin a esta ley, pues hay das en los que se
puede proceder a la aplicacin de la ley, y otros en los que no se puede. Por
ejemplo, en el caso de que un recin casado estuviere afectado por algunas de
las llagas enumeradas, se le conceda un plazo de siete das -que es la
duracin de la celebracin nupcial- para presentarse ante el cohn al concluir
esos siete das. Lo mismo ocurra si alguien estuviera afectado al iniciarse una
festividad, pues se permita retrasar el examen de la llaga por el cohn hasta
que finalizara la festividad.
Versculo 22: "... AFECCIONES".
El tumor blanco, o la mancha blanca (Rash).
Versculo 29: "... EN LA CABEZA O EN LA BARBILLA".
"Este versculo viene a marcar una dietinci6n entre la llaga que afecta una zona
velluda del cuerpo, y la que afecta la carne misma del cuerpo. El signo
indicativo de la impureza en el primer caso; es el 'pelo tornado en blanco',
mientras que en el segundo, es el pelo amarillo tenue" (Rash).
Versculo 37: ... "PURO ES; LO DECLARARA PURO EL COHEN".
Rash nos recuerda que, por consiguiente, la mera declaracin de pureza por
parte del cohn resultara insuficiente si la persona afectada no estuviera
realmente pura. Por otra parte, cabe recordar, que amn de estar puro y libre
de esta afeccin, es necesaria la declaracin expresa del cohn.
Los midrashm recalcan lo ardua que era la tarea del cohn, e incluso se nos
relata que un sabio como Hilel tuvo que trasladarse especialmente a la Tierra
de Israel, para aprender la prctica concerniente a estas leyes, regresando
despus a Babilonia donde las transmiti a sus colegas (vase el comentario
de Or Haham, de Rabb Haim Ben Attar, a nuestro versculo).
Versculo 38: "CUANDO UN HOMBRE O UNA MUJER"...
Los casos incluidos entre los versculos 38 Y 41 son situaciones que no afectan
al estado de pureza del individuo.
Versculo 45: "EN CUANTO AL LEPROSO, EL QUE TIENE LA LLAGA,
PORTARA ROPAS DESCOSIDAS Y SU CABEZA ESTAR DESCUBIERTA Y
HASTA EL BIGOTE HABRA DE CUBRIRSE E IMPURO! IMPURO! HABRA
DE PROCLAMAR".
Esto indicaba a los transentes que deberan alejarse de l, al estar vestido en
forma tan distinta a lo aceptado; y adems tena que cubrir su boca para no
daar con su aliento. Cuando transitaba por los caminos, permanentemente iba
declarando que era impuro para prevenir a los transentes, y evitar que lo
tocaran. Basado en Ibn Aezra, quien entiende que esto tambin corresponda a
la forma de vestirse de la persona sumida en duelo. Traducimos " paruah"
como "descubierta", basados en el diccionario gramtico "Sefer
Hasharashim".
En otro orden de cosas, se podra inferir de este versculo que la mayora de
las personas acostumbraban cubrirse la cabeza, y el impuro se diferenciaba al
estar descubierto. Rash, en nombre de nuestros sabios, sugiere que el leproso
tena que ser aislado -y no as otras personas impuras-ya que l a travs de la
11. y el sacerdote que purifica, har que el hombre que se purifica est de
pie, as como los sacrificios, ante Adonai, en la entrada de la Tienda de
Reunin.
12. Habr de tomar el cohn uno de los corderos y lo ofrecer como Asham"
junto con ellog de aceite, y los levantar en elevacin ante Adonai.
Ali Segunda
13. Inmolar el cordero: en el lugar donde inmola el Hattr y el holocausto,
en lugar sacro, y que, como el Hattt, el Asham es para el chn sacro,
entre los sacrificios, sacro es.
14. Tornar el cohn de la sangre del Asham y la pondr el cohn sobre el
lbulo de la oreja del que se purifica -la derecha- y sobre el pulgar de su
mano -la diestray sobre el pulgar de su pie, el derecho.
1
15. Tomar el cohn del log de aceite y verter sobre la palma de la mano
del cohn, la izquierda.
16. y untar el cohn su ndice derecho en el aceite que est sobre la palma
de su mano, la izquierda, y rociar del aceite con su ndice siete veces ante
Adonai.
17. Y del resto del aceite que est sobre su palma, pondr el cohn sobre el
lbulo de la oreja del que se purifica -la derecha- y sobre el pulgar de su
mano, la derecha, y sobre el pulgar de su pie, el derecho, sobre la sangre del
Asham.
18. Y el sobrante del aceite que est sobre la palma del cohn pondr sobre
la cabeza del que se purifica, y expiar por l, el cohn ante Adonai.
19. Ofrecer el cohn el Hattt y expiar por el que se purifica de su
impureza, despus inmolar el holocausto.
20. Ofrecer el cohn el holocausto y la oblacin en el altar, y expiar por l
el cohn, y quedar puro.
Ali Tercera
21. Empero, si pobre fuere, y sus medios no alcanzaren, entonces l tomar
un cordero como Asharn para elevacin, para expiar por l, y una dcima de
harina de flor amasada con aceite como oblacin, y un log de aceite.
1
2
22. Y dos trtolas o dos palominos, lo que alcancen sus medios, y ser uno
Hattt y uno holocausto.
23. Los traer -al octavo da de su purificacin- al cohn, a la entrada de la
Tienda de Reunin, ante Adonai.
24. Tomar el cohn el cordero para Asham y el log de aceite, y los
levantar el cohn en elevacin ante Adonai.
25. Inmolar el cordero del Asham , tomar el cohn de la sangre del
Asham , Y pondr sobre el lbulo de la oreja del que se purifica -la derechay sobre el pulgar de su mano -la diestra- y sobre el pulgar de su pie, el
derecho.
26. y del aceite habr de verter el cohn sobre la palma de su mano, la
izquierda.
27. Y rociar el cohn con su ndice derecho del aceite que est sobre su
palma izquierda, siete veces ante Adonai.
28. Pondr el cohn del aceite que est sobre su palma, sobre el lbulo de la
oreja del que se purifica -la derechay sobre el pulgar de su mano -la diestray
sobre el pulgar de su pie -el derecho- sobre el lugar de la sangre del Asham.
29. y el sobrante del aceite que est sobre la palma del cohn, pondr sobre
la cabeza del que se purifica para expiar por l ante Adonai. 30. Ofrecer
una de las trtolas o uno de los palominos, de lo que alcanzaren sus medios.
31. Lo que alcanzaren sus medios, uno Hattt y uno holocausto con la
oblacin, y expiar el cohn por el que se purifica, ante Adonai.
32. Esta es la ley que rige para el que tiene afeccin de lepra, y que no
alcanzaren sus medios para su purificacin.
1
2
Ali Cuarta
49. y tomar para purificar la casa, dos pjaros y madera de cedro y prpura
escarlata e hisopo.
50. E inmolar uno de los pjaros sobre una vasija de barro, sobre aguas
surgentes.
51. Tomar la madera de cedro y el hisopo y la prpura escarlata y el pjaro
vivo Y los inmergir en la sangre del pjaro inmolado y en las aguas
surgentes, y rociar sobre la casa siete veces.
52. Habr de purificar la casa con la sangre del pjaro y con las aguas
surgentes, y con el pjaro vivo y con la madera de cedro y con el hisopo y
con la prpura escarlata.
53. y soltar al pjaro vivo, afuera de la ciudad, al campo abierto, expiar por
la casa y ser declarada pura.
54. Esta es la ley 'que rige para cualquier afeccin de lepra, o para la tia.
Ali Quinta
55. Para la lepra de la ropa y de la casa.
56. Para el tumor, la erupcin y la mancha blanca.
57. Para ensear: el da de declarar impuro y el da de declarar puro. Esta es
la ley que rige para la lepra.
NOTAS PARASHH: METSORH (Captulos 14 y 15)
CAPITULO 14
Versculo 2: "ESTA HABR DE SER LA LEY QUE RIGE PARA EL LEPROSO
EN EL DIA DE SU PURIFICACIN ... "
En la parashh anterior, la Torh nos haba relatado minuciosamente las
distintas afecciones y erupciones cutneas, y el consiguiente aislamiento de la
persona afectada. En nuestra introduccin a las parashiot Tazrah y Metsorli
Levtico 12 a 15), habamos citado las opiniones mayoritarias de exgetas e
intrpretes de la Torh, que confieren unnimemente un carcter sobrenatural
a estas afecciones.
Moshh Alshej, comentando nuestro versculo, insiste en que el cohn en
modo alguno era mdico, ni usaba prcticas mdicas, pues l slo e limitaba a
declarar impuro al afectado y hacerlo recluir, o declararlo puro y devolverlo a u
sociedad y a su familia.
Alshej, basndose en el sentido literal de las palabras "en el da de su
purificacin" (lase: cuando el afectado ha sanado), insiste en que radie cura al
enfermo -en este caso el leproso- sino su propia decisin de curarse. Ya que
en su perodo de reclusin deber pensar, meditar y decidir un cambio de
rumbo en sus ctitudes esenciales hacia la vida y por consiguiente modificar su
comportamiento; si eso ocurre, l sanar. Por eso la Torh habla de "
", "Hish hamtaher" -el hombre que se est autopurificando, y que est
decidiendo ser otra vez el hombre que tiene lugar en la sociedad-o Cuando
leemos nuestro captulo en lectura simple, tenemos la sensacin de
encontramos frente a un texto casi intrascendente, usando un lenguaje que nos
parece poco elocuente para nuestra generacin. Es por eso que nuestros
sabios han enseado a entender la Torh, no solamente en su sentido literal,
sino tambin en sus parbolas y alegoras. Este captulo necesariamente debe
ser entendido captando el lenguaje simblico usado por el mismo. O sea, que
Sin embargo, el autor de Tseror Hammor sugiere otra razn para este ritual. El
entiende que las manos son las que han derramado sangre inocente, y los pies
son los que corren para el mal. Este autor nos recuerda el primer asesinato de
la historia bblica, cuando Can derram la sangre de su hermano Hebel, y es
por eso que la sangre de este sacrificio ser rociada sobre el altar en derredor.
Lo que se desprende de la opinin de este ltimo autor, es que todo el ritual de
los sacrificios tiene una funcin "expiatoria", que en este caso quiere decir:
hacer visible ante los seres humanos la perfidia de los mismos, como medio
para desarraigarla, y despertar en ellos sentimientos de clemencia y bondad.
Versculo 34: "... DISPONDRE PLAGA DE LEPRA EN ALGUNA CASA ... "
Los intrpretes clsicos-de la Torh concuerdan tambin en esta oportunidad,
en que nos encontramos frente a un fenmeno sobrenatural, que afectaba los
materiales de las viviendas mismas de los hijos de Israel. Maimnides,
refirindose al tema de Tsarahat en general, reitera que: "nuestros sabios de
bendita memoria han aclarado este tema y lo han enseado, y el principio
acordado es que esta plaga sobreviene como castigo por la calumnia y la
difamacin. En primer lugar sern afectadas las mismas paredes de la vivienda
(del hombre que incurre en semejante falta) Si l cambiara su conducta, se ha
logrado el propsito de esta afeccin. Empero, si l insistiere en su rebelda, se
extender este cambio (afeccin) y abarcar los enseres de sus servidores y
de su propia casa. Si an persistiere en su rebelda, la plaga se extender y
afectar sus ropas, y su cuerpo mismo (Gua de los Perplejos III, 47).
Pero, por supuesto, los intrpretes nos explican que la Torh enuncia esta
afeccin-castigo en otro orden, y no en el que sugieren nuestros sabios de
bendita memoria, como cita Maimnides. Ellos dicen que el hecho de enunciar
la afeccin a las casas en ltimo lugar se debera a que en la poca en la cual
la Torh fue enseada a los hijos de Israel, ellos no habitaban en casas, sino
en tiendas de campaa. Por eso el pasaje empieza diciendo: "cuando hayis
venido la tierra de Canan" ..
Adems, nuestros sabios mencionan una serie de restricciones y limitaciones a
esta plaga, que no hacen ms que recalcar el aspecto sobrenatural de la
misma. As veremos que, segn las disposiciones de los sabios del Talmud, la
ciudad de Jerusalem nunca se vera afectada por Tsaraht, ni tampoco la casa
de los extranjeros residentes en nuestra tierra.
Adems -dice Abarbanel- no tendra sentido que D's desatare su ira contra
"piedras y madera", que son los materiales bsicos de las construcciones. Por
eso la nica posibilidad de entender este texto es el camino interpretativo
expuesto por nuestros sabios.
Llama la atencin que, cuando al hombre justo, Job, le suceden una serie de
desgracias, el orden de las mismas es "coincidente" con el que nuestros sabios
-citados por Maimnides- han enunciado. O sea, primero l pierde sus bienes y
ganado, despus sus hijos, y despus su misma piel es afectada por una plaga
que abarca todo su cuerpo de un extremo al otro.
Una vez ms, el mensaje extrado de todo este pasaje es que el hombre
deber empezar a cuidarse y rectificar sus caminos prestando atencin "a las
cosas exteriores", porque de no ser as, la afeccin ir avanzando desde lo
exterior hasta abarcar la totalidad de la persona. Por lo tanto, el nico
tratamiento recomendado parece decir la Torh es el preventivo, para no tener
que recurrir a lo que dice el versculo 40 de nuestro captulo: "Ordenar el
cohn y removern las piedras afectadas por la plaga y las habrn de arrojar
afuera de la ciudad en un lugar impuro".
Versculo 35: "... COMO UNA PLAGA ... "
El autor de Minhh Belulh recalca el idioma cauto y prudente con el cual ha de
expresarse el dueo de la casa presuntamente afectada. La enseanza que
deriva de este hecho es que la persona tiene que cuidarse mucho antes de
"impurificar las cosas". A veces se causan grandes y graves daos por
declaraciones o afirmaciones apresuradas.
Versculo 36: "... PARA QUE NO SEA DECLARADO IMPURO NADA DE LO
QUE HAY EN LA CASA"
Aqu vemos que la tendencia de la Torh es evitar el dao, incluso el material
que pudiera ser causado al dueo de la casa. Rash observa agudamente que
el dao que pudiera ser causado sera relativamente poco significante ya que
la mayora de los enseres que hubiere en la casa podran ser inmergidos en
agua y purificados en definitiva! Pero lo que la Torh quiere evitar aqu es la
prdida de utensilios de "arcilla" cuya impureza es irreparable; quiere decir que,
si la Torh cuida aun este dao material insignificante. con mucha mayor razn
habr de cuidarse cuando se trata de daos materiales grandes, y ni que
hablar cuando se trate de vidas humanas. El mensaje parece ser: si hay que
evitar daar las cosas de nuestro prjimo, cundo aprenderemos que nuestro
prjimo es mucho ms importante que sus cosas?
Versculo 40: "... EN UN LUGAR IMPURO".
"Quiere decir, que ninguna persona vuelva a remover las piedras de ah, para
que sea distinguible que son piedras impuras que nadie deber usar"
(IbnHezra).
Segn el autor de Minhh Belulh, es probable que hubiera un lugar
determinado fuera de la ciudad donde los habitantes arrojaban sus
desperdicios.
Versculo 41: ... EN DERREDOR ... "
"Quiere decir que se deber raspar las piedras afectadas y el espacio que las
rodea. O sea, en derredor de la zona afectada" (Rashi),
Versculo 42: "HABRAN DE TOMAR OTRAS PIEDRAS ... "
Ibn Hezra nota que la Torh usa a veces los verbos en singular, y otras los
verbos en plural, como en nuestro versculo. El sugiere que, cuando la Torh
est usando los verbos en plural, quiere decir que todos participarn de esta
accin, que habr de ser hecha con premura.
El autor de Minhh Belulh quiere entender, del uso de los verbos en plural,
que si se tratare de una pared medianera afectada, ser de responsabilidad de
los vecinos tambin ayudar en la reparacin de' esta pared, y de ah p.l uso de
verbos en plural.
Versculo 48: "EMPERO SI VENIR VINIERE ... "
"Al final de la segunda semana" (Rashi).
CAPITULO 15
1. Habl Adonai a Moshh y a Aharn diciendo:
2. Hablad a los hijos de Israel y les habris de decir: Cualquier hombre cuando
tuviere flujo de su carne, su flujo impuro es.
3. Esta habr de ser su impureza por su flujo: cuando gotea de su carne su
flujo o se obstruye su carne por causa de su flujo, su impureza es.
4. Todo lecho sobre el que durmiere el afectado por el flujo, ser impuro; y todo
objeto sobre el cual se sentare, ser impuro.
5. y el hombre que tocare en su lecho habr de lavar sus ropas y se lavar en
el agua y permanecer impuro hasta la tarde.
6. y el que se sentare sobre el objeto sobre el cual se hubiere sentado el
afectado -por el flujo- habr de lavar sus ropas y se lavar en el agua y
permanecer impuro hasta la tarde.
7. Y el que tocare en la carne del afectado -por el flujo- habr de lavar sus
ropas, se lavar en el agua, y permanecer impuro hasta la tarde.
8. y si escupiere el afectado -por el flujo-sobre un hombre puro, ste habr de
lavar sus ropas, se lavar en el agua, y permanecer impuro hasta la tarde.
9. y todo aparejo con el cual montare el afectado -por el flujo- ser impuro.
10. y todo el que tocare en cualquier cosa que estuviere debajo de l,
permanecer impuro hasta la tarde, y el que los transportare habr de lavar sus
ropas, se lavar en el agua y permanecer impuro hasta la tarde.
11. y todo lo que tocare el afectado -por el flujo- y sus manos no hubiere lavado
en el agua, habr de lavar sus ropas, se lavar en el agua y permanecer
impuro hasta la tarde.
12. y una vasija de barro que tocare el afectado -por el flujo- habr de ser
quebrada. Empero cualquier utensilio de madera ser lavado en el agua.
13. y cuando quedare puro el afectado de su flujo, habr de contar siete das a
partir de su purificacin, y habr de lavar sus ropas, y lavar su cuerpo en
aguas surgentes y quedar puro.
14. y en el da octavo, habr de tomar dos trtolas y dos palominos y habr de
venir ante Adonai -a la entrada de la Tienda de Reunin- y se los dar al
cohn.
15. Los ofrecer el cohn, uno como hattt1 y otro como holocausto. Y expiar
por l el cohn ante Adonai, a causa de su flujo.
Ali Sexta
16. y un hombre, cuando tuviere eyaculacin seminal, habr de lavar en el
agua todo su cuerpo, y permanecer impuro hasta la tarde.
1
17. y cualquier ropa y cualquier cuero sobre los que hubiere efusin de semen,
habr de ser lavado en agua, y permanecer impuro hasta la tarde.
18. y una mujer, cuando se acostare con ella un hombre, con efusin de
semen, habrn de lavarse en el agua, y permanecern impuros hasta la tarde.
19. Y una mujer cuando tuviere flujo -sangre ser su flujo en su carne-siete
das permanecer en su alejamiento y todo el que la tocare, permanecer
impuro hasta la tarde.
20. y todo sobre lo que se acostare ella -durante su alejamiento-ser impuro; y
todo sobre lo que se sentare ella, ser impuro.
21. y todo el que tocare su lecho habr de lavar sus ropas, se lavar en el
agua, y permanecer impuro hasta la tarde.
22. y todo el que tocare cualquier objeto, sobre el cual ella se hubiera sentado,
habr de lavar sus ropas, se lavar en el agua, y permanecer impuro hasta la
tarde.
23. Empero si sobre el lecho est o sobre el objeto sobre el cual ella se hubiera
sentado, al tocarlo l, permanecer impuro hasta la tarde.
24. Empero, si acostar se acostare un hombre con ella, recaer sobre l
tambin el alejamiento de ella: y permanecer impuro siete das. Y todo lecho
sobre el cual se acostare l, ser impuro.
25. Y una mujer, cuando tuviere flujo -el flujo de su sangre- durante muchos
das, fuera de su perodo, o si tuviere flujo prolongndose su perodo, todos los
das del flujo de su impureza, cual das de su alejamiento ser, .impura es.
26. Todo lecho sobre el cual se acostare durante todos los das de su flujo,
ser para ella cual lecho de su alejamiento; y todo objeto sobre el cual se
sentare, impuro ser cual impureza de su perodo.
27. Y todo el que los tocare ser impuro. Habr de lavar sus ropas, se lavar
en el agua y permanecer impuro hasta la tarde.
28. Y cuando cesar1 su flujo, habr de contar siete das y despus ser
considerada pura.
Ali Sptima
29. Y en el da octavo tomar dos trtolas o dos palominos, y los traer al
cohn a la entrada de la Tienda de Reunin.
30. Ofrecer el cohn el uno como hattt y el otro como holocausto, y expiar
por ella el cohn ante Adonai, por el flujo de su impureza.
Maftir
31. Y habris de separar a los hijos de Israel de su impureza, para que no
mueran con su impureza, al mancillar ellos Mi Tabernculo, que est entre
ellos.
1
32. Esta es la ley que rige para: el afectado por flujo, para el que tuviere
eyaculacin seminal que quedar sumido en impureza.
33. y para la menstruosa en su perodo, y para el afectado por. su flujo, para el
varn y para la mujer, y para el hombre que se acostare con mujer impura.
NOTAS CAPITULO 15
Versculo 1: "HABLO ADONAI A MOSHEH y AHARON ... "
En este captulo la Torh trata una nueva serie de casos de impureza ritual.
Existen tres categoras de impureza corporal: a) la que emana de un cadver
humano o animal; b) la que emana de un ser viviente, como menstruacin, flujo
de la parturienta; y e) la que emana de las afecciones leprosas.
En el caso a), a la persona afectada se le prohiba el ingreso al recinto
sagrado" " , "Mahanh Shejinh -que era la zona del campamento
donde estaba el Santuario.
Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh despus de la muerte de los dos hijos de Aharn
que al acercarse ellos ante Adonai perecieron.
2. Dijo Adonai a Moshh: Habla a Aharn tu hermano para que no entre en
todo momento al Santuario, ms all del velo, delante del propiciatorio que est
sobre el Arca, para que no muera; ya que por medio de la nube Yo me revelar
sobre el propiciatorio.
3. Con esto habr de entrar Aharn al Santuario: con un novillo para el
sacrificio expiatorio y un carnero para el holocausto.
4. Una tnica de lino sacra habr de vestir y calzones de lino llevar sobre su
carne; con un cinturn de lino se habr de ceir y con un turbante de lino se
envolver (la cabeza); ropajes sacros son -har una ablucin de su cuerpo en
el agua- y los vestir.
5. y de la congregacin, de los hijos de Israel, habr de tomar dos machos
cabros, para el sacrificio expiatorio y un carnero para el holocausto.
6. Ofrecer Aharn su novillo expiatorio Y har la expiacin por l Y por su
familia.
7. Tomar los dos machos cabros Y los colocar ante Adonai: a la entrada de
la Tienda de Reunin.
8. y echar Aharn, sobre los dos machos cabros, suertes. Una suerte para
Adonai y una suerte para Hazazl.
9. Ofrecer Aharn el macho cabro sobre el que haba recado la suerte para
Adonai, y lo har como sacrificio expiatorio.
10. Empero el macho cabro sobre el que haba recado la suerte para Hazazl,
ser colocado vivo ante Adonai para expiar sobre l: para enviarle a Hazazl, al
desierto.
11. Acercar Aharn su novillo expiatorio y har la expiacin por l y por su
familia e inmolar su novillo expiatorio.
12. Tomar un incensario lleno de brasas de fuego del altar de ante Adonai, Y
sus dos puos llenar de esencias en polvo para el incienso y lo traer al
interior del velo.
13. Echar el incienso sobre el fuego ante Adonai, y cubrir la nube de incienso
el propiciatorio que est sobre el Arca del Testimonio, y no habr de morir.
14. Tomar de la sangre del novillo y rociar con su dedo al frente del
propiciatorio hacia el este y delante del propiciatorio- rociar siete veces -de la
sangre- con su dedo.
15. Inmolar el macho cabro, expiatorio por el pueblo, y traer su sangre al
recinto que est en el interior del velo, y har con su sangre como lo que haba
hecho con la sangre del novillo: la rociar sobre el propiciatorio, y delante del
propiciatorio.
16. y as expiar por el Santuario, de las impurezas de los hijos de Israel, y de
sus transgresiones, y de todos sus errores, y lo mismo habr de hacer para la
Tienda de Reunin, que reside con ellos, en medio de sus impurezas.
17. Mas ninguna persona deber hallarse en la Tienda de Reunin, desde que
l entre para expiar en el Santuario, hasta su salida. y expiar por l y por su
familia, y por toda la congregacin de Israel.
Ali Segunda
18. y habr de salir e ir hasta el altar -que est ante Adonai- y expiar sobre
l. Tomar de la sangre del novillo y de la sangre del macho cabro y untar
con ella los cuernos del altar en derredor.
19. y rociar sobre l de la sangre, con su dedo, siete veces; lo purificar y lo
cconsagrar por las impurezas de los hilos de Israel.
20. Cuando haya concluido de expiar el Santuario, la Tienda de Reunin Y el
altar, acercar el macho cabro que est vivo.
21. y apoyar Aharn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro que
est vivo y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas
sus transgresiones y todos sus errores; y los transferir sobre la cabeza del
macho cabro y lo enviar -por medio de un hombre ya designado-al desierto.
22. Llevar el macho cabro sobre s todas sus iniquidades hasta un paraje
deshabitado, y soltar el macho cabro en el desierto.
23. y entrar Aharn a la Tienda de Reunin y se quitar las vestiduras de lino
que haba vestido cuando entr al Santuario, y las dejar all.
24. y har una ablucin de su cuerpo en el agua -en lugar sacro-y se revestir
con sus ropajes; saldr y ofrecer su holocausto y el holocausto del pueblo y
expiar por l y por el pueblo.
Ali Tercera
25. El sebo del sacrificio expiatorio har consumir en el altar.
26. Y. el que transportare el macho cabro a Hazazl, habr de lavar sus ropas,
y har una ablucin de su cuerpo en el agua, y despus podr ingresar al
campamento.
27. Y el novillo del Hattt' y el macho cabro del Hattt, cuya sangre haba
sido introducida al Santuario para hacer la expiacin, habr de sacar afuera del
campamento. Y quemarn con fuego sus pieles, su carne y sus excrementos.
28. y quien los haya quemado lavar sus ropas, y har una ablucin de su
cuerpo en el agua, y despus podr ingresar al campamento.
29. Ser esto para vosotros una ley perpetua; en el sptimo mes, en el da diez
del mes, habris de afligir vuestro ser, y no habris de hacer trabajo alguno, ni
el nativo, ni el extranjero que habita entre vosotros.
2
30. Ya que en este da har expiacin por vosotros para purificaros. De todos
vuestros errores, ante Adonai habris de purificaros.
31. Shabbat, da de descanso es para vosotros, y habris de afligir vuestro ser,
ley eterna.
32. Habr de expiar el cohn-que hubiere sido ungido y que hubiere sido
investido para servir sucediendo a su padre-, l vestir los ropajes de lino,
vestimentas sacras.
33. y har la expiacin del recinto sacrosanto y de la Tienda de Reunin y por
el altar habr de expiar y por los cohanm y por toda la gente de la
congregacin habr de expiar.
34. Ser esto para vosotros ley perpetua: para expiar por los hijos de Israel de
todos sus errores, una vez al ao. E hizo como haba prescripto Adonai a
Mosh.
dos querubm que estn sobre el Arca del Testimonio, todo lo que habr de
ordenarte a ti, para los hijos de Israel".
La Revelacin de D's era exclusiva para Moshh, el profeta, y no para el
cohn, sacerdote, a quien le estaba vedado presenciar esa manifestacin. Es
por ello que, cuando el Cohn Gadl ingresaba durante el Im Quippr a ese
recinto, tena que cumplir con lo que leemos en el versculo 13 de nuestro
captulo, que transcribimos: "Echar el incienso sobre el fuego ante Adonai y
cubrir la nube de incienso el propiciatorio que est sobre el Arca del
Testimonio, y no habr de morir".
De esta manera el recinto se oscureca con la "nube de incienso" y el cohn no
divisaba lo que le estaba vedado.
Este es el sentido literal de este versculo segn los comentaristas Rashbm e
Ibn Hezra.
Versculo 2: "... YA QUE POR MEDIO DE LA NUBE YO ME REVELARE ... "
"Ya que siempre Yo me manifiesto all con la columna de nube" (Rashi),
Cabe recordar -para una mejor comprensin de este versculo-lo sucedido
cuando la inauguracin del Templo de Jerusalem, en la poca del Rey
Shelomh, En la descripcin que de aquel evento hace el texto leemos: "Y
ocurri que al salir los sacerdotes del Santuario, la nube colm la Casa de
Adonai. Mas no pudieron los sacerdotes permanecer para servir, por la nube,
ya que colmaba la Gloria de Adonai la Casa de Adonai. Entonces dijo
Shelomh: Adonai manifest Su voluntad: para revelar Su presencia por medio
de la nube" (1 Reyes 8:10 y s.s.).
Lo mismo haba ocurrido varios siglos antes cuando Moshh hubo erigido el"
" , "Mishcn" -primer Santuario de Israel-. As leemos en Exodo 40:34 y 35:
"Recubri la nube la Tienda de Reunin y la Gloria de Adonai colm el
Tabernculo. Mas no pudo Moshh entrar a la Tienda de Reunin, pues se
haba posado sobre ella la nube. Y la Gloria de Adonai colm el Tabernculo".
Versculo 3: "... CON UN NOVILLO PARA EL SACRIFICIO EXPIATORIO Y UN
CARNERO PARA EL HOLOCAUSTO".
"Esto no quiere decir que traiga el novillo al recinto sacro, sino que l deber
ofrecer ese sacrificio (su sangre y su sebo) para expiar por l y por los cohanim
(Ibn Hezra).
Versculo 4: "UNA TNICA DE LINO SACRA ... "
"De este versculo se desprende que el cohn. no prestara servicio en el
interior del Recinto con los "ocho ropajes" que usaba para servir en el exterior
del Recinto y que contenan oro, ya que el acusador (el oro que nos recuerda el
episodio del becerro de oro) no puede convertirse en defensor ... Por eso, l
vestir solamente ropa de lino" (Rash),
De aqu deriva la costumbre de vestirse de blanco en Im Quippr, y con ropa
simple para recordar lo efmero de la vida y la pureza con la cual deberemos
vivir en todo tiempo, representada por el color blanco. El mensaje parece ser
que la persona debe despojarse de sus "tendencias materialistas" que a veces
lo recubren cual ropa y le impiden percibir con su cuerpo la generosidad y la
pureza. Esta es una de las finalidades del ritual que tena lugar en el Santuario
y que en nuestros das se trata de emular - aunque sea parcialmente- en la
sinagoga tradicional.
los errores de la comunidad envindolo fuera el Santuario ... Empero los dos se
ofrecan como sacrificio a un D' s nico ...
En cuanto a las suertes " goralt", eso se haca para distinguir claramente entre
los grupos por quienes se hara la expiacin, a saber: los cohanm y el pueblo
de Israel.
Y por eso se deba echar suerte al comienzo, para que cuando cada animal
hubiera sido asignado a su grupo, el grupo en cuestin lo inmolara por
expiacin de sus errores en forma explcita, ya que lo considerara (al macho
cabro) como una adquisicin propia".
Maimnides, por su parte, escribe al respecto: "El macho cabro estaba
destinado a la expiacin total de' los grandes errores, de suerte que no exista
ningn otro sacrificio que pudiera servir de expiacin portando todos los
pecados. por eso a este macho cabro no se lo deba inmolar, ni quemar, ni
ofrecer en sacrificio, sino ms bien se lo deba alejar lo ms posible y arrojarlo
a un paraje alejado de la poblacin, llamado por la Torh " " , "rets
guezerh" (que traducimos como "paraje deshabitado").
Ninguna persona cree que los errores sean cargas que se pueden transferir de
la espalda de un hombre a la espalda de otro. Empero todos estos actos son
metforas que tienen como finalidad infundir la veneracin (a D's) en el alma,
para que sta se motive para la" " , "teshuvh" -arrepentimiento y
reversin de nuestros actos-. Queriendo significar este acto que estamos
liberados de todas nuestras acciones anteriores, a las que hemos arrojado
detrs de nosotros, alejndolas en la forma ms absoluta" (Gua de los
Perplejos 3 :46).
Por ltimo, el comentarista S. R. Hirsch concluye de este acto ritual que: "No
haba tres chivos emisarios delante del cohn para expiar por el pueblo, sino
solamente dos, ya que no tenemos otra eleccin, cuando rechazamos el
camino del Santuario. Porque si lo hacemos, lo nico que nos queda como
opcin es: el desierto, la nada, la soledad y la desaparicin".
Versculo 10: "... PARA ENVIARLO A HAZAZEL, AL DESIERTO".
Segn Rashbm, el sentido literal de este versculo es que al chivo emisario se
lo enviaba al desierto, tanto como se soltaba el pjaro vivo sobre la faz del
campo para purificar al leproso de su afeccin (Levtico 14:7).
Tambin aqu, en el da de Quippr, para purificar al pueblo de Israel de sus
errores, se enviaba el chivo emisario al "" , "midbar" -Que era un lugar de
pasturas, como reza el versculo:"... y l condujo las ovejas en pos de
pasturas" (Exodo 3:1).
Versculo 11: "... Y PARA LA EXPIACION POR EL Y POR SU FAMILlA ... "
"Este era el segundo" "confesin por l y por sus hermanos, los cohanm,
llamados todos "" , "bet" -su familia... y toda la expiacin de los cohanim.
era por errores que mancillaban el Santuario y las ofrendas sagradas, como
dice el versculo: "Y as expiar por el Santuario, de las impurezas de los hijos
de Israel, y de sus transgresiones, y de todos sus errores, y lo mismo habr de
hacer para la Tienda de Reunin que reside con ellos, en medio de sus
impurezas" (Leuitico 16:16)" (Rashi).
Versculo 12: "... DEL ALTAR, DE ANTE ADONAI ... "
"Esto hace referencia al altar exterior" (Rashi).
El altar exterior era para los sacrificios y estaba revestido de. cobre, mientras
que haba otro altar para el incienso, y ste estaba revestido de oro y situado
frente al Arca del Testimonio (Vase Exodo 40:5 y 7).
Versculo 14: "... DELANTE DEL PROPICIATORIO ROCIARA SIETE VECES ...
"
El rociaba una vez hacia arriba y siete veces hacia abajo" (Rashi),
El autor de Hizekuni entiende que las siete aspersiones que haca hacia abajo
eran para simbolizar la expiacin por los profusos errores del pueblo, ya que el
nmero siete es usado en varias oportunidades en la Torh para indicar lo
numeroso o lo excesivo.
Versculo 15: "... EXPIATORIO POR EL PUEBLO ... "
"As como con el novillo se haca la expiacin por los sacerdotes, con el macho
cabrio se haca la expiacin por el pueblo de Israel. Aqu se trata de macho
cabrio que haba sido designado "para D's" (Vase versculo 9)" (Rashi).
Versculo 16:"Y ASI EXPIARA POR EL SANTUARIO .."
"Implorar la expiacin en el Santuario por las transgresiones de los hijos de
Israel y todos sus errores" (Saladih Gan).
Versculo 16: "... DE LAS IMPUREZAS DE LOS HIJOS DE ISRAEL ...
"Esto hace referencia a aqullos que ingresan al Santuario con impurezas sin
tener conciencia (e ello, en definitiva. Por eso el versculo dice que l har la
expiacin por " " , hatotm -que son los actos cometidos por error-o
aunque la expiacin tambin se haca por aqueros que ingresaban al Santuario
en estado de impureza y a sabiendas. Por eso el versculo habla tambin de "
" , "pishehem" -transgresiones-" (Rashi).
Versculo 16: "... QUE RESIDE CON ELLOS EN MEDIO DE SUS
IMPUREZAS"
"Aunque ellos estn en estado de impureza, la Divinidad permanece entre
ellos. Esta es la opinin de Rabbi Iehudh en el tratado Succh. Aunque el
Midrsh interpreta este versculo como queriendo decir que, a pesar de que el
pueblo de Israel se halla en el exilio y no se halla en estado de pureza por
causa del exilio, la Divinidad: dad reside entre ellos" (Rabbenu Behayh Ben
Ahr),
Versculo 17: "MAS NINGUNA PERSONA DEBERA HALLARSE ... "
Esta prohibicin hace referencia a los cohanim, ya que a los levim y a los
israelm les estaba vedado de cualquier manem el ingreso a la Tienda de
Reunin" (/bn Hezr y Iahl Or).
Versculo 17: "... EN EL SANTUARIO ... "
Quiere decir en el " " , "Kdesh Hakodashm" -Recinto Sacrosanto.
Versculo 18: "... E IRA HASTA EL ALTAR ... "
Esto hace referencia, segn Rash. al "Altar de oro" llamado tambin"
" , "Mzbah Haketret" -Altar para el incienso- y que estaba situado frente
al propiciatorio. Vase Exodo 30: 1 y s.s.
Ibn Hezra agrega que a veces estos dos trminos son usados en orden
inverso: " " , "Shabbatn Shabbt Kdesh" (xodo 16:23). Por
ltimo, Ibn H:ezra entiende que el significado de esos dos trminos es anlogo.
Versculo 31: "AFLIGIREIS VUESTRO SER". .
"Quiere decir: os sumiris en ayuno" (Ibn Hezra y Rambn).
Versculo 32: "HABRA DE EXPIAR EL COHEN QUE HUBIERE SIDO UNGIDO
... "
Rash nos recuerda que todo el ritual de expiacin que tena lugar en el
Santuario durante Im Quippr, tena que realizarse por medio Cohn GadlSumo Sacerdote- jerarqua sta que fue asumida por primera vez en la historia
de Israel por Aharn, hermano de Moshh. "En lo sucesivo, el Cohen Gadl,
ungido, ser el que vestir estos ropajes sacros para realizar la expiacin de
Im Quippr" (Ibn Hezra).
Versculo 32: " ... PARA SERVIR, SUCEDIENDO A SU PADRE ... "
"De aqu inferimos que, si el hijo del Cohn Gadol rene las condiciones paro
reemplazar a su padre, tendr prioridad sobre cualquier otro persona (Cohn)"
(Rashi),
Versculo 33: "... Y POR COHANM ... "
... "Esto incluye a los leoiim, que no son llamados cohanm -sacerdotes. Ya que
todo cohn -sacerdote- es miembro de la tribu de Levi, pero no todos los
miembros de la tribu de Lev eran cohanim" (Ibn Hezra).
Versculo 34: " ... E HIZO COMO HABlA PRESCRIPTO ADONAI A MOSHEH".
"Quiere decir que cuando lleg el Iom. Haquippurim, Aharn cumpli
minuciosamente todo lo que Moshh le haba comunicado en nombre de Ds"
(Rasht).
CAPITULO 17
Ali Cuarta
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Habla a Aharn y a sus hijos, y a los hijos de Israel, y diles a ellos: Esta es la
cosa que ha prescripto Adonai diciendo:
3. Cualquier hombre de la Casa de Israel que sacrificare buey, oveja o cabra en
el campamento, o que sacrificare fuera del campamento...
4. Empero a la entrada de la Tienda de Reunin no lo hubiere trado para
ofrecer sacrificio ante Adonai: ante el Tabernculo de Adonai, sangre le ser
imputada a aquel hombre: sangre ha derramado; ser truncado el hombre
aqul del seno de su pueblo.
5. A fin de que traigan los hijos de Israel sus sacrificios -los que ellos sacrifican
en pleno campo-para que los traigan ante Adonai: a la entrada de la Tienda de
Reunin, al cohn para que los sacrifiquen como sacrificio Shelamm ante
Adonai.
6. y rociar el cohn la sangre sobre el altar de Adonai a la entrada de la
Tienda de Reunin; y har consumir el sebo como aroma grato ante Adonai.
mientras Israel estaba en el desierto; y all mismo les fue prescripto que,
cuando ingresaren a la tierra de Israel, quedara prohibida cualquier forma de
matar el animal, que no fuera la de " ", "Shehth" -degello ritual de
acuerdo a la Halajh-. La Shehith podra ser hecha en cualquier lugar fuera
del Templo de Jerusalem, como dice el versculo en Deuteronomio 12:2l. Y
ste es el precepto que perdura para todas las generaciones: comer la carne
del animal sacrificado ritualmente de acuerdo con la Halajh (Mishnh Torh,
Hiljot Shehit IV17 -18).
Versculo 4: " ... SANGRE LES SERA IMPUTADA ... "
Si bien ya hemos establecido las normas haljicas en cuanto a la norma del
consumo de carne, debemos recalcar la severidad con la cual la Torh enfrenta
este tema. Maimnides desarrolla la idea de que la razn era desarraigar de los
hijos de Israel las costumbres paganas en que estaban inmersos. Una de ellas
era ofrecer sacrificios a espritus y demonios, como dice la Torh: "ellos
sacrifican para los demonios que no son D's, y a dolos a quienes no conocen".
(Deuteronornio 32:17).
Esta opinin de Maimnides (Gua de Perplejos m, 46) est basada en los
versculos 5 y 7 de nuestro captulo, que transcribimos textualmente: Versculo
5: "A fin de que traigan los hijos de Israel sus sacrificios -los que ellos sacrifican
en pleno campo-para que los traigan ante Adonai: a la entrada de la Tienda de
Reunin, al cohn, para que los sacrifiquen como sacrificio Shelamim ante
Adonai".
Versculo 7: "Para que no sacrifiquen ms sus sacrificios a los espritus
malignos en pos de los cuales ellos se desvan; ley perpetua ser esto para
ellos, por sus generaciones."
Versculo 5: "PARA QUE LOS TRAIGAN ANTE ADONAI: A LA ENTRADA DE
LA TIENDA DE REUNIN... "
Rambn, comentando este tema, nos recuerda que lo que nuestro versculo
est pidiendo, es la centralizacin de los sacrificios culturales en un solo lugar.
Este tema est enunciado ampliamente por la Torh en Deuteronomio 12:5 14,
culminando con la prevencin que dice: "Cudate, no sea que ofrezcas tus
holocaustos en cualquier lugar que vieres. Ya que slo en el lugar que elegir
D's -en alguna de tus tribus all ofrecers tus holocaustos y all hars todo lo
que yo te prescribo" (Deut. 12:13 y 14).
Por eso, mientras el Templo de Jerusalem no haba sido construido, nuestros
sabios hablaban de "" , "Bet Habehirh" -que ser la Casa elegida,
construida en el lugar elegido, siguiendo las indicaciones de los profetas de
Israel.
Sin embargo, el Tanj nos relata en varias oportunidades que, a pesar de la
construccin del Templo de Jerusalem y a pesar de la prohibicin de ofrecer
sacrificios fuera del mismo, el pueblo segua ofreciendo sacrificios en las "
", "bamt" -especie de altares situados en lugares altos.
Cuando el rey Ioshiahu emprendi la enorme tarea de desarraigar la idolatra,
entre las cosas que el pasaje bblico correspondiente nos relata, leemos:
"Suprimi a los sacerdotes paganos que pusieron los reyes de Jud, y que
quemaban incienso en los altos en las ciudades de Jehudh ... " (II Reyes
23:5).
Versculos 8 y 9.
Estos dos versculos vienen a complementar la ley anterior que prohbe ofrecer
sacrificios fuera del recinto sagrado. Rash nos explica que, aun si el animal
fuera sacrificado en el recinto, igualmente era prohibido consumir al fuego el
sacrificio fuera del recinto del Santuario.
Versculo 10: "CUALQUIER HOMBRE ... QUE COMIERE CUALQUIER
SANGRE ... "
Vase nuestros amplios comentarios al respecto, en Levtico 1:5 v 3:17.
"... DIRIGIR MI FUROR"
Nuestra traduccin est basada en la versin aramea del Targm.
Versculo 12: "NINGUNA PERSONA DE VOSOTROS HABR DE COMER
SANGRE"
Rash sugiere que estas palabras, aparentemente repetidas, son en realidad un
llamado de atencin a los mayores de Israel para hacerlos responsables por los
menores, en lo que a este tema se refiere.
Versculo 13: "... CUANDO DERRAMARE SU SANGRE LA HABRA DE
CUBRIR CON TIERRA"
En este tema de"" , "quisui haddm" -cubrir la sangre- existen tambin
varias posibilidades interpretativas, a saber: "para evitar la sospecha de quien
viere la sangre y pensare que sta ha sido indebidamente consumida, o que es
producto de un sacrificio prohibido" (Ibn Hezra).
"Para que quede inutilizada y no pueda ser ingerida" (Hizekuni).
"Para que no se piense que la sangre ha sido derramada para un culto pagano"
(Minhh Belulh),
Por ltimo, Maimnides, en este tema, insiste en que la razn es evitar el culto
pagano, que era la congregacin de personas para comer en derredor de la
sangre de los sacrificios.
Sehadih Gan nos recuerda que se trata aqu solamente de la sangre de
animal o ave que la Torh permite comer. Adems, agrega que la sangre debe
ser cubierta absolutamente por todos lados.
Versculo 15: "... CADA VER DE ANIMAL, O CARNE DE ANIMAL DEVORADO
... "
Los trminos " " , "Nebelh utrefh" que traducimos como "cadver
de animal, y carne de animal devorado, en el lenguaje haljico adquieren
connotaciones adicionales. Por eso, en las leyes de Shehith, "nebelh"
significa tambin aqul animal que no ha sido faenado estrictamente segn las
leyes de Shelpth. Mientras que "teref" incluye el animal que' si bien ha sido
faenado ritualmente, cuando se le hace la "bedkh" "revisacin" correspondiente, se encuentra que alguno de sus rganos vitales (pulmones,
hgado, intestinos, sesos, ... ) est afectado por alguna enfermedad, y por lo
tanto el consumo de su carne es prohibido. Cabe agregar que, aunque el
animal haya sido sacrificado y revisado de acuerdo con la Halaj, su carne
deber estar bajo supervisin permanente de una autoridad rabnica hasta su
consumo final.
NOTAS CAPTULO 18
Versculo 3: COMO LAS PRACTICAS DE LA TIERRA DE EGIPTO -DONDE
HABEIS HABITADONO HABREIS DE HACER; Y COMO LAS PRACTICAS DE
LA TIERRA DE QUENAHAN -DONDE YO OS VOY A TRAER ALLI- NO
HABREIS DE HACER, NI POR SUS COSTUMBRES HABREIS DE
ENCAMINAROS".
En el captulo anterior -entre otros- habamos visto cmo la Torh legisla leyes
y promulga mandatos cuya finalidad ltima era desarraigar las normas y
costumbres paganas, en las cuales la humanidad en general, e Israel en
particular, estaban inmersos. Pero en este captulo 18, la Torh enfrentar con
leyes claras y pertinentes todo lo referente a la sexualidad del hombre y de la
mujer. Cuando D's cre el mundo, bendijo al hombre y a la mujer con la
tanto, todas las mitsvt pueden ser transgredidas cuando la vida humana est
en peligro. Sin embargo, esta ley general est limitada por tres excepciones, a
saber: a) ejercer la idolatra, b) incurrir en derramamiento de sangre, y e)
incurrir en relaciones incestuosas. Los sabios del Ta1mud han legislado en
definitiva que, aun cuando la persona est enfrentando la muerte, no debe
salvar su vida transgrediendo una de estas tres prohibiciones, si fuera el.caso
"" , "Ieharg Veal IaHabr" -que sea muerto pero que no
transgreda estos principios bsicos del judasmo-. Esta ley del Talmud ha sido
codificada como Halajh (vase Shulhn Haruj: secc. Iorh Deli. Cap. 157).
Si bien la prohibicin de las relaciones incestuosas est categorizada como"
" , "hukm" -o sea, preceptos para los cuales la Torh no prescribe una
razn explcita-, eso no ha impedido que los exgetas e intrpretes de la Torh
hayan intentado encontrar un "argumento racional" para estas prohibiciones.
Maimnides, en su libro Gua de los Perplejos III,49, sugiere que estas
prohibiciones tendran como meta final la limitacin de las relaciones sexuales
en general. Esta razn expresada por Maimnides le parece "muy dbil" a
Najmnides, quien ofrece las pruebas bblicas pertinentes que desvirtan la
aseveracin de Maimnides. Najmnides agrega que las relaciones sexuales
permitidas por la Torh son aqullas que contribuyen a perpetuar la
descendencia humana sobre la tierra. Por eso la Torh prohbe las relaciones
incestuosas, que son ilcitas, y por lo tanto no son consideradas para fines
matrimoniales, no siendo ms que la expresin del deseo primitivo y bestial de
la persona. Rabbenu Behayh, entre otros, usa la metfora del "rbol" para
tratar de racionalizar la prohibicin de las relaciones incestuosas. El sugiere
que la salud del rbol y su fertilidad dependen del respeto que tengamos por
las leyes naturales, al cuidarlo. Estas leyes naturales establecen una distincin
rigurosa entre las distintas partes que componen el rbol, como raz, tronco,
ramas. Este orden no acepta ningn tipo de interrupcin o cambio. "Slo los
rganos alejados entre si, son los que se prestan a una unin armoniosa,
mientras que los muy cercanos rechazan la unin". Esta misma ley rige para
las relaciones sexuales entre las personas, quienes debern unirse en
matrimonios lcitos, que no violen las prohibiciones que la Torh enuncia en
nuestro captulo.
El comentarista Iosef Ibn Caspi, en su libro Mishn Qusef, comentando
nuestro versculo, entiende que la razn subyacente en esta serie de
prohibiciones que hace la Torh es: "para implantar en nosotros la paz y para
alejar la discordia alcanzando la perfeccin". Esto est insinuado en el
versculo 18 de nuestro captulo, cuando la Torh prohbe fomentar la rivalidad
derivada de la unin sexual... Por eso, la Torh prohibir todas aquellas
uniones que van a provocar celos, pues los celos son ms frecuentes entre los
parientes ms cercanos, ya sean hombres o mujeres, y sto atenta contra la
quietud y la perfeccin (a la cual debe conducir la unin matrimonial).
Ibn Caspi enumera casi todas las relaciones incestuosas que figuran en
nuestro captulo, demostrando siempre que la razn subyacente es: evitar la
discordia, los celos y la violencia. Esta razn enunciada por Ibn Caspi, es,
segn l, un intento de descifrar aunque sea una parte de las razones que la
Torh parece insinuar.
Empero, agrega este comentarista, las perversiones prohibidas por la Torh en
este captulo, como la homosexualidad, la sodoma y el culto al dolo Molej,
llevan implcitas la razn de su prohibicin, pues resulta claro ver que esas
Otros: Santos.
No pernoctar.
siempre como referencia el Mishcn -Santuario-. Las mitsvt del sefer Vaikr
referidas al Tabernculo, los cohanm y a todo el ritual correspondiente
dominan casi todo el libro, que ha sido llamado por los sabios de Israel: Torat
Cohanm. Pero en la parashh anterior la Torh enunci las leyes que
componen la moral bsica del pueblo de Israel y que nuestros sabios engloban
en el concepto genrico de harait -relaciones incestuosa&-.
Ahora, en el captulo 19, el pedido de la Torh abarcar a todas las personas,
todas las edades y todas las situaciones de la vida diaria.
Es por eso que las mitsvt -preceptos- que componen esta categora debern
ser expuestas ante todo el pueblo de Israel en forma directa y similar a la
enunciacin del Declogo, en el que D's manifest su voluntad a travs de la
Torh, frente a todo el pueblo de Israel. El pedido de Kedush -que traducimos
como consagracin no est dirigido a un sector del pueblo, como el sacerdocio
o la intelectualidad, sino a todos y a cada uno. Por .eso algunos preceptos
estarn enunciados en singular, y otros en plural queriendo manifestar la
Torh, a travs de este estilo, que, si bien queda establecida una
responsabilidad individual ante D's por nuestras acciones, meritorias o
negativas, es la sociedad la que deber velar para que el sistema de mitsvt
funcione armnicamente. Para que no exista una moral colectiva distinta de la
moral individual, y viceversa. El resultado final de las acciones del individuo
moral tiene que ser una sociedad tambin moral.
Esta idea rectora parece estar contenida en las palabras de los sabios del
Midrsh, que dicen que la parashh de Kedoshm ha sido enunciada " " ,
"behakhl" -ante toda la congregacin-, "'" , "Mipen
she rob guf Torh teluim bah" -porque la mayor parte de los fundamentos
bsicos de la Torh estn contenidos en esta parashh .
En efecto, los exgetas coinciden en equiparar el captulo 19 de Levtico con el
Declogo, enunciado en el libro de Exodo, captulo 20.
"... CONSAGRADOS SEREIS, YA QUE SANTO SOY YO".
En cuanto al alcance del concepto "Kedushh" -consagracin o santidad-, se
nota cierta divergencia entre los principales exgetas.
Rash, basado en el Midrsh Rabb, dice que este concepto significa el
alejamiento y separacin de las relaciones sexuales prohibidas en particular, ya
que en cada ocasin en que la Torh prohibe estas relaciones, menciona el
pedido de Kedushh.
Najmnides explica que, en realidad, el pedido de Kedushh no hace
referencia especial a tal o cual mitsvh, como piensa Rash. La intencin, es
segn Rambn, que la Torh est introduciendo con estas palabras, una nueva
dimensin en el concepto Mitsvt. Porque si furamos a entender el
cumplimiento de las mitsvt en el concepto de Kedushh, podramos llegar a
situaciones absurdas e insostenibles. Por ejemplo: si bien la Torh prohibe
comer determinados alimentos, la persona podra incurrir en excesos "de
comida y bebida", comiendo e ingiriendo las comidas y licores que son
permitidos! Adems, cada persona podra incurrir en excesos le otra ndole en
el campo de lo permitido, y legaramos a tener personas observantes que
:aeran en la categora de hombres llamados por nuestros sabios"
" , 'Navl birshut hatorh" -el hombre vil o perverso con autorizacin de la
Torh-. Es por eso que la Torh, al enunciar el pedido le " " ,
"Kedoshim Tihi" consagrados seris viene a cubrir aquella dimensin en el
producen sus frutos despus del tercer ao. Estos frutos una vez recogidos,
deberemos comerlos en el Santuario de D's, como contraste evidente a la
costumbre pagana de comerlos en los santuarios idlatras. Sin embargo, N
ahmnides dice que esta Mitsvh tiene como finalidad no comer los primeros
frutos de los rboles, sino ofrecerlos todos a D's como las primicias de nuestro
trabajo (vase Deuteronomio Cap. 26). Pero durante los tres primeros aos, los
frutos no llegan a su plenitud y por eso no deben ser ofrecidos todava, y de ah
que-esperemos hasta el cuarto ao para traer la primera cosecha de los
buenos frutos al Santuario de D's y ah habrn de ser comidos, loando a D's
por bendecir el fruto de nuestro trabajo. Por otra parte, esta Mitsvh es
parecida a la de " " -segundo diezmo que deba ser comido dentro de
los lmites de la ciudad de Jerusalem, despus de haber sido rescatado por el
interesado. La forma de loar a D's es transportar a Jerusalem estos frutos y
agradecer al cielo: los Sabios del Talmud infieren de este versculo que la
persona tiene que pronunciar "bendiciones" para D's cada vez que
usufructa algunos de los productos del campo; o sea, deber pronunciar una
bendicin antes de ingerir el producto y otra despus de hacerlo.
Abarbanel, por su parte, nos recuerda que todas las Mitsvt relacionadas con la
tierra cultivable se categorizan en tres tipos de acuerdo con la finalidad
perseguida, a saber: a) para el mantenimiento de la calidad de la tierra misma,
como por ejemplo la -ao sabtico- y el" " , que se produca cuando
se cumpla el ciclo de siete "". o sea cada cuarenta y nueve aos. b) Los
"cohanim" que estaban al servicio de D's dependan de los frutos y productos
del Campo que los hijos de Israel les donaban, como la "( "donacin del
dos por ciento de la cosecha de granos), y los " " , que eran las primicias.
c) Desarraigar las costumbres paganas, como por ejemplo la "Horlah", que es
el caso que nos ocupa.
Ello sugiere tambin la continencia y el lmite de nuestra codicia, ya que habr
que esperar pacientemente cuatro aos antes de usufructuar el producto del
rbol.
Versculo 25: "Y AL QUINTO AO COMEREIS SU FRUTO -PARA
AUMENTAR PARA VOSOTROS SU PRODUCTO-, YO SOY ADONAI
VUESTRO DIOS".
Quiere decir que podris comer el fruto en vuestras casas .y en vuestros
lugares. Si actuis as, se incrementar el fruto del rbol. Yo soy Adonai
vuestro D's, el que os bendice en verdad y no necesitaris recurrir a sortilegios
paganos" (Abarbanel).
Versculo 26: "NO COMAIS SOBRE LA SANGRE ... "
Segn Ibn Hezra, Rambn y Abarbanel, este versculo debe ser entendido en
su contexto, quiere decir que en el momento de plantar rboles, no haba que
imitar las costumbres paganas que consistan en "cavar un foso y derramar
sangre en l", y de acuerdo a lo que los paganos pensaban, los espritus se
reunan ah, coman y les develaban el futuro a los comensales (citado por
Rambn).
Tanto Ibn Hezra como Rambn asocian nuestro versculo con el episodio del
Rey Shal (I- Samuel 14:33), pues en aquel episodio el pueblo estaba
comiendo sobre la sangre (lo que segn Rambn quiere decir que el pueblo
estaba imitando esta costumbre pagana para develar el futuro). Y por eso dice
Por otra parte, la conexin de la veneracin del Santuario con el Shabbt, es segn cita Rashi- para enseamos que no hay que profanar el Shabbt, ni
siquiera para la construccin del Templo de Jerusalem.
Cabe recordar a nuestros contemporneos que, siguiendo esta idea, tampoco
se puede profanar Shabbt, ni siquiera para construir una sinagoga. El fin no
justifica los medios, tratndose de cosas que hacen a la esencia misma del
judasmo. Si la sinagoga misma como institucin no observa el Shabbt, y sus
leyes, quin lo observar?
Versculo 31: "NO OS DIRIJAIS A LOS NIGROMANTES NI A LOS
SORTILEGOS. NO INQUIRAIS PARA IMPURIFICAROS CON ELLOS, YO
SOY ADONAI VUESTRO D'S".
Este versculo aparece como corolario de todos los anteriores, al recalcar que
la persona que recurra a estos fetiches o sortlegos se impurifica, y esto es una
negacin del pedido de consagracin y pureza que la Torh est pidiendo a su
adepto.
"Yo soy Adonai vuestro D's": "Tened conciencia, por quin estis cambiando",
escribe Rash. Cmo el hombre puede llegar a semejante confusin? Por eso
dice Abarbanel que la Torh ofrece una alternativa al ser humano que quiere
"inquirir" e investigar; por ello dice el versculo 32: "Ante las canas te pondrs
de pie, y prestars deferencia al anciano ... ".
Esto hace referencia a los sabios, ancianos y profetas de Israel que debern
ser consultados y respetados como fuente de inspiracin, por ser ellos
conocedores de la Torh, en pureza y dedicacin. Es a travs del respeto a
ellos y a sus enseanzas que llegars a venerar a D's.
Versculo 32: "ANTE LAS CANAS TE PONDRAS DE PIE Y PRESTARAS
DEFERENCIA AL ANCIANO ... "
De acuerdo con el Targm, la Torh est hablando del respeto debido a dos
categoras de personas: al anciano y al que ha adquirido sabidura y
experiencia. Nuestros sabios infieren que se debe respetar la edad o el
conocimiento Es notoria la actitud del pueblo de Israel hacia el Talmid-Hajm, o
sea el conocedor profunde de nuestra Torh. Los Sabios del Talmud han
establecido una Berajh -Bendicin- que debe ser pronunciada en ocasin de
estar en presencia de un sabio de Israel; asimismo ha establecido tambin otra
bendicin que debe ser pronunciada ante un sabio de la Humanidad.
Por otra parte, el respeto y veneracin por los ancianos "no se refiere
solamente a velar por su subsistencia fsica, sino que implica las actitudes de
respeto que deben ser asumidas frente a la personalidad del anciano. Rash
enumera dos ejemplos, entre otros, a saber: "No ocuparle su lugar, ni tampoco
refutar sus palabras". En nuestra poca, cuando el promedio de vida ha
aumentado significativamente, nuestras relaciones con los ancianos deben
superar los alcances mismos de la geriatra. Habr que prodigar afecto y un
profundo respeto por las costumbres y normas inherentes al anciano, aun
cuando stas desafan nuestra razn o nuestros gustos. En el campo de lo
metafrico, el autor del libro "Tserr Hammr" cita un pasaje del Zohar que,
comentando nuestro versculo, dice: "T joven, debers levantarte y erguirte al
servicio de D' s y de su Torh, antes de que alcances la edad de las canas. Si
as lo haces tu ancianidad ser bella". De acuerdo con este comentario las
tendrs en tu bolsa una pesa grande y otra pequea. Una pesa plena y justa
habrs de tener ... para que se prolonguen tus das, que Adonai tu D's te
concede a ti". Estos versculos, amn de su significado literal, encierran un
fuerte valor metafrico, que pide al hombre no juzgar con doble criterio el
mismo tema: no tener una doble moral. No se puede comprar con una "pesa
grande" y vender con una "pesa pequea". La disparidad de criterios es
causante de injusticia, y por consiguiente de frustracin y rebelda en el
corazn de las personas. Por eso, segn el Midrsh, el comerciante cuando es
vendedor es equiparado al mismo juez y por lo tanto no debe "desvirtuar la
venta", as como el juez no debe "desvirtuar el juicio" (basado en el Midrsh,
Tort Cohanm).
Versculo 37: "HABRIS DE OBSERVAR MIS FUEROS Y MIS LEYES Y LOS
CUMPLIREIS. YO SOY ADONAI".
Las mitsvt de la Torh se dividen en dos categoras, a saber: "Mishpatm", que
son preceptos racionales que la lgica humana acepta y cree importantes para
su desarrollo tico-moral, y los "Juquim", que son aquellas leyes cuya razn
explcita no est escrita en la Torh y que requieren de nosotros disciplina, fe y
conviccin, En el comienzo del captulo 19, la Torh nos pide consagramos a
D's, ya que El es Santo, Por lo tanto, el versculo 37 a modo de conclusin y
corolario nos recuerda que la consagracin a D's implica no solamente el
cumplimiento de aquellos preceptos que creemos lgicos y racionales, sino
tambin -y especialmente aquellos preceptos que estn por sobre nuestra
razn y que fueron dictados por la Sabidura Divina. En la concepcin juda, D's
es la fuente de Moral y tica.
CAPITULO 20
Aly Quinta
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Y a los hijos de Israel, habrs de decir: Cualquier hombre de los hijos de
Israel o del extranjero que reside en Israel, que ofreciere de su descendencia
al molej , morir habr de ser muerto. El pueblo del pas, lo lapidar con
piedras.
1
Idolo Molok.
12. y el hombre que se acostare con su nuera, morir habrn de morir los dos,
depra vacin han cometido, sus penas de muerte han causado.
13. y el hombre que se acostare con varn como se hace con mujer,
abominacin han cometido los dos, morir habrn de ser muertos, sus penas
de muerte han causado.
14. y el hombre que tomare a una mujer y a su madre, perversin es, con
fuego habrn de quemarlo a l y a ellas para que no haya perversin entre
vosotros.
15. y el hombre que se ayuntare con un animal, morir habr de ser muerto, y
tambin el animal mataris.
16. y mujer que se acercare a cualquier animal para ayuntarse, matars a la
mujer y al animal. Morir habrn de ser muertos, sus penas de muerte han
causado.
17. Y el hombre que tomare a su hermana -ya sea hija de su padre o de su
madre-y viere l la desnudez de ella, y viere ella la desnudez de l, ignominia
es, y sern truncados a ojos de los hijos de su pueblo. La desnudez de su
hermana l ha descubierto, con su iniquidad cargar.
18. y el hombre que se acostare con mujer menstruosa, y descubriere l su
desnudez -su oprobio l ha descubierto-y ella descubriere la fuente de su
sangre, sern truncados los dos del seno de su pueblo.
19. y la desnudez de la hermana de tu madre o de la hermana de tu padre no
habrs de descubrir, ya que su propia carne l ha descubierto, con su
iniquidad cargarn.
20. y el hombre que se acostare con su ta, la desnudez de su to ha
descubierto, su culpa cargarn, sin hijos ellos morirn.
21. y el hombre que tomare a la mujer de su hermano, impureza es, la
desnudez de su hermano l ha descubierto, sin hijos permanecern.
22. Habris de observar todos Mis fueros y todas Mis leyes y los cumpliris
para que no os vomite la tierra a la cual Yo os traigo -all- para habitar en
ella.
Ali Sptima
23. y no os encaminis en pos de las normas de la nacin, la que Yo expulso
de ante vosotros, ya que todo esto ellos han hecho, y los he repudiado.
24. Empero les dije a vosotros: vosotros poseeris su tierra, y Yo os la dar a
vosotros para poseerla, una tierra que fluye leche y miel. Yo soy Adonai
vuestro D's, que os he distinguido a vosotros de entre los pueblos.
Maftir
25. Habris de distinguir entre el animal impuro y el puro, y entre el ave pura
e impura. Y no haris impuras vuestras almas con los animales y con las
aves, y con todo lo que repta sobre la tierra, lo que Yo he hecho distinguir
para vosotros, para declarar impuro.
26. Seris para M consagrados, ya que santo soy Yo Adonai, y os distingu
a vosotros de entre los pueblos, para que seis para M. Empero hombre o
mujer, cuando hubiere en ellos nigromante o sortlego, morir habrn de ser
muertos, con piedras los lapidarn, sus penas de muerte han causado.
NOTAS CAPTULO 20
Versculo 1: "HABLO ADONAI A MOSHEH DICIENDO:"
En los versculos 1 a 7 de este captulo, la Torh enuncia el castigo
correspondiente a los adoradores del dolo Molej. En el captulo 18 se han
enunciado varias leyes y prohibiciones, pero no figuran las penas
correspondientes a las transgresiones. Por eso en el captulo 20 se repetirn
algunas de las leyes ya enunciadas en el captulo 18, pero esta vez la
enunciacin de la ley estar acompaada por la pena correspondiente. Este es
el carcter general del captulo 20.
En cuanto al culto de Molej, vase nuestro comentario a Levtico 18:21. En la
historia de Israel este culto, que se haba arraigado en sectores de nuestro
pueblo, ha sido denunciado por los profetas (vase Jeremas 7:31) y combatido
por algunos Reyes de Israel (vase TI, Reyes 23:10).
Versculo 3: " ... PARA IMPURIFICAR MI SANTUARIO ... "
El tnnino"" , "mikdash" -que traducimos como "Santuario" es traducido
por Rash como: la congregacin de Israel que est consagrada a D's. De lo
que inferimos que, cuando un miembro del pueblo de Israel comete semejante
aberracin, impurifica con su acto a toda la congregacin de Israel; de esto
inferimos el principio de responsabilidad colectiva que rige en el pueblo de
Israel. Por lo tanto ser "el pueblo de la tierra", a travs de sus jueces Y
dirigentes, el que deber restablecer la armona, juzgando y ca!!tigando al
idlatra que compromete en el culto pagano a su misma descendencia.
Versculo 5: "Y YO DIRIGIRE MI FUROR CONTRA AQUEL HOMBRE Y SU
FAMILIA, Y LO TRUNCARE A EL ... "
Rash cita la opinin de Rab Shimhn, quien dice que la familia seguramente
ha servido de encubridora de este tipo de delito. Empero la familia no ser
destruida por encubrirlo, ser el propio adorador el que ser truncado, mientras
que la familia sufrir las malas consecuencias de toda la situacin.
Versculo 7: "CONSAGRAOS Y SEREIS SANTIFICADOS ... "
La consagracin a D's incluye dos etapas: a) el abandono total de la idolatra y
b) el cumplimiento en plenitud de la Torh.
Estas etapas no tienen' que ser confundidas. El poeta bblico nos ensea que
para llegar a D's hay que aplicar la idea que dice: "Aprtate del mal y haz el
bien... " (Salmos 34:15). En otras palabras, las actitudes internas son
prioritarias en lo que a religin se refiere. Si no desarraigamos de nuestro ser
"la idolatra" en cualquiera de sus formas, nuestras acciones, aun las "buenas",
pueden ser no muy importantes. Tal vez por eso la repeticin de nuestro
versculo cuando nos pide consagramos para ser santos. Aparentemente
suena a redundancia. Pero un anlisis profundo parece sugerir que la persona
tiene que consagrarse ante s misma y sentirse tambin consagrada a la causa
de la Torh (ntese la forma reflexiva de este verbo), Solamente cuando la
persona ha logrado este tipo de conviccin y sensacin, puede estar segura de
haber iniciado el camino que la conducir hacia Adonai nuestro D's. ,
Versculo 8: "OBSERVAREIS MIS LEYES ... "
Este versculo es introductorio a la enumeracin de las penalidades
correspondientes a las transgresiones que aparecern consecutivamente en el
captulo. Si bien casi todas las transgresiones ya han sido enunciadas en los
captulos anteriores, la finalidad es, como dijimos, hacer conocer las penas
correspondientes por la transgresin de las leyes. De este hecho el Talmud
establece la ley que exige: primero, la prevencin para el transgresor en
potencia, y despus, la enunciacin explcita de la pena mxima: la pena de
muerte.
"" , "En honshn min haddn" -no se puede condenar por simple
inferencia de la ley-.
Segn Ibn Hezra, el trmino "hombre" que aparece en el versculo 9 hace
alusin al hombre mayor de edad, mientras que cuando la Torh nos prescribe
venerar al padre y a la madre (Levtico 19:3) hace alusin tambin a los hijos
menores de edad.
Versculo 9: "... SU PENA DE MUERTE EL HA CAUSADO ... "
"El sentido literal de estas palabras, es que l mismo se ha acarreado su
castigo, en este caso la pena mxima" (Rashi),
Versculo 10: "... QUE INCURRIERE EN ADULTERIO ... "
Este versculo, en realidad, nos revela el concepto bblico del matrimonio. La
unin entre hombre y mujer es llamada por nuestros sabios " " , "kidushn"
-"consagracin"-. Como su nombre lo indica, implica lealtad y fidelidad mutua
entre los componentes de la pareja matrimonial. Sin embargo, el judasmo no
considera el matrimonio sacramental ni indisoluble. Como consecuencia directa
de ello, el adulterio es intolerable y repudiado con toda la fuerza de la ley. Cabe
recalcar que el Talmud incluye el adulterio en la categora de los siete mandamientos para los descendientes de Noah-, es decir, para la
humanidad.
Maimnides, basado en el Talmud, dice: "Seis preceptos han sido dados a
Adm: la prohibicin de idolatra, de blasfemia, de asesinato, de' incesto, de
robo, y el mandamiento de establecer cortes de justicia. A pesar de que estos
preceptos los poseemos como tradicin que se remonta a Moshh, nuestro
maestro, y que la razn humana aprueba estos preceptos, es evidente, de
acuerdo al tenor general de la Torh, que l (Adm) fue ordenado a observar
estos mandamientos.
Un precepto adicional fue dado a Noaj-: la prohibicin de comer un miembro
animal vi oiente (que no ha sido sacrificado), como est escrito en Gnesis 9:4
Pero carne con su vida -su sangre- no habris de comer-o De lo que resulta
que son siete los preceptos" (Rambm, Libro de Jueces, Tratado de Reyes,
Cap. IX, Halajh 1).
11. y hasta ninguna persona muerta habr de allegarse. Por su padre y por su
madre no habr de impurificarse.
12. y del Santuario no habr de salir, y no habr de profanar el Santuario de su
D's, ya que corona -el leo de uncin de su D's est sobre l, Yo soy Su D's.
13. y l a una mujer virgen habr de desposar.
14. Viuda o divorciada, profana o prostituta, a stas no habr de desposar, ya
que slo a una virgen de su pueblo habr de tomar como esposa.
15. y no habr de profanar a su descendencia en su pueblo ya que Yo soy
Adonai, el que lo consagra.
Ali Segunda
16. Habl Adonai a Moshh diciendo:
17. Habla a Aharn diciendo: Un hombre de tu descendencia -por sus
generaciones- que tuviere defecto, no habr de acercarse para ofrecer
sacrificio ante su D's.
18. Ya que todo hombre que tiene defecto no habr de acercarse: un hombre
no vidente, o cojo, o chato, o deforme.
19. O un hombre que tuviere rotura de pierna o rotura de mano.
20. O jorobado, o enano, o enfermo de los ojos, o de sarna, o de tia, o de
testculos aplastados.
21. Todo hombre que tiene defecto, de la descendencia de Aharn el cohn no
habr de acercarse para ofrecer los sacrificios de Adonai. Defecto tiene l, al
sacrificio de su D's no se acercar para ofrecer.
22. Alimento ofrecido ante D's, de los sacrificios sacrosantos y de los sacros
podr comer.
1
c) Los msticos de Israel desarrollan la idea enunciada en el libro del Zohar que
dice que el cuerpo desprovisto de alma es una fuente de impureza para los
sacerdotes. El comentarista S. R. Hrsch lo expresa con estas palabras: "La
muerte es el smbolo de la materia desnuda de alma y espritu. Ella representa
la naturaleza fsica en su forma ms absoluta y constituye la negacin de la
libertad moral que la Vida nos ofrece y que es la base misma del servicio a D's
y de nuestra facultad para elevamos hacia el ideal sagrado. Es por eso que la
vida constituye el trampoln hacia la santidad, mientras que su polo negativo,
donde reina la naturaleza inanimada y que reduce al hombre a la impotencia,
es la fuente misma de toda impureza ritual" (vase el comentario de S. R.
Hirsch a Levtico 5:13). Por ltimo el Talmud, en el tratado Berajt 58:B, insina
que no habra que frecuentar voluntariamente el cementerio ms de una vez
cada treinta das, como mximo.
"... EN SU PUEBLO".
Quiere decir, mientras el cadver est entre su gente y su pueblo y haya quien
le d sepultura; de no ser as, este cadver est en categora de "Met Mitsvh",
o sea que es una mitsvh primordial darle sepultura (basado en Rash).
El Talmud, en el tratado Nazir 47-b, dice que en el caso de Met Mitsvh, an el
Cohn Gadl, Sumo Sacerdote, tiene la obligacin de darle sepultura, aun si
habra de desatender por ello algn acto ritual en el Santuario. La Mitsvh de
dar sepultura al cadver es llamada por nuestros sabios " " ,
"Guemilt Hasadm", o sea una manifestacin de amor y bondad irrestrictos e
incondicionales.
Versculo 2: "... POR SU CONSANGUNEO, EL QUE EST CERCANO A L ...
"
Rash, basado en el Talmud, explica que la palabra "Sheer", que literalmente
quiere significar "su carne" (y que traducimos como consanguneo) hace
alusin a su esposa. El judasmo considera a la esposa como parte del mismo
ser del esposo. Tal vez sta ser la intencin del versculo en Gnesis que
reza: "Por ello, el hombre deja a su padre y a su madre y se adhiere a su mujer
y se tornan en una sola carne" (Gnesis 2:24). Si bien la Torh haba prescripto
que el Cohn debe mantenerse alejado de todo lo concerniente a la persona
muerta, la Torh, en su gran comprensin por los sentimientos del ser humano,
prescribe tambin que el Cohn deber ocuparse de la sepultura de los seres
queridos que conforman su ncleo familiar bsico.
Versculo 3: "Y POR SU HERMANA VIRGEN, LA QUE EST CERCANA A L,
QUE NO HA SIDO DESPOSADA POR HOMBRE, POR ELLA HABR DE
IMPURIFICARSE".
De momento que la hermana todava no ha sido desposada, pertenece al
ncleo familiar bsico del Cohn, y por lo tanto ste tiene la obligacin de
ocuparse eventualmente de su sepultura. Si l se rehusase a ello hay que
compelerlo a hacerlo. Lo mismo ocurre con todos los consanguneos
enumerados en los versculos 2 y 3. Para dejar marcado el carcter compulsivo
de este acto, el Talmud nos relata lo que ocurri con Iosef el Sacerdote cuya
esposa haba fallecido la vspera de Pesah y l no haba querido impurificarse
en su sepultura, empero sus hermanos Cohanm decidieron obligarlo a cumplir
con esta Mitsvh compulsivamente (T. B. zebahim 1OO-A) . .
creciente hasta llegar a su grado mximo, que los sabios del Talmud ilustran
con 'el caso del Met Mitsvh.
Versculo 12: "Y DEL SANTUARIO NO HABR DE SALIR ... "
Ibn Hezra, basado en los intrpretes anteriores a l y en el Talmud, dice que el
versculo quiere implicar que la salida del Cohn Gadl del Santuario no podr
producirse a menos de que fuera para el cumplimiento de un precepto o deber
religioso. Los Sabios de Israel dicen que al Sumo Sacerdote le quedaba
vedada la salida del Santuario cuando estaba ocupado en el Servicio a D's. En
otras palabras, l no deba "salir de su Santidad", quiere decir que, tanto en su
permanencia en el Santuario o durante su salida fsica del mismo, deba
permanecer totalmente consagrado al Servicio de D's.
Versculo 15: "Y NO HABR DE PROFANAR A SU DESCENDENCIA ... "
De lo que se desprende que, si el Cohn Gadl violare algunas de las
prescripciones referentes a las leyes matrimoniales que la Torh enuncia, la
descendencia nacida de tal unin ser profana para el sacerdocio, o sea, no
podr desempearse como Cohn en el Santuario. Empero es un judo con
plenos derechos y obligaciones.
Cabe recordar que la hija nacida de una unin ilcita para el Cohn, puede
casarse legalmente con cualquier "Israel" y si de esta unin naciera una hija,
sta ltima podr casarse con un Cohn. De lo que resulta que el pueblo de
Israel hace de "Ente purificador" para los Cohanm. En ltima instancia la
santidad o pureza del Cohn le provendr de su pueblo, Israel.
" . . . EN SU PUEBLO ... "
De lo que se deduce que los Cohanm no pueden casarse con una mujer
nacida en otra religin, aunque sta se convirtiere al judasmo.
Versculo 17: "... UN HOMBRE DE TU DESCENDENCIA -POR SUS
GENERACIONES QUE TUVIESE DEFECTO ... "
Este versculo aparentemente nos genera un dilema moral, a saber: la persona
cuenta por su esencia o por su apariencia? Maimnides, abordando este
tema, dice que el vulgo y la masa del pueblo no tienen la capacidad de
descubrir la esencia del ser humano, ya que ellos consideran grande solamente
aquellas personas que resaltan por su belleza esttica o por el esplendor de
sus vestimentas, y como quiera que el Santuario tena que ser un recinto
admirado y respetado por todo el pueblo, la Torh cuidar tambin el aspecto
exterior de las personas que oficiaban y que estaban en contacto directo con
los fieles. Empero el levita, que participaba especialmente en los coros del
Santuario, no quedaba afectado por estas leyes, concernientes a los defectos
corporales. Ellos quedaban inhabilitados solamente cuando perdan la voz. El
autor de Minhh Belulh entiende que en los santuarios paganos ocurria todo
lo contrario, ya que aquellas personas defectuosas e incapaces de realizar
otros trabajos se dedicaban con exclusividad al culto de sus dolos y por eso la
Torh quiere establecer una distincin bsica entre el culto monotesta y el
culto pagano.
Versculo 22: "ALIMENTO OFRECIDO ANTE D'S, DE LOS SACRIFICIOS
SACROSANTOS, Y DE LOS SACROS PODR COMER".
15. y no habrn de profanar las ofrendas sacras de los hijos de Israel, lo que
ellos ofrecen para Adonai.
16. Pues recaera sobre ellos la iniquidad de la culpa al comer ellos sus
ofrendas sacras; ya que Yo soy Adonai, el que los santifica.
Ali Tercera
17. Habl Adonai a Moshh diciendo:
18. Habla a Aharn y a sus hijos ya todos los hijos de Israel y les habrs de
decir: Cualquier hombre de la casa de Israel y del extranjero en Israel, que
ofreciere su sacrificio, fuere votivo o voluntario lo que ofrecieren ante Adonai
por holocausto.
19. De vuestro agrado: sin defecto, macho, vacuno, ovino O caprino.
20. Todo lo que tenga defecto no habris de ofrecer, ya que no generar
preferencia para vosotros.
21. y un hombre, cuando ofreciere un sacrificio Shelamm1 ante Adonai al
explicitar un voto o por ofrenda voluntaria -vacuna u ovina- sin defecto habr de
ser, para agrado: ningn defecto habr de tener.
22. Ciego, o quebrado, mutilado, o afectado por verrugas, o sarna o herpes, no
ofreceris stos ante Adonai; ni sacrificio habris de poner de ellos sobre el
altar ante Adonai.
23. y buey o cordero de rganos desproporcionados: como ofrenda voluntaria
podrs' hacerlo, empero como ofrenda votiva no ser aceptado.
24. y animal con testculos aplastados, magullados, arrancados o cortados, no
habris de ofrecer ante Adonai. Y en vuestra tierra no lo habris de hacer.
25. y de mano del extranjero no habris de ofrecer el sacrificio ante vuestro D's,
de todos estos; ya que daados estn: defecto ellos tienen. No sern
aceptados en vuestro favor.
1
Esto hace alusin a la" " , "terumh", r al" " , "mahasr", que eran las
partes le las cosechas que los hijos de Israel ofrecan a los Cohanm.
La "terumh" representaba el dos por ciento e la cosecha obtenida, mientras
que el "mahasr' representaba el diezmo de la misma, y ste era ofrecido a los
levitas.
" ... EL RESIDENTE DEL COHEN NI EL ASALARIADO ... "
"El residente del Cohn" hace alusin a aquella persona que no era de la tribu
de Lev, y que trabajaba con el Cohn por tiempo indefinido, mientras que el
asalariado era aquel trabajador que haba sido contratado por un perodo de
seis aos. El "residente" quedaba libre de sus obligaciones laborales cuando
llegaba el ao del " " , "iovl" -jubileo-. El comentarista Rash infiere del
hecho que estos dos trabajadores no podan comer de las ofrendas sacras; que
estos ltimos haban vendido solamente sus servicios al Cohn, pero no sus
cuerpos fsicos.
Versculo 11: " ... ELLOS COMERN DE SU PAN".
La idea general que figura en los versculos 11, 12 y 13 indica que las personas
que tenan dependencia econmica total del Cohn son aqullas que podan
usufructuar tambin las ofrendas que el Cohn reciba de los hijos de Israel.
Por eso la hija de un Cohn, cuando se casaba con un hombre ajeno al
sacerdocio (Israel o Lev), ya no poda beneficiarse con las ofrendas que
suponan su sustento mientras estaba en el hogar paterno.
Empero si la hija de un Cohn despus de casarse enviudare o se divorciare
de su esposo sin tener descendencia, volva al hogar paterno, gozando de los
derechos anteriores a su casamiento, que implicaban usufructuar el producto
de la "terumh" o del "mahasr".
Versculo 14: "Y UN HOMBRE CUANDO COMIERE OFRENDA SACRA POR
INADVERTENCIA ... "
"En realidad-la Torh ya haba prescripto que ninguna persona ajena al
sacerdocio poda comer las ofrendas sacras (vers.10). pero lo que la Torh
est agregando en nuestro versculo es la reparaci6n que deba ofrecer aquella
persona que sin voluntad de transgredir la ley haba incurrido en el error. La
devoluci6n deba ser en especie y no en dinero, agregando un quinto ms a la
cantidad consumida, o sea: si la cantidad consumida fuere cien deba agregar
veinte ms, para formar seis quintos en total (Minhah Belulh).
Este autor agrega que la restitucin misma deba ser hecha al Cohn
damnificado, empero el suplemento poda ser dado a cualquier otro Cohn
Versculo 15: "Y NO HABRAN DE PROFANAR LAS OFRENDAS SACRAS ... "
Esta profanacin ocurrira si los Cohanm hicieren un mal uso de las ofrendas
que ellos reciban del pueblo de Israel para su uso propio y personal (Rash).
De esto podemos inferir que no se debe dar un uso indebido a las
contribuciones materiales y donativos ofrecidos por las personas para fines
especficos. De no cuidar los Cohanm esta norma, acarrearan ellos -sobre los
hijos de Israel la iniquidad y la culpa, en lugar de ser los hombres (Cohanm)
que invocan el perdn y la absolucin para los hijos de Israel. Los Cohanm
han sido consagrados para dicha funcin en nombre de D's. Toda desviacin
de sus funciones transformara dicha eleccin en un contrasentido. Una vez
Otros: celebraciones.
Otros: celebraciones.
18. y ofreceris junto al pan: siete corderos sin defecto, primales, y un novillo y
dos carneros. Sern holocausto ante Adonai, junto a sus oblaciones y
libaciones que sern sacrificio de aroma grato ante Adonai.
19. y ofreceris un macho cabro como sacrificio hattt y dos corderos
primales para sacrificio shelamm 2.
20. Y habr de mecer el cohn a ellos -junto al pan de las primicias-los elevar
ante Adonai -a los dos corderos- consagrados sern ante Adonai: para el
cohn.
21. y proclamaris -en la plenitud de este da- convocacin sagrada, habr de
ser para vosotros, ninguna obra de trabajo habris de hacer. Es Ley perpetua
en todas vuestras moradas para vuestras generaciones.
1
Sacrificio expiatorio.
Sacrificio pacifico.
Ali Sexta
33. y habl Adonai a Moshh diciendo:
34. Habla a los hijos de Israel diciendo: A los quince das, del mes sptimo,
ste: festividad de las cabaas siete das ante Adonai. .
35. En el primer da habr convocacin sagrada, ninguna obra de trabajo
habris de hacer.
36. Siete das ofreceris sacrificio al fuego ante Adonai. En el da octavo,
convocacin sagrada ser para vosotros, y ofreceris sacrificio al fuego ante
Fruto ctrico.
42. En las cabaas habitaris siete das, todos los nativos de Israel, habrn de
habitar en las cabaas.
43. A fin de que tengan conocimiento vuestras generaciones, que en cabaas,
Yo he hecho habitar a los hijos de Israel cuando los saqu Yo de la tierra de
Egipto. Yo soy Adonai vuestro D's.
44. y proclam Moshh los plazos de Adonai a los hijos de Israel.
2
Celebraciones.
NOTAS CAPTULO 23
LAS FESTIVIDADES DEL CALENDARIO HEBREO
Cuando D's hubo concluido la obra de la creacin, santific el tiempo a travs
de la santificacin del Shabbt, da sptimo en el orden de la creacin. Como
quiera que nuestra vida se desarrolla en dos dimensiones -en el tiempo y en el
espacio-el ser humano a veces no sabe encontrar el equilibrio necesario para
vivir acorde a los pedidos del espacio y a las necesidades del tiempo. A travs
de la historia bblica veremos como casi todos los eventos se desarrollan en la
dimensin espacio.
Empero, cuando surgen los patriarcas de Israel, la dimensin tiempo empieza a
tener una importancia central y decisiva para el nacimiento futuro del pueblo de
Israel. As veremos que D's le hace a Abraham una promesa en el espacio
(tierra de Israel) y en el tiempo (los aos que mediarn hasta la existencia de
un pueblo de Israel).
Despus de su liberacin de Egipto donde fue sometido a todos los rigores de
la dimensin espacio exclusivamente, el pueblo de Israel se encaminar hacia
el Monte Sinai, donde D's se le revelar.
En el Declogo, D's pedir a Israel la observancia y consagracin del Shabbt,
que habr de ser da de reposo absoluto, el alejamiento momentneo de la
dimensin espacio para vivir y vivenciar de alguna manera la dimensin tiempo.
Por eso los sabios de Israel nos ensearon que: "Shabbt mehen
holmhabb": el Shabbt es un anticipo de la vida en la dimensin tiempo, que
ser el mundo por venir en el futuro.
sacrificio ritual inmolado al fuego que se obtena el perdn, sino por medio del
"fulgor interno de nuestro cuerpo que hace combustin de nuestras grasas".
Entendindose por grasas, la insensibilidad que torna impenetrable nuestro
corazn. Es eso lb que hay que quemar en Im Quippr al no ingerir alimento
alguno. Por otra parte Abarbanel nos explica el porqu de la repeticin de la
Mitsvh -precepto de Im Haquippurm en nuestro captulo despus que la
Torh lo hubiera enunciado ya en el captulo 16. La respuesta sugerida por l
es que el Im Quippr, amn de su contenido ritual, es tambin un da de
celebracin y por eso la Torh lo incluye en la nmina de los das festivos que
figuran en Levtico, captulo 23. Ntese el ambiente de celebracin que se
genera en los hogares judos en la vspera de este da y muy especialmente en
las sinagogas tradicionales colmadas de fieles sumidos en oracin, celebracin
y elevacin espiritual.
Como conclusin diramos que es la esencia de este da lo que nos
proporciona enseanza y estmulo para ayudamos a enfrentar el materialismo
de nuestra sociedad, cada vez ms pronunciado, y ms perturbador.
El ciclo que empieza al atardecer concluye en el prximo atardecer con el
regocijo proporcionado por la santidad de este da.
En realidad, si no hay perdn, si no hay comprensin, si no hay misericordia y
bondad entre los hombres, toda la creacin de D's Clemente y Misericordioso
corre el peligro de ser destruida.
Versculo 34:" ... A LOS QUINCE DAS, DEL MES SPTIMO, STE,
FESTIVIDAD DE LAS CABAAS, SIETE DAS ANTE ADONAI."
Una vez que la Torh ha enunciado las celebraciones del mes primero (Pesh),
del mes tercero (Shavut), del mes sptimo (Rosh Hashan en el primer da,
Im Ha Quippurm en el dcimo da), la Torh nos hablar ahora de la
celebracin de Hag Hasucct -cabaas- que es conocida tambin con el
nombre de Hag Haasif fiesta de la recoleccin-, Hepag: la "festividad. Esta
festividad incluye dos mitsvth -preceptos-, a saber: vivir en la succh durante
siete das (en la Dispora ocho das) y la Mitsvh del Lulb o Arbali Minm -las
cuatro especies-. La succh es una rememoracin del pasado, cuando D's nos
protegi de la inclemencia del desierto durante la travesa del mismo, mientras
que la Mitsvh de las cuatro especies es el mismo presente, cuando ya
estamos afincados en nuestra Tierra, la trabajamos, y la vegetacin y la
agricultura forman ya parte de nuestra naturaleza, dejando atrs la esterilidad
del desierto para gozar de la fecundidad de la tierra y de nuestro trabajo,
Respetando esta cronologa. la Torh llama esta festividad Hag Hasucct festividad de las cabaas-, y no Hag Halulb -la festividad de las cuatro
especies.
Versculo 36: "SIETE DAS OFRECERIS SACRIFICIO AL FUEGO ANTE
ADONAI ... "
De acuerdo con lo enunciado por la Torh en el libro de Nmeros 28:18 y s.s.,
el nmero de novillos que Israel ofreca durante los siete das de la festividad
de" " , Succt, sumaban en total setenta. El nmero setenta corresponda a
las "setenta naciones" que, segn el Talmud, conformaban la familia humana
en aquellas pocas. Lo que quiere decir que Israel ofreca sacrificios a D's para
obtener la expiacin por los pecados de la Humanidad (citado por Rash en su
comentario a Nmeros 28:18).
Es poco frecuente encontrar pueblos o personas que oren a D's por la felicidad
o el bienestar de otros pueblos o personas. El pueblo de Israel por medio de la
Torh y los profetas de Israel siempre ha preconizado una poca en la cual
"morar el lobo con el cordero", quiere decir que el poderoso y el dbil podrn
convivir en respeto y dignidad.
" ... EN EL DIA OCTAVO ... DIA DE ASAMBLEA ... "
El da octavo quiere decir cuando los siete das de la festividad de Succt ya
han concluido. Por eso los sabios del Talmud llaman a este da " "
, "Shemin hag Rateeret", y lo consideran" " , "Hag Bifn Hatsm", o
sea una celebracin independiente de la festividad de Succt.
El Midrsh lo explica de la forma siguiente: como durante todos los das de la
festividad se haba ofrecido sacrificios por las "setenta naciones", D's dice a
Israel antes de que ellos se reintegren a la vida diaria: "Yo os retengo a
vosotros", as como el rey que haba invitado a sus hijos a una celebracin de
varios das de duracin; una vez llegado el plazo para despedirse el rey les
dijo: "Hijos mos, yo os ruego permanecer a mi lado un da ms ya que vuestra
despedida me es difcil". De ah que este octavo da se haya convertido en un
da de gran regocijo para el pueblo de Israel. Durante el mismo se celebra la
conclusin de la lectura de la Torh. En la tierra de Israel en este da se celebra
la Simht Torh. En la dispora esto ocurre en el da noveno. La conclusin de
la lectura de la Torh es marcada en la sinagoga con cnticos especiales,
regocijo y bailes, portando los rollos de la Torh.
Versculo 37: "ESTOS SON LOS PLAZOS SEALADOS POR ADONAI ... "
La festividad de Succt cierra el ciclo de celebraciones iniciado con la festividad
de Psah, seguido por Shavut y todas las celebraciones del mes de Tishri.
Con esto terminan tambin las labores del campo y se avecina el otoo.
En otro orden de cosas, la Torh recalca que los sacrificios ofrecidos
especficamente en la festividad de Succt no anulan los sacrificios de Shabbt
ni los sacrificios votivos y otras ofrendas voluntarias.
En Nmeros 28:18 y s.s. se enumeran minuciosamente los sacrificios que
deban ser ofrecidos durante la festividad de Succt, "cada cosa segn su da"
... , a lo que Rash comenta que, si el sacrificio no fuere ofrecido en el da
correspondiente, quedaba ya anulado.
Versculo 39: "EMPERO A LOS QUlNCE DAS DEL MES SPTIMO ... "
Ahora la Torh entra a explicar el otro aspecto d""esta festividad que es el de
"las cuatro especies". Pero antes la Torh nos habla del " , Korbn
Hagigh, que era la ofrenda que ofrecan aquellos hombres que peregrinaban a
Jerusalem viniendo desde sus lugares de residencia, por toda la tierra de
Israel.
"... AL RECOLECTAR VOSOTROS, EL PRODUCTO DE LA TIERRA ... "
El mes sptimo concuerda con la recoleccin y es por esto que nuestros sabios
decidieron introducir en nuestro calendario el ao embolismal (trece meses)
porque de no ser as ocurrira que a veces el mes sptimo acaecera en la
mitad del verano y otras veces en invierno (basado en Rash).
Versculo 40:"Y TOMARIS VOSOTROS EN EL PRIMER DIA ... "
Las cuatro especies consisten en: un fruto ctrico, rama de palmeras (una),
ramas de mirto (tres) y ramas de sauce (dos). En realidad estas cuatro
especies representan la vegetacin de nuestra tierra y la Torh nos prescribe
regocijarnos con ellas ante D's, en accin de gracias por la naturaleza que El
nos ha concedido y por Su bondad al cuidar de la misma.
En la liturgia juda, esta fiesta se llama tambin "Zemn simhatenu", o sea
"poca de nuestro regocijo", pues no hay mayor regocijo que el mantenerse del
fruto del trabajo.
Por supuesto los exgetas bblicos de todos los tiempos tambin han
encontrado alegoras y smbolos en estas cuatro especies que podran
representar a cuatro tipos de personas que tienen que ser tomadas todas en
cuenta para conseguir una sociedad justa y sin discriminaciones, as como
estas cuatro especies son tomadas todas en conjunto para orar frente a D's.
Los Kabalistas sugieren que estas cuatro especies representan cuatro rganos
importantes de nuestro cuerpo, a saber: la columna vertebral, el corazn, los
ojos y los labios. Todas estas fuerzas -agregan- deben estar dispuestas para el
servicio de D's al unsono, sin disonancias.
De acuerdo con estas interpretaciones alegricas, resulta evidente que la unin
entre las personas y la unidad de las fuerzas que componen nuestra
personalidad son el factor determinante para una vida "llena de regocijo". En
conclusin no puede haber "Zemn simhatenu" " " -tiempo de
regO::ijo--, si todava estamos desunidos, recelosos y agresivos los unos para
con los otros.
En otro orden de cosas, el fruto ctrico que la Tradicin Oral conoce por el
nombre de Etrg -segn Najmnides- es la traduccin aramea del nombre
hebreo" "" , "Peri Hetz Hadr". Por supuesto "Hadr" en hebreo
significa "belleza". Najmnides sugiere que ste sera el fruto que la primera
mujer habra comido cuando estaba en el huerto de Heden. En nuestros das
en la sinagoga se toman estas cuatro especies unidas todas y se pronuncia
una bendicin antes de alzarlas en un movimiento que abarca todas las
dimensiones, o sea: los cuatro puntos cardinales, hacia arriba y hacia abajo.
Versculo 41:"Y HABREIS DE CELEBRARLO ... "
El trmino hebreo"". "Vehaguotm" -{que traducimos como "celebracin"-,
acepta tambin la acepcin de "rodear" (vase Salmos 107:27). Esto insina
que en la poca del templo de Jerusalem el pueblo circundaba el altar provisto
con las cuatro especies durante los siete das de la festividad (Minhh Belulh).
En nuestros das, en la sinagoga, durante las oraciones matutinas de la
festividad de Succt, se hacen las "hakaft" durante los siete das. circundando
con estas cuatro especies los rollos de la Torh que se ponen en la Tevh.
Siguiendo esta tradicin en el da Simht Torh tambin se hacen las siete
Hakaft.
Versculo 42: "EN LAS CABAAS HABITARIS SIETE DAS ... "
Este precepto indica que debemos salir de nuestras viviendas habituales y vivir
literalmente en las cabaas.
Tambin encierra grandes valores educativos, a saber: primero, valorar lo que
tenemos y ser modestos a pesar de lo que poseemos; segundo, tomar
conciencia de lo efmero y lo frgil de nuestras vidas -tanto como frgil es la
14. Saca al blasfemo hacia afuera del campamento y que apoyen todos los que
oyeron sus manos sobre la cabeza de l, y que lo lapiden, toda la
congregacin.
15. Y a los hijos de Israel habrs de hablar diciendo: cada hombre cuando
blasfemare a su Dios, cargar con su pecado.
16. y el que blasfemare el Nombre de Adonai, morir habr de morir: lapidar
habrn de lapidarlo toda la congregacin. Tanto el extranjero como el nativo
cuando blasfemare el Nombre, habr de ser muerto.
17. Y un hombre cuando matare cualquier ser humano, habr de ser muerto.
18. y el que hiriere mortalmente a un animal, lo habr de pagar vida por vida.
19. y un hombre, cuando infligiere lesin a su prjimo, como l hizo, as se le
habr de hacer a l.
20. Fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente, como infligiere l al
hombre, as le ser infligido a l.
Maftir
21. Y el que infligiere dao a un animal lo habr de pagar. Empero el que
matare a hombre ser muerto.
22. Una ley habr para vosotros: El extranjero como el nativo habr de ser; ya
que Yo soy Adonai vuestro D's.
23. Habl Moshh a los hijos de Israel, sacaron al blasfemo afuera del
campamento y lo lapidaron con piedras. y los hijos de Israel hicieron como
haba ordenado Adonai a Moshh.
NOTAS CAPTULO 24
Versculo 2: "ORDENA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y QUE TE TRAIGAN
ACEITE DE OLIVAS, PURO, MACHACADAS PARA EL ALUMBRADO, PARA
ENCENDER LMPARAS A PERPETUIDAD".
En realidad, la Torh dedica un pasaje, en Exodo 27:20 y 21, al encendido de
la menorh; por eso Rash comenta en nuestro versculo que lo que la Torh
hace en Exodo 27, no es enunciar el precepto del encendido de la menorh,
sino que en el orden general de la construccin del Mishcan, recalca la
necesidad de que haya una menorh encendida, mientras que en nuestro
versculo la Torh especifica cmo ser el encendido. Comentando las
palabras "que te traigan", podemos inferir que Moshh deber supervisar esto
personalmente. Sin embargo, algunos comentaristas deducen que la luz de la
menorh no era necesaria para la " " Shejihh -Presencia Divina- que
haba en el Santuario, sino ms bien para iluminar a las personas que
ingresaren al mismo, "a perpetuidad". Nuestros sabios divergen en cuanto al
significado de la palabra "tamd", . Segn Rash, quiere decir que la
Menorh estaba encendida nicamente de noche y no permanentemente,
mientras que otros comentaristas sostienen que el "" , "Ner Mahaav", la
lmpara central, quedaba encendida a la perpetuidad, y de ah que hasta
nuestros das en a sinagoga haya un" " , "Ner tamd" -luz perpetuapendiendo sobre "Arn Hakesh" -el arca de la Torh-. En las sinagogas
tradicionales, el "Ner Tamd", "" , sigue siendo alimentado por aceite, tal
como lo era en el "mischcn"," " -Taberculo- y ms tarde en el Templo de
Jerualem.
normas ticas que deberemos observar para no ser "vomitados" por ella.
(Levtico 18:28). (Basado en Ibn Hezra)
En otro orden de cosas, el midrsh "Tort Cohanm" dice que la mencin
especial de las palabras "En el monte Sinai" encierra una enseanza
fundamental: pues de momento que toda la Torh ha sido promulgada en el
monte Sinai, no era necesario recalcar ese dato cuando se trata de la
Shemitth, pero la Torh lo hace para enseamos por analoga que as como
los detalles y las reglas generales de la Shemitth han sido enunciados en
Sinai, lo mismo ocurre con todos los preceptos de la Torh, cuyas reglas
generales y detalles minuciosos han sido revelados por D's en Sinai.
Versculo 2: "... CUANDO ENTREIS A LA TIERRA QUE YO OS DOY A
VOSOTROS ... "
Esto se deber cumplir despus de la conquista de la tierra y de su reparto
entre las tribus de Israel. Ello tom un periodo de tiempo de catorce aos,
despus del cruce del ro Yardn. por el pueblo de Israel, dirigido por
Iehoshah. Bin-Nun (Hizzekuni), En consecuencia, esta ley de Shemitth regir
solamente cuando no estemos en estado de emergencia militar, y adems
regir solamente en poca de ordenamiento, cuando cada habitante de la tierra
pueda identificar sin lugar a dudas su posesin. El Talmud nos relata que,
durante la ocupacin romana, cuando se exiga al pueblo judo residente en la
tierra de Israel impuestos pagaderos con productos del campo, las autoridades
rabnicas de la poca autorizaron al pueblo a salir a trabajar la tierra aun en el
ao sabtico (T.B. Sanhedrn pgina 26 folio A), de lo que se desprende que
esta mitsvh debe regir mientras no ponga en peligro la seguridad del estado y
las personas.
Versculo 4: " ... "DESCANSO y REPOSO SER PARA LA TIERRA ... "
Quiere decir: "para los campos y los viedos" (Rash).
Segn Hizzekuni, esta prohibicin no incluye trabajos no agrcolas, como
excavaciones o canalizaciones de la tierra.
Versculo 5: " .. "NO HABRAS DE COSECHAR .. "
No podrs comportarte como dueo y debers declarar ese producto del
campo como cosa sin dueos. (Basado en Rash).
Versculo 6: " ... PARA COMER"
Pero no para acopiar. Este versculo hace referencia al producto del campo que
germina espontneamente, y que podr ser consumido por cualquier persona
sin restricciones, incluyendo al propietario del campo, quien tambin est
autorizado a comer el producto del campo, en igualdad de condiciones con
todas las dems personas enumeradas en nuestro versculo. (Basado en Ibn
Hezra).
Versculo 8 a 10: ''HABRAS DE CONTAR. "
La Torh quiere evitar la esclavitud y la pobreza del ser humano. Para ello
prescribe leyes claras y concretas.
Habamos visto cmo, en Exodo 21:2 s.s., la Torh promulg leyes restrictivas
para evitar la esclavitud, la cual, si bien no fue prohibida drsticamente,
decreci gradualmente hasta su desaparicin total. En realidad, el esclavo
deba ser liberado despus de seis aos de servicio, pero si ste no quisiera
ser libre, la Torh dice: "Lo acercar su seor hasta los jueces, y lo acercar a
la puerta o a la jamba, y perforar su seor su oreja... y lo servir por siempre"
(Exodo 21:6).
Nuestros sabios interpretaron el trmino "por siempre" como queriendo decir
hasta el ao de Iovl que ocurra cada cincuenta aos; o sea que, despus de
siete shemittt-aos sabticos- se proclamaba el ao del Iovl al son del
shofr. El shofr se tocaba en el da de Quippr del ao del Iovl
(cincuentenario) y era la seal para proclamar la libertad de todos los seres
humanos, que quedaban liberados, llegado el caso, aun en contra de su propia
voluntad: tambin la Torh prescribe preceptos para evitar el empobrecimiento
de la persona. Teniendo en cuenta que la base principal de la economa era la
agricultura, la Torh establece que la tierra no puede ser vendida a
perpetuidad. Si en caso de fuerza mayor alguien necesitare vender su tierra, el
comprador deba saber que en el ao iel Iovl la tierra tena que ser devuelta a
su propietario primitivo y legtimo. Quiere decir que lo nico que se poda
vender era el derecho a trabajar y cosechar el campo "enajenado" por un
perodo mximo de cincuenta aos. Por eso la Torh recalcar que se venden
cosechas pero nunca la tierra; llegado el ao del Iovl, cada persona regresaba
a su posesin. As se garantizaba el sustento y la dignidad de cada ser
humano. Cabe recordar que, cuando se produjo la conquista de "la tierra de
Quenahn, se procedi a la reparticin de la tierra en forma proporcional y
equitativa entre todas las tribus de' Israel -excepto la tribu de Lev que estaba
consagrada al servicio de D's en Su Santuario. De esta manera, no exista
familia en Israel que no poseyera tierra para su vivienda y campo para su
trabajo.
Versculo 10: "Y CONSAGRAREIS ... "
Al iniciarse el ao la corte rabnica lo proclamaba "ao consagrado" para
ofrecer la libertad a todos sus habitantes y a todas las tierras que haban sido
vendidas. A este ao se lo llamaba en hebreo ao del Iovl. En cuanto al
significado de este trmino, hay quienes opinan que "Iovl", en este caso, es
sinnimo de "shofr", y como quiera que se tocaba el shofr para anunciarlo, el
ao habra tomado de ah su nombre (Basado en Rash),
Ibn Hezra entiende que el trmino "Iovl" encierra la idea de "transferir", en
este caso transferir la libertad a las personas y a la tierra. Esta opinin es
compartida tambin por Rambn, que cita en su apoyo un texto bblico (Isaas
18:7).
Versculo 13: "EN ESTE AO DE IOVEL HABREIS DE RETORNAR CADA
UNO A SU POSESIN ... "
Los sabios de Israel explicaron que el Iovl regia cuando todos los habitantes
de la tierra estaban asentados en ella, por eso cuando las diez tribus de Israel
fueron exiliadas, el Iovl no poda regir ms (Minhh Belulh).
Amn del sentido literal del versculo, los alegoristas entienden que, en el ao
del Iovl, cada persona deba regresar, no solamente a su posesin, sino
tambin a su heredad espiritual, finalidad ltima de las aspiraciones del ser
humano.
Por ltimo, los alegoristas entienden que el versculo 13, que reza: "En este
ao del Iovl habris de retomar cada uno a su posesin" est haciendo
referencia tambin al alma y al espritu de cada persona: a determinada edad cincuenta aos de vida o de actividad-la persona tiene que emprender el
camino de regreso hacia s mismo, para excluir su alma y su ser de aquellos
factores negativos en los cuales hubiera cado.
Versculo 14: "... NO HABREIS DE ENGAAR, HOMBRE A SU HERMANO"
Los versculos incluidos entre el 14 y el 18, as como el 23 y el 24 de nuestro
captulo, exponen ante nosotros aspectos de la tica comercial que debe regir
nuestra vida diaria entre "Iovl y Iovl", o sea que las grandes profesiones de fe
y los grandes eventos religiosos de nuestra vida no pueden ser ni sustituto ni
compensacin por no haber cumplido con los preceptos que rigen la relacin
entre hombre y hombre. No creemos que sea casualidad que el inicio del ao
del Ivel fuera proclamado precisamente en Im Quippr.
Llama la atencin el hecho de que la Torh se refiere altenadamente al
vendedor y al comprador, a veces en plural y a veces en singular, tal vez para
indicamos que cada uno de nosotros puede ser vctima de un engao, ms all
de nuestra condicin de compradores o vendedores. Los sabios del Talmud
entienden que el engao citado en el versculo 14 hace alusin al engao
econmico liso y llano; mientras que el versculo 17, que aparentemente parece
una repeticin, se est refiriendo al engao y a la opresin por palabras
proferidas en contra de nuestro prjimo. El tratado Bab Metsih 58-Bilustra
nuestro versculo con los ejemplos que siguen: "Si mi prjimo era un Bal
Teshubh -o sea la persona que, admitiendo su error, corrige su conducta
religiosa- no habr de decirle: recuerda tus hechos pasados; si era
descendiente de proslitos, que no le diga: recuerda las acciones de tus
progenitores; si fuera un proslito y vino a estudiar la Torh, que no le diga: la
boca que ha comido alimentos prohibidos por la Torh va a venir a pronunciar
las palabras de la Torh reveladas por el Verbo Divino!"
En cuanto al engao en las relaciones comerciales, el Talmud ejemplifica
diciendo: "Que no diga a las personas que vinieran a l para comprar cereales,
id a fulano porque l lo vende, sabiendo a ciencia cierta que los enva a una
persona que nunca lo ha vendido. Rabb Ishmahl dice: "la persona tampoco
deber mercadear con el vendedor cuando en realidad no tiene medios para
comprar"; y como quiera que esto radica nicamente en la intencionalidad
oculta del "comprador", la Torh dice: "Habrs de temer a tu D's", (Ya que El
conoce los ocultos designios de tu corazn.)
Versculo 18:" ... Y OS ASENTARIS EN LA TIERRA EN SEGURIDAD"
"Como castigo por la no observancia de la Shemitth, Israel ser exiliado, como
reza el versculo Levtico 26:34: " ... entonces reposar la tierra y completar
sus shabbatt" y as los setenta aos que dur el exilio de Babilonia
corresponden a los setenta aos sabticos que haban sido abolidos Cuando
Israel estaba asentado en su tierra"). Tal vez la relacin entre el ao sabtico y
el exilio sea que a veces, lamentablemente, no queremos desprendemos ni
siguiera provisoriamente de nuestras pertenencias y que tal vez podamos
perderlas definitivamente. El mensaje parece ser que el hombre tiene que
saber tomar distancia prudente de su actividad y trabajo excesivo, para no
desaparecer sumergido en la oscuridad y la incomprensin del mundo material.
A nivel grupal, el exilio nos ha hecho valorar enormemente la tierra perdida.
Transcurrieron casi dos milenios hasta que el pueblo de Israel pudo regresar a
su tierra y restaurarla.
Versculo 19: " ... Y OS ASENTARIS EN SEGURIDAD EN ELLA".
"Ya que la tierra os dar todo su producto y ste no ser usurpado por vuestros
adversarios ... " empero en das aciagos os exilaris en busca de alimentos"
(Hizzekuni). Segn este autor, la economa san; es un factor de seguridad,
factor ste que desaparece cuando la economa se deteriora.
Versculo 20: "EMPERO CUANDO DIGIS: QU HABREMOS DE COMER
EN EL AO SPTIMO..."
Amn del sentido literal de este versculo, cabe la reflexin siguiente: llama
nuestra atencin que la persona slidamente establecida en lo econmico se
preocupa de lo que ocurrir "en el ao Sptimo"; mientras que el indigente se
preocupa por lo que comer durante los seis aos previos al sabtico. Ya que
en el ao sabtico su sustento est asegurado, como vimos en el versculo 6,
Estos temores de las personas son contestados por la Torh en el versculo 21
yen l encontraremos el significado del concepto "bendicin". Bendicin de D's
es disipar la angustia de las personas, a veces real, a veces exagerada. o a
veces ficticia, "" , "Bircat Ha Shem hi tahashir" -la Bendicin
de D's es la que enriquece-(Proverbios 10:22).
En sntesis, parecera ser que son las actitudes las que a veces enriquecen o
empobrecen a la persona.
Versculo 21:" ... Y PRODUCIR UNA COSECHA PARA LOS TRES AOS"
Rash dice: "parte del sexto ao, todo el sptimo y el octavo hasta la poca de
la siega".
Versculo 23: "MAS LA TIERRA NO HABR DE SER VENDIDA A
PERPETUIDAD, YA QUE MA ES LA TIERRA; PUES EXTRANJEROS Y
RESIDENTES SOIS VOSOTROS ANTE M"
Segn el Tanj y la tradicin oral juda, el ser humano sobre esta tierra se
asemeja a "un extranjero" o a "un residente temporario". La tierra pertenece a
D's, Creador de la misma, y por eso el ser humano no podr disponer de ella
con carcter perpetuo. As como al inquilino le queda vedada la venta de su
predio, tambin le es vedada al ser humano la propiedad perpetua de la tierra,
y es por eso que la Torh establece el ao del Iovl, para que la tierra sea
redimida y vuelva a manos de la persona que fue forzada a venderla, ya sea
por calamidad de la naturaleza (sequa, inundaciones, etc.), ya sea por falta de
salud fsica para poder trabajarla y vivir de ella.
Versculo 25: "CUANDO SE EMPOBRECIERE TU HERMANO ... "
Despus de enunciar la Torh las leyes de la emancipacin de los esclavos y la
restitucin de las tierras, enunciar preceptos de carcter social tambin, pero
tendientes a evitar el empobrecimiento permanente de nuestro prjimo, que la
Torh considera en este concepto como nuestro propio hermano.
Por eso la misma Torh que nos pide prestar ayuda "al asno de nuestro
adversario que yace" no podr tolerar cuando es nuestro propio hermano prjimoel que est yaciendo por derrumbarse econmicamente. Es ms fcil
sostener a la persona para que no caiga que levantarla una vez que ya ha
17. Dirigir Mi furor hacia vosotros y seris derrotados ante vuestros enemigos.
Os dominarn vuestros adversarios y huiris sin que nadie os persiga.
18. y si hasta con estas (tribulaciones) no Me escuchis, continuar a
castigaros: un sptuplo por vuestros pecados.
19. y quebrantar la magnificencia de vuestra fuerza. Har vuestros cielos cual
hierro y vuestra tierra cual cobre.
20. Y se agotar en vano vuestra fuerza: no dar vuestra tierra su producto, ni
el rbol de la tierra dar su fruto.
21. y si os encaminis conmigo con obstinacin y no queris escuchar Me,
aadir sobre vosotros, golpe, un sptuplo, como vuestros pecados.
22. Enviar contra vosotros la fiera del campo y os privar de vuestros hijos,
exterminar vuestros animales y os menguar a vosotros y quedarn
desolados vuestros caminos.
23. Y si con estas (tribulaciones) no escarmentareis ante M y os encaminares
conmigo con obstinacin:
24. Me encaminar Yo tambin con vosotros con obstinacin, y os castigar Yo
tambin un sptuplo por vuestros pecados.
25. Traer sobre vosotros espada vengadora -la venganza del pacto-y os
confinaris en vuestras ciudades; empero enviar mortandad entre vosotros y
seris entregados en mano del enemigo.
26. Al quebrantar Yo a vosotros el sostn del pan: y cocern diez mujeres
vuestro pan en un solo horno. Y devolvern vuestro pan al peso, y comeris y
no os saciaris.
27. Y si con esto no Me escuchis y os encaminis conmigo con obstinacin:
28. Me encaminar con vosotros con el furor de la obstinacin. Y os
escarmentar a vosotros Yo tambin, un sptuplo por vuestros pecados.
29. Comeris la carne de vuestros hijos y la carne de vuestras hijas comeris.
30. Demoler vuestros lugares de culto y destruir vuestros recintos de
adoracin; y har caer vuestros cadveres junto a los cadveres de vuestros
fetiches y Yo os repudiar.
31. Convertir vuestras ciudades en destruccin y desolar vuestros santuarios
y no inhalar el aroma grato de vuestras ofrendas.
32. Desolar Yo la tierra y se asombrarn por ella vuestros enemigos, los que
la habitan.
33. Mas a vosotros esparcir entre las naciones y desenvainar en pos de
vosotros la espada; ser vuestra tierra desolacin y vuestras ciudades sern
destruccin.
34. Entonces completar la tierra sus Shabbatt todos los das de su
desolacin mientras vosotros estis en la tierra de vuestros enemigos;
entonces reposar la tierra y completar sus Shabbatt.
35. Todos los das de su desolacin reposar: lo que no haba reposado en
vuestros Shabbatt cuando habitabais en ella.
36. Empero a los remanentes de entre vosotros infundir temor en su corazn
en las tierras de sus enemigos: los perseguir el murmullo de una hoja al
viento; y huirn como se huye ante la espada y caern sin que nadie los
persiga.
37. Tropezarn el hombre con su hermano como ante la espada, empero
perseguidor no hay. Y no habr para vosotros firmeza delante de vuestros
enemigos.
CAPITULO 27
Ali Cuarta
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Habla a los hijos de Israel y habrs de decirles: Cuando un hombre
especificare un voto -el valor estimativo de personas-ante Adonai:
3. Si fuere la valuacin de un varn -desde la edad de veinte aos hasta la
edad de sesenta aos- habr de ser la valuacin cincuenta "shekalm"1 de
plata, del "shekel" del Santuario.
4. Mas si fuere una hembra habr de ser la valuacin treinta "shekalm"1
5. Empero si fuere de edad de cinco aos hasta la edad de veinte aos habr
de ser la valuacin: por el varn veinte "shekalm"1 y por la hembra diez
"shekalm"1
siclos.
Siclos.
11. Empero, si fuere un animal impuro -de los que no se pueden ofrecer como
sacrificio ante Adonai-, habr de presentar el animal ante el cohn.
12. y lo evaluar el cohn, tanto bueno como malo. Como la valuacin del
cohn, as habr de ser.
13. Empero, si redimir lo redimiere, habr de agregar un quinto de la valuacin.
14. Empero un hombre, cuando consagrare su casa -cosa sacra ante D's-, la
habr de evaluar el cohn tanto buena amo mala; de acuerdo con lo que la
evale el cohn, as quedar firme.
15. Empero, si el consagrante redimiere su casa, habr de agregar un quinto
sobre la plata de la valuacin y ser para l.
Ali Quinta
16. Empero, si del campo de su heredad consagrare el hombre ante Adonai,
ser la valuacin segn la cantidad de semilla: la semilla de un homer de
cevada se valuar en cincuenta shekalm de plata.
17. Si desde el ao del Iovl consagrare su campo, esta valuacin quedar
firme.
18. Empero, si despus del Iovl consagrare su campo, le habr de calcular el
cohn la plata, segn el nmero de aos restantes hasta el ao de Iovl, y ser
descontado de la valuacin.
19. Empero, si redimir redimiere el campo el consagrante, habr de agregar un
quinto sobre la plata de la valuacin y le quedar en firme, para l.
Ali Sexta
22. Empero, si un campo comprado por l-que no es del campo de su heredad
consagrare ante Adonai:
23. Le habr de calcular el cohn la proporcin de la valuacin hasta el ao :del
Iovl, y dar el producto de la valuacin en aquel da como consagrado ante
Adonai.
24. En el ao del Iovl volver el campo a quien se lo haba comprado: a quien
pertenece la tierra como heredad.
25. y toda valuacin habr de ser con el shekel del Santuario: veinte guerh
ser el shekel.
26. Empero el primognito -que ha le ser declarado primognito en nombre le
Adonai del animal, no habr de consagrarlo la persona, ya sea buey, ya lea
cordero, para Adonai es.
27. Empero, si fuere un animal impuro, habr de rescatarlo mediante valuacin
y habr de agregar sobre ella un quinto. Empero, si no fuere redimido, habr de
ser vendido mediante valuacin.
28. Empero, todo lo que el hombre consagrare a perpetuidad ante Adonai: de
todo lo que posee, desde hombre a bestia del campo de su posesin, no habr
de ser vendido ni podr ser redimido. Todo anatema, sacro entre las cosas
sacras es ante Adonai.
Siclo.
Ali Sptima
29. Ningn ser humano condenado podr ser rescatado: morir habr de morir.
30. y todo diezmo de la tierra: de la cosecha de la tierra o del fruto del rbol, de
Adonai es, sacro ante Adonai.
31. Empero, si redimir redimiere el hombre de su diezmo, un quinto habr de
agregar sobre su valor.
Maftir
32. Empero todo diezmo de vaca o de oveja: todo lo que pasa debajo del
cayado, el dcimo habr de ser consagrado ante Adonai.
33. No habr de discriminar entre bueno y malo, ni habr de reemplazarlo;
empero, si reemplazar lo reemplazare ser que l y su reemplazo sern sacros,
no podrn ser redimidos.
34. Estos son los preceptos que orden Adonai a Moshh, para los hijos de
Israel en el monte de Sinai.
NOTAS CAPITULO 27
Versculo 2: "HABLA A LOS HIJOS DE ISRAEL Y HABRS DE DECIRLES:
CUANDO UN HOMBRE ESPECIFICARE UN VOTO EL VALOR ESTIMATIVO
DE PERSONAS ANTE ADONAI ... "
Estas leyes de "" , "harajn" -valuaciones-pueden ser entendidas en dos
contextos: el histrico o el afectivo. En este ltimo contexto la intencin de la
El trmino "Herem" indica algo que queda excluido de todo tipo de uso privado
y se sita en un grado superior al "hekdsh" que quiere decir "consagracin";
por eso todo lo ofrecido al Santuario en categora de "Herem" tiene carcter
definitivo y perpetuo, y no podr ser jams redimido.
Versculo 29: "NINGUN SER HUMANO... "
Nuestra traduccin de este versculo incluye la interpretacin que Rash hace al
efecto.
Versculo 30:"Y TODO DIEZMO DE LA TIERRA... "
Esto hace alusin al mahasr shen, segundo diezmo. El segundo diezmo tena
que ser transportado a Ierushalaim y comido por sus dueos en el Santuario de
esta ciudad, por eso el versculo lo denomina "Kodesh la Adonai" -sacro ante
Adonai.
Versculo 32: "EMPERO TODO DIEZMO DE VACA O DE OVEJA... "
Tambin se ofreca el diezmo del ganado vacuno o caprino. Se haca pasar a
los animales por un lugar angosto y cada dcimo animal era tocado por un
cayado que estaba pintado y as se reconoca el animal afectado por la ley del
diezmo; lo mismo se haca con los corderos o terneros que nacan cada ao.
Habr de "se consagrado... ": se ofreca su sangre y su cebo sobre el altar,
pero la carne era comida por su dueos.
Versculo 34: "ESTOS SON LOS PRECEPTOS QUE ORDENO ADONAI A
MOSHEH... "
El comentarista S. R. Hirsch encuentra un diferencia entre la finalizacin de
nuestro captulo y la finalizacin del captulo 26, entendiendo que todas las
leyes enunciadas en captulo 27 son optativas y no vinculantes.
yn"ysi rB'd]miB]
BAMIDBAR SINAI
NMEROS
CAPITULO 1
PARASH: BAMIDBAR
Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh en el desierto de Sinai en la Tienda de Reunin, en
el primer da del segundo mes, en el ao segundo de su salida de la tierra de
Egipto, diciendo:
2. Censad toda la congregacin de los hijos de Israel segn sus clanes y segn
sus prosapias', con enumeracin de nombres. Todo varn, cabeza por cabeza.
3. De edad de veinte aos para arriba, todo apto para el ejrcito en Israel, los
habris de contar segn sus huestes, t y Aharn;
4. y con vosotros estarn un hombre por cada tribu: el hombre que cabeza de
su prosapia es.
5. Y stos son los nombres de los hombres que estarn presentes con
vosotros: Por Reubn, Elitsr, hijo de Shedeur
6. Por Shimhn, Shelumil, hijo dre Tssurishaddi.
7. Por lehudh, Nahshn, hijo de Hamminadb.
8. Por Issajr, Netanl, hijo de Tsuhr.
9. Por Zebuln, Elib, hijo de Heln.
10. Por los hijos de losef: Por Efraim, Elishamli, hijo de Hammihd,
Por Menashh, Gamlil, hijo de Pedatsr.
11. Por Biniamn, Abidn, hijo de Gidlion.
12. Por Dan, Ahihzer, hijo de Hammishaddi.
13. Por Ashr, Paghil, hijo de Hojrn.
14. Por Gad, Eliasf, hijo de Deliul.
15. Por Naftal, Ahirh, hijo de Henn.
16. Estos son los dignatarios de la asamblea, los jefes de las tribus de sus
ancestros: los jefes de millares de Israel son.
17. Tom Moshh Y Aharn a estos hombres, los que haban sido designados
por nombres.
42. Los hijos de Naftal, su progenie, segn sus clanes y prosapia, con
enumeracin de nombres, de edad e veinte aos para arriba, todo apto para el
ejrcito.
43. Sus censados -de la tribu de Naftal- treinta y cinco mil cuatrocientos.
44. Estos son los censados que haba censado Moshh y Aharn y los jefes de
Israel -doce hombres- un hombre por cada prosapia eran.
45. Fueron todos los censados de los hijos de Israel segn su prosapia, de
edad de veinte aos para arriba, todo apto para el ejrcito en Israel.
46. Fueron todos los censados: seiscientos tres mil quinientos cincuenta.
47. Pero los levim -su tribu ancestral- no fueron censados entre ellos.
48. Habl Adonai a Moshh diciendo:
49. Empero a la tribu de los Lev no habrs de contar, ni tampoco habrs de
censarlos entre los hijos de Israel
50. Ms tu habrs de encargar a los levim del Tabernculo del Testimonio y de
todos sus enseres, Y de todo o que le pertenece: Ellos habrn de portar el
Tabernculo y todos sus enseres y ellos habrn de administrarlo; y en derredor
del Tabernculo habrn de acampar.
51. Al desplazarse el Tabernculo habrn de desarmarlo los levim, y al
acampar el Tabernculo habrn de erigirlo los levim; empero el profano que se
acercare morir.
52. Acamparn los hijos de Israel, cada hombre en su campamento y cada
hombre junto a su estandarte, segn sus huestes.
53. Empero los levim, acamparn en derredor del Tabernculo del Testimonio,
para que no haya furor sobre la congregacin de los hijos de Israel; y se
encargarn los levim de la custodia del Tabernculo del Testimonio.
54. Y lo hicieron los hijos de Israel. Como todo lo que haba prescripto Adonai a
Moshh, s hicieron.
nuevo censo pedido por la Torh en nuestro versculo, arrojar este mismo
resultado Vase- Nmeros 1:46). Como se censaba a los hombres a partir de
la edad. De veinte aos, llama la atencin que entre el primer censo y el
segundo, que ocurre en el segundo ao de la salida de la tierra de Egipto, no
se haya incrementado el nmero de hombres de veinte aos de edad, que en
el primer ao de la salida de Egipto tenan diecinueve aos. Rashi contesta que
a partir del mes de Nisn se contaba para la salida de Egipto, mientras que
para determinar la edad de las personas, el ao se inicia en el mes de Tishri
(Rosh Hashanh). Por lo tanto, aceptando este punto de vista, los dos censos
habran tenido lugar durante el mismo ao; el primero en el mes de Tishri y el
segundo en el mes de Nisn, y entonces ningn
Hombre habra cumplido los veinte aos en ese nterin, arrojando los dos
censos el mismo resultado.(Vase el comentario de Rashi en Exodo 30:16)
Versculo 2: "... SEGN SUS CLANES Y SEGN SUS PROSAPIAS... "De los
trminos " bet abotm", que traducimos como "prosapias" _ deducen
los comentaristas que era el padre quien determinaba la pertenencia tribal de
su hijo. A modo de ejemplo, quien tuviera su padre miembro de una tribu,
mientras que su madre perteneca a otra, era censado con su filiacin paterna.
(Basado en Rashi).
Versculo 2 CABEZA POR CABEZA.": Segn Rashi esto hace alusin a la
forma de censo que la Torah prescribe. (Vase xodo 38:26)
Versculo 3: ... TODO APTO PARA EL EJERCITO EN ISRAEL... Pues a partir
de ahora, haba que aprestarse para entrar a la Tierra de Israel, y los hombres
de veinte aos de edad para arriba ya son aptos para formar parte del ejrcito
... y por lo tanto prescribi D's. El censo de los hijos de Israel". (Rashbm).
Rambn, por su parte, sostiene que el trmino " asaba" implica tambin
todo tipo de movilizacin que no sea para fines blicos, si no para organizacin
y trabajo. Por ejemplo, los Levitas conformaban lo que la Torh llama "tsba
hal\abodh" - el ejrcito de trabajo-". En ltima instancia este "tsab" estaba
compuesto por personas al servicio del pueblo en todos sus aspectos y
necesidades.
Versculo 3: ... EN ISRAEL... "
Esto no incluye al " Hreb rab" - o sea a esa mezcla numerosa de
personas - que ascendi desde Egipto junto con el pueblo de Israel. (Basado
en Ibn Hezra).
Versculo 5: "Y ESTOS SON LOS NOMBRES DE LOS HOMBRES QUE
ESTARN PRESENTES CON VOSOTROS"
Lo que aparenta ser una mera nmina de hombres que ayudarn a censar a
los hijos de Israel, si le prestamos la debida atencin, nos reflejar a ciencia
cierta cun arraigado estaba el monotesmo en el pueblo de Israel. Para ello
analizaremos todos los nombres comprendidos entre los versculos 5 a 15. En
primer lugar ntese que casi todos los primeros nombres son compuestos. As
Versculo 50:
"... Y EN DERREDOR DEL TABERNCULO HABRN DE ACAMPAR".
Versculo 53:
"EMPERO LOS LEVIIM ACAMPARON EN DERREDOR DEL
TABERNCULO...
Segn el comentarista Hizzekuni, esta reiteracin viene a indicar que el
campamento de los levim se interpona permanentemente entre el
Tabernculo y el campamento de Israel; tanto durante los desplazamientos
como durante la estada en algn paraje del desierto.
Versculo 53: "... PARA QUE NO HAYA FUROR SOBRE LA CONGREGACIN
DE LOS HIJOS DE ISRAEL "
Para que no se acerque al Tabernculo ningn hijo de Israel, y muera. Vase II
Samuel 6:7, el episodio de Huzzh (Ibn Hezra).
CPITULO 2
PARASHH: BAMIDBAR (NMEROS 2)
Ali Tercera
1. Habl Adonai a Moshh y a Aharn diciendo:
2. Cada hombre junto a su estandarte -con emblemas- segn su prosapia,
habrn de acampar los hijos de Israel; a distancia, en derredor de la Tienda de
Reunin, habrn de acampar.
3. Y los acampantes al frente, hacia el Este: el estandarte del campamento de
Iehudh segn sus huestes. Yeljefe de los hijos de Iehudh: Nahshn, hijo de
Hamminadb.
4. Y su hueste, sus censados: setenta y cuatro mil seiscientos.
5. Y los acampantes junto a l: la tribu de Issajr y el jefe de los hijos de
Issajr: Netanl, hijo de Tsulir.
6. Y su hueste, sus censados: cincuenta y cuatro mil cuatrocientos.
7. La tribu de Zebuln, y el jefe de los hijos de Zebuln: Elib, hijo de Heln.
8. Y su hueste, sus censados: setenta y cinco mil cuatrocientos.
9. Todos los censados del campamento de Iehudh: ciento ochenta y seis mil
cuatrocientos, segn sus huestes. A la vanguardia habrn de desplazarse.
10. El estandarte del campamento de Reubn, al Sur, segn sus huestes. Y el
jefe de los hijos de Reubn: Elitsr, hijo de Sheder.
11. Su hueste, sus censados: cuarenta y seis mil quinientos.
12. Y los acampantes junto a l: la tribu de Shimlin; y el jefe de los hijos de
Shimlin: Shelumil, hijo de Tsurishaddai
13. Su hueste, sus censados: noventa y cinco mil trescientos.
14. Y la tribu de Gad y el jefe de los hijos de Gad: Eliasf, hijo de Rehul.
15. Su hueste, sus censados: cuarenta y cinco mil seiscientos cincuenta.
16. Todos los censados del campamento de Reubn: ciento cincuenta y un mil
cuatrocientos cincuenta, segn sus huestes; y en segundo lugar habrn de
desplazarse.
17. Y habr de desplazarse la Tienda de Reunin, el campamento de los levim
-entre los campamentos-o As como acampaban, as haban de desplazarse,
cada hombre en su lado junto a su estandarte.
18. El estandarte del campamento de Efraim, segn sus huestes, hacia el
occidente. Y el jefe de los hijos de Efraim: Elishamli, hijo de Hammihd.
19. Su hueste, sus censados: cuarenta mil quinientos.
20. Y cerca de l, la tribu de Menashh. y el jefe de los hijos de Menashh:
Gamlil, hijo de Pedatsr.
21. Y su hueste, sus censados: treinta y dos mil doscientos.
22. Y la tribu de Biniamn, y el jefe de los hijos de Biniamn: Avidn, hijo de
Guidlion.
23. Y su hueste, sus censados: treinta y cinco mil cuatrocientos.
24. Y todos los censados del campamento de Efraim: ciento ocho mil cien, por
sus huestes; y en tercer lugar habrn de desplazarse.
25. El estandarte del campamento de Dan, hacia el Norte, segn sus huestes, y
el jefe de los hijos de Dan: Anihzer, hijo de Hammishaddi.
26. Y su hueste, sus censados: sesenta y dos mil setecientos.
27. Y los acampantes junto a l, la tribu de Ashr; y el jefe. de los hijos de
Ashr: Pagliil, hijo de Hojrn.
28. y su hueste, sus censados: cuarenta y mil quinientos.
29. Y la tribu de Naftal, y el jefe de los hijos de Naftal: Ahirh, hijo de Henn.
30. y su hueste, sus censados: cincuenta y tres mil cuatrocientos.
31. Todos los censados del campamento de Dan: ciento setenta y cinco mil
seiscientos; a
la retaguardia habrn de desplazarse junto a sus estandartes.
32. Estos son los censados de los hijos de Israel, segn su prosapia. Todos los
censados de los campamentos segn sus huestes: seiscientos tres mil
quinientos cincuenta.
33. Mas los levim no fueron censados entre los hijos de Israel, como haba
prescripto Adonai a Moshh.
34. Hicieron los hijos de Israel como todo lo que haba prescripto Adonai a
Moshh: as acamparon junto a sus estandartes y as se desplazaron, cada
hombre junto a sus clanes y junto a su prosapia.
NOTAS PARASHH: BAMIDBAR (NMEROS 2)
CAPITULO 2
Versculo 2: "CADA HOMBRE JUNTO A SU ESTANDARTE... "
En los estandartes estaban inscriptas las letras que conformaban los nombres
de los patriarcas, a saber:
En el estandarte de Reubn estaban inscriptas las letras iniciales de Abram,
Itshak y de Iahacb: ..( A.I.I.)
CAPITULO 3
PARASHH: BAMIDBAR (NMEROS 3)
Ali Cuarta
1. Estas son las generaciones de Aharn y Moshh en el da en el que haba
hablado Adonai a Moshh en el monte Sinai.
2. y stos son los nombres de los hijos de Aharn: el primognito Nadb y
Abih, Elhazr e Itamr.
3. Estos son los nombres de los hijos de Aharn, los Cohanm ungidos, a los
que haba investido para servir.
4. Muri Nadby Abih, ante Adonai, al ofrecer ellos un fuego profano ante
Adonai -en el desierto de Sinai - empero hijos ellos no tenan. Y sirvi Elhazr e
Itamr en vida de Aharn su padre.
5. Habl Adonai a Moshh diciendo:
6. Acerca a la tribu de Lev y habrs de asignarla a Aharn el sacerdote, y ellos
prestarn servicio ante l.
7. Y habrn de cumplir ellos con su funcin y la funcin de toda la congregacin
ante la Tienda de Reunin: para servir en el servicio del Tabernculo.
8. Habrn de custodiar ellos todos los enseres de la Tienda de Reunin: la
custodia frente a los hijos de Israel, para servir en el servicio del Tabernculo.
9. Asignars los levim a Aharn y a sus hijos: donados, donados estn ellos a
l, de entre los hijos de Israel.
10. Y a Aharn y a sus hijos habrs de nombrar: y observarn su sacerdocio,
empero el profano que se acercare, morir.
11. Habl Adonai a Moshh diciendo:
12. Empero Yo ya he tomado a los levim de entre los hijos de Israel, en
sustitucin de todo primognito -el que abre matriz- de los hijos de Israel; y
sern para M, los levim.
13. Pues Mo es todo primognito: en el da en que mat a todo primognito en
la tierra de Egipto, consagr para M todo primognito en Israel; desde hombre
hasta bestia. Para M habrn de ser, Yo soy Adonai.
Quinta
14. Habl Adonai a Moshh en el desierto de Sinai diciendo:
15. Cuenta a los hijos de Lev, segn su prosapia y segn sus familias: todo
varn de un mes para arriba habrs de contarlos.
16. Los cont Moshh por mandato de Adonai, como fue mandado.
17. Fueron stos los hijos de Lev, con sus nombres: Guereshn y Keht y
Merar.
18. Y estos son los nombres de los hijos de Guereshn segn sus familias: Livni y Shimh.
19. Y los hijos de Keht segn sus familias: Hamrm e Itshar, Hebrn y
Huzil.
.
20. Y los hijos de Merar segn sus familias: Mahl y Mush. Estas son las
familias de los levim segn su prosapia.
21. Para Guereshn: la familia de los Livnitas y la familia de los Shimlitas.
Estas son las familias de los Guereshonitas.
22. Sus censados -el nmero de todo varn de un mes para arriba- sus
censados: siete mil quinientos.
23. Las familias de los Guereshonitas por detrs del Tabernculo acampaban,
hacia el occidente.
24. Y el jefe de la prosapia de los Guereshonitas: Eliasf, hijo de Lal.
25. Y el cargo de los hijos de Guereshn en la Tienda de Reunin: el
Tabernculo y la Tienda: su cobertura y la cortina de la entrada de la Tienda de
Reunin.
26. y los lienzos del atrio, y la cortina de la entrada del atrio que estaban en
derredor del Tabernculo y del altar; y sus cuerdas, para todo su servicio.
27. Para Keht, la familia de los Hamramitas, y la familia de los Itsharitas y la
familia de los Hebronitas y la familia de los Hozielitas. Estas son las familias de
los Kehatitas.
28. El nmero de todo varn -de un mes para arriba- ocho mil seiscientos; los
guardias de la custodia del Santuario.
29. Las familias de los hijos de Keht acampaban al costado del Tabernculo,
hacia el Sur.
30. Y el jefe de la prosapia de las familias de los Kehatitas: Elitsafn, hijo de
Huzil.
31. Y a su cargo: el Arca y la mesa, el candelabro y los altares, y los enseres
sacros -con los cuales han de servir- y la cortina y todos sus implementos.
32. Y el jefe -de los jefes de los levim- Elhazr, hijo de Aharn el Cohn -a
cargo de la supervisin- de los que cumplen con las funciones del Santua- rio.
33. Para Merar: la familia de los Mahlitas y la familia de los Mushitas, estas
son las familias de los Meraritas.
34. Y sus censados, el nmero de todo varn de un mes para arriba: seis mil
doscientos. 35. y el jefe de la prosapia de las familias de Merar: Tsuril, hijo de
Abihil; a un costado del Tabernculo, acampaban hacia el Norte.
36. Y la funcin asignada a los hijos de Merar: las tablas del Tabernculo y sus
travesaos, y sus postes y sus zcalos y todos sus enseres y todos sus
implementos.
37. Y los postes del atrio en derredor y sus zcalos y sus estacas y sus
cuerdas.
38. Y los acampantes delante del Tabernculo -hacia el frente- delante de
Tienda de Reunin, hacia el Este: Moshh y Aharn y sus hijos, custodios del
cuidado del Santuario: de las funciones de los hijos de Israel. Empero el
profano que se acercare: morir.
39. Todos los censados de los levim -que haba censado Moshh y Aharn por
mandato de Adonai- segn sus familias; todo varn de un mes para arriba:
veintids mil.
40. Dijo Adonai a Moshh: "Cuenta a todo primognito varn, de los hijos de
Israel, de un mes para arriba, y establece el nmero de sus nombres.
Sexta
41. Y habrs de tomar a los levim para M -Yo soy Adona- en sustitucin de
todo primognito de los hijos de Israel; y el ganado de los levim en sustitucin
de todo primognito del ganado de los hijos de Israel".
42. Y cont Moshh -como le haba prescripto Adonai- a todo primognito de
los hijos de Israel.
43. Y fue todo primognito varn -con enumeracin de nombres, de un mes
para arriba- sus censados: veintids mil doscientos setenta y tres.
44. Habl Adonai a Moshh diciendo:
45. Toma a los levim, en sustitucin de todo primognito de los hijos de Israel,
y el ganado de los levim, en sustitucin de su ganado; y habrn de ser para M
los levim, Yo soy Adonai.
46. Y en cuanto al rescate, de los dos- cientos setenta y tres primognitos de
Israel que exceden a los levim:
47. Habrs de tomar cinco, cinco shekalm por cabeza; del shkel del San- tu
ario habrs de tomarlo, de veinte guerh es el shkel.
48. Y dars la plata a Ahar6n y a sus hijos como rescate e los que los exceden
a ellos.
49. Tom Moshh la plata del rescate de los que excedan a los redimidos de
los levim.
50. De los primognitos de los hijos de Israel tom la plata: mil trescientos
sesenta y cinco shekalm, del shkel del Santuario.
51. Y dio Moshh la plata de los redimidos a Aharn y a sus hijos por mandato
de Adonai, como haba prescripto Adonai a Moshh.
NOTAS PARASHH: BAMIDBAR (CAPITULO 3)
Versculo 1: "ESTAS SON LAS GENERACIONES DE ARARON Y MOSHEH
En realidad se recalcan los hijos de Aharn y no los de Moshh, cosa que
llama la atencin. Rambn lo explica diciendo que en realidad en el versculo
27 de nuestro captulo se habla de la genealoga de Moshh que perteneca a
la tribu de Lev; los hijos de Aharn fueron distinguidos junto a su padre, para
ser dedicados al servicio del Santuario, con exclusividad. Rambn cita en su
apoyo los versculos de ICrnicas 23:13:14, que transcribimos a continuacin:
"13.1os hijos de Hamrm: Aharn y Moshh; empero fue separado Aharn para
consagrarlo, sacrosanto l y sus hijos a perpetuidad. Para ofrecer incienso ante
Adonai, para prestar servicio ante El y para bendecir en Su Nombre, a
perpetuidad.
14. Empero Moshh, Profeta de Elohim: sus hijos portarn el nombre de la tribu
de Lev".
primognitos por eso de Lev, a saber: Eliasf Ben Lal, Elitsafn Ben Huzil y
Tsuril Ben Abihail" (lbn Hezra).
Versculo 39: VEINTIDOS MIL..."
"En realidad eran veintid6s mil trescientos, pues as resulta de la suma de los
nmeros de personas que ofrece nuestro captulo, a saber: a) los hijos de
Gueresh6n sumaban siete mil quinientos; b) los hijos de Keht ocho mil
seiscientos; c) los hijos de Merar seis mil doscientos, lo que haca un total de
veintids mil trescientos. Segn el Talmud (T.B.Bejorot 5A) Haba tres cientos
leviim primognitos y por eso no fueron incluidos en la suma final. (Rashi)
Versculo 46: "Y EN CUANTO AL RESCATE DE LOS DOSCIENTOS
SETENTA Y TRES PRIMOGENITOS QUE EXCEDEN A LOS LEVllM."
Versculo 47: "'HABRAS DE TOMAR CINCO,CINCO SHEKALIM POR
CABEZA."
El nmero de los primognitos de Israel - veintids mil doscientos setenta y tres
- exceda al de los levim que los iban a suplantar en el servicio del Santuario,
que sumaban veintids mil. Por lo tanto quedaban doscientos setenta y tres
primognitos de Israel sin posibilidad de ser sustituidos por un Lev para el
servicio del Santuario. Por ese motivo la Torh dispone que doscientos setenta
y tres primognitos de Israel deban donar cinco siclos "per cpita", corno
smbolo de haber sido rescatados del servicio del Santuario, que recaera sobre
los levim. La dificultad surge en determinar cul primognito de Israel ser
categorizado como excedente y deber donar los cinco siclos. Para ello Rashi,
basado en fuentes rabnicas anteriores a l, nos explica que Moshh haba
organizado una suerte de urna, en la cual haba introducido veintids mil
tablillas con la inscripcin "Ben Lev" y otras doscientas setenta y tres con la
inscripcin "cnco siclos", De esa urna todos los primognitos de Israel
(veintids mil doscientos setenta y tres) deban retirar una tablilla hasta que
hubieran salido las doscientas setenta y tres que llevaban la inscripcin "cinco
sic1os".La suma total de mil trescientos sesenta y cinco siclos (doscientos
setenta y tres por cinco) se entreg a Aharn y a sus hijos.
CPITULO 4
PARASHH: BAMIDBAR
Ali Septima
1. Habl Adonai a Moshh y a Aharn diciendo:
2. Censad a los hijos de Keht -de entre los hijos de Lev- segn sus familias y
segn sus prosapias.
3. De edad de treinta aos para arriba y hasta cincuenta aos, todo el que
ingresa al ejrcito, para realizar trabajo en la Tienda de Reunin.
4. Este es el servicio de los hijos de Keht en la Tienda de Reunin: el
Kdesh Hakodashm 1.
5. Y se allegar Aharn y sus hijos al desplazarse el campamento y
desarmarn el velo de la cortina y recubrirn con l, el Arca del Testimonio.
6. Y pondrn por sobre ella una cobertura de piel de Thash, y extendern un
ropaje todo de prpura violcea encima, y ajustarn sus varales.
26. Y los lienzos del atrio, y la cortina de la entrada, de la puerta del atrio: los
que estn en derredor del Tabernculo del altar. Y sus cuerdas Y todos los y
utensilios para su servicio; todo lo que habr de ser hecho, para ellos, habrn
de servir,
27. por mandato de Aharn y sus hijos, habr de ser todo el servicio de los
hijos d! los Guereshonitas: toda su, carga y todo su servicio. Y enumerareis
para ellos -en custodia- toda su carga..
28. Este es el servicio de las familias de los hijos de los Guereshonitas, en la
Tienda de Reunin. y su custodia estar a cargo de Itamr, hijo, de Aharn, el
Cohn.
29. Los hijos de Meran, segn sus clanes y su prosapia, los habrs de censar.
30. De edad de treinta aos para arriba hasta la edad de cincuenta aos, los
habrs de censar. Todo el que viene al ejrcito: para servir el servicio de la
Tienda de Reunin.
31. Y sta es la custodia de su carga para todo su servicio en la Tienda de
Reunin - las tablas del Tabernculo y sus travesaos Y sus columnas y sus
zcalos.
32. Y las columnas del atrio en derredor, y sus zcalos y sus estacas y sus
cuerdas, para todos sus utensilios y para todo su servicio. Y por nombres
habris de contar los utensilios -bajo su custodia- de su carga.
33. Este es el servicio de las familias de los hijos de Merar, para todo su
servicio en la Tienda de Reunin; a cargo de ltamr, hijo de Aharn, el Cohn.
34. y cens Moshh y Aharn, y los notables de la congregacin, a los hijos de
los Kehatitas, segn sus clanes y prosapia.
35. De edad de treinta aos para arriba, hasta la edad de cincuenta aos, todo
el que viene al ejrcito: para el servicio en la Tienda de Reunin.
36. Fueron sus censados segn sus clanes: dos mil setecientos cincuenta.
37. Estos son los censados, de las familias de los Kehatitas: todo el que serva
en la Tienda de Reunin; que haba censado Moshh y Aharn, por mandato
de Adonai, por mano de Moshh.
38. Y los censados de los hijos de Guereshn, segn sus clanes y prosapia.
Segunda
39. De edad de treinta aos para arriba, hasta la edad de cincuenta aos, todo
el que viene al ejrcito, para el servicio en la Tienda de Reunin.
40. Fueron sus censados segn sus clanes y su prosapia: dos mil seiscientos
treinta.
41. Estos son los censados de las familias de los hijos de Guereshn, todo el
que serva en la Tienda de Reunin; lo que haba censado Moshh y Aharn,
por mandato de Adonai. 42. Y los censados de las familias de los hijos de
Merar, segn sus clanes y prosapia.
43. De edad de treinta aos para arriba, hasta la edad de cincuenta aos, todo
el que viene al ejrcito; para el servicio en la Tienda de Reunin.
44. Fueron sus censados, segn sus familias: tres mil doscientos.
45. Estos son los censados de las familias de los hijos de Merar, que haba
censado Moshh y Aharn, por mandato de Adonai, por mano de Moshh.
46. Todos los censados, que haba censado Moshh y Aharn, y los notables
de Israel, a los Levim, segn sus clanes y prosapia.
47. Desde la edad de treinta aos para arriba, hasta la edad de cincuenta aos,
todo el que viene para realizar funcin de servicio y trabajo de carga en la
Tienda de Reunin.
que hacerse a las partes del Santuario asignadas a los hijos de Guereshn, era
realizado por ellos mismos".
Versiculo 27: "POR ANDATO DE AHARON Y SUS HIJOS" En realidad era
Itamar, el hijo de Aharon, quien solucionaba cualquier dificultad surgida en este
servicio.
Versculo 27:"Y NUMERAREIS PARA ELLOS -EN CUSTODIA- TODA SU
CARGA" Los hijos de Guereshn no eran meros cargadores de los elementos
del Mishcn: rechazaban su trabajo con inteligencia Y atencin, ya que su
funcin inclua tambin el cuidado especial y la custodia de los elementos que
cargaban.
Versculo 32: Y POR NOMBRES HABREIS DE CONTAR LOS UTENSILIOS
- BAJO SU CUSTODIA - DE SU CARGA". Tambin los elementos del
Santuario que haban sido asignados a Merar eran importantes, y por lo tanto
haba que custodiarlos y conocer la importancia de su funcin. Por eso al
entregar estos elementos haba que asignarles nombres que indicaran su
funcin explcitamente.
Versculo 47: ...FUNCION DE SERVICIO" "Esto quiere decir, las canciones
con los instrumentos musicales que era el servicio previo al trabajo de carga".
(Rashi),
En efecto, los levim formaban los coros en el Mishcn y ms tarde en el
Templo de Jerusalem.
Cabe recordar que, hasta el da de hoy, en los sidurim (libros de oracin diaria)
tradicionales, figura al finalizar la oracin de Shaharit (matutina), el Shir Shel
Iom - el cntico del da - Salmo que los levim cantaban en el Bet Hamikdsh.
Una vez que - para infortunio del pueblo de Israel - el Segundo Santuario fue
destruido, los Sabios de Israel, por lealtad a los preceptos de la Torh que
prohben imitar elementos del culto fuera del mismo Templo de Jerusalem, se
abstuvieron con esfuerzo y con toda intencionalidad, de emular en la sinagoga
la grandeza y el esplendor del Templo de Jerusalem. y as vemos que, a travs
de los siglos y hasta el da de hoy, las sinagogas tradicionales se abstienen de
introducir elementos que alguna vez han pertenecido a la tradicin cultual de
nuestro pueblo.
Por supuesto, la reconstruccin del Bet Hamikdsh sigue siendo una aspiracin
ideal del pueblo de Israel, y as lo expresamos en nuestras oraciones diarias.
Hasta tanto eso ocurra, la sinagoga debe permanecer fiel a las formas y
valores cultuales consagrados por siglos y generaciones de nuestra historia y
de nuestro pueblo.
Posiblemente sea necesario recalcar que el culto sinagoga no debe imitar a
ningn otro de otra confesin religiosa, y adems debe permanecer
reconocible, como expresin autntica e histrica de la espiritualidad de
nuestro pueblo, en su contenido y en sus formas.
CPITULO 5
PARASHH: NAS (BAMIDBAR 5:1-31)
AliTercera
1. Y habl Adonai a Moshh diciendo:
2. Ordena a los hijos de Israel y que echen del campamento a todo leproso
y a todo el que tiene flujo y a todo el que estuviere impurificado por cadver
de persona.
3. Desde varn hasta hembra habris de echar, al exterior del campamento
los habris de echar. Para que no mancillen su campamento, en el cual Yo
moro entre ellos.
4. Hicieron as los hijos de Israel, y los echaron al exterior del campamento,
como haba hablado Adonai a Moshh, as hicieron los hijos de Israel
5. Y habl Adonai a Moshh diciendo:
6. Habla a los hijos de Israel: hombre o mujer, cuando incurrieren en
cualquiera de los errores del hombre -al incurrir en perjurio ante Adonairesultar culpable la persona aquella.
7. Habrn de confesar su error. -el que han cometido- y habr de restituir el
objeto de su culpa, en su justo valor, y su quinta parte habr de agregar, y
se lo dar a aqul a quien ha causado perjuicio.
8. Empero si no tuviere el hombre un redentor, -para restituirle el objeto de
su culpa a l-, el objeto de la culpa restituido ante Adonai, ser para el
Cohn, amn del carnero de las expiaciones; con el cual habr de expiar
por l.
9. Y cualquier ofrenda -de todo lo que consagran los hijos de Israel -que
acercaren ante el Cohn, para l habr de ser.
10. Empero, cada hombre, lo que consagrare, de l ser: cuando el hombre
se lo diere al Cohn, para l ser.
Ali Cuarta
11. Habl Adonai a Moshh diciendo:
12. Habla a los hijos de Israel y habrs de decirles: cualquier hombre,
cuando se desviare su esposa y cometiere contra l perfidia:
13. y se acostare un hombre con ella, con efusin de semen, y quedare
oculto ante los ojos de su esposo, ya que ella se hubiere ocultado, ella
quedar mancillada. Empero testigo no hay contra ella, ni tampoco ella
haba sido violada.
14. Y pasare por su mente un espritu de celos, y celare a su esposa, y ella
fuere mancillada; o pasare por su mente un espritu de celos y celare a su
esposa, empero ella no fue mancillada
15. Habr de traer el hombre a su esposa ante el Cohn, y traer su
sacrificio -por ella- un dcimo de efh de harina de cebada. No habr de
verter sobre ella aceite, ni habr de poner sobre ella incienso, ya que
oblacin por celos es, oblacin de remembranza que hace recordar la
iniquidad
16. La habr de acercar el Cohn y la colocar ante Adonai.
17. Tomar el Cohn agua de la pila del Santuario en una vasija de arcilla
del polvo -que hubiere en el suelo del Tabernculo- tomar el Cohn y lo
pondr en el agua
"Y habris de separar a los hijos de Israel de su impureza, para que no mueran
con su impureza, al mancillar ellos Mi Tabernculo que est entre ellos"
(Levtico 15:31); y b) "Pues Adonai, tu D's. est en medio de tu campamento ...
y habr de ser tu campamento sacro". (Deuteronomio 23:15). Por otra parte
sabemos que el pueblo de Israel, durante su permanencia en el desierto estaba
acampado de acuerdo al siguiente ordenamiento: en el centro estaba instalado
el Santuario -Mishcn-; a su alrededor acampaban los levim, que eran los
servidores y custodios del Tabernculo, y en tercer lugar, a determinada
distancia, acampaban las otras once tribus de Israel. De acuerdo a la
interpretacin talmdica, a la persona afectada por lepra le quedaba prohibido
el acceso a cualquiera de los tres campamentos, mientras que a la persona
afectada por flujo le estaba permitido permanecer solamente en el campamento
de Israel. Por ltimo, el individuo impurificado por cadver de persona, poda
permanecer aun en el campamento de los levim. (Basado en Rashi).
Versculo 3: "DESDE VARO N HASTA HEMBRA" "La Torh no habla aqu de
"hombre" o "mujer", indicando que la ley afectara solamente a los mayores de
edad; sino de varn y hembra, lo que indica que tambin los menores
afectados estn comprendidos en la ley correspondiente-.(Hizzekuni).
Versculo 6: ...HOMBRE O MUJER" Esta ley ya ha sido enunciada
ampliamente en Levtico 5:21 y s.s., pero segn Rashi, ha sido repetida para
introducir dos innovaciones. a).Los transgresores que hubieren incurrido en
hurto, son pasibles de pagar una quinta parte ms del valor del objeto,
sustrado, amn de la devolucin del mismo, nicamente cuando confiesen
espontneamente su transgresin o delito.
b) En el versculo 8 de nuestro captulo, la Torh est aludiendo al hurto
cometido en detrimento de un proslito. Esta idea figura implcitamente en las
palabras del versculo: Empero si no tuviere el hombre un redentor..."; a lo que
acotan nuestros sabios que resulta imposible que un hijo de Israel no tenga un
redentor, por lo menos en lnea ascendente, y por eso concluyen que se trata
aqu de -un "Guzel Hagur", o sea el hurto cometido en perjuicio de un
proslito.
Versculo 6: CUANDO INCURRIERE EN CUALQUIERA DE LOS ERRORES
DEL HOMBRE- AL INCURRIR EN PERJURIO ANTE ADONAI... "
Los errores cometidos por el hombre contra su congnere y en su perjuicio,
moralmente son considerados errores contra D's. Al Jurar en nombre de D's. en
asuntos comerciales, el individuo involucra en ello su espiritualidad. Esto
resulta de la lectura de Levtico 5:24. Versculo 8: -EL OBJETO DE LA
CULPA RESTITUIDO" "Esto incluye el valor del objeto hurtado ms el
agregado de la quinta parte del valor". (Rashi).
Versculo 9: "Y CUALQUIER OFRENDA "Esto hace referencia, segn Rashi,
a la ofrenda de Bicurm, Primicias. Esta mitsvh est mencionada por primera
vez en xodo 23:19: "Los primeros frutos de las primicias de tu tierra habrs de
traer al Santuario de Adonai, tu D's..." Rashi sigue diciendo que, como quiera
que la Torh no ha especificado en Exodo 23:19 quin sera el beneficiario de
Si bien a los efectos prcticos de la vida religiosa juda, esta ley ya no tiene
vigencia, resulta muy conveniente, sin embargo, el anlisis de algunas ideas
centrales, que demuestran el profundo conocimiento que tiene la Torh acerca
de la vida conyugal. Adems la Torh no es solamente un cdigo legal, sino
que, Como su nombre lo indica, tambin y especialmente, es una fuente de
enseanza. En el pasaje que nos ocupa, encontraremos algunos smbolos
indicadores de la degradacin del acto imputado "a la esposa presuntamente
infiel"; a saber: a) La oblacin de harina de cebada, segn comenta Rashi,
representa el acto bestial, ya que la cebada es alimento para animales; y de
confirmarse la sospecha del esposo, estaramos ante un acto bestial.
b) La vasija de arcilla representa, en el mundo de los smbolos, la decadencia y
el desprecio, ya que los seres humanos usan otro tipo de utensilios para ingerir
lquidos. (Basado en Rashi).
e) El Cohen descubra pblicamente la cabellera de la mujer en cuestin.
Recurdese que la tradicin bblica - rabnica concibe a la mujer juda
desposada, con su cabellera cubierta, especialmente cuando acceda al
Santuario. Por lo tanto, el hecho de descubrir la cabellera de la mujer
representaba una degradacin total en su conducta.
Versculo 14: "Y PASARE POR SU MENTE UN ESPIRITU DE CELOS, Y
CELARE A SU ESPOSA" Segn los Sabios del Talmud, el alegato del
esposo debe estar sustentado sobre alguna base. El requerimiento de la
Mishnh es: el esposo pide a su esposa - en presencia de testigos - que no se
encuentre en oculto con determinado hombre; si la esposa desobedeciere este
requerimiento, entonces el esposo podr pedir el sometimiento a prueba.
Ntese que se someta a prueba a la esposa nicamente en caso de duda,
pues de mediar alguna certeza, la prueba no tena vigencia.
Versculo 17: ...AGUA DE LA PILA DEL SANTUARIO..."
Cuando esta pila fue construida y colocada en la entrada del Santuario por
Moshh lemos en la Torh (Exodo 38:8) que las mujeres que celebraban
haban donado sus espejos - de cobre fino, bien pudo- y que con ese metal fue
construida 1a pila. Al respecto los Sabios del Midrash han recalcado el
desprendimiento y la generosidad de aquellas mujeres virtuosas, as como la
alta espiritualidad que reinaba entre ellas.
14. Ofrecer su sacrificio ante Adonai: un cordero primal, sin defecto, como
holocausto; y una cordera primal, sin defecto, como sacrificio hattt, y un
cordero sin defecto, como sacrificio shelamm.
15. Y un cesto de panes zimos, y tortas de harina de flor amasadas con
aceite, y hojaldres zimos untados con aceite, y su oblacin y sus libaciones.
16. Lo acercar el Cohn, ante Adonai, y ofrecer su sacrificio hattt y su
holocausto.
17. Yal cordero lo ofrecer como sacrificio shelamm ante Adonai, junto con el
cesto de panes zimos y ofrecer el Cohn su oblacin y su libacin.
18. Habr de rasurar el nazir -en la entrada de la Tienda de Reunin- la
cabellera de su voto; y tomar el cabello de la cabeza -de su voto- y lo colocar
en el fuego, el que est debajo del sacrificio shelamm.
19. Habr de tomar el Cohn el brazo cocido del cordero, y una torta zima del
cesto, y un hojaldre zimo, y lo colocar en las palmas del nazir despus de
haberse rasurado l la cabellera -de su voto.
20. Y los habr de elevar el Cohn, en elevacin ante Adonai, consagrado es
para el Cohn, amn del pecho que haba sido elevado y del muslo que haba
sido ofrecido, y despus beber el nazir, vino.
21. Esta es la ley que rige para el nazir cuando formulare su voto, su sacrificio
ante Adonai por su voto; amn de lo que alcanzaren sus medios: segn su
voto, el que formulare habr de hacer, en adicin a la ley que rige para su voto
de nazir.
22. Habl Adonai a Moshh diciendo:
23. "Habla a Aharn y a sus hijos diciendo: As habris de bendecir a los hijos
de Israel, dicindoles:
24. Te bendiga Adonai y te guarde.
25. Te ilumine Adonai con Su Presencia y te agracie.
26. Dirija Adonai Su Presencia hacia ti y te conceda la paz.
27. Y harn ellos mencin de Mi Nombre para los hijos de Israel y Yo los
bendiga.
NOTAS PARASHH: NAS (BAMIDBAR 6:1-27)
CPITULO 6
A modo de introduccin.
Versculo 2: "...CUANDO EXPLICITARE PARA HACER VOTO- UN VOTO DE
NAZIR PARA APARTARSE-... "
En el libro Levtico, habamos visto cmo una gran parte estaba dedicada a
describir la vida de santidad y consagracin que deban llevar los cohanm sacerdotes -. Tambin hemos visto cmo la Torh dicta leyes tendientes a
lograr " kedushat mahanh Israel", una calidad de vida
espiritual y moral que deber alcanzar el pueblo de Israel a travs de su
historia. Con esa finalidad se dictan las leyes concernientes a los leprosos y a
los impuros... Tambin en el libro Levtico hemos ledo, especialmente en el
captulo 18, las leyes tendientes a mantener una moral sexual orientada hacia
la santidad y la pureza de la familia. Ahora la Torh, en nuestro captulo, tratar
de otra categora de personas que estarn consagradas a D's. ms que el resto
del pueblo y ms que los mismos levim, sin pertenecer ellos mismos a la tribu
de Lev. En algunos aspectos estarn en una categora de consagracin
superior a la de los mismos cohanm sacerdotes), sin ser ellos sacerdotes. Nos
referimos a los "nezirm"; su grado de santidad y consagracin difiere del de los
cohanm, ya que los nezirm no lo son ni por nacimiento ni por estirpe (como los
cohanm).Tampoco eran nezirm durante toda su vida - como los cohanm - ya
que el vivir como nazir era un acto de voluntad manifestado por un voto por
mucho tiempo o por un tiempo reducido... Con estas palabras Abarbanel inicia
su comentario a nuestro captulo. En efecto, el nazr era una persona, hombre
o mujer, que mediante un voto de consagracin prometa solemnemente vivir
como tal. El trmino "nazr" deriva de la raz hebrea ., que significa
"apartarse" o "separarse". Esta persona no tena que separarse de la
comunidad, de su pueblo o de su familia, sino ms bien de sus pasiones para
dominarlas y elevarse en espiritualidad por sobre el comn de los hombres.
El nezirt constaba de tres puntos, a saber: a) la cabellera del nazr deba
crecer libremente, sin corte alguno; b) deba abstenerse de ingerir todo licor o
bebida procedente de la vid y c) tena que evitar todo contacto con cadver de
persona. Segn los Sabios del Talmud, el perodo mnimo de nezirt era de
treinta das. El profeta Hams, hablando a Israel de las bondades de D's. para
con Su Pueblo, le hace recordar que El hizo surgir entre los jvenes de Israel,
profetas y nezirm.(Hams 2:11). De ello podemos inferir que los nezirm eran
considerados y elevados tanto como los profetas. Recurdese que fue un
emisario de D's. quien profetiz que la esposa de Manah tendra un hijo que
sera consagrado a D's. desde su nacimiento, que fue Shimshn (Sansn), y
que consagr toda su vida a la defensa del pueblo de Israel. El profeta Irmiahu
en el captulo 35 de su libro, nos habla de los Rejavitas (hijos de Ionadb, hijo
de Rejv) que se abstenan de ingerir vino de por vida, entre otras cosas.
Versculo 2: "...CUANDO EXPLICITARE..." Segn lbn Hezra, el verbo
iafl", quiere decir "explicitar", pero tambin puede derivar de " ple", que
significa "acto llamativo o singular". Pues en realidad, - acota lbn Hezra - la
mayora de las personas se encaminan en pos de sus deseos. O sea que el
"nazr" potencial, que voluntariamente asume un compromiso limitativo para un
perodo de su vida, debe ser una persona muy especial. Siguiendo esta lnea
de pensamiento, el comentarista Seforno opina que el nazir, cuando asume su
condicin, lo hace para alejarse de la "vanidad y los placeres de las personas".
En nuestro versculo vemos que la intencin es hacerlo "ante Adonai", lo que
quiere decir - acota Seforno - que la intencin del nazr es apartarse de los
placeres de las personas no como un fin en s mismo, sino para" dedicarse con
plenitud a la Torh, encaminarse por Sus sendas y adherirse a El".
Versculo 3: "DEL VINO Y DEL LICOR HABRA DE APARTARSE" Segn
Seforno, el nazr no deber confundir su perodo de austeridad con la tortura de
su fsico por medio de ayunos, ya que eso debilitara sus fuerzas y reducira su
capacidad de servir a D's. Tampoco deber flagelarse como los ascetas. Lo
que deber hacer es, simplemente, apartarse del vino ya que a travs de esto,
reduce sus pasiones y somete sus impulsos, sin debilitar su fuerza y vigor para
nada.
hijo de Hamminadb.
18. En el da segundo acerc Netanl, hijo de Tsulir, dignatario de Issajr.
19. Acerc su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su
peso. Un aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-.
Ambos colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
20. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
21. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
22. Un chivo para sacrificio hattt.
23. y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Netanl, hijo de
Tsulir.
24. En el da tercero, el dignatario de la tribu de Zebuln: Elib, hijo de
Heln.
25. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-. Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
26. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
27. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
29. Un chivo para sacrificio hattt.
30. y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Elib, hijo de
Heln.
30. En el da cuarto, el dignatario de los hijos de Reubn: Elitsr, hijo de
Sheder.
31. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-. Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
32. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
33. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
34. Un chivo para sacrificio hattt.
35. y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Elitsr, hijo de
Sheder.
36. En el da quinto, el dignatario de los hijos de Shimhn: Shelumil, hijo de
Tsurishaddi.
37. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-. Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
38. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
39. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
41. Un chivo para sacrificio hattt.
Sexta
42. y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Shelumil, hijo de
Tsurishaddi.
43. En el da sexto, el dignatario de los hijos de Gad: Eliasf, hijo de Delul.
43. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-. Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
44. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
73. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-. Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
74. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
75. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
76. Un chivo para sacrificio hattt.
77. Y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Paghil, hijo de
Hojrn.
78. En el da duodcimo, el dignatario de los hijos de Naftal: Ahirh, hijo de
Henn.
79. Su ofrenda: una fuente de plata, ciento treinta (siclos) era su peso. Un
aspersorio de plata, de setenta siclos -siclos del Santuario-. Ambos
colmados de harina de flor mezclada con aceite para oblacin.
80. Un incensario de diez siclos de oro colmado de incienso.
81. Un novillo, un carnero, un cordero primal para holocausto.
83. Un chivo para sacrificio hattt.
84. y para sacrificio shelamm, dos bovinos, cinco carneros, cinco machos
cabros y cinco corderos primales. Esto fue la ofrenda de Ahirli, hijo de
Henn.
84. Esta fue la inauguracin del altar -en el da que fue ungido- por parte de
los dignatarios de Israel: fuentes de plata, doce; aspersorios de plata, doce;
incensarios de oro, doce.
85. De ciento treinta (siclos) era cada fuente de plata y de setenta cada
aspersorio. Toda la plata de los utensilios: dos mil cuatrocientos siclos del
Santuario.
86. Incensarios de oro, colmados de incienso, diez siclos cada incensario de los siclos del Santuario-. Todo el oro de los incensarios: ciento veinte.
87. Todos los animales para el holocausto fueron: doce novillos, doce
carneros, doce corderos primales y su oblacin, y doce chivos para
sacrificio hattt.
88. y todos los bovinos para el sacrificio shelamm fueron veinticuatro
novillos. Sesenta carneros, sesenta machos cabros y sesenta corderos
primales.
Esta fue la inauguracin del altar despus que fuera ungido.
89. Y al allegarse Moshh a la Tienda de Reunin para hablar con El: oa la
Voz -que le hablaba a l- por sobre el Propiciatorio, que estaba sobre el
Arca del Testimonio, de entre los dos querubm, y as le hablaba a l.
NOTAS PARASHH: NAS (BAMIDBAR 7:1-89)
CAPITULO 7
Versculo 1: "Y OCURRI EN EL DIA QUE HUBO CONCLUIDO MOSHEH DE
ERIGIR EL TABERNCULO" En realidad, este versculo es la continuacin
lgica de Exodo 40:17: "Y fue en el primer mes, en el ao segundo, en el
primero del mes, que fue erigido el Tabernculo". Adems, en Exodo 29:30,37,
la Torh haba prescripto los siete das de "milum", durante los cuales, bajo la
direccin y conduccin de Moshh, los cohanm deberan ejercitarse para
asumir la delicada y compleja funcin que desarrollarn en el " Mishcn" -
Versculo 89: ...PARA HABLAR CON EL..." "En realidad el versculo debi
haber dicho: para hablar con Adonai... Pero es posible que la Torh se exprese
as para que podamos entender tambin Que Adonai viene a hablar con l, con
Moshh. De lo cual aprendemos que Moshh venia para hablar con Adonai y
Adoni con Moshh; como reza el versculo (Exodo 33:11): "Y hablaba Adonai a
Moshh, rostro a rostro, como habla un hombre con su prjimo...". O sea que
haba una locucin sin intermediarios y sin que Moshh se perturbara, en
absoluto". (Rabbenu Behay Ben Ashr, comentando Exodo 34:35).
Versculo 89: OIA LA VOZ - QUE LE HABLABA A EL -" El texto emplea el
verbo " middabber", que segn Rashi es la forma reflexiva del verbo
hablar, lo que indica que la Voz era de la Divinidad que hablaba consigo
misma, y Moshh oa l tambin. (Rashi, basado en el Midrash Sifr.)
Versculo 89: Y ASI LE HABLABA A EL"."As era la norma de la Locucin
siempre". (Ibn Hezra).
La Torh viene a especificar cmo era la profeca que Moshh reciba. Esto
distingue a
Moshh de todos los dems profetas de Israel. Y por eso la Torh en
Deuteronomio 34:10 despus de la desaparicin de Moshh - dir: "Empero no
surgi ms, un profeta en Israel como Moshh, a quien Adonai hubo conocido,
rostro a rostro". (Vase nuestro amplio comentario a estos conceptos en Exodo
33:11).
CPITULO 8
PARASHH: BEAHALOTEJA (BAMIDBAR 8:12)
Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. "Habla a Aharn y habrs de decirle: Cuando hayas de encender! las
lmparas, hacia el frente del candelabro habrn de alumbrar, las siete
lmparas".
3. Hizo as Aharn: hacia el frente del candelabro encendi sus lmparas,
como haba prescripto Adonai a Moshh.
4. Y as haba sido hecho el candelabro: un bloque de oro macizo batido, desde
su base hasta su flor, un solo bloque batido, era. Segn la visin que haba
hecho ver Adonai a Moshh, as hizo l el candelabro.
5. Habl Adonai a Moshh diciendo:
6. "Toma a los levim de entre los hijos de Israel, y purifcalos.
7. y as habrs de hacerles para purificarlos: roca sobre ellos agua de
purificacin, y que se rasuren con navaja todo su cuerpo, y que laven sus ropas
y que se purifiquen.
8. Y habrn de tomar un novillo joven y su oblacin, harina de flor amasada con
aceite; y otro novillo joven habrs de tomar para sacrificio expiatorio.
9. Acercars a los levim frente a la Tienda de Reunin y reunirs a toda la
congregacin de los hijos de Israel.
10. Acercars a los levim ante Adonai, y apoyarn los hijos de Israel sus
manos sobre los levim.
11. y elevar Aharn a los levim en elevacin ante Adonai, de entre los hijos
de Israel. Y estarn para servir el servicio de Adonai.
12. y los levim habrn de apoyar sus manos sobre la cabeza de los novillos. Y
ofrecers uno como sacrificio expiatorio, y el otro como holocausto ante
Adonai, para expiar por los levim.
13. Colocars a los levim ante Aharn y ante sus hijos, y los elevars en
elevacin ante Adonai.
14. Habrs de separar a los levim de entre los hijos de Israel, y estarn a Mi
servicio los levim.
15. Despus se allegarn los levim para servir en la Tienda de Reunin, los
habrs de purificar y los elevars, en elevacin.
Ali Segunda
16. Ya que donados, donados son ellos para M, de entre los hijos de Israel. En
sustitucin de todo el que abre matriz, todo primognito de los hijos de Israel,
los he tomado a ellos para M.
17. Ya que Mo es todo primognito de los hijos de Israel, en hombre o en
bestia. El da que mat a todo primognito en la tierra de Egipto, los consagr a
ellos para M.
18. Tom a los levim en sustitucin de todo primognito de los hijos de Israel.
19. Empero asign a los levim, entregados a Aharn y a sus hijos -de entre los
hijos de Israel- para servir el servicio de los hijos de Israel en la Tienda de
Reunin y para hacer la expiacin por los hijos de Israel. Y no habr en los
hijos de Israel mortandad cuando se acerquen los hijos de Israel al Santuario.
20. Hizo Moshh y Aharn y toda la congregacin de los hijos de Israel, a los
levim, segn todo lo que haba prescripto Adonai a Moshh para los levim; as
les hicieron los hijos de Israel.
21. y se purificaron los levim, y lavaron sus vestimentas; los elev Aharn a
ellos en elevacin ante Adonai, y expi por ellos Aharn para purificarlos.
22. y despus de esto, vinieron los levim para prestar su servicio en la Tienda
de reunin -ante Aharn y ante sus hijos- como haba prescripto Adonai a
Moshh respecto a los levim, as les hicieron a ellos.
23. Habl Adonai a Moshh diciendo:
24. "Esto es lo que respecta a los levim: a la edad de veinticinco aos para
arriba, vendr a prestar servicio en el ejrcito, en el servicio de la Tienda de
Reunin.
25. y a la edad de cincuenta aos, volver de prestar servicio, y no habr de
servir ms.
26. Empero auxiliar a sus hermanos en la Tienda de Reunin, para cuidar en
la custodia; mas servicio no habr de prestar. As habrs de hacer a los Leviim
en sus guardias".
NOTAS PARASHH: BEAHALOTEJA: 8:12
CPITULO 8
Versculo 2: CUANDO HAYAS DE ENCENDER LAS LAMPARAS, HACIA
EL FRENTE DEL CANDELABRO" En realidad, todo lo que concierne al
diseo de la Menorh, su construccin y emplazamiento, ya ha sido enunciado
por la Torh en el libro Exodo. Vanse nuestros comentarios al respecto en
Exodo 25:31; 25:37; 26:35 y en el captulo 27, as como en Levtico 24:1 y s.s.
En cuanto a nuestra Parashh, Abarbanel sugiere el siguiente ordenamiento
cronolgico: despus que la Torh enuncia en los captulos anteriores el censo
del pueblo de Israel, la eleccin de los levim en sustitucin de los primognitos
de Israel y la inauguracin del Altar, del Mishcn, a cargo de los jefes de las
doce tribus, quiere hablar ahora de las altas jerarquas que conducirn a los
hijos de Israel. As como en el versculo 89 del captulo 7, la Torh menciona el
grado superior de la profeca de Moshh, ahora, en nuestra Parashh, nos
habla de la jerarqua de Aharn. Este era quien entraba en el Santuario para
encender las lmparas de la Menorh, todos los das, colocndolas sobre la
Menorh de acuerdo a las instrucciones de la Torh. En el versculo 2 de
nuestro captulo la Torh est formulando indicaciones para el encendido de la
Menorh. Segn Rashi, el trmino empleado por la Torh para el encendido
. "behahalotej" deriva del verbo " Halo" - ascender -, usado en esta
oportunidad para indicar que las llamas de la Menorh ascendan y se
elevaban. Sin embargo, Abarbanel cree ms correcto explicarlo de la siguiente
manera: Aharn bajaba las lmparas y las retiraba de la Menorh para limpiar
los residuos del aceite quemado, 'j despus de limpiarlas colocaba aceite de
oliva puro y mechas nuevas, las encenda y despus "suba" las lmparas
encendidas y las colocaba sobre la Menorh. As entiende la expresii
"behaHalotej" - literalmente "cuan do t hagas subir" -.
Versculo 4: "Y ASI HABlA SIDO HECHO EL CANDELABROSEGUN LA
VlSION QUE HABlA HECHO VER ADONAI A MOSHEH, ASI HIZO EL, EL
CANDELABRO". Segn los Midrashm, Moshh tuvo dificultades para entender
los detalles de la confeccin de la Menorh, hasta que D's. se lo hizo ver en
visin. El Midrash interpreta la palabra mikshh" que traducimos
"batido", derivada del trmino " kashh" - difcil - en alusin a las
dificultades que tuvo Moshh. La Torh, en Exodo 25:40, dice: "Mira y hazlo de
acuerdo con su forma, como lo que se te est haciendo ver, en la montaa".
(Basado en Rashi).
Versculo 6: TOMA A LOS LEVIIM DE ENTRE LOS HIJOS DE ISRAEL, Y
PURIFICALOS". Ya que estaban mezclados entre los hijos de Israel, y ahora
haba que prepararlos para su tarea especfica. (Basado en Ibn Hezra). Vase
en Nmeros 3:12 nuestro comentario respecto a la eleccin de la tribu de Lev
y su dedicacin al servicio del Santuario. Rashi sugiere que Moshh deba
acercar a los levim con palabras de aliento, felicitndolos por haber sido
elegidos para el servicio del Santuario de D's. Versculo 7: "...ROCIA SOBRE
ELLOS AGUA DE PURIFICACION" Agua que contena las cenizas de la
vaca rojiza, usada para purificar a quienes se hubieren impurificado por entrar
en contacto o encontrarse en un recinto donde hubiera un cadver. (Basado en
Rashi). Vase Nmeros 19:2 y s.s.
Versculo 7: "Y QUE SE RASUREN CON NAVAJA TODO SU CUERPO"
Rashi, en nombre de Rabb Moshh HaDarshn, dice: "Los levim se haban
convertido en el rescate de los primognitos, que se haban entregado a la
idolatra, llamada en el libro de Salmos: 'ritual de muerte' (Salmos 106:28). El
hombre afectado de lepra es considerado muerto por su afeccin (vase
Nmeros 12:12), de ah que los levim deban rasurarse como lo hacan los
NOTAS DE CAPITULO 9
Versculo 1: "EN EL AO SEGUNDOEN EL MES PRIMERO..." El libro
Nmeros comienza con las palabras que dirigi Adonai a Moshh: "...en el
primer da, del segundo mes, en el ao segundo..." De aqu se desprende,
segn Rashi, que: "No existe un orden cronolgico en la Torh". Y en efecto,
Rashi nos explicar que el libro Nmeros, deliberadamente no observa un
orden cronolgico, ya que no ha querido empezar con el episodio de Psah,
condenatorio para los hijos de Israel, quienes durante los cuarenta aos de la
travesa del desierto, cumplieron slo una vez con el precepto del "korbn
Psah", que deba ofrecerse anualmente, como su nombre lo indica
Esta conclusin talmdica - citada por Rashi - est basada en el versculo 5 de
nuestro captulo. Rambn, por su parte, cita a los Sabios del Talmud diciendo
que los hijos de Israel no ofrecieron el "korbn Psah" durante los aos de la
travesa del desierto por no haber podido circuncidar a sus hijos dados los
riesgos que ello implicaba; y la Torh enuncia claramente que el incircunciso no
poda participar del sacrificio de Psah. (xodo 12:48). Recordemos que ser
Iehoshah Bin Nun quien circuncidar a los hijos de Israel en el lugar llamado
Guilgal tras el cruce del ro Iardn, cuarenta aos despus de la salida de
Egipto. (Iehoshah 5:2 y ss.).
Esos cuarenta aos sern vividos y supera- dos gracias a la Misericordia Divina
que supera al Rigor. y as, despus de la liberacin de Egipto, el pueblo se
dirigi hacia Sinai, donde al pie de la montaa que lleva ese nombre y "en
medio de truenos y relmpagos y nubes espesas sobre la montaa y un sonido
de shofar muy fuerte..." (Exodo 19:16), percibe la Luz y escucha la Voz Divina
que lo libera definitivamente de la esclavitud egipcia cuando proclama: "Yo soy
Adonai, tu D's., que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la casa de
servidumbre". La columna de fuego aqu va a simbolizar tambin la luz que
emana de la Torh, tambin llamada -" esh dat" - el fuego de la Torh .Ms adelante se erigir un Mishcn - Tabernculo - y sobre l se posarn la
misericordia de D's. y el Fuego Divino. Pues as reza el versculo: "Ya que la
nube de Adonai estaba sobre el Tabernculo durante el da y visin de fuego
durante la noche en l, a ojos de toda la casa de Israel, en todos sus
desplazamientos". (Exodo 40:38).
A partir de este momento, la visin que presenci el pueblo de Israel a los pies
del Sinai, lo acompaar permanentemente durante la travesa del desierto,
siendo el Mishcn, la columna de nube y la de fuego, el epicentro de la vida de
los hijos de Israel en esa poca compleja y dificil. Ms adelante, la historia
bblica nos ensear que esa luz pasar al Templo de Ierushalaim y que, en
definitiva, cuando la historia de Israel llegue nuevamente a su apogeo con
la " gueulh shelemh" - redencin absoluta -, esa luz volver a
surgir: "Levntate e ilumina, pues ya ha llegado tu luz y la Gloria de Adonai
sobre ti ha resplandecido". (Isaas 60:1). Mientras tanto la historia se desarrolla
en otra dimensin, en el desierto. A travs de l los hijos de Israel debern
desplazarse acampan- do, a veces, un corto tiempo a la vera de un oasis y un
tiempo largo en una comarca yerma y estril: "o dos das, o un mes, o un ao,
al permanecer la nube sobre el Tabernculo. Para posarse sobre l
acampaban los hijos de Israel y no se desplazaban". No se produca ningn
signo indicador previo que permitiera conocer, anticipadamente, la duracin de
la estada en cada lugar. Por 10 tanto, poda ocurrir que el pueblo se preparara
para una estada prolongada y que, por Mandato Divino, tuviera que levantar
campamento al da siguiente. Leyendo los versculos aisladamente, nos resulta
dificil descubrir la "racionalidad" de los desplazamientos. Tal vez sea por eso
que el profeta Irmiahu, en nombre de D's., lo rememora como la benevolencia
que el pueblo de Israel tuvo en su juventud para con El. Una lectura ms
profunda de los versculos nos ensear que la vida es as: no sabemos cunto
tiempo podremos estar acampando a la vera de un oasis o cunto tiempo
transitaremos por pramos y tierras ridas... Los versculos recalcan que todo
se haca por Mandato Divino. Los hijos de Israel no andaban a la deriva ni
deambulaban por el desierto; as como nuestras vidas y nuestra historia
tampoco son un capricho de nuestra voluntad. Si poseemos Fe en D's., nuestro
Creador, podremos percibir tambin la columna de fuego que ilumina nuestro
amino y nos orienta para poder transitar "de da y de noche"; gozar de los
eventos y acontecimientos claros como la luz del da, y resistir y superar los
turbios u oscuros como la noche. Y por eso el versculo 23 recalca que: "Por
Mandato de Adonai ellos acampaban y por Mandato de Adonai ellos se
desplazaban. El Mandamiento de Adonai ellos observaban - por Mandato de
Adonai - por intermedio de Moshh".
CPITULO 10
PARASHH: BEAHALOTEJA
1. Habl Adonai a Moshh diciendo
2. "Hazte dos trompetas de plata -batidas a martillo habrs de hacerlas-. Sern
para ti, para convocar a la congregacin y para hacer desplazar los
campamentos.
3. Cuando tocaren con ellas se te habrn de congregar, toda la asamblea, en la
entrada de la Tienda de Reunin.
4. Empero si con una tocaren: se te habrn de congregar los jefes, cabezas de
millares de Israel.
5. Cuando toquis una teruhh se desplazarn los campamentos que acampan
al oriente.
6. Empero cuando toquis una segunda teruhh se desplazarn los
campamentos que acampan al Sur. Una teruhh habrn de tocar para sus
desplazamientos.
7. Empero al reagrupar la congregacin: tocaris una tekilih y no tocaris una
teruhh.
8. y los hijos de Aharn, los sacerdotes, tocarn con las trompetas, y ser para
vosotros una ley eterna para vuestras generaciones.
9. y cuando os allegareis a la guerra- en vuestra tierra - contra el enemigo que
os hostiliza a vosotros, tocaris con las trompetas, seris recordados ante
Adonai, vuestro D's, y seris salvados de vuestros enemigos.
10. Yen el da de vuestro regocijo y de vuestros plazos festivos, y de vuestros
novilunios, tocaris con las trompetas sobre vuestros holocaustos y sobre
vuestros sacrificios shelamm; y sern para vosotros como rememoracin, ante
vuestro D's.; Yo soy Adonai, vuestro D's.".
Ali Quinta
33. Partieron desde la montaa de Adonai -una marcha de tres das- y el Arca
del Pacto de Adonai se desplazaba delante de ellos -durante una marcha de
tres das- para aprestarles un lugar para acampar.
34. Y la nube de Adonai estaba sobre ellos de da, al partir ellos del
campamento.
35. y ocurri Que cuando se desplazaba el Arca, Moshh deca:"Surge! Adonai! Y que se dispersen tus adversa- ros, y que huyan los que Te aborrecen,
de ante Ti!"
36. Y cuando se posaba deca: "Retorna Adonai hacia las miradas, los millares
de Israel".
NOTAS PARASHH: BEAHALOTEJA
CPITULO 10
Versculo 2: "HAZTE DOS TROMPETAS DE PLATA. PARA CONVOCAR A LA
COGREGACION. PARA HACER DESPLAZAR LOS CAMPAMENTOS".
"...Como quiera que Moshh era quien reciba el Mandato Divino para iniciar el
desplazamiento, la Torh le ordena transmitir este mandamiento al pueblo,
mediante el toque de trompetas, como suele hacer el rey que marcha al frente
de su campamento". (Abarbanel).
Versculo 3: "CUANDO TOCAREN CON ELLAS" "Quiere decir con las dos
trompetas". (Rashi),
Versculo 5: TERUHAH" La teruhh es un sonido entrecortado. La palabra
deriva de la raz ... R.H.H. - quebrantar -; pues este sonido es expresin del
quebranto y del temblor que emanan de la profundidad del ser. Rambn agrega
que la teruhah hace alusin a middat hadn" - atributo de rigor - ya
que el desplazamiento y la marcha tienen una connotacin de rigor. Por eso
cuando se desplazaba el Arca, Moshh deca: "Surge! Adonai!; y que se
dispersen Tus adversarios y que huyan los que Te aborrecen, de ante Ti!". La
tekihh, sonido simple y unsono, hace alusin a " middat
harahamrn" - Misericordia Divina - y expresa la quietud del ser. Por eso
cuando haba que re- agrupar a la congregacin, se tocaba tekihh, como
smbolo de quietud y sosiego; y entonces, cuando el Arca se posaba, Moshh
deca: "Retorna Adonai hacia las minadas, los millares de Israel".
Versculo 6: "...UNA TERUHAH HABIAN DE TOCAR PARA SUS
DESPLAZAMIENTOS". Los versculos 5 y 6 nos han explicado que, al son de
la primera teruhh se desplazaban los campamentos sitos al oriente, y al son
de la segunda lo hacan los que estaban acampados al sur. Luego se tocaba
una tercera y una cuarta teruhah para los campamentos sitos al occidente y al
norte, respectivamente. y se es el significado de las palabras: "Una teruhah
habrn de tocar para sus desplazamientos". (Basado en Rambn).
Versculo 8: " ... Y SERAN PARA VOSOTROS UNA LEY TERNA PARA
VUESTRAS GENERACIONES". La norma de tocar trompetas en caso de
guerra, como dice el versculo 9, se transmitir de generacin en generacin,
ero no as las trompetas mismas, que fueron para uso exclusivo de Moshh y
su poca. Rabbenu Behay cita el midrash que declara que, en efecto, estas
trompetas fueron sepultadas en vida de Moshh. Esta ltima idea est
insinuada en las palabras del versculo 2 de nuestro captulo: "Hazte dos
trompetas" y "Sern para ti", a lo que Rashi acota: "T las confeccionars y las
usars y no otra persona".
Versculo 9: " ... CONTRA EL ENEMIGO QUE OS HOSTILIZA A VOSOTROS
... " Maimnides ampla este concepto en su libro Mishnh Torh, donde dice
literalmente: "Es una mi tsvh de la Torh clamar al son de trompetas por cada
desgracia que afecta a la comunidad, como reza el- versculo: "contra el
enemigo que os hostiliza a vosotros, tocaris con las trompetas", o sea toda
cosa que os angustia, como por ejemplo sequas u otras calamidades. Clamad
y tocad las trompetas, ya que ste es uno de los caminos de la teshuvh que
es el retorno a la senda de D's .... "(Hiljot Talianiot I,A-B)
Versculo 9: " ... SEREIS RECORDADOS ANTE ADONAI ... " Ya que la teruhh
despierta y conmueve el alma del ser humano, y ste clama a D's, (lbn Hezra y
comentario de lahl Or).
Versculo 10: -, .DE VUESTRO REGOCIJO Y DE VUESTROS PLAZOS
FESTIVOS .. " "Cuando hayis vuelto de la tierra de vuestros adversarios, o
hayis vencido al enemigo que viene a invadir vuestra tierra, y hayis
declarado da de regocijo: como los das de Purm, o los siete das adicionales
de Psah, declarados festivos en la poca del rey Hizkih (11- Crnicas 30:23)
o los das de Hanucah ..." (lbn Hezra). Entendemos que esta opinin de Ibn
Hezra es ampliatoria, queriendo decir que, amn de las festividades y
celebraciones enunciadas n
la Torh, la conduccin religiosa del pueblo de Israel unificado y en su tierra,
tena la prerrogativa de proclamar nuevas festividades y celebraciones del
calendario hebraico.
Versculo 11: "...EN E LAO SEGUNDO, EN EL MES SEGUNDO" "De lo
que se desprende que estuvieron acampados, en Horb, once meses y veinte
das, ya que en el inicio del mes de Sivn haban acampado por primera vez
(Exodo 19:1) y no volvieron a desplazarse hasta el ao siguiente, en el da
veinte del mes de Iyar". (Rashi).
En los captulos anteriores del libro Nmeros, hemos visto cmo los hijos de
Israel se organizaron y se purificaron antes de emprender la marcha. Ahora
habr que encaminarse hacia la Tierra de Promisin, ya que la finalidad ltima
de la salida de la tierra de Egipto y de la entrega de la Torh, no es otra que el
asentamiento en lo que ser la Tierra de Israel, para vivir en nombre de D's. y
de acuerdo a las enseanzas de la Torh. En el mundo de los smbolos,
podramos pensar que ya ha transcurrido el primer ao de la vida de este
infante que es Israel: "Pues nio es Israel, y Yo lo amo, y desde Egipto He
llamado a Mi hijo". (Hoshan 11:1). Ahora el infante deber caminar y dar los
pasos siguientes, pero el desierto est a la vista, necesariamente habr
dificultades objetivas y otras... habr dolores de crecimiento, como tambin
quejas e inmadurez; habr impaciencia, pero la marcha a travs de este
es norma que todo aquel que se la tribu de Naftali la que cerraba la marcha de
convierte debe cambiar su nombre. (Basado en todos los campamentos de
Israel". (Ibn Hezra). Rambn).
Versculo 28: "ESTOS SON LOS DESPLAZAMIENTOS" "Quiere decir que
as se desplazarn siempre, durante todos los das de la marcha a travs del
desierto". (Ibn Hezra).
Versculo 29: "VE CON NOSOTROS Y TE HAREMOS BIEN A TI..." "Moshh
rog a Itr que se uniera a los hijos de Israel en su travesa por el desierto,
prometindole participacin en el bien que tendran. Itro haba entendido que
esto haca referencia a un botn potencial, o sea: plata, oro y enseres. Pero no
entendi que poseera tierras y "heredad" como los hijos de Israel. Por ello al
principio se resiste a aceptar la oferta de Moshh: "Ya que a mi tierra y a mi
lugar natal voy a ir". Entonces le dijo Moshh: "Te ruego, no nos abandones, ya
que t conoces nuestro acampar en el desierto... Sers para nosotros como
ojos cuando hayamos de conquistar nuestra tierra y sers nuestro gua para
indicarnos los accesos a ella..." Moshh le insinu que se le dara posesin de
tierras en buena comarca como recompensa por el trabajo y ayuda, que l
debera ofrecer hasta conquistar la Tierra de Israel. En mi opinin Hobb,
suegro de Moshh, acept y actu en consecuencia al pedido de Moshh.
(Basado en Rambn). Si bien la respuesta de Hobb no figura en el texto, se
puede inferir de jueces 1:16 y 4:11, que Hobb acept la propuesta de Moshh,
ya que all aparecen sus
descendientes como asentados entre los hijos de Israel.
Versculo 33: "PARTIERON DESDE LA MONTAA DE ADONAI..." Esta es la
nica vez que el Monte Horb, llamado tambin "Monte de Elohim" es
mencionado como "Har Adonai" ':1.,:1 -la Montaa de Adonai-, Los Sabios del
Talmud quieren entender, de acuerdo con cierta interpretacin, que estaramos
aqu frente a "una huda de ante Adonai, antes que frente a un desplazamiento
normal"; y as, continan diciendo, el pueblo de Israel se distanci de la
Montaa de Adonai, - de Sinai - con mucha rapidez, parecindose "al chico que
escapa de la escuela para no estudiar ms".(Basado en Tos. Shabbat 116.A),
Este hecho es considerado negativo por los Sabios del Midrash.
Versculo 33:"...Y EL ARCA DEL PACTO DE ADONAI SE DESPLAZABA
DELANTE DE ELLOS..." Los Sabios del Talmud, y tras ellos los grandes
exgetas de la Torh, estn divididos en cuanto a la identificacin de este Arca
del Pacto de Adonai. Rashi, en su comentario a Deuteronomio 10:1, dice que
en realidad haba dos arcas de la Torh, una que haba hecho el constructor
del Mishcn - Betzall - y otra construda por Moshh. En nuestro versculo
(Nmeros 1 0:33), Rashi acota que esta ltima, que contena las Tablas rotas,
(las primeras Tablas), acompaaba a los hijos de Israel cuando salan a la
guerra. Abarbanel, entre otros, sostena que haba nicamente un Arca que
contena " luht veshibr luht" tanto las segundas Tablas de
la Torh como las primeras - que Moshh haba roto - ambas estaban
depositadas en el mismo "arn" " arca- . (Vase el comentario de Radak en 11
Samuel
6:17).
CPITULO 11
PARASHH: BEAHALOTEJA
1. Y ocurri que el pueblo, estaban como quejosos, mal a los odos de Adonai.
Lo escuch Adonai, se encendio Su furor, y ardi en ellos un fuego de Adonai y
consumi un extremo del campamento.
2. Clam el pueblo ante Moshh, or Moshh ante Adonai, y se extingui el
fuego.
3. LLam al nombre de aquel lugar Tabherh -incendio- ya que haba ardido en
ellos el fuego de Adonai.
4. Empero el vulgo que estaba en su seno desearon deseo!, y volvieron y
lloraron tambin los hijos de Israel y dijeron: "Quin nos dar de comer carne?
5. Recordamos los pescados que comamos en Egipto, de balde, los pepinos y
los melones y los puerros y las cebollas y los ajos.
6. Mas ahora nuestra alma est seca, no hay nada. Nada excepto el man, hay
ante nuestros ojos".
7. Y el man era como una semilla de cilantro, y su color era como el color del
bedelio.
NOTAS DE CAPITULO 11
Versculo 1: "Y OCURRIO QUE EL PUEBLO ESTABAN COMO QUEJOSOS...
" "A m me parece que cuando se haban aleja- do del Monte Sinai y se
internaron en el desierto grande y terrible, en su primer desplazamiento, se
estaban lamentando diciendo: "Qu vamos hacer y cmo vamos a vivir en
este desierto; qu vamos a comer y qu vamos a beber; y cmo vamos a
soportar este sufrimiento y cundo vamos a salir de l? Esa era la razn del
dolor de ellos". (Rambn).
Versculo 1: "... MAL A LOS ..OJOS DE ADONAI ..." "Yeso result malo ante
los ojos e Adonai, ya que ellos debieron encaminarse en pos de El, con alegra
y de todo corazn ya que Elles haba prodigado ampliamente todo lo bueno.
Sin embargo, ellos se desplazaban como compelidos a hacerlo y por eso se
quejaban y sufran de dolores por su actitud ... "(Rambn)
Versculo 1: "... SE ENCENDIO SU FUROR Y ARDIO EN ELLOS UN FUEGO
DE ADONAI ... " En idioma bblico es frecuente simbolizar el furor de Ds. por el
fuego; as en Iehezkl 38:19 leemos: "Y con Mi celo, con el fuego de Mi saa
he hablado .:" Es innecesario citar otras fuentes bblicas en apoyo de esta idea.
El lector avezado las encontrar oportunamente. Abarbanel entiende que este
fuego es llamado " esh Adonai" - no provocado por mano del hombre y por ello, cuando empez a causar estragos, se dirigieron clamando a Moshh
y no trataron de apagarlo por sus propios medios. Adems, Moshh tuvo que
sumirse en oracin ante D's., y slo entonces el fuego se extingui. Abarbanel
agrega:", .. Empero lo correcto a mis ojos es que el fuego de Adonai
mencionado aqu consista en fiebres agudas que mataban al instante, y que
como no haban sido provocadas por ninguna razn ambiental, sino ms bien
eran producto de la Providencia Divina, como castigo, se lo llam fuego de
Adonai".
Versculo 1: "... UN EXTREMO DEL CAMPAMENTO" Rabbi Shimhn Ben
Menasi dice (interpre- tacin midrshca), que el fuego se haba propagado
entre los jefes del pueblo.
Versculo 3: "LLAMO AL NOMBRE DE AQUEL LUGAR TABHERAH... "
Parecera que el nombre de este lugar no qued ms en el recuerdo del
pueblo. Eso resul ta de una lectura de Nmeros 33:16: "Se desplazaron desde
el desierto de Sinai y acamparon en Kibrt ha-Taavh -las tumbas del deseo-",
Kibrot ha- Taavh haba sido el lugar donde el pueblo acamp despus de este
episodio del fuego. Algunos comentaristas piensan que Tabherah era una zona
de un lugar ms amplio llamado Kibrt ha-Taavh por el suceso all ocurrido.
Versculo 4: "EMPERO EL VULGO... " Segn Rashi, alusin a una mezcla de
naciones paganas que se haban acoplado a los hijos de Israel cuando salieron
de Egipto. (Vase Exodo 12:38 y nuestro comentario). Tserr Hammr sugiere
que el vulgo era la gente extranjera acoplada a los hijos de Israel, quienes,
imitndolos, quejosos y rotestando, se corrompieron y asumieron una actitud
negativa.
Versculo 4:" ... DESEARON DESEO! ... " Rambn entiende que este "deseo"
del vulgo no era por carencia de alimento, ya que la Torh describe
profusamente (Versculo 8) en nuestro captulo la variedad de comidas que
preparaban con el mano Por lo tanto, agrega Rambn, se trataba de un deseo
imaginario, como aquellas personas a quienes les surgen deseos de comer
"carbones, polvos o comidas maceradas ... "
Versculo 4:" ... Y VOLVIERON Y LLORARON ... " Los hijos de Israel no
escarmentaron con el episodio del fuego, volviendo a llorar a acoplar- se al
vulgo con sus raros deseos, por segunda vez.
Versculo 4: " ... QUIEN NOS DARA DE COMER CARNE?" "Pues no todo el
pueblo tena carne para comer todos los das, a pesar de que haban comido
muchas veces carne y de que algunos posean rebaos ... " Rambn. (Vase
xodo 16:12 y nuestro comentario al respecto). Rashi nos explica que en
realidad ellos posean ganados y, en efecto, no era carne lo que buscaban,
sino ms bien un pretexto para manifestar protesta y "deseos ocultos".
Siguiendo esta lnea de pensamiento, los Sabios del Talmud entienden que la
palabra " basar" - carne - puede hacer alusin a "relaciones carnales
incestuosas". En otras palabras, cierto elemento del pueblo no quiere vivir de
acuerdo con las leyes de la Torh y sus lmites respecto a la conducta sexual.
Por lo tanto, manifiesta su descontento usando la palabra "basar" - carne como eufemismo, aludiendo a las relaciones carnales.(Vanse los comentarios
de Rashi en Nmeros 11:10).
Versculo 5: " ... DE BALDE ... " Hizzekun nos explica que esto hace referencia
a la enorme cantidad de peces que quedan depositados en los pequeos fosos
cavados para tal efecto, cuando las aguas del Nilo se retiran de las zonas
inundadas; de ah que ese alimento era literalmente gratuito. Resulta triste
escuchar a un pueblo, que haba dejado a sus hijos y jvenes muertos entre los
ladrillos de las construcciones que erigieron durante 106 aos de opresin,
recordar la gratuidad de los peces y dems alimentos. El salmista llamar a
esta generacin " "" dor lo hejin Lib" - la generacin que no haba
preparado su corazn - mente -. (Salmos 78:8).
Versculo 6: " ... NUESTRA ALMA ESTA SECA ... " Onkels, el traductor de la
Torh al arameo, vierte: "Nuestra alma est deseosa".
Versculo 6:"... NADA EXCEPTO EL MAN ... " Rambn entiende que el pueblo
se estara quejando por "la incertidumbre" que les provocaba la cada del man,
que no se poda acopiar, y al que haba que salir a buscar cada maana. Esto
creaba inseguridad en el pueblo. Rambn cita el conocido proverbio talmdico:
"No se puede comparar al hombre que tiene pan en su cesto, con el que no 10
tiene". Resulta lamentable ver como el ser humano puede convertir una
bendicin -Ia de salir todos los das y encontrar las porciones de man
suficientes para la manutencin de la familia - en maldicin, la maldicin de la
inseguridad ficticia que se genera, no en la carencia de sustento o de alimento,
sino en la falta de fe. Vase nuestro amplio comentario en Exodo 16:18 y la
moraleja tica que se deduce de una lectura profunda de 10 que haba sido el
mano La nica respuesta de la Torh para este tipo de queja infundada, ser la
descripcin minuciosa del man en los versculos 7 a 9. Podramos deducir que
la mejor forma de rebatir argumentos falaces o tendenciosos es la formulacin
clara y ntida de los hechos reales, y no la polmica.
Versculo 10: " ... QUE LLORABA JUNTO A SUS FAMILIAS... " "Pues se
haban reunido las familias para llorar como por el muerto, y 10 hicieron en
pblico, en la entrada de sus tiendas". (lbn Bezra).
Versculo 11: " ... POR QUE NO HE HALLADO GRACIA ANTE TUS OJOS ... "
Referencia a una situacin pretrita, cuando
Moshh se haba resistido a aceptar su funcin de dirigente y libertador de
Israel y haba dicho, en palabras de la Torh: " ... Te ruego, Adonai, enva
ahora. por mano de quien hayas de enviar". Exodo 4:13. (Ibn Hezra).
Versculo 12: " ... PARA QUE ME DIGAS A MI: ALZALO EN TU SENO ... "
Referencia probable a Exodo 32:34 : "Y ahora, v, conduce al pueblo hacia
Versculo 29: " ... Y QUIEN DIERA. QUE TODO EL PUEBLO DE ADONAI
FUESE DE PRO- FETAS, CUANDO PUSIERE ADONAI SU ESPIRITU SOBRE
ELLOS". " ... Estas palabras se deben a la gran modestia de Moshh, que
quiso decir a Iahoshah que D's. haba dado Su Espritu de profeca, sin que
necesariamente ste emane del mismo Moshh". (Rambn). Moshh
manifiesta su beneplcito, deseando que esto pudiera ocurrir a todo el pueblo
Este comentario de Rambn nos hace recordar las palabras del profeta loel
(3:1): y ser que despus de esto derramar Mi Espritu sobre toda creatura, y
profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos sueos soarn
y vuestros jvenes visiones percibirn".
Versculo 31: "... SOBRE EL CAMPAMENTO ... " "Quiere decir en las cercanas
del campamento". (Hizzekuni),
Versculo 32: "... HOMARIM ... " Segn el comentario de Rashi, en Exodo 8:10,
esta palabra quiere decir "montones".
El comentarista Hizzekuni entiende que el homer (plural homarim) era una
medida de capacidad. (Vase Levtico 27:16). La actitud sigue siendo de
desconfianza total, pues a pesar de la gran cantidad de codornices que
aseguraba una permanencia de la especie en la zona, acopiaban cantidades
enormes. Por eso el versculo 33 nos dir: " ... empero e! furor de Adonai se
encendi contra el pueblo ...
CPITULO 12
PARASHH: BEAHALOTEJA
1. Habl Mirim y Aharn contra Moshh por causa de la mujer kushita que
haba tomado, -ya que una mujer kushita l haba desposado- y
2. Dijeron: "Acaso solamente con Moshh ha hablado Adonai? Ciertamente
tambin con nosotros ha hablado!" y lo escuch Adonai.
3. Mas el hombre Moshh era muy modesto, ms que todo hombre que hay
sobre la faz de la tierra.
4. Dijo Adonai sbitamente a Moshh ya Aharn ya Mirim: "Salid vosotros tres
hacia la Tienda de Reunin", y salieron ellos tres.
5. Se revel' Adonai en la columna de nube, y Se irgui en la entrada de la
Tienda y llam: Aharn y Mirim y salieron ellos dos.
6. Dijo: "Escuchad ahora Mis palabras: si surgiere vuestro profeta (Yo) Adonai,
en visin Me manifestar a l, en sueo hablar con l.
7. No es as con Mi servidor Moshh,- en todo Mi pueblo firme es.
8. Boca a boca hablo con l y Revelacin mas no con parbolas; y la
apariencia literal: en toda Mi casa l es fiel del Esplendor de D's., l divisa; y
por qu no habis temido hablar contra Mi servidor, contra Moshh?"
9. Se encendi el furor de Adonai contra ellos, y El se retir.
10. y la nube se apart de sobre la Tienda, y he aqu que Miriam estaba
leprosa (y blanca) como la nieve. Se dirigi Aharn hacia Mirim y he aqu que
ella estaba leprosa.
11. Dijo Aharn a Moshh: "Rugote, seor mo, no hagas recaer sobre
nosotros pecado, ya que hemos sido necios, y hemos errado.
12. Y ahora, que no sea ella cual muerto, que al salir l del seno de su madre
se habr consumido la mitad de su carne".
13. Clam Moshh a Adonai diciendo: "D's., te ruego, crala ahora".
14. Dijo Adonai a Moshh: "Si su padre la hubiese repudiado -en presencia de
ella- ciertamente hubiera sufrido oprobio siete das; quede recluida siete das
fuera del campamento y despus sea recogida".
15. Qued recluida Mirim, fuera del campamento siete das, mas el pueblo no
se desplaz hasta recogerse Mirim.
16. Y despus parti el pueblo de Hatsert, y acamparon en el desiert de
Parn.
NOTAS PARASHH: BEAHALOTEJA
CPITULO 12
Versculo 1: "HABLO MIRIAM Y AHARON CONTRA MOSHEH..." El tema de
Mirim y Aharn hablando contra Moshh est ntimamente relacionado con las
"dificultades" anteriores de los hijos de Israel (Captulo 11): all el fuego hizo
furor, en un sector del campamento, "por sus malas palabras". Tambin vimos
las consecuencias del deseo desenfrenado que llev a los hijos de Israel a
hablar contra Adonai y dudar de Su Poder. Ahora el texto nos relatar cmo
Aharn y Mirim - aunque eran profetas de D's. y consagrados a El - no
prestaron la debida atencin a los episodios ocurridos y ellos mismos hablaron
contra Moshh, el maestro de los profetas. (Basado en Abarbanel).
Versculo 1:"...YA QUE UNA MUJER SHITAEL HABA
DESPOSADO". Rashbm e Hizzekuni entienden que Moshh, en realidad,
haba desposado a una princesa etope. Otros comentaristas, basados en la
versin aramea de Onkels, entienden que el trmino " kusht" que
traducimos como "Kushita", es un eufemismo por Tsiporh, y que no indica el
origen tnico de la desposada. Por otra parte, ciertos comentaristas sealan
que no sabramos precisar el alcance de las palabras malas" dichas por Mirim
y Aharn contra Moshh.
Versculo 2: ''DIJERON: ACASO SOLAMENTE CON MOSHEH HA HABLADO
ADONAI? CIERTAMENTE TAMBIEN CON NOSOTROS HA HABLADO!..."
Segn Rashbm, las palabras del versculo 2 no son continuacin de las del
versculo anterior, pues, amn de hablar contra Moshh por la cuestin "de la
mujer Kushita", tambin dijeron que no solamente a Moshh le haba revelado
D's. Su Palabra, sino a "nosotros" - Mirim y Aharn - tambin nos fue revelada
la Palabra; y por lo tanto "Moshh no debe vanagloriarse" por sobre nosotros.
La Torh no quiere explicitar ms las palabras dirigidas contra Moshh; ya que
una accin es negativa por su intencionalidad ms que por sus argumentos; y
por eso carecera de sentido el anlisis exegtico de las palabras de Mirim y
Aharn. Recurdese que cuando Can asesina a su hermano Hbel, la Torh
tampoco indaga ni investiga "las motivaciones o razones". Un asesinato nunca
puede ser justificado.
padre hubiera repudiado a su hija por una falta cometida contra l, "ella deber
sufrir oprobio siete das". Mirim, que ha incurrido en ofensa frente a su Padre D's. -, debera sufrir oprobio un mayor nmero de das. Pero la Misericordia
Divina decret que sea recluida fuera del campamento solamente siete das. Es
de notar que, si bien Moshh haba perdonado a Mirim, segn se infiere del
hecho que haya orado en favor de ella, la Torh no permite que esta falta
quede en la impunidad. Moshh no es el autor de la Torh, sino solamente el
transmisor de la Torh a l revelada por D's. y por lo tanto est fuera de su
autoridad el absolver un pecado que representa una flagrante violacin a la
Torh Divina. Como corolario de este episodio es conveniente recordar que en
Deuteronomio 24: 8,9 se nos habla del tratamiento y prevencin de esta
afeccin. En cuanto a la prevencin, el texto dice literalmente: "Recuerda pues,
lo que haba hecho Adonai, tu D's, a Mirim en el camino, cuando habais
salido de Egipto"; la Torh convierte este episodio en una enseanza, no slo
para Mirim, sino para todo el pueblo de Israel.
Versculo 15: "...MAS EL PUEBLO NO SE DESPLAZO HASTA RE
INTEGRARSE MIRIAM". Rashi nos recuerda que D's, otorg este honor a
Mirim - que la nube que recubra la Tienda de Reunin no se elevara y por lo
tanta el pueblo no se desplazara - porque cuando Moshh fue depositado en la
ribera del ro para salvarle la vida, fue Mirim quien se qued6 apostada a
distancia, para saber qu le ocurrira al nio. (Exodo 2:4). As como Mirim
haba salvado la vida de Moshh, todo el pueblo e Israel la esperar a ella para
continuar la marcha.
CPITULO 13
PARASHH: SHELAJ LEJA
Ali Primera
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2."Enva t, hombres, y que exploren la tierra de Quenhan -la que Yo doy a
los hijos de Israel-; un hombre, un hombre por cada tribu de sus padres,
habris de enviar, todos, jefes de ellos."
3. Los envi Moshh, desde el desierto de Parn, por mandato de Adonai;
todos ellos eran hombres: jefes de los hijos de Israel, eran.
4. Estos son sus nombres: por la tribu de Reubn, Shammah, hijo de Zaccr.
5. Por la tribu de Shimhn: Shaft, hijo de Hor,
6. Por la tribu de Iehudh: Calb, hijo de Iefunnh.
7. Por la tribu de Issajr: Ig1, hijo de Iosf.
8. Por la tribu de Efraim: Hoshali, hijo de Nun.
9. Por la tribu de Biniamn: Palt, hijo de Raf la Por la tribu de Zebuln:
Gaddil, hijo de Sod.
11. Por la tribu de Iosf -por la tribu de Menashh- Gadd, hijo de Su s.
12. Por la tribu de Dan: Hammil, hijo de Guemal.
13. Por la tribu de Ashr: Setr, hijo de Mijal.
14. Por la tribu de Naftal: Nahb, hijo de Vofs.
15. Por la tribu de Gad: Gueul, hijo de Maj.
16. Estos son los nombres de los hombres que haba enviado Moshh para
explorar la tierra; denomin Moshh a Hoshali Bin-Nun: Iehoshali.
17. Los envi Moshh para explorar la tierra de Quenhan, y les dijo:
"Ascended por ah, por el Nguev, y subid por la montaa.
18. Ved la tierra cmo es, y el pueblo que habita en ella, si es fuerte o dbil, si
escaso es o numeroso.
19. Y cmo es la tierra en la cual l habita, si es buena o mala; y cmo son las
ciudades en las cuales l reside, en campamentos o en fortalezas.
20. Y cmo es la tierra: frtil o magra; tiene rboles o no. Esforzaos y tomad del
fruto de la tierra". Y los das eran, das de las primicias de las uvas.
21. Ascendieron ellos y exploraron la tierra, desde el desierto de Tsin hasta
Rehb, en los accesos de Hamt.
Ali Segunda
22. Ascendieron por el Nguev y lleg hasta Hebrn, y ah estaban Ahimn,
Sheshai y Talmai, los que le nacieron a Hank y Hebrn, siete aos fue
Construida antes que Tslian, en Egipto.
23. Se allegaron hasta el Nhal Eshkl, cortaron all un sarmiento y un racimo
de uvas. Y lo transportaron en una vara entre dos, y tambin granadas e higos.
24. A aquel lugar denomin Nhal Eshkl por causa del racimo que haban
cortado de ah los hijos de Israel.
25. Regresaron de explorar la tierra al cabo de cuarenta das.
26. Fueron, se allegaron hacia Moshh y hacia Aharn y hacia toda la
congregacin de los hijos de Israel, hacia el desierto de Parn, a Cadsh. Les
respondieron relatndoles a ellos y a toda la congregacin y les mostraron el
fruto de la tierra.
27. Le relataron a l y dijeron: Hemos llegado hasta la tierra a la cual nos has
enviado y adems, ella mana leche y miel, y ste es su fruto.
28. Pero nada! Ya que fiero es el pueblo que habita en la tierra. Las ciudades
son fortificadas y muy grandes; y tambin a los hijos de Hank hemos visto all.
29. Hamalk habita en la comarca del Nguev, y el I;Iitt y el Ievus y el Emor
habitan en la montaa; mientras que el Quenahan habita a orillas del mar y en
la ribera del Iardn.
30. Acall Calb al pueblo hacia Moshh, y dijo: "Ascender, habremos de
ascender y la vamos a poseer, pues poder, vamos a poder con ella".
31. Empero los hombres que haban ascendido con l dijeron: "No podremos
subir contra el pueblo, ya que es ms fuerte que nosotros".
32. y difundieron la difamacin de la tierra que haban explorado, ante los hijos
de Israel diciendo: "La tierra en la cual hemos transitado por ella para
explorarla, es tierra que se come a sus habitantes, y todo el pueblo que hemos
visto en su seno, hombres de estatura son.
33. y ah hemos visto a los Nefilm: los hijos de Hank, descendientes de los
Nefilm, aparecimos ante nuestros ojos como langostas, y as ramos ante los
ojos de ellos."
NOTAS DEL CAPTULO 13
Versculo 2: "ENVIA TU, HOMBRES Y QUE EXPLOREN LA TIERRA DE
QUENAHAN - LA QUE YO DOY A LOS HIJOS DE ISRAEL..." "Ellos
despreciaron la tierra deseable y no creyeron en Su Palabra". (Salmos 106:24).
pobladores. Por eso Moshh les pide que se esfuercen. Segn el autor de
"Tserr ammr" Moshh exige a los exploradores una prueba contunden- te
para avalar su informe y sus apreciaciones futuras, en la seguridad de que el
pueblo no va a creer solamente en las palabras. Y por esto les pide ese
esfuerzo. Adems hay que ser especialmente fuerte para presentar una
evidencia contundente de la fertilidad de la tierra y luego difamarla!
Versculo 21: "...DESDE EL DESIERTO DE TSIN HASTA REH0B" De
acuerdo a la descripcin de las fronteras de la Tierra de Israel que figura en
Nmeros 34, resulta que los exploradores atravesaron el pas en lnea
diagonal, partiendo desde el desierto de Tsin, en el sudeste, alcanzando los
accesos de Hamt, en el noroeste.
Versculo 22: "ASCENDIERON Y LLEGO" Gramaticalmente se observa la
no concordancia entre el verbo "lleg" (tercera persona singular), con el sujeto,
los doce exploradores. El comentarista Hizzekuni lo resuelve di- cien do que el
verbo "lleg", en su forma singular, concuerda con el sujeto colectivo "los
exploradores". Proporciona pruebas bblicas que demuestran que esto ocurre
con cierta frecuencia en el estilo lingustico del Tanj. Sin embargo, otros
comentaristas, basados en el Talmud (T.B. Sot 34.B), entienden que el verbo
"lleg" hace referencia nicamente a Caleb Ben Iefunnh representante de la
tribu de Iehudh - quien se habra desprendido del grupo, y habra llegado solo
hasta Hebrn.
Versculo 22: Y HEBRON, SIETE AOS FUE CONSTRUIDA ANTES QUE
TSOHAN, EN EGIPTO". "A mi me parece que, literalmente, este versculo
quiere decir que Hebrn, llamada tambin Kiriat "Arbh" que es un hombre
grande entre los hanakm, y su nombre era Arbh., y l haba sido el
constructor de la ciudad, que por eso lleva su nombre. Y as leemos en
Iehoshah 14:15... pero el nombre de Hebrn antao, era Kiriat Arbh., l,
hombre grande entre los Hanakfm era. Y este hombre Arbh - engendr un hijo
y lo llam Hank y por l sus descendientes se llaman Hanakm. Por eso reza
nuestro versculo que en Hebrn estaban Ahimn, Sheshai y Talmai, los que le
nacieron a Hank. En cuanto a las palabras: Hebrn, siete aos fue construida
antes que Tsohan en Egipto quiere decir que Arbh la construy para su hijo
Hank, siete aos antes que fuera construida la ciudad de Tshan en Egipto,
que era una ciudad muy antigua. De este versculo se deduce la longevidad de
aquellas personas, pues as como eran de altura exagerada, tambin sus vidas
se prolongaban ms que las de todas las personas". (Rambn). Ntese
adems que en el versculo 33 de nuestro captulo, los hijos de Hank son
llamados "Nefilm", seres antediluvianos, que figuran en Gnesis 6:4. (Vase
nuestro comentario al respecto).
Versculo 23: "...CORTARON DE ALLI UN SARMIENTO YUN RACIMO DE
UVAS... "De acuerdo al Midrash, habran sido Iehoshah y Caleb BenIefunnh quienes llevaron el racimo. O sea que ellos cortaron una rama de la
vid, y con esa misma rama transportaron el racimo, portando la vara cada uno
por un extremo de la misma. Y tal vez esto sea una insinuacin de que estos
dos hombres fueron los nicos que entraron a la Tierra de Promisin".
(Rabbenu Belay Ben Asher).
CPITULO 14
PARASHH: SHELAJ LEJA
1. Alz su voz toda la congregacin y elevaron su voz en llanto, y llor el
pueblo aquella noche.
2. Se quejaron contra Moshh y contra Aharn, todos los hijos de Israel. Les
dijeron a ellos toda la congregacin: "Ojal hubisemos muerto en la tierra de
Egipto, o en este desierto, ojal hubisemos muerto.
3. Y para qu Adonai nos va a traer a nosotros a esta tierra, para caer ante la
espada? Nuestras mujeres y nuestros infantes van a ser botn, cierta- mente es
mejor para nosotros regresar a Egipto".
4. Dijeron el uno al otro: "Designemos un cabecilla y regresemos a Egipto".
5. Se prostern Moshh y Aharn sobre sus rostros delante de toda la
muchedumbre, de la congregacin de los hijos de Israel.
6. Empero, Iehoshah Bin-Nun, y Calb, hijo de Iefunnh -de los que haban
explorado la tierra- se rasgaron sus vestiduras.
7. Se dirigieron ellos a toda la congregacin de los hijos de Israel diciendo: "La
tierra que hemos transitado por ella para explorarla, es buena la tierra, mucho,
mucho.
8. Si se complace con nosotros Adonai, nos traer a esta tierra, y nos la dar a
nosotros; tierra que mana leche y miel.
Ali Tercera
9. Empero contra Adonai no os rebelis y vosotros no temis al pueblo de la
tierra, porque nuestro pan son ellos. Se ha apartado su proteccin de sobre
ellos, y Adonai est con nosotros, no los temis".
10. Pensaron toda la congregacin apedrearlos con piedras, empero la Gloria
de Adonai Se revel en la Tienda de Reunin frente a todos los hijos de Israel.
11. Dijo Adonai a Moshh: "Hasta cundo Me van a exacerbar, este pueblo?
Y hasta cundo no van a tener fe en M, en todos los portentos que Yo he
obrado en su seno?
12. Lo afectar con mortandad y lo destruir, empero te har a ti un pueblo
grande y poderoso, ms que l".
13. Dijo Moshh a Adonai:"Y lo oirn en Egipto... pues Tu habas hecho
ascender con Tu poder -al pueblo este- de su seno.
14. Dirn ellos al habitante de esta tierra: Haban odo ellos que T, Adonai -en
el seno de este pueblo- que a ojos vista, Te has manifestado, T Adonai; y que
Tu nube permanece sobre ellos, y con una columna de nube Tu marchas ante
ellos de da y con una columna de fuego, de noche.
15. Habrs de matar a este pueblo como a un solo hombre? Entonces dirn
los pueblos, los que haban odo Tu renombre, diciendo:
16. Por falta del poder de Adonai para traer a este pueblo a la tierra que Elles
ha prometido, los ha inmolado en el desierto.
17. y ahora, manifistese ahora la magnitud del Poder de Adonai como habas
hablado, diciendo:
18. Adonai, tardo en la ira y magnnimo en la benevolencia, perdona la
iniquidad y la rebelda. Empero, absolver no absuelve, hace recordar la
iniquidad de los padres sobre los hijos, hasta la tercera y cuarta generacin.
Ali Sexta
17. Habl Adonai a Moshh diciendo:
18. "Habla a los hijos de Israel y habrs de decirles: Al vuestro llegar a la tierra
a la cual Yo os traigo a vosotros all.
19. y ser que cuando comis del pan de la tierra, separaris una ofrenda ante
Adonai.
20. De la primicia de vuestras masas, una hogaza habris de separar; cual
ofrenda de era, as habris de separarla.
21. De la primicia de vuestras masas habris de ofrecer ante Adonai, ofrenda
por vuestras generaciones.
22. Empero cuando hayis errado y no cumplis todos los preceptos stos: los
que ha hablado Adonai a Moshh
23. Todo lo que ha prescripto Adonai a vosotros por mano de Moshh: desde el
da que lo ha prescripto Adonai y en adelante, por vuestras generaciones.
24. y ser que si por ocultamiento ante los ojos de la congregacin fuere
cometidos por error; habr de ofrecer toda la congregacin un novillo como
holocausto para aroma grato ante Adonai, y su oblacin y su libacin como la
norma y un macho cabrio para sacrificio hattat.
25. Y habr de expiar el cohn por toda la congregacin de los hijos de Israel y
ante Adonai, por su error.
26. y ser perdonado a toda la congregacin de los hijos de Israel y al forastero
que mora entre ellos, ya que todo el pueblo ha actuado con error.
Ali Septima
27. Empero si una persona errare por inadvertencia', habr de ofrecer una
cabra primal para hattt.
28. y habr de expiar el cohen por la persona que ha errado, al incurrir en error
ante Adonai, para expiar por ella y le ser perdonado.
29. Para el nativo de los hijos de Israel y para el forastero que mora entre ellos,
una sola ley habr para vosotros, para el que acta con error.
30. Pero la persona que actuare con alevosa -nativo o forastero- a Adonai est
blasfemando, ser truncada la persona sa, del seno de su pueblo.
31. Ya que la Palabra de Adonai, l ha despreciado y Su precepto l ha
abolido; truncar habr de ser truncada aquella persona, su iniquidad recae
sobre ella".
32. Estaban los hijos de Israel en el desierto y hallaron un hombre que recoga
lea en el da de Shabbat.
33. Lo acercaron -los que lo haban hallado recogiendo lea- hasta Moshh y
Aharn y a toda la congregacin:
34. Lo pusieron bajo custodia, ya que no les haba sido aclarado qu se le
habra de hacer.
35. Dijo Adonai a Moshh: "Morir habr de ser muerto el hombre. Lapidarlo con
piedras toda la congregacin, fuera del campamento".
36. Lo sacaron -toda la congregacin- hacia afuera del campamento, y lo
lapidaron con piedras y muri. Como haba prescripto Adonai a Moshh.
37. Habl Adonai a Moshh diciendo:
38. "Habla a los hijos de Israel y habrs le decirles: Que pongan ellos fimbrias
obre los rincones de sus vestimentas, por sus generaciones. Y que coloquen
sobre las fimbrias del rincn un hilo violceo.
39. Ser para vosotros -las fimbrias-Io veris, y recordaris todos los preceptos
de Adonai y habris de cumplirlos. y no os desviis en pos de vuestro corazn
y en pos de vuestros ojos, en pos de los cuales os prostitus.
40. Para que recordis y cumplis todos Mis preceptos, y seis consagrados
para vuestro D's.
41. Yo soy Adonai, vuestro D's., que os he sacado a vosotros de la tierra de
Egipto para ser para vosotros D's. Yo soy Adonai vuestro D's".
elevar nuestros ojos y advertir "el color del cielo" con todo lo que ello significa
simblicamente.
Versculo 40: "...Y SEAIS CONSAGRADOS PARA VUESTRO D'S." Cuando
cumplimos con la mitsvh de tsitst, al revestirnos con el talet para la oracin
diaria, bendecimos a D's. "que nos consagr con Sus preceptos", ya que la
finalidad de todas las mitsvot es conducirnos hacia una vida consagrada a El, a
Su Creacin, en Su Nombre. Existe un "minhg" que dice que el hombre judo,
al revestirse con el talet despus de decir la beraj correspondiente, pronuncia
los versculos siguientes a modo de meditacin:
"Cun preciosa es Tu Benevolencia, Elohim, por eso los seres humanos se
cobijan a la sombra de Tu Divinidad. Ellos se sacian de la abundancia de Tu
Casa, y del arroyo de Tus delicias los abrevars. Pues Contigo est el
manantial de la Vida. En Tu luz veremos la luz. Concede Tu Benevolencia a los
que Te conocen y Tu justicia a los rectos de corazn". (Salmos 36: 8 -11).
Versculo 41: "YO SOY ADONAI VUESTRO D'S Ya hemos dicho en otras
oportunidades que la salida de Egipto adems de obtener la libertad fsica del
pueblo de Israel, supuso otra finalidad: convertirnos en el pueblo que acepta a
D's, Es necesario afirmarlo permanentemente. Esta Parashh que nos ha
relatado hechos tristes, culmina con un gran mensaje de esperanza,
querindonos decir que D's., que nos ha sacado de Egipto, nos sacar tambin
de otras vicisitudes y esclavitudes a travs de nuestra historia. En palabras del
profeta Mij: "Como en los dias de tu salida de Egipto Yo les hare ver
portentos. (Mija 7:15)
CAPITULO 16
PARASHAH: KORAJ (BAMIDBAR 16 -18)
Ali Primera
1. Se dispuso Krah, hijo de Itshr, hijo de Keht, hijo de Lev, junto a Datn y
Abirm, hijos de Elib, y On, hijo de Plet, hijos de Reubn.
2. Se irguieron delante de Moshh, junto con hombres de los hijos de Israel,
doscientos cincuenta, jefes de la congregacin, los convocados a la asamblea,
hombres de renombre.
3. Se congregaron contra Moshh y contra Aharn y les dijeron: "[Bastante
para vosotros! Pues toda la asamblea, todos, son consagrados y en su seno
est Adonai. Y por qu os enaltecis por sobre la congregacin de Adonai?".
4. Escuch Moshh y cay sobre su rostro.
5. Habl a Krah y a toda su asamblea diciendo: "Por la maana habr de
hacer conocer Adonai al que es de El, y al consagrado lo acercar a El ya
aqul que elija acercar a El.
6. Esto haced: Tomad vosotros incen- sarios, Krah y toda su congregacin.
7. y poned en ellos fuego. Y poned sobre ellos incienso ante Adonai, maana, y
ser que el hombre que elija Adonai, l es el consagrado. Basta para vosotros!
hijos de Lev".
8. Dijo Moshh a Krah: "Escuchad ahora hijos de Lev.
29. Si como morir todo hombre murieren estos, y cual destino de todo hombre
fuere el destino de ellos, no es Adonai el que me ha enviado.
30. Empero si una creacin va a crear Adonai, y va a abrir la tierra su boca y
los va a tragar a ellos y a todo lo que les pertenece, y van a descender vivos al
sepulcro, entonces sabris que han exacerbado estos hombres a Adonai".
31. Ocurri que al concluir l de hablar todas estas palabras, se parti la tierra
que estaba bajo ellos.
32. Abri la tierra su boca y los trag a ellos y a sus casas y a todas las
personas que eran de Krah y todos los bienes.
33. Descendieron ellos y todo lo que les perteneca, vivos al sepulcro, y los recubri la tierra y se perdieron del seno de la congregacin.
34. y todo Israel-que estaban en derredor de ellos- huyeron a sus gritos, pues
ellos dijeron: "No sea que nos trague la tierra".
35. y un fuego sali de ante Adonai y consumi a los doscientos cincuenta
hombres que haban ofrecido el incienso.
NOTAS PARASHAH: KORAH (BAMIDBAR 16 -18.)
CAPITULO 16
A modo de introduccin.
"Tuvieron celos de Moshh en el campamento, de Aharn consagrado a
Adonai". (Salmos 106:16). Resulta bastante difcil establece con certeza las
causas esenciales que han generado la rebelin de Krah. Los principales
comentaristas estn divididos en cuanto a las verdaderas razones que la
motivaron. Segn Rashi, Krah protesta con toda la fuerza y la vehemencia de
la demagogia contra la investidura de Aharn - hermano de Moshh - como " Cohen Gadol" - Sumo Sacerdote -. De acuerdo a este comentarista,
Krah quera, concretamente, suplantar a Elitsafn Ben Huzil, a quien
Moshh, por Mandato Divino, haba designa- do jefe de los hijos de Keht. Ibn
Hezra nos retrotrae a una situacin bastante anterior, sealando que Krah
dirige "la revuelta de los primognitos de Israel", que se consideraban
injustamente desplazados por la tribu de Lev, la que pas a prestar servicio en
el Santuario de D's., en su lugar. Kraj, si bien perteneca a la tribu de Lev, era
primognito. Capitaliza este descontento y dirige la revuelta. Nahmnides
desestima esta opinin de Ibn Hezra y relaciona la rebelin de Krah,
directamente, con el episodio de los exploradores y sus consecuencias, ya que
el pueblo deber deambular por el desierto durante cuarenta aos. Este
Decreto Divino, amn del descontento reinante en el pueblo por las
consecuencias fatdicas de otros episodios de protesta, lleva a Krah a hacerse
"portavoz de toda la congregacin", y protestar contra la conduccin de
Moshh acusndolo de permanecer insensible al sufrimiento del pueblo.
Rabbenu Behay Ben Asher dice que uno de los dos pecados cometidos por
Krah haba sido los fuertes celos que le provocaba la grandeza de Moshh.
Siendo los celos una enfermedad incurable, - agrega - conducirn al hombre
celoso, ante el fracaso de sus aspiraciones, a la eliminacin fsica de su "rival"
o al suicidio. Por lo tanto, este episodio terminar con la autodestruccin de
Krah y su grupo, a quienes la Tierra tragar. La grandeza de Moshh no haba
CAPITULO 17
PARASHAH: KORAJ (BAMIDBAR 16 -18)
1. Habl Adonai a Moshh diciendo:
2. "Di a Elhazr, hijo de Aharn el cohen, que levante los incensarios de entre
la quema, empero el fuego esprcelo a distancia, pues ellos han sido
consagrados.
3. Los incensarios de estos pecadores, con sus vidas; y que los hagan lminas
delgadas, revestimiento para el altar, ya que los han acercado ante Adonai y
han sido consagrados, y que sean como signo para los hijos de Israel".
4. Tom Elhazr, el sacerdote, los incensarios de cobre que haban ofrecido,
los quemados, y los laminaron, revestimiento para el altar.
5. Remembranza para los hijos de Israel, para que no se acerque el hombre
profano -que no es de la descendencia de Aharn- para ofrecer incienso ante
Adonai; para que no sea como Krah y como su asamblea, como ha hablado
Adonai, por mano de Moshh, a l.
6. Se quejaron toda la asamblea de los hijos de Israel al da siguiente, contra
Moshh y contra Aharn, diciendo: "Vosotros habis matado al pueblo de
Adonai".
7. Ocurri que al congregarse la asamblea contra Moshh y contra Aharn, se
dirigieron hacia la Tienda de Reunin, y he aqu que la haba recubierto la
nube. Y se revel la Gloria de Adonai.
8. Vino Moshh y Aharn al frente de la Tienda de Reunin.
9. Habl Adonai a Moshh diciendo:
Ali Cuarta
10. "Apartaos del seno de esta asamblea y los habr de exterminar en un
instante"; empero ellos se prosterna- ron sobre sus rostros.
11. Dijo Moshh a Aharn: "Toma el incensario y coloca sobre l fuego -de
sobre el altar- y pon sahumerio y llvalo pronto hacia la asamblea y haz la
expiacin por ellos; pues ha salido el furor de ante Adonai, ha empezado la
mortandad".
12. Tom Aharn -como haba hablado Moshh- corri hacia el seno de la
congregacin y he aqu que haba empezado la mortandad en el pueblo coloc
el incienso e hizo expiacin por el pueblo.
13. Se puso de pie l, entre los muertos r los vivos y se detuvo la mortandad.
l4. Fueron los muertos por la mortandad, catorce mil setecientos, aparte de los
muertos por la causa de Krah.
l5. Regres Aharn hacia Moshh, a la entrada de la Tienda de Reunin, y la
mortandad ya haba sido detenida. .
Ali Quinta
16. Habl Adonai a Moshh diciendo:
17. "Habla a los hijos de Israel, y toma le ellos una vara -una vara por cada
tribu- de todos sus jefes, de sus prosapas, doce varas; y a cada hombre su
nombre habrs de escribir sobre su vara.
18. Mas el nombre de Aharn habrs de escribir sobre la vara de Lev, ya Que
es una tribu, para el jefe de sus prosapas. "Vosotros habis matado al pueblo
de Adonai".
19. Y depostalas en la Tienda de Reunin, delante del Testimonio, ya que all
Me reunir con vosotros.
20. y ocurrir que el hombre que Yo elija, su vara florecer; har amainar las
quejas de los hijos de Israel contra M. Ya que ellos se quejan contra vosotros".
21. Habl Moshh a los hijos de Israel, y le dieron a l, todos sus jefes, una
vara por cada jefe, una vara por cada jefe de sus tribus, doce varas; y la vara
de Aharn estaba entre las varas de ellos.
22. Deposit Moshh las varas ante Adonai, en la Tienda del Testimonio.
23. Ocurri que el da siguiente, vino Moshh a la Tienda del Testimonio, y he
aqu que haba florecido la vara de Aharn, por la casa de Lev; sac flor, ech
brote e hizo crecer almendras.
24. Sac Moshh todas las varas de ante Adonai, para todos los hijos de Israel,
ellos lo vieron y tom cada hombre su vara.
Ali Sexta
25. Dijo Adonai a Moshh: "Devuelve la vara de Aharn delante del Testimonio,
como resguardo y signo para los hijos de la rebelda, y que concluya su queja
contra M, para que no mueran".
26. Hizo Mosheh como le habia prescripto Adonai a el, asi hizo.
27. Se dirigieron los hijos de Israel a Mosheh diciendo: "He aqui que hemos
perecido; nos hemos perdido, todos os hemos perdido.
28. Todo el que se acerca... todo el que se acerca al Tabernaculo de Adonai va
a morir. Acaso hemos concluido de parecer?"
NOTAS PARASHAH: KORAJ (BAMIDBAR 16 -18)
CAPITULO 17
Versculo 5: "REMEMBRANZA PARA LOS HIJOS DE ISRAEL
"Ya que el Altar deba ser construido con piedras; entonces llamar la atencin
la cobertura de cobre, proveniente de los incensarios de Krah y su asamblea,
y al que formulase la pregunta se le contestar relatando lo sucedido a Kraj
(Minj Belulh). Versculo 5: "...PARA QUE NO SEA COMO KORAH..." "Para
que no sea tragado por la tierra ni quemado por el fuego". (Minj Belulh).
Versculo 5: "A EL". A Elhazr, hijo de Aharn (Minhh Belulh) Segn
Rashi, referencia a Aharn y sus hijos
Versculo 6: "... VOSOTROS HABEIS MATADO AL PUEBLO DE ADONAI".
Segn Nahmnides, el pueblo est acusando a Moshh y Marn por haber
aconsejado a los doscientos cincuenta hombres ofrecer el incienso sabiendo
que les causara la muerte. Ahora el pueblo acepta el sacerdocio de Aharn,
pero insiste todava en que los primognitos sirvan en el Tabernculo - y no los
hijos de Lev - pues deseaban la participacin de todas las tribus de Israel en
dicha tarea.
Versculo 10: "APARTAOS" Nahmnides no entiende el significado de este
versculo ni el del versculo 21 del captulo 16 que se expresa en trminos
similares: "Pues si D's, quiere castigar al culpable El puede hacerlo
distinguiendo al culpable del inocente ... !"
guersh.
17. Pero primognito de buey o primognito de cordero o primognito de
cabra, no habrs de redimir, sacros son, su sangre rociars sobre el altar y su
sebo hars consumir al fuego, como aroma grato ante Adonai.
18. y su carne ser para ti como el pecho ofrecido en elevacin y como el
muslo derecho ser para ti.
19. Todas las ofrendas sacras que ofrezcan los hijos de Israel ante Adonai, te
las he dado a ti, y a tus hijos y a tus hijas junto a ti, ley perpetua, pacto
concertado para la eternidad es para ti y para tu descendencia junto a ti".
20. Dijo Adonai a Aharn: "En la tierra de ellos no habrs de heredar, ni parte
habr para ti en el seno de ellos ; Yo soy tu parte y tu heredad en el seno de
los hijos de Israel.
Ali Septima
21. Ya los hijos de Lev Yo he dado todo
diezmo de Israel por heredad, a cambio de su servicio, ya que ellos prestan
servicio en la Tienda de Reunin.
22. y no habrn de acercarse ms los hijos de Israel a la Tienda de Reunin
para incurrir en error, para morir.
23. Pero habr de servir el Lev, l, el servicio de la Tienda de Reunin, y
ellos habrn de cargar con su iniquiad; ley perpetua para vuestras
generaciones, empero en el seno de los hijos de Israel no habrn de heredar
posesin.
24. Ya que el diezmo de los hijos de Israel -lo que ofrezcan ante Adonai como
ofrenda- lo he otorgado a los levim por heredad; por eso les he dicho a ellos:
En el seno de los hijos de Israel no habrn de heredar posesin".
25. Habl Adonai a Moshh diciendo:
26. "Pero a los levim habrs de hablar y les dirs: Cuando tomis de los hijos
de Israel el diezmo -que os he otorgado a vosotros- de ellos, para vuestra
posesin, habris de separar de l, la ofrenda de Adonai, un diezmo del
diezmo, ofrendas sacras de los hijos de Israel, no habris de profanar, para que
no hayis de morir".
27. Ser considerada para vosotros vuestra ofrenda, como el cereal de la era y
como la primicia del aceite y del mosto del lagar.
28. As habris de ofrecer tambin vosotros, la ofrenda de Adonai, de todos
vuestros diezmos -lo que tomis de los hijos de Israel- y habris de dar de ello
la ofrenda de Adonai, a Aharn el
Cohn.
29. De todos vuestros donativos habris de separar la ofrenda de Adonai; de
todo lo mejor, lo sacro de ello.
30. y les habrs de decir a ellos: Cuando separis lo mejor de ello, le ser
considerado a los levim cual cosecha de la era y cual producto del lagar.
31. Lo podris comer en todo lugar, vosotros y vuestra familia; ya que
recompensa es para vosotros a cambio de vuestro servicio en la Tienda de
Reunin.
32. Para que no incurris por ello en error -al ofrecer lo mejor de ello- y las
ofrendas sacras de los hijos de Israel, no habris de profanar, para que no
hayis de morir".
redimido. Todo anatema, sacro entre las cosas sacras es ante Adonai".
Versculo 15: "TODO EL QUE ABRE MATRIZ... "
Vase Exodo 13.
Versculo 16: "EN CUANTO A SUS REDIMIDOS, DE EDAD DE UN MES ... "
"Se refiere nicamente a primognito de personas". (lbn Hezra).
Versculo 19: " ... PACTO CONCERTADO PARA LA ETERNIDAD ES ... "
Las palabras hebreas " berit mlah" tienen que ser entendidas en
lenguaje bblico, segn el cual " mlah" - sal- quiere indicar lo durable,
perpetuo e irreversible. La sal preserva y conserva. Por lo tanto " berit
mlah" significa la concertacin de un pacto perdurable e irreversible. Vase
"Sefer Hasharashim" de Ibn Janh, en la voz "mlah". El Tanj, cuando habla
de la perpetuidad del reinado de David, tambin lo llama "berit mIah" - pacto
perpetuo -. (Vase II Crnicas 13:5).
Versculo 21: "... YA HE DADO TODO DIEZMO... "
Este diezmo es llamado en el Talmud " mahaser rishn", diezmo de
la produccin agropecuaria que el agricultor y el ganadero ofrecan al lev.
Versculo 26: "... UN DIEZMO DEL DIEZMO..."
Este diezmo es conocido en el Talmud como " terumt mahasr", y
era ofrecido por los levim a los cohanim. En mi opinin esto encierra un valor
educativo de primer grado, pues los leviim , que vivan de las donaciones de
los hijos de Israel, deban ellos mismos ofrecer una donacin - terumt
mahasr - a los cohanim. La "tsedakh" tiene que ser ejercida por todos, an
por aquellas personas que viven de las donaciones pblicas. Esto confiere
dignidad a aquellas personas que - por su dependencia econmica - pudieran
sentirse disminuidas.
Versculo 28: "ASI HABREIS DE OFRECER TAMBIEN VOSOTROS... "
"As como los hijos de Israel ofrecan el producto de sus eras y lagares, lo
mismo haris vosotros con el diezmo que recibs, ya que l es vuestra heredad
y posesin". (Rashi).
Versculo 29: "DE TODOS VUESTROS DONATIVOS, HABREIS DE
SEPARAR TODA LA OFRENDA DE ADONAI... "
Segn Rashi, este versculo est aludiendo a un caso especfico y
problemtico: Si un lev recibiera su "mahasr" (diezmo) del agricultor- hijo de
Israel - antes que el cohen recibiere su "terumh guedolh" (2%) del mismo
agricultor, deber ser el lev quien ofrecer al cohen - de su diezmo recibido en primer lugar el 2 % como "terumh guedolh" y luego el 10% como
"mahasr" .
Versculo 32: ... LAS OFRENDAS SACRAS DE LOS HIJOS DE ISRAEL NO
HABREIS DE PROFANAR... "
La Torh previene a los cohanm y levim, para que no profanen las
donaciones sacras del pueblo de Israel, y que cumplan con todo 10 que
estipula la Torh al respecto. Si as no lo hicieren, ser considerado-
16. Y todo el que tocare -sobre la faz del campo- en cadver de persona
matada por espada, o en muerto, o en un hueso de persona o en un sepulcro,
habr de permanecer impuro siete das.
17. Tomarn para el impuro del polvo de la quema del hattt, cuando haya
puesto sobre l agua surgente en una vasija.
18. Tomar un hisopo y lo untar en agua un hombre puro, y rociar sobre la
tienda y sobre las vasijas y sobre todas las personas que estuvieron all y sobre
el que hubiere tocado el hueso, o el cadver o el muerto o el sepulcro.
Ali Segunda
19. Habr de rociar el puro sobre el impuro en el da tercero y en el da
sptimo; y lo habr de purificar en el da sptimo y habr de lavar sus ropas y
lavarse con agua, entonces ser puro al atardecer.
20. Empero el hombre que estuviere impuro y no se purificare, ser truncada la
persona aqulla del seno de la congregacin; ya que el Santuario de Adonai, l
ha mancillado; aguas de aspersin no se ha rociado sobre l, impuro es.
21. Ser para ellos una ley eterna; y el que rociare con el agua de aspersin,
habr de lavar sus ropas; y el que tocare el agua de aspersin permanecer
impuro hasta el atardecer.
22. Y todo lo que tocare el impuro, ser impuro; y la persona que tocare,
permanecer impura hasta el atardecer.
NOTAS DE PERASHAT: HUKKAT (BAMIDBAR 19-22:1)
CAPITULO 19
Versculo 2: ESTE ES EL DECRETO DE LA TORAH, QUE HA PRESCRIPTO
ADONAI DICIENDO:...
El tema de este pasaje de la Torh - conocido como la Parashh de Parh
Adumh - nos sume en una tremenda perplejidad, ya que no sabemos
entender la razn y lgica imperantes en este texto. Los Sabios del Talmud lo
han definido como: Decreto del Rey, y por lo tanto, slo nos resta su
cumplimiento.
Esta afirmacin no ha detenido, sin embargo, a los Sabios de Israel, que,
generacin tras generacin, han intentado develar los ocultos significados de
este tema. El Midrash nos relata que en cierta oportunidad, un personaje
romano haba pedido a Rabb Iojann Ben Zakkai una explicacin de este rito;
ste le respondi estableciendo una comparacin con ritos paganos: Una
persona que sufre de melancola, o que est poseda por un espritu del mal,
puede ser liberada de su enfermedad tomando ciertos medicamentos o por
medio de incineracin de determinadas hierbas. Asimismo, las cenizas de la
vaca roja, diluidas en el agua y preparadas Segn los preceptos, pueden hacer
desaparecer la impureza contrada por contacto con un cadver. El personaje
romano qued satisfecho con la respuesta, empero los discpulos de Rabbi
Iojann le dijeron: A este hombre lo has empujado con una brizna de paja (con
un argumento dbil), pero a nosotros qu nos vas a responder?
Les dijo el maestro: Por vuestra vida! Ni es el hombre muerto el que impurifica,
ni son las cenizas diluidas en agua las que purifican; sino ms bien, la ley
correspondiente ala vaca roja es un Mandato de Ds. que nos dice: Una ley Yo
he legislado, y un Decreto Yo he decretado, y no tienes derecho a infringir Mi
Decreto. (Ialkt Shimhoni Parasht Hukkt).
Versculo 2; ESTE ES EL DECRETO DE LA TORAH...
Han comentado los exgetas que el concepto hok es como algo cuya razn
no nos es manifiesta, y que permanecemos atnitos respecto al tema; como
por ejemplo el tema de la vaca roja, que purificaba a los impuros e
impurificaba a los que intervenan en su ritual. Y la verdad es que la vaca roja
es uno de os hukkim cuya razn no es manifiesta o conocida.
Lingusticamente la palabra hukkh deriva de hakikh, algo grabado o
dibujado, un smbolo...Una parte de las mitsvot pertenece a la categora de
hukkm. Adems la palabra hok tolera tambin la acepcin de lmite.
(Vase Jeremas 5:22 y 31:34).
La mitsvh hok nos indica que tenemos que limitar nuestro pensamiento al
respecto, y no franquear el lmite establecido, dado lo profundo de la
concepcin de estas mitsvot. (Rabbenu Behay Ben Asher).
Versculo 2: ...QUE LA PRESCRIPTO ADONAI...
No hemos hallado otro lugar en la Torh, donde esta mitsvh haya sido
enunciada previamente. (Hizzekuni).
Esto no hace referencia al cohen que haba quemado la vaca, sino se refiere a
un nuevo Cohen interviniente. (Ibn Hezra).
Versculo 14: ...TODO EL QUE ENTRARE A LA TIENDA...
Mientras permanezca el cadver en la tienda. (Rashi).
El versculo habla de tiendas, porque sta era la forma de vivienda de los hijos
de Israel en el desierto, pero entindase que esta ley se aplica, tambin, a las
casas. (Ibn Hezra).
Versculo 15: Y TODA VASIJA DESTAPADA...
Se trata de vasijas de arcilla. En caso de que la vasija estuviera cerrada, por
supuesto, no se impurifica. (Rashi).
Versculo 16: ...SOBRE LA FAZ DEL CAMPO...
El cadver que no se encuentre en tienda o vivienda impurifica, solamente, a
aqul que lo toque. As haya tocado un cadver de persona o los restos del
mismo.
La Torh ha dictado leyes muy rigurosas respecto al contacto con cadveres,
para que las personas no estn mucho tiempo con sus muertos, por el afecto
que les tuvieron en vida, y as no sufran demasiado, y para evitar el culto a los
muertos y la magia. Adems lo que se persigue es preservar la dignidad de las
personas, para que no se fabriquen utensilios con los despojos mortales de
nuestros muertos, ya que eso sera delito de lesa humanidad. Y as lo han
dicho nuestros sabios, de bendita memoria, en la Mishnh, Tratado Iadim,
Captulo 4, Mishnh 6. (Hizzekuni).
En trminos actuales, la Torh quiere prevenir la depresin profunda y de alto
riesgo que ocurre cuando el ser humano enfrenta la muerte de un ser querido.
La Torh, as como el judasmo rabnico - normativo, establece leyes de duelo
para canalizar la angustia del ser humano en esas situaciones lmite. De no
procederse as, existe la posibilidad - tal Vez no demasiado frecuente - de que
el ser humano, afectado por la muerte, desarrolle tendencias hacia la
necrolatra o la necromancia, tendencias destructivas capaces de causar daos
enormes a su salud mental. Por otra parte, la Torh considera acto denigrante
y altamente agresivo, cualquier forma que conduzca a la destruccin del
cadver, no dndole sepultura digna, o sea, enterrndolo.
Quede claro que el judasmo no slo no aprueba la cremacin de cadveres,
sino que la considera un acto destructivo de primera magnitud.
Versculo 22: Y TODO LO QUE TOCARE EL IMPURO, SER IMPURO...
De acuerdo a los Sabios del Talmud la tumh - impureza - es transmisible
hasta tal punto, que establecen la siguiente gradacion: El cadver de una
persona es considerado: ab abt hatumh - fuente primaria de impurificacin-
CAPITULO 21
PERASHAT: HUKKAT (BAMIDBAR 21)
1. Y oy el Quenahan, rey de 1Iard, que habitaba el Ngueb, que haba
venido Israel por el camino de los exploradores, luch contra Israel y captur
de l, un cautivo.
2. Formul Israel un voto ante Adonai y dijo: Si entregar vas a entregar a este
pueblo en mi mano, destruir sus ciudades.
3. Escuch Adonai la voz de Israel y le entreg al Quenahan y los destruy a
ellos y a sus ciudades; y llam el nombre de aquel lugar Hormh2.
4. Se desplazaron desde la montaa de Hor por el camino del Mar de los
Juncos, para circundar la tierra de Edm; empero se exasper el espritu del
pueblo por causa del camino.
5. Habl el pueblo contra Elohim y contra Moshh: Para qu nos habis hecho
ascender de Egipto, para morir en el desierto? Pues no hay pan, y no hay agua
y nuestro ser se ha fastidiado con este pan anodino.
6. Solt Adonai contra el pueblo las serpientes abrasadoras y mordieron al
pueblo; y muri mucha gente de Israel.
7. Vino el pueblo a Moshh dijeron:
Hemos errado ya que hemos hablado contra Adonai y contra ti, ora ante
Adonai y que quite de nosotros las serpientes. Y or Moshh por el pueblo
8. Dijo Adonai a Moshh: Hazte una serpiente abrasadora y colcala sobre un
mstil; y ocurrir que todo el que haya sido mordido la ver y se mantendr en
vida.
9. Hizo Moshh una serpiente de cobre y la coloc sobre un mstil; y ocurra
que si haba mordido la serpiente a un hombre, ste vea la serpiente de cobre
y viva.
10. Se desplazaron los hijos de Israel y acamparon en Obt.
Sexta
11. Se desplazaron de Obt y acamparon en Hi-Hahabarm, en el desierto
que est frente a Moab, hacia el Levante.
12. De all se desplazaron y acamparon en el valle de Zred.
13. De all se desplazaron y acamparon allende el Arnn, que est en el
desierto y que sale de la frontera del Emor. Pues Arnn es la frontera de
Moab, entre Moab y el Emor.
14. Por eso est dicho en el libro de las Guerras de Adonai:
Vaheb en Suf y los valles de Arnn.
15. Y la confluencia de los arroyos que se desva hacia el emplazamiento de
Har y se apoya sobre la frontera de Moab.
16. Y desde all a Ber; este es el pozo del cual dijo Adonai a Moshh:
Rene al pueblo y les voy a dar agua.
17. Entonces enton Israel esta cancin: Sube, oh pozo, cantadle
18. El pozo que cavaron los prncipes, que excavaron los jefes del pueblo, con
el cetro, con sus bastones, y desde el desierto hacia Mattanh.
19. Y desde Mattanh a Nahalil, y desde Nahalil a Bamt.
20. Y desde Bamt, hacia el valle que est en el campo de Moab, en la cumbre
de Pisgh, que domina la extensin del desierto.
Septima
21. Envi Israel mensajeros a Sihn, rey del Emor, diciendo:
22: Quiero transitar por tu tierra, no nos desviaremos ni por campo m por
viedo; no beberemos agua de pozo; por la senda del rey nos habremos de
encaminar hasta que hayamos pasado por tu territorio.
23. Mas no permiti Sihn a Israel transitar por su territorio; reuni Sihn a todo
su pueblo y sali al encuentro de Israel, en el desierto, y lleg hasta Ihtsah, y
luch contra Israel.
24. Lo bati Israel a filo de espada y tom posesin de su tierra, desde el Arnn
hasta el Iabbk, hasta los hijos de Hammn, ya que fuerte era la frontera de los
hijos de Hammn.
25. Tom Israel todas estas ciudades y se asent Israel en todas las ciudades
del Emor, en Heshbn y en todas sus aldeas.
26. Pues Heshbn era la dudad de Sihn, rey del Emor, ya que l haba
luchado contra el rey de Moab, el primero, y le tom toda su tierra, de su poder,
hasta el Anin.
27. Por eso dicen los narradores: Venid a Heshbn Sea construida y
establecida la ciudad de Sihn
28. Pues un fuego ha salido de Heshbn, y una llama desde la ciudad de
Sihn; ha consumido Har de Moab, a los amos de las alturas del Anin.
29. Ay de ti, Moab!
Perdido ests, pueblo de Quemsh; El ha entregado a sus hijos como fugitivos
y a sus hijas en cautiverio, al rey del Emor, Sihn.
30. Los hemos arrojado, Heshbn est perdida junto con Dibn, Hemos
desolado hasta Nfah que alcanza a Medeb.
31. Se asent Israel en la tierra del Emor.
32. Mand Moshh a espiar a Iahzr y conquistaron sus aldeas, y desterr al
Emor que estaba all.
33. Se dirigieron y subieron, por e1 camino del Bashn; pero sali Hog, rey del
Bashn a su encuentro, l y todo su pueblo, para la guerra en Edrehi.
34. Dijo Adonai a Moshh: No lo temas a l, pues en tu mano te lo he
entregado, a l y a todo su pueblo y a su tierra. Y le habrs de hacer como
hiciste a Sihn, rey del Emor, el que habita en Heshbn.
35. Lo batieron a l ya sus hijos ya todo su pueblo, hasta no dejarle remanente;
y tomaron posesin de su tierra.
NOTAS DE PERASHAT : HUKKAT
CAPITULO 21
Versculo 1: Y OYO EL QUENAHANI, REY DE HARAD, QUE HABITABA EL
NEGUEB...
Me parece correcto decir que este rey de Hard habitaba en el Negueb, en la
ribera occidental del Iardn, en la tierra de Quenhan, cerca de la ciudad de
Hebrn...y desde esa comarca, a distancia, se enter de la llegada de los hijos
de Israel, a las llanuras de Moab; y parti desde sus tierras para enfrentarse
con ellos. ..Y asimismo es correcto decir que destruyeron tambin los hijos de
Israel ahora -en los das de Moshh - a este rey y a su pueblo, y denominaron
Ya que el cobre, por efecto del sol, era fulgurante y por lo tanto, dada la altura
del mstil, cada persona del extenso campamento de Israel poda verla desde
su lugar. (Hizzekuni).
Versculo 9: ESTE VEA LA SERPIENTE DE COBRE Y VIVA.
Los Sabios de la Mishnh se preguntan, interpretando este evento,: Acaso la
serpiente puede quitar la vida o devolver la vida?. Alo que ellos mismos
contestan: Lo que el versculo quiere implicar es que, cuando los hijos de
Israel elevaban sus ojos hacia arriba y orientaban sus corazones hacia su
Padre que est en el cielo, se curaban; y si no, se desintegraban... Mishnh
Rosh Hashanh, Captulo 3, Mishnh VIII).
En otro orden de cosas, Moshh habra hecho la serpiente de cobre, y no de
otro material, por su durabilidad y dureza. Esta serpiente, colocada sobre el
mstil, fue guardada por los hijos de Israel, posiblemente, en el Mishcn Tabernculo - junto a la vasija del man y la vara de Aharn. Ms tarde en la
historia de Israel, esta serpiente fue objeto de adoracin por parte del pueblo,
tergiversando as su significado.
Leemos en II Reyes 18:4, que: El (rey hizkih).. Pulveriz la serpiente de cobre
que haba hecho Mosh4h, pues hasta los das aquellos, los hijos de Israel le
ofrecan incienso, y la llam nehushtn (calificativo despreciativo).
Versculo 12: ...EN EL VALLE DE ZERED.
En Nmeros 33:45, este mismo llamado Dibn Gad. (Ibn fezra).
Versculo 13: ...PUES ARNON ES LA FRONTERA DE MOAB...
Haba sido la frontera en un principio, ya que despus el pueblo de Israel
conquist esa comarca. (Ibn Hezra).
Versculo 14: POR ESO ESTA DICHO EN EL LIBRO DE LAS GUERRAS DE
ADONAI
De este libro, citado por la Torh, resulta que Amn era la frontera de Moab.
Este libro no aparece mencionado nunca ms en todo el Tanj. Ibn Hezra
comenta al respecto: Era un libro independiente, en el cual habran sido
registradas las guerras de Adonai para Sus temerosos. Y es probable que ya
existiera desde la poca de Abraham, ya que muchos libros se han extraviado
y no los tenemos ms, como Las Palabras de Natn (IIcrnicas 9:29), el libro
de Hiddh (IICrnicas 12:15 y 13:22), el libro de Las Crnicas de los Reyes de
Israel y Los Poemas del Rey Shelomh y sus Proverbios (1 Reyes 5:12).
S.R.Hirsh nos recuerda otro libro perdido que se llamaba Sefer Haiashr
(Iehoshuah 10:13 y II Samuel 1:18).
Todo esto demuestra que no faltaba actividad literaria en Israel en la poca de
Moshh, y que haba hombres de espritu e inspiracin - probablemente los
narradores citados en Nmeros 21:27 - que cantaron los hechos de los cuales
fueron testigo y los escribieron para su generacin y las venideras.
Tambin se demuestra as que la Sagrada Torh, no ha sido compuesta en
base a estas anotaciones, ya que de ser as el supuesto e imaginario
compilador hubiera citado sus referencias tambin en otros lugares de la Torh
- sin ocultarlas - como aqu con respecto al Libro de las Guerras de Adonai.
Por ltimo, la cita de este libro demuestra tambin que es un dato importante y
hay que prestarle atencin. El trmino i
milhamt Adonai - las guerras de Adonai figura con respecto a las batallas
que libr David. (Vase I Samuel 25:28).
Versculo 14: ...VAHEB...
Nombre de un lugar en el confn territorial del reino de Moab, por donde
transitaron los hijos de Israel, y que por Mandato Divino les estaba prohibido
conquistar. (Hizzekuni).
Versculo 15: Y LA CONFLUENCIA DE LOS ARROYOS...
Tambin les qued prohibido luchar en la zona de esta confluencia de arroyos,
ya que estaba en la zona de influencia del reino de Moab. (Hizzekuni).
Versculo 16: Y DESDE ALL...
Desde la frontera de Moah se extiende la prohibicin de conquista, hasta la
zona de Bere, que es Kadsh en el territorio de Edm pues all se les dio un
pozo a los hijos de Israel. (Hizzekuni).
Versculo 17: ENTONCES...
Cuando le hubo dado a Israel el pozo de agua, haban entonado una cancin,
pero no fue mencionada en la Torh cuando ocurri, ya que por ese episodio
fueron castigados Moshh y Aharn. Ahora, cuando la Torh resume ese
episodio pasado, menciona la cancin entonada entonces. (Hizzekuni).
Versculo 18: ...QUE CAVARON PRNCIPES...
Moshh y Aharn. (Hizzekuni). Los Sabios tosafistas incluyen tambin este
evento a los ancianos de Israel.
Versculo 18: ...CON EL CETRO, CON SUS BASTONES...
Cuando golpe con la vara hizo una marca en la roca y la hendi. (Hizzekuni).
Versculo 18: ...Y DESDE EL DESIERTO HACIA MATANAH.
Continuacin del versculo 13 de nuestro captulo, que dice que los hijos de
Israel acamparen en la ribera del Anin en el desierto - y desde esa ribera, que
se llama tambin con el nombre genrico de Halmn Diblataima, se allegaron
hasta Mattanh, a la que tambin se conoce como la Montaa de Habarm
(Vase Nmeros 33z4?). Posiblemente Mattanh (regalo), deba su nombre al
hecho de haber sido el punto inicial de la entrada de los hijos de Israel a la
tierra que Ds. les ofreci como presente. (Hizzekuni).
Versculo 21: ENVIO MENSAJEROS...
En realidad la tierra de Sihn, rey del Emori, no estaba protegida por ninguna
prohibicin de conquista, como lo estaban la tierras de los pases hermanos:
Hammn y Moab. Sin embargo Moshh envi un mensaje de paz conciliatorio,
sabiendo, posiblemente, que no era el momento histrico do conquistar y
poblar esas comarcas de Transjordania. La prueba es que, de no mediar el
pedido insistente de las tribus de Gad y Reubn y de la mitad de la tribu de
Menashh, esas comarcas quedaran despobladas por los hijos de Israel.
Moshh consideraba las tierras allende la ribera occidental del Tardn como la
buena tierra que fluye leche y miel.
Nuestros Sabios, en el Midrash BAMIDBAR Rabbah 7,8, dicen que la tierra de
Quenhan (ribera occidental del Tardn), es sagrada y se puede construir en
ella el Santuario de Ds..No lo son, en el mismo grado de consagracin, las
comarcas de Transjordania
Versculo 24: LO BATI ISRAEL.. DESDE ARNON...
Tierra sta que el rey de Sihn le haba arrebatado al rey de Moab, por lo tanto
Israel la conquista como tierra de Sihn. (Ibn Hezra).
Versculo 24: ...HASTA LOS REJOS DE HAMMON...
La mitad del territorio de los hijos de Hammn le perteneci a Israel, que lo
conquisto de manos del Emor, quien, a su vez, se la haba arrebatado a los
hijos de Hammn.
Cuando la Torh prohbe a los hijos de Israel ocupar el territorio de los hijos de
Hammn y Moab, se refiere a los territorios que estaban bajo la soberana de
dichas naciones en el momento de alcanzar Israel, sus fronteras.
De ningn codo esta prohibicin incluye a los territorios que alguna vez haban
pertenecido a Hammn y Moab y que ahora dejaron de pertenecerles. (Ibn
Hezra).
En otro orden de cosas, Sihn, rey del Emor era conocido - segn los
midrashim - por su enorme fuerza, tanto como Hog, rey del Bashn.
Versculo 25: ...TODAS SUS ALDEAS.
7. Partieron los ancianos de Moab y los ancianos de Midin, yen sus manos
elementos para sortilegio; se allegaron hasta Bilhm, y le hablaron las palabras
de Balk.
8. Les dijo a ellos: Pernoctad aqu esta noche, y os responder a vosotros
alguna cosa, como me hable Adonai a m; y permanecieron los dignatarios de
Moab con Bilhm:
9. Le sobrevino la palabra de Elohim a Bilhm, y dijo: .Quines son estos
hombres que estn contigo?
10. Dijo Bilhm a Elohim: Balk, hijo de Tsippr, rey de Moab me ha enviado...
11. He aqu que el pueblo, el que ha salido de Egipto, ha tapado la vista de
12. Dijo Elohim a Bilham: No vayas con ellos; no maldigas al pueblo, ya que
bendito es.
Ali Segunda
13. Se levanto Bilham por la maana, y dijo a los dignatarios de Balk: Partid
a vuestra tierra; pues ha rehusado Adonai permitirme ir con vosotros.
14. Se levantaron los dignatarios de Moab y se allegaron hasta Balk y dijeron:
Se ha negado Vilma partir con nosotros.
15. Y volvi otra vez Balk a enviar dignatarios ms numerosos y ms
honorables que estos.
16. Se allegaron ellos a Bilham y le dijeron: As ha dicho Balk, hijo de
Tsippor: Por favor, no te abstengas de venir hacia m.
17. Pues honrar habr de honrarte, mucho, y todo lo que tu me digas yo har.
Pero ven ahora y maldceme a este pueblo.
18. Respondi Vilma: An si me diere Balk su casa llena de plata y oro, no
puedo transgredir el Mandato de Adonai, mi Ds, para hacer cosa pequea o
grande.
19. y ahora permaneced por favor aqu, tambin vosotros esta noche, hasta
que haya de saber, qu va a volver Adonai a hablar conmigo.
20. Le vino Elohim a Bilhm por la noche, y le dijo: Si para llamarte han venido
estos hombres, levntate y v con ellos; empero solamente la palabra que Yo
hable contigo, eso habrs de hace?.
21. Se levant Bilhm por la maana, y aparej su asna, y parti con los
dignatarios de Moab.
Ali Tercera
22. Empero se encendi el furor de Elohim, ya que l estaba yendo, y se
apost el Emisario de Adonai en el camino, como obstculo ante l. Empero l
estaba montado sobre su asna y sus dos mozos estaban con l.
23. Percibi el asna al Emisario de Adonai apostado en el camino, y su espada
desenvainada en su mano; se desvi el asna del camino y anduvo por el
campo; empero golpe Bilhm al asna para hacerla volver al camino.
24. Empero se irgui el Emisario de Adonai, en si sendero de las vias, un
vallado por aqu y un vallado por aqu.
25. Vio el asna al Emisario de Adonai, apretose contra la pared y oprimi el pie
de Bilhm contra la pared, empero volvi a golpearla.
26. Volvi el Emisario de Adonai a pasar y se detuvo en un lugar angosto
donde no haba camino para desviarse a derecha o a izquierda.
27. Vio el asna al Emisario de Adonai y yaci bajo Bilhm; empero se encendi
el furor de Bilhm y golpe al asna con la vara.
28. Abri Adonai la boca del asna y le dijo a Bilhm: jQu te he hecho? jPues
me has golpeado ya, tres veces!.
29. Dijo Bilhm al asna: Pues te has mofado de m; ojal tuviera una espada
en mi mano pues ahora te hubiera matado.
30. Dijo el asna a Bilhm: Ciertamente yo soy tu asna, y has montado sobre m
desde tu existir hasta el da de hoy. Acaso acostumbrar he acostumbrado a
hacerte as? Dijo l: No.
31. Devel Adonai los ojos de Bilhm que percibi al Emisario de Adonai
apostado en el camino, con su espada desenvainada en su mano, entonces se
inclin y se prostern sobre su rostro.
32. Le dijo a l, el Emisario de Adonai:
Por qu has golpeado a tu asna ya tres veces? He aqu que yo he salido,
como obstculo, porque ha torcido el camino contra m.
33. Me percibi el asna y se desvi de ante m ya tres veces; si no se hubiese
desviado de ante m, pues ahora tambin a ti te hubiese matado y a ella
hubiera dejado vivir.
34. Dijo Bilhm al Emisario de Adonai:
He errado; pues no supe que t ests apostado frente a m en el camino; y
ahora si es malo a tus ojos, yo me volver
35. Dijo el Emisario de Adonai a Bilham: V con los hombres, pero slo la
palabra que yo hable contigo, habrs de hablar. Y parti Bilhm con los
dignatarios de Balk.
36. Oy Balk que haba llegado Bilhm; l sali a su encuentro a la ciudad de
Moab, que est cita en el lmite del Arnn, que est en el confn del territorio.
37. Dijo Balk a Bilhm: Ciertamente mandas he mandado por ti, a llamarte.
Por qu no viniste hacia m? En verdad no puedo yo honrarte?
38. Dijo Bilhm a Balk: He aqu que he venido a ti, ahora, acaso poder voy a
poder hablar nada... La palabra que ponga Elohim en mi boca, ella habr de
hablar
39. Fu Bilhm con Balk y llegaron a Kiriat-Hutsot.
Ali Cuarta
40. Sacrific Balk bovinos y ovinos y le envi a Bilhm y a los dignatarios que
estaban con l.
41. Ocurri que por la maana, tom Balk a Bilhm y lo hizo subir hasta
Bamt-Bhal y divis desde all el confn del pueblo.
Por ltimo el profeta Mijh nos recuerda las bondades de Ds. para con Su
pueblo, al frustrar por medio de Bilhm, los designios del rey de Moab. En
palabras del profeta: Pueblo Mo, recuerda ahora qu haba tramado Balk, rey
de Moab, y qu le hubo contestado Bilhm, hijo de Behr, desde Shittim hasta
Guilgl, para que se haya de saber las bondades de Ds. (Mijh 6:5).
Versculo 4: ...A LOS ANCIANOS DE MIDIAN,..
Posible alusin a los cinco reyes de Midin mencionados en Nmeros 31:8.
(Ibn Hezra).
Rashi nos recuerda que Midin y Moab haban sido enemigos histricos; pero
temerosos ante el pueblo de Israel, olvidaron sus diferencias y concertaran la
paz.
Versculo 4: LEN AQUEL TIEMPO.
No le corresponda el reino, por ser prncipe de Midin, pero como el rey de
Sihn haba sido muerto, lo designaron rey provisoriamente. (Rashi).
Versculo 5: SOBRE EL RIO..
Alusin al ro Efrates.
Versculo 5: A LA TIERRA DE LOS HIJOS DE SU PUEBLO...
Pueblo de Bilhm, situado en Mesopotamia.( Vase Deuteronomio 23:7). (Ibn
Hezra).
Versculo 5: ...LA VISTA DE LA TIERRA. ..
Expresin figurativa, queriendo expresar lo numeroso que era el pueblo de
Israel a ojos de Balk. (Basado en Ibn Hezra).
Versculo 6: ...TAL VEZ PUEDA, Y LO DERROTEMOS.-.
Lo derrotaremos t y yo: yo con guerra y t con maldicin. Adems ya hemos
visto que en el Tanj la maldicin es equiparada a asestar golpes; y as los
contemporneos del profeta Irmiahu dijeron a su respecto: nakknu
balashn - lo heriremos con la lengua -. (Hizzekuni).
Versculo 6: ...Y LO EXPULSE DE LA TIERRA La que ellos conquistaron
de manos del rey Sihn, y que haba pertenecido al anterior rey de Moab.
(Hizzekuni).
Versculo 7: ...ELEMENTOS PARA SORTILEGIO...
Nuestra traduccin est basada en Rashi e Hizzekuni, entre otros.
Versculo 8: ...PERNOCTAD AQUI ESTA NOCHE...
Nuestros sabios interpretan que, a cualuier persona que tras haber errado
admite su error, vocalizndolo, ni siquiera el Emisario de Ds. puede tocarla o
daarla. (Rabbenu Behaye ben Asher).
Versculo 34: ...PUES NO SUPE...
Aunque en otra oportunidad se jact de saber el recndito conocimiento del
Altsimo (Nmeros 24:16), ahora admite que no sabe.
Versculo 34: SI ES MALO A TUS OJOS, YO ME VOLVERE.
Esta rplica es una protesta contra D.s. Bilhm parece decirle al Emisario: El
mismo, El me haba ordenado acompaar a los emisarios de Balk, pero t
(Emisario) Ests anulando Sus palabras! Pues ste es Su Hbito! El ordena
y el Emisario da la contraorden! El mismo haba dicho a Abraham (Gnesis
22:2):
Toma a tu hijo... y por intermedio de un Emisario, El anul Su mandato. Yo
tambin, si a ti te disgusta, me ver obligado a regresar. (Midrash Tanhumh,
citado por Rashi).
Versculo 35: VE CON LOS HOMBRES...
Por el camino que la persona quiere transitas, por l se lo conduce. (T.B.
Maccot 10 B).
Esta idea del Talmud encierra toda una norma de conducta en lo que a las
decisiones humanas se refiere. Ds. nos ofrece hacer una eleccin correcta
entre lo caminos que conducen al Bien o al Mal. Pero una vez tomada nuestra
decisin, se nos acompaa inexorablemente hasta el final, para bien o para
mal.
Esta idea de ninguna manera contradice la idea de teshuvh - retorno y
arrepentimiento- ya que el retorno implica el haber recorrido el camino, tal vez
de uno a otro extremo, y entonces podr haber un regreso, que ser la
anulacin y el recorrido inverso de los actos derivados de aquella decisin
tomada en libertad.
Versculo 35: .PERO SOLO LA PALABRA QUE YO HABLE...
Estas palabras ya le haban sido dichas a Bilhm anteriormente, (versculo
20), pero se le recalcan para que no especule con la posibilidad que le est
dando el Emisario de Ds. cuando le dice: V con los hombres.(Rambn).
Versculo 41:...Y LO HIZO SUBIRHASTA BAMOT BAHAL...
Colinas de la tierra de Moab, donde estaba emplazada la estatua del dolo
Bhal. (Jahl Or).
Versculo 41 ...Y DIVISO DESDE ALLI EL CONFIN DEL PUEBLO.
El versculo nos est diciendo que Bilhm, con su vista, slo pudo abarcar una
parte del pueblo, que estaba acampado en los cuatro puntos cardinales
CAPITULO 23
PERASHAT: BALAK (BAMIDBAR 23)
1. Dijo Bilham a Balk: Constryeme aqu siete altares, y preprame aqu siete
novillos y siete cameros.
2. Hizo Balk como haba hablado Bilhm; y ofreci Balk y Bilham un novillo y
un carnero en cada altar.
3. Dijo Bilhm a Balk: Ponte de pie junto a tu holocausto, y yo voy a ir; tal vez
se manifieste Adonai a mi encuentro y la palabra que me haga ver te lo
anunciar a ti. Y se fu solitario.
4. Se manifest Elohim a Bilhm; le dijo a El: Los siete altares yo he ordenado,
y he ofrecido un novillo y un carnero en cada altar.
5. Puso Adonai palabra en boca de Bilhm y dijo: Vuelve hacia Balk y as
habrs de hablar.
6. Volvi a l y he aqu que estaba apostado junto a su holocausto, l y todos
los dignatarios de Moab.
7. Profiri su parbola y dijo:
Desde Aram me ha conducido Balk, el rey de Moab. Desde las montaas del
Oriente:
Ven y maldceme a Iahacb. Y ven y derrama tu ira sobre Israel.
8. Cmo voy a maldecir lo que no ha maldecido Ds?
Y Cmo voy a derramar mi ira sobre aquel, con quien Adonai no se ha
enfurecido?
9. Pues desde la cumbre de las peas lo veo.
Y desde las colinas lo diviso:
He aqu un pueblo que en soledad mora.
Y entre las naciones no es considerado.
10. Quin podr contar a Iahacb -numeroso cual polvo de la tierra- o
enumerar un cuarto de Israel?
Muera mi alma una muerte de rectos.
Y sea mi final como l.
11. Dijo Balk a Bilhm: Qu me has hecho? Para maldecir a mis enemigos te
he tomado, y he aqu que has bendecido. bendecirl.
12. Respondi l y dijo: Ciertamente lo que haya de poner Adonai en mi boca,
ello cuidar para hablar.
13. Le dijo a l Balk: Ven ahora conmigo, a otro lugar, y lo habrs de ver
desde all; slo su confn vers, empero todo no lo podrs ver, y maldcemelo
desde all.
14. Lo tom al campo de Tsoffim, a la cumbre de Pisg; construy siete altares
y ofreci un novillo y un carnero sobre cada altar.
15. Le dijo a Balk: Ponte de pie, aqu, junto a tu holocausto, mientras yo me
mantendr dispuesto aqu.
Ali Quinta
16. Se manifest donai a Bilhm y puso palabras en su boca y dijo: Vuelve a
Balk y as habrs de hablar.
17. Vino hacia l, y he aqu que l estaba parado junto a su holocausto, y
dignatarios de Moab con l. Le dijo Blak:Qu ha hablado Adonai?.
18. Profiri su parbola y dijo: Levntate Balk y escucha. Oyeme a m, hijo de
Tsippr.
19. No es un hombre, Ds, para que mienta.
Ni hijo de hombre para que se arrepienta.
Acaso El ha dicho y no lo habr de hacer?
O El ha hablado y no lo habr de cumplir?
20. He aqu que para bendecir he sido tomado.
Y El ha bendecido y yo no lo revertir.
21. No ha percibido iniquidad en Iahacb.
Ni ha visto perversidad en Israel.
Adonai, su Ds., est con l.
Y la aclamacin del Rey, est en l.
22. Ds, El que los saca de Egipto.
Cual vigor de bfalo, es para l.
23. Pues no hay sortilegio en Iahacb. Ni adivinacin en Israel Ahora se le
habr de decir a Iahacb y a Israel.
Qu es lo que ha hecho Ds.
24. He aqu un pueblo que cual len se levanta.
Y cual len surge.
No yacer hasta que coma la presa.
Y la sangre de sus vctimas beba.
25. Dijo Balk a Bilhm: Ni maldecir lo maldigas, ni bendecir lo bendigas.
26. Respondi Bilhm y dijo a Balk:
Ciertamente te haba hablado a ti diciendo: Todo lo que hable Adonai ello
habr de hacer.
Ali Sexta
27. Dijo Balk a Bilhm: Vamos ahora, te voy a tomar a otro lugar; tal vez sea
recto ante los ojos de Elohim, y me lo maldecirs desde all.
28. Tom Balk a Bilhm hacia la cima del Pehr, que domina la extensin del
desierto.
29. Dijo Bihlm a Balk: Constryeme aqu siete altares y preprame aqu
siete novillos y siete carneros.
30. Hizo Balk como haba dicho Bilhm y ofreci un novillo y un carnero en
cada altar.
NOTAS CAPITULO 23
PERASHAT: BALAK (BAMIDBAR 23)
Versculo 1: CONSTRUYEME AQUI SIETE ALTARES...
Construy en total veintin altares en tres lugares: siete en Bamt Bhal, siete
en el campo de Tsofin y siete en Bhal Pehr. Y sobre cada altar ofreci un
novillo y un cordero; en total haba inmolado cuarenta y dos animales.
medio de las hijas de Moab, lo que efectivamente ocurre. (Vase Nmeros 25:1
y s.s.).
Ibn Hezra agrega que una promesa de Ds. a Su pueblo se cumplir sin
ninguna condicin. La historia de Israel culminar con un final glorioso, a pesar
de los grandes obstculos que se interponen en su camino. La Palabra de Ds.
con certeza se cumplir.
Versculo 23: PUES NO HAY SORTILEGIO EN IAHACOB...
Rashi nos explica que el pueblo de Israel no necesita recurrir a la magia para
conocer la voluntad de Ds. ya que sta se les transmite mediante los profetas
de Israel, los profetas de la verdad. (Ibn Hezra).
Versculo 24: HE AQU UN PUEBLO QUE CUAL LEN SE LEVANTA Y CUAL
LEN SURGE...
Alegora que vaticina la victoria de Israel sobre los reyes de Quenhan en la
poca de Iehoshah. Aunque es lgico pensar que hace referencia a un evento
ms cercano, la guerra de Israel contra Midin, episodio blico sin parangn en
el que no cay un solo hombre de Israel y fueron derrotados y muertos cinco
reyes de Midin. (Vase Nmeros 31). (Ibn Hezra, citado tambin por
Rabbenu Behay Ben .Asher, quien vivi aproximadamente ciento treinta aos
ms tarde).
CAPITULO 24
PERASHAT: BALAK (BAMIDBAR 24)
1. Cuando hubo visto Bilhm que era bueno ante los ojos de Adonai bendecir a
Israel, l no fu como vez tras vez, al encuentro de sortilegios; mas dirigi
hacia el desierto, su rostro.
2. Alz Bilhm sus ojos y vi a Israel que moraba segn sus tribus, y le
sobrevino el Espritu de Elohim.
3. Profiri su parbola y dijo:
Palabra de Bilhm, hijo de Behr. Y palabra del hombre de ojo clarividente.
4. Palabra del que oye las palabras de Ds.
El que visin de Shaddai l contempla. Postrado, mas con ojos abiertos.
5. Cun bellas son tus tiendas, Iahacb. Tus moradas, Israel.
6. Cual arroyos se extienden.
Cual jardines a la ribera del ro. Cual loes que ha plantado Adonai.
Cual cedros a la vera del agua.
7. Fluye el agua de sus ramas. Su simiente est en aguas copiosas.
Se enaltecer ms su rey. Y se elevar su reino.
8. Ds, el que lo saca de Egipto.
Cual vigor de bfalo, es para l. El consumir las naciones, sus adversarios.
Y sus huesos El quebrantar. Y sus saetas El fragmentar.
9. Se ha postrado y yace cual len. Cual len, Quin habr de levantarlo!
Los que te bendicen son bendecidos.
Y los que te maldicen son maldecidos.
10. Se encendi el furor de Balk contra Bilhm, y bati sus palmas; dijo Balk
a Bilhm: Para maldecir a mis enemigos te he llamado, y he aqu que has
bendecido, bendecir!, ya tres veces.
11. Y ahora lrgate a tu comarca; yo dije: Honrar, te voy a honrar, mas he aqu
que te ha impedido Adonai el honor.
12. Dijo Bilhm a Balk: Ciertamente tambin a tus emisarios -los que me
habas enviado- les he hablado diciendo.
13. An si me diera Balk su casa llena de plata y oro, no puedo transgredir el
Mandato de Adonai, para hacer mal o bien de mi propia voluntad; lo que hable
Adonai, ello habr de hablar.
14. Y ahora he aqu que parto hacia mi pueblo; ven, te voy a aconsejar, pues
as habr de hacer este pueblo a tu pueblo en la postrimera de los das.
15. Profiri su parbola y dijo:
Palabra de Billim, hijo de Behr. Y palabra del hombre de ojo clarividente.
16. Palabra del que de Ds. Y conocedor del conocimiento del Altsimo. Visin
de Shaddai l contempla. Postrado, mas con ojos abiertos.
17. Lo veo, pero no ahora. Lo diviso, pero no cercano. Surge una estrella desde
Iahacb.
Y se levanta un cetro desde Israel. Fragmentar los confines de Moab. Y
derruir a todos los hijos de Shet
18. Y ser Edm desterrado. Y ser desterrado Sehr por sus enemigos. Mas
Israel acrecienta su vigor.
19. Surgir dominio desde Iahacb. Y exterminar al sobreviviente
de la ciudad.
20. Vio a Hamalk, profiri su parbola y dijo:
Cabeza de naciones es Hamalk. Empero su final ser hacia la perdicin.
21. Vi al Kenita, profiri su parbola y dijo:
Recio es tu asentamiento.
Y puesto en la roca est tu nido.
22. Pues si ha de ser para exterminio Can. Hasta cundo Ashur te tendr
cautivo?
23. Profiri su parbola y dijo:
Ay! Quin habr de vivir cuando Ds. realice esto?
24. Y los navos vendrn del lugar de los Kittm.
Y oprimirn a Ashur y oprimirn a Hber. Mas tambin la perdicin
25. Se levant Bilhm, se fu y regres a su lugar y tambin Balk parti hacia
su camino.
NOTAS PERASHAT: BALAK (BAMIDBAR 24)
CAPITULO 24
Versculo 1: EL NO FUE COMO VEZ TRAS VEZ, AL ENCUENTRO DE
SORTILEGIOS....
Despus de vaticinar que no hay sortilegios en Israel, Bilhm no repetir los
errores del pasado dirigiendo su mirada hacia el desierto; tendr una visin
amplia del pueblo de Israel, acampado en orden y disciplina, tal como se nos
explica en los primeros captulos del libro BAMIDBAR - Nmeros.
Por su parte, Ibn Hezra sugiere que la profecia - que vaticina la destruccin de
Moab hace referencia a la poca de David, cuatrocientos aos ms tarde.
(Vase II Samuel 8:2 y s.s.)
Segn Rabbenu Beay Ben Asher, se trata de dos profecas en realidad: una
hace alusin a la poca del rey David y la otra al Rey Mashiah de Israel. En
opinin de Rambn, en las cuatro parbolas o profecas de Bilham nota un
progreso hacia la poca mesinica, a saber:
a) La Providencia de Ds., que cuida a su Pueblo.
b) La conquista de la Tierra Prometida Israel.
c) El asentamiento del pueblo en la tierra, y el surgimiento del reino de David.
d) El reino del Mashah de Israel.
Versculo 17: ...SURGE UNA ESTRELLA DESDE IAHACOB, Y SE LEVANTA
UN CETRO DESDE ISRAEL...
Segn Rabbi Ham Ben Hattr, en su libro Or Haham este versculo hace
alusin a las dos posibilidades de redencin del pueblo de Israel:
a) Si el pueblo de Israel va a tener una conducta meritoria, la redencin le
llegar por mritos propios y nuestro Redentor surgir desde el cielo cual
astro.
b) De no ser as, surgir el cetro del gobernante desde israel, por va natural.
En el orden histrico, bajo el reinado del emperador Adriano - conquistador de
la tierra de Israel - este versculo fue interpretado por Rabbi Hakiv como
referencia al jefe de la revuelta contra Roma, Bar Coziba, a quien Rabb Hakiv
llam Bar Cojb - hijo de la estrella -, en alusin a nuestro versculo.
Parecera que Rabb Akiva lleg a creer que Bar Cojb era el rey Mashah
(Vase el Talmud Ierushalmi Tratado Tahant, Captulo 4 halajh 5). En
definitiva, Rabbi Hakiv reconoci su error, y aparentemente despus se lo
llam Bar Cozb - hijo de lo falso-. Sin embargo, en TB. Guittn 57 A, se lo
llama Bar Darom - el sureo - posiblemente por ser oriundo de la ciudad de
Kezib, sitatal vez en el Sur de latierra de Israel. Bar Cojb fue muerto por los
romanos en el ao 135 de la era comn.
Versculo 18: Y SER EDOM DESTERRADO...
Es sabido que prevaleci el poder de David sobre Edm y sobre el Monte de
Sehir. (Vase II Samuel 8:14). (Ibn Hezra).
Versculo 20: VIO A HAMALEK
CAPITULO 25
PERASHAT : BALAK
1. Y se asent Israel en Shittm, y empez el pueblo a prostituirse con las hijas
de Moab.
2. Ellas convocaron al pueblo para los sacrificios de los dolos de ellas; comi
el pueblo y ellos se prosternaron ante los dolos de ellas.
3. Se junt Israel a Bhal-Pehr y se encendi el furor de Adonai contra Israel.
4. Dijo Adonai a todos los cabecillas y culgalos ante Adonai, frente al sol, para
que se aquiete el furor de Adonai contra Israel.
5. Dijo Moshh a los jueces de Israel:
Matad cada uno a sus hombres, los que se juntaron a Bhal-Pehr.
6. Y he aqu que un hombre de los hijos de Israel, vino y acerc a sus
hermanos a la midianita, a ojos de Moshh y a ojos de toda la congregacin de
los hijos de Israel, mientras ellos lloraban a la entrada de la Tienda de Reunin.
7. Lo vi Pinehs, hijo de Elhazr, hijo de Aharn el sacerdote, se levant del
seno de la congregacin y tom una lanza en su mano.
8. Vino en pos del hijo de Israel, hacia el pabelln y lance a ambos, al hombre
de Israel ya la mujer, en su vientre. Y se detuvo la plaga de los hijos de Israel.
9. Empero fueron los muertos por la plaga, veinticuatro mil.
PERASHAT : PINEHAS NMEROS 25:10:30-30:1
Ali Primera
10. Habl Adonai a Moshh diciendo:
11. Pinehs, hijo de Elhazr, hijo de
Aharn, el sacerdote, ha hecho retroceder Mi furor de sobre los hijos de Israel,
al celar l Mi celo, en el seno de ellos; y no extermin a los hijos de Israel por
Mi celo.
12. Por lo tanto, di: He aqu que Yo le confiero a l Mi Pacto de Paz.
13. Y ser para l, y para su descendencia en pos de l, pacto de sacerdocio
perpetuo, a cambio de lo que ha celado por su Ds. y ha expiado por los hijos
de Israel
14. Y el nombre del hombre de Israel muerto -el que fue muerto con la
midianita- Zimri, hijo de Sal, jefe de la prosapia de la tribu de Shimhn.
15. Y el nombre de la mujer que fue muerta, la midianita: Kozbi, hija de Tsur,
cabecilla de una prosapia en Midin, era.
16. Habl Adonai a Moshh diciendo:
17. Hostigar a los Midianm; y derrotados.
18. Pues ellos os han hostigado con sus confabulaciones -lo que han
confabulado contra vosotros- por el episodio de Pehr; y por el episodio de
Kozb, hija del jefe de Midin, hermana de ellos, la que fue muerta en el da de
la plaga, por el episodio de Pehr
19. Ocurri despus de la plaga.
NOTAS DE PERASHAT: BALAK
CAPITULO 25
Versculo 1: Y SE ASENT ISRAEL EN SHITTIM,..
Lugar conocido tambin como Abel Hashittm, comarca de las llanuras de
Moab. (Nmeros 33:49).
Ali Segunda
6. De Hetsrn, la familia de los Hetsronitas; de Jarm, la familia de los Carmitas.
7. Estas son las familias de los Reubenitas; fueron sus censados: Treinta y
cuatro mil setecientos treinta.
8. Y los hijos de Fal; Elib.
9. Y los hijos de Elib: Nemul y Datn y Abirm. Es Datn y Abirm los
convocados a la Asamblea, los que haban hecho contender contra Moshh y
contra Aharn en la asamblea de Korah, cuando ellos contendieron contra
Adonai.
10. Y haba abierto la tierra su boca y los trag a ellos y a Krah -al morir la
congregacin- al consumir el fuego a los doscientos cincuenta hombres, y se
convirtieron en signo.
11. Empero los hijos de Krah no murieron.
12. Los hijos de Shimhn segn sus familias: por Nemul, la familia de los
Nemuelitas; por Iamin, la familia de los Iaminitas; por Iajn, la familia de los
Iajinitas.
13. Por Zrah, la familia de los Zarhitas; por Shal, la familia d los Shaulitas.
14. Estas son las familias de los Shimlionitas: veintids mil doscientos.
15. Los hijos de Gad, segn sus familias: Por Tsefn, la familia de los
Tsefonitas; por Haggu, la familia de los Hagguitas; por Shun, la familia de los
Shunitas.
16. Por Ozn, la familia de lps Oznitas; por Her, la familia de los Hetas.
17. Por Arod, la familia de los Aroditas; por Arel, la familia de los Arelitas.
18. Estas son las familias de los hijos de Gad de acuerdo a sus censados:
cuarenta mil quinientos.
19. Los hijos de Iehudh: Her y Onn; empero haba muerto Her y Onn en la
tierra de Quenhan.
20. Fueron los hijos de Iehudh segn sus familias: Por Shelh, la familia de
los Shelanitas; por Prets, la familia de los Partsitas, por Zerh, la familia de los
Zarhitas.
21. Fueron los hijos de Prets: Por Hetsrc5n la familia de los Hetsronitas;
por Haml, la familia de los Hamulitas.
22. Estas son las familias de Iehudh segn sus censados: setenta y seis mil
quinientos.
23. Los hijos de Issajr segn sus familias: Tolah, la familia de los Tolahitas;
por Fuvh, la familia de los Punitas.
24. Por Iashb, la familia de los Iashubitas; por Shimrn, la familia de los
Shimronitas.
Estas son las familias de Issajr segn sus censados: sesenta y cuatro mil
trescientos.
26. Los hijos de Zebuln segn sus familias: Por Sred, la familia de los
Sarditas; por Eln la familia de los Elonitas; por Iahlel, la familia de
losIahleelitas.
27. Estas son las familias de los Zebulonitas segn sus censados: sesentamil
quinientos.28. Los hijos de Iosef segn sus familias: Menashh y Efraim.
29. Los hijos de Menashh: Por Majir, la familia de los Majiritas - y Majir haba
engendrado a Guilhd, por Guilhd, la familia de los Guilhaditas.
30. Estos son los hijos de Guillid: Por Ihzer, la familia de los Ihezritas; por
Hlek, la familia de los Helkitas.
31. Y Asriel, la familia de los Asriehitas; y Shjem, la familia de los Shijmitas.
57. Y estos son los censados de los Levitas, segn sus familias: Por
Guereshn, la familia de los Guereshunitas; por Keht, la familia de los
Kehatitas; por Meran, la familia de los Meraritas.
58. Estas son las familias de los Levitas: La familia de los Libnitas, la familia de
los Hebronitas, la familia de los Mahlitas, la familia de los Mushitas, la familia
de los Korhitas. Y Keht haba engendrado a Hamrm.
59. Y el nombre de la esposa de Hamrm: Iojbed -hija de Lev- a quien di a
luz a ella (su madre), para Lev en Egipto. Ella di a luz para Hamrm, a
Aharn y a Moshh y a Mirim, hermana de ellos.
60. Le naci a Aharn: Nadb y Abih, y Elliazr e Itamr.
61. Muri Nadb y Abih, al ofrecer ellos un fuego profano ante Adonai.
62. Fueron Sus censados veintitrs mil, todo varn desde un mes en adelante;
Pues no fueron censados entre los hijos de Israel, ya que no les fue dada a
ellos herencia en el seno de los hijos de Israel
63. Estos son los censados por Moshh y Elhazr, el sacerdote, que censaron
a los hijos de Israel en las llanuras de Moab, en la ribera del Iardn, a la altura
de Iereh.
64. Y en stos no hubo ningn hombre de los censados por Moshh y Aharn,
el sacerdote, que haban censado a los hijos de Israel en el desierto de Sina.
65. Pues haba dicho Adonai con respecto a ellos: Morir habrn de morir en el
desierto. Y no qued de ellos ningn hombre, salvo Calb, hijo de Iefunnh, y
Iehoshah Bin-Nun.
NOTAS DE PERASHAT: PINEHAS
CAPITULO 26
Versculo 10: ...Y SE CONVIRTIERON EN SIGNO.
Como signo y memoria para que no se acerque ningn hombre extrao, y para
que no haya ms contestatario del sacerdocio. (Rashi).
Versculo 11: EMPERO LOS FIJOS DE KORAJ NO MURIERON.
Ellos estuvieron en la confabulacin inicial, pero en el momento mismo de la
discordia
meditaron en sus corazones e hicieron teshuvh - se arrepintieron . y por ello
fueron protegidos y salvados. (Rashi).
Y la prueba es la existencia del profeta Shemuel, sus hijos y nietos, que eran
los levitas que cantaban en los coros del Santuario...vase Salmos 49,
atribuido a los hijos de Krah...El
texto menciona a los hijos de Krah junto a los de Reubn (aunque los hijos de
Krah eran levitas) ... porque los hijos de DatAn y Abirm - mayores y
pequeos todos murieron; de lo que resulta que la mala accin de DatAn y
Abirm fue peor que la de Krah. (Ibn Hezra).
contar con su sucesor y sus manos pueden reposar sobre los hombros de
Iehoshah, quien demuestra la fuerza y capacidad para soportar un cargo e
investidura tan pesados ambos.
Rashi comenta esta ltima idea: Ds. le dijo a Moshh: Dale un intrprete para
que ensee todava durante tu vida, para que no se diga de l: En vida de
Moshh no osaba levantar la cabeza!
Versculo 19: Y HABRS DE PRESENTARLO ANTE ELAZAR, EL
SACERDOTE, Y ANTE TODA LA CONGREGACIN...
Iehoshah no ser profeta y deber compartir la conduccin del pueblo con
Elhazr Hacohn, el gua espiritual, como indica explcitamente el versculo 21.
Por eso han dicho nuestros sabios utilizando una metfora: pen
Moshh quifn hammh, pen Iehoshah quifn lebanh - el rostro de
Moshh se asemejaba al sol, el rostro de Iehoshah se asemejaba a la luna - o
sea que Iehoshah poda iluminar slo en una faz, mientras la otra permaneca
oscura, no as Moshh.
Versculo 19: ...Y LE ORDENARAS A EL A OJOS DE ELLOS.
Rashi comenta: Al respecto de Israel, has de saber que son molestos y
rebeldes; acepta tu cargo tomando conocimiento de estos hechos.
Versculo 20: Y HABRS DE CONFERIR PARTE DE TU ESPLENDOR -..
Quiere decir que lo honres ante ellos, para que ellos a su vez lo honren y le
obedezcan. (Hizzekuni).
Versculo 21: Y ANTE ELHZAR EL SACERDOTE, HABR DE
PERMANECER
Esto condice con tu pedido, pues el honor no va a apartar de tu familia, ya que
tambin Iehoshah necesitar de la palabra de Elhazr Hacohn (sobrino de
Moshh).. (Rashi).
Versculo 21: ..EL JUICIO DE LOS URIM ANTE ADONAI..
Referencia a los Urm y Tummm, escritura del Nombre Inefable depositada en
los pliegues del Hshen - pectoral - y a travs del Nombre iluminaba sus
palabras y sala la perfeccin de las palabras. (T.B. lom 73. Folio U).
En el Segundo Templo de Ierushalaim, el Hshen que portaba el Cohen Gadol
no contena el Nombre. Y es debido a la escritura que contena el Hshen del
Primer Templo de Ierushalaim, que se lo llam mishpt - juicio -.
Algunos intrpretes encuentran una etimologa posible para Urm y Tummm.
As Urim derivara de or - luz - y Tummm de tam completo y perfecto -.
(Vase xodo 28: 15.30).
Segn Rashi se trata del nmero de animales sacrificados durante los siete
das de Psah, que no tena que sufrir variacin alguna, a diferencia de los
sacrificios de los das de Succot, cuyo nmero se iba reduciendo da a da.
Versculo 26: YEN EL DIA DE LAS PRIMICIAS...
Este es otro de los nombres de la festividad de Shavuht - fiesta de la entrega
de la Torh-. (Vase xodo 34:22 y Levtico 23:12 y 13).
Versculo 26: OBLACIN NUEVA...
...Referencia a los dos panes que se ofrecan en este da, y que se preparaban
a partir de harina de trigo de la nueva cosecha. (Rashi).
CAPITULO 29
PERASHAT: PINEHAS (BAMIDBAR 29)
1. Y en el mes sptimo, en el primer da del mes, convocacin sagrada ser
para vosotros, ninguna obra de trabajo habris de hacer; da de toque de
shofar ser para vosotros.
2. Ofreceris holocausto, aroma grato ante Adonai, un novillo joven, un
carnero, corderos primales: siete, sin defecto.
3. Y su oblacin, harina de flor amasada en aceite, tres dcimos para el novillo
y dos dcimos para el carnero.
4. Y un dcimo para cada cordero, para los siete corderos.
5. Y un macho cabro para sacrificio hattt, para expiar por vosotros.
6. Amn del holocausto del novilunio y su oblacin, y del holocausto perpetuo y
su oblacin, y sus libaciones de acuerdo con su norma; aroma grato, sacrificio
ante Adonai.
7. Y en el da dcimo del mes sptimo, ste, sagrada convocacin ser para
vosotros, y afligiris vuestro ser1 ningn trabajo habris de hacer.
8. Y ofreceris holocausto ante Adonai, aroma agradable: un novillo joven, un
carnero, corderos primales, siete; sin defecto habrn de ser para vosotros.
9. Y su oblacin, harina de flor amasada en aceite, tres dcimos para el novillo,
dos dcimos para el camero.
10. Un dcimo, un dcimo de efh para cada cordero, para los siete corderos.
11. Un macho cabro para sacrificio hattt, amn del sacrificio hattt para las
expiaciones, y del holocausto perpetuo y su oblacin, y sus libaciones.
Ali Septima
12. Y ene1 da quince, del mes sptimo, sagrada convocacin ser para
vosotros, ninguna obra de trabajo habris de hacer. Y habris de celebrarlo sacrificio festivo ante Adonai- siete das.
13. Y ofreceris holocausto, sacrificio de aroma grato ante Adonai, novillos
jvenes, trece; carneros, dos; corderos primales, catorce, sin defecto habrn de
ser
14. Y su oblacin, harina de flor amasada en aceite, tres dcimos para cada
novillo, para los trece novillos; dos dcimos por carnero, para los dos carneros.
15. Y un dcimo de efh para cada cordero, para los catorce corderos.
16. Y un macho cabro para sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo, su
oblacin y su libacin.
17. Y en el da segundo, novillos jvenes, doce; cameros dos; corderos
primales, catorce, sin defecto.
18. Y su oblacin y sus libaciones, para los novillos, para los cameros y para
los corderos, segn su nmero, de acuerdo con la norma.
19. Y un macho cabro para sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo, y
su oblacin y sus libaciones.
20. Y en el da tercero: novillos once, carneros dos, corderos primales catorce,
sin defecto.
21. Y su oblacin y sus libaciones, para los novillos, para los cameros y para
los corderos, segn su nmero, de acuerdo con la norma.
22. Y un macho cabro para sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo,
amn de su oblacin y de su libacin.
23. Y en el da cuarto: novillos, diez; carneros, dos; corderos primales, catorce,
sin defecto.
24. Su oblacin y sus libaciones, para los novillos, para los carneros y para los
corderos, segn su nmero de acuerdo con la norma.
25. Y un macho cabro por sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo, su
oblacin y su libacin.
26. Y en el da quinto: novillos, nueve; carneros dos; corderos primales,
catorce, sin defecto.
27. Y su oblacin y sus libaciones, para los novillos, para los cameros y para
los corderos, segn su nmero y de acuerdo con la norma.
28. Y un macho cabro para sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo y su
oblacin y su libacin.
29. Y en el da sexto: novillos, ocho; cameros, dos; corderos primales, catorce,
sin defecto.
30. Y su oblacin y sus libaciones; para los novillos, para los carneros y para
los corderos, segn su nmero y de acuerdo con la norma.
31. Y un macho cabro para sacrificio Hattt, amn del holocausto perpetuo, su
oblacin y sus libaciones.
32. Y en el da sptimo: novillos, siete; cameros, dos; corderos primales,
catorce, sin defecto.
33. Y su oblacin y sus libaciones: para los novillos, para los carneros y para
los corderos, segn su nmero y de acuerdo con su norma.
34. Y un macho cabro para sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo, su
oblacin y su libacin.
35. En el da octavo: asamblea habr para vosotros, ninguna obra de trabajo
habris de hacer.
36. Ofreceris holocausto, sacrificio de aroma grato ante Adonai, un novillo, un
carnero; corderos primales, siete; sin defecto.
37. Su oblacin, y sus libaciones, para el novillo, para el camero y para los
corderos, segn su nmero, de acuerdo con la norma.
38. Y un macho cabro para sacrificio hattt, amn del holocausto perpetuo y su
oblacin y su libacin.
39. Estos ofreceris ante Adonai en vuestros plazos festivos, amn de vuestros
sacrificios votivos, y amn de vuestros sacrificios voluntarios, de vuestros
ti pecado. 14o que saliere de tus labios habrs de cuidary lohabrs de hacer;
tal como formulaste voto ante Ds. - voto voluntario - lo que hablaste con tu
boca. (Deuteronomio 23:22-24).
Estos versculos reflejan la posicin de la Torh en cuanto a los votos
restrictivos o voluntarios que el hombre formula.
La Torh nos ha enunciado las seiscientas trece mitsvot para regular nuestra
conducta en todas las dimensiones posibles. Eso debe ser suficiente como
deberes y obligaciones para toda nuestra vida.
Quedara por resolver la razn por la cual la Torh, no solamente permite los
votos y juramentes, sino que los regula, llegando incluso a insinuar,
alegricamente, la posible anulacin de algunos de ellos.
Citaremos la opinin de Maimnides al respecto: Aparte de los preceptos que
nos han sido formulados en cuanto ala prohibicin de ingerir alimentos no
permitidos, se nos ha ordenado otros relativos a los votes de abstinencia.
Como cuando uno dice: Este pan o esta cerne me son prohibidos, entonces le
est vedado comerlos. La finalidad de todo esto es habituar al hombre para que
adquiera la cualidad de la sobriedad, y frenar su deseo de comida y bebida. Ai
respecto acotaron los Sabios de la Mishnah: Los votos son cual valla en tomo
a la abstinencia. (Mishnh Abot 3:13) Gua de los Perplejos, Parte 3, captulo
48.
Por otra parte, el pasaje de nuestra Parashh que trata de los votos o
juramentos - excepto el versculo 3- nos habla constantemente de los votos o
juramentos formulados por la mujer en sus distintos estados civiles: menor o
mayor de edad, soltera, casada, viuda o divorciada. Maimnides lo explica
diciendo que como las mujeres son prontas a apasionarse, sus votos de
abstinencia deben ser aprobados por el espeso, que como jefe de familia
aprobar los votos que no originen dificultades domsticas ni desrdenes
conyugales. La Torh reconoce al esposo el derecho de vetar los votos que
considere negativos. Por otra parte, la mujer sui iuris no supeditada a la
dependencia del jefe de familia - est sometida alaley que regula la formulacin
de votos y juramentos igual que los hombres. En cuanto a la anulacin de votos
llamada heter nedarm o hatart nedarim, leemos en la Mishnh: La
anulacin de los votos vuela porel aire y no tiene base de apoyo (en la Torh
escrita). (T.B. Haguig 10 A) Lo que quiere decir, en otras palabras, que todo
lo concerniente ala anulacin de votos pertenece al rea de la religin de Israel
llamada Torh she-behalp - tradicin oral -.
El compilador del libro Torh Temimh, comentando Nmeros 6:2, en la
llamada nmero 8 dice textualmente: ...A pesar de todo, de momento que la
anulacin de votos por medio de un sabio experto es cosa sabida y aceptada
sin ninguna duda, se molestaron nuestros sabios, de bendita memoria, para
hallar una insinuacin a este tema en la Torh, y el Talmud ofrece las
insinuaciones atinentes.., la base es que, el versculo (Nmeros 6:2) dice que la
persona que formula el voto tiene que explicitarlo, por lo tanto cuando esta
persona se presenta ante el sabio experto, deber explicar el alcance del voto
CAPITULO 31
Ali Segunda
23. Todo objeto que se usa en el fuego lo habris de pasar por fuego y quedar
puro, pero con agua de aspersin habr de ser purificado; pero todo lo que no
se use en el fuego lo haris pasar por el agua.
24. Y habris de lavar vuestras vestimentas en el da sptimo y quedaris
puros, y despus podris venir al campamento.
25. Dijo Adonai a Moshh diciendo:
Ali Cuarta
26. Censa lo apresado y lo capturado en personas y en animales; t y Elhazr,
el sacerdote, y los jefes de las familias de la congregacin.
27. Y habrs de dividir lo apresado, entre los participantes en la batalla, -los
que salieron a la guerra- y entre toda la congregacin.
28. Y separars tributo ante Adonai: de los hombres de la batalla -los que
salieron a la guerra- uno de cada quinientos de las personas y de los vacunos,
y de los asnos y de los ovinos.
29. -De la mitad de ellos 1o habris de tomar- y dars a Elhazr, el sacerdote,
la ofrenda ante Adonai.
30. Y de la mitad de los hijos de Israel: habrs de tomar uno de cada cincuenta
de las personas y de los vacunos, de los asnos y de los ovinos, de todos los
animales; y se lo habris de dar a los levim, los que estn a cargo de la
custodia del Tabernculo de Adonai.
31. E hizo Moshh, y Elhazr, el sacerdote, como haba prescripto Adonai a
Moshh.
32. Result lo apresado - el remanente del botn que haba saqueado la gente
del ejrcito - ovinos seiscientos setenta y cinco mil.33. Y vacunos: setenta y
dos mil.
34. Y asnos: sesenta y un mil.
35. Y personas: -de las mujeres que no haban conocido varn- todas las
personas: treinta y dos mil.
36. Y result la mitad -la parte de los que salieron con el ejrcito- el nmero de
ovinos: trescientos treinta y siete mil quinientos.
37. Y result el tributo ante Adonai, de los ovinos: seiscientos setenta y cinco.
38. Y de los vacunos: treinta y seis mil; y su tributo ante Adonai: setenta y dos.
39. Y asnos: treinta mil quinientos; y su tributo ante Adonai: sesenta y uno.
40. Y personas: diez y seis mil; y su tributo ante Adonai: treinta y dos personas.
41. Entreg Moshh el tributo de la ofrenda de Adonai a Elhazr, el sacerdote,
como haba prescripto Adonai a Moshh.
Ali Quinta
42. Y de la mitad de los hijos de Israel -que haba repartido Moshh de los
hombres combatientes-.
43. Y result la mitad de la congregacin, de los ovinos: trescientos treinta y
siete mil quinientos.
44. Y vacunos: treinta y seis mil.
45. Y asnos treinta mil quinientos.
46. Y personas: diecisis mil.
47. Tom Moshh, de la mitad de los hijos de Israel, el uno de cada cincuenta,
de las personas y de los animales y se los entreg a los levim, les que estn a
cargo de la custodia del Tabernculo de Adonai, como haba prescripto Adonai
a Moshh.
48. Se acercaron a Moshh los oficiales -de millares del ejrcito- los jefes de
millares y los jefes de cientos.
49. Dijeron a Moshh: Tus servidores han censado a los hombres de la guerra
que estn a nuestro mando y no ha faltado de nosotros ningn hombre.
50. Y hemos ofrecido, ofrenda ante Adonai: el hombre que ha encontrado
objeto de oro: ajorca y brazalete, sortija, zarcillos y cinturn, para expiar por
nuestras almas ante Adonai.
51. Tom Moshh y Elhazr, el sacerdote, el oro, de ellos, todo objeto
trabajado.
52. Resulto todo el oro de la ofrenda-que haban ofrecido ante Adonai-:
diecisis mil setecientos cincuenta ciclos, de los jefes de millares y de los jefes
de cientos.
53. Los hombres del ejrcito haban tomado botn cada cual para l.
54. Tom Moshh y Elhazr, el sacerdote, el oro de los jefes de millares y de
cientos; y lo trajeron a la Tienda de Reunin, remembranza para los hijos de
Israel ante Adonai.
NOTAS CAPITULO 31
Versculo 2: VINDICALA CAUSA DE LOS HIJOS DE ISRAEL, DE LOS
MIDIANIM, DESPUES TE REUNIRS CON TUS GENTES
Ya hemos visto cmo el ser humano puede anular votos o juramentos
formulados, pero la decisin de Ds. Lase juramento -, concerniente a la
muerte de Moshh, no ser anulada. De ah la sucesin de estos pasajes.
(Basado en Rabbenu Beay Ben Asher).
Moshh fue sancionado por Ds. y por consiguiente, no cruzar el ro Tardn
hacia la Tierra Prometida. Pero en la ribera oriental del lardn, l haba
cumplido todas las mitsvot de Israel: derrot a los dos reyes emoritas - los
grandes - y reparti su tierra como pertenencia a los hijos de Israel. Por eso,
ahora, le corresponde resolver el episodio de los midianitas, castigando a los
adversarios de Adonai...Y es ese el significado de despus te reunirs con tus
gentes
Empero Moshh cedi este honor a Pinehs, que haba iniciado este proceso
(Nmeros 25:7 y s.s.) y que deber culminarlo. Por eso Moshh design a
Pinehs conductor espiritual de esta batalla, ya que Elhazr, su padre, era
Cohen Gadol - Sumo Sacerdote - y no le corresponda salir a la guerra.
(Rambn).
En realidad la decisin de hostigar a los midianitas ya le haba sido comunicada
a Moshh anteriormente (Nmeros 25:16- 18). Ahora se producir la accin
ltima y definitiva contra este pueblo responsable directo de la muerte de
veinticuatro mil hijos de Israel (Nmeros 25:9). Cabe recordar que en aquel
episodio ocurrido en la localidad de Shittm, las hijas de Moab fueron las
protagonistas responsables.
Versculo 2: ..LA CAUSA DE LOS HIJOS DE ISRAEL...
Versculo 3: ...LA VINDICACION DE ADONAI...
Nuestra traduccin est basada en Ibn Hezra y Abarbanel, diciendo este ltimo
que ellos se ofrecieron como voluntarios, de todo corazn.
Versculo 6: ...Y LOS UTENSILIOS SACROS...
Referencia al Arca Sagrada y las Tablas del Pacto, que estaban en ella, amn
de las trompetas para el toque. (T.B. Seta 43 A).
Para el uso que se les daba a las trompetas, vase Nmeros 10:9.
Versculo 6: ...EN SU MANO.
A su disponibilidad. (Rashi).
Versculo 7: TODO VARON.
Mayor de edad. (Ibn Hezra).
Versculo 8: ...Y A BILHAM, HIJO DE BEHOR, MATARON A ESPADA
Hay quienes piensan que despus que Bilhm volvi a su pas natal Mesopotamia -, regres nuevamente a Midin al enterarse de la epidemia que
afect a Israel por su consejo (vase versculo 16), para recibir su recompensa
monetaria de manos de los ancianos de Midin. (Ibn Hezra)
Versculo 13 ...A. LAS AFUERAS DEL CAMPAMENTO.
Porque los soldados estaban en la categora de impurificados por cadver
por los midianitas que haban matado. (Hizzekuni).
Versculo 19: ..VOSOTROS ACAMPAD EN LAS AFUERAS DEL
CAMPAMENTO.
En realidad, el hombre impurificado por cadver poda entrar al campamento
de Israel, y aun al campamento de los leviim: slo le estaba vedado ingresar
al mahanh shejinh - zona del Tabernculo -.A pesar de ello no
queran permitir el ingreso de los combatientes a ninguno de los campamentos,
no sea que estos soldados - que eran numerosos - impurificaran a personas y
utensilios. (Hizzekuni).(Vase Nmeros 19:11 y S.S.).
Versculo 19: EN EL DA TERCERO Y EN EL DIA SEPTIMO... Vase
Nmeros 19:12.
Versculo 20: Y TODA ROPA...
Porque todos estos elementos pudieron haber estado en contacto con
cadveres. (Ibn Hezra).
Versculo 21: DIJO ELHAZAR, EL SACERDOTE...
Alusin a los doce jefes de las tribus que aparecen en Parasht Nas. (Vase
Nmeros 7:1 y s.s.). (Iahl Or).
Versiculo 27: ...LO APRESADO..,
Referencia a personas y animales. (Rabbenu Behay ben Asher).
Versculo 27: ...DIVIDIR LO APRESADO...
Dado que haban sido 12.000 los soldados que intervinieron en la batalla, la
mitad de todo el botn - personas y animales - que les correspondi, supona
una participacin mucho mayor que la recibida por toda la congregacin, entre
la que fue repartida la otra mitad.
Un precedente similar aparece en Gnesis 14:24, cuando despus de una
batalla, el rey de
Sdm dijo a Abraham: "Dame las personas, y los bienes retnlos para ti.
Abraham se neg a este pedido y agreg: Excepto, solo lo que comieron los
mozos, as coito la parte de los hombres que fueron conmigo...ellos tomarn su
parte.
Ms adelante en la historia bblica veremos cmo el rey David lo establecer
como norma: la mitad del botn apresado se entregar a los soldados que
participaron en la batalla y la otra mitad a quienes quedaron como custodios
de los enseres. (ISamuel 30: 24,25).
Versculo 28: ...TRIBUTO ANTE ADONAI
Quiere decir que de la parte del botn de los hombres que participaron en la
batalla, habr que ofrecer el dos por mil a Elhazr el Cohn. Mientras que de la
otra parte - cedida al pueblo - habr que ofrecer el dos por ciento a los levim,
custodios del Tabernculo.
Abarbanel encuentra que los 12.000 hombres que fueron a la batalla,
representaban el dos por ciento de los de edad militar que quedaban en el
pueblo, y que eran 600.000. Por ello, agrega, pide la Torh que el pueblo
ofrezca su tributo en la misma proporcin.
Versculo 32: ...EL REMANENTE DEL BOTIN...
Este tributo u ofrenda afectaba nicamente a las personas y ganado
capturados, llamados en nuestro versculo el remanente del botn, lo que
excluye a los enseres y utensilios, que pasa han a ser propiedad absoluta de
quienes les tomaron. (Rashi).
Rabbenu Behay Ben Asher explica que la relacin que hace la Torh es tan
minuciosa y detallada, porque era un botn muy numeroso - nunca habamos
odo hablar de un botn en cantidad similar - y, por supuesto, tambin lo era el
tributo.
NOTAS DE NMEROS 32
CAPITULO 32
Introduccin.
Versculo 4: LATIERRA QUE HA BATIDO ADONAI, ANTE
LA CONGREGACIN DE ISRAEL...
En Nmeros 21 habamos ledo cmo Moshh derrot a los poderosos Sihn rey del Emor- y a Hog -rey del Bashn-, conquistando sus tierras. Estas tierras
estaban incluidas en la promesa que Ds. formulara a los patriarcas de Israel
como posesin para su descendencia. Pero la finalidad primordial de toda la
historia de Israel, desde sus orgenes hasta este momento, era cruzar el ro
Tardn y asentarse en lo que se llamaba la tierra de Quenhan convirtindola
en Eretz Israel o Nahalt Adonai, la tierra en la que se asentar el pueblo de
Israel para vivir siguiendo las sendas que Ds., Creador de la humanidad y de
Israel indica a Su pueblo.
El primer intento de cumplir esta meta no tuvo xito, ya que la generacin
anterior, salida de Egipto, despus de enviar exploradores (Nmeros 13 y 14),
cae presa del temor y rehsa avanzar hacia su destino. Por ello esa generacin
quedar rodeando el desierto durante cuarenta aos. Ahora la nueva
generacin nacida en libertad, desea cumplir la misin. Pero aparece un factor
novedoso, conocido como el pedido de los hijos de Gad y los hijos de Reubn.
Ellos posean un ganado numeroso...
Ibn Hezra dice que si no cumplen con lo pactado los llevaris con vosotros por
la fuerza y tendrn su posesin entre vosotros en la tierra de Quenhan.
Versculo 31: ..LO QUE HA HABLADO ADONAI..
...Quiere decir quelas palabras de Moshh, son las palabras de Adonai; ya que
Moshh es el instrumento para el Espritu de Santidad, preparado para recibir
la profeca en todo tiempo,... (Rabbenu Behay Ben Asher).
Versculo 33: ...Y A LA MITAD DE LOS HIJOS DE MENSHE...
En un principio la tribu de Menashh no vino a formular pedido alguno, pero
cuando Moshh asign la comarca a las dos tribus en cuestin, vio que era
tierra ms grande de lo que ellas necesitaban, y por eso la ofreci a quien
quisiera tomar posesin en esa comarca. As se presentaron algunos hombres
de la tribu de Menashh, poseedores tambin de ganado. Cuando el versculo
habla de la mitad de la tribu de Menashh1 se refiere a una parte de la misma,
no necesariamente al cincuenta por ciento. (Rambn).
Versculo 38: ...CAMBIADAS DE NOMBRE...
Los emoritas llamaban a sus ciudades por nombres de dolos. Pero los hijos
de Reuben cambiaron esos nombres por otros. As hicieron con las ciudades
de Neb y Bhal Melin. (Rashi).
Versculo 40; ...A MAJIR, HIJO DE MENASHE...
Porque era el primognito de los hijos de Menashh, le di Moshh a l en
primer lugar. Y como era anciano y no poda participar en la lucha, le di una
ciudad fortificada, y so asent all mientras sus hijos fueron a luchar junto al
pueblo de Israel y volvieron. (Hizzekuni).
Versculo 41; Y IAIR, HIJO DE MENASHEH...
El era de la tribu de Iehudh, pero se lo llamaba Ben Menashh porque su
madre era de la familia de Menashh. (Ibn Hezra).
Versculo 42: ...CON SU MISMO NOMBRE
Este era un nombre provisorio - mientras durara la conquista de la tierra de
Quenhan - quedando as establecido que era su territorio.
CAPITULO 33
PARASH: MASHE (BAMIDBAR 33:1-36)
Ali Primera
1. Estos son los movimientos de los hijos de Israel, que salieron de la tierra de
Egipto por sus huestes, por mano de Moshh y Aharn.
Por la misma razn Iehoshah declar anatema permanente contra aqul que
reconstruyera la dudad de Ierih Iehoshah 6:26), para que el portento quede
firme y permanente para todo aqul que viera aquella muralla hundida en la
tierra. Quedar claro que no se trataba de una edificacin destruida, sino de
una muralla hundida en la tierra por un Portento.
Igualmente cuando la Torh dice: .Por el Mandato de Adonai ellos acampaban
y por el Mandato de Adonai ellos se desplazaban... (Nmeros 9:20), ello
podra bastar para el relato, pareciendo, a primera vista, innecesario agregar:
Y al permanecer la nube sobre el Tabernculo muchos das... (Nmeros
9:19); a veces permaneca la nube... (Versculo 21); ...O dos das, o un mes, o
un ao.... (Versculo 22).
Pero voy a hacerte saber la razn de todos estos detalles, que es confirmar
aquel asunto para desvirtuar al pensamiento de las naciones de entonces y que
perdura hasta el da de hoy, a saber: que los hijos de Israel se haban
extraviado y no saban qu camino tomar, como dice el versculo (palabras del
Faran): ...Extraviados estn ellos por la tierra... (Exodol4:3). Hasta el da de
hoy los rabes llaman a aquel desierto El Extravo, imaginando que tal haba
sido el caso de los hijos de Israel. Por eso la Escritura aclara que aquellos
desplazamientos eran irregulares, ya que a veces se retroceda, y que la
duracin de la permanencia en cada estacin no era la misma (ya que en un
lugar permanecieron dieciocho aos, mientras que en otro slo un da y en otro
slo una noche). Todo por Mandato Divino, no por mero extravo en el camino,
sino que dependa de la elevacin de la columna de nube. Por eso se
consignan todos aquellos detalles. Adems la Torh haba aclarado que el
camino entre el Monte Horb y Kadsh Barnah, en el lmite de la tierra
habitada, era un camino cercano, conocido y transitado. Y esa distancia se
cubre en once jornadas, como reza el versculo: ...Once das desde Horb por
el camino del Monte Sehr - hasta Kadsh Barnah -... (Deuteronomio 1:2), y
no es por lo tanto, un camino donde se pueda extraviar alguien durante
cuarenta aos. La razn verdadera de esa permanencia es la que escribe la
Torh. Y as habr de ser siempre que ignores la razn perla cual se narra algo
en la Torh; has de saber que hay una razn slida.
Y en todos los casos debe aplicarse el principio que nuestros sabios, de
bendita memoria, nos han hecho observar, cuando interpretan el versculo que
dice: ...Pues no es una cosa vaca para vosotros (Deuteronomio 32:47)
acotando:
Si la cosa es vaca, es solamente por vuestra causa, ya que no sabis
interpretar. (Talmud Ierushalmi. Tratado Peah 1, 1).
Versculo 2: ...SUS PARTIDAS PARA SUS MOVIMIENTOS...SUS
MOVIMIENTOS DESDE SUS PARTIDAS.
Este orden invertido de los conceptos movimientos y partidas, es explicado
por Rabbi Shelomh Aharn Ben Efraim, autor del libro Quel Iakr, quien dice
que a veces, el desplazamiento se haca progresando en el camino, o sea
marchando desde un punto de partida hasta la llegada, a la estacin
Ali Cuarta
16. Habl Adonai a Moshh diciendo:
17. Estos son los nombres de los hombres que os harn heredar a vosotros la
tierra: Elhazr, el sacerdote, y Iehoshah Bin-Nun.
18. Y un dignatario, un dignatario de cada tribu, tomaris para hacer heredar la
tierra.
19. Y estos son los nombres de los hombres: Por la tribu de Iehudh, Calb hijo
de Iefunnh.
20. Y por la tribu de los hijos de Shimhn, Shemul, hijo de Hammihd.
21. Por la tribu de Biniamn, Elidd, hijo de Quisln.
22. Y por la tribu de los hijos de Dan, un dignatario: Bukk, hijo de Iogl.
23. Por los hijos de Iosef: por la tribu de los hijos de Menashh, un dignatario,
Hanniel hijo de Efd.
24. Y por la tribu de los hijos de Efraim, un dignatario, Kemul hijo de Shiftn.
25. Y por la tribu de los hijos de Zebuln, un dignatario, Elitsafn hijo de
Parnj
26. Y por la tribu de los hijos de Issajr, un dignatario, Paltil hijo de Hazzn.
27. Y por la tribu de los hijos de Ashr, un dignatario, Ahihd hijo de Shelom.
28. Y por la tribu de los hijos de Naftal, un dignatario, Pedal hijo de
ammihd.
29. Estos son a los que haba ordenado Adonai para hacer heredar a los hijos
de Israel, en la tierra de Quenhan.
NOTAS DE NMEROS 34
CAPITULO 34
Versculo 2: LA TIERRA DE QUENAHAN CON SUS FRONTERAS.
La delimitacin exacta de la Tierra de Promisin, no es la definitiva en este
caso, pues cuando Ds. promete la Tierra al patriarca Abraham mediante un
pacto le dice: ...A tu descendencia he dado esta tierra, desde el ro de Egipto
(El Arish) hasta el ro grande, el ro Eufrates. (Gnesis 15:18).
Tambin cuando Ds. promete la Tierra al pueblo de Israel, despus de la
entrega de la Torh, le dice: Y establecer tu frontera; desde el Mar de los
Juncos hasta el Mar de los Pelishtim, y desde el desierto hasta el ro
(Eufrates)... (xodo 23:31). Algunos Sabios entienden que se trata de
fronteras ideales que regirn en la poca mesinica (Isaas 11:14 y 27:12), a
pesar de que fueran alcanzadas - en forma pasajera - en la poca del rey
Shelomh. (Vase IReyes 5:4y s.s.).
En Deuteronomio l9:5 se nos habla del da en que: Ampliar Adonai, tu Ds.,
las fronteras de tu territorio como lo ha prometido a tus patriarcas, y te otorgar
toda la tierra, que El habl, para darla a tus patriarcas.
Versculo 2: ...CON SUS FRONTERAS.
Nuestro maestro, mi abuelo, explic y traz los limites (de la tierra), pero a
pesar de ello lo voy a explicar en breve: Pues en primer lugar, la Torh delimita
- no recibir tierra alguna. Sus miembros estarn esparcidos por toda la tierra
de Israel, donde cada tribu - de acuerdo a la extensin de sus tierras - le
conceder (a los levim), un nmero de ciudades residenciales. En total sern
cuarenta y ocho ciudades, incluyendo las seis ciudades de refugio. Fuera de
las murallas de cada ciudad, se les habr de dar tambin un ejido de dos mil
codos de extensin (versculo5), dividido en des secciones: 1) el terreno
contiguo ala muralla -mil codos de extensin -donde era prohibido erigir
construcciones o instalaciones agrcolas, para ser dedicado a jardines y lugares
de recreacin. 2) El campo contiguo - tambin de mil codos de extensin donde se permita la cra de ganado y eventualmente tareas agrcolas.
Versculo 4: DESDE LA MURALLA DE LA CIUDAD Y HACIA AFUERA, MIL
CODOS EN DERREDOR.
El versculo sigue hablando de dos mil codos a la redonda: cmo se concilia
esto, pregunta Rashi. Y contesta: que los mil codos de terreno contiguo a la
muralla sern destinados a migrash, terreno para recreacin, mientras que los
otros mil codos exteriores, lo sern para campos agrcolas y viedos. El
Talmud deduce adems del versculo 5, que esta dimensin de dos mil codos
se mantiene en nuestras prcticas religiosas, en cuanto ala ley que prohbe
cruzar en Shabbat el limite del permetro de dos mil codos a partir de la ltima
residencia de la ciudad. (LB. Herubn 51 A). Esto se llama: tehm
shabbat - lmite territorial caminable en Shabbat.
Versculo 6: ...LAS SEIS CIUDADES DE REFUGIO...
Para comprender el alcance de la ley de ciudades de refugio, es necesario
introducir sintticainente la ley que castiga al homicida alevoso. Leemos en
Exodo 21:12, 13, 14: El que pegare a una persona, y sta muriere; morir habr
de ser muerto. Empero el que no hubiese acechado, mas ante, Elohim fuere
coaccionada su mano; designar para ti un lugar, donde l pueda huir ah,
Empero cuando premeditare un hombre contra su prjimo para matarlo con
ardid, aun desde Mi altar lo prenders para ser muerto.
La ley talmdica exige, en general, el conocimiento de la ley as como la pena
por su infraccin: azharh vehnesh.
Adems el victimario debe ser advertido y prevenido por dos testigos
inobjetables:
hatrah vehedm. De acuerdo con la Halajh, para poder ser
Rashi acota: Para que haya desde donde se inicia la frontera hasta la primera
ciudad de refugio la misma distancia que desde sta a la segunda; que tambin
la segunda ciudad est equidistante de la tercera y sta ltima equidistante de
la otra frontera de la tierra de Israel.
Versculo 15: ..PAR HUIR ALLI TODO EL QUE MATARE UNA PERSONA
POR INADVERTENCIA
El tema especfico hasta ahora haba sido el homicidio por inadvertencia. En
los prximos versculos la Torh nos explicar qu condiciones permiten
calificar a un homicidio de premeditado o no.
Versculo 16: PERO SI CON OBJETO DE HIERRO LO GOLPEA1E Y
MURIERE, ASESINO ES...
Este versculo est describiendo el asesinato premeditado. Rashi seala que la
Torh no asigna dimensiones determinadas como requisito para ser
considerado mortfero, pues el hierro o el metal matan aunque sea del espesor
de una aguja. Por eso la Torh no dice: Que puede causar la muerte con 1
Versculo 17: PERO SI CON UNA PIEDRA -QUE COLMA LA MANO...QUE
PUEDE CAUSAR LA MUERTE CON ELLA...
Quiere decir que tiene una dimensin que la convierte en elemento mortfero.
(Rashi).
Versculo 19: -..EL AJUSTICIAR AL ASESINO.,.
Despus que la corte haya juzgado al homicida, no habiendo encontrado
mritos para demostrar su inocencia, lo condenar a la pena capital, y el
redentor de sangre podr ejecutarla sentencia. As lo codific Maimnides en
Hiljt Rotsah, Captulo 1, Halajh 2).
Pero -agrega este codificador- en caso de no querer o no poder, o de no existir
el redentor de sangre, ser la corte la que ejecutar la sentencia.
Versculo 19: ...AL TOPARSE CON EL PODR AJUSTICIARLO.
En caso que haya huido antes de ejecutarse la sentencia o si la corte,
alevosamente, no quiere reconocer la culpabilidad del victimario. (5. E. Hirsh).
En este caso el redentor de sangre lo podr ajusticiar aun hallndose el
victimario en la dudad de refugio.
Versculo 20: ...SI CON ODIO LO EMPUJARE...
En los versculos 16 a 18 la Torh describe el asesinato por medio de objetos
contundentes, el cual resulta relativamente fcil de establecer. Pero, a partir
del versculo 20, la Torh nos va a hablar de otros mtodos o medios ms
sutiles que pueden causar la muerte, ya los cuales los jueces debern prestar
toda la atencin.
por esa raz hebrea. Esta misma opinin es expresada ampliamente por S.D.
Luzzatto. Nuestra traduccin est basada en estos comentarios.
Versculo 32: ...HASTA LA MUERTE DEL SACERDOTE.
No se le permitir volver a su ciudad de origen, hasta que no se produzca la
muerte del Sumo Sacerdote.
Versculo 33: Y NO HABREIS DE MANCILLAR LA TIERRA...
Traduccin basada en S.D. Luzzatto, quien ofrece las pruebas lingsticas
correspondientes. (Vase el uso de esta expresin especialmente en Salmos
106:38).
Versculo 34: ...LA SANGRE QUE HA SIDO DERRAMADA EN ELLA...
Este versculo enuncia la ley general, bsica, en cuanto al homicidio
premeditado. Adems es eco de Gnesis 9:6: El que derramare la sangre del
hombre, por medio del hombre jueces) su sangre ser derramada. Pues a la
imagen de Elohim hizo El al hombre!
Versculo 34: ...QUE RESIDE EN EL MEDIO DE LOS HIJOS DE ISRAEL.
Ibn Hezra explica que Ds. reside en la tierra en honor de los hijos de Israel,
honrndolos con Su Presencia. Por lo tanto la tierra no deber ser
contaminada por el derramamiento de sangre humana.
CAPITULO 36
Ali Septima
1. Se acercaron los jefes de las prosapias de la familia de los hijos de Guilhd,
hijo de Majr, el hijo de Menashh, de las familias de los hijos de Iosef, y
hablaron ante Moshh y ante los dignatarios, los jefes de las prosapias de los
hijos de Israel.
2. Dijeron: A mi seor ha ordenado Adonai dar la tierra en herencia, por medio
de suerte, a los hijos de Israel; y mi seor fue ordenado por Adonai dar la
heredad de Tselofhd, nuestro hermano, a sus hijas.
3. Pero si fueren esposas de uno de los hijos de las tribus de los hijos de Israel,
ser reducida la herencia de ellas de la heredad de nuestros padres, y ser
agregada a la heredad de la tribu a la cual ellas pertenecern, y de la suerte de
nuestra heredad ser reducido.
4. Y cuando fuere el Iovl para los hijos de Israel, ser agregada la herencia de
ellas a la heredad de la tribu a la cual ellas pertenecern; y de la heredad de la
tribu de nuestros padres ser reducida la herencia de ellas.
5. Orden Moshh a los hijos de Israel
-por Mandato de Adonai- diciendo: Lo correcto, la tribu de los hijos de Iosef
estn hablando.
NOTAS DE NMEROS 36
CAPITULO 36
Versculo 1: SE ACERCARON...
Este pasaje es la continuacin lgica del versculo segundo del captulo 35,
segn el cual Moshh dispuso la concesin de ciudades especiales para
residencia de los levim. Aqu tambin los hombres de la familia de Guilhd
piden a Moshh una concesin especial en cuanto a sus futuros territorios. (Ibn
Llena).
Versculo 3: ...Y SER AGREGADA...
Si una mujer de la familia de Guilhd se casare con un hombre de otra tribu y
tuviere un hijo, dado que la filiacin se haca por lnea paterna y que el hijo
hereda legalmente a su madre, la tierra heredada, jurdicamente, pasar a
formar parte de la heredad de la tribu paterna. (Basado en Rashi).
Versculo 4: Y CUANDO FUERE EL IOVEL...
La ley del Iovl (Levtico 25), que obligaba a devolver tierras al propietario
original, no afecta a la ley de herencias, que adjudica al heredero la posesin
definitiva, a perpetuidad, de la tierra. (Basado en Rashi).
Versculo 6: ...DE LA FAMILIA
Deber casarse con uno de los hombres de las familias de la tribu de su padre.
yrib;D]h' hL,ae
ALLEH HADEVARIM
DEUTERONOMIO
4. Despus que l hubo batido a Sihn rey del Emori, que estaba asentado en
Heshbn, y a Hog, rey del Bashn, que estaba asentado en Hashtart, en
Edrehi.
5. Allende el lardn, en la tierra de Moab, quiso Moshh explicar la Torh, esta,
diciendo:
6. Adonai nuestro Ds., haba hablado a nosotros en Horeb diciendo:
Demasiado...para vosotros, permanecer en esta montaa.
7. Trasladaos! Y desplazaos y allegaos hasta la montaa del Emor y hacia
todos los territorios aledaos1: en la Harabh2, en la montaa, en la tierra baja,
y en el Ngueb, y en el litoral; la tierra del Quenahan y el Lebann hasta el ro
grande, el Ro Pert.
8. Mira: He dado ante vosotros la tierra: allegaos y tomad posesin de la tierra,
la que haba prometido Adonai a vuestros Patriarcas - a Abraham, a Itshak y a
Iahacb - para dar a ellos y a su descendencia en pos de ellos.
9. Ms yo os haba manifestado en aquel tiempo diciendo: No voy a poder, yo
solo, soportaros a vosotros.
10. Adonai, vuestro Ds. os ha multiplicado, y he aqu que vosotros sois hoy,
cual estrellas del cielo en profusin.
11. Adonai, Ds. de vuestros Patriarcas aada sobre vosotros, tanto como
vosotros, mil veces; y os bendiga a vosotros, como ha hablado a vuestro
respecto.
12. Cmo habr de soportar yo solo: vuestra molestia y vuestra pesadez y
vuestro pleitear?
Ali Segunda
13. Traed para vosotros: hombres sabios e inteligentes y conocidos de vuestras
tribus, y los asignar a vuestras cabezas.
14. Me respondisteis y me dijisteis: Es buena la cosa que has hablado, para
hacer.
15. Y tom a los jefes de vuestras tribus: hombres sabios y conocidos y los
asign jefes sobre vosotros; jefes de millares, jefes de cientos, jefes de
cincuentenas y jefes de decenas y alguaciles para vuestras tribus.
16. Y orden a vuestros jueces en aquel tiempo diciendo: Escuchar entre
vuestros hermanos y juzgad con equidad: entre hombre y entre su hermano y
entre su extranjero.
17. No habris de ser condescendientes, con conocidos, en el juicio. Tanto al
pequeo como al grande habris de escuchar; no habris de temer por causa
de hombre, ya que el juicio ante Elohim es. Empero, el caso que os sea difcil,
me lo habris de presentar a m y yo lo entender.
18. Y orden a vosotros en aquel tiempo todas las cosas que habrais de hacer.
19. Nos desplazamos desde Horeb y anduvimos por todo el desierto, el grande
y el temible aquel, -que habis visto- por el camino de la montaa del Emor,
como haba ordenado Adonai nuestro Ds. a nosotros, y nos allegamos hasta
Kadsh Barneah.
20. Os dije a vosotros: Habis llegado hasta la montaa del Emor, que Adonai
nuestro Ds, nos da a nosotros.
21. Mira: Ha dado Adonai tu Ds. ante ti la tierra; asciende, toma posesin como
lo ha hablado Adonai, Ds. de tus Patriarcas, a t; no temas ni te quebrantes.
22. Empero os acercasteis a m, todos vosotros, y me dijisteis: Enviemos
hombres delante de nosotros, y que nos exploren la tierra, y que nos
respondan y relaten: el camino por donde deberemos ascender hacia ella y las
ciudades donde deberemos venir, a ellas.
Ali Tercera
23. Me pareci bien la cosa; tom de vosotros doce hombres, un hombre por
tribu.
24. Se trasladaron y ascendieron hacia la montaa y se allegaron hasta el valle
de Eshkol; y la exploraron.
25. Tomaron en su mano del fruto de la tierra y nos lo bajaron. Nos
respondieron en relato y dijeron: Es buena la tierra que Adonai nuestro Ds. nos
da a nosotros.
26. Pero no habis querido ascender y os habis rebelado contra el Mandato
de Adonai vuestro Ds.
27. Yos habis querellado en vuestras tiendas y habis dicho: Por el odio de
Adonai contra nosotros, nos ha sacado de la tierra de Egipto, para entregarnos
en mano del Emor, para destruirnos.
28. Adnde nosotros ascendemos? Nuestros hermanos han infundido temor
en nuestro corazn diciendo: Es pueblo grande y corpulento, ms que
nosotros; ciudades: grandes y fortificadas hasta los cielos. Y tambin a los hijos
de Hanakm hemos visto ah.
29. Empero os dije a vosotros: No os aterris ni temis de ellos.
30. Adonai vuestro Ds. -El que va delante de vosotros- El regir la batalla por
vosotros, como todo lo que ha hecho para con vosotros en Egipto, ante
vuestros ojos.
31. Yen el desierto que has visto, que te ha alzado Adonai tu Ds., como alza el
hombre a su hijo, en todo el camino que habis marchado hasta vuestro llegar
hasta este lugar.
32. Y en esta palabra1: No creis en Adonai, vuestro Ds.
33. El que va delante de vosotros, en el camino, para aprestar para vosotros
lugar para vuestro acampar: con fuego de noche, para haceros ver, por el
camino por el cual deberis marchar, y con nube de da.
34. oy Adonai el sonido de vuestras palabras, Se enfureci y jur diciendo:
35. No habr de ver hombre alguno -de los hombres estos- la generacin mala
esta, la tierra buena que promet para dar, a vuestros Patriarcas.
36. Excepto Caleb, hijo de Iefunnh, l la ver y a l le dar la tierra -la que l
ha pisado en ella- y a sus hijos. Puesto que l ha cumplido en pos de Adonai.
37. Tambin contra mi se enoj Adonai
-por causa de vosotros- diciendo: T tambin, no habrs de venir ah.
38. Iehoshah Bin Nun -el que est firme delante de ti - l vendr ah, a l
infndele valor, ya que l se la har heredar a Israel.
39. Y vuestros infantes, de los que habais dicho: Para botn sern, y vuestros
hijos, que no conocen hoy el bien y el mal, ellos vendrn ah, ya ellos se la
dar, y ellos la poseern.
Ali Cuarta
40. En cuanto a vosotros, trasladaos y desplazaos hacia el desierto, por el
camino del Mar de los Juncos.
41. Empero elevasteis la voz, y me dijisteis: Hemos errado ante Adonai,
nosotros vamos a ascender y nosotros vamos a luchar, como todo lo que nos
ha ordenado Adonai, nuestro Ds. Ceisteis cada cual sus armas de guerra, yos
aprestasteis para ascender hacia la montaa.
42. Empero me dijo Adonai a m: Diles a ellos: No ascendis, y no luchis pues Yo no estoy entre vosotros- para que no seis derrotados ante vuestros
enemigos.
43. Habl con vosotros, empero no me habis escuchado; os rebelasteis contra
la Palabra de Adonai y habis osado y subisteis a la montaa.
44. Sali el Emor -el que habita en aquella montaa- a vuestro encuentro; y os
persiguieron como lo suelen hacer las abejas y os derrotaron en Sehir hasta
Hormh.
45. Y regresasteis y llorasteis ante Adonai; pero no escuch Adonai vuestra voz
ni os prest odos a vosotros.
46. Permanecisteis en Kadsh muchos das. Como los das que habis
permanecido...
NOTAS PARASHH: DEVARIM (1-3:22)
CAPTULO 1
Versculo 1: ESTAS SON LAS PALABRAS...
Referencia a las palabras personales, reprimendas y amonestaciones que
Moshh dirige al pueblo de Israel, como parte de sus alocuciones de despedida
previas a su desaparicin fsica.Estas palabras no alude a las mitsvt preceptos- que integran este quinto libro (Basado en Hizzekuni).
Abarbanel agrega que la Voluntad Divina haba decretado que estas propias
palabras de Moshh fueran escritas en la Torh y figuraran en el texto, imbuido
de rah hakodesh -Espritu de Santidad-, que es un equivalente a la
Revelacin Divina. La misma Torh testifica que estas son las propias palabras
de Moshh. Vase nuestro comentario a xodo 15:1.
Sin embargo, segn el comentarista S.R.Hirsh, nuestro versculo hara
referencia a todo el contenido del quinto libro.
Versculo 1: ...ALLENDE EL IARDEN...
Este trmino puede hacer alusin indistintamente tanto ala ribera occidental
como a la oriental del ro Iarden Por lo tanto debe ser interpretado
contextualmente. En nuestro versculo, sin lugar a dudas, hace referencia a las
comarcas de la ribera oriental del Iardn -zona llamada mas tarde
Transjordania- como lo prueba irrefutablemente el detalle de geografa a de la
zona, denominada en este caso Heber Haiarden. Adems vase el versculo 5:
allende el Tardn, en la tierra de Moab...
Versculo 1: ...EN EL DESIERTO, EN LA LLANURA...
Los comentaristas que adhieren al Peshat (mtodo de comprensin literal y
objetivo), entienden que la Torh est delimitando con precisin el lugar donde
Moshh va a terminar su vida. Pero algunos de estos nombres geogrficos no
son identificables por no haber sido mencionados en Parasht Mashe, (pasaje
que enuncia todas las estaciones donde estuvieron los hijos de Israel durante
la travesa del desierto). Segun Hizzekuni y anteriormente Rashbn, e Ibn
Hezia, podra ser que estos lugares no identificados fueran conocidos por otros
nombres: Ritmh, Dibn Gad o Halmn Diblataima (Nmeros 33: 19, 46). Pues
ya hemos visto que el Monte Hermn es conocido por otros tres nombres
adicionales. (Basado en Hizzekuni).
Rashi, basado a su vez en los midrashim, quiere ver en estos nombres no
identificados, una alusin indirecta a las transgresiones cometidas por el pueblo
de Israel durante la travesa del desierto. Esta interpretacin midrshica haba
sido formulada con anterioridad por Onkelos, el traductor de la Torh al
arameo.
A modo de ejemplo: Labn (blanco) estara haciendo alusin a la protesta del
pueblo de Israel cuando se quejaban del man -que era blanco-. Di-Zahab
aludira al episodio del becerro de oro, y as sucesivamente.
De esta forma, este midrash est insinuando, en primer lugar, que no hay que
pasar por alto o guardar silencio acerca de aquellas cosas negativas que
perturban una relacin; y, en segundo lugar, que hay que poder decir las cosas
en forma suave, no lapidaria, y por sobre todo con palabras no hirientes, que
pudieran destruir la relacin antes que mejorarla.
A veces camuflamos nuestra venganza bajo la aparente voluntad de
solamente recordar el pasado.
En conclusin agrega Rashi: Moshh habla alegricamente de los errores del
pasado, por respeto al pueblo de Israel.
Versculo 2: ONCE DAS DESDE HOREB
Parte de las palabras enunciadas en estos lugares, haban sido dichas durante
la marcha de once das que hizo el pueblo desde que se alejaron de Horeb
(Sina), hasta el envo de los exploradores desde Kadsh Barnah (Nmeros
13), pues desde el da que Ds. deere- Ui que esa generacin no iba a entrar a
la Tierra de Promisin (Nmeros 14:27 y s.s.) hasta el inicio del cuadragsimo
ao (a partir de la salida de Egipto) no fue enunciada ninguna nueva mitsvh
(Hizzekuni).
Esta idea ya haba sido enunciada con anterioridad por Ibn Hezra.
Versculos 3: Y OCURRIO QUE EN EL AO CUARENTA...
Despus de que haba concluido de morir la generacin del desierto
(Seforno).
Versculos 3: EN EL UNDECIMO MES, EN EL DA UNO DEL MES...
De acuerdo con la tradicin rab nica, basada en versculos de la Torh y del
libro de Iehoshah, Moshh haba fallecido el da sptimo del duodcimo mes, hoy llamado Adar- del calendario hebreo. Por lo tanto transcurriran
exactamente treinta y seis das desde que Moshh inicia stas, sus palabras,
hasta el da de su muerte.
Versculo 3:.QUE HABLO MOSHEH A LOS HIJOS DE ISRAEL...
A los que van a entrar a la Tierra de Promisin (Seforno).
Versculo 3: COMO TODO LO QUE HABIA ORDENADO ADONAI A EL - A
ELLOS,
por ello todo el desierto ser llamado Midbar Sinai, el desierto de la montaa
de Sinai.
Versculo 6:...DEMASIADO...PARA VOSOTROS, PERMANECER EN ESTA
MONTAA.
Amn del sentido literal y basndose en los midrashm, Rashi interpreta la
palabra rab (que traducimos: demasiado) como queriendo significar: Es
mucha la grandeza que habis recibido por vuestra estada en esta montaa:
habis erigido el Mishcn-Tabernculo-, habis confeccionado la Menorh Candelabro- y los utensilios sacros, habis recibido la Torh y habis
designado a los hombres del Sanhedim: jefes de millares y jefes de centenas.
En otras palabras, la primera etapa de lo que haba sido la finalidad de la salida
de Egipto; ya ha sido cumplida. (Vase Exodo 3:12). Los hijos de Israel, al
recibir la Torh, han dejado de ser esclavos de Parhh para convertirse en
servidores de Ds.
Al recibir la Torh y sus mltiples enseanzas y al erigir el Mishcn con sus
elementos reales cargados de simbolismo, el pueblo de Israel ya est
debidamente pertrechado para iniciar una vida de pueblo libre en la Tierra de
Promisin, de acuerdo con las leyes y enseanzas de la Torh, Segn Rambn
el versculo 7 que reza Trasladaos!..., conforma una mitsvh -precepto- y ya
no una promesa como anteriormente.
Versculo 7: TRASLADAOS! HASTA EL RIO GRANDE, EL RIO PERAT.
Moshh establece con precisin, desde un principio, los lmites del pas que
pertenecer a los hijos de Israel. El pas contenido en estos lmites es, en
realidad, ms amplio que el que han recibido los hijos de Israel, ya que incluye
todo el territorio de Transjordania, hasta la ribera del ro Eufrates. En realidad
las tribus de Israel haban anexado solamente parte de dicho territorio (vase
Nmeros 32).
De acuerdo con nuestra tradicin, este cambio se habra producido despus
del episodio de los exploradores, (vase Nmeros 14), mencionado por
Moshh en Deuteronomio 1:34 y ss.
Nuestra tradicin tambin afirma que en un futuro por venir, el territorio de la
Tierra de Promisin se ampliar y abarcar los territorios de Edom, de Moab y
de Hammon (Isaas 11:14).
Versiculo 8: ...QUE RABIA PROMETIDO ADONAI...
El versculo se inicia con la Palabra de Ds. directa al pueblo: ...He dado ante
vosotros...; luego aparecer en forma indirecta, usando el lenguaje recndito.
Lo mismo ocurre en Exodo 24:1 (basado ea Rasnbn y R.D.Z. Hoffman).
Versculo 8: ...PARA DAR A ELLOS Y A SU DESCENDENCIA EN POS DE
ELLOS.
Rabbenu Behayh, basado en el Midrash Ialkut Shimhoni, quiere ver en este
versculo tres etapas histricas del asentamiento del pueblo de Israel en la
Tieira de Promisin, a saber: a) los hijos de la generacin saudade Egipto; b)
diez leyes que distinguen el derecho civil del derecho penal (Vase T.B.
Sanhedrn MA).
Versculo 19: ...EL GRANDE Y EL TEMIBLE,..
Referencia al desierto de Parn, descripto en Deuteronomio 8:15: El que te ha
conducido por el desierto grande y temible: culebras, serpientes abrasadoras y
escorpiones, tierra de sed: donde no hay agua; el que te sac agua de la roca
del pedernal. Esta marcha de once das a travs del desierto constituy el
preludio de la conquista de la Tierra de Promisin.
Parecera que para alcanzar la cumbre de nuestras aspiraciones, debemos
cruzar antes desiertos, pocas de dificultades o de esterilidad creativa.
El judo debe comprender, que esos esfuerzos son parte de la vida y por lo
tanto aceptarlos, enfrentarlos y superarlos. Desde la cumbre divisaremos la
Tierra de Promisin. Lamentablemente algunos pensamos que
la cumbre es la meta y desdeamos la Tierra de Promisin. La continuacin de
este captulo presentar el debate -desigual- entre quienes quieren permanecer
en la cumbre - aunque sea en el desierto- y quienes ven en las cumbres los
abismos de la existencia que hay que abandonar para seguir avanzando por
derej hamelej -la senda real- el camino llano que conduce a la
esencia de la vida.
Versculo 20: HASTA LA MONTAA DEL EMORI
El Emor era el pueblo ms importante de la tierra de Quenahn. Estaba
asentado en la montaa, y ahora haba llegado el momento de salir a
conquistar aquella zona de la ribera occidental del ro Tarden.
Versculo 21: MIRA...ANTE TI...TOMA POSESION...
De ninguna manera se est pidiendo al pueblo aprestos militares, sino ms
bien que vislumbre que el ingreso a la Tierra de Promisin no responde a
estrategias o tcticas militares. Se trata de la concrecin de una promesa
generada en los albores de la historia de nuestro pueblo, en los das de los
patriarcas, cuando el pueblo todava no haba sido llamado a la existencia.
Nahmnides sugiere que, los habitantes de la tierra de Quenahn ya haban
sido derrotados, en el mundo de los smbolos; slo falta que los hijos de Israel
lo perciban.
En efecto, la corrupcin y las abominables costumbres de los pueblos paganos
ya los haban corrodo destruyendo sus rganos ms sensibles; por lo tanto su
vida ya era insostenible. La tierra se haba mancillado e hice caer su iniquidad
sobre ella y vomit la tierra sus habitantes (Levtico 18:25). Vase tambin
Deuteronomio 9:5: ...Pues por la perversidad de estos pueblos Adonai, tu Ds.,
los destierra, y para cumplir la palabra que ha prometido Adonai a tus
patriarcas: a Abraham. a Itshk y a Iahacb
Versculo 22: ...ENVIEMOS HOMBRES...
Referencia al episodio de los exploradores, relatado ampliamente en
Nmeros 13 y 14. Vase nuestro comentario a Nmeros 13:2.
NOTAS CAPTULO 2
Versculo 1: ...Y CIRCUNDAMOS LA MONTAA DE SEHIR, MUCHOS DAS.
Se reitera la expresin muchos das que apareci en el versculo anterior. Los
sabios del Midrash concluyen que los hijos de Israel estuvieron vagando por la
zona desrtica otros diecinueve aos, tanto como los que estuvieron
detenidos en Kadesh.
Los hijos de Israel, que no quisieron marchar para asentarse en la tierra de
Israel -objetivo anhelado y definido-, circundaron la zona desrtica durante
diecinueve aos, marchando hacia un no lugar. En nuestra vida, a veces,
suele ocurrimos lo mismo: desechamos medios y caminos comunicativos, para
girar en el vaco y en la nada, buscando tambin el no lugar.
En mi opinin, tal vez por esto la Torh no define ese periodo en aos, sino que
califica a ese tiempo: Iamim rabbm muchos das-, ya que no hay
tiempo ms largo y tedioso que el que se emplea para ir al no lugar.
Versculo 3: ...TRASLADAOS HACIA EL NORTE.
A partir de este momento se inicia la marcha de los hijos de Israel hacia el
Norte, donde estaban asentados los descendientes de Hesav -Edom-, hermano
de Iahacb -Israel, y Hammn y Moab, descendientes de Lot, sobrino de
Abraham, patriarca de Israel.
Esta situacin geogrfica es tambin afectiva, cargada de reminiscencias por
las relaciones entre estos dos personajes protagnicos, de los albores de la
historia de nuestro pueblo.
Muchos hechos debern tenerse en cuenta para comprender este pasaje, a
veces complejo, del trnsito por estas tierras.
Recurdese que Abraham haba acudido en ayuda de Lot, al ser ste
capturado con su familia y bienes por los reyes invasores (vase Gnesis
14:12). La Torh tambin nos relata cmo Iahacb haba proporcionado
alimentos y agua a su hermano Hesav, quien haba venido extenuado del
campo (vase Gnesis 25:29y ss.).
Es ms, cuando Elohm hubo destruido las ciudades de la planicie -record
Elohm a Abraham- y expeli a Lot de entre la destruccin... (Gnesis 19:29).
Tras ser salvado de esta destruccin, Lot engendr dos hijos: Hammn y
Moab.
La Torh prohbe a los hijos de Israel atacar a estos pueblos, ya que sus tierras
les fueron dadas en posesin como le fue dada la Tierra de Promisin a los
hijos de Israel.
Segn Nmeros 20:14 y s.s., cuando los hijos de Israel llegaron al territorio del
rey de Edom, Moshh envi mensajeros quienes, invocando los lazos de
hermandad, pidieron trnsito inocente por la tierra de Edom, ofeciendo pagar
por el aguay los alimentos que eventualmente consumieran a su paso. Se
neg Edom permitir a Israel transitar por su lmite, y se desvi Israel de l.
Lo mismo ocurri con Sihn, rey del Emor, quien Iras rechazar el mensaje,
enfrent a Israel, siendo derrotado. (Nmeros 21:22). El limite territorial de los
hijos de Hammn tambin fue respetado, como figura en Nmeros 21:24.
Segn Deuteronomio 2:28-29, Moshh pidi trnsito por la tierra de Sihn
invocando la actitud benvola de los hijos de Hesav: Como me hicieron los
hijos de Hesav. Esto contradice lo relatado en Nmeros 20:21, donde consta
que el rey de Edom-Hesav haba negado el trnsito a Israel. Rashi interpreta
que los hijos de Hesav negaron a Israel solamente el trnsito, no as la venta
eventual de agua o frutos de sus campos.
Segn Deuteronomio 23:4y s.s., No podr formar parte el Hammon y el Moab
de la congregacin de Adonai, ni an la generacin dcima podrn formar parte
de la congregacin de Adonai, hasta siempre. Por causa que no se adelantaron
hacia vosotros con el pan y con el agua, en el camino, a vuestro salir de Egipto;
y porque asalari contra ta Bilhm, hijo de Behor para maldecirte.
De esto resulta que la maldad de Moab -como la de Hammn- no se limit a
negar el trnsito del pueblo de Israel. Por eso, en mi opinin, la Torh nos dir:
No repudies al Edom porque tu hermano es...Los hijos que les nazcan a ellos
en tercera generacin podrn formar parte de la congregacin de Adonai
(Deuteronomio 23:8,9). El vnculo fraternal debe quedar a salvo de las
vicisitudes de los seres humanos y sus rencores pemiciosos.
Versculo 6: ALIMENTO PODREIS ADQUIRIR...
Versculo 7: YA QUE ADONAI TU DS. TE HA BENDECIDO...
Ibn Hezra entiende que el abastecimiento del pueblo de Israel no dependa de
estos dos pueblos; sino que llegado el caso, si ellos quisieran voluntariamente
venderle algo, habra que comprrselo, por una actitud de cortesa ms que de
comercio.
Por otra parte, resulta claro que no habr depredacin ni saqueo.
Versculo 9: HAR...
Segn se desprende de Nmeros 21:28, era una de las ciudades principales
del territorio de Moab.
Este nombre no figura en el libro Nmeros. Ibn Hezra sugiere que Midbar
Kedemt es el segundo nombre de Midbar Mattanh (Nmeros 21:18), ltima
zona desrtica citada por la Torh antes del enfrentamiento de Israel con el rey
Sihn
Por otra parte, Kedemt, figura en Crnicas
6:64.
Versculo 26: ...PALABRAS DE PAZ
Hizzekuni seala que la Torh en Deuteronomio 20:16, no incluye al Emor
entre los pueblos a quienes haba que ofrecerles paz. Por lo tanto, esta
iniciativa que parece ser de Moshh, debe ser analizada. Este comentarista lo
resuelve contextualmente diciendo que la mayor parte del territorio de Sihn, a
quien Moshh ofrece la paz, era en realidad tierra conquistada a los pueblos de
Moab y Hammn (vase Nmeros 21:26). Dado que Israel no tena litigio
alguno con ellos, le ofrece paz a Sisn rey del Emor, en atencin a los
habitantes del pas, que nada tenan que ver con esta guerra. Moshh no
habra hecho ms que aplicar la ley de la Torh en amplitud y con la lgica de
la misma Torh.
Rashi, basndose en al Midrash, afirma que Moshh aprendi esta, su actitud
conciliadora, del Santo, Bendito El, quien, pudiendo destruir a los Egipcios por
medio de cualquier cataclismo natural, recurre sin embargo a la persuasin,
enviando plagas de intensidad creciente, hasta que Parhh decide liberar al
pueblo de Israel. Moshh tambin elige persuadir al rey Sihn por medio de un
mensaje de paz, que fue desodo por el rey.
Versculo 29: COMO ME HICIERON LOS HIJOS DE HESAV...
Esto no hace referencia al transito por su tierra (que fue denegado) sino a la
venta de alimentos y agua (Rashi).
Versculo 30: ...PUES HABIA ENDURECIDO ADONAI, TU DS., SU ESPIRITU
Y FORTALECIDO SUCORAZON...
Este versculo hace resurgir con toda su fuerza el tema del libre albedro del ser
humano.
Rabbi Josef Albo, en su Sefer ha-Hikarm, dice que Ds. infunde coraje a los
impos, para demostrar que, si hacen teshuvh, lo harn ejerciendo su libre
albedro y no como el esclavo que se doblega ante el castigo de su poderoso
asno (basado en Sefer ha- Hikarim W. 25). Vase nuestro amplio comentario a
Exodo 7, pgina 7Oy s.s., de nuestra edicin.
Versculo 31: HE COMENZADO A ENTREGAR ANTE TI...
-De momento que ha endurecido su corazn, su de- nota ya ha empezado
(Hoffman).
13. Y el resto del Guilhd y todo el Bashn -el reino de Hog- se lo di a la mitad
de la tribu de Menashh. Toda la comarca del Argob -para todo el Bashn
aquello se suele llamar la Tierra de Refam.
14. Iair, hijo de Menashh, tom toda la comarca de Argob, hasta la frontera del
Gueshur y del Mahajat, y los llam por su nombre -al Bashn- los poblados de
Iair, hasta el da de hoy.
Ali Septima
15. Y a Majir le di el Guilhd.
16. Y a los Reubenitas y a los Gaditas les di desde el Guilhd hasta el arroyo
de Anin -el arroyo mismo-y su territorio aledao. Y hasta el arroyo Iabbk, el
lmite de los hijos de Hammn.
17. Y la Harabh y el Iardn y el territorio aledao: desde Kineret y hasta el Mar
de la Harabh -el Iam Hammelah- hasta lo bajo de las laderas de la Pisgh,
hacia el Este.
18. Os haba ordenado a vosotros, en aquel tiempo, diciendo: Adonai vuestro
Ds. os ha concedido esta tierra para tomarla en posesin, armados habris de
pasar -delante de vuestros hermanos, los hijos de Israel- todos los hombres de
ejrcito.
19. Solamente vuestras mujeres y vuestros infantes y vuestro ganado, -pues yo
s que ganado numeroso tenis- que permanezcan en vuestras ciudades, las
que yo les he concedido a vosotros.
20. Hasta que conceda reposo Adonai a vuestros hermanos, como a vosotros.
Y que posean tambin ellos la tierra que Adonai vuestro Ds. les da a ellos,
allende el Iardn. Entonces regresaris, cada hombre a su posesin, la que os
he concedido a vosotros.
21. Y a Iehoshah orden en aquel tiempo diciendo: Tus ojos han visto todo lo
que ha hecho Adonai vuestro Ds., a los dos reyes, estos! As habr de hacer
Adonai a todos los reinos por donde tu vas a transitar, por ah.
22. No los temis! Ya que Adonai vuestro Ds., El es, el que lucha por
vosotros.
PARASHAH: VAETHANAN (DEUTERONOMIO 3:23 - 7:11)
23. Yo haba rogado a Adonai en aquel tiempo, diciendo:
24.Adonai Elohm, T has comenzado a hacer ver a Tu servidos Tu grandeza y
Tu poder fuerte; ues no hay dios en los cielos y en la tierra, que haga como
Tus obras y como Tus magnas acciones.
25. Pase yo ahora y vea la tierra buena que est allende el Iardn, la montaa
hermosa esta y el Lebann.
26. Empero se enfureci Adonai conmigo por causa vuestra, y no me escuch;
me dijo Adonai a m: Bastete!, no sigas hablndome ms de esta cosa.
27. Asciende a la cima de Pisgh, alza tus ojos hacia el eccidente y hacia el
norte y hacia el sur y hacia el oriente, y mira con tus ojos; ya que no habrs de
pasar el Iardn, este.
28. Y ordena a Iehoshah, fortalcelo e infndele valor; ya que l habr de
pasar delante del pueblo este, y l les har tomar posesin de la tierra que vas
a ver.
29. Permanecimos en el valle, frente a Bet-Pehor.
NOTAS CAPTULO 3
Versculo 1: ...SALIO HOG -REY DEL BASHAN A NUESTRO ENCUENTRO...
No hubo, por lo tanto, lugar a ninguna tratativa o mensaje de paz, como haba
ocurrido con Sihn, rey del Emor (Ramban).
Versculo 3: ...HASTA NO DEJARLE...
Traducimos el verbo hish ir , como infinitivo, basados en el comentario
de Ibn Hezra a Deuteronomio 7:24, citado a su vez por el comentarista Iahel
Or.
Versculo 6: ...AL DESTRUIR...
Rashi sugiere que esta forma gramatical es usada aqu como en tiempo
presente queriendo decir: destruyendo gradualmente.
Versculo 9: LOS TSIDONIM SUELEN LLAMAR A HERMON...
En Deuteronomio 4:48 aparece tambin el nombre Sin atribuido a esta
montaa, de lo que resulta que era conocida por cuatro nombres: Hermn,
Sirin, Sehir y Sin.
Versculo 11: ".HE AQU QUE SU CAMA, CAMA DE HIERRO, -POR CIERTO
ESTA- EN RABRAH DE LOS HIJOS DE HAMMON...
Los exgetas coinciden en la definicin de la palabra Heres como lecho
o cama. No obstante Rashbm la interpreta como cuna, vertindola, ene
francs de su poca, como bercel, equivalente a berceau del francs
contemporneo.
Todos los exgetas concuerdan en que Moshh quera alentar a la nueva
generacin hacindoles ver que an los reyes poderosos o gigantes que
surgieron contra Israel fueron denotados y por lo tanto no haba que temer a los
habitantes de Quenahn, que en un futuro cercano habran de enfrentar.
Abarbanel, citando a Debarim Rabbh, cuenta que Hog, rey gigante, nunca
pudo usar asientos o lechos de madera, ya que este material no resista su
peso.
Llama poderosamente la atencin el comentario de Hizzekuni, que interpreta
las palabras heres barzel como ciudadela y fortaleza, deduciendo que el
rey 1kg resida en una fortaleza circundada por una muralla slida como el
hierro. La altura de la muralla sera de nueve codos, y su espesor de cuatro.
En mi modesta opinin, no pude hallar apoyo lingstico bblico a esta
interpretacin de Hizzekuni.
He de huir de ante Israel, pues Adonai est luchando para ellos contra Egipto.
PARASHAH: VAETHANNAN
Versculo 23: "YO HABIA ROGADO..."
En el comienzo de esta parashh, Moshh aparece invocando la Misericordia
Divina, pidiendo a D's. que la anteponga a Su Justicia. El lector del texto
hebreo notar la distinta grafa
de los Nombres de D's. y encontrar en el versculo 24 el Tetragrama
vocalizado como "Elohim".
En palabras de nuestros sabios: , : "quetivat
hirahamm, ukriathu din". La grafa del Tetragrama denota el Atributo de
Misericordia, mientras que la vocalizacin "Elohm" indica el Atributo Din -Rigor
o Justicia de D's.-.
Los "Shemot" -Nombres y Atributos-de D's. no son empleados en la Torh
al azar, sino con una nalidad precisa.
Los sabios del Midrash nos han enseado que, cuando gura el Tetragrama, se
hace alusin a la Misericordia Divina, mientras que cuando se emplea "Elohm",
se hace referencia a
Su Atributo de Juez y al Rigor de Su Justicia.
El comentarista Ibn Caspi sugiere que Moshh implor a D's. desde el mismo
momento en que le fue decretada la prohibicin de ingresar a la Tierra de
Promisin, despus del episodio de
los exploradores. Moshh estara reriendo ahora a los hijos de Israel, cmo
fue la ltima de sus rogativas.
Segn Rambn, Moshh concluir as sus "reprimendas a los hijos de Israel",
recordandoles que sus padres causaron dao a esta generacin joven, y que
tambin Moshh fue afectado
indirectamente por sus acciones equivocas. Tambin le advierte a la joven
generacin, que pasar y se aduear de la tierra, siempre y cuando no sea
como sus padres: "generacin desviada y rebelde". Moshh contina
previniendo al pueblo y ensendole el cumplimiento estricto de las Mitsvot.
Versculo 23: "...EN AQUEL TIEMPO..."
Segn Rambn, referencia a lo relatado en Nmeros 27:12 y s.s. (vase el
comentario pertinente de Hizzekuni).
Versculo 24: "...TU HAS COMENZADO A HACER VER..."
"Pues no puede concebir el hombre, as fuere el perfecto entre los perfectos, de
Sus Obras, Bendito Sea El, ms que los comienzos; no puede llegar a la
esencia de las mismas y mucho menos a su fin ltimo" (Ibn Caspi).
Este comentarista explica por qu Moshh, al finalizar su vida, dice que D's.
CAPITULO 4
1. Y ahora Israel, escucha los fueros y las leyes que yo os enseo a vosotros,
para cumplir; para que hayis de vivir y podis venir y heredis la tierra que
Adonai, Ds. de vuestros patriarcas, os concede a vosotros.
2. No habris de aadir sobre la palabra que yo os ordeno a vosotros, ni
habris de menguar de ella; para observar los preceptos de Adonai vuestro
Ds., que yo os ordeno a vosotros.
3. Vuestros ojos, son los que han visto lo que haba hecho Adonai en Bahal
Pehor, pues todo el hombre que se haba encaminado en pos de Bahal Pehor,
lo destruy Adonai tu Ds. de en medio de ti.
4. Empero vosotros, los que estis ad heridos a Adonai vuestro Ds., estis
vivos, todos vosotros hoy
tierra, no voy a pasar el Iardn; empero vosotros vais a pasar y vais a heredar
la tierra buena esta.
23. Cuidaos vosotros, no sea que olvidis el Pacto de Adonai vuestro Ds., que
ha concertado con vosotros, yos hagis escultura -imagen alguna- lo que te ha
ordenado Adonai, tu Ds.
24. Ya que Adonai tu Ds., fuego que consume es, Ds. que retribuye.
25. Cuando hayas engendrado hijos, e hijos de hijos, y hayis envejecido en la
tierra, y hayis daado, y hayis hecho escultura -imagen alguna- y hayis
hecho el mal a ojos de Adonai tu Ds., para enfurecerLo...
26. Pongo por testigos ante vosotros el da a de hoy, los cielos y la tierra: pues
perder, os perderis pronto de sobre la tierra hacia la cual vosotros vais a pasar
el Iardn, hacia ah, para poseerla. No habrn de prolongarse vuestros d as
sobre ella, pues destruir, seris destruidos.
27. Y os dispersar Adonai a vosotros, entre los pueblos, y quedaris, gente de
poco nmero entre las naciones, donde os conducir Adonai a vosotros, all.
28. Y serviris all dioses, obra de mano de hombre: madera y piedra; que no
ven ni oyen, ni comen ni inhalan.
29. Y buscaris desde all, a Adonai tu Ds. y Lo hallars ya que Le habrs de
requerir con todo tu corazn y con todo tu ser.
30. En tu zozobra te sobrevendrn todas las cosas estas; en la postrimera de
los das volvers hasta Adonai, tu Ds., y escuchars Su voz.
31. Pues Ds. Misericordioso es Adonai tu Ds., no te soltar, ni te destruir; y
no olvidar el Pacto de tus patriarcas, lo que les haba jurado a ellos.
32. Pues pregunta ahora por los das pretritos -los que te han precedidodesde el da en que hubo creado Elohm, hombre sobre la tierra, y desde un
extremo de los cielos hasta el confn del firmamento: acaso ha ocurrido como
la cosa magna esta, o acaso se ha odo como ello?
33. Acaso ha odo pueblo alguno, Voz de Elohm que habla de en medio del
fuego, como lo has odo t, y ha permanecido en vida?
34. O acaso ha desplegado estandarte Elohm para venir a tomar para El un
pueblo, del seno de otro pueblo, con prodigios, con signos y portentos, y con
lucha y con poder fuerte y con brazo ten dido, y con manifestaciones magnas;
como todo lo que ha hecho para vosotros Adonai, vuestro Ds. en Egipto, ante
tus ojos?
35. A ti te fue manifestado para saber: que Adonai es Elohm, no hay ms
fuera de El.
36. Desde los cielos te hizo or Su Voz para adoctrinarte, y sobre la tierra te
hizo ver Su fuego grande, y Sus Palabras oste de en medio del fuego.
37. Y porque ha amado a tus patriarcas y ha elegido su descendencia en pos
de l; y te sac con Su presencia, con Su poder magno, de Egipto.
38. Para desterrar: naciones grandes y poderosas -ms que t- de ante ti; para
traerte, para darte la tierra de ellos en heredad, como este da de hoy.
39.Has de conocer, hoy, y has de responder a tu corazn: que Adonai es
Elohim en los cielos arriba y en la tierra no hay ms.
40. Observars Sus fueros y Sus mandamientos, lo que yo te ordeno hoy, ya
que va a ser bien para ti y para tus hijos en pos de ti; y para que prolongues
das sobre la tierra que Adonai, tu Ds., te concede a ti, todos los das.
Ali Tercera
41. Entonces separ Moshh tres ciudades allende el Iardn, por donde surge
el sol.
42. Para huir all el homicida, el que asesinare a su prjimo sin premeditacin,
empero l no lo odiaba ni de ayer ni de anteayer. El podr huir a una de estas
ciudades, y vivir.
43. Btser en el desierto, en la tierra de la planicie, para la tribu de Reubn;
Ramot en el Guilhd, para la tribu de Gad, y Goln en el Bashn, para la tribu
de Menashh.
44. Y esta es la Torh que expuso Moshh ante los hijos de Israel.
45. Estos son los preceptos testimonia les y los fueros y las leyes, lo que habl
Moshh a los hijos de Israel, al salir ellos de Egipto.
46. Allende el Iardn, en el valle, frente a Bet Pehr, en la tierra de Sihn, rey
del Emor, que estaba asentado en Heshbn, al que haba batido Moshh y los
hijos de Israel al salir ellos de Egipto.
47. Tomaron posesin de su tierra y la tierra de Hog, rey del Bashn: los dos
reyes del Emor, que estaban allende el Iardn, donde surge el sol.
48. Desde Haroher, que est en la ribera del arroyo Amn, y hasta el Monte
Sin, que es
Hermon
49. Y toda la llanura, allende el Iardn, al oriente, hasta el Mar de la Harabh,
en lo bajo de las laderas de la Pisgh.
NOTAS PERASHAT: VAETHANAN
CAPITULO 4
Versculo 1: "Y AHORA ISRAEL, ESCUCHA...
El pueblo de Israel no est librado a la cruel dad de la eleccin libre, sino ms
bien orienta doy alentado a optar por la elevacin que resultar del
cumplimiento de la Torh.
Ds. est comprometido con Su pueblo, aconsejndolo y orientndolo
permanentemente, como hace un padre con sus hijos.
Orientacin y libertad no se contradicen.
Libertad sin orientacin puede resultar en una invitacin al caos. La Torh
viene a disipar con su luz la oscuridad y las tinieblas que re cubran la Creacin
en los primeros instantes de su devenir.
Versculo 1: ...OS ENSEO...PARA CUMPLIR...
Lo esencial del estudio es el cumplimiento de las mitsvot. (Ibn Hezra).
Esta idea ya ha sido plasmada por los sabios de la tradicin oral, que nos ha
dicho, vel hamidrash hu hahikar, ela hamahash; el estudio interpretativo no
es lo esencial, sino la accin. (Tratado de Principios 1:17).
Para un judo ser reconocido como un talmid ajam - estudioso de la Torhconstituye el ms preciado de los ttulos nobiliarios.
Versculo 6:...YA QUE ELLA ES VUESTRA SABIDURIA Y VUESTRO DIS
CERNIMIENTO...
Literalmente, esto hace referencia a la Torh, que quiere decir enseanza.
Sin embargo, los sabios del Talmud (T.B. Shabbat 75A), interpretan este
versculo como referencia a los clculos de los movimientos solares y a las
constelaciones.
En la literatura rabnica, las leyes referidas al calendario hebraico son llamadas
sod ha hibbur, literalmente: el misterio de la gestacin, en alusin al misterio
de la armonizacin de los sistemas solar y lunar, base del calendario hebraico.
El autor de Torh Temimh nos recuerda que los precisos clculos
astronmicos de los sabios del Talmud para establecer las bases firmes de
nuestro calendario (solar - lunar), desvirtuaron por completo las creencias
astrolgicas populares. Al preveer los precisos movimientos del sol, la luna y
los astros, estos clculos demostraron que responden a movimientos naturales
-no dependen de su voluntad, pues carecen de ella- implantados por el Creador
del Universo. Nada tiene que ver la astrologa con la Fe pura de Israel. Y as lo
expresa el profeta Irmiahu: As ha dicho Adonai: De las costumbres de las
naciones no aprendis, y de los signos del cielo no temais, pues temen las
naciones de ellos... (Irmiahu 10:2)
Rabb Moshh Vali, en un comentario ms literal a este versculo, afirma: Que
la intencin de Ds. es que haya proslitos en el pueblo de Israel. y esto no es
posible a menos que los proslitos potenciales valoren a los hijos de Israel por
su sabidura. Esto habra ocurrido en la poca del rey Salomn, ya que debido
a su sabidura, vinieron numerosos proslitos a adherirse al pueblo de Israel.
Entre ellos algunos reyes: Hiram, rey de Tsor (Tiro) y la reina de Sheb (Saha)... Pues la sabidura y la inteligencia de los hijos de Israel emana
directamente del cumplimiento y la observancia de las mitsvot de la Torh.
Versculo 7: ...DS. CERCANO...
En palabras del salmista: Cercano esta Adonai a todos los que Lo invocan, los
que Lo invo can en verdad (Salmos 145:18).
Este versculo nos recuerda la Inmanencia de Ds. La religin de Israel no
reconoce elemen tos materiales capaces de acercar el hombre a Ds. El nico
medio para llegar a tan anhelada cercana es la Verdad revelada por Ds. en la
Torh.
Versculo 8: ...FUEROS Y LEYES, JUSTOS...
Segn Rashi : leyes apropiadas y aceptables. Rabbenu Behayh Ibn Pakuda,
en su libro
-Israel- hasta los pies del Sinai, revelndole all Su Torh, llamada por las
Escrituras un s )iets haim. No podemos comer el fruto del rbol y a la vez
negar la existencia de su raz.
Lo absurdo no puede ser el sistema rector de nuestra histeria.
En los versculos subsiguientes se vuelve a relatar con vehemencia e
insistencia lo ya enunciado en los captulos 19 y 2O de xodo (vase nuestros
amplios comentarios a dichos pasajes).
Versculo 9: ...LAS HARAS CONOCER A TUS HIJOS Y A LOS HIJOS DE
TUS HIJOS.
Versculo 10: EL DIA EN QUE ESTUVISTE DE PIE ANTE ADONAI TU DS...
El autor de Torh Temimh cita del Talmud Ierushalmi, Tratado Kiddushn,
pgina 81, halajh 7, la siguiente interpretacin, basa da en la sucesin de los
versculos 9 y 10: Ensearon nuestros sabios: todo aquel que escucha un
pasaje de la Torh de boca del hijo de su hijo, es como si la hubiere escuchado
desde el Monte Sinai
Hoy, ms que nunca, necesitamos dramticamente escuchar la Torh de la
boca del hijo de nuestro hijo. Debemos asumir nuestra responsabilidad para
el logro de este noble fin.
Versculo 10: ...PARA QUE HAYAN DE APRENDER A VENERARME TODOS
LOS DIAS...
La finalidad de la Revelacin de la Torh en Sinai a todo el pueblo sin
excepcin haba sido para que la Palabra Viviente quede grabada en primer
lugar en el corazn de la personas y slo despus en las Piedras denominadas
luhot ha hedut -Tablas del Testimonio-, smbolo de la implantacin de la
Palabra Viviente del Eterno en nuestro corazn. Segn Irmiahu, Ds. volver a
implantar Su Torh entre nosotros y la escribir en nuestro corazn (Irmiahu
31:32).
Por otra parte, la reverencia a Ds. que tiene que ser enseada y estudiada, ha
generado lo que en la enseanza rabnica se llama el Musar. Su meta consiste
en hacernos comprender las mitsvot como medio para un fin. Ellas constituyen
los peldaos que nos conducirn hacia la Elevacin -o sea la Reverencia a
Ds.-. La Torh es un sistema coherente y conducente, y debemos cuidar de no
convertirlo en un laberinto sin salida. Las personas que vivimos de acuerdo
con la Torh deberemos tambin desarrollar, para nosotros y nuestros hijos,
una di de bondad y generosidad compatible con la Reverencia a Ds.
Rabb Israel Salanter, en su libro Or Israel, toma como pilar de su enseanza
este versculo de la Torh, desarrollando sistemticamente las reglas y normas
del aprendizaje para reverenciar a Ds (citado por el Rabino Elle Munk).
Versculo 12: ...SONIDO DE PALABRAS VOSOTROS OIAIS...
...La Palabra era dirigida a l (Moshh) y ellos (el pueblo) oan la Voz
Poderosa sin articulacin de palabras,...y as dice el versculo: so nido de
palabras vosotros oais, empero imagen vosotros no veais, solamente voz; no
dice palabras vosotros oais. Y cada vez que en este con texto se hablada or
palabras, la intencin es or el sonido o la Voz. Empero Moshh oa las
palabras y se las transmita a ellos; esto es lo que resulta del lenguaje de la
Torh y de la mayora de las palabras de nuestros sabios, de bendita memoria
(Maimnides. Gua de los Perplejos Par te 2 Cap.33).
Versculo 14: ...ENSEAR A VOSOTROS...
Segn Rashi, esta enseanza alude a la Tradicin Oral.
Pues amn de la Torh Escrita, con todas sus mitsvot, nuestro pueblo se rige
por la interpretacin que de ella hace la Torh Oral.
Ha habido sectas judas como los Caratas, que se cieron literalmente al texto
escrito, negando la interpretacin fundamental de la Torh Oral. Ellas han
desaparecido casi sin dejar rastros, mientras que la Torh Oral ha producido
una voluminosa literatura religiosa que sigue desarrollndose hasta el da de
hoy. Centenares de miles de estudiantes de ieshivot dedican muchsimos aos
de sus vidas al estudio y desarrollo de la Torh Oral, hermana gemela e
inseparable de la Torh Escrita.
Versculo 14: ...PARA CUMPLIRLOS VOSOTROS EN LA TIERRA...
El deber de cumplir las mitsvot es absoluto y rige en cualquier lugar y en todo
tiempo, empero, para un cumplimiento pleno de nuestra funcin, nos fue
otorgada la Tierra de Israel para que podamos realizar nuestra misin como
Pueblo de la Torh, en la Tierra Nacional que nos pertenece (S.R.Hirsh).
Versculo 15: ...YA QUE NO HABIS VISTO NINGUNA IMAGEN...
Versculo 16: NO SEA QUE DAIS Y OS HAGIS ESCULTURA, IMAGEN
DE CUALQUIER FORMA...
El pueblo de Israel, a los pies del Sinai, no ha tenido una visin sensorial de lo
que estaba ocurriendo; no capt la grandeza del momento por medio de sus
sentidos.
Segn nuestros sabios alegoristas, cuando los cinco sentidos de cada persona
llegaron a percibir la oscuridad y las tinieblas que envolvan la montaa, se
liber la luz, que es el alma de cada persona, y capt extra sensorialmente la
gran odiosidad del momento. Por eso el versculo 15 di ce: Ya que no habis
visto ninguna imagen.
Al pueblo de Israel se le prohbe la representacin de lo vivido en ese momento
mediante es cultura o imagen.
dtre del pueblo judo. La libertad espiritual lograda a los pies del Sinai,
signific la complementacin y corolario de la libertad fsica obtenida en la
salida de Egipto.
Ntese que en este pasaje los versculos 33- 34, invierten el orden histrico de
los eventos, citando a Sinai antes que a la salida de Egipto, sugiriendo que la
finalidad ltima de la salida de Egipto, haba sido Sinai.
La Torh sin la independencia nacional del pueblo judo ha dado lugar a
tribulaciones y sufrimientos en nuestra historia. Pero, la independencia nacional
sin la Torh representa la mutilacin de la historia y de la continuidad del
pueblo de Israel.
Versculo 35: A TITE FUE MANIFESTADO PARA SABER. QUE ADONAI ES
ELOHIM, NO HAY MAS FUERA DE EL.
Lo ocurrido en Egipto y en Sinai, a saber: la dureza de los eventos de Egipto
ola grandeza de la Revelacin de Ds. ante el hombre, ante los hijos de Israel,
no debe entenderse como un des pliegue fastuoso de fuerza y poder por s
mismos. Su finalidad es implantar en el corazn del hombre que Adonai es el
Poder y nada hay excepto El.
Todos estos eventos demuestran que, cuando el hombre no hace uso de su
libertad para elegir el bien, Ds. rige la historia y gobierna los acontecimientos.
As fue destruido el gobernante egipcio tras haber perdido su condicin
humana, al esclavizar, matar y torturar a sus congneres.
Cuando la humanidad aprenda, acepte y viva este mensaje de la Torh, habr
sobrevenido la era mesinica: Cuando las naciones no levanten ms as
espadas las unas contra las otras, ni se ejerciten ms para la guerra (Isaas
Cap. 2)
Versculo 36: DESDE LOS CIELOS TE HIZO OIR SU VOZ PARA
ADOCTRINARLE. El pueblo de Israel se conmovi ante la manifestacin de la
Presencia Divina al punto de rogarle a Moshh: Habla t con nosotros y
obedeceremos; empero que no hable con nosotros Elohm, no sea que
vayamos a morir (xodo 20:16)
Segn Ibn Hezra, una de las finalidades de la manifestacin de la Voz Divina
apuntaba a que los hijos de Israel tomasen conciencia de su humana
dimensin.
El autor de Minja Belulh seala que D.s. hizo conocer los atributos de Su
Divinidad, mediante el odo y la visin -los dos sentidos ms importantes del
hombre-.
Rabb Menahem Recanatti acota que, si bien la Voz Divina se origin en los
cielos, el pueblo slo pudo orla mitoj haesh -de en medio del fuego-, o sea en
un nivel perceptible para los seres humanos.
Los verbos desear y codiciar son casi sinnimos que se alternan en su uso
(comprese con xodo 20:14). Algunos comentaristas insisten en que el
deseo es una actitud del corazn, una actitud mental que, si no se controla o
cana liza adecuadamente, conducir a un acto de posesin ilcita.
Por eso en opinin de los comentaristas, este ltimo mandamiento, corolario de
los anteriores, quiere fijar en nosotros la distincin entre la accin o el
pensamiento y el deseo que genera la accin.
En palabras de la Torh: Pues cercana a est la cosa, mucho: en tu boca y en
tu corazn, para cumplirla (Deuteronomio 30:14). La Torh quiere que el
mundo interior coincida con lo que decimos y hacemos. No hay lugar para lo
que nuestros sabios han denominado ahat baph veahat balev, el doble
discurso.
Versculo 19: LAS PALABRAS ESTAS...
Despus de un extenso anlisis, Abarbanel concluye que se refiere al Declogo
en su totalidad.
Rabb Simlai, en opinin minoritaria, considera que solamente los dos primeros
mandamientos fueron escuchados por el pueblo mip hagueburh -por
Revelacin del Mandato Divino-, mientras que los ocho restantes los
escucharon de boca de Moshh, quien los repeta para el pueblo, tras recibirlos
por Revelacin Divina (T.B. Maccot 23B y 24A).
Abarbanel ofrece pruebas textuales de sus aseveraciones pero reconoce que,
en lo sucesivo, Moshh no volver a repetir los dos primeros mandamientos en
su forma original. Ello podra indicar que fueron percibidos con tanta claridad y
nitidez por el pueblo, que no necesitaban repeticin. En concordancia con
Rabb Simlai, Abarbanel deja entrever que los ocho mandamientos restantes
fueron percibidos por el pueblo con menor intensidad.
Para la comprensin de los versculos subsiguientes, hasta el 26, sugerimos
consultar nuestro comentario a xodo 20:16 y s.s.
Versculo 22: Y AHORA, POR QUE HABREMOS DE MORIR?...
El autor de Tseror Hammor, interpreta que despus de la conmocin espiritual
de Sinai, nuestro pueblo toma conciencia de su dimensin y valoriza, con
modestia, su capacidad espiritual. No se siente con la capacidad necesaria
para una Revelacin permanente, que sera en realidad la Profeca misma.
Temen no poder sobrevivir a esta situacin. En ocasin de un gran evento
tomamos real dimensin de nuestra pequeez. Pero en ello reside nuestra
grandeza, pues no hay mayor grandeza que la valoracin exacta de lo que
somos. El auto sobre dimensionamiento no es ms que un complejo que
conduce a la soberbia y en ltima instancia a la destruccin.
La Palabra de Ds. es Vida. Moshh ser el portador de la Palabra de Ds.,
asegurando la vida del pueblo.
CAPITULO 6
PERASHAT: VAETHANAN
1. Y sta es la ordenanza -los fueros y las leyes- que ha ordenado Adonai
vuestro Ds., para ensearos a vosotros; para cumplir en la tierra a la que
vosotros vais a pasar ah, para poseerla.
2. Para que hayas de venerar a Adonai, tu Ds.: para observar todos Sus fueros
y todos Sus Mandamientos -lo que yo te ordeno- t y tu hijo y el hijo de tu hijo,
todos los das de tu vida y para que se prolonguen tus das.
3. Y habrs de escuchar Israel, y habrs de cuidar para cumplir, para que te
sea el bien y para que os multipliquis mucho; como te ha hablado Adonai, Ds.
de tus padres, a ti: tierra que fluye leche y miel.
Ali Sexta
4. Oye Israel, Adonai es nuestro Ds., Adonai es Unico.
5. Ama a Adonai tu Ds. con todo tu co razn, con todo tu ser, y con todo tu
poder.
6. Habrn de estar las palabras estas -que Yo te ordeno hoy- sobre tu corazn.
7. Las habrs de inculcar a tus hijos y hablars de ellas: al estar en tu casa, y
en tu andar por el camino, al acostarte y al levantarte.
8. talas por signo sobre tu mano y sern seales entre tus ojos.
9. Escrbelas sobre los bastidores de tu casa y en tus prticos.
10. Y ocurrir que cuando te traiga Adonai tu Ds., a la tierra que prometi a tus
patriarcas: a Abraham, a Itshak y a Iahacb, para darte: ciudades gran des y
hermosas que t no has edificado.
11. Y casas colmadas de todo lo bueno, que t no has llenado; y cisternas
excavadas que t no has excavado; viedos y olivares que t no has plantado;
comers y te saciars.
12. Cudate, no sea que olvides a Adonai, el que te ha sacado de la tierra de
Egipto, de la casa de la servidumbre.
13. A Adonai, tu Ds., habrs de venerar y a El habrs de servir, yen Su
Nombre podrs prestar juramento.
14. No os encaminis en pos de dioses otros, de los dioses de los pueblos que
estn en vuestro derredor.
15. Ya que Ds. que retribuye es Adonai, tu Ds., en medio de ti; no sea que se
encienda el furor de Adonai, tu Ds., contra ti, y te destruya de sobre la faz de la
tierra.
hacia Ds. tiene que ser vivido en libertad y con todo lo que tenemos y
queremos, debemos anteponer nuestro amor a Ds. frente a todos nuestros
afectos, no anulan. dolos pero s sometindolos ante dicho amor superlativo.
Si la Torh nos hubiera pedido vehashakta, literalmente -y desears-, el ser
humano tendra que borrar de su pensamiento todas las cosas materiales, an
aquellas necesarias, y entonces no habra lugar para las mitsvot de la Torh,
que nos piden controlar y orientar nuestros impulsos, elevndolos desde un
estado inferior a otro superior, pero no anulan do definitivamente nuestros
deseos o destruyndolos.
Por otra parte, agrega Rabbenu Be la Divinidad de Ds. tiene heshek -deseopor el pueblo de Israel, y de all que nunca lo abandona, y en la metfora se
exilia junto a l.
El Shemh Israel es la profesin de Fe que acompaa al judo desde su ms
tierna infancia hasta la finalizacin de su vida. Mujeres y hombres del pueblo
judo viven proclamndolo y los mrtires de Israel lo han expresado antes de
morir.
Rashi recuerda que los profetas de Israel han preanunciado el da en que la
Unicidad de Adonai nuestro Ds. sea tambin reconocida por todos los pueblos.
As ha dicho el profeta Tsefaniah (3:9.): Ya que entonces trastocar a los
pueblos con un idioma ntido, para que proclamen todos el Nombre de Adonai,
y Lo sirvan hombro a hombro. Entonces, en aquel da, ser Adonai Rey sobre
toda la tierra y ser Adonai Unico y Su Nombre Unico (Zejarih 14:9).
En el orden tcnico, ntese que las letras de shemh y de ebad aparecen
escritas de mayor tamao. Este hecho, que trasciende lomera- mente grfico,
ha dado lugar a diversas interpretaciones.
Rabbenu Behayh sugiere que, dado que estas dos letras forman la palabra
hed testigo-, insinan que Ds. slo testifica la autenticidad de nuestros
pensamientos o palabras cuan do proclamamos Su Unicidad.
Evitemos confundir la exteriorizacin de nuestra fe con la conmocin interna
que debemos sentir al proclamarla.
Creo que a esto se debe el hecho de que en las sinagogas tradicionales, los
fieles en oracin cerramos los ojos posando sobre ellos algunos de dos de la
mano derecha al pronunciar el Shemh Israel, para hacer abstraccin total aunque sea por un instante- de todo lo que nos circunda, sin tiendo con todo
nuestro ser la Unicidad de Ds.
Versculo 5: AMA A ADONAI TU DS....
En este versculo se inicia lo que los Sabios del Talmud han denominado
kabbalat hol maljut shamaim-la aceptacin del yugo del reino del cielo-,
esencia del ver sculo 4.
Es imposible proclamar por una parte el monotesmo, y por la otra no vivirlo con
todo nuestro ser. Hay que amar a nuestro Ds. con todo nuestro deseo, con
todo nuestro raciocinio, y con todos nuestros bienes materiales.
Los Sabios del Talmud nos han enseado que, llegado el caso, hay que ofrecer
la vida misma por amor a Ds.
En los albores de nuestra historia, el patriarca Abraham con todo su corazn
condujo a su hijo Itshak hacia la Hakedh. En el otro extremo, Rabbi Hakib
entreg su vida cumpliendo con este versculo hasta las ltimas
consecuencias. Estos ejemplos se repiten permanentemente en nuestra
historia.
El amor a Ds.-segn nuestros sabios- incluye la veneracin y el temor a El.
Amor y Temor son como el anverso y el reverso de una misma moneda.
Sentimos regocijo y alegra al acercar nos lo ms posible a lo que amamos;
pero una vez cerca, sentimos temor, el temor de perder lo que estamos
amando. En esa fusin amor-temor radica la forma de creer, sentir y
comportarnos adecuadamente ante Ds.
Los Sabios del Talmud han llegado a decir que tenemos que amar a Ds. con
nuestros dos instintos: el impulso del bien, que es la generosidad, y el impulso
del mal, canalizando nuestras ambiciones y nuestra agresividad hacia lo
posible y positivo. Por ejemplo, un hombre ambicioso puede emprender obras y
desarrollos que satisfagan su ambicin, pero que al mismo tiempo constituyan
una fuente de trabajo y subsistencia para quienes se involucren en sus
empresas como trabajadores u obreros.
Versculo 5: ...Y CON TODO TU PODER.
El trmino meodeja que traducimos como tu poder lo entiende Rashi como
todos tus bienes materiales, ya que hay gente que los aprecia ms que a su
propio cuerpo, por eso la Torh necesita hacer mencin de ello.
El ser humano puede llegar a confundir lo meramente importante con lo
prioritario. Silos intereses materiales se anteponen al cuidado mismo de la vida,
en sentido amplio, se distorsiona el sentido de lo social.
Versculo 6: HABRAN DE ESTAR LAS PALABRAS ESTAS...
Qu es el amor a Ds.? -Habrn de estar las palabras estas-; pues por medio
de ello t conocers al Santo, Bendito El, y adherirs a Sus Palabras (Rashi).
De este versculo y el subsiguiente surge el precepto de Talmud Torh, a la vez
estudio y enseanza. Cada judo tiene el deber de estudiar y ensear a sus
hijos, a sus discpulos, a sus congneres.
Versculo 6: QUE TE ORDENO HOY
Las palabras de la Torh tienen que ser aceptadas y entendidas como algo
nuevo a cuyo encuentro todos corren, y no como un decreto antiguo que nadie
quiere recordar (Basado en Rashi).
Versculo 6: ...SOBRE TU CORAZON.
Con tu afecto y tu sentimiento tambin.
Versculo 7: LAS HABRS DE INCULCAR A TUS HIJOS...
Tambin estos preceptos han sido ensea dos con anterioridad, desde el
momento en que la Torh ha anunciado mitsvot para las generaciones futuras.
Eso implica que debemos transmitirlas a travs de la enseanza (Ramban).
Todo padre judo tiene el deber de ensear permanentemente la Torh a sus
hijos o, en su defecto, delegar este deber en los maestros.
El deber de Talmud Torh equivale a todos los otros deberes religiosos;
Talmud Torh que negued culam (Mishnh, Peh 1,1).
Adems el versculo nos sugiere una enseanza incisiva, que deber
perseverar hasta incorporarse en el educando y orientar sus actos.
De este versculo surge tambin la mitsvh de la lectura de n Keriat Shemh
antes de acostarnos y al levantarnos. La Torh en tiende que en nuestra vida
diaria existen por lo menos dos momentos trascendentales: a) el anochecer,
cuando pasamos de la actividad a la pasividad; b) el amanecer, cuando
debemos salir de la inercia del sueo para ingresar a la actividad y a la
creatividad. Estos dos tiempos debern ser marcados por la lectura de Kerit
Shemh, que incluye tres pasajes de la Torh: Deuteronomio 6:4-9,
Deuteronomio 11:13-21 y Nmeros 15:37-41.
El Talmud establece con precisin los horarios y leyes de dicha lectura.
Versculo 7: ...Y EN TU ANDAR POR EL CAMINO...
Segn el autor de Minbh Belulh, la obligacin de esta mitsvh rige aun
cuando la persona est en movilidad y ocupndose de sus asuntos; empero si
la persona se ha encaminado a cumplir otra mitsvh, sindole imposible
cumplimentar ambas, la mitsvh enunciada en nuestro versculo, ceder su
lugar a la otra.
Versculo 8: ATLAS...
Si bien la mitsvh de tefiln ya ha sido enunciada (xodo 13:9), nuestro pasaje
agrega que las palabras de la Torh contenidas en los tefiln debern ser
atadas sobre nuestra mano (izquierda), y colocadas sobre nuestra cabeza.
Adems se insina kesher shel tefiln, el nudo de los tefiln, parte del signo
que ha llegado a nuestros sabios como m halajh le Moshh miSinai, o sea
como ley no escrita, dictada a Moshh desde Sinai... (Ramban).
Del versculo 11 resulta que las leyes de Cashrut no rigieron durante la poca
de la con quista de la Tierra de Quenahan por los hijos de Israel. En pocas de
emergencia la Torh legis la adecuadamente.
Versculo 12: CUDATE...
Una vez superada la emergencia, debemos volver ala disciplina y el orden de
rigor, sin sentar precedentes ni dejarnos arrastrar por hbitos que podrn ser
perniciosos.
Versculo 13: A ADONAI, TU DS., HABRS DE VENERAR Y A EL HABRS
DE SERVIR, Y EN SU NOMBRE PODRS PRESTAR JURAMENTO
Si tienes todas estas cualidades: o sea, que veneras Su Nombre y le sirves a
El, entonces en Su Nombre podrs jurar; pues de momento que t veneras Su
Nombre, sers cuidadoso en tu juramento; pero sino, no habrs de jurar
(Rashi).
Versculo 16: ...EN MASSAH
Referencia a xodo 17 y s.s.
Versculo 18: "DE HACERLO RECTO Y LO BUENO...
Segn Rashi, referencia a la conciliacin a la que debern someterse los
litigantes, antes de ir a juicio.
El Talmud nos ensea que a veces hay que renunciar a algunos derechos en
aras de la buena vecindad o del bienestar del prjimo.
Lo recto es lo que corresponde de acuerdo ala ley; y lo bueno es aquello con lo
que podemos transigir para que lo recto, adems de ser justo, no sea
demasiado duro para el otro.
En Deuteronomio 12:28, el versculo invierte estos conceptos: ...Porque
habrs hecho lo bueno y lo recto..., sugiriendo que lo recto condiciona a lo
bueno hacer lo bueno por el camino de la rectitud. En otras palabras, no
hagas que el fin justifique los medios, ni tampoco aspires a lo bueno por
medios que no son rectos. (S.R.Hirsh).
Si nos atenemos solamente a la letra estricta de la Torh, todava no
estaremos cumpliendo con lo que agrada a Ds., pues, las mitsvot deben
conducirnos a lo recto y a bueno, y a lo lcito y agradable.
Versculo 20: CUANDO TE PREGUNTARE TU HIJO...
Si bien la Torh pide al hijo que respete a sus padres, en este versculo nos
pide que prestemos atencin a sus preguntas minuciosas y puntuales.
Mientras nuestros hijos son todava infantes tenemos que prepararnos para
acoger de buen grado las preguntas que nos formularn y con testarlas
diligentemente.
No debemos contestar a nuestros hijos relatndoles los grandes eventos como
meros datos histricos, sino como medios para el fin que aparece entre los
versculos 23 y 25.
Los Sabios del Midrash, en un pasaje que figura tambin en la haggadh de
Psah atribuyen esta pregunta (versculo 20) al ms sabio de nuestros hijos.
Los Sabios del Talmud ponderan a los gran des que escuchan a los chicos.
Feliz es la generacin en la cual los grandes dan la razn a los chicos. ya
que entonces llegan a la conclusin irrefutable del respeto que ellos le deben a
sus mayores (T.B. Rosh Hashanh 25:B).
Versculos 23 al 25.
Versculo 24: HA ORDENADO ADONAI CUMPLIR TODOS LOS FUEROS
ESTOS: PARA VENERAR A ADONAI...
El texto est aclarando aqu la recompensa de las mitsvot. La intencin
esencial de todos los mandamientos que fuimos ordenados a cumplir, es llegar
a venerar el Nombre de Ds., fundamento de todas las mitsvot. Y cuando el
versculo di ce: ...para nuestro bien, durante todos los das, para mantenernos
en vida, como este da, hoy, quiere decir que las mitsvot nos dan provecho
para el cuerpo y para el alma...
Y esto es la conclusin que habr de ofrecer a la pregunta de nuestros hijos, a
travs de las generaciones, para que crean, razonen y tengan conocimiento de
que hay, en el cumplimiento de las mitsvot, recompensa y premio en lo fsico y
en lo espiritual, a saber: a) la Tierra de Israel, que Ds. nos da en posesin, de
la que fluye leche y miel; b) para nuestro bien, durante todos los d as; y c)
mrito ser para nosotros . ...ante Adonai nuestro Ds....
Y esto es un principio fundamental que habrs de recordar siempre (Rabbenu
Behaye).
No es muy frecuente hallar en la Torh las razones por las cuales hay que
cumplir las mitsvot. Rabbenu Behay considera que los versculos 24 y 25 son
un principio fundamental de nuestra fe.
Para Hizzekuni, estos versculos son tambin una respuesta para la necedad y
falta de conocimiento de los herejes que preguntan a Israel: qu no ha
explicado Moshh a Israel que van a poseer la vida eterna y el mundo por venir
si cumplen la Torh?. La respuesta para ellos es: He aqu que nuestro
versculo habla claramente del mundo por venir: para nuestro bien, durante
todos los das, o sea la eternidad.
14. Bendito sers, ms que todos los pueblos: no habr en ti hombre o mujer
estril, ni en tus animales.
15. Apartar Adonai de ti toda enfermedad; y ninguna de las dolencias de
Egipto, malignas, -que has conocido-, traer sobre ti y las traer sobre todos
tus adversarios.
16. Consumirs a todos los pueblos que Adonai tu Ds., te entrega a ti; no se
apiade tu ojo por ellos ni adores a sus dolos, ya que trampa es para ti.
17. Cuando te dijeres a ti mismo: Son numerosos los pueblos estos, ms que
yo; cmo podr desterrarlos?.
18. No habrs de temer de ellos; recordar habrs de recordar lo que ha hecho
Adonai tu Ds., a Parhh y a todo Egipto.
19. Los prodigios grandes, que han visto tus ojos, y los signos y los portentos, y
el poder fuerte y el brazo tendido, con que te sac Adonai tu Ds.; as har
Adonai tu Ds., a todos los pueblos, a los que t, temes de ellos.
20. Y tambin al tbano enviar Adonai tu Ds., contra ellos; hasta perderse los
que hubieren quedado y los que se hubieren ocultado ante ti.
21. No te quebrantes ante ellos, pues Adonai tu Ds. est en tu seno, Ds.
Magno y Temible.
22. Y desalojar Adonai tu Ds. -a los pueblos estos- de ante ti, poco a poco.
No podrs exterminarlos pronto, no sea que te excedan a ti las fieras del
campo.
23. Los entregar Adonai tu Ds. ante ti, y los conturbar -una conturbacin
grande- hasta que queden destruidos. 24. Entregar a sus reyes en tu mano y
hars que se pierdan sus nombres de debajo del cielo; no se erigir hombre
alguno ante ti hasta que los destruyas a ellos.
25. Las estatuas de sus dolos habris de quemar con fuego; no codicies ni la
plata ni el oro que est sobre ellos y lo tomes para ti, no sea que tropieces con
ello, pues abominacin de Adonai tu Ds., es.
26. Y no habrs de traer abominacin a tu casa -ya que seras anatema como
l; repulsar habrs de repulsarlo, y abominar habrs de abominarlo, ya que
anatema es.
NOTAS PERASHAT: VAETHANAN
CAPITULO 7
Versculo 1: CUANDO TE HAGA VENIR ADONAI, TU DS., A LA TIERRA...
En los versculos anteriores, la Torh enuncia lo que podramos llamar una
teora de la educacin para nuestros hijos.
En el captulo 7 agrega que esa educacin correr serios riesgos, si nuestros
hijos e hijas no van a querer constituir familias judas.
En el versculo 3 prohibir el emparentamiento con los siete pueblos que
habitaban la Tierra Prometida.
Los Sabios del Talmud concluyen del ver sculo 4 que si una extranjera
hubiere concebido un hijo de un hombre de Israel, el hijo ser como ella (T.B.
Kiddushn 68B).
Asimismo, el hijo nacido de una mujer de Israel y un hombre gentil -que por
supuesto no est habilitado para dar kiddushn- es considerado Ben Israel.
Esta es la ley en cualquier unin de pareja en la que no puedan tener vigencia
los kiddushn -unin nupcial de acuerdo a la ley de Moiss y de Israel-; el hijo
ser considerado como su madre, siguiendo la ley natural de la vida.
Versculo 7: NO POR SER NUMEROSOS VOSOTROS, MS QUE TODOS
LOS PUEBLOS, HA DESEADO ADONAI A VOSOTROS...
Este pasaje encierra la razn de ser y el secreto de la existencia del Pueblo de
Israel. Nuestro pueblo no es el ms numeroso de la tierra, ni tampoco el ms
fuerte, en el sentido fsico de la palabra. Nuestra historia y continuidad repo
san sobre dos columnas fundamentales: el amor de Ds. por nosotros y el
mantenimiento de Su Promesa a nuestros patriarcas. Ambos se mantienen y se
mantendrn inalterables por todos los das de la historia.
En palabras de Rashbm: Ds. de la Verdad mantiene el Pacto y la
Benevolencia ... para mil generaciones. Quiere decir -acota este comentaristaque Ds. esperar, aun mil generaciones, hasta que nazca aquella generacin
de los que Le aman y observan Sus preceptos.
Versculo 10: EMPERO RETRIBUYE A SUS ADVERSARIOS -A SU CARA-...
Rashi entiende de este versculo que la Justicia Divina, que es absoluta,
reconoce y retribuye tambin las buenas acciones que pueda haber realizado
un impo. Este recibe la recompensa correspondiente en trminos
comprensibles para l, o sea, en el aspecto material, y de ah la existencia del
iiii inri rashh vetov lo -el impo que disfruta del bien material-.
Versculo 10: ...PARA PERDERLO...
Segn Rashi, este impo ya no ser merecedor de una recompensa en el
mundo por venir, de momento que ha sido retribuido a su cara - en su vida-.
Siguiendo este sistema de pensamiento, aparecer la figura de tsadik verah lo
-el justo afectado por el mal en esta vida-. Como en el Tanj no existe el justo
que no haya cometido errores (Kohelet 7:20), la Justicia Divina, con
Misericordia, preservar la recompensa del hombre justo en trminos
inteligibles para o sea en la vida espiritual y eterna; pero para gozar de la
pureza y la luz de la eternidad deber deshacerse de sus escorias en este
mundo.
Versculo 11:...HOY, PARA CUMPLIRLA.
Los Sabios del Talmud y los Kabbalistas, ha mana nuestro mundo: holm ha
mahash o hasih el mundo de la accin, la creatividad y el progreso.
2. Habrs de recordar todo el camino - por el cual te llev Adonai tu Ds.- hace
cuarenta aos en el desierto, para afligirte y para someterte a prueba, para
saber lo que hay en tu corazn: si vas a guardar Sus Mandamientos, o no.
3. Te afligi y te someti al hambre: empero te hizo comer el man -que no
habas conocido ni haban conocido tu padres- para hacerte saber que no sola
mente de pan vive el hombre, pues con todo lo que sale del Mandato de
Adonai, vive el hombre.
4. Tu vestimenta no se envejeci sobre ti ni tu pie ha quedado descalzo hace
cuarenta aos.
5. Habrs de poner en mientes que como adoctrina el hombre a su hijo, Adonai
tu Ds. te adoctrina a ti.
6. Y observars los Mandamientos de Adonai tu Ds., para andar por Sus sen
das y para venerarLo a El.
7. Pues Adonai tu Ds., te va a traer a una tierra buena, tierra de torrentes de
agua: manantiales y hontanares sur gen en la quebrada y en la montaa.
8. Tierra de trigo y cebada, de vias, higueras y granados, tierra de olivares de
aceite, y de miel.
9. Tierra en la que no con pobreza comers en ella pan: no carecers de nada
en ella; tierra que sus piedras son
hierro y de sus montaas extraers cobre.
10. Comers y te saciars y bendecirs a Adonai tu Ds., por la tierra buena
que
te ha dado.
11. Cudate, no sea que olvides a Adonai, tu Ds., al no observar Sus
Mandamientos y Sus leyes y Sus fueros que yo te ordeno hoy.
Ali Segunda
12. No sea que comas y te sacies, y casas buenas edifiques y las habites.
13. Y tu ganado vacuno y tu ganado ovino se multipliquen, y plata y oro se te
incremente; y todo lo que es tuyo se multiplique.
14. Y que se enaltezca tu corazn y que olvides a Adonai tu Ds., el que te ha
sacado de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre.
15. El que te ha conducido por el desierto grande y temible: culebras,
serpientes abrasadoras y escorpiones, tierra de sed: donde no hay agua; el que
te sac agua de la roca del pedernal.
16. El que te hizo comer man -en el desierto- que no haban conocido tus
padres, para afligirte y para someterte a prueba, para hacerte el bien en tu final.
17. Y digas en tu corazn: mi fuerza y el poder de mi mano me hizo esta
riqueza.
18. Has de recordar a Adonai tu Ds., pues es El, el que te da fuerza para hacer
riqueza; para cumplir Su Pacto -que ha .prometido a tus patriarcas- como el da
este.
19. Empero, ocurrir que si olvidar olvidares a Adonai tu Ds., y te encamina res
en pos de dioses otros, y los adorares y te prosternares a ellos: os prevengo a
vosotros el da de hoy, que perder os perderis.
20 .Como los pueblos -que Adonai hace perder de ante vosotros- as os
perderis; por no haber obedecido vosotros el Mandato de Adonai, vuestro Ds.
NOTAS CAPITULO 8
Versculo 2: ...PARA AFLIGIRTE Y PARA SOMETERTE A PRUEBA...
Rambn comenta respecto al episodio de las aguas de Marh (xodo 15:25):
El les hizo sentir los rigores del desierto, donde debieron so portar el hambre y
la sed e invocar el Nombre de Ds., pero no en forma de protesta. Adems, les
implant mishpatm - normas de convivencia- para esta travesa, como amar
al prjimo y comportarse de acuerdo con costumbres morales...y no como
saqueadores, carentes de dignidad humana...
Versculo 2: ...PARA SOMETERTE A PRUEBA..:
Varios exgetas entienden la raz hebrea nassoh, como ejercitar. A travs
de este ltimo episodio -escasez de agua y su solucin- el ejercitarse formar
parte de la vida diaria durante la travesa del desierto, y el pueblo deber
prepararse para contingencias similares.
Creo que se puede atribuir el mismo significado a esta raz en 1 Samuel 17:39,
cuando Da vid se despoja de la espada y la armadura que el Rey Shal le
haba ofrecido para combatir contra Goliat, diciendo: qui lo nissiti - pues no
estoy ejercitado- (para usar armadura).
Esta definicin figura en el diccionario gramatical Sefer Hasharashm de Ibn
Janh.
Versculo 3: TE AFLIGI...TE SOMETI...TE HIZO COMER EL MAN...
Distinguimos tres etapas:
a) Te afligi: en referencia a la marcha por desierto.
b) Te someti: al hambre, antes de la llegada del man.
c) Te hizo comer el man, alimento desconocido por ti hasta entonces (basado
en Ibn 1 -i3izzekuni ofrece otra interpretacin: Te so meti al hambre: no te di el man
en abundancia, sino la porcin necesaria para cada da; ya fue que se recoga
da a da. Nuestros sabios dijeron: No se puede comparar aquella persona que
tiene pan en su cesta con aquella que no lo tiene (T.B. lom 74B).
Si bien el man se encontraba en el desierto cada maana al amanecer, en el
pueblo subs. ta siempre la duda: tambin maana habr man?
Adems, si Ds. te hubiese dado el man cuando estabas harto con las
provisiones que habas sacado de Egipto, no le habras prestado atencin y ni
siquiera lo hubieras probado, ya que no habras dejado el pan que solas comer
para alimentarte con el man que no lo habas conocido ni lo haban conocido
CAPTULO 9
1. Oye Israel! T vas a cruzar ahora, el lardn, para venir a poseer pueblos
grandes y poderosos, ms que t; ciudades grandes y fortificadas hasta los
cielos!
2. Un pueblo grande y corpulento -los hijos de Hanakm- de quienes t has
sabido y t has odo: podr erguirse ante los hijos de Hanak?.
3. Empero habrs de saber hoy, que Adonai tu Ds., El va a pasar ante ti:
fuego que consume, Ellos destruir y Ellos someter ante ti; y desterrarlos has
y perderlos has, pronto, como te ha hablado Adonai a ti.
Ali Tercera
4. No te digas a ti mismo -al derribar Adonai tu Ds., a ellos de ante tiexpresando: por mi mrito me ha trado Adonai, para poseer la tierra esta; y
que por la perversidad de estos pueblos Adonai los destierra de ante ti.
5. No por tu mrito, ni por la rectitud de tu corazn tu vas a venir a poseer su
tierra; pues por la perversidad de estos pueblos, Adonai tu Ds., los destierra,
de ante ti, y para cumplir la palabra que ha prometido Adonai a tus patriar cas:
a Abraham, a Itshak y a Iahacb.
6. Habrs de saber que no por tu mrito, Adonai tu Ds. te da a ti la tierra
buena, esta, para poseerla; ya que pueblo duro de cerviz eres t.
7. Recuerda, no olvides, lo que has enfurecido a Adonai tu Ds. en el desierto,
desde el da que saliste de la tierra de Egipto, hasta vuestro llegar hasta este
lugar, rebeldes habis sido ante Adonai.
28. No sea que digan -la tierra de don de nos sacaste de all- por falta del
Poder de Adonai para traerlos a la tierra que El les ha prometido, y por Su odio
a ellos, El los ha sacado para hacerlos morir en el desierto.
29. Pero ellos son Tu Pueblo y Tu Heredad, a quienes sacaste con Tu Poder
grande y Tu Brazo tendido.
NOTAS CAPITULO 9
Versculos 1 al 3. ISRAEL
Las palabras de la Torh en los versculos siguientes, parecen oponerse al
aspecto externo de los acontecimientos; pues hacen aparecer al pueblo de
Israel como el ms valiente y el que ha llegado a la perfeccin moral y tica. La
Torh mega estas dos posibles conclusiones. Por ello el versculo empieza
diciendo: Oye (S.R.Hirsh).
Versculo 3: ...FUEGO QUE CONSUME...
Cual fuego que consume con rapidez y celeridad (Ibn Hezra y Rabbenu
Behaye).
Versculo 5: POR TU MERITO... Y PARA CUMPLIR LA PALABRA QUE HA
PROMETIDO ADONAI
Abarbanel, en su extenso comentario, nos re cuerda que cuando alguien no
puede atribuir sus xitos a su fuerza y poder, -como pide la Torh- se los
atribuye a su condicin de bueno y tico.
Por ello -dice Abarbanel- la Torh recomienda al pueblo de Israel no creerse
meritorio de sus xitos. Dos son los factores intervinientes: a) la perversin de
los pueblos que ocupaban la Tierra de Promisin yb) la promesa de Ds. a los
Patriarcas.
Versculo 5: POR TU MERITO...
De este versculo resultara que silos pueblos que a la sazn ocupaban la
Tierra de Promisin hubiesen sido justos, no hubiesen sido expulsados de ella.
Y entonces, en qu quedara la promesa de Ds. a los Patriarcas de Israel? Es
te texto puede comprenderse as: si estos pueblos fueran perversos, deberan
ser expulsados de all; empero si fueran justos, no permaneceran en esa tierra
que qued slo como custodia en su poder, desde el tiempo de la promesa de
Ds. a los Patriarcas de Israel; y el Santo, Bendito El, podra hacer el bien con
ellos otorgndoles otra tierra: Ya que de Adonai es la tierra y lo que ella
contiene (Salmos 24:1).
Pero es imposible para ellos permanecer en la Tierra de Promisin, ...para
cumplir la palabra que ha prometido Adonai a tus Patriarcas... (Rabbenu
Behay).
Este Poder Grande es el gran Amor que Ds. ha evidenciado por Su pueblo
Israel, pues es in digno, aun para una persona comn, que trasto- que
inmediatamente en odio su amor al prjimo por causa de un error cometido
contra l por el ser amado! Con mucha mayor razn no ser digno del Seor de
todo, que cumple Su Pacto y Su Palabra! (Rabb Moshh David Vali).
Este autor descubre -con la simplicidad que lo caracteriza- una de las fallas
ms grandes que deterioran la relacin entre las personas: la in tolerancia
frente al error o a la equivocacin del prjimo. Si en realidad amamos a alguien,
resulta imposible endurecer nuestro corazn hasta el punto de odiarlo. La
literatura rabnica sentencia: Se llama valiente aqul que puede convertir a
quien lo odia en quien lo ame.
Rabb Moshh Vali interpreta que dicha oracin de Moshh, inspirado por Ds.,
obtuvo el perdn inmediato para el pueblo de Israel, pues as est insinuado en
xodo 32:14: Y se arrepinti Adonai por el mal que haba hablado para hacer
a Su pueblo.
CAPTULO 10
Ali Cuarta
1. En aquel tiempo me dijo Adonai a m: Talla t, dos tablas de piedras, como
las primeras y asciende hacia M, hacia la montaa; y habrs de hacerte un
arca de madera.
2. Y Yo escribir sobre las tablas las Palabras -que estaban sobre las Tablas
primeras- que habas quebrado, y las colocars en el Arca.
3. Hice un Arca de madera de acacias, tall dos tablas de piedras como las
primeras, ascend a la montaa y las dos tablas en mi mano.
4. Escribi El sobre las tablas, como la escritura primera: las diez palabras que
haba hablado Adonai a vosotros en la montaa, de en medio del fuego, en el
da de la Asamblea, y me las dio Adonai a m.
5. Me traslad y descend de la montaa y puse las Tablas en el Arca que
haba hecho; y quedaron all, como me haba ordenado Adonai.
6. Y los hijos de Israel partieron desde Beerot-Ben- Iahakn a Moserh; all
muri Aharn y fue sepultado all; y fue investido Elhazar su hijo, en su
reemplazo.
7. Desde all se trasladaron a Gudgod; y desde Gudgod a Iotbat, tierra de
torrentes de agua.
8. En aquel tiempo separ Adonai a la tribu de Lev, para portar el Arca del
Pacto de Adonai, para permanecer ante Adonai para servir ante El, y para
bendecir en Su Nombre, hasta el da este.
9. Por eso, no hubo para Lev ni parte ni heredad con sus hermanos. Adonai es
su heredad, como le haba hablado Adonai tu Ds. a l.
10. Empero yo permanec en la montaa como los das primeros: cuarenta d
as y cuarenta noches; y me escuch Adonai a m tambin aquella vez; no quiso
Adonai daarte.
11. Me dijo Adonai a m: Levntate, ve -para partir- delante del pueblo; y que
vengan y que posean la tierra que promet a sus patriarcas, a darles a ellos.
Ali Quinta
12. Y ahora, Israel: Qu es lo que Adonai tu Ds. demanda de ti? Sino que:
venerar a Adonai tu Ds., encaminarte por todas Sus Sendas, y amarlo, y servir
a Adonai tu Ds., con todo tu corazn y con todo tu ser.
13. Observar los Mandamientos de Adonai y Sus Leyes -que yo te ordeno hoypara tu bien.
14. He aqu que de Adonai tu Ds., son los cielos, y los cielos de los cielos, la
tierra y todo lo que hay en ella.
15. Pero solamente a tus patriarcas ha deseado Adonai para amarlos; y eligi a
su descendencia en pos de ellos -a vosotros- de entre todos los pueblos, como
el da este.
16. Y habris de abrir el atasco de vuestro corazn, y vuestra cerviz no habris
de endurecer ms.
17. Pues Adonai vuestro Ds., es Ds. de los dioses y Seor de los seores; El
Ds. Magno, Poderoso y Temible, ante quien no hay favoritismo, ni acepta
soborno.
18. El vindica la causa del hurfano y la viuda, y ama al proslito, para darle
pan y vestimenta.
19. Amad al proslito, ya que extranjeros habis sido en la tierra de Egipto.
20. A Adonai tu Ds. habrs de venerar, a El habrs de servir; y a El habrs de
adherirte y por Su Nombre podrs jurar.
21. Con El te loars y El es tu Ds. El que ha hecho contigo los prodigios y los
portentos estos, que han visto tus ojos.
22. Con setenta personas descendieron tus patriarcas a Egipto; empero ahora
te ha convertido Adonai tu Ds., cual estrellas de los cielos, en profusin.
NOTAS CAPITULO 10
Versculo 1: TEN AQUEL TIEMPO...
Referencia a todo lo relatado en xodo 34:1 y Ss. Vase nuestros amplios
comentarios al respecto.
Versculo 1: ...Y HABRS DE HACERTE UN ARCA DE MADERA
Rambn, citando el Talmud, interpreta que tanto las Tablas rotas como las
enteras, se encontraban depositadas en el mismo arn -Arca- (vase T.B.
Bab Batr 14:B).
Rashi, por el contrario establece una distinta cronologa de los hechos. Esta
difiere tanto respecto a la construccin del Mishcn -Tabernculo- como al
versculo que nos ocupa.
Rashi entiende que: ...este arn que hizo Moshh era otro adicional; y este
mismo arn era el que sala con ellos cuando haba guerra.
En cambio, el que haba construido Betsalel no sala jams a la guerra, con una
nica excepcin, en la poca de Heli, el sacerdote, cuando el arn de Betsalel
sali a la guerra y fue captura do por los filisteos, quienes lo devolvieron a los
sus congneres suelen atropellar. Por eso dice el Talmud: Cuando aparece el
Poder de Ds., all hallamos Su Modestia; aun siendo Adonai Seor de los
seores... presta atencin al hurfano y a la viuda (T.B.Meguilh 31A).
Versculo 18: AMA AL PROSLITO...
Por lo tanto vosotros estis obligados a amar lo (Ibn Hezra).
Amar al proslito significa considerarlo como uno de nosotros, como lo expresa
la Torh:
Como el nativo de vosotros habr de ser el extranjero que reside con vosotros.
Y lo amars como a t mismo ya que extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de
Egipto. Yo soy Adonai, vuestro Ds. (Levtico 19:34).
Versculo 18: ...PAN Y VESTIMENTA.
Y esto es muy importante, pues el mismo Patriarca Iahacob invoc a Ds. en
su oracin pidindole pan para comer y ropa para vestir (ver Gnesis 28:20,
Rashi).
Los conceptos pan y vestimenta, aluden a las necesidades terrenales del
hombre. El pan puede simbolizar lo interno y la vestimenta lo externo. El
Patriarca Iahacob al decir pan para comer y ropa para vestir peda tcitamente
una buena salud. A veces el sufrimiento del ser humano es causado por la
carencia de alimentos o ropa, y otras se agudiza por la imposibilidad de
usufructuar lo que se ha acopiado.
Versculo 20: ...A EL HABRS DE ADHERIRTE...
Esto se logra por medio de la Torh; mas sta no se obtiene sino por medio de
los Maestros, y por eso Nuestros Sabios, de venerada memoria, incluyen en la
veneracin a Ds. a los talmidm veajamm -los Estudiosos y Maestros de la
Torh-, que deben ser venerados por lo que saben y por lo que siguen
estudiando (basado en Minhh Belulh).
Versculo 20: ...Y POR SU NOMBRE PODRS JURAR.
En las condiciones que ha establecido el Pro feta: Y habrs de jurar: Eterno es
Adonai, con verdad, con justicia y con rectitud (Jeremas 4:2. Citado por
Miniih Belulh).
Versculo 21: CON EL TE LOARS...
El sentido esencial del concepto tehilh es: causar que la personalidad est
radiante y que su luz irradie. Hay que lograr que la esencia interna sea
conocida por medio de manifestaciones como raudales de energa. Adonai y tu
relacin con El, son el fundamento de toda tu esencia interna, que vive y se
auto realiza y merece el reconocimiento de los dems. (S.R.Hirsh).
NOTAS CAPITULO 11
Versculo 1: ... Y HABRS DE CUIDAR SU OBSERVANCIA...
Habrs de cuidar lo que El cuida: como El cuida a los proslitos, a los dbiles
ya los menesterosos, t tambin habrs de cuidar as (Minhh Belulh).
Versculo 1: ...TODOS LOS DAS.
Todos los das de la existencia del Universo; esto viene a ensear que la
Torh es eterna (Minhh Belulh).
Versculo 2: HABREIS DE SABER HOY QUE NO CON VUESTROS HIJOS...
No estoy hablando con vuestros hijos ahora, que pudieran decir: nosotros ni
hemos sabido ni hemos visto nada de todo esto. Ya que son vuestros ojos los
que ven toda la obra de Adonai Grande (versculo 7. Basado en Rashi).
Versculo 2: ...LA DOCTRINA DE ADONAI VUESTRO DS....
Que es: lo que sigue a continuacin (Hizzekuni).
Versculo 2: ...SU GRANDEZA, SU PODER FUERTE Y SU BRAZO
TENDIDO.
Segn Iba Hezra, esto hace referencia a la salida de Egipto con todos los
Portentos manifiestos ocurridos all y a orillas del Mar de los Juncos y el Man
que Les provey en el desierto.
Rambn, sin embargo, prefiere ver una alusin ala enseanza derivada de
todos esos actos, que es el castigo de Ds. a aquellos que transgreden Su
Voluntad, como por ejemplo el tirano de Egipto y sus secuaces.
Esta enseanza tambin atae a los hechos negativos del pueblo de Israel
durante la travesa del desierto, como el episodio del becerro de oro y el de los
exploradores enviados por Moshh, entre otros.
Versculo 6: Y LO QUE HABA HECHO A DATAN YA ABIRAM...
Referencia al episodio de Korah (Nmeros 16: 1 y ss.).
El hecho de que Korah, protagonista central de este episodio, no sea
mencionado por Moshh en esta oportunidad, se debera a que como quiera
que Korah era una persona encumbrada -para los hijos de Israel- este recuerdo
podra causar cierto rechazo contra la reprimenda de Moshh; o, tal vez,
Moshh haya sentido ver genza de mencionarlo, de momento que ellos
(Moshh y Korah) eran primos (Minhh Belulh).
Otra opinin, citada por D.Z.Hoffman, ama que Moshh no menciona a Korah
en atencin a sus hijos que le sobrevivieron, (Nmeros 26:11) convirtindose
en miembros distinguidos de la tribu de Lev
Versculo 8: ...YA QUE OS VAIS A FORTALECER...
Esto no es consecuencia sino condicin de la observancia de la Torh. Para
cumplir las mitsvot, habris de ser fuertes (
Una vez ms, segn este comentarista, se recalca la fortaleza espiritual
necesaria para vivir de acuerdo con la Torh.
Pero el cumplimiento mismo de la Torh acrecentar paulatinamente nuestra
fuerza espiritual a travs del ejercicio de las mitsvot.
Versculo 9: ...VAIS A PROLONGAR DAS...
El exgeta Shelomh Ben Melej, en su libro Mijlol Iofi, entiende que el verbo
prolongar (das) es transitivo. Haris prolongar el tiempo, habitando en la
tierra muchos das. Ya que la permanencia prolongada en un lugar est en
anos del hombre, por eso se lo llama el que prolonga; pero la prolongacin de
la vida est len manos del Creador. Por eso se dice que los das son los que
prolongan. Y as entenderemos usando la Torh dice (Deuteronomio5:16):
Honra a tu padre ya tu madre... para que se prolonguen tus das
Verrsculo 10: ...NO ES COMO LA TIERRA DE EGIPTO...
Versiculo 11: ...DE LA LLUVIA DE LOS CIELOS BEBE AGUA.
Rashi explica que -contrariamente a lo que cree- la Tierra Prometida es
superior en calidad a la tierra de Egipto, ya que esta ltima de pende de la
crecida del ro Nilo, quedando enormes zonas no regadas; y el agricultor tiene
que desvelarse de su sueo y esforzarse mucho para transportar agua desde
un lugar bajo a un lugar alto. No as la tierra de Israel, regada toda ella por la
lluvia del cielo, facilitando la labor del agricultor.
Versculo 12: UNA TIERRA QUE ADONAI TU DS. LA QUIERE...
Para recordar a sus habitantes y para ver minuciosamente sus acciones
(Hizzekuni).
Versculo 13: Y SER QUE SI ACEPTAR VAIS A ACEPTAR MIS
MANDAMIENTOS...
Para una comprensin de la idea de la recompensa por las mitsvot o del
castigo por su incumplimiento, (versculo 17), vase nuestros amplios
comentarios a Deuteronomio 7:12.
Versculo 18: DE TENER PUESTAS MIS PALABRAS...
ser humano tiene que aprender a liberarse de los miedos y los temores, pues el
temor a los de ms es una degradacin espiritual y un gran defecto,
acarreando el temeroso grandes tribulaciones sobre s mismo.
La forma de liberarse, es depositar nuestra confianza en Ds., nuestro Creador.
Versculo 26: "MIRA YO PONGO ANTE VOSOTROS EL DIA DE HOY:
BENDICIN Y MALDICIN.
Moshh cierra as su gran introduccin al tema de las mitsvot para la nueva
generacin que va a asentarse en la Tierra Prometida.
Despus de apelar paternalmente a esta joven generacin, Moshh, en nombre
de Ds., expone con alternativas simples los dos caminos que se abren ante
ellos: la bendicin que representa el poder escuchar y cumplir las mitsvot o la
maldicin que representa encaminarse hacia el otro lado, es decir hacia el
paganismo, la idolatra o la desaparicin.
La Torh propone alternativas simples para ayudarnos. Toda joven
generacin carece de alternativas simples. No siempre educamos a nuestros
hijos por medio de conceptos claros. Elegimos complejidades y
sofisticaciones, y no logramos expresarnos con claridad.
Ibn Hezra recalca que el slo hecho de escuchar y prestar atencin ya nos
hace meritorios de la bendicin.
Con frecuencia decimos que la generacin jo ven no sabe escuchar. Tal vez lo
que ocurre que no tiene qu escuchar.
A partir de este versculo - introduccin, el libro Debarim expondr
sintticamente las mitsvot -preceptos- que la joven generacin deber cumplir
si elige el camino de la bendicin.
El libre albedro es la columna vertebral de todo el pensamiento de la Torh.
Vase nuestro comentario a Nmeros 6:22
ss. con respecto al concepto bendicin.
Versculo 28: Y LA MALDICIN: SI NO ESCUCHIS...
Maimnides nos recuerda que el principio del libre albedro - que
indiscutiblemente posee el ser humano - involucra inexorablemente otro
principio cardinal del pensamiento bblico: sajar ve-honesh, retribucin y
castigo (Mishnh Torh Hiljot Teshuvh Captulo 5 Halajh 4).
La libertad est ntimamente ligada a la responsabilidad por nuestros actos.
Estos nos re portarn sejr mitsvh -la retribucin por el deber cumplidoo sejr haberh - la retribucin por la transgresin co metida.
2. Destruir, habris de destruir de todos los lugares -donde han adorado all los
pueblos que vosotros vais a desterrar- a sus dioses: sobre las montaas
sobre las colinas y bajo todo rbol lozano.
3. Habris de derruir sus altares, y habis de romper sus estelas; y sus ashert
habris de quemar con fuego y las estatuas de sus dioses habris de arrasar; y
suprimiris su nombre del lugar aquel.
4. No habris de hacer as ante Adonai vuestro Ds.
5. Pues solamente al lugar - que elegir Adonai vuestro Ds. de entre todas
vuestras tribus- para establecer Su Nombre all, la Residencia de Su Divinidad,
habris de buscar, y te allegars all.
6. Y traeris all: vuestros holocaustos y vuestros sacrificios y vuestros diezmos
y la ofrenda de vuestra mano, y vuestras ofrendas votivas, y vuestras ofrendas
voluntarias, y los primognitos de vuestros vacunos y de vuestros ovinos.
7. Y habris de comer all -ante Adonai vuestro Ds.- y os regocijaris con todo
lo emprendido por vuestra mano, vosotros y vuestras familias; lo que te ha
bendecido Adonai vuestro Ds.
8. No habris de hacer -como todo lo que nosotros hacemos aqu hoy- Cada
hombre lo recto ante sus propios ojos!
9. Pues no habis llegado hasta ahora al reposo y a la heredad, que Adonai tu
Ds. te va a conceder a ti.
10 .Empero cuando crucis el Iardn y os asentis en la tierra -que Adonai
vuestro Ds. os va a hacer heredar- y os haga descansar de vuestros enemigos
en derredor, y os asentis en seguridad...
11. Y ya habr de estar el lugar que habr elegido Adonai vuestro Ds., a l,
para hacer morar Su Nombre all, all habris de traer todo lo que yo os ordeno
a vosotros: vuestros holocaustos y vuestros sacrificios, vuestros diezmos y la
ofrenda de vuestra mano y todo lo selecto de vuestras ofrendas votivas, que
hayis formulado por voto ante Adonai.
12. Y os regocijaris ante Adonai vuestro Ds.; vosotros y vuestros hijos y
vuestras hijas y vuestros sirvientes y vuestras sirvientas; y el Lev que est en
vuestras ciudades, ya que l no tiene ni parte ni heredad con vosotros.
13. Cudate! No sea que ofrezcas tus holocaustos, en cualquier lugar que
vieres.
14. Pues solamente en el lugar que habr de elegir Adonai -en una de tus
tribus- all ofrecers tus holocaustos, y all habrs de hacer todo lo que yo te
ordeno.
15. No obstante con todo el deseo de tu ser, podrs sacrificar y podrs comer
carne -de acuerdo con la bendicin de Adonai tu Ds., lo que te ha dado- en
todas tus ciudades. El impuro y el puro podrn comerlo, cual gacela y cual
ciervo.
16. Empero la sangre no habrs de comer; sobre la tierra la habrs de
derramar cual agua.
17. No podrs comer en tus ciudades: el diezmo de tu cereal, ni de tu mosto, ni
de tu vino; ni los primognitos de tus vacunos y de tus ovinos.
18. Pues solamente ante Adonai tu Ds. lo habrs de comer, en el lugar que
habr de elegir Adonai tu Ds., en l; t, tu hijo y tu hija, y tu sirviente y tu
sirvienta, y el Lev que est en tus ciudades. Te regocijars ante Adonai tu Ds.,
con todo lo emprendido por tu mano.
19. Cudate! No sea que vayas a abandonar al Lev, todos tus das sobre tu
tierra.
13. Si oyeres, en una de tus ciudades, que Adonai tu Ds. te concede a ti -para
asentarse all- que se dice:
14. Han salido hombres, individuos mal vados de en medio de ti; y han
desviado a los habitantes de su ciudad diciendo:
Vamos y adoremos otros dioses que no habis conocido.
15. Habrs de inquirir y habrs de indagar y habrs de preguntar diligente
mente; y he aqu que fuere verdad, se ha establecido la cosa, ha sido hecha
esta abominacin en medio de ti.
16. Matar habrs de matar a los habitantes de la ciudad aquella, a filo de
espada: destruirla y todo lo que hay en ella, y todos sus animales a filo de
espada.
17 .Y todo su botn reunirs al centro de su plaza, y quemars con fuego la
ciudad y todo su botn, ntegramente, ante Adonai tu Ds., y ser ruina para
siempre, no habr de ser edificada ms.
18. Y no habr de pegarse en tu mano nada del anatema; para que retorne
Adonai de Su furor, y para que te con- ceda misericordia, y tenga compasin de
ti y te multiplique, como lo ha prometido a tus patriarcas.
19. Cuando aceptares el Mandato de Adonai tu Ds., para cuidar todos Sus
mandamientos -lo que yo te ordeno el da de hoy- al hacerlo recto ante los ojos
de Adonai, tu Ds.
NOTAS CAPTULO 13
Versculo 1: TODA LA PALABRA...NI HABRS DE MENGUAR DE ELLO.
Los sabios de la Masorh o Masoret indican que este versculo es la
finalizacin de la parashh anterior, inicindose el nuevo tema en el versculo
2.
Vase nuestro amplio comentario en Deuteronomio 4:2 y las ideas de
Maimnides respecto al contenido de este versculo.
El profeta de la falsedad.
A modo de introduccin.
En los albores de la existencia del pueblo de Israel, la Voluntad Divina decidi
la Revelacin de Ds. a Su pueblo a los pies de Sinai, para que conozca y
transmita la Fe y la Verdad.
En ese momento unvoco de la historia, el pueblo de Israel ve, percibe, siente y
aprehende con todos sus sentidos y con todo su ser. La Voluntad de Ds. es
inmutable y perdura a travs de los siglos.
En el comienzo, cuando el impulso del paganismo an era fuerte y abrasador
en el seno del pueblo, y la aberrante idolatra de los pueblos circundantes era
un ejemplo peligroso a imitar, la Providencia Divina enva Su Palabra por
medio de nebi emet -profetas de la Verdad- que ayudarn al pueblo a
distinguir entre lo esencial y lo trivial, lo autntico y lo engaoso. Los profetas
de la Verdad bregaron denodadamente hasta cumplir Su cometido.
Nuestra traduccin est basada en Ibn Hezra, comentado por Iahel Or, para
quien Sar es adjetivo y califica al trmino palabra.
De acuerdo a este comentario la raz i s.u.r. tiene dos acepciones: a) alejarse
y separarse; b) unirse y adherirse. En nuestro versculo est empleado en
ambas acepciones. Ds. nos ordena apartarnos de la idolatra, mientras que el
profeta de la falsedad nos incita a adherirnos a ella.
Versculo 7: ...TU AMIGO, QUE ES COMO TU SER...
Nuestros sabios de bendita memoria, lo interpretan como alusin al padre
(Minhh Belulh).
Versculo 7: ....QUE NO HAS CONOCIDO. NI TU NI TUS PADRES.
Referencia a las dos vertientes de la fe en D.s el conocimiento a travs de las
propias vivencias e intelecto y lo que se recibe por tradicin transmitida por los
padres. Rabbenu Behay, a quien pertenece este comentario, lo ilustra con la
parbola del grupo de ciegos guiados por un vidente, que caminan en fila,
tomados de la mano, uno tras otro. Confan que los estn encaminando por el
camino correcto, y sin embargo no estn seguros de que no se presente algn
obstculo o tropiezo.
Quienes viven y actan basndose solamente en la tradicin de sus padres, se
encaminan por la va correcta y cumplen con la Torh y las mitsvot que
recibieron, pero no es seguro que puedan resistir una eventual voz de los
incite- dores que los quiera desviar de su camino; es probable que sucumban
y se desven.
Esto no ocurrir con aqul que, amn de la tradicin de sus padres, ha
estudiado y acrecentado sus conocimientos, su conviccin y su fe; esta
persona podr enfrentar los desafos y supe. rar1os (basado en Rabbenu
Behaye)
Versculo 7: ...LA MUJER DE TU REGAZO...
An si tuviramos que decir que no a quienes amamos con afecto entraable,
como los enumerados por el versculo, tendremos que hacer lo. Amar no
significa complacer todo el tiempo. A veces la mejor forma de proteger a la
persona amada es disentir con ella. La Torh nos ofrece preceptos por
comisin y por omisin. La misericordia y la indulgencia tambin deben ser ad
ministradas con responsabilidad, so pena de convertir nuestro mundo en un
lugar donde todo est permitido, donde los valores ya no tienen vigencia.
Versculo 8: ...DESDE UN EXTREMO DE LA TIERRA HASTA EL OTRO
EXTREMO.
Referencia al sol, la luna y las constelaciones celestiales, ya que el ser
humano se ver desafiado en cualquier lugar del mundo. Por ms que se
aparte de los seres humanos que lo puedan seducir o incitar, no podr alejarse
NOTAS CAPTULO 15
Versculo 1: "AL TERMINO DE SIETE AOS DECLARARAS INDULTO.
El tema de la shemitth, que traducimos indulto, ha sido extensamente
tratado en xodo 23:10-11, y muy especialmente en Levtico 25. All la Torh
nos habla de "shemittt karkahot, el descanso sabtico de las tierras de
cultivo.
En este captulo se complementa esa idea al prescribir shemittt quesafm, la
caducidad de las deudas contradas no saldadas al trmino del ao de
shemitth, que era el sptimo. Cuando transcurran siete shemittot, (49
aos), acaeca el ao cincuenta, el Iovel, en el que las tierras agrcolas
vendidas retornaban a sus dueos primitivos.
Maimnides en su Gua de los Perplejos, Parte III, Cap.39, comenta estas
mitsvot: ...Todos los preceptos concernientes al sptimo ao y al ao del Iovel
fueron dictados por la Torh para tener misericordia por todas las personas, y
para el bienestar de todas, sin excepcin.
Para el autor de Hakedat Itshak, estos preceptos tienen tambin como
finalidad evitar que el ser humano se sumerja en el materialismo. Es habitual la
tendencia a trabajar para acopiar bienes materiales. Por eso la Torh alentar
el trabajo del hombre, siempre y cuando no se con vierta en su esclavo ni
sojuzgue a los ms dbiles por medio de la opresin econmica.
La tierra pertenece a Ds.: nosotros somos una suerte de inquilinos en este
mundo. Nuestro semejante tambin tiene derecho ala vida y al bienestar y los
bienes materiales son sola mente un medio para conseguir la felicidad. Si
perdemos de vista el fin, nos tornaremos esclavos de nuestros apetitos
econmicos y de nuestro egosmo.
Estas leyes de "generosidad compulsiva rigen para los hijos de Israel que han
aceptado la Torh a los pies de Sinai. De ninguna manera la Torh quiere
compulsar a los extranjeros a entrar en este rgimen. Adems esta ley requiere
reciprocidad.
Versculo 2: ...NO HABR DE OPRIMIR A SU PRJIMO O A SU HERMANO;
PUES SE HA CONVOCADO INDULTO ANTE ADONAI.
El acreedor no deber oprimir a su prjimo o a su hermano, porque el deudor
ha proclamado el ao sabtico de sus campos en nombre de Ds. y no tiene
con qu pagar su deuda, ya que ese ao no siembra ni cosecha. En los dems
aos se siembra y cosecha. Si el acreedor lo presiona, el deudor puede pedirle
que espere hasta que ven dala cosecha (Hizzekuni).
Versculo 3: AL EXTRANJERO PODRS OPRIMIR...
CAPTULO 16
1. Cuida el mes de Abib y ofrecers el sacrificio d Psah ante Adonai tu Ds.; ya
que en el mes de Abib, te ha sacado Adonai tu Ds. de Egipto, por la noche.
2. Habrs de sacrificar el Psah ante Adonai tu Des., de los ovinos...y vacunos;
en el lugar que habr de elegir Adonai para hacer morar Su Nombre all.
3. No comas con l leudo; siete das comers a causa de l zimos -pan de
afliccin- ya que con premura saliste de la tierra de Egipto; para que hayas de
recordar el da de tu salir de la tierra de Egipto, todos los das de tu vida.
4. Y no se te deber ver a ti levadura en todo tu territorio, durante siete das. Y
que no pernocte de la carne -que hubieres sacrificado al atardecer del da
primero- hasta la maana.
5. No podrs sacrificar el Psah en ciudad alguna, que Adonai tu Ds. te
concede a ti.
6. Ya que solamente en el lugar -que habr de elegir Adonai tu Ds. para hacer
morar Su Nombre- all, habrs de sacrificar el Psah por la tarde; cuando se
pone el sol, tiempo de tu salir de Egipto.
7. Lo cocers y lo comers en el lugar, que habr de elegir Adonai tu Ds.; y te
volvers al amanecer, y te irs a tus tiendas.
8. Durante seis das comers zimos, empero en el da sptimo, da de
asamblea ante Adonai tu Ds., no habrs de hacer trabajo.
9. Siete semanas habrs de contar: desde que empieza la hoz a cortar la mies,
comenzars a contar siete se manas.
10. Y hars la festividad de las semanas, ante Adonai tu Ds., lo suficiente: la
ofrenda voluntaria de tu mano que habrs de dar: de acuerdo a lo que te
bendiga Adonai tu Ds.
11. Y te regocijars ante Adonai tu Ds.: t y tu hijo y tu hija, y tu esclavo y tu
esclava; y el Lev que est en tus duda- des; y el proslito y el hurfano y la
viuda que estn en medio de ti; en el lugar que habr de elegir Adonai tu Ds.,
para hacer morar Su Nombre all.
12. Y recuerda que esclavo has sido en Egipto; y cuidars y cumplirs los
fueros estos.
13. La fiesta de las Cabaas habrs de hacer durante siete das, cuando
recojas de tu era y de tu lagar.
14. Y te regocijars en tu festividad: t, y tu hijo y tu hija, y tu esclavo y tu es
clava, y el Lev y el proslito y el hurfano y la viuda que est en tus ciudades.
15. Siete das habrs de ofrecer sacrificios ante Adonai tu Ds., en el lugar que
habr de elegir Adonai. Ya que te bendecir Adonai tu Ds., en toda tu cosecha
y en toda la obra de tus manos, y s pues, alegre.
16. Tres veces en el ao habrn de aparecer todos tus varones ante la
presencia de Adonai tu Ds., en el lugar que habr de elegir: en la festividad de
los zimos, en la festividad de las Semanas y en la festividad de las Cabaas.
Empero no se habr de comparecer ante la Presencia de Adonai con las
manos va cas.
17. Cada hombre, segn el donativo de su mano; de acuerdo a la bendicin de
Adonai tu Ds.: lo que te ha dado a ti.
NOTAS CAPTULO 16
Versculo 1: CUIDA EL MES DE ABIB...
En Levtico 23 se especifican los sacrificios correspondientes a las tres
festividades de peregrinacin.
En nuestro captulo, la Torh pide a Israel que ascienda en peregrinacin al
lugar que Ds. habr de elegir y se regocije all ante El, como con el mahaser
sheni -diezmo segundo-. Aqu se agrega que todos tenan la obligacin de
comparecer ante Ds. en Su Santuario, celebrar y regocijarse durante los a
shalosh regalm -las tres festividades de peregrinacin-. Se mencionan los
meses aunque no las fechas exactas de estas festividades. Esos detalles ya
han sido enunciados en Levtico 23 (basado en Rambn).
Versculo 1: CUIDA EL MES DE ABIB...
Segn el autor de Minhh Belulh, el verbo shamor, que traducimos cuidar,
quiere decir -en este caso- que se debe cuidar y observar que este mes, ahora
llamado Nisn, corresponda a Abib, poca de las espigas. Si fuera necesario,
habr que intercalar un mes con anterioridad, para que Nisn y Abib primavera- coincidan siempre.
Vase en la introduccin al captulo 23, de nuestra edicin del libro Levtico, la
estructura del calendario hebraico y su base lunar-solar (pp. 202 y 203).
Versculo 1: ...DE EGIPTO, POR LA NO CHE
Los hijos de Israel salieron de Egipto de da. Leemos en Nmeros 33:3: ...al
da siguiente del Psah, salieron los hijos de Israel..., pero Parhh les
5. Habrs de sacar al hombre aquel o a la mujer aquella -los que han hecho la
cosa mala esta- a tus audiencias, al hombre o a la mujer; y los lapidars con
piedras y morirn.
6. Por la palabra de dos testigos o tres testigos ser muerto el condenado a
muerte; no podr ser muerto por palabra a de un testigo nico.
7. La mano de los testigos se levantara contra l, en el comienzo, para
ajusticiarlo, ola mano de todo el pueblo, a la postre; y extirpars el mal de en
medio de ti.
8. Cuando te quedare oculto a ti un caso para juicio: entre sangre y sangre,
entre pleito y pleito, o entre herida y herida, casos de controversias en tus
ciudades... te levantars y ascenders al lugar que habr elegido Adonai tu
Ds..
9. Y te allegars a los Cohanm -de la tribu de Lev- o al juez que hubiere en
aquellos das... e inquirirs y te aclararn el veredicto del juicio.
10. Y habrs de hacer segn la sentencia que ellos te aclaren a ti -desde el
lugar aquel que habr de elegir Adonai- y cuidars para cumplir, de acuerdo a
todo lo que ellos te hayan de ensear.
11. De acuerdo con la Torh que te hayan de ensear y segn el juicio que
ellos te digan habrs de hacer; no te apartes -de la sentencia que te habrn de
aclarar- ni a derecha ni a izquierda.
12. Empero el hombre que actuare con alevosa: al no escuchar al Cohen que
est -para servir all a Adonai tu Ds.- o al juez: habr de ser muerto el hombre
aquel y extirpars el mal de Israel.
13. Y todo el pueblo lo oirn y temern, y no actuarn ms con alevosa.
14. Cuando vengas a la tierra -que Adonai tu Ds. te concede a ti- y la hayas
posedo y te hayas asentado en ella; y hayas de decir: Voy a designar, sobre
m un rey como todas las naciones que estn en mi derredor.
15. Designar, habrs de designar sobre ti un rey -el que haya de elegir Adonai
tu Ds.- de en medio de tus hermanos habrs de designar sobre ti un rey; no
podrs poner sobre ti hombre extranjero que no es tu hermano.
16. Slo no habr de incrementar para l caballos, para que no haga volver al
pueblo a Egipto, para incrementar caballos. Ya que Adonai os haba dicho a
vosotros: No volveris a regresar por el camino este, ms.
17. Y tampoco se incrementar mujeres para que no se desve su corazn; ni
plata ni oro deber incrementar paras, mucho.
18. Y ser que al asentarse l sobre el trono de su reino, deber escribirse la
repeticin de la Torh, esta, sobre rollo, de ante los Cohanm de la tribu de
Lev.
19. Y ella estar con l, y leer en l (rollo) todos los das de su vida; para que
aprenda a venerar a Adonai su Ds.: para cuidar todas las palabras de esta
Torh, y estos fueros para cumplirlos.
20. Para que no se enaltezca su corazn ms que sus hermanos, y para que
no se aparte de la Ordenanza, ni a derecha ni a izquierda; para que prolongue
das en su reino, l y sus hijos en medio de Israel.
NOTAS CAPITULO 17
Versculo 1: NO HABRAS DE SACRIFICAR ANTE ADONAI, TU DS....
La Torh contina enunciando las desviaciones cultuales que hay que evitar,
como el ofrecer animales defectuosos en los sacrificios ritua les. A. este
respecto comenta Malaj: Acercis sobre Mi altar sacrificio mancillado. Y si
dijreis: Con qu te hemos mancillado? Cuando decs: La mesa que est
ante Adonai est menos preciada! Y cuando ofrecis sacrificio ciego para
inmolar, no hay mal! (Malaj 1:7 y 8, basado en Ibn Hezra).
El autor de Minhh Belulh, inspirado en interpretaciones del Midrash,
considera que el ltimo versculo del captulo 16 y el primero del 17, aluden
metafricamente a aquellas personas incompetentes o de malas cualidades
que hubieran sido designadas para ser los jueces del pueblo: ...Ya que el juez
ignorante es considerado como piedra inerte, y as como el juez que no rene
las condiciones de competencia, virtud y bondad se compara, en la metfora, al
sacrificio defectuoso; ya que no hay peor defecto que un sabio de malas
acciones y defectos perversos.
Versculo 2: CUANDO SE HALLARE EN MEDIO DE TI ... HOMBRE O
MUJER... PARA TRANSGREDIR SU PACTO.
Se ha sealado anteriormente que la funcin primordial de los jueces era
desarraigar por todos los medios ilcitos el culto pagano del pueblo de Israel.
Tras enunciar la prohibicin de los cultos paganos, nuestro pasaje se centrar
en el tema del individuo que se dedicare al culto del paganismo. Esta ley ya
ha sido enunciada en Exodo 22:19: El que sacrificare para dolos ser muerto;
excepto para Adonai, a El slo.
Versculo 2: ...HOMBRE O MUJER...
A diferencia de la ciudad desviada en la que los hombres son los nicos
pasibles de la pena mxima pues se presupone que ellos detentan el poder,
decidiendo la desviacin.
Tratndose de una decisin libre y personal, en este caso para transgredir, la
Torh no establece diferencia entre hombre y mujer.
Versculo 2: ...PARA TRANSGREDIR SU PACTO
Que haba concertado Ds. con vosotros y que consiste en la no adoracin de
dolos ni astros celestiales (Rashi).
Versculo 5: ... A TUS AUDIENCIAS...
Nuestra traduccin se basa en la versin aramea de Onkelos. Segn
Hizzekuni, tal es el significado literal del trmino en su contexto. Sin embargo,
Rashi sostiene que en realidad, se ajusticiaba al transgresor en el mismo lugar
del t pagano.
Versculo 5: Y LOS LAPIDARAS...!
Al hombre o a la mujer segn el caso (IbnHezra).
Aunque no sea como los otros jueces que lo han precedido en el cargo, t le
debes obediencia. No tienes otro juez ms que el que est en tus das, o sea,
tu contemporneo (Rashi).
Rashi expresa la interpretacin talmdica de este versculo. El juez Iftli en su
poca se equipara al profeta Shemuel en la suya; para ensearte que, fuere
quien fuere designado con ductor de la comunidad, se equipara a cualquier
otro que haya ostentado el mayor de los abolengos... (T.B. Rosh Hashanh 25
B). No di gas qu ha ocurrido que los das pretritos han sido mejores que
los actuales? (Kohelet 7:10).
Estas normas rigen siempre y cuando nuestros conductores -sean los que
fueren- vivan de acuerdo a las enseanzas de la Torh escrita y oral, ya que de
all emana su autoridad, para la funcin, en el lugar elegido por Ds.
Versculo 10: ... Y CUIDARAS PARA CUMPLIR, DE ACUERDO A TODO LO
QUE ELLOS TE HAYANDE ENSEAR.
Segn Ibn I referencia al caso especfico aclarado por el Bet-Din Hagadol de
Ierushalaim, hipotticamente presentado por un juez de una corte ordinaria de
justicia.
No obstante, los sabios del Talmud amplan el alcance de estas palabras
diciendo que los miembros del Bet-Din Hagadol,y ms tarde los del
Sanhedrn, tienen la facultad de establecer enmiendas y decretos para
preservar y hacer efectivo el cumplimiento de las mitsvot, debiendo el juez
subalterno y el resto del pueblo aceptarlas de buen grado.
Maimnides basado en el versculo 11: De acuerdo con la Torh que te hayan
de ensear y segn el juicio que ellos te digan, habrs de hacer... dictamina
que las mitsvot obligatorias como la lectura de la Meguilh, el encendido de ve
las en vspera de Shabbat y el encendido de las luminarias de Hanukh, as
como otras optativas, deben ser precedidas por una berajh en la que
bendecimos a Ds. por habernos consagra do con Sus preceptos y habernos
ordenado cumplir estas mitsvot. Y se pregunta el maestro:
dnde nos ha ordenado Ds. cumplir estas mitsvot? -en la Torh donde est
escrito: lo que ellos te digan habrs de hacer.
Ds. nos ha consagrado con Sus preceptos, entre ellos el de acatar a quienes
nos prescribieron encender las luminarias de Hanukh, leer Meguilat Esther y
las dems prescripciones midibr soferim -establecidas por los maestros de la
Torh oral- (Mishnh Torh uI jot Berajot Cap.11 Halajh 3).
Versculo 11: ... NO TE APARTES DE LA SENTENCIA QUE TE HABRAN DE
ACLARAR NI A DERECHA NI A IZQUIERDA.
En opinin de Rashi, los jueces deben obediencia total al Bet- Din Hagadol. El
Midrash Sifr interpreta que el juez debe acatar las enseanzas de esta Corte
Suprema an si piensa que est tergiversando la ley
Rambn en un amplio comentario explica la esencia de esta ley. Cita a modo
de ejemplo, la divergencia suscitada entre Rabbn Gamliel, jefe del Sanhedrfn
sabios contemporneos del rey, ya que, segun el Talmud tanto la madre como
el padre del rey deben ser judos (T.B. Sot 41 B).
De acuerdo al Midrash Sifr, quien ocupe el trono de Israel tiene que ser
residente permanente de la Tierra de Israel, inhibiendo para el cargo a
cualquier judo de la dispora (citado por Torh Temimh).
Versculo 16: ...NO HABRA DE INCREMENTAR PARA EL CABALLOS, PARA
QUE NO HAGA VOLVER AL PUEBLO A EGIPTO...
Solamente podr poseer los caballos necesarios para su carroza y sus jinetes.
Estos anima les, ala sazn considerados elementos blicos de primera lnea,
procedan principalmente de Egipto (vase 1 Reyes 10:29). En tres
oportunidades la Torh nos previene no retornar a Egipto: Exodo 14:13,
Deuteronomio 28:68 y Deuteronomio 17:16 (basado en el Talmud Ierushalmi
Tratado Succh Cap.5 Halajh 5).
Algunos sabios de Israel opinan que la prohibicin de residir en Egipto se
refera slo a aquellos judos que abandonaban la Tierra de Israel para ir a
establecerse en Egipto (citado por Rabb Elihezer de Metz en el libro Sefer
Mitsvot Gadol, nmero 2:27).
Versculo 17: Y TAMPOCO SE INCREMENTARA MUJERES PARA
QUE NO SE DESVIE SU CORAZON...
Leemos en 1 Reyes 11:4: Y ocurri que en el tiempo de la vejez del rey
Shelomh, sus mujeres le hicieron desviar su corazn.., y su corazn no
permaneci ntegro con Adonai su Ds., como lo fuera el corazn de David su
padre.
Versiculo 17: ...Y NI PLATA NI ORO DE BERA INCREMENTAR...
Para no castigar al pueblo con impuestos excesivos (Ibn Hezra).
Efectivamente, despus de la muerte del rey Shelomh una rebelin contra sus
pesadas cargas impositivas culmin en una escisin del reino (vase 1 Reyes
12:18,19).
Versculo 18: ESCRIBIRSE LA REPETICION DE LA TORAH, ESTA...
Segn el Talmud (T.B. Sanhedrn 21B) el rey escriba en su nombre dos rollos
de la Torh. Uno sala y entraba permanentemente con l y otro estaba
depositado en la cmara de sus tesoros. A pesar de que su antecesor, su
padre, haba sido rey y l tambin haba escrito una Torh a su nombre, el
nuevo rey no deba vanagloriarse de la Torh de sus padres, y tena que
escribir la suya propia (Ibidem Ibidem).
Versculo 18: ...LA REPETICION DE LA TORA"
Segn el Talmud (T.B. Sanhedrin 22:A), las palabras Mishnh Torh insinan
la posibilidad de cambioleshannot, ya que en la poca de Hezr el escriba,
dirigente espiritual de Israel surgido en Babilonia que condujo la reconstruccin
7. Podr servir en Nombre de Adonai su Ds.; como todos sus hermanos, los
Levim: los que estn all ante Adonai.
8. Porcin igual podrn comer; omisin hecha de sus ventas patrimoniales.
9. Pues t vas a venir a la tierra que Adonai tu Ds., te concede a ti; no
aprendas a hacer como las abominaciones de las gentes aquellas.
10. No habr de hallarse en ti el que ha ce pasar a su hijo o a su hija en el
fuego; ni el que practica la adivinacin, ni el agorero, ni el mago, ni el
hechicero.
11. Ni el demonlatra, ni el que consulta a nigromante o sortlego, ni el que in
quiere a los muertos.
12. Ya que abominacin ante Adonai es, todo el que practica estos; y por causa
de estas abominaciones, Adonai tu Ds., los expulsa a ellos de ante ti.
13. Integro habrs de ser, con Adonai tu Ds.
14. Pues las gentes estas -a las que t vas a heredar- a los agoreros y a los
magos escuchan; empero t, no as te ha permitido Adonai tu Ds.
15. Profeta de en medio de ti, de entre tus hermanos, igual que yo, te har
surgir Adonai tu Ds, a l deberis escuchar.
16. Como todo lo que habas pedido de Adonai tu Ds. en Horb, en el da de la
Asamblea, diciendo: No he de seguir escuchando la Voz de Adonai mi Ds., ni
el fuego grande este, he de ver ms, para que no muera.
17. Y me hubo dicho Adonai a m: Han hecho bien, lo que han hablado.
18. Profeta les har surgir a ellos de en medio de sus hermanos, igual que t; y
pondr Mis Palabras en su boca, y habr de hablarles, todo lo que Yo le
ordene.
19. Y ser que el hombre que no escuche Mis Palabras -lo que l hablare en Mi
Nombre- Yo lo demandar a l.
20. Empero el profeta que se arrogare el hablar palabra en Mi Nombre -lo que
Yo no le orden hablar- o lo que habla re en nombre de dioses otros: habr de
ser muerto el profeta aquel.
21. Y si te dijeres a ti mismo: habremos de saber la palabra que no ha
hablado Adonai?
22. Lo que hablare el profeta en el Nombre de Adonai y no ocurriere la cosa y
no viniere, esa es la palabra que no ha hablado Adonai; con alevosa lo ha
habla do el profeta, no habrs de temer de l.
NOTAS CAPTULO 18.
Versculo 1: HABRA PARA LOS COHANIM, LOS LEVIIM...
Despus de enunciar las normas que rigen la realeza, la Torh se referir a las
que establecen las actividades de los Cohanim, maestros del pueblo (Ibn
Hezra).
Las prerrogativas de los Cohanim ya haban sido enunciadas, en particular, en
Nmeros 18. Nahmanides observa, sin embargo, que las ofrendas del pueblo
para los Cohanim enunciadas en el versculo 3 de nuestro captulo, aparecen
como mitsvh mehuddeshet precepto innovado-.
Versculo 1: ... Y SU OFRENDA...
9. Cuando cuidares toda la ordenanza esta para cumplirla -lo que Yo te ordeno
hoy, para amar a Adonai tu Ds., y para encaminarte en Sus Sendas todos los
das- habrs de agregar tres ciudades ms, a estas tres.
10. Y no se habr de derramar sangre inocente, en medio de tu tierra, que
Adonai tu Ds. te da por heredad, y hubiere en ti causa de sangre.
11. Empero cuando hubiere un hombre que odia a su prjimo, y lo acechare, y
se levantare contra l, y lo hiriere de muerte y muriere; y ste huyere a alguna
de estas ciudades...
12. Mandarn los ancianos de su ciudad y lo prendern a l desde all, y lo
entregarn en mano del redentor de la sangre y habr de ser muerto.
13. Y que no se apiade tu ojo sobre l, y extirpars al que derrame la sangre
inocente de Israel, y ser el bien para ti.
14. No hars retroceder la demarcacin (del territorio) de tu prjimo, lo que han
demarcado los antecesores; en tu heredad -que habrs de heredar- en la tierra
que Adonai tu Ds. te concede a ti para poseerla.
15. No podr prevalecer un testigo nico contra un hombre para cualquier
delito, o cualquier ofensin -en cualquier ofensa que ofendiere-; por la palabra
de dos testigos o de tres testigos, podr sostenerse el cargo.
16. Cuando se erigiere un testigo falso contra un hombre, para testimoniar
contra l falsedad.
17. Debern comparecer los dos hombres -los que tienen pleitos- ante Adonai:
ante los Cohanm y los jueces que hubiere en aquellos das.
18. Habrn de inquirir los jueces diligentemente, y he aqu que fuere testigo
falso el testigo, mentira testimoni contra su hermano.
19. Le habris de hacer a l lo que haba pensado hacer l a su hermano y
extirpars al malo de en medio de ti.
20. Y los restantes lo oirn y temern y no continuarn haciendo ms, como la
cosa mala esta, en medio de ti.
21. Y que no se apiade tu ojo: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente,
mano por mano, pie por pie.
La Torh tambin indica que, a efectos de las ciudades de refugio, habr que
dividir el pas en tres zonas simtricas. Rashi acota: Para que, desde donde se
inicia la frontera, hasta la primera ciudad de refugio, haya la misma distancia
que desde sta a la segunda; que tambin la segunda ciudad est equidistante
de la tercera y sta ltima equidistante de la otra frontera de la Tierra de Israel.
Versculo 5:... Y SE DESLIZARE EL HIERRO DEL MANGO...
Algunos maestros del Talmud entienden que se habra deslizado el hierro (del
hacha) de su mango, causndole la muerte; otros opinan que el hacha habra
hecho caer un pedazo del rbol que est siendo talado, y ste al golpearle le
habra causado la muerte (Rashi).
Versculo 8: Y CUANDO ENSANCHARE ADONAI TU DS....
Versculo 9: ...HABRAS DE AGREGAR TRES CIUDADES MAS...
En palabras de Maimnides: En los das del Mashiah se agregarn tres
ciudades alas seis ya designadas (tres en Transjordania y tres en Cis
Jordania). Estas se encontrarn en el territorio de los pueblos Ken, Keniz y
Kadmon; ya que en la alianza que Ds. concert con Abraham (Gnesis 15)
estos tres pueblos aparecen como posesin para su descendencia, empero
todava no han sido conquistados. A ellos se refiere la ampliacin de los lmites
de la Tierra de Israel mencionada en el versculo 8 (Mishnh Torh Hiljot
Rotseah Cap. 8 Halajh 4).
Versculo 11: ...UN HOMBRE QUE ODIA A SU PROJIMO, Y LO ACECHARE,
Y SE LEVANTARE CONTRA EL, Y LO HIRIERE DE MUERTE...
Rashi resalta la sucesin de hechos: el odio, el acecho, el asesinato. Sucede
una gradacin en la que una transgresin leve podr desembocar en una
grave. Y as por haber transgredido la ley de no odiar al prjimo se puede llegar
a transgredir la ley de no asesinar.
La Torh promueve no odiar a nuestro prjimo, sino, por el contrario, amarlo
como a nosotros mismos. Se trata de una educacin de vida y no una
prevencin contra el asesinato.
Las ciudades de refugio, aunque constituyen una solucin de emergencia, se
encuadran en la obligacin ms amplia de preservar la vida del prjimo, base
del amor que se le debe profesar.
Versculo 14: NO HABRS DE RETROCEDER LA DEMARCACION (DEL
TERRITORIO) DE TU PROJIMO, LO QUE HAN DEMARCA DO TUS
ANTECESORES...
Segn Maimnides, la Torh nos prohbe modificar los lmites de la particin de
la Tierra de Israel efectuada por los primeros dirigentes, Elhazar Ha-Cohen,
cmo habis podido ver un hecho que transcurri en otro lugar el mismo da
ya la misma hora.
En el versculo 19 la Torh prevee para estos testigos el siguiente castigo: Le
habris de hacer a l lo que haba pensado hacer l a su hermano y extirpars
al malo de en medio de ti. Los testigos imputados se hacen pasibles de pena
de muerte.
Empero si los dems testigos aparecen una vez que el acusado ya hubiere sido
ajusticiado, esta ley pierde vigencia.
Es un decreto de la Torh. El Talmud T.B. Bab Kam 72B, llama a esta
ley hidush -innovacin-.
Versculo 20: LO OIRAN Y TEMERAN
Es necesario publicar la sentencia para que llegue al conocimiento del pueblo
el tipo de delito cometido y su castigo (basado en Rashi).
Versculo 21: ...OJO POR OJO...
La ley oral interpreta que no se trata de la amputacin de miembros del
potencial victimario -en este caso los testigos conspiradores-, si no de una
compensacin econmica por el dao que iban a infligir.
El tema del ojo por ojo ha sido ampliamente tratado en Exodo 21:24. Vanse
nuestros comentarios y todas las fuentes talmdicas y haljicas al respecto.
CAPTULO 20.
1. Cuando salieres a la guerra contra tus adversarios y vieres caballos y carros:
un pueblo ms numeroso que t; no has de temer de ellos; ya que Adonai tu
Ds., est contigo; El que te hizo ascender desde la tierra de Egipto.
2. Y ser que, al acercaros a entablar batalla, se acercar el Cohen y hablar al
pueblo.
3. Y les dir a ellos: Israel! Vosotros os acercis hoy, a entablar batalla contra
vuestros adversarios: no desmaye vuestro corazn: no temis y no os aturdis,
y no os quebrantis ante ellos.
4. Porque Adonai vuestro Ds., es El que va con vosotros, para regir la batalla
por vosotros, contra vuestros adversarios: para salvaros a vosotros.
5. Y hablarn los oficiales al pueblo diciendo: es el hombre que ha edificado
una casa y no la ha inaugurado? Que vaya y que vuelva a su casa, no sea que
muera en la batalla y que otro hombre la haya de inaugurar.
6. Y quin es el hombre que ha plantado vid y no la ha usufructuado? Que
vaya y regrese a su casa; no sea que muera en la batalla y que otro hombre la
usufructe.
7. Y quin es el hombre que ha con trado esponsales con una mujer y no la
ha desposado? Que vaya y que regrese a su casa, no sea que muera en la
batalla y otro hombre la haya de desposar.
evidencia ante sus compaeros ya que quien lo viere retirndose del frente de
batalla, podra pensar que tal vez hubiere edificado una casa.. o plantado una
vid.., o des posado una mujer... (basado en Rashi). Segn esta interpretacin
el respeto al ser humano, an en sus debilidades, es superior a determina dos
deberes sociales. El judasmo no quiere culpables por transgresiones, sino
responsables de sus acciones ante Ds. y ante los hombres.
Versculo 10: ...PARA COMBATIR CONTRA ELLA
Estas normas tenan vigencia en la milhemet ha-reshut -guerra optativa y no
defensiva-. La distincin deber tener consecuencias directas sobre los
participantes. Primero hay que intentar caminos de paz siendo la guerra el
ltimo recurso. Si la oferta de paz fuera rechazada, se proceder a la guerra
pero no para sumir a la ciudad en hambre o sed, ni t- poco para matar a sus
habitantes por medio enfermedades contagiosas. (Sifr).
Este comentario de Sifr mantiene una actualidad sorprendente; hoy en da
algunas naciones civilizadas no reconocen de hecho regulaciones
internacionales al respecto.
Versculo 18: Rashi comenta en nombre del Talmud, T.B. Sot 35B, que aun
los miembros de cualquiera de esos siete pueblos cuya destruccin pide la
Torh, sern aceptados si abandonan su paganismo y retornan hacia el
monotesmo.
Versculo 19: ... NO HABRAS DE DAAR SU ARBOL...
Los hombres, en el irracional estado de guerra, destruyen todo, an el medio
ambiente natural que es su fuente de vida.
La Torh prohibir talar rboles frutales para construir torres de sitio u otros
elementos blicos. La vida del hombre depende en gran medida del rbol del
campo, su fruto, su sombra y sus efectos ecolgicos.
El futuro de la humanidad puede estar comprometido si se sigue talando
bosques y selvas como en esta parte de nuestro siglo. La Torh sigue
manteniendo una palpitante vigencia.
CAPTULO 21
1. Cuando se hallare cadver -en la tierra que Adonai tu Ds, te concede a ti
para poseerla- que yace en el campo: no se ha sabido quin lo ha matado...
2. Habrn de salir tus ancianos y tus jueces y habrn de mensurar hasta las
ciudades que estn en derredor del cadver.
3. Y ser que la ciudad que est cercana al cadver: habrn de tomar los
ancianos de la ciudad aquella, una becerra con quien no se ha trabajado: que
no ha tirado del yugo...
CAPTULO 22.
1. No habrs de ver, al buey que es de tu hermano o a su cordero, extraviados
y te ocultes de ellos; devolver los habrs de devolver a tu hermano.
2. Empero si no estuviere cercano tu hermano a ti, o no lo conocieres; lo
habrs de recoger, a tu casa y estar contigo hasta que lo requiera tu hermano,
y se lo habrs de devolver.
3. Y as habrs de hacer a su asno; y as habrs de hacer a su prenda, y as
habrs de hacer a todo objeto extraviado de tu hermano que se le perdiere y t
lo hallares. No debers ocultarte.
4. No habrs de ver el asno que es de tu hermano, o su buey, cados en el
camino y te ocultes de ellos; levantar habrs de levantar con l.
5. No deber haber atuendo de hombre sobre mujer, ni deber vestir el hombre
prenda de mujer; ya que abominacin de Adonai tu Ds., es todo el que practica
esto.
6. Si apareciere un nido de pjaros ante ti, en el camino, en cualquier rbol, o
sobre la tierra: polluelos o huevos, y la madre yace sobre los polluelos o sobre
los huevos, no habrs de tomar la madre junto con las cras.
7. Liberar habrs de liberar a la madre ya las cras podrs tomar para ti; ya que
va a ser bien para ti y prolongars das.
Ali Tercera
8. Cuando edifiques una casa nueva de hacer un parapeto a tu azotea y no
pondrs [ser] causal de sangre en tu casa, ya que podra caer, el que cayere
de ella.
9. No habrs de sembrar tu viedo con mezcla de semillas; no sea que quede
prohibida la primicia de la semilla que hubieres sembrado y el fruto del viedo.
10. No debers arar con buey y con asno juntos.
11. No habrs de vestir "shahatnz es lana y lino juntos.
12. Fimbrias trenzadas te habrs de hacer sobre los cuatro rincones de tu ropa,
con la que te hayas de cubrir.
13. Cuando desposare un hombre a una mujer y cohabitare con ella y le tuviere
aversin:
14. Y le imputare achaques con palabras y difundiere a su respecto difamacin:
y dijere: A esta mujer yo he desposado, me he acercado a ella y no le he
hallado prueba de doncellez.
15. Habr de tomar el padre de la moza y su madre, y sacarn las pruebas de
la virginidad de la moza ante los ancianos de la ciudad, en la corte.
16. Y dir el padre de la moza a los ancianos: A mi hija yo he dado a este
hombre por esposa, y l le ha tenido aversin.
17. Y he aqu que l ha imputado achaques con palabras, diciendo: No he haliado a tu hija pruebas de su doncellez; empero stas son las pruebas de la
doncellez de mi hija: y extendern la prenda ante los ancianos de la ciudad.
18. Y prendern los ancianos de la ciudad aquella al hombre; y lo flagelarn.
19. Y lo castigarn a l: cien monedas de plata, y se lo darn al padre de la
moza. Ya que ha difundido difamacin con respecto a una doncella de Israel. Y
para l deber ser esposa, no podr divorciarla durante todos sus das.
20. Empero si verdad fuere la cosa esta:
No fueron halladas las pruebas de la doncellez de la moza.
21. Habrn de sacar a la moza a la entrada de la casa de su padre, y la
lapidarn los hombres de su ciudad con piedras y ser muerta. Pues ha hecho
vileza en Israel, al prostituir la casa de su padre; y extirpars lo malo de en
medio de ti.
22. Cuando se hallare un hombre que se hubiere acostado con mujer
maridada, habrn de ser muertos tambin los dos: el hombre que se acostare
con la mujer y la mujer; y extirpars lo malo de Israel.
23. Cuando hubiere moza virgen, desposada a un hombre; y la hallare un
hombre en la ciudad y se acostare con ella.
24. Habris de sacar a los dos a la corte de la ciudad aquella, y los habris de
lapidar a ellos con piedras y sern muertos: a la moza por causa que no ha
gritado en la ciudad; y al hombre por causa que ha vejado a la esposa de su
prjimo. Y extirpars lo malo de en medio de ti.
25. Empero si en el campo hallare el hombre a la moza desposada, y la
agarrare el hombre y se acostare con ella, habr de ser muerto el hombre que
se acostare con ella, solo.
26. Empero a la moza, no habrs de hacer nada: no tiene la moza cargo de
ofensin, pena capital. Pues como si se hubiere erguido un hombre contra su
prjimo y lo asesinare, as es la cosa esta.
27. Ya que en el campo l la ha hallado: ha gritado la moza desposada, y no
hay quien la salve a ella.
28. Cuando hallare un hombre a una moza virgen -que no ha sido desposada y
la agarrare y se acostare con ella: y fueren hallados.
29. Habr de dar el hombre que se hubiere acostado con ella, cincuenta
monedas de plata y para l habr de ser su esposa, puesto que la ha vejado,
no podr divorciarla durante todos sus das.
NOTAS CAPTULO 22.
Versculo 1: ...EXTRAVIADOS...DEVOLVER LOS HABRAS DE DEVOLVER A
TU HERMANO.
l. Rashi entiende que hay que ayudar a descargar la sobrecarga que est
sobre el animal.
De acuerdo con el Talmud, dos razones motivan esta mitsvh: la prohibicin de
tsahar bahal ham- causar sufrimiento al animal- y, lajuf et itsr harh -la
represin de nuestros malos instintos con respecto al enemigo-. La mitsvh de
evitar el sufrimiento animal prohbe matar animales sin ninguna utilidad. Slo es
permitido sacrificar animales para la alimentacin de las personas. Est
prohibido matar animales con crueldad o por placer (Gua de los Perplejos III:
17).
Esta ley no se aplica ala viviseccin con fines teraputicos (Shultin Haruj
Seccin Even Hahezer, prrafo 5 inciso 14).
Versculo 5: NO DEBER HABER ATUENDO DE HOMBRE SOBRE
MUJER...
De manera que se mezcle con los hombres, simulando ser uno de ellos,
siendo la verdadera razn la promiscuidad sexual (Basado en Rashi).
Versculo 5: ...NI DEBER VESTIR EL HOMBRE PRENDA DE MUJER...
Para evitar que pueda confundirse entre las mujeres (Rashi).
Versculo 5: ...YA QUE ABOMINACION...
La Torh prohibe al hombre y a la mujer trastocar su vestimenta solamente
cuando este cambio conduce ahechos abominables (Rashi).
Segn Ibn Hezra, la insercin de esta ley en este contexto blico, se debera a
que creada para ser fuente de vida y descendencia, la mujer no debe vestir
atuendo de hombre para salir a la guerra.
Los sabios del Talmud han ampliado los alcances de esta prohibicin,
legislando que el hombre no debe recurrir a medios de esttica y
embellecimiento inherentes ala condicin femenina. Nuestro versculo intenta
evitar aquellas desviaciones que pudieran atentar contra la condicin y rol
naturales de cada uno de los sexos (vase el Talmud Ierushalmi Tratado
Shabbat 6A).
Versculo 6: ...NO HABRS DE TOMAR LA MADRE JUNTO CON LAS
CRIAS.
Segn Rashbm esta mitsvh se relaciona con la que nos prohbe cocer el
cabrito en la leche de su madre (Exodo 23:19) y la que prohbe sacrificar a un
animal junto con su cra (Levtico 22:28), condenando la crueldad y la voracidad
que representa el inmolar madres e hijos y luego cocerlos y comerlos juntos
(basado Rashbm).
Vase nuestros amplios comentarios en Levtico 22:27-33.
Por su parte, el comentarista Ibn Caspi, su libro Mishnh Qusef, seala que la
Torah enuncia mitsvot que nos conducen al cuidado y mantenimiento de los
cuatro reinos del universo: el mineral, el vegetal, el animal y el par te (ser
humano), promoviendo la armona e el hombre y su medio ambiente. El ser
humano debe ser consciente de su insercin en el mi universo de los
vegetales, los animales y la piedra inerte. Si empezamos por sentir compromiso
por los dems reinos, llegaremos a la finalidad ltima de la Torh, que es tener
compasin la buena persona. Todo el mundo fue creado para ordenamos
este precepto.
Esta mitsvh afecta solamente alas aves pi. ras que componen nuestra
alimentacin; las impuras no tienen por qu ser cazadas o sacrificadas.
Versculo 8: CUANDO EDIFIQUES UN CASA NUEVA...
El autor de Minhh Belulh explica que - ta mitsvh no se refiere solamente al
constructor, sino que es extensiva a quien adquiera, herede o reciba una casa
como regalo.
Versculo 8: ... Y NO PONDRAS [SER] CAUSAL DE SANGRE...
Cualquier cosa que pueda daar, como por ejemplo un perro malo o una
escalera deficiente (T.B. Ketubbot 41B).
El sentido de esta mitsvh es que el propietario de la casa que ofrece
hospitalidad, debe ser consciente de aquellos daos provocados por casuales
domsticos.
Verscu1o NO HABRS DE SEMBRAR TU VIEDO CON MEZCLA DE
SEMILLAS.
En Levtico 19:19 leemos: Mis leyes habris e observar. Tus animales no
cruzars en yuntas de distintas especies, tu campo no habrs de sembrar con
mezcla de semillas y ropa de fibra mezcla de -shahatnez- no portars sobre tu
cuerpo. En este versculo la prohibicin no afecta al viedo, sino solamente al
campo. Por eso Deuteronomio 22:9 lo incluye especialmente Adems e nuestro
versculo resulta que el producto de tu viedo, donde se hubiere infringido la ley
de kilaim, quedar prohibido para ser usado para toda forma de
aprovechamiento; a diferencia del campo donde hubiere infraccin de la ley de
kilaim -mezcla de semillas-.
Versculo 10: NO DEBERS ARAR CON BUEY Y CON ASNO JUNTOS.
Ya que la fuerza del asno no es similar a la fuerza del buey (Ibn Hezra).
Hizzekuni explica que ya que el buey es rumiante y est comiendo
permanentemente, mientras el asno no lo es, resultara que uno estara
comiendo y el otro ayunando, incurriendo su dueo en tsahar bahal l3am,
sufrimiento de animales, que la Torh considera crueldad.
Los sabios del Talmud amplan esta ley a cualquier otra yunta de animales de
caractersticas diferentes (T.B. Bab Kammh 54B).
Versculo 11:NO HABRAS DE VESTIR SHAHATNEZ QUE ES LANA Y LI. NO
JUNTOS.
Vase nuestro comentario respecto a las posibles razones de esta ley en
Levtico 19:19, en nuestra edicin pg. 165.
Versculo 12: FIMBRIAS TRENZADAS TE HABRS DE HACER SOBRE
LOS CUATRO RINCONES DE TU ROPA..:
Referencia a la mitsvh de tsitsit enunciada en Nmeros 35:37- 41. Vase
nuestros comentarios en nuestra edicin pg. 126.
Rashi explica que la sucesin de las mitsvot de shahatnez (prohibicin de
usar ropaje de lana y lino entretejidos) y tsitsit, indica que se puede colocar
fimbrias en un talit, aunque para ello deban mezclarse lana y lino.
Versculo 13: CUANDO DESPOSARE UN HOMBRE A UNA MUJER...
Las leyes casusticas comprendidas entre los versculos l3 y 29 denotan la
importancia que la Torh concede a los derechos morales de la mujer y al
aspecto determinante de la consagracin matrimonial.
De acuerdo a la Torh escrita y oral-, el hombre y la mujer que deciden unir
sus vidas lo harn solamente mediante actos formales, definidos y pblicos,
que conformarn una valla protectora para los sentimientos ntimos de amor
que anidan en sus corazones.
Los actos formales que sellan la unin conyugal, deben tener una amplia
resonancia social.
De acuerdo a la Torh, esta unin (hoy llamada kiddushn) se celebraba en
dos etapas: a) erusin, una suerte de esponsales, y b) suim, la etapa de la
consumacin plena del matrimonio.
A veces suceda que la primera etapa te lugar cuando la joven an no haba
alcanzado pubertad plena. En ese caso su padre reciba kiddushin compromiso nupcial consagratorio- por ella. La joven, al alcanzar la pubertad
plena poda ratificar o rectificar libremente la decisin de su padre. Si la
rectificaba, amparndose en la ley de miunin, se converta memaenet,
quiere decir que revocaba decisin paterna.
De no ser as, la joven, que segua viviendo el hogar paterno durante un
perodo de transicin de seis meses, ya era considerada esposa legal del
hombre que haba dado los kiddushim con la consiguiente exigencia de lealtad
plena lisa y llana. De ser falseada esa lealtad, los transgresores soportaran el
peso de la ley correspondiente.
CAPTULO 23
1. No tomar el hombre a la mujer de su padre, ni habr de descubrir el
regazo (visto por) su padre.
2. No podr formar parte -ni el de testculos magullados ni el de pene
mutilado- de la congregacin de Adonai.
3. No podr formar parte el mamzer de la congregacin de Adonai. Ni an la
generacin dcima, podr formar parte de la congregacin de Adonai.
4. No podr formar parte el Hammon y el Moab, de la congregacin de
Adonai, ni an la generacin dcima, podrn formar parte de la congregacin
de Adonai, hasta siempre
5. Por causa que no se adelantaron hacia vosotros con el pan y con el agua,
en
e1 camino, a vuestro salir de Egipto, y porque asalari contra ti, a Bilhm, hijo
de Behor de Petor -Aram Naharam para maldecirte.
6. Empero no consinti Adonai tu Ds., escuchar a Bilhm; mas te troc Adonai
Ds., la maldicin por bendicin, porque te ha amado Adonai, tu Ds.
7. No buscars su paz ni su bien, durante todos tus das, por siempre.
Ali Cuarta
8. No repudies al Edom, porque tu hermano es; no repudies al Egipcio por
que forastero fuiste en su tierra.
9. Los hijos que les nazcan a ellos, en tercera generacin, podrn formar parde la congregacin de Adonai.
10. Cuando salieres en campamento contra tus adversarios, te habrs de
cuidar de cualquier cosa mala.
11. Si hubiere en ti un hombre que no estuviere puro, por polucin nocturna,
Deber salir a las afueras del campamento, no podr venir al medio del
campamento.
12. Y ser que al declinar la tarde, se lavar con agua, y al ponerse el sol,
podr venir al medio del campamento.
14. Y un lugar (aprestado) tendrs en Las afueras del campamento y habrs e
salir all, afuera.
13. Y estaca tendrs, amn de tus armas, y ser que al sentarte afuera,
excavars con ella y volvers y cubrirs tus heces.
15. Ya que Adonai tu Ds., Su Divinidad se expande en medio de tu
campamento, para librarte y para entregar a tus enemigos ante ti; y habr de
ser tu campamento sagrado. Para que no vea en ti soeza, y se retire: por
detrs de ti.
16. No habrs de entregar el esclavo a su amo: que se amparare en ti, de ante
su amo.
17. Contigo podr habitar en medio de ti: en el lugar que haya de elegir en
alguna de tus ciudades, en lo bueno para l; no lo oprimas.
18. No habr hierdula de las hijas de Israel ni habr hierdulo de los hijos de
Israel.
19. No podrs traer paga de ramera ni trueque de perro a la casa de Adonai tu
Ds., por ningn voto; ya que abominacin de Adonai tu Ds., son tambin ellos
dos.
20. No usurears con tu hermano: usura de plata, usura de vveres, o usura
de cualquier cosa que se usurea.
juph y kiddushn. O sea, el fruto de la unin entre un hombre y una mujer que
han violado la ley de haraot de relaciones incestuosas- (basado en T.B.
Iebamot 49A y Kiddushn 66B).
Uno de los ejemplos ms frecuentes es el de aquella mujer que, habindose
casado con juph y kiddushn, se aleja de su esposo sin recibir guet (acta
de divorcio rabnica) unindose a otro hombre y concibiendo un hijo de l.
La etimologa de la palabra ir? mamzer no resulta muy clara.
Algunos sabios del Talmud interpretan que, siendo las races hebreas
triliterales, la palabra mamzer, que no es triliteral, podra resultar de la
contraccin de las palabras mum y zar -defecto extrao- (T.B. Iebamot
76A).
Versculo 3: ...CONGREGACION DE ADONAI..
Este trmino comprende a quienes contraen nupcias de acuerdo a la Halajh,
la ley juda. Los hijos nacidos de estas uniones conyugales son llamados por
la Torh kehal Adonai -la congregacin de Adonai
Versculo 4: ...EL HAMMONI Y EL ABI...
Estos dos pueblos son descendientes de mamzerm, como lo indica el nombre
de ? Moa,
Los fundadores de estos dos pueblos nacieron de una relacin incestuosa
mantenida entre Lot y sus dos hijas (vase Gnesis 19:3 1 y ss Adems la
Torh menciona otras conductas i nobles de su parte respecto al pueblo de
Israel Por ello, Hammonitas y Moabitas no podrn ingresar al pueblo de Israel,
ni an convirtindose a su religin.
Los Sabios del Talmud interpretaron que esta prohibicin afecta solamente a
los varones de ambos pueblos, culpables de la mencionada accin innoble
(vase Talmud Ierushalmi Tratado Iebamot 88 halajh 3).
Prueba de ello lo constituye el caso de Rut, quien, aun siendo Moabita,
ingres al pueblo de Israel (vase el libro de Rut).
Por ltimo, el versculo 5 alude a Nmeros 20:14 y ss. y 22:2 y ss.
Esta ley perdi vigencia ms adelante, debido a las contingencias histricas:
Cuando vino el rey Senaquerib, l confundi las naciones (T.B. Berajot
28:A).
Cuando el rey asirio Senaquerib conquist las tierras del Oriente Medio -desde
el Eufrates hasta el Mediterrneo- procedi a una transferencia y mezcla
forzosa de naciones y pueblos. Los habitantes de la tierra de Hammn y
Moab, ya no fueron los Hammonitas y los Moabitas, y as sucesivamente con
casa.
2. Si cuando saliere de su casa, se marchare y fuere de otro hombre...
3. Y le cobrare aversin -el hombre ltimo- y escribiere para ella documento
de separacin y se lo diere en su mano, y la alejare de su casa; o si muriere el
hombre ltimo -que la haba tomado para l como esposa4. No podr, su esposo, el primero, -el que la haba alejado- volver a tomarla:
para ser para l esposa; despus de que ella hubiere sido mancillada,
porque abominacin es ante Adonai; y no habrs de acarrear pecado sobre la
tierra, que Adonai tu Ds., te concede a ti en heredad.
Ali Sexta
5. Cuando desposare un hombre -a una esposa nueva- no deber salir con el
ejrcito y no pesar sobre l cosa alguna: exento quedar para su casa! un
ao y har regocijar a su mujer que ha desposado.
6. No se podr prendar solera ni muela, porque una vida est prendando.
7. Cuando se hallare un hombre que hubiere secuestrado una persona de sus
hermanos, de los hijos de Israel, y comerciare con l y lo vendiere; habr de
ser muerto el secuestrador aquel, y extirpars al malo de en medio de ti.
8. Cudate con la afeccin de la lepra - para prevenir mucho- y para hacer;
segn todo lo que hayan de ensear a vosotros los Cohanm, los Levim;
como Yo les he ordenado: observaris para cumplir.
9. Has de recordar lo que haba hecho Adonai tu Ds., a Miriam: en el camino,
a vuestro salir de Egipto.
10. Cuando fueres acreedor de tu prjimo: -deuda cualquiera- no entrars a su
casa para tomar su prenda.
11. Afuera permanecers; y el hombre
-del que t eres acreedor- te sacar la prenda afuera.
12. Empero si hombre pobre fuere l, no habrs de dormir con su prenda.
13. Devolver habrs de devolverle la prenda a la puesta del sol, l se acostar
con su manto, y te bendecir, y para ti ser mrito ante Adonai tu Ds.
Ali Septima
14. No times al asalariado, al pobre o al menesteroso, de tus hermanos o de
tu forastero que est en tu tierra, en tus ciudades.
15. En su da habrs de dar su paga antes de que se ponga el sol, ya que
pobre es, y por esta paga l arriesga su vida; para que no clame contra ti a
Adonai y haya en ti pecado.
16. No podrn ser muertos padres por hijos, ni los hijos por sus padres. Cada
persona por su propia falta! podrn ser muertos.
17. No hars desviar el derecho del forastero ni del hurfano y no habrs de
prendar ropa de viuda.
18. Y habrs de recordar que esclavo fuiste en Egipto y te rescat Adonai tu
Ds. de all; por ello Yo te ordeno hacer la cosa esta.
19. Cuando segares tu siega en tu campo y olvidares una gavilla en el campo,
no habrs de volver a tomarla; para el forastero, para el hurfano y para la
viuda ser. Ya que habr de bendecirte Adonai tu Ds., en toda la obra de tus
manos.
20. Cuando varees tu olivo, no habrs de rebuscar detrs de ti; para el
forastero, para el hurfano y para la viuda ser.
21. Cuando vendimies tu vid, no habrs de rebuscar detrs de ti; para el
forastero, para el hurfano y para la viuda ser.
22. Y habrs de recordar que esclavo fuiste en la tierra de Egipto; por ello Yo
te ordeno hacer la cosa esta.
edicin, pg.219.
Versculo 13: NO TENDRASEN TU BOLSA PESA Y PESA...
Versculo 15: PESAS CABALES Y EXACTAS...
Estos versculos, amn de su significado literal, encierran un fuerte valor
metafrico que in no juzgar un mismo tema con doble criterio, evitando una
doble moral. No es tico comprar con una pesa grande y vender con una
pesa pequea. La disparidad de criterios es causa de injusticia, y por
consiguiente de frustracin y rebelda. Segn el Midrash, el comerciante, al
vender, es equiparado a un juez, no debiendo desvirtuar la venta, as como
el juez no debe desvirtuar el juicio (basado en el Midrash Torat Cohanim).
Versculo 16: ...TODO EL QUE HACE INIQUIDAD.
Cualquier tipo de iniquidad, de palabra o de hecho, oculta o pblicamente (Ibn
Hezra).
Versculo 17: RECORDAR HAS LO QUE TE HIZO HAMALEK...
Referencia a Exodo 17:8 y ss. Vanse nuestros comentarios a partir de la
pgina 162 del libro Exodo de nuestra edicin.
Los all presentes repetan tres veces las dos ltimas palabras de ella. El
cuado devolver la sandalia a los jueces, quienes dirn: Sea la voluntad de
Ds. que no lleguen las hijas de Israel ni a la halits ni al ibbum.
En el Shulhn Haruj, Seccin Eben Hahezer, Seder ha-Halits, se menciona
que cuando los involucrados en la halits se ponan de pie ante la corte, el
rabino-juez interviniente deca:
Bendito El, que nos ha santificado con los preceptos y los fueros de Abraham,
nuestro patriarca
Versculo 6: Y OCURRIR QUE AL PRIMOGENITO, CUANDO
ENGENDRRE; SE CONSTITUIR A NOMBRE DE SU HERMANO EL
FALLECIDO...
No se est refiriendo al hijo engendrado por la viuda, sino al hermano mayor
del fallecido.
Los sabios del Talmud interpretaron que ...ser el primognito - de la madre
del fallecido- quien surgir con el nombre de su hermano fallecido, para que
sea recordado el nombre del fallecido en su heredad (tierra de su propiedad).
Segn esta interpretacin, ante un caso de ibbum y habiendo ms de un
hermano en la familia del fallecido, este deber caa obligatoriamente, en
primer lugar, sobre el primognito.
El T. B. Iebamot 24A destaca que este versculo, a diferencia del resto de la
10. Y ahora, he aqu que he trado la primicia del fruto de la tierra que me has
dado a m, Adonai. Lo colocars ante Adonai tu Ds., y te prosternars ante
Adonai tu Ds.
11. Te habrs de regocijar con todo lo bueno que te ha dado a ti Adonai tu
Ds., a tu familia; t y el Lev y el forastero que est en medio de t.
Ali Segunda
12. Cuando hayas concluido de apartar todo el diezmo de tu cosecha, en el
ao tercero: ao del diezmo; y se lo hubieres dado al Lev, al forastero, al
hurfano y la viuda, para que coman en tus ciudades y se sacien.
13. Declarars ante Adonai tu Ds.: He escombrado las ofrendas sacras de la
casa, y en efecto se lo he dado al Lev y al forastero, al hurfano y a la viuda,
segn toda Tu ordenanza, que me has ordenado. No me he desviado de Tus
Preceptos, ni me he olvidado.
14. No he comido - estando doliente, de ello- ni he apartado de ello en estado
impuro, y no he dado de ello para difunto. He aceptado el Mandato de Adonai
mi Ds.: he hecho como todo lo que me has ordenado.
15. Observa desde Tu Sagrada Morada: desde los cielos, y bendice a Tu
pueblo, a Israel, y a la tierra que nos has dado a nosotros; as como lo has
prometido a nuestros patriarcas: tierra que fluye leche y miel.
16. El da este, Adonai tu Ds., te ordena cumplir los fueros estos, y las leyes;
habrs de cuidarlos y de cumplirlos, con todo tu corazn y con todo tu ser.
Ali Tercera
17. A Adonai has exaltado el da de hoy: para que sea para ti, Ds.; y para
encaminarte por Sus Sendas y para observar Sus Fueros y Sus
Mandamientos y Sus Leyes y para obedecer Su Mandato.
18. Y Adonai te ha exaltado el da de hoy: para que seas para El, Pueblo
peculiar, como El te ha hablado a ti; y para observar todos Sus Mandamientos.
19. Y para enaltecerte por sobre todos los pueblos que El ha creado: en loa y
en fama y en gloria; y para que seas pueblo consagrado para Adonai tu Ds.,
como El ha hablado.
NOTAS CAPTULO 26
PARASHAH: QUI TAVO (26:1 - 29:8.)
Versculo 1: Y SERA QUE CUANDO VENGAS A LA TIERRA QUE ADONAI
TU DS., TE CONCEDE A TI, EN HEREDAD, Y LA POSEAS, Y TE ASIENTES
EN
Segn el autor de Sefer ha-Hinuj, la mitsvh de las primicias, es la primera de
las seis que contiene esta parashh.
Este precepto ya ha sido enunciado en Exodo
23:19 y 34:26.
Abarbanel -entre otros- destaca que este precepto nos recuerda que la tierra
es de Ds. y que debemos agradecerLe permanentemente por las
satisfacciones que recibimos en nuestra vida. Pretende evitar que caigamos
Ali Quinta
12. Estos son los que estarn de pie - para bendecir al pueblo- sobre el
monte Guerizzm, cuando hayis cruzado el Iardn: Shimhn y Lev y Iehudh
e Issajr y Iosef y Biniamn.
13. Y estos estarn de pie por sobre la maldicin, en el monte Hebl: Reubn,
Gad y Ashr y Zebuln, Dan y Naftal.
14. Declararn los levim y dirn a todo hombre de Israel, en voz alta:
15. Maldecido sea el hombre que hiciere escultura o fundicin -abominacin
ante Adonai- obra de las manos del tallista, y lo colocare en oculto, y
respondern - todo el pueblo- y dirn: Amn.
16. Maldecido sea quien ultraja a su padre o a su madre, y dir -todo el
pueblo-: Amn.
17. Maldecido sea quien hace retroceder la demarcacin del territorio de su
prjimo, y dir -todo el pueblo-: Amn.
18. Maldecido sea quien equivoca al ciego en el camino, y dir - todo el
pueblo-: Amn.
19. Maldecido sea el que hace desviar el derecho del forastero, hurfano y
viuda, y dir -todo el pueblo-: Amn.
20. Maldecido sea el que se acuesta con la esposa de su padre, ya que ha
descubierto el regazo (visto por) su padre, y dir -todo el pueblo-: Amn.
21. Maldecido sea el que yace con cualquier animal, y dir -todo el pueblo-:
Amn.
22. Maldecido sea el que se acuesta con su hermana -hija de su padre o de su
madre- y dir -todo el pueblo-: Amn.
23. Maldecido sea quien se acuesta con su suegra, y dir -todo el pueblo-:
Amn.
24. Maldecido sea quien golpea a su prjimo -en oculto-, y dir todo -el
pueblo-: Amn.
25. Maldecido sea quien acepta soborno para matar persona: sangre
inocente!, y dir -todo el pueblo-: Amn.
26. Maldecido sea quien no afirmare las palabras de la Torh esta, para
cumplirlas, y dir -todo el pueblo-: Amn.
NOTAS CAPTULO 27.
Versculo 2: Y SER EN EL DIA QUE HAYIS CRUZADO EL IARDEN...
Tras explicar y comentar las mitsvot ante la nueva generacin, Mohh dar las
ltimas instrucciones al pueblo, acerca del procedimiento del cruce del ro
larden, para pisar por fin la tan anhelada Tierra de Promisin.
El cumplimiento de la Torh constituye la condicin sine qua non, de una
vida feliz y significativa del pueblo de Israel en su tierra. Por eso se le pedir
que erija piedras grandes, que blanquear con cal, para escribir sobre ellas:
Todas las palabras de la Torh, sta...
Los comentaristas e intrpretes estn divididos en cuanto al alcance de esta
prescripcin.
Ramban entiende que haba que escribir la Torh completa, suponiendo que
las piedras eran muy grandes o que estamos frente aun hecho milagroso.
Ibn Hezra, citando a sabios anteriores a l, opina que bastaba con transcribir
las mitsvot sintetizadas como en un poema, y no necesariamente todo el texto
de la Torh, desde Bereshit
- Gnesis hasta Debarim -Deuteronomio. En la liturgia sefarad existe, por
ejemplo, el poema Azharot compuesto por Rabb Shelomh Ibn Gabirol
(1020-1058) que enuncia los seiscientos trece preceptos de la Torh revelada.
Abarbanel sugiere que este pedido pretende evitar que el pueblo de Israel
ceda a la tentacin, vigente en aquella poca, de erigir estelas o piedras
conmemorativas en honor a sus conquistas.
El pasaje comprendido entre los versculos 2 y8 ha suscitado enormes
cuestiones de exgesis originadas en el comentario de Rashi al versculo 2.
Los intrpretes posteriores no han podido resolver las dificultades, aunque
S.D. Luzzato afirma haber visto en dos manuscritos, sobre pergamino, una
versin del comentario de Rashi, distinta a la que figura en nuestras ediciones
del Pentateuco. Acota que en uno de esos manuscritos no figuran ni el ao ni
el lugar donde fue compilado, mientras que en el otro consta como fecha de
escritura el ao 1273 e.c. Agrega Luzzato que, en un texto muy antiguo, sin
fecha ni lugar, propiedad de un sabio colega suyo, est escrito en nombre de
Rashi: Ellos erigieron doce piedras en el Monte Hebal y despus las
trasladaron y las trajeron al Guilgal, a la posada, como figura en el Tratado
Sot.
Segn estos textos, los comentarios de Rashi concuerdan con los del Talmud
en T.B. Sot 35 A.
Por otra parte citaremos versculos del libro de Iehoshah como testimonio
aclaratorio, por ser cercano en el tiempo ala promulgacin de estos
mandamientos. As vemos en Iehoshah 4:2 y Ss. que, por mandato de
Iehoshah, doce hombres del pueblo, uno de cada tribu, sacaron doce piedras
del lugar donde haban pisado con firmeza los Cohanim al cruzar el Iardn,
colocndolas en la posada donde habran de pernoctar esa noche. El
versculo 20 del mismo captulo agrega: Y las doce piedras stas que haban
tomado del Tardn, las erigi Iehoshah en el Guilgal. La finalidad era erigir
un testimonio viviente para eternizar el portentoso cruce del ro Iardn.
Rashi, al comentar Iehoshah 4:3 afirma:
Esto fue hecho segn el mandamiento de Moshh de construir un altar en el
Monte Hebal y escribir sobre las piedras las palabras de la Torh. Y en el
mismo da ellos llegaron hasta el Monte Hebal, construyeron el altar con las
piedras que haban trado, ofrecieron holocaustos y sacrificios, comieron y
juramento (Hizzekuni).
Versculo 12: "ESTOS SON LOS QUE ESTARN DE PIE -PARA BENDECIR
AL PUEBLO-...
Desde este versculo hasta el final del captulo 28, la Torh analiza el tema de
la bendicin y la maldicin, ya enunciado sintticamente en Deuteronomio
11:26 y ss., segn su norma y estilo.
Para una buena comprensin de este acto, nos remitimos a Iehoshah 8:33 al
35, ya que este conductor lo di cumplimiento: Y todo Israel: sus ancianos,
sus alguaciles y sus jueces, estaban de pie a un lado y al otro del Arca, frente
a los Cohanim de la tribu de Levi, los que portaban el Arca del Pacto de
Adonai, tanto el forastero y el nativo, una mitad frente a la montaa Guerizzim
y la otra frente al Monte Hebal, como haba ordenado Moshh -Servidor de
Adonai bendecir al pueblo, Israel, al principio. Y despus de esto, ley todas
las palabras de la Torh, la bendicin y la maldicin, corno todo lo que est en
el libro de la Torh. No hubo palabra alguna que no hubo ledo Iehoshah ante
toda la congregacin de Israel: las mujeres y los infantes y el proslito que se
encaminaba ante ellos.
Radak interpreta que, despus de leerlos doce casos de admonicin que
figuran en Deuteronomio 27:15 a 26, Iehoshah ley las prevenciones que
incluan la recompensa por el cumplimiento y el castigo por incumplimiento de
la Torh, como figuran en Deuteronomio 28.
Rashi, en su comentario al versculo 12, reproduce la interpretacin talmdica
que dice:
Seis tribus subieron a la cima del Monte Guerizzim, y otras seis a la cima del
Monte Hebal, mientras que los Cohanim, una parte de los Levim y el Arca
permanecan al pie de las montaas, en el medio. Dirigan los Levim su cara
hacia el Monte Guerizzim y empezaban con la bendicin, diciendo: Bendito
sea el hombre que no hiciere ni escultura ni fundicin... y ambos grupos -las
seis tribus de cada montaa- respondan: Amn. Volvan (los Leviim),
dirigiendo su faz hacia la montaa Hebal, y empezaban con la maldicin,
diciendo: Maldecido sea el hombre que hiciere escultura o fundicin... y as
con todos los versculos siguientes, hasta el que dice:
Maldito sea quien no afirmare las palabras de la Torh, sta
Versculo 15: MALDECIDO SEA EL HOMBRE QUE HICIERE ESCULTURA
O FUNDICIN...Y LO COLOCARE EN OCULTO...
Versculo 24: MALDECIDO SEA QUIEN GOLPEA A SU PRJIMO -EN
OCULTO...
Rashbm observa que, de estos doce casos de admonicin, slo en estos dos
casos figuran las palabras en oculto, ya que aluden a transgresiones
factibles de cometerse tambin en pblico. La Torh habra elegido estos doce
CAPTULO 28.
1. Y ser que si aceptar, vas a aceptar el Mandato de Adonai tu D-s.: para
observar, para cumplir, todos Sus Mandamientos -lo que yo te ordeno el da
de hoy- te enaltecer Adonai tu Ds., por sobre todos los pueblos de la tierra.
2. Y vendrn sobre ti todas las bendiciones astas y te alcanzarn cuando
aceptes el Mandato de Adonai, tu Ds.
3. Bendito seas en la ciudad y bendito seas en el campo.
4. Bendito sea el fruto de tu vientre, y el fruto de tu tierra, y el fruto de tu
ganado; la cra de tus vacas y los rebaos de tus ovejas.
5. Bendita sea tu cesta y tu artesa.
6. Bendito seas en tu venir y bendito seas en tu salir.
Ali Sexta
7. Entregar Adonai a tus adversarios -los que se erigen contra ti- derrotados
ante ti: por un camino saldrn a tu encuentro; empero por siete caminos huirn
de ante ti.
8. Ordenar Adonai que est contigo la bendicin, en tus graneros y en todo lo
que emprendiere tu mano; y te bendecir en la tierra, que Adonai tu Ds., te
concede a ti.
9. Te afirmar Adonai para El, por pueblo consagrado, como te ha prometido a
ti; cuando hayas de observar los Mandamientos de Adonai tu Ds., y cuando te
usufructuars.
31. Tu buey: degollado ante tus ojos, empero no comers de l; tu asno:
arrebatado de ante ti, pero no volver a ti. Tus ovejas: entregadas a tus
enemigos y no tienes quien te salve.
32. Tus hijos y tus hijas: entregados a otro pueblo, y tus ojos estn viendo y
languidecen por ellos todo el da, empero no hay fuerza en tu mano.
33. El fruto de tu tierra y todo tu afn: lo comer un pueblo que no es
conocido; y sers empero timado y quebrantado todos los das.
34. Y estars loco: de la visin de tus ojos; lo que tendrs que ver.
35. Te afectar Adonai: con sarna maligna sobre las rodillas y sobre las
piernas, que no podrs curarte; desde la planta de tu pie hasta tu mollera.
36. Te llevar Adonai a ti -y a tu rey que hubieres erigido sobre ti- a una
nacin que no has conocido ni t ni tus padres; y servirs all dioses otros:
madera y piedra.
37. Y sers el asombro, el refrn y la pltica, en todos los pueblos, donde te
conducir Adonai, all.
38. Semilla mucha sacars al campo: empero poco recogers, ya que lo
exterminar la langosta.
39. Viedos plantars y trabajars: empero vino no bebers ni acopiars, ya
que lo comer el gusano.
40. Olivos tendrs en todo tu territorio, empero aceite: no te ungirs, ya que
tus olivas caern.
41. Hijos e hijas engendrars: empero no los tendrs, ya que se irn al
cautiverio.
42. Todos tus rboles y el fruto de tu tierra: lo empobrecer la langosta.
43. El forastero que est en medio de ti, subir sobre ti, arriba, arriba; y tu
descenders abajo, abajo.
44. El te prestar a ti, y t no podrs prestarle; l estar a la cabeza y t
estars a la zaga.
45. Vendrn sobre ti todas las maldiciones estas, y te perseguirn y te
alcanzarn hasta destruirte; ya que no has escuchado la Voz de Adonai tu
Ds., para observar Sus Mandamientos y Sus Fueros, que El te ha ordenado.
46. Sern en ti signo y portento; y en tu descendencia hasta siempre.
47. Puesto que no has servido a Adonai tu Ds., con regocijo y con bondad de
corazn: por exceso de todo.
48. Empero servirs a tus adversarios - el que habr de enviar Adonai contra
ti- con hambre, con sed y con desnudez y con falta de todo; el pondr un yugo
de hierro sobre tu cuello, hasta que l te destruya a ti.
49. Levantar Adonai contra ti una nacin desde la lejana -desde el confn de
la tierra- como se desliza el guila: una nacin de la cual no entenders su
lengua.
50. Nacin de rostro insolente, que no favorecer al anciano, y por el joven no
tendr compasin.
51. Comer el fruto de tu ganado, y el fruto de tu tierra hasta destruirte: que no
te dejar cereal, mosto ni aceite; la cra de tus vacas y los rebaos de tus
ovejas, hasta perderte a ti.
52. Y te asediar en todas tus ciudades: hasta derrumbar tus murallas: las
altas y las fortificadas, en las que t confas en ellas, en toda tu tierra que te
ha concedido Adonai tu Ds., a ti.
53. Y comers el fruto de tu vientre: la carne de tus hijos y de tus hijas, que te
magnos aquellos.
3. Empero no haba dado Adonai a vosotros: corazn para percibir y ojos para
ver y odos para or, hasta el da de hoy.
4. Os conduje a vosotros, cuarenta aos, por el desierto. No se han
envejecido vuestras vestimentas sobre vosotros, ni tu sandalia se ha
envejecido sobre tu pie.
5. Pan no habis comido: ni vino ni licor habis bebido; para que hayis de
saber que Yo Soy Adonai, vuestro Ds.
6. Os allegasteis al lugar este, y sali Sihn, rey de Heshbn, y Hog, rey del
Bashn, a nuestro encuentro, para la guerra y los derrotamos.
7. Tomamos su tierra y se la dimos por heredad al Ruben y al Gad y a la
mitad de la tribu de Menash.
8. Habris de cuidar las palabras del Pacto este, y las habris de cumplir; para
que hayis de prosperar en todo lo que hayis de hacer.
CAPTULO 29
PARASHAH: NITSAVIM (29:9 - 30:20)
Ali Primera
9. Vosotros estis erguidos hoy, todos vosotros: -ante Adonai vuestro Ds.
vuestros jefes,-los de vuestras tribus- vuestros ancianos, y vuestros
alguaciles, toda persona de Israel.
10. Vuestros infantes, vuestras mujeres, y tu forastero -que est en medio de
tu campamento- desde el que recoge tu lea hasta tu aguador.
11. Para tu pasar por el Pacto de Adonai tu Ds., y en Su imprecacin; que
Adonai tu Ds., concerta contigo el da de hoy.
Ali Segunda
12. Para afirmarte a ti, el da de hoy para El, como pueblo; y El habr de ser
para ti: Ds., como te ha hablado a ti; y como haba prometido a tus patriarcas:
a Abraham, a Itshak y a Iahacb.
13. Empero no con vosotros -solos- yo concerto el Pacto este, y la
imprecacin esta.
14. Pues con el que est aqu con nosotros de pie, el da de hoy, delante de
Adonai nuestro Ds., y con el que no est aqu con nosotros el da de hoy.
Ali Tercera
15. Porque vosotros habis sabido lo que hemos permanecido en la tierra de
Egipto, y lo que hemos pasado en medio de las naciones, por donde habis
transitado.
16. Y habis visto sus dolos repulsivos y sus fetiches: madera y piedra, plata
y oro, que estn con ellos.
17. Tal vez hay en vosotros: hombre o mujer, o familia o tribu, cuyo corazn se
desva hoy de con Adonai nuestro Ds.:
para ir, para servir a los dioses de las naciones aquellas; tal vz hay en
vosotros una raz que produce veneno o ajenjo.
18. Y ser que en su or las palabras de la imprecacin esta, se bendiga en su
corazn diciendo: Paz habr para m, ya que en pos del impulso de mi
corazn, me voy a encaminar. Para agregar la regada con la sedienta.
NOTAS CAPTULO 29
Versculo 1: ...VOSOTROS HABIS VISTO...
El Maestro de los Profetas orden las palabras del Pacto y convoc a todo
Israel, enuncindoles esta parashh, y la de Nitsavim (29:9 hasta 30:20),
juntamente con la parashh de Vaielej, que es el captulo 31 en su totalidad
(Abarbanel).
Este comentarista entiende que con estas palabras, Moshh quiere marcar la
esencia del Pacto que va a concertar con el pueblo, y ms especficamente
con la nueva generacin que va a entrar a la Tierra de Promisin. Pues
todava quedaban personas que, siendo menores, haban vivido la opresin
egipcia, superada haca cuarenta aos. Moshh se diriga especialmente a la
nueva generacin, que haba presenciado hechos portentosos durante la
travesa del desierto, como la cada del man, la provisin de agua y otros
(basado en Ibn Hezra).
ascendencia juda.
El judasmo tiene que ser asumido pblica, permanente y solidariamente,
tanto en tiempos de tribulaciones como en das de gloria.
Versculo 18: ...PARA AGREGAR LA REGADA CON LA SEDIENTA.
Las palabras hebreas n son de significado incierto, hasta tal punto que los
exgetas no concuerdan en su interpretacin.
Nuestra traduccin se basa en la siguiente metfora, empleada por Abarbanel
para explicar el tema en su conjunto: Una persona tiene dos campos
lindantes, uno seco y sediento, y el otro regado. Al abrir un canal de agua para
regar el campo seco, el agua seguir fluyendo y llegar al campo regado,
aunque no haya sido sa la intencin del propietario. Anlogamente, alguien
(vers. 17) puede pensar que, aun perteneciendo al pueblo de Israel slo
formalmente, pero no en su vida privada, recibir de cualquier manera las
bendiciones prometidas por Ds., as Como el agua no distingue entre la tierra
seca y la regada.
Algunos exgetas interpretan que esta expresin alude al alma estril del
impo y ala fecunda del hombre justo.
Versculo 19: ...CONTRA EL HOMBRE AQUEL...
...Si se trata de un individuo, perecer de inmediato; si fuera una familia, la
imprecacin caer sobre ella hasta que desaparezca SU nombre. Empero si
fuera una tribu la que se disociare, ser separada... -para el mal- de entre
todas las tribus de Israel (Ibn Hezra).
Versculo 21: EMPERO, DIR LA GENERACION POSTRERA...
Los hijos que no presenciaron la concertacin del Pacto, o los extranjeros de
tierras lejanas que no escucharon nada acerca de l; al ver la destruccin no
sabrn atribuirla a sus causas reales (basado en Ibn Hezra).
Versculo 22: "AZUFRE Y SAL - CALCINADA TODA SU TIERRA En Gnesis 19:24 se describe la destruccin de Sodoma y Gomorra debido a
la crueldad de sus habitantes. Este episodio tambin resuena en Ieshahiahu
l:9y 10; y Lamentaciones 4:6.
Para la localizacin de Admh y Tseboim, vase Gnesis 14:2.
Versculo 23: Y DIRN TODAS LAS NACIONES...
Con estas palabras la Torh retorna la idea originada en el versculo 21, del
extranjero que se pregunta por la causa de las tribulaciones de esta tierra.., ya
que la norma del estilo lingstico de la Torh es que cuando se alarga la
descripcin, se reinicia el dilogo con el verbo amor -decir- (basado en Ibn
letra).
Versculo 24: Y DIRN...
La generacin anterior contestar a la postrera (versculo 21) que expresa su
extraeza y falta de informacin (basado en Ibn Hezra).
Versculo 24: ...PORQUE HAN ABANDONADO EL PACTO DE ADONAL..
Cuando el episodio del becerro de oro, Moshh se sumi en oracin para
impedir la destruccin de Israel, alegando: No sea que digan
-la tierra de donde nos sacaste de all- por falta del Poder de Adonai para
traerlos a la tierra que El les ha prometido, y por Su odio a ellos, El los ha
sacado para hacerlos morir en el desierto (Deuteronomio 9:28). Ahora, tras
haber presenciado los Portentos de Ds. por Su pueblo Israel al conquistar la
Tierra de Promisin, concluirn que, por haber incurrido Israel -aunque sea
momentneamente- en el paganismo, imitando a sus vecinos, su pas ser
destruido y trastocado... (Basado en Rashbm).
Versculo 25: ...DIOSES A QUIENES NO HABIAN CONOCIDO...
Cambiaron su fe y la de sus padres, por dolos desconocidos por ellos y sus
padres (basado en Ibn Hezra).
Versculo 25: ...QUE NO LES RABIA ASIG NADO A ELLOS.
Segn Rashi, los hijos de Israel se encaminaron en pos de dolos que no eran
la heredad que Ds. quiso dar a Su Pueblo (vase Deuteronomio 4:19).
Onkels, en su versin aramea, traduce Molos que no los beneficiaron en
nada.
Versculo 26: "Y SE ENCENDIO EL FUROR DE ADONAI CONTRA
LATIERRA AQUELLA...
La tierra hubo de soportar el gran peso del furor de Adonai. El pueblo de
Israel, aunque afectado en su nmero y perseguido, permaneci con vida,
retornando a la tierra para rehabilitarla.
Versculo 26: ...EN EL LIBRO ESTE.
El libro de la Torh. Prueba testimonial de que la Torh permanecer
inmutable para siempre (Minlh Belulh). Toda generacin desviada, en
cualquier momento de nuestra historia, hallar la misma respuesta en la
Torh.
Versculo 27: ...COMO EL DIA ESTE.
Literalmente, continuacin de la respuesta a quienes formularon la pregunta
20. Para amar a Adonai tu Ds., escuchar Su Voz y adherir a El; ya que El es
tu vida y la prolongacin de tus das: para asentarse en la tierra -la que haba
prometido Adonai a tus patriarcas: a Abraham, a Itshak y a Iahacb- para
conceder a ellos.
NOTAS CAPTULO 30
Versculo 1: Y SER QUE CUANDO VENGAN SOBRE TI, TODAS LAS
PALABRAS ESTAS...
Ya he mencionado (comentando Levtico 26:12) que esta parashh - pasaje
que se inicia en el captulo 30- ocurrir en el futuro, ya que sus temas todava
no han existido, pero ocurrirn en un futuro por venir (Rambn).
En mi opinin, Nahmnides quiere alejarnos de las especulaciones tendientes
a determinar el tiempo mesinico. Cuando el pueblo de Israel medite acerca
de la experiencia de la bendicin que posea cuando viva en su tierra,
adherido a su fe, y la maldicin que le sobrevino cuando, al abandonar su fe
fuera expulsado, confirmar en su intimidad la veracidad de aquellas palabras
profticas de la Torh.
Versculo 2: "Y HABRAS DE RETORNAR HASTA ADONAI TU DS....
Segn Rambn, la Torh nos est asegurando que el pueblo de Israel va a
retomar a Ds., aunque sin nunciar el precepto de teshuvh, segn lo
entiende Maimnides (Mishnh Torh, Hiljot Teshuvh Cap.7 Halajh 5).
Sin embargo Nahmnides, comentando el versculo 11 de nuestro captulo,
dice que la Torh insna que en un futuro por venir, el pueblo de Israel
cumplir con la mitsvh de teshuvh.
Por su parte, Seforno entiende que el versculo 2 alude a la mitsvh de
teshuvh.
Versculo 3: Y HARA RETORNAR ADONAI TU DS....
El verbo shub -retornar- figura aqu en forma intransitiva. As lo interpretan
los comentaristas. Nuestra traduccin no lo hace, basndose en la versin
aramea de Onkels. Rashi, en nombre de nuestros maestros, interpreta: Y
retornar Adonai tu Ds. con tus cautivos, o sea que la Divinidad acompaa al
pueblo de Israel en las tribulaciones del exilio.
Rabb Shelomh Ben Melej, en su libro Mijlal Iof, interpreta el verbo shab,
como estar en quietud o en reposo: los cautivos y exiliados por lo tanto,
accedern nuevamente a la quietud de antao, en su tierra. Esta acepcin
justificara gramaticalmente la forma intransitiva de shub en nuestro texto.
En opinin de Shemuel David Luzzato, el verbo shub, raz del trmino
shebut, significa volver al estado anterior y nada tiene que ver con shab,
(Rambn).
Rabbenu Behayh resalta la siguiente enseanza de los versculos 15 al 19: la
persona tiene opcin para hacer el bien o el mal; si as no fuera, no habra
lugar para la Torh, y castigo y premio serian nulos.
Abarbanel, citando un sabio anterior, acota que el ser humano puede elegirlos
caminos que conducen a determinado fin; por ejemplo, si manifestamos
nuestra voluntad de lograr una buena salud, elegimos los medios que nos
conducen a ella. Lo mismo con respecto a la felicidad: queremos ser felices y
elegimos los caminos que nos conducen a ella. La voluntad determina el fin, y
el libre albedro elige los medios que nos conducen al fin que nuestra
voluntad ha decidido... Por eso la persona pide consejo cuando est buscando
los caminos que la lleven al fin anhelado y deseado.
Abarbanel relaciona el versculo 15 con lo enunciado por Moshh al iniciar sus
alocuciones a la nueva generacin, en Deuteronomio 11:26 y Ss.: Mira: Yo
pongo ante vosotros el da de hoy: bendicin y maldicin...
Versculo 16: ...PARA AMAR... Y PARA CUMPLIR SUS ORDENANZAS...
La finalidad de las mitsvot es amar a Ds., y por eso este precepto antecede al
que alude a su cumplimiento. Pues la finalidad tiene prioridad sobre los
medios para alcanzarla (Iahel Or).
Versculo 17: EMPERO SI SE DESVIARE TU CORAZON...
Referencia al mal como opcin al bien, estando ambos en manos de la
persona (basado en Rashi).
Versculo 19: ...LOS CIELOS Y LA TIERRA...
Ya que ellos son permanentes (Ibn Hezra).
Versculo 19: ...HABRAS DE ELEGIR LA VIDA...
Os indico que elijis la vida, como quien dice a su hijo: elgete una linda
parcela en mi heredad, y le indica cul es la parcela linda y le dice: elgete
sta. Y por eso dice Salmos 16:5: T, habrs de apoyar mi heredad, diciendo
el hombre a Ds., T has puesto Tu mano sobre la porcin de lo bueno para
decir: -Esto habrs de tomar (Rashi). El ser humano no ejercita su libre
albedro enfrentndose a un mundo de valores neutrales.
Versculo 20: ...YA QUE EL ES TU VIDA...
Referencia al Santo, Bendito El (Ibn Hezra)
CAPTULO 31.
PARASHAH: VAIELEJ.
Ali Primera
1. Fue Moshh, y habl las palabras estas a todo Israel.
2. Les dijo a ellos: De edad de ciento veinte aos soy yo el da de hoy, no
puedo ms salir ni venir; empero Adonai me haba dicho: "No habrs de cruzar
el Iardn, este.
3. Adonai tu Ds., El va a pasar delante de ti; El destruir a las naciones estas
de ante ti y las desterrars; Iehoshah, l va a pasar delante de ti como haba
hablado Adonai.
4. Y les har Adonai a ellos como haba hecho a Sihn y a Hog -reyes del
Emor- ya su tierra, a quien haba destruido.
Ali Segunda
5. Los entregar Adonai ante vosotros, y les habris de hacer como toda la
ordenanza que yo os he ordenado a vosotros.
6. Sed fuertes y sed valerosos! No temis ni os aterris de ante ellos; ya que
Adonai tu Ds., El es el que va contigo, no te soltar ni te abandonar.
7. Llam Moshh a Iehoshah y le dijo a l, a ojos de todo Israel: S fuerte y
ten valor, ya que t habrs de venir con el pueblo este, a la tierra -que haba
prometido Adonai a sus patriarcas- para dar a ellos; y t se la hars tomar en
posesin, a ellos.
Ali Tercera
8. Empero Adonai, El, es el que va delante de ti; El estar contigo, no te va a
soltar ni te va a abandonar; no temas y no te quiebres.
9. Escribi Moshh la Torh esta, y se la entreg a los Cohanm, hijos de Lev,
los que portan el Arca, del Pacto de Adonai, y a todos los ancianos de Israel.
10. Y orden Moshh a ellos diciendo: al cabo de siete aos, en el plazo del
ao del indulto, en la festividad de las cabaas.
Ali Cuarta
11. Al venir todo Israel, para comparecer, ante la Presencia de Adonai tu Ds.,
en el lugar que habr de elegir: habrs de leer la Torh esta, ante todo Israel,
a sus odos.
12. Congrega al pueblo: los hombres y las mujeres y los infantes, y tu
forastero -el que est en tus ciudades- para que hayan de escuchar y para
que hayan de aprender, y habrn de venerar a Adonai vuestro Ds., y cuidarn
para cumplir, todas las palabras de la Torh, esta.
13. Y sus hijos que no han tenido conocimiento, escuchar y aprendern a
venerar a Adonai vuestro Ds., todos los das que vosotros estis vivos sobre la
tierra, a la que vosotros vais a cruzar el Iardn, all, para poseerla.
Ali Quinta
14. Dijo Adonai a Moshh: He aqu que se han acercado tus das para morir;
llama a Iehoshah y presentaos en la Tienda de Reunin, y le habr de
preceptuar; fue Moshh y Iehoshah y se presentaron en la Tienda de
Reunin.
15. Se revel Adonai en la Tienda, en columna de nube: y se irgui la columna
seis aos del ciclo. Empero, al concluir el sptimo ao, en la fiesta de Succot,
el rey era quien lea Debarim.
Agrega Abarbanel que desde entonces prevalece el minhag - costumbre- de
que, el ltimo da de Shemin Hag Hatseret - noveno da a partir del inicio de
Succot-, llamado Simht Torh, completamos la lectura de la Torh. Se pone
de pie la persona ms importante de la congregacin y concluye la lectura con
la Parashh de Vezot Ha-Berajh (Debarim 33 y 34), emulando lo que haca el
rey de Israel en su poca.
Versculo 12: ...PARA QUE HAYAN DE APRENDER...
Durante todo el ao que se inicia, tras escuchar la lectura de la Torh,
preguntarn acerca de lo que no entienden, y los sabios les ensearn a ellos
y a sus hijos, los menores (Ibn Hezra).
Versculo 12:...Y TU FORASTERO -EL QUE ESTA EN TUS CIUDADES-...
Tal vez quiera ser proslito (Ibn Hezra).
Versculo 14:...LLAMA A IEHOSHUA LE HABRE DE PRECEPTUAR...
Es probable que esto quiera decir: lo voy a designar prncipe y legislador de
Israel... (Rambn).
Rabbenu Beayh prefiere mantener el sentido literal del verbo letsavot ordenar, preceptuar-, interpretando que, en esta ocasin, Ds. le va a ordenar
a Iehoshah la Torh Shebehal-Peh, la Tradicin Oral, transmitida desde
entonces de generacin en generacin y que ms tarde ser volcada en
libros, originndose as la Mishnh y la Guemarh. Agrega: Cuando el sol se
pone, empieza a lucir la luz de la luna... cuando el sol de Moshh - nuestro
maestro- est llegando a su ocaso, empieza a surgir, cual luz de luna, toda la
Torh y el esplendor que Iehoshah recibi de Moshh.
Versculo 15: ... Y SE DIRGUIO LA COLUMNA DE NUBE, EN LA ENTRADA
DE LA TIENDA.
...El ha querido hablar con Moshh y que oiga Iehoshah, y all le habra de
preceptuar a Iehoshah mismo (Rambn).
Me reunir all contigo y habr de hablar contigo de por sobre el propiciatorio
desde entre los dos querubim -que estn sobre el Arca del Testimonio- todo lo
que habr de ordenarte a ti, para los hijos de Israel (Exodo 25:22). Empero a
Iehoshah, que no estaba en el grado de elevacin de Moshh, le quedaba
vedado por completo el ingreso a dicho lugar; por eso se irgui la columna de
nube en la entrada de la Tienda (Rambn)
Versculo 16: ...HE AQUI QUE TE VAS A - ACOSTAR CON TUS PADRES,
Y TE VAS A LEVANTAR...HE AQUI QUE TE VAS A ACOSTAR CON TUS
PADRES, Y SE VA A LEVANTAR EL PUEBLO ESTE...
Como el verbo kam indica las tres personas del singular del verbo
levantarse en tiempo presente, los sabios del Talmud entienden esta frase
como paratctica. El verbo vekam puede representar el final del primer
hemistiquio, significando que Moshh va a morir y resurgir... O tal vez sea el
inicio del segundo hemistiquio, indicando que el pueblo de Israel se va a
levantar (despus de la muerte de Mosheh) y se va a prostituir.
El Talmud, en T.B. lom 52 Ay B, enumera los cinco versculos de la Torh
que presentan la misma dificultad:
1)Gnesis 4:7
2)Exodo 25:34
3)Exodo 17:9
4)Gnesis 49:7
5)Deuteronomio 31:16
La ausencia de vocalizacin y de signos de lectura en el texto del Sefer Torh
dificulta su sintaxis.
Por ltimo, cuando se lee la Torh en la sinagoga, se la canta segn los
taham, signos musicales establecidos por los maestros de la Tradicin, que
tampoco figuran en el texto y cuyo origen -segn opinin de Rabbi Itshak- se
remonta hasta Moshh, cuando recibi la Torh en Sinai (vase T.B. Nedarm
37 B).
Versculo 16: ...EN POS DE DIOSES EXTRAOS -DE LA TIERRA
DONDE EL VA A VENIR ALLI-...
Nuestra traduccin se basa en el comentario de S.D. Luzzato quien
proporciona las pruebas contextuales pertinentes.
Versculo 16:...Y ME VA A ABANDONAR Y VA A ABOLIR MI PACTO...
Versculo 17: ...Y OCULTARE MI ROSTRO DE ELLOS...
Versculo 18: "EMPERO YO, OCULTAR HABRE DE OCULTAR Ml ROSTRO EN AQUEL DIA-..:
El ocultamiento del Rostro de Ds. ha sido mencionado en dos
oportunidades. Segn Nahmnides, la primera indica el ocultamiento de Su
Misericordia, origen de las grandes tribulaciones que sufrir el pueblo de
Israel. Pero como el pueblo toma conciencia de su conducta equivoca y sus
consecuencias, no ser destruido (vase Levtico 26:44).
En cambio Ds. tocar el ocultamiento de Su Misericordia por el
ocultamiento de la liberacin de Israel: el pueblo permanecer en el exilio. El
fin del exilio suceder solamente cuando el pueblo -amn de arrepentirseretorne a Ds. con todo su corazn y con todo su ser (Deuteronomio 30:2).
CAPTULO 32.
PARASHAH: HAAZINU
Primera
1. Prestad odos cielos, y voy a hablar; y que escuche la tierra los dichos de mi
boca.
2. Gotear cual lluvia mi enseanza, fluir cual roco mi dicho; cual llovizna
sobre el csped y cual lluvia sobre la hierba.
3. Cuando el Nombre de Adonai yo invoque, rendid grandeza para nuestro
Ds.
4. El Creador, perfecta es Su obra, ya que todas Sus sendas son justicia. Ds.
de fidelidad, y no hay iniquidad, Justo y Recto es El.
5. Se ha daado a l -los que no son Sus hijos-, de ellos es su deformacin,
generacin tortuosa y retorcida.
6. Acaso a Adonai vais a retribuir pueblo vil y no sabio? esto, Ciertamente El
es tu Padre que te ha formado. El te ha hecho y te ha establecido.
Segunda
7. Recuerda los das de antao, comprended los aos de generacin y
generacin, pregunta a tu padre y l te habr de narrar, tus ancianos, y ellos
te habrn de decir.
8. Al conceder heredad el Altsimo, a las naciones, al separar El a los hijos del
hombre;
El ha fijado las fronteras de los pueblos acorde al nmero de los hijos de
Israel.
9. Ya que la parte de Adonai, es Su pueblo, Iahacb es la porcin de Su
heredad.
10. Lo haba hallado en tierra de desierto y en el pramo donde hay aullido de
desolacin; lo circund, lo instruy, y lo cuid corno la nia de Su ojo.
11. Cual guila que despierta a su nido, sobre sus polluelos aletea, despliega
su plumaje y lo toma, lo porta sobre su ala.
12. Adonai en soledad lo conduce, y no hay con El, dios extrao.
Ali Tercera
13. Lo hace dominar obre las elevaciones de la tierra, y l ha comido el fruto
del campo, lo amamant con miel de la pea y aceite del pedernal de roca.
14. Crema de vacunos y leche de ovinos, con grosura de corderos; y carneros
criados en el Bashn y machos cabros. Con la grosura de los granos de trigo,
y sangre de uva, bebes vino.
15. Empero engord Ieshurn y coce. Engordaste, engrosaste y te
recubriste.
Abandon a Ds. que lo haba hecho y envileci al Creador: su salvacin.
16. Lo encelan con extraos; con abominaciones Lo enfurecen.
17. Sacrifican para los demonios no son dios dioses que no haban conocido;
nuevos, que de cerca haban venido, ante quienes no se haban conmovido
vuestros padres.
18. Al Creador que te ha dado nacimiento, has olvidado. Olvidaste a Ds., que
te hizo nacer.
Ali Cuarta
19. Lo vio Adonai y Se exacerb por el enojo de Sus hijos y de Sus hijas.
20. Dijo: Voy a ocultar Mi Rostro de ellos y habr de ver cul ser su fin; ya
que generacin tornadiza son ellos, hijos en quienes no hay fe.
21. Ellos Me encelaron con: no-dios, Me enfurecieron con sus vanidades, y Yo
los encelar con: no-pueblo; con nacin vil los enfurecer.
22. Ya que fuego se ha encendido en Mi furor y ha abrasado hasta el sepulcro
en lo bajo; ha consumido la tierra y su producto y ha calcinado los cimientos
de las montaas.
23. Voy a acumular sobre ellos males, Mis saetas voy a agotar en ellos.
24. Carcomidos por el hambre y consumidos por fiebre y pestilencia del aire, y
diente de bestias enviar contra ellos, con la saa de los que reptan en el
polvo.
25. Por fuera, deshijar la espada y por las cmaras, el temor, tambin el
mancebo junto a la doncella, el lactante con el hombre de canas.
26. Dije: los voy a arrinconar, voy a hacer cesar de entre los hombres su
recuerdo.
27. Si no fuera por el furor del adversario, que temo; no sea que lo
desconozcan sus angustiadores: no sea que digan: nuestro poder ha
prevalecido, y no es Adonai el que ha obrado todo esto.
28. Pues gente extraviada de consejos son ellos, y no hay en ellos
inteligencia.
Ali Quinta
29. Si fueren sabios podran entender esto, podran comprender su fin ltimo:
30. Cmo puede perseguir uno a mil, y que dos ahuyenten a una mirada;
sino es que su Creador los ha vendido y Adonai los ha entregado?
31. Ya que no es como nuestro Protector, su protector; y nuestros enemigos,
jueces.
32. Pues de la vid de Sedom, es su vid, y de los viedos de Hamorh; sus
uvas son uvas de ponzoa, racimos amargos tienen ellos.
33. Amargura de serpientes es su vino, y ponzoa de spid, cruel.
34. Ciertamente ello est oculto conMigo, sellado en Mis tesoros.
35. Ma es la venganza y la retribucin, para el tiempo que vacile su pie; pues
cercano est el da de su quebranto y se apresura lo futuro para ellos.
36. Cuando haya de vindicar Adonai a Su pueblo,
Y por Sus servidores, El se arrepienta; pues habr de ver que se agota el
poder, y que no hay ni cuidado ni fortalecido.
37. Y habr de decir: Dnde estn sus dioses: la roca en quien se haban
cobijado?
38. Los que el sebo de sus sacrificios solan comer, los que beban el vino de
sus libaciones; que se levanten y os ayuden, que sean sobre vosotros,
proteccin.
39. Ved ahora que Yo, Yo Soy y no hay dioses conMigo; Yo hago morir y hago
vivir; Yo golpeo y Yo sano, y no hay quien libre de Mi Poder.
Ali Sexta
40. Pues alzo hacia el cielo Mi mano y digo: Eterno Soy Yo para siempre.
41. Cuando vaya a afilar hasta el fulgor Mi espada, va a empuar la justicia, Mi
mano: devolver venganza a Mis angustiadores ya los que Me aborrecen,
retribuir.
42. Embriagar Mis saetas de sangre y Mi espada consumir carne; de la
sangre del cadver y de la cautiva, y de la cabeza de la retribucin, al
enemigo.
43. Load naciones a Su pueblo, ya que la sangre de Sus servidores, El va a
vengar,
y venganza devolver a Sus angustiadores, y conciliar a Su tierra, Su pueblo.
Ali Septima
44. Vino Moshh y habl todas las palabras de este cntico a odos del
Rashi -citando fuentes anteriores- acota que, en base a este versculo, cuando
se invocaba el Nombre de Ds. en una bendicin en el Bet Hamikdash, los
asistentes respondan baruj shem kevod maljut le-holam vahed -Bendito
sea el Nombre de la Gloria de Su Reino hasta la eternidad-.
En nuestros das, en la sinagoga respondemos con la frmula: r1l ii
baruj Adonai ha mevoraj le-holam vahed
-Bendito el Nombre de Adonai, que bendecido es, hasta la eternidad-.
Versculo 4: "EL CREADOR, PERFECTA ES SU OBRA...
Traducimos hatsur -el Creador-, basados en los maestros del Talmud (T.B.
Berajot lOA), que interpretan este concepto como El que Crea y Da forma a
todo
Maimnides lo entiende como el origen de todo y la Fortaleza (Gua de los
Perplejos, Parte 1, Cap. 16).
Rashi recuerda que, a pesar que El es la Fuerza, cuando retribuye a los que
transgreden Su Voluntad, lo hace con Justicia, ya que Su accin es perfecta e
ntegra.
El ser humano difcilmente pueda comprender este aspecto de la Divinidad,
pues abusa de su fuerza, mientras que la justicia que pretende impartir -en
muchos casos- hace prevalecer el poder del ms fuerte sobre los
desprotegidos y desvalidos.
Este versculo integra tambin una oracin que se pronuncia en los funerales,
llamada tsidduk ha-din -la Teodicea- que exalta la Justicia Divina por sobre
todo.
Versculo 4: ...DS. DE FIDELIDAD Y NO HAY INIQUIDAD...
Segn Rashi, El retribuye a los justos de acuerdo a sus buenas acciones en el
mundo por venir, y aunque hace tardar Su retribucin, en definitiva cumple
fielmente Sus Palabras. Asimismo, a los impos les recompensa por sus
buenas acciones en este mundo.
De all que: a)la Justicia abarca a todos por igual; b) no existe persona
totalmente impa y que u haya hecho alguna buena accin durante toda su
vida; c) no hay que desesperar cuando el justo sufre el mal mientras que el
impo goza del bien.
La retribucin o recompensa afecta distintos aspectos de la vida de estas
personas.
Versculo 5: SE HA DAADO A EL...
Hezra).
Versculo 10: ...LA NIA DE SU OJO.
Eufemismo para indicar -en idioma humano- que Ds, cuid a Su pueblo de
todo acecho en su senda hacia la Tierra de Promisin.
Versculo 11: CUAL GUILA QUE DESPIERTA A SU NIDO...
Descripcin metafrica de la compasin y la misericordia con las cuales Ds.
libera a Israel de Egipto y lo conduce hasta su conversin en un pueblo,
finalidad ltima de dicha liberacin.
...Os he alzado a vosotros sobre alas de guilas y os he trado a vosotros
hacia M (Exodo19:4).
Los midrashm (algunos citados por Rashi) recalcan la delicadeza y suavidad
con que el guila cuida de su nido, as como la fuerza y seguridad con que lo
traslada de un lugar a otro.
Esta metfora nos recuerda el traslado de los hijos de Israel a travs del
desierto, por Mandato Divino. En Nmeros 9:18 leemos:
Por Mandato de Adonai se desplazaban los hijos de Israel, y por Mandato de
Adonai acampaban; todos los das que moraba la nube sobre el tabernculo,
ellos acampaban.
Versculo 12: ADONAI EN SOLEDAD LO CONDUCE...
El solo los sac de Egipto y los condujo hasta la Tierra de Israel (Rashbm).
El, Bendito Sea Su Nombre, Solo: la Divinidad misma acompaa a Israel a
pedido de Moshh, como leemos en Exodo 33:15: Le dijo a El:
Si Tu Presencia no ha de ir con nosotros, no nos hagas ascender desde aqu
(basado en Ibn Caspi).
Versculo 12: ...Y NO HAY CON EL DIOS EXTRAO.
Pues Ds. no tiene con El otra divinidad, sea astro o lo que fuera, para
conducir al pueblo de Israel con Sus Preceptos.
Por eso dijeron nuestros maestros en mazal le-Israel -Israel no est sujeto a
ninguna creencia o influencia de los astros- todo depende de nosotros.
Versculo 13: LO HACE DOMINAR SOBRE LAS ELEVACIONES DE LA
TIERRA...
Amn del sentido topogrfico -pues la Tierra de Israel es montaosa-,
referencia a la elevacin espiritual que alcanza el pueblo de Israel cuando est
Con estas palabras, Moshh comienza a bendecir a cada una de las tribus de
Israel, con la excepcin de la de Shimhn, que no figura explcitamente en el
texto.
Se tejen mltiples conjeturas por esta omisin.
Rambn recuerda que las tribus de Israel son doce (Gnesis 49:28). Moshh
menciona a Iosef considerndolo como dos tribus - Efraim y Menashh -,
como lo haba hecho anteriormente:
a)en ocasin de la inauguracin del Altar (Nmeros 7:48 y 54); b)cuando la
Torh describe los estandartes del campamento de Israel (Nmeros 2:18 y
20); c)cuando Moshh describe las fronteras y lmites territoriales de la Tierra
de Promisin (Nmeros 34: 23y24). Por eso en esta oportunidad figurarn
estas dos tribus descendientes de Iosef.
Ami entender, este comentario, si bien a dar a lo concerniente al nmero de
tribus, no determina especficamente por qu debera excluirse la de Shimhn.
Los midrashm, comentando el versculo 7 de nuestra parashh, entienden
que la tribu de Shimhn aparece, implcitamente, en la bendicin de Iehudh,
al decir Moshh: Escucha Adonai la voz de Iehudh, ya que el verbo
shemh -escucha- nos recuerda la raz del nombre Shimhn (vase Gnesis
29:33).
En Jueces 1:3 la tribu de Iehudh se ala con la de Shimhn para luchar
contra los Quenahanm y liberar los territorios de ambas tribus.
Versculo 6: QUE VIVA REUBEN Y QUE NO MUERA...
Varios comentaristas, basados en el Midrash Sifr, ven en estas palabras la
reivindicacin por Moshh del fundador de la tribu: Reubn, hijo de Iahacb.
Cuando Iahacb bendijo a sus hijos antes de morir, amonest a Reubn y lo
destituy como primognito de la familia. Y los hijos de Reubn, primognito
de Israel, ya que l era el primognito. Empero, al profanar el lecho de su
padre, le fue dada la primogenitura aloe hijos de Iosef... (1 Crnicas 5:1)
(vase tambin Gnesis 35:22).
Como Moshh est bendiciendo a las tribus de Israel y no a los hijos de
Iahacb, invoca -en primer lugar-la bendicin de Ds. para esta tribu que,
asentada en tierras de Transjordania, sufra embates de invasores.
Por eso, que sean sus gentes nmero!: que sus hijos no se vean diezmados
ni disminuidos.
Versculo 7: "Y ESTA ES PARA IEHUDA EL..
Y esta misma bendicin que recaiga sobre Iehudh (Hizzekuni).
En este caso, Hizzekuni sigue el pensamiento de Rashi, quien halla una
Behayh.
Y as la Torh concluye, recordando el punto culminante de Moshh, el
Profeta, que transmiti su profeca a los profetas de Israel, pasando a llamarse
DS. Adn ha-neviim -el Seor de los Profetas-.