UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN - UFPR

ASSENTAMENTOS ROSRIO E CONQUISTA DA FRONTEIRA:

ENTRE O COLETIVO E O FAMILIAR

CURITIBA
2007

ANGELITA BAZOTTI

ASSENTAMENTOS ROSRIO E CONQUISTA DA FRONTEIRA:

ENTRE O COLETIVO E O FAMILIAR

Dissertao apresentada como requisito

parcial obteno do grau de Mestre em
Sociologia, Curso de Ps-Graduao do
Departamento de Cincias Sociais da
Universidade Federal do Paran - UFPR.
Orientador: Prof. Dr. Osvaldo Heller da Silva

CURITIBA
2007

ii

Aos meus pais,

ngelo Roberto e Maria Elena,
por me incentivarem e me apoiarem na
difcil deciso de sair de casa e ir atrs do
sonho de fazer mestrado.
Aos meus irmos Ricardo e Lucas,
que tanto amo;
minha V, por ser meu porto seguro e
minha referncia.

iii

AGRADECIMENTOS

Ao Professor Osvaldo, pela orientao, pela confiana e pela pacincia.

Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFPR, pelos
ensinamentos durante as disciplinas e seminrios.
Ao Alfio Brandenburg e a Cimone Rozendo de Souza pelas contribuies durante
o Processo de Qualificao e da Banca de Defesa.
diretoria de pesquisa do IPARDES e ao CTD por colaborarem para que este
trabalho fosse concludo.
Famlia Firenze Juliana, Mariele, Diego, Crislaine, Regiane e Helosa que
mostraram como a vida pode ser menos complicada e mais feliz, que ela vale a
pena ser vivida, mesmo com o frio de Curitiba e longe de casa.
Aos amigos ipardianos, por serem muito mais que colegas de trabalho.
A Malu, grande amiga e responsvel por me fazer aceitar este desafio.
Aos queridos amigos Marilza, Nelsi, Janaina, Louise, Fernando e Agemir.
Anael e Sidemar, grandes amigos que o mestrado trouxe e que ficaro para toda
a vida.
todos aqueles, que de uma forma ou outra, permitiram que este trabalho fosse
realizado.

iv

SUMRIO

LISTA DE SIGLAS ...........................................................................................................

vi

RESUMO ..........................................................................................................................

vii

ABSTRACT ......................................................................................................................

viii

INTRODUO .................................................................................................................

ELEMENTOS HISTRICOS DOS MOVIMENTOS SOCIAIS NO MEIO RURAL

BRASILEIRO E NO OESTE CATARINENSE...........................................................

1.1

11

ASPECTOS DA HISTRIA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS RURAIS NO OESTE

CATARINENSE .......................................................................................................

19

RETOMADA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS RURAIS EM SANTA CATARINA .....

25

2 O MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA CATARINENSE ....

36

2.1 O MST NO OESTE CATARINENSE .........................................................................

38

2.2 OCUPAO DA FAZENDA BURRO BRANCO ........................................................

42

1.2

3 ASSENTAMENTOS ROSRIO E CONQUISTA DA FRONTEIRA: CONTEXTO

HISTRICO, CARACTERIZAO E ORGANIZAO..............................................

51

3.1 CARACTERIZAO DOS ASSENTAMENTOS ROSRIO E CONQUISTA DA

FRONTEIRA ..............................................................................................................

52

3.2

ASSENTAMENTO ROSRIO: A CONQUISTA DA AGRICULTURA FAMILIAR ....

59

3.3

ASSENTAMENTO CONQUISTA DA FRONTEIRA: O DESAFIO DO COLETIVO .

70

Cooperunio: Organizao e Papel na Vida dos Assentados ..............................

73

3.4

OS JOVENS NO ASSENTAMENTO.......................................................................

96

3.5

O ESTIGMA DE SER ASSENTADO .......................................................................

102

3.6

O HABITUS DE ASSENTADO ................................................................................

105

3.6.1

Lder do Assentamento Rosrio............................................................................

114

3.6.2

O Habitus dos Assentados do Rosrio .................................................................

116

3.6.3

O Habitus dos Assentados do Conquista da Fronteira .........................................

118

CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................

125

REFERNCIAS ................................................................................................................

128

APNDICE - ROTEIRO DE ENTREVISTAS PARA OS ASSENTADOS ........................

132

3.2.1

LISTA DE SIGLAS
BESC

- Banco do Estado de Santa Catarina

CEBs

- Comunidades Eclesiais de Base

CITLA

- Companhia de Colonizao Clevelndia, Industrial e Territorial Ltda.

CONCRAB

- Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do Brasil

COOPERAUNIO

- Cooperativa de Produo Agrcola Unio do Oeste Ltda.

COOPEROESTE

- Cooperativa Regional de Comercializao do Extremo Oeste Ltda.

CPT

- Comisso Pastoral da Terra

CRAB

- Comisso Regional dos Atingidos por Barragens

CREHNOR

- Cooperativa de Crdito Rural

CUT

- Central nica dos Trabalhadores

EMBRAPA

- Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria

EPAGRI

- Empresa de Pesquisa Agropecuria e Extenso Rural e Santa

Catarina S.A.

INCRA

- Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria

MAB

- Movimento dos Atingidos por Barragens

MASTER

- Movimento dos Agricultores Sem Terra

MIRAD

- Ministrio da Reforma e do Desenvolvimento Agrrio

MMA

- Movimento das Mulheres Agricultoras

MST

- Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra

OGU

- Oramento Geral da Unio

PAs

- Projeto de Assentamentos

PCB

- Partido Comunista Brasileiro

PMDB

- Partido do Movimento Democrtico Brasileiro

PSH

- Programa de Subsdio Habitao de Interesse Social

PT

- Partido dos Trabalhadores

PTB

- Partido Trabalhista Brasileiro

STRs

- Sindicato dos Trabalhadores Rurais

vi

RESUMO
Este estudo buscou compreender, atravs de anlise comparativa entre dois assentamentos rurais, como o sistema produtivo adotado pode influenciar aspectos da vida
econmica e social dos assentados e tambm a relao deles com o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST). Esta pesquisa tem como apoio o trabalho
de campo realizado no Assentamento Rosrio, adepto da agricultura familiar e o
Assentamento Conquista da Fronteira que desenvolve o sistema coletivo de produo.
Os dois assentamentos se localizam no Oeste Catarinense. O estudo analisou as
diferentes concepes dos assentados sobre o uso da terra e a eficcia do discurso
e das idias do MST em torno da propriedade e do sistema organizacional da produo
nos assentamentos. Verificou-se que os assentados pesquisados internalizam o
discurso das lideranas quando h uma participao ativa do MST em suas vidas,
seja atravs da presena de lideranas no assentamento ou na participao em
cursos promovidos pelo movimento. A ligao dos assentados com MST e suas
vises sobre os assuntos recorrentes podem ser influenciados pela histria de
ocupao, o acampamento, a presena de membros do MST e o sistema organizacional dos assentamentos. Esses fatores so de importncia fundamental em
relao a como estes assentados entendem ou compreendem a propriedade e a
escriturao individual da terra.
Palavras-chaves: Assentamentos; Agricultura Familiar; Coletivo; Oeste Catarinense;
MST.

vii

ABSTRACT
This study searched, by comparative analysis between two agricultural settlements,
how the adopted agriculture-cattle productive system can influence others aspects of
the social and economic seated peoples life and their relations with Movimento
Sem-Terra (MST). This research was derived from the field research developed in
Rosrios settlement, which adopts a familiar agriculture model of production and
Conquista da Fronteiras settlement which develops a collective system of agriculture
production. The both are located in the West of Santa Catarina, Brazil. The study
analyses the seated ones different use of the land conceptions and the effectiveness
of MST speech and ideas about property and productive system organization in the
settlements. It was verified that the searched seated ones incorporate the MSTs
leadership speech when it is perceived an active participation of these leaders in their
lives, either through their frequent visits to the settlements or through the seated
participation in courses promoted by MST. The seated association with MST and its
visions can be influenced by their occupation history, the encampment, the presence
of MSTs members and the settlement organizational system. These factors are of
highly importance for seated understanding of property and individual legal title of the
land.
Keywords: Settlement; Familiar Agriculture; Collective; West of Santa Catarina;
MST.

viii

INTRODUO

Durante o curso de graduao em Cincias Sociais desenvolvemos uma

monografia que tratou da concepo de propriedade entre lderes e assentados de
um assentamento rural localizado no municpio de Romelndia em Santa Catarina.
Os resultados deste estudo indicaram a existncia de dois discursos distintos entre esses
atores sociais. De um lado, o discurso da liderana local sugere a ntida assimilao das
concepes e princpios gerais do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra
(MST), no buscando a escriturao individual da rea de terra e ainda h uma
preferncia pelo trabalho coletivo. Por outro lado, as concepes dos assentados
giram em torno da noo de busca pela escriturao individual da terra e ainda h a
primazia pelo trabalho individual ou familiar. Em virtude dessas diferenas apontadas,
o assentamento pesquisado considerado pelas lideranas regionais e pelos prprios
assentados como um assentamento que no deu certo. Esta expresso no deu
certo, pelo que o trabalho de campo mostrou no se refere s ao aspecto econmico,
mas principalmente ao fato dos assentados no internalizaram as idias do MST.
Nessa dissertao, com vistas a uma anlise comparativa, estamos inserindo
um novo assentamento, considerado pelas lideranas do MST como um que deu
certo, tanto no quesito financeiro, quanto na incorporao das idias do movimento
pelos assentados em suas prticas dirias e no seu modo de pensar e agir. Portanto,
esta pesquisa tem como suporte o trabalho de campo realizado em dois assentamentos,
o Assentamento Rosrio no municpio de Romelndia, que adota a agricultura
familiar e o Assentamento Conquista da Fronteira, localizado no municpio de Dionsio
Cerqueira, que organizado em torno do sistema coletivo para a produo. Os dois
assentamentos se situam no Oeste de Santa Catarina. Um dos objetivos desse
trabalho entender o porqu de alguns assentados desejam e buscam a obteno
da escritura individual da terra e outros no. Entretanto, a partir dos resultados do
trabalho de campo pode-se perceber que este no era o ponto fundamental, surgiram
ento novos questionamentos que puderam ser respondidos a partir do contato com

a literatura de cooperativismo. Assim, o foco de anlise foi deslocado no intuito de

compreender como estes assentados usam a terra e como isto influncia sua maneira
de perceber a propriedade.
Tendo em vista o panorama brevemente esboado, este trabalho tem
como objeto de estudo as concepes de propriedade que os integrantes do MST
possuem, sejam eles assentados ou lideranas. E a eficcia do discurso e das idias
das lideranas do MST em torno da propriedade e do sistema organizacional da
produo nos assentamentos. Nas falas das lideranas do movimento aparece de
forma constante idia de que os assentados devem trabalhar de forma coletiva,
que eles no querem a escritura da terra. Procura-se saber se este discurso das
lideranas internalizado pela base, ou ento como ele recebido pelos assentados,
as diferentes formas que se apresenta aos integrantes do movimento.
Conforme Navarro (2002), referindo-se sobre o MST no Rio Grande do Sul,
considera que os integrantes desse movimento so o lumpensinato, ou seja, os mais
pobres do campo. Para ele, denominam-se sem-terra os pequenos produtores
agrcolas pauperizados, proprietrios ou no (meeiros, pequenos arrendatrios,
parceiros e posseiros), detentores de pequenas parcelas de terras, insuficientes para
a sua reproduo social, alm de milhares de famlias pobres que vagam pelos
campos brasileiros procura de ocupao e renda, e ainda parte dos assalariados
rurais, que em algumas regies agrrias tem sido atrado para as fileiras do MST.
A reproduo no campo um dos motivos que levam as pessoas a fazer
acrescer as filas dos sem-terra e a participar do movimento. Questo esta j tratada
por autores clssicos como Kautsky (1980) na Alemanha do final do sculo XIX.
Para este, o processo capitalista, com a insero do comerciante entre o campons
e o consumidor, acarreta dificuldades financeiros para os camponeses, dissolvendo
suas famlias. O campons possua cada vez mais necessidade de dinheiro e
conseqentemente tinha que expandir sua produo. Assim, a terra ficava pequena
para abrigar todos no campo, tanto que os filhos migravam para as cidades ou
para Amrica.

Na Alemanha, esse processo de proletarizao dos camponeses reduz

suas famlias, e lana para o mercado de trabalho a mo-de-obra excedente de
filhos e filhas dos camponeses, sendo que a nica mercadoria que lhes restava para
vender era a sua prpria fora de trabalho. A antiga sociedade de famlia camponesa,
que explorava a propriedade exclusivamente pelo seu prprio trabalho foi substituda,
nas grandes exploraes camponesas, por um grupo de operrios, contratados que,
sob as ordens do proprietrio, trabalhavam para ele os seus campos, guardavam o
seu gado e armazenavam as suas colheitas.
Hoje essa situao ainda se faz presente junto aos pequenos produtores
rurais. Os pais, muitas vezes, possuem uma extenso de terra que insuficiente
para o sustento e trabalho dos filhos, o que acarreta a necessidade de busca de
reas maiores de terra para ocupar a mo-de-obra familiar.
A maioria dos assentados pesquisados para este trabalho, antes do assentamento, trabalhava como arrendatrios, os seus filhos, que queriam continuar a
trabalhar na roa, saram da casa dos pais e foram participar do movimento, pois a
vida de assentado no propiciou condies de conquistar sua prpria terra.
A partir da pesquisa de campo pode-se perceber que dentro de um mesmo
movimento existem vises e discursos diferentes em relao propriedade da terra
e a questes relacionadas ao assentamento. Em um dos assentamentos, os assentados
entrevistados1 preferem e adotaram o trabalho individual e mencionam a vontade de
ter a escritura da terra que garantisse a posse sobre aquele local, como nos moldes
contestados pelo MST. Enquanto que no outro, aparentemente, todos querem a
posse e uso coletivo da terra, sem almejar a escritura da mesma.
Diante desse problema procurou-se analisar as proximidades e diferenas
no discurso dos assentados em relao propriedade. Assim, a pesquisa centrou-se
em compreender a percepo dos assentados acerca da noo de propriedade, qual

Assentados entrevistados em trabalho realizado anteriormente, no ano de 2004.

a viso sobre a escritura da terra e do uso dela de forma individual ou coletiva e

como isto influncia nas relaes dos assentados e na sua maneira de ver a sociedade.
E at que ponto as idias da direo MST esto internalizadas neles.
Para tentar entender e explicar as diferenas de concepes sobre
propriedade, a relao com o MST e os distintos modos de usar a terra, utilizado o
conceito de habitus sistematizado por Pierre Bourdieu. Acreditando que estas
diferenas esto ligadas ao habitus dos assentados, que fazem parte da trajetria de
vida dos mesmos, de um modo de ser que no individual, mas que de um grupo.
O habitus um sistema de disposies, de tendncias duradouras e transponveis
adquiridas pelo indivduo durante o processo de socializao. Os condicionantes
associados a uma base particular de meios de existncia produzem habitus que so
estruturas estabelecidas, estruturadas na sociedade dispostas a funcionar como
estruturas com tendncia a se reproduzir socialmente. O habitus possui certa autonomia em relao ao indivduo, pois, mesmo que este desaparea o habitus continua
a existir, pois, est ligado a coletividade. Ele no descreve apenas os valores que os
indivduos trazem em si, mas tambm os mecanismos sociais pelo qual eles
internalizam os valores de forma eficiente (BOURDIEU, 1994 e 1983).
Para este autor atravs da socializao que o indivduo incorpora o
habitus de grupo e produz a conexo dos indivduos pertencentes a ele, reproduzindo
ao mesmo tempo enquanto grupo que compartilha o mesmo habitus. Ele est na
base da reproduo social, um princpio de conservao, mas pode-se entender
que atravs desta reproduo pode ocorrer um princpio de inveno e mudana.
Ele permite a reproduo e tambm a mudana social. O habitus um sistema de
tendncias duradouras e transponveis, adquiridas pelo indivduo durante o processo
de socializao, onde formado atravs das relaes sociais do mesmo. Estas
disposies adquiridas so comportamentos, valores, tendncias que percebemos,
maneiras de sentir, de ver o mundo, de pensar e fazer, internalizadas pelo indivduo
atravs de suas condies objetivas de existncia, atravs de seu meio social, de
suas relaes sociais e que funcionam como princpios inconscientes de ao,
percepo e reflexo (BOURDIEU, 1974).

por compartilhar de um habitus que o indivduo tem certas atitudes,

determinados gostos, vises de mundo e desejos e responde daquela maneira frente a
situaes. atravs destas disposies adquiridas pelo processo de socializao
que elabora determinadas estratgia de respostas frente a acontecimentos sociais, a
maneira de se comportar em determinados locais. Se estiver em locais que seu
habitus tem alguma familiaridade ele vai sentir-se a vontade. Enquanto que, se o
contrrio, sofrer um estranhamento, no sabendo como reagir.
Voltando a nossa inquietao quanto as diferentes vises sobre propriedade encontramos abrigo quando lemos Proudhon que nos ajuda a melhor entender
as lideranas do MST. Elas possuiriam dois conceitos de propriedade, como sistematizou
este autor (WOODCOCK, 1983), existindo a propriedade privada legitima e a ilegtima.
Os grandes latifndios de terras, por serem fruto da explorao do homem pelo
homem consistiriam em propriedade ilegtima, enquanto que a pequena propriedade
ligada subsistncia da famlia, e no a busca incessante pelo lucro, seria a propriedade legtima.
Uma hiptese a ser avaliada de que a forma organizacional de produo
adotada pelos assentados influncia na sua maneira de ver a propriedade. Ou seja,
quem est no sistema coletivo tende a no querer a escriturao individual enquanto
que os que trabalham no sistema de agricultura familiar desejariam ter a escritura.
Entretanto, pressupe-se, que esta influncia perdura enquanto o modo de produo
seguido est tendo sucesso, com lucros na produo e adaptao ao meio que
esto integrados. Quando isto no alcanado, haveria uma tendncia a preferir o
outro modelo, diferente do adotado.
Retomando mais uma vez o problema de pesquisa, temos como objetivo:
1. Analisar a concepo dos assentados a respeito da propriedade e das
formas de apropriao da terra, comparando os integrantes do assentamento coletivo, que trabalham em cooperativa, e o assentamento individual, com produo familiar;

2. Examinar o discurso dos assentados a respeito das formas de apropriao da terra e da organizao do trabalho produtivo;
3. Comparar as percepes dos assentados sobre temas que os rodeiam.
4. Verificar em que medida o MST por mais que seja um movimento coeso,
heterogneo, apresentando entre os assentados vrios discursos e
formas de interpretar as questes que o cercam.

Trabalho de campo
Na investigao servimo-nos de uma pesquisa qualitativa para analisar a
viso dos assentados do MST em relao propriedade, procurando verificar se a
mesma recebe tratamentos discursivos diferenciados para os assentados adeptos
do sistema de produo coletivo e familiar e tambm entre lderes e base. Segundo
Navarro (2002), as lideranas do MST tm um discurso formatado sobre os assuntos
recorrentes. Nos seus encontros de formao h a construo de um discurso quase
que invarivel de uma liderana para outra, ento a pesquisa quer saber se esse
discurso, essas idias chegam at a base que formada pelos assentados e se por
estes internalizada. E como estes condicionantes e tantos outros trazidos e adquiridos
pelos assentados dentro do assentamento/acampamento constituem o habitus do
assentado. Foram realizadas doze entrevistas semi-estruturadas no Assentamento
Rosrio, sendo uma com o lder do assentamento e as demais entrevistas com os
outros assentados. O lder do assentamento foi identificado atravs dos outros
assentados que o indicaram e o reconhecem como tal e por ele mesmo assumir esta
posio. No Assentamento Conquista da Fronteira foram treze entrevistas semiestruturadas. Neste assentamento difcil apontar quem so os lderes, no fcil
identific-los, e no h o reconhecimento do grupo sobre a existncia de um ou mais
lderes. As pessoas escolhidas para as entrevistas buscaram apreender a diversidade
do assentamento, o que pode mostrar pontos de vista diferentes. Nas entrevistas
nos servamos de um questionrio semi-estruturado e estas foram gravadas em fitas

cassetes com gravador, com autorizao do entrevistado, e depois transcritas para

facilitar a anlise e uso das mesmas neste trabalho.
No Assentamento Rosrio, onde se desenvolve a agricultura familiar entre
os moradores, foram feitas seis visitas para a realizao de observaes, conversas
informais e doze entrevistas. Geralmente em cada entrevista tornava-se necessrio
explicar o trabalho, dizendo que o objetivo da pesquisa saber a opinio deles
sobre os assuntos do assentamento, mas como j foi feita uma monografia sobre a
histria do assentamento eles acham que o mesmo tema. Na primeira vez que
estivemos na casa de um assentado, informamos o objetivo da pesquisa e, ele disse
que j tinha tudo o que era necessrio e trouxe a monografia citada acima. Foi
preciso explicar que a ajuda deles era necessria mesmo assim. Isso no ocorreu no
Conquista da Fronteira, que esto habituados a receber estudantes e pesquisadores
com o objetivo de conhecer os mais diversos assuntos referentes ao assentamento.
Quando estivemos no Assentamento Rosrio sempre fomos bem recebidos
em todas as casas. Essa recepo bastante distinta da idia que nos foi repassada
pelas pessoas que moram perto dos assentados. A imagem construda pelos vizinhos
do assentamento calcada em esteretipos que os percebem como sendo bagunceiros,
bbados e vagabundos. Tal imagem negativa bastante similar quela encontrada na
sociedade para mostrar a maioria dos integrantes do MST. Verificamos tais esteretipos
nas conversas informais que tivemos com os vizinhos do assentamento. interessante
notar que os prprios integrantes do movimento tambm compartilham estas imagens,
pois no que conversamos com um coordenador da Secretaria Regional do MST em
Chapec - SC e informamos que amos neste assentamento ele no demonstrou
entusiasmo e falou que esse assentamento era um projeto do MST e do INCRA que
no tinha dado certo.
No Assentamento Conquista da Fronteira realizamos uma primeira visita
com o objetivo de conhec-lo, e pedir autorizao para fazer o trabalho de campo.
Inicialmente encontramos um senhor dirigindo uma carroa, perguntamos quem era
o lder, ou a indicao de algum que pudssemos falar para realizar uma pesquisa.

Este senhor nos indicou outro assentado que estava no abatedouro do assentamento.
Fomos at o local e conversamos com ele. Apresentamo-nos, falamos das intenes
de pesquisa. Informou-nos que existem muitas pessoas que vm fazer estgio ou
pesquisa no assentamento e visitas so inmeras. Disse que eles tm interesse
nesses trabalhos, pois querem mostrar o seu modelo para os outros, mostrar que
eles no esto isolados do mundo. Ele falou que faria uma reunio para ver se
podamos ir ao assentamento e elaborariam um cronograma para nossa permanncia
no assentamento. Trocamos telefones e combinamos de na prxima semana entrar
em contato para saber da disponibilidade da nossa ida. Alguns dias depois nossa
pesquisa foi liberada e em dezembro de 2005 fomos para o assentamento. Ficamos
14 dias e nos hospedamos na casa de uma famlia assentada.
No perodo em que permanecemos no Assentamento Conquista da Fronteira
foi designado um jovem para supervisionar a pesquisa, ele decidiria alguns lugares
que deveramos conhecer e qualquer dvida que ocorresse deveramos recorrer a
ele. Ressaltando que tivemos total liberdade para escolher os entrevistados e o roteiro
da entrevista a ser aplicada. Na nossa estada no Conquista da Fronteira participamos de
atividades com os assentados como reunies e assemblia. No assentamento havia
cerca de vinte pedreiros que estavam construindo novas casas para os assentados e
estavam no alojamento do assentamento, algumas mulheres eram responsveis pela
realizao do almoo e janta para os mesmos, geralmente ns ajudvamos estas
mulheres nesta tarefa. Isso possibilitou a construo de uma relao de proximidade
junto a elas que foi seguramente mediada por compartilharmos a mesma identidade
de gnero. E enquanto cozinhvamos conversvamos sobre o cotidiano delas e do
assentamento. Geralmente em duas tardes na semana realizado o abate de
frangos no frigorfico do assentamento. Fomos convidados pelo nosso supervisor para
participar do abate. Primeiro, o tcnico da prefeitura, que faz a inspeo sanitria do
abate, nos mostrou todos os procedimentos tcnicos do abate e depois foi nos
delegada a nossa funo durante o abate. Ficamos na embalagem de cortes de frango,
onde tambm foi possvel conversar com as assentadas que estavam neste setor.

E assim procedemos durante todo o trabalho de campo participando das tarefas do

assentamento para melhor nos inserirmos entre os assentados e conseguirmos
desenvolver nosso estudo.
No final de maio de 2007 uma primeira verso deste texto foi submetida ao
exame de qualificao, entre outras sugestes, foi sugerido que voltssemos a campo
com o objetivo de complementar os dados da pesquisa. Especificamente sobre as
cotas da cooperativa, o perfil dos assentados e a renda dos mesmos. Isto se realizou
no final do ms de junho onde visitamos os dois assentamentos.
Nossas entrevistas tentaram dar conta da diversidade de atores do assentamento, Assim, entrevistamos pessoas que poderiam representar formas de pensar
diversas dentro do assentamento. Ento, entrevistamos mulher divorciada, o ltimo a
chegar ao assentamento, lideranas, funcionrios do escritrio, quem trabalhava na
lavoura, avirios, quem veio de outros estados do pas com uma cultura regional totalmente diferente da maioria dos assentados, sendo que no total foram treze entrevistas.
No trabalho de campo nossa maior dificuldade foi a falta de experincia, o
medo, a timidez, a insegurana para abordar os entrevistados. Outro fator de dificuldade foi distncia da nossa casa at o assentamento e os horrios de nibus so
desencontrados, surgindo necessidade de ir de carro prprio.
A insero a campo de suma importncia, pois somente atravs desta
que se consegue entender a lgica interna do assentamento. com o encontro com
o outro que conseguimos perceber como se do as relaes dos grupos, no caso,
os assentados do Rosrio e do Conquista da Fronteira.
Este trabalho composto, alm desta introduo e da concluso, de trs
captulos. No primeiro abordamos elementos da histria da luta pela terra no Brasil e
em Santa Catarina, na tentativa de esboar um panorama dos principais acontecimentos envolvendo a questo agrria nacional e do estado de Santa Catarina, em
que se concentra nosso estudo. No captulo seguinte traa-se os aspectos principais
que permeia a histria do MST em Santa Catarina e no Oeste Catarinense, mostrando
como esse movimento se consolidou nessa regio na dcada de 80. O terceiro

10

captulo traz uma caracterizao dos assentamentos estudados e em seguida

discutimos a sua organizao, coletiva ou familiar, que acaba por envolver vrios
aspectos da vida e da organizao dos assentamentos. E ainda analisamos estes
assentados a partir do conceito de habitus de Bourdieu, tentando identificar diferentes
grupos entre estes assentados.

11

ELEMENTOS HISTRICOS DOS MOVIMENTOS SOCIAIS NO MEIO RURAL

BRASILEIRO E NO OESTE CATARINENSE

So muitas as imagens cristalizadas no imaginrio social acerca do meio

rural brasileiro. Tais imagens oscilam entre a violncia e o paraso. Por um lado, esto
vinculadas violncia e idia de uma terra sem leis, por outro so apresentadas
como um lugar pacato, quase sem habitantes e inanimado, marcando uma viso
idlica do campo.
Entretanto, quando nos detemos com um olhar mais apurado constata-se
que a histria do campo, acima de qualquer definio esttica, est permeado por
lutas, resistncias, mobilizaes polticas, muitas vezes violentas, mas com o objetivo
de assegurar as conquistas e direitos dos camponeses.
No Brasil, so vrios os esforos realizados para resgatar e sistematizar
esta histria.2 Esforos feitos por entidades, centros de pesquisa, pesquisadores e
professores que se abalizam em escritos, documentos, entrevistas e depoimentos
dos personagens dessa histria para tentar reconstru-la.
Buscamos fazer um breve resgate de alguns fatos e movimentos importantes para entendermos elementos das lutas no campo registradas no Brasil. Este
resgate torna-se importante para o trabalho porque nos ajuda a entender o contexto
histrico em que os assentamentos pesquisados esto inseridos. Para tanto, este
captulo se subdivide em duas partes, a primeira procura relatar fatos significativos
das lutas no campo em um contexto nacional e na segunda detm seu olhar sobre
elementos da histria e da colonizao do Oeste Catarinense por se constituir no
recorte espacial de nossa pesquisa.
Com base na obra de Medeiros (1989) ressaltaremos alguns movimentos
que tiveram destaque na histria dos movimentos sociais do campo, que se orga-

Ver os trabalhos de MEDEIROS (1989), MARTINS (1986).

12

nizam e a aparecem no cenrio nacional no comeo do sculo XX, mas a partir da

dcada de 40 que h informaes mais precisas sobre eles. Estes movimentos
foram calados com o golpe de 64, mas o germe j tinha sido lanado antes disso e
com o tempo ressurgiram.
Os movimentos sociais rurais que emergiram a partir da dcada de 40
apresentaram-se de forma isolada em vrios lugares do pas, mas eram unidos pelo
mesmo objeto de luta, assim pode-se dizer que todos os movimentos e lutas
registrados no campo tm relao com a terra, seja para conquist-la ou manter sua
posse, ou seja, sobre a renda paga para poder explor-la.
Uma das primeiras manifestaes de que o campo apresentava sinais de
insatisfao quanto a realidade vivida pelos seus habitantes em relao terra foi a
luta dos posseiros que ocorreu no final da dcada de 50. No norte de Gois,
migrantes que vieram, nos anos 40, de vrios lugares do pas e se instalaram nesta
regio foram ameaados de expulso pelos grileiros. Os posseiros resistiram e com
a expanso da notcia, outras frentes vieram apoi-los. No ano de 1957 a rea estava
sob o controle dos posseiros, impedindo a entrada de jagunos, grileiros e da polcia.
Outro exemplo de luta de posseiro ocorreu na regio de Porecatu, no norte
central do Paran, divisa com o estado de So Paulo, na dcada de 40, ficando
conhecida como a Guerrilha de Porecatu. O municpio de Porecatu foi o ponto
central da revolta, mas Jaguapit, Guaraci e Centenrio do Sul, situados na mesma
regio do Paran, tambm estiveram envolvidos.
Esta rea fazia parte de uma concesso muito antiga que o governo do
estado do Paran havia feito em favor da Companhia Colonizadora Alves de Almeida e
Irmos sem que nenhuma obra de colonizao tivesse sido efetivamente realizada
(SILVA, 2006, p.52-53).
No ano de 1942, o governador Manoel Ribas anulou esta concesso,
loteando as terras para vend-las a preos reduzidos para os lavradores. No entanto, o
Estado no concedeu os ttulos de propriedade a eles, mesmo muitos deles tendo
pagado pelas terras e foram os primeiros a desbrav-las. E ainda

13
...o aumento do preo do caf no mercado internacional, o descobrimento das qualidades
fito-edficas excepcionais das terras setentrionais do Paran, superiores a qualquer regio do
pas, acabaram por desencadear um afluxo de posseiros, vindos de todos os confins do
Brasil, seduzidos pelo novo Eldorado. Mas provocou, paralelamente, a corrida para a regio
de fazendeiros, de proprietrios de terras e de especuladores de todo o tipo. Os lavradores
eram muitas vezes acusados de terem montado uma verdadeira indstria de invaso,
que teria transformado os posseiros em profissionais de invaso (SILVA, 2006, p.54).

Ainda segundo Silva (2006), este confronto apresentava quatro atores

principais: os posseiros incentivados por militantes do PCB; os fazendeiros com seus
jagunos e pistoleiros; o prprio Estado e ainda, um quarto ator, a imprensa. Esta
desempenhou um papel mais de formador de opinio a servio da classe dominante
do que informativo para a populao.
Como o governo estadual no regularizou a situao dos posseiros, no ano
de 1945 comearam a aparecer os primeiros conflitos. Estes conflitos se caracterizaram
pelos posseiros resistindo com armas s investidas dos fazendeiros. Com o passar
do tempo, a resistncia se tornou habitual at se formarem grupos armados no
interior das terras para proteger suas posses.
O Partido Comunista Brasileiro (PCB) teve um papel importante nesta guerrilha,
pois, aps um perodo, tomou a direo na luta dos camponeses. Este partido
conseguiu unir e dar um carter mais sistemtico ao movimento e no final do ano de
1948, aps algumas reunies e discusses, o PCB props a constituio de bandos
armados e de resistncia ao governo estadual. Podemos dizer que a Guerrilha de
Porecatu teve episdios de extrema violncia e brutalidade, tanto por parte da
polcia e fazendeiros como por parte dos posseiros.
Ainda no Paran, na regio Sudoeste, acontece a Revolta de 1957. Duas
glebas, Misses e Chopim, so reivindicadas pela Companhia de Colonizao3
Clevelndia, Industrial e Territorial Ltda. (CITLA). Entretanto estas glebas j estavam
ocupadas, principalmente por agricultores familiares, imigrantes do Rio Grande do Sul.

Para maiores informaes consultar GOMES (1986).

14

A Companhia tentou vender lotes de terras aos posseiros ou faz-los

assinar contratos de arrendamento, mas sem oferecer documento que comprovasse
a transao. Por conseguinte a empresa empregou vrias formas de coao de
extrema violncia sobre os posseiros.4 Aps vrias investidas da empresa colonizadora,5 ocorreu a articulao de resistncia dos posseiros. interessante ressaltar
que os posseiros receberam apoio de vrios grupos da sociedade, como profissionais
liberais, comerciantes, fugitivos da justia, entre outros. Estas alianas firmadas
colaboraram para o sucesso da revolta.
No ano de 1957 iniciaram-se os confrontos diretos com os grileiros, representados na forma da Companhia Colonizadora. O ato mais expressivo aconteceu
na cidade de Francisco Beltro, onde se localizava o seu escritrio. Este foi ocupado
pelos posseiros que controlaram totalmente a cidade e obrigaram o governo a negociar. Em 1961, a situao foi resolvida com a regularizao das terras e a concesso
dos ttulos para os colonos. E este tipo de conflito envolvendo posseiros contra grileiros
e companhias colonizadoras se desenvolveram em vrios lugares do pas.
Semelhante luta dos posseiros, comentada anteriormente, houve as lutas
realizadas por arrendatrios, tambm nos anos 50. Diferentemente dos posseiros
que lutavam para no sair da terra, os arrendatrios lutavam contra a alta das
taxas de arrendamento, ou contra formas de contrato que obrigavam o arrendatrio, aps um perodo de uso, a deixar o pasto formado. Isto implicava, conseqentemente, na inutilizao da terra para o plantio pelos arrendatrios. Como
ilustrao dessas lutas, tem-se aquela que ocorreu em Santa F do Sul, no estado
de So Paulo (RADIN, 2001).

Gomes (1986) relata vrios casos de violncias dos jagunos contratados pelas empresas colonizadoras contra os colonos, so relatos de estupros, assassinato de famlias, crianas, inclusive a
gota dgua para a exploso do conflito foi quando estes jagunos bateram se suitera em trs
crianas, deixando-as marcadas.
Agir com violncia fsica, fazer os colonos assinar fora notas promissrias se comprometendo a
pagar valores para a companhia, entre outros.

15

Outro fenmeno extremamente importante na histria rural so as ligas

camponesas. Elas so mais conhecidas como tendo se originado no Nordeste
brasileiro, principalmente no estado de Pernambuco. Muito pouco ou foi explorado
sobre a ocorrncia das Ligas em outros estados do Brasil, porm existem estudos
relevantes sobre o tema que do maior luz sobre estas manifestaes. No Paran,
os primeiros registros dessas ligas indicam o ano de 1945 e eles se estendem at
1951. A Guerrilha de Porecatu marca o auge e a extino das ligas camponesas
neste estado, onde 12 ligas estavam em ao Elas no se caracterizavam por
movimentos armados, mas podem ter dado apoio aos guerrilheiros. Segundo Silva
(2006) as ligas possuam atividades ideolgicas de disseminao das suas idias,
panfletos, entre outros. As Ligas paranaenses foram marcadas pela atuao do
Partido Comunista do Brasil.
O desenvolvimento das Ligas Camponesas no nordeste brasileiro um
fenmeno mais conhecido, importante para a histria rural do pas, tendo como
palco principal de surgimento o estado de Pernambuco. No Engenho Galilia, em
1955, surgiu a Sociedade Agrcola e Pecuria dos Plantadores de Pernambuco, que
ficou conhecida como Liga Camponesa. Para Martins (1986, p.76) as ligas se espalharam rapidamente pelo Nordeste, contando de incio com o apoio do Partido
Comunista do Brasil e com severa oposio da Igreja Catlica. Elas surgiram e se
difundiram principalmente entre foreiros de antigos engenhos, que comearam a ser
retomados por seus proprietrios absentestas, devido valorizao do acar e
expanso dos canaviais. Desde os anos 40 os foreiros vinham sendo expulsos da
terra, ou ento reduzidos a moradores de condio, o que pode ser reconhecido
como um passo para tornarem-se trabalhadores assalariados no-residentes.
As Ligas surgiram num contexto de crise poltica regional, onde os
nordestinos tomavam conscincia de suas dificuldades econmicas, opresses
polticas e ainda da maneira paternalista de tratamento do Estado, que apenas os
socorriam em poca de grandes secas. Nesse contexto incorpora-se a demanda do
governo federal por industrializar o Nordeste. O problema da misria dos camponeses e

16

de seu xodo para o Sul era explicado, pelo governo, como resultado do latifndio
subutilizado, que impedia que estes camponeses o utilizassem.
Uma poltica regional de desenvolvimento baseada na industrializao deveria sustar e
inverter o crculo vicioso da pobreza de uma agricultura monocultora e latifundiria. assim
que surge a Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste e assim que surgem
alianas polticas envolvendo extremos to opostos como o Partido Comunista e a Unio
Democrtica Nacional, o partido por excelncia da burguesia (MARTINS, 1986, p. 77).

Havia dois grupos distintos de trabalhadores a serem mobilizados e organizados. De um lado, os foreiros das terras de engenho, camponeses em via de
expulso. De outro lado, os moradores das usinas, trabalhadores em vias de
converterem-se definitivamente em assalariados, perdendo as caractersticas camponesas, alm daqueles que j estavam efetivamente reduzidos condio de
assalariados, expulsos de seus roados para as pontas de ruas, que eram povoados
prximos s usinas. Embora formalmente reconhecidos pela Consolidao das Leis
de Trabalho, de 1943, os trabalhadores no gozavam, no pas inteiro do direito
sindicalizao. Um grande destaque das ligas camponesas foi o advogado e deputado
Francisco Julio, que assessorava as ligas e defendia os direitos dos camponeses.
Segundo MARTINS, em 1961, quando Goulart assume a presidncia do
Brasil j havia, praticamente, formado o sindicalismo rural no Brasil, fruto do avano
do movimento campons da dcada de 50. O empenho do governo na concesso
de cartas de reconhecimento de sindicatos de trabalhadores rurais leva a um rpido
desenvolvimento do sindicalismo no Nordeste, particularmente na Zona Canavieira.
Esse processo produz um refluxo das Ligas Camponesas, que gradativamente se
convertem em sindicatos.
Alm das revoltas e ligas camponesas j citadas, h tambm a construo
de outros movimentos sociais rurais. No Rio Grande do Sul, ocorre, na dcada de 60, a
formao do MASTER (Movimento dos Agricultores Sem Terra). No municpio de
Encruzilhada do Sul, no ano de 1960, cerca de 600 colonos ocupavam uma rea a
mais de meio sculo, quando o juiz do municpio deu ganho de causa a um
fazendeiro de Pelotas, outorgando-lhe o direito de ocupar essa rea, desabrigando

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os colonos. Segundo Wagner (1989) os colonos procuram o prefeito municipal Milton

Serres Rodrigues (PTB) para resolver o problema, que os aconselha a resistir na
rea. O juiz acusou o prefeito de incitar a resistncia. Para fugir da acusao o
prefeito com ajuda de seu partidrio Paulo Schilling formam uma organizao para
os agricultores: o MASTER. Estes polticos fazem um manifesto onde expem a
situao dos agricultores e posicionam-se a favor de uma reforma agrria radical.
O MASTER teve influncia das Ligas Camponesas e inicialmente careceu
de representatividade popular, devido a forma autoritria como foi criado. Mas com o
tempo, atravs do ingresso de algumas lideranas de base, o movimento ganhou
mais representatividade junto aos camponeses, unificando as suas lutas. Entre os
anos de 1960 e 1962, o movimento recebeu o apoio do governador Leonel Brizola
que o reconheceu como de utilidade pblica, os integrantes do movimento comearam
a participar de congressos, a viajar e conhecer outras realidades e a apresentar a
sua. Entre 1962 e 1963 d-se prioridade formao de acampamentos de semterra, s concentraes e s ocupaes de terra.
A mobilizao foi feita principalmente entre colonos que no eram descendentes de alemes e italianos. A montagem do acampamento comeava pelo anncio
nas rdios de um grande churrasco, que durava at trs dias. No segundo dia chegava
o governador Brizola, que prometia desapropriar aquela rea. Os integrantes do
acampamento eram cadastrados e ficavam em casa esperando terra para serem
assentados, porm a maioria no recebia a terra prometida. No acampamento de
Passo Feio, prximo a Nonoai, os sem-terra resolveram, assim, permanecer na terra,
como forma de presso para acelerar o processo de desapropriao. Entretanto,
nesse perodo, mudou o governo do estado do Rio Grande do Sul, assumindo Ildo
Meneguetti (PSB) que se posicionou de maneira contrria a proposta de reforma
agrria do governo anterior, destruindo os acampamentos ainda existentes. Os
acampados de Passo Feio resistiram por mais de um ano s presses da Brigada
Militar. Muitos deles se dispersaram e outros foram orientados, pela polcia, a entrar
nas terras dos ndios kaingangs de Nonoai. Dessa maneira, o governo estadual

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transferia este problema para o presidente da repblica, Joo Goulart, j que as

reas indgenas so de competncia do governo federal (WAGNER, 1989). Com o
golpe militar de primeiro de abril de 1964, o MASTER foi silenciado a maioria de
seus militantes e lderes foram, inevitavelmente, levados a clandestinidade e perseguidos pela polcia.
Poli (1995) faz trs consideraes sobre o MASTER. Em primeiro lugar,
que foi um movimento conduzido principalmente por lideranas polticas, j que foi
criado por um prefeito do PTB. Para este autor, talvez pela maneira como foi criado,
tenha se concentrado mais em torno dessas lideranas do que propriamente em
torno da organizao coletiva dos camponeses. Mesmo no caso de Passo Feio h
indcios de que a organizao se assentava muito sobre a ao de algumas
lideranas de destaque. Em segundo lugar, entre as lideranas de base, havia certa
ingenuidade poltica, que pode at ser identificada como um voluntarismo ou
espontanesmo. Por no perceberem a evoluo do quadro poltico a cada momento,
comprometeram o sucesso das aes. Em terceiro lugar, que o MASTER possua
uma proposta de reforma agrria diferente das ligas camponesas, mesmo tendo sido
influenciado por elas. Este movimento queria fazer a reforma agrria de modo
pacfico, atravs dos trmites legais, ao contrrio das ligas, que propunham a
reforma agrria de forma revolucionria. H ainda outro fator, apontado por Lisboa
(1987), de que o objetivo do MASTER com seus acampamentos e mobilizaes
limitava-se conquista da terra, no se colocando uma perspectiva mais ampla de
transformao da estrutura fundiria e social, ou da lgica de desenvolvimento agrrio.
Em 1964, utilizando-se de vrias ferramentas, o governo militar calou os
movimentos sociais ligados ao campo. Neste perodo ditatorial, algumas mudanas
profundas ocorreram no cenrio brasileiro. A modernizao conservadora da agricultura, por exemplo, dispensou mo-de-obra rural e expulsou camponeses para a
cidade. Isto provocou outro fenmeno importante na histria recente, o xodo rural.
tambm no final da dcada de 70, incio dos anos 80, que comeam a surgir vrios
movimentos sociais no campo.

19

Estas disputas no campo contrapem-se a uma das imagens que dele

repassado, de um lugar pacato, idlico e de inrcia poltica. Em lugares distintos
ocorreram movimentos com naturezas diferentes, mas sempre tendo a terra como
centro gerador. H uma busca dos camponeses por ter seus direitos atendidos, se
posicionando de maneira a enfrentar as situaes que os incomodava, ou que
consideravam injustas. Entretanto estes confrontos geraram certo grau de violncia
que marcou o meio rural, sacrificando muitas vidas e famlias.
Estes elementos lanados at aqui permitem ter alguma idia da histria
do meio rural no sculo XX. Aps o panorama esboado, traremos algumas questes
da histria agrria do Oeste Catarinense que onde esto inseridos os assentamentos
analisados.

1.1 ASPECTOS DA HISTRIA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS RURAIS NO

OESTE CATARINENSE
A histria da ocupao de Santa Catarina tem suas particularidades, suas
caractersticas prprias, mas em muitos pontos no se diferencia da histria nacional
repleta de lutas de seus atores. O processo de ocupao e colonizao de Santa
Catarina ocorreu no sculo XVII. E, como a maior parte do Brasil, a colonizao dos
portugueses em Santa Catarina situou-se no litoral e no se expandiu para o interior
do estado. Isto mostra reflexos em vrios aspectos atuais de Santa Catarina, como
por exemplo, a industrializao e a concentrao de habitantes so maiores na
regio litornea.
Por esse motivo o Oeste Catarinense teve como habitantes, durante um
longo perodo, ndios e alguns sertanejos que estavam nesta regio. A entrada dos
primeiros conquistadores no serto catarinense comeou a partir das incurses
contra os ndios das misses jesuticas e, nos campos de Lages e Curitibanos, pelos
caminhos das tropas. Os caminhos das tropas contriburam para o processo de
colonizao do interior de Santa Catarina. Onde os tropeiros paravam para des-

20

cansar os animais,6 formaram-se os primeiros povoados. Um desses pontos a

atual cidade de Lages (RADIN, 2001). No final do sculo XIX o tropeirismo comea a
mudar de rota passando mais ao oeste do estado, na estrada de Palmas ao Rio
Grande do Sul. Mas s depois de muitos anos que os povoados originados pelo
tropeirismo vo se formando prximo ao Oeste Catarinense.
Precisa-se ter em mente que no final do sculo XIX e comeo do sculo XX
as reas no estavam com as fronteiras bem divididas e definidas por pases ou
estado. Havia uma rea denominada campo de Palmas, esta regio compreendia
parte do estado do Paran e Santa Catarina, inclusive o Oeste Catarinense. Essa
rea continha outro complicador j que nem as divisas nacionais entre Brasil e
Argentina, localizadas nessa regio estavam definidas. E esta questo de limites
permanecia adormecida porque nem o estado do Paran e nem o de Santa Catarina
demonstravam interesse por ela, estavam mais preocupados em povoar as reas
prximas do litoral, relegando a mesma a um segundo plano. Ou ento, por receio
de fazer investimentos na regio e depois perder a rea para o outro estado.
At meados do sculo XIX os governos do Brasil e da Argentina no
discutiram nem resolveram a questo das fronteiras entre os dois pases, entretanto,
no ano de 1857 o governo brasileiro tomou a iniciativa de definio das fronteiras. O
governo argentino s tomou posio em 1882 quando declarou ser os rios Chapec
e Chopim o limite entre os dois pases. O Brasil revidou afirmando que a divisa era
entre os rios Peperiguau e Santo Antnio. A diferena entre as reas reivindicadas
chegava a 30.000 km. Diante desta situao o Brasil passa a se preocupar em
colonizar a rea, j que o principio Uti Possidetis, que era diplomaticamente usado em
Convenes e Tratados, segundo o qual, um pas teria direito a um determinado
territrio somente por sua ocupao efetiva e prolongada (RADIN, 2001, p.30). Na idia
de colonizao entravam elementos como catequizao dos ndios, habitar e cultivar as
terras, faz-las produzir, enfim levar mais populao e movimento para a regio.

Este perodo de descanso chegava a durar at um ano.

21

Outro elemento que demonstra esta preocupao colonizadora a construo

da estrada de ferro, que ligava o estado de So Paulo at o Rio Grande do Sul, na
dcada de 1910. A construo serviu como impulso para povoar a regio. Alm de
facilitar o transporte na regio, a obra trouxe muitas pessoas, em torno de dez mil,
para a construo da mesma. Depois da construo da estrada, estas pessoas
acabaram ficando na regio.
Segundo os estudos histricos, a empresa que se responsabilizou para a
construo da estrada de ferro recebeu do governo o direito de explorar uma
extenso de 15 km de cada lado da ferrovia. A prtica usual de explorao consistia
em extrair e comercializar a madeira e depois vender essa terra aos colonos que
nesta poca estavam vindo do Rio Grande do Sul, onde havia esgotamento da fronteira
agrcola, para Santa Catarina, o que representava um duplo lucro para a empresa.
Diversas empresas colonizadoras passaram a atuar em todo o Oeste Catarinense, aproveitando a fertilidade e abundncia de terras ento disponveis para a colonizao.
Acrescentam-se as facilidades oferecidas pelo poder pblico, que fazia concesses de
terras como forma de pagamento pela abertura de estradas (RADIN, 2001, p.36).

Os colonos que viveram nesta regio eram em sua maioria oriundos do Rio
Grande do Sul, onde a fronteira agrcola j havia se esgotado ou ento suas terras
eram de difcil manejo agrcola. Eles so atrados pelas promessas e propagandas
feitas por estas empresas. As propagandas feitas iam ao encontro dos anseios dos
mesmos, que vieram para o Brasil com o intuito de serem agricultores proprietrios
de suas terras.
O processo de colonizao que se instaurou em Santa Catarina depois
dessa poca simplesmente ignorou a presena dos nativos. As terras eram vendidas
sem citar os ndios ou sertanejos da regio. A presena deles poderia soar como
sinal de atraso e de no civilizao para a rea.
Este processo tambm provocou um choque cultural entre os colonos e os
habitantes da regio (sertanejos e ndios), pois os colonos agricultores chegavam
querendo ter posse da terra e produzir riquezas. Isto implicou na reduo da rea

22

ocupada pelos nativos, j que estes conviviam com a mata nativa, e suas preocupaes estavam ligadas a subsistncia e uso da terra, sem pretenses de lucro.
Conviviam dois grupos com maneiras distintas de ver o mundo, com ambies
diferentes. Este choque cultural produziu reflexos perceptveis at hoje, um deles o
racismo com os denominados brasileiros.7
Com as empresas colonizadoras instaladas na regio, a nica maneira de
permanecer na terra ou acess-la era a compra, mas a populao local no tinha
recursos para tal. Esses residentes expulsos so os primeiros exemplos de posseiros
sem-terras da regio Oeste Catarinense. A empresa responsvel pela construo
da ferrovia encontrou alguns lugares ocupados ao longo da mesma, em troca
receberam do governo terras no oeste catarinense. Foi uma filial desta empresa que
realizou a colonizao ou venda de terras na regio.
A Guerra do Contestado (1912-1916), que aconteceu na regio dos Campos
de Palmas, produziu complicaes para o processo de colonizao que estava em
curso, na definio dos limites e na relao de posse dos imigrantes, migrantes, nativos
e companhia, no s pelo conflito em si, mas porque as divisas de Santa Catarina e
Paran s se definiram depois dela. Entretanto, em 1916, quando as divisas foram
definidas as companhias colonizadoras entraram com fora na regio, vendendo
terras. So estas empresas que se beneficiam com o processo de colonizao, elas
constroem estradas, limpam a rea (desmatam), abrem as divisas nas reas, entre
outros servios que valorizam a rea, assim lucram com a venda da madeira, com
a venda de rea de terra e ainda muitas delas acabaram por acumular terras.

bastante comum o termo brasileiros como forma de classificar culturalmente ndios, negros e
seus descendentes. Faz parte desta classificao, ainda, a idia de que eles so preguiosos, no
gostam de trabalhar ou que fazem o servio mal feito sendo bastante utilizada a expresso servio
de preto para descrever um trabalho mal feito.

23

Para corroborar com tudo isso no ano de 1917 o governo catarinense cria
os municpios de Mafra, Porto Unio, Chapec e Joaaba, liberando a entrada das
companhias de colonizao, onde elas agiam com maior fora. A Guerra do Contestado um dos episdios mais marcantes da histria de Santa Catarina, nela que
surgem os primeiros sinais de luta pela terra que vo se seguir por todo o sculo XX.
Entretanto, geralmente, no recebe o tratamento que merece na histria do Brasil,
passando despercebida nos relatos sobre as lutas dos camponeses. Os dados sobre
a quantidade de camponeses envolvidos e mortos so desencontrados, mas acreditase que varia entre dez a vinte mil.
Nos anos 10 do incio do sculo XX comea um conflito entre os coronis
Francisco de Albuquerque e Henriquinho de Almeida que se soma disputa j
existente entre os estados de Paran e Santa Catarina pela regio dos Campos de
Palmas. Esta regio representava quase a metade do estado catarinense. Nesta
poca muitos herdeiros do sistema de explorao e expropriao implantado no
Brasil desde a sua descoberta so recrutados para trabalhar na construo da
estrada de Ferro So Paulo Rio Grande no meio-oeste catarinense. A empresa
responsvel pela execuo da estrada fez um acordo como governo para a realizao
da mesma. A construtora receberia, para extrao da madeira e colonizao, cerca
de 15 km ao lado da ferrovia do comeo ao fim. S que as terras doadas a empresa
no estavam vazias, eram povoadas por posseiros que habitavam e trabalhavam
nesta rea e que foram aos poucos sendo expulsos do local (MONTEIRO, 1974).
Quando terminou a construo da ferrovia outro problema se juntou ao dos
posseiros, o dos trabalhadores que foram trazidos para a construo e acabaram por
ficar na regio, aumentando o nmero dos marginalizados da mesma. Em meio a
tudo isso, alguns monges fazem pregaes pelo interior catarinense, sendo que se
destacava o monge Joo Maria que no comeo do sculo XX desapareceu, sendo
atribudo a ele ares de santidade. Os crentes esperavam e acreditavam na sua
ressurreio.

24

Em 1911 surge na regio contestada outro monge Jos Maria que, depois
de algumas curas, visto como sendo o monge Joo Maria ressuscitado, j que ele
havia desaparecido. Este alertava os caboclos para os males causados pela
Repblica, profetizando o fim da era do sofrimento e anunciava o inicio de muitos
sculos de felicidade, com a volta da monarquia. Ele comeou a atrair seguidores
para a localidade de Irani, onde se estabeleceu e que foi palco do conflito entre os
estados do Paran e Santa Catarina (QUEIROZ, 1966). O Paran interpretou a
vinda dos catarinenses como uma invaso e mandou os policiais atacarem o reduto
dos fiis, estes revidaram armados de faces e com outras armas que possuam.
Jos Maria e vrios seguidores foram mortos, mas os nativos no desanimaram,
pois o monge j havia anunciado a sua morte e tambm a sua ressurreio, por isso
ele no foi enterrado, apenas coberto com tbuas para facilitar a ressurreio.
Iniciou-se a guerra por parte do Estado usando a justificativa de que os
crentes eram monarquistas. Para os fiis ser monarquista significava ser contra a
republica, que estava em vigncia, e no que possuam uma base poltico-ideolgica
monarquista. O fim da repblica animava os camponeses porque desde a instaurao
dela estavam sendo expulsos de suas terras por grileiros e latifundirios que
apresentavam ttulos falsos das reas. A guerra estendeu-se por quatro anos e
milhares de camponeses foram mortos, cidades foram destrudas e em 1916 o
combate foi oficialmente extinto com a assinatura do tratado dividindo a rea entre
Paran e Santa Catarina (MONTEIRO, 1974 e QUEIROZ, 1966).
Segundo Leite et al. (2004) ao trmino da Guerra do Contestado, o
governo do estado concedeu terras s empresas colonizadoras que instalaram estes
descendentes de imigrantes e durante os 50 anos que sucederam ao fim da guerra
houve um fluxo continuo e crescente de imigrantes oriundos do Rio Grande do Sul.
O processo de ocupao das fronteiras se encerra na dcada de 60, dando origem a
uma estrutura fundiria pouco concentrada, com predomnio de pequenas unidades
de produo familiar diversificada. Devido a estas condies.

25
...na dcada de 40 comearam, na regio, frigorficos e agroindstrias do setor de carne,
(...) A crescente urbanizao da sociedade brasileira amplia o mercado dessas agroindstrias, estimulando o aumento da produtividade e uniformidade dos produtos, introduzindo
inovaes tecnolgicas e contratuais que desembocam no sistema de integrao dos
agricultores familiares. Nas dcadas seguintes, no contexto do projeto de modernizao
conservadora da agricultura, e com amplos incentivos fiscais do governo estadual, intensificaram-se o processo de expanso da agroindstria de carnes, levando as empresas da
regio (Sadia, Chapec, Perdigo, Seara/Ceval etc.) a se tornarem lderes no setor, em
nvel nacional (LEITE et al.; 2004, p.54-55).

No incio esse forte desenvolvimento agroindustrial da regio incorporou

uma significativa parcela dos agricultores familiares, mas depois intensificou a
diferenciao socioeconmica entre eles. Com o esgotamento da fronteira agrcola
j havia a gerao de excedentes populacionais para outras reas do pas. E ainda,
por vrios fatores, na dcada de 70 e 80, como inflao, diminuio drstica de
incentivos e subsdios, avano da grande propriedade, os efeitos da modernizao
agrcola e a peste suna, deixaram muitos agricultores endividados, sendo forados
a vender sua terra ou entreg-la para o pagamento das dvidas. Aqueles que ficaram
atrelados agroindstria, mesmo com a posse da terra, perderam sua autonomia,
comprometendo a reproduo da economia familiar e passando a expulsar a mode-obra. Esses fatores levaram os filhos dessas famlias a se tornarem trabalhadores
assalariados, tanto rurais como urbanos, ou subempregados. A colonizao no
Oeste se fez de modo rpido, sendo que na dcada de 80 a metade dos moradores
da regio no eram oriundos do municpio nos quais residiam (PAULILO, 1996).
Na dcada de 80, se tinha um cenrio com excedente de mo-de-obra,
falta de terra, crise econmica que formou um clima propcio para a formao de
movimentos sociais no campo como o Movimento das Mulheres Agricultoras (MMA),
Movimento dos Atingidos pelas Barragens (MAB), a formao de sindicatos de
agricultores rurais e o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).

1.2 RETOMADA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS RURAIS EM SANTA CATARINA

Nas dcadas de 70 e 80 os movimentos sociais so retomados, de forma
geral, em todo o Brasil. Em Santa Catarina este perodo marcado por, entre outros

26

fatores, pela entrada das empresas integradoras no Oeste Catarinense que atuam
principalmente com sunos e aves, controlando todo o processo de produo desde
a entrega dos filhotes, passando pela alimentao, regras de alojamento at a data
de entrega e classificao dos animais dentro do frigorfico. exigido dos animais
terem certas caractersticas (peso com determinada idade, nvel de gordura) que s
vo ser alcanadas no processo de produo imposto por eles. Isto inviabilizou a
produo artesanal destes animais, como os camponeses os criavam, muitas
vezes soltos na terra e sendo tratados com lavagem (restos de alimentos, legumes,
tubrculos, etc.).
Tambm nesta poca, na dcada de 70 e 80, depois de um perodo de
estabilidade dos preos de produtos agrcolas, inclusive da carne de porco, congelados,
as oscilaes de preos dos produtos agrcolas so muito grandes. E ainda havia o
processo inflacionrio diminuindo o poder aquisitivo dos agricultores. Este conjunto
de elementos levou muitos agricultores a adquirir emprstimos bancrios com juros
elevados, conseqentemente alguns venderam muitos dos seus bens, inclusive a terra.
O auge dessas transformaes, que acabam por implicar uma crise entre
os pequenos agricultores, ocorre com a chamada Peste Suna Africana, doena
esta que nunca se comprovou. As notcias sobre esta peste comearam com a
morte de alguns sunos que se alimentavam de restos de alimentos do Aeroporto do
Galeo no Rio de Janeiro, se atribui morte destes a peste. Comeou a ser divulgada
pelos noticirios que esta doena poderia se espalhar por todo o pas. Depois disso
passaram a ser identificados supostos focos da doena em vrios pontos do Sul do
pas, inclusive no Oeste Catarinense.8
Durante este perodo da peste suna a igreja catlica e seus agentes da
Comisso Pastoral da Terra (CPT) tiveram um papel de destaque no tocante
mobilizao dos colonos. Eles so os primeiros a levantar a duvida quanto veraci-

No Paran a peste suna tambm causou grandes prejuzos aos agricultores.

27

dade da doena. Afirmavam que havia indcios bastante evidentes de que a suposta
peste era uma estratgia para a eliminao definitiva da produo autnoma da
regio. Pois at ento a grande maioria da produo de sunos no era integrada
(LISBOA, 1987).
Com o decorrer das aes da CPT e de seus agentes junto aos colonos,
quando se divulgava a localizao de um foco da doena ou extermnio dos sunos
formavam-se protestos e movimento para levantar a existncia da doena e impedir
o extermnio dos sunos. Estes protestos foram inviabilizando as aes de matana
de sunos pelo exrcito. Em outubro de 1979, ocorreu em Chapec uma manifestao
que reuniu mais de 20 mil pessoas contra a peste suna e os baixos preos dos
produtos agrcolas. Foi o primeiro grande protesto ocorrido na regio.
Depois desse protesto, as aes de manifestao pararam e sem nenhuma
identificao de foco novo da doena, o que reforou a suspeita de que a peste suna
nunca tenha existido. As manifestaes que a divulgao da peste suna desencadeou
tiveram importante destaque para o desenvolvimento de um processo de mobilizao
que gerou a organizao de alguns movimentos sociais. Mas os efeitos da divulgao
dessa peste foram profundos na agricultura do Oeste Catarinense: diminuiu o mercado,
j que muitos pases cancelaram as exportaes de carne suna, caram o consumo e
os preos da mesma. Os significativos prejuzos fizeram com que muitos agricultores,
principalmente os autnomos, desistissem da suinocultura.
Estes elementos corroboram para a formao dos movimentos sociais no
Oeste Catarinense. Alm das condies sociais como endividamento, perda da terra,
xodo rural, importantes para o surgimento desses movimentos, h tambm o
trabalho da igreja catlica nessa regio, atravs da CPT, das Comunidades Eclesiais
de Base (CEBs) e dos Grupos de Reflexo.
Com o golpe de 64 os sindicatos mais combativos e envolvidos com as
lutas populares foram calados e o governo militar estimulou o desenvolvimento de
um sindicalismo assistencialista em que os servios principais eram os atendimentos

28

mdico-odontolgico. E no caso da direo desviar dessa linha o governo tinha o

direito de intervir e destitu-la.
No estado Catarinense implantou-se o sindicalismo rural segundo a orientao oficial do governo militar. Os primeiros sindicatos foram criados a partir de
1967 e at o final dos anos 70 se limitaram ao trabalho assistencialista aos agricultores.
No final dos anos 70 e comeo dos 80 um novo sindicalismo comeou a se
desenvolver no campo, baseado em princpios social-democrticos e socialistas
(POLI, 1995). Com o surgimento dos movimentos de luta pela terra e mobilizaes
por melhores preos dos produtos iniciou-se, tambm, no Oeste Catarinense o
movimento de renovao do sindicalismo rural, conhecido como Movimento de
Oposio Sindical. Seus princpios de luta foram a reforma agrria, melhores preos
dos produtos agrcolas, a mudana da poltica agrcola e democratizao na distribuio de crdito para a agricultura.
Segundo Poli (1995) o movimento destacou-se pela sua intensidade e
combatividade e tambm pelas lideranas que conseguiu projetar dentro do contexto
geral dos movimentos camponeses do estado e do pas, tendo servido de referncia
tambm a outras regies de Santa Catarina e outros estados (POLI, 1995, p.35).
A primeira vitria do Movimento de Oposio Sindical aconteceu no municpio de Caxambu do Sul, em 1980. Que serviu como estmulo para uma srie de
aes de apoio (manifestaes pblicas, celebraes, romarias). Mas principalmente
com os Grupos de Reflexo e com a CPT que os camponeses comeam a ter
contato com vises crticas a respeito da ao dos sindicatos e como super-las,
que o papel do sindicato vai alm de oferecer mdico e dentista aos associados.
Nessa poca a CPT cria, junto com os agricultores, as Equipes de Base
que ajudavam a organiz-los, e assim a CPT no interfere diretamente nem toma a
frente do Movimento de Oposio Sindical. Essa prtica forou a construo gradativa
da autonomia do movimento sindical em relao a Igreja, fazendo os camponeses e
suas lideranas assumirem progressivamente a organizao e a liderana do processo

29

de mobilizao. Por conseguinte, os agentes religiosos foram, pouco a pouco, deixando

de ser os lderes do movimento e os camponeses que deram seguimento ao movimento.
O primeiro passo no processo de Oposio Sindical consistia em chegar
diretoria do sindicato. Para isso, tentaram atrair a diretoria de situao para o novo
modelo sindical, ou ento infiltravam pessoas envolvidas com este novo modelo na
chapa de situao, e depois das eleies travava-se uma disputa interna para conseguir
mudar os rumos de atuao do sindicato. Isso ocorreu em vrios municpios entre
eles Chapec, It e Saudades, onde os integrantes do Movimento de Oposies
Sindicais conseguiram chegar direo dos sindicatos.
Aps a vitria das oposies, segundo Poli (1995), os sindicatos mudaram
radicalmente sua forma de atuar, privilegiando a organizaes de base e a luta em
torno dos problemas e interesses dos agricultores. As primeiras aes dos novos
sindicatos, de maneira geral, se expressam na sindicalizao da mulher agricultora,
criao de delegacias sindicais nas comunidades, o estmulo organizao, o
investimento na formao de lideranas e a disseminao de informao aos
sindicalizados. Por um lado, essa grande mudana promoveu a ampliao da viso
dos agricultores, assim como, o papel e o objetivo do sindicato tomam outra forma.
O agricultor, a base do sindicato, passa a ver com outros olhos o sindicato.
H, por outro lado, uma mudana na relao do sindicato com os outros
movimentos sociais (MST, MMA e MAB). A sede do sindicato passa a ser um ponto
de referncia, apoio e at agente de organizao de tais movimentos. Os sindicatos
comeam a promover diversas mobilizaes e manifestaes pblicas, em torno da
questo dos preos dos financiamentos para a pequena produo agrcola e da
poltica em geral. A CPT quem articulou os sindicatos da regio conseguindo
desencadear um movimento regional que fez com que os sindicatos partilhassem de
caractersticas semelhantes. Com isso a sede dos sindicatos era parte desse
movimento e no um sindicato isolado. Alm da CPT e da igreja outros movimentos
organizados na regio, como o MST e o MMA, tiveram um papel crucial no processo
de oposio sindical.

30

Nesta mesma poca, nas dcadas de 70 e 80, surge no Oeste Catarinense

o Movimento das Mulheres Agricultoras (MMA) formado por mulheres agricultoras,
sejam elas pequenas agricultoras, sem terra ou donas de casa. Segundo Poli (1995)
e Tonello & Toscam (1994) o primeiro passo para o surgimento do MMA em Santa
Catarina acontece no dia 25 de julho de 1981, dia do colono,9 no distrito de
Itaberaba em Chapec. Esta comemorao foi organizada por setores ligados a CPT
e aos movimentos populares que comeavam a surgir. Uma dos temas que suscitou
nesse encontro foi a necessidade de se organizar uma chapa de oposio sindical,
j que o STR de Chapec no correspondia as expectativas da Pastoral da Terra,
seus setores e dos colonos ligados ao sindicato.
Neste encontro algumas mulheres levantaram a questo da impossibilidade da sindicalizao das mulheres agricultores. At ento os sindicatos rurais s
associavam os homens, ficando as mulheres sem direito a associao, sem direito a
voto e sem voz. Levantada essa demanda as mulheres comeam a despertar o
interesse de ter uma participao mais ativa no sindicato e na vida poltica como um
todo. A conquista do direito a sindicalizao serviu de estmulo construo do
MMA. O aparecimento das mulheres camponesas como ator poltico e social se deu
na igreja. Foram em alguns setores da igreja que se iniciou o questionamento da
submisso da mulher, da relao hierrquica entre homens e mulheres (POLI (1995)
e TONELLO e TOSCAM (1994)).
A partir do primeiro semestre de 1983, comeou a estruturao do movimento com ajuda dos sindicatos e da Equipe de Base que passou a buscar novas
frentes de ao. Houve um encontro em maio para discusso do MMA onde se
mostrou s mulheres as necessidades de se organizar, de lutar pelos seus direitos e

O Dia do Colono comemorado em todo o Oeste Catarinense, e no resto do Sul do pas, no dia 25
de julho de todos os anos. Nesta regio feriado na maioria dos municpios e realizam-se grandes
comemoraes, geralmente nas sedes municipais. O Dia do Colono pode ser considerado um dos
feriados mais importantes desta regio. Alm das comemoraes este dia tambm usado para a
realizao de manifestaes e reivindicaes em prol da causa dos colonos ou pequenos agricultores.

31

objetivos. Atravs dessa organizao que se constri a identidade de ser mulher

agricultora, a pauta da questo de gnero na sociedade, e a percepo de que se
tem os mesmos direitos que os homens como aposentadoria, auxilio doena, reconhecimento da profisso. Em junho ocorreu o segundo encontro, onde 42 mulheres
reunidas fizeram um levantamento do seu dia-a-dia, da sua vida e dos principais
problemas e preconceitos que enfrentam. Aps esse levantamento, realizou-se um
estudo sobre a estrutura da sociedade e o sistema capitalista. Depois desse encontro,
formou-se uma comisso de mulheres para coordenar a continuidade do grupo. As
participantes se comprometeram em fazer reunies em suas comunidades e foi
marcado para o dia 31 de julho de 1983 o encontro posterior. E assim a organizao
se desenvolveu at atingir todo o municpio de Chapec e se expandiu para outros
municpios. Tanto a Igreja como o sindicato foram sujeitos importantes para a
articulao do MMA em todo o Oeste Catarinense.
Em 8 de maro de 1984 ocorreu a primeira manifestao pblica do
movimento. Em comemorao ao dia internacional da mulher reuniu-se cerca de 500
mulheres agricultoras em Chapec. Nos anos posteriores, as comemoraes de 8
de maro se repetiram, sendo que em 1986 o encontro reuniu cerca de 25 mil
mulheres. Estes encontros foi uma maneira de sensibilizar os polticos e a opinio
pblica sobre suas reivindicaes. As principais reivindicaes do MMA quando
formado era a aposentadoria para as mulheres agricultoras, salrio maternidade, o
reconhecimento pela lei de sua condio de trabalhadora. Na regio Sul ficou
marcada a ida do MMA Braslia em 1986 e 1988 para reivindicar a aposentadoria
das mulheres agricultoras. Este movimento tem como aes caractersticas encontros
de formao envolvendo a questo da mulher, manifestaes pblicas, religiosas,
encontros e caravanas; na maioria utilizada para pressionar os polticos e a opinio
pblica sobre suas reivindicaes (POLI (1995) e TONELLO e TOSCAM (1994)).
O MMA no um movimento desvinculado da Central nica dos
Trabalhadores (CUT), MST, MAB (Movimento dos Atingidos por Barragens), entre
outros, sendo que muitas mobilizaes foram feitas em conjunto com os outros,

32

como visto, tambm, seu nascimento se entrelaa com as lutas sindicais. interessante ressaltar como as mulheres tm um papel de destaque nas ocupaes do
MST, tomando frente e lutando junto com os outros acampados. Talvez recaia sobre
o MMA a crtica dele no ter sido pensado e fundado apenas por mulheres. Mas
pode-se dizer que o fato de ele ter sido ou no formado apenas por mulheres no
invalida as discusses que ele proporcionou para as mulheres do campo, nem o
desenvolvimento do movimento em si. O entrelaamento entre esses movimentos
est presente no desenvolvimento do Oeste Catarinense, o apoio e a troca entre
eles, que mantm seus objetivos especficos diferentes, articulam reivindicaes
gerais de melhorias nas condies de trabalho e vida de todas as famlias camponesas.
As conquistas do Movimento das Mulheres Agricultoras no algo que
possa ser contabilizado ou dimensionado. Elas vo muito alm da conquista dos
direitos previdencirios, de sindicalizao ou o fato de terem elegido seus representantes a cargos polticos.10 Suas conquistas afetaram a vida pessoal de muitas
mulheres que a partir da participao no movimento comearam a se redescobrir, a
se reinventar como atores participantes dos processos sociais e polticos. Entre os
outros movimentos que surgiram no campo pode se dizer que o diferencial deste a
entrada das questes de gnero na pauta de discusso. Pautar essa discusso no
meio rural tambm pode ser considerado uma conquista, afinal o mundo rural um
local masculinizado e tradicional (CAMARANO e ABRAMOVAY, 1998). Na concepo
de muitas dessas mulheres conseguindo alcanar seus objetivos, como aposentadoria,
penso, participao poltica, elas estariam beneficiando a famlia toda. A luta delas
se concentra contra a dominao e a submisso que sempre foram alvo, tanto na
sociedade como na famlia, sendo excludas das decises sociais, polticas e
familiares. A mulher agricultora geralmente uma trabalhadora com dupla jornada:

10

A eleio de Luci Choinacki, agricultora do municpio de Descanso, ao cargo de deputada estadual

(Constituinte), 1987-1991; deputada federal (Congresso Revisor), 1991-1995, deputada federal,
1999-2002; deputada federal, 2003-2006.

33

na roa e em casa, isto dificultava a sua participao em atividades sociais. Com a

organizao do movimento estas dificuldades esto sendo dribladas, fazendo com que
toda a famlia participe nos servios domsticos, nem que seja s na sua ausncia.
No Oeste Catarinense, na dcada de 70, comeou a se organizar o
Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB) que formado por camponeses
residentes em reas atingidas por barragens de hidreltricas e nesta regio surgiu
como contestao ao Projeto Uruguai11 que previa a construo de barragens pela
ELETROSUL nesta regio. A empresa anunciou que a barragem de It seria a primeira a

ser construda e no final dos anos 70 iniciaram mobilizaes populares em torno

dessa construo.
interessante observar que no oeste catarinense as mobilizaes populares
contra as barragens tiveram seu princpio antes mesmo delas serem construdas.
Isto possibilitou a conquista de vrias vantagens, como a negociao e escolhas de
rea para posterior assentamento das famlias e indenizaes, que no seriam
possveis se no fosse a organizao antecipada. No final da dcada de 70 setores das
igrejas Catlica e Luterana e Sindicatos de Trabalhadores Rurais comearam a se
organizar e criaram a Comisso Regional dos Atingidos por Barragens (CRAB) em
Concrdia no dia 24 de abril de 1979 (POLI, 1995 e SHERER-WARREN & REIS, 1989).
As barragens muitas vezes atingem populaes tanto da rea urbana como
rural. E nem sempre, quando se anunciam suas construes, entende-se a notcia
como negativa. Colonos que no conseguem vender suas terras ficam satisfeitos
com a possibilidade de receber indenizaes. No caso da populao urbana, v a
possibilidade de sua cidade ser reconstruda com melhorias fsicas e de servios.
Mas muitas vezes as indenizaes no so suficientes para adquirir uma rea de

11

A ELETROSUL subsidiria da ELETROBRS planejou o Projeto Uruguai em 1979. Este projeto

propunha a construo de 22 hidreltricas na Bacia do Rio Uruguai em territrio brasileiro nas
reas de fronteira entre os estados de Santa Catarina e Rio Grande do Sul (SHERER-WARREN &
REIS, 1989).

34

terra do tamanho e com as caractersticas da inundada, o que acaba em frustrao

por parte dos colonos.
A terra tem um valor maior para a populao rural, h significados atribudos ao modo de vida no local, a maneira de trabalhar aquela terra, relaes
sociais estabelecidas com vizinhos que no possvel pagar com a indenizao,
que no se leva para a outra rea comprada. Por esses e outros motivos que o MAB
teve maior apoio e aderncia junto aos moradores do campo.
Em It, municpio de Santa Catarina, ocorreu diversas reaes, desde
revolta at de receptividade a barragem. Mas com a CRAB12 j organizada os colonos
so levados a conhecer a realidade de outros atingidos e vem que muitos deles
perderam tudo que tinham. Isto desperta um alerta neles, de que a barragem poderia
no ser to boa quanto eles pensavam.
O MAB recebeu apoio de outros movimentos como MST, MMA, CUT,
Sindicato de Trabalhadores Rurais. A manifestao que marcou este movimento foi
s romarias realizadas, inclusive em It. Na primeira reuniu-se mais de cinco mil
pessoas e legitimou-se o movimento e deu fora para os atingidos continuarem a
buscar seus objetivos.
O surgimento de vrios movimentos sociais no Oeste Catarinense no
aconteceu de forma isolada, existe uma ligao entre eles. As lideranas de um
movimento j formado davam suporte formao de outro que estava surgindo, e
muitas pessoas que participavam de um, acabavam participando dos outros.
Os sindicatos se destacam nisso, pois estavam presentes em vrios
municpios mesmo durante o regime militar, aps o fim deste regime muitos foram
conquistados mudando seu carter assistencialista para um mais ativo.

12

A CRAB desenvolve seu papel junto aos atingidos com o objetivo de conscientiz-los sobre as
diversas conseqncias das barragens.

35

Um outro elo entre eles a igreja catlica. A igreja por ter presena e
estrutura no interior de todos os municpios se constituiu num fator importante de
disseminao das idias, de conscientizao dos trabalhadores rurais e de organizao para manifestaes e lutas. A partir desta conscientizao e alguns encontros
que se formavam os movimentos, de maneira mais consistente.

36

O MOVIMENTO DOS TRABALHADORES RURAIS SEM TERRA

CATARINENSE

No final da dcada de 70 e incio da dcada de 80 surgiram vrios movimentos populares no Brasil. um momento em que as condies impostas pelo
regime militar comeam a suscitar descontentamentos e revoltas destes grupos.
Surgem lutas localizadas que principiam a articulao entre si e geram demandas
por direitos, entre eles o direito a terra.
nesta efervescncia que emerge o Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra, que no surge isoladamente, mas resultado de vrios outros movimentos
e lutas que vem desde o comeo do sculo XX.
Entretanto, muitos destes movimentos no tiveram continuidade em seus
objetivos devido a vrios fatores. Um deles pode ser o regionalismo de sua abrangncia, como estavam restritos a uma regio do pas tinham menor alcance e fora
para superar as dificuldades enfrentadas. O MST, por sua vez, j possui mais de
vinte anos de existncia e um carter nacional, estando presente em quase todos os
estados do Brasil.
Este movimento tem como um de seus objetivos a luta contra o latifndio,
para uma melhor distribuio das terras aos que no tem, aos que dela foram expulsos
ou ento para os filhos de pequenos produtores rurais que no possui condies de
se reproduzirem na pequena propriedade. Um dos principais mtodos usados pelo
movimento para alcanar seus objetivos a ocupao13 de reas de terra que so,
consideradas por eles, improdutivas ou ento que provoquem visibilidade ao movi-

13

Correntemente os termos ocupao e invaso podem passar despercebidos ou serem tratados

como equivalentes. Mas h uma diferena crucial que pode definir se o ato legal ou ilegal. Invadir
significa um ato de fora para tomar alguma coisa de algum em proveito prprio. Ocupar significa
preencher um lugar vazio, no caso, seriam terras que no cumprem sua funo social. Nesta
dissertao usamos o termo ocupao.

37

mento e a seus interesses e quanto ao sistema de organizao da produo h a

clara preferncia pelo coletivo.14
A formao do MST no pode ser delimitada com data e local preciso,
como qualquer grande acontecimento, pois ele tem sua gnese em outros movimentos
sociais. O que pode se afirmar que ele surgiu no sul do Brasil, no Rio Grande do Sul,
Paran e Santa Catarina, inclusive no Oeste Catarinense. Em um encontro realizado
em Cascavel, no Paran, em janeiro de 1984, marca-se o surgimento formal15 do MST.
Os estados do Sul podem ser apontados como o bero do MST e podemos
considerar vrias caractersticas ou fatores para isso. Nos anos 70 e 80 h um
esgotamento da fronteira agrcola nestes estados, presena marcante da agricultura
familiar16 e da Igreja Catlica, esta atuando como mediadora e fornecedora de
estrutura fsica para os movimentos, provavelmente sem comparao com outros
estados brasileiros. O processo de modernizao agrcola da dcada de 70 integrou
a maior parte dessas famlias rurais aos diferentes circuitos econmicos financeiros
e, quando esgotado, criou crescentes problemas de reproduo social, tornando
inevitvel uma aliana entre CPT e as nascentes organizaes populares do perodo,
por exemplo, as entidades sindicais e os movimentos sociais como o MST. Somente
aps a sua consolidao nos estados do Sul, durante a maior parte dos anos 1980,

14

15

16

Ver MORISSAWA (2001). Ver o stio do MST na internet (www.mst.org.br) possui textos que
reforam estas idias do movimento. Alguns exemplos so os textos Cooperativismo a sada
para o pequeno agricultor (http://www.mst.org.br/mst/pagina.php?cd=834); Cooperativismo no
Pas Basco exemplo para Sem Terra (http://www.google.com.br/search?q=cooperativismo+e+
mst&hl=pt-BR&start=10&sa=N).
Ao ser usado o termo formal est-se referindo a data que contem nos escritos, documentos e
livros como dia da criao do MST. Mas usa-se formal por acreditar que o movimento j vinha
surgindo a algum tempo e este dia tem carter mais simblico do que prtico de formao do
movimento.
Os agricultores familiares se caracterizam, entre outras coisas, pela pequena extenso de terra e o
uso da mo-de-obra dos membros da famlia para o trabalho na propriedade. Geralmente eles
encontram dificuldade para adquirir novas reas de terra para os filhos trabalharem. Muitas vezes
estes filhos acabam por engrossar o nmero de sem terras que aderem ao movimento.

38

que foi possvel, gradualmente, para essas novas organizaes ampliarem seu
raio de ao para os demais estados, o que ocorreu na segunda metade daquela
dcada e, em especial, a partir dos anos 90.
Segundo Srgio Leite et al. (2004), o projeto desenvolvimentista implantado
em Santa Catarina gerou profundas desigualdades e mecanismos de excluso
social, criando um ambiente propcio formao de movimentos sociais de melhores
condies de vida no campo. Com o sucesso das ocupaes no Rio Grande do Sul,
no final da dcada de 70 e ainda a volta de muitos agricultores que haviam se
dirigido aos projetos de colonizao no Mato Grosso, fez com que comeasse a
tomar corpo idia de ocupao das terras no estado catarinense.

2.1 O MST NO OESTE CATARINENSE

A regio do Oeste Catarinense foi um importante local na formao e
concretizao do MST. Os primeiros sinais de articulao e surgimento do MST se
deram nesta regio juntamente com outras. Os principais fatores que influenciaram
neste processo podem ser apontados como a tecnificao da agricultura, a
revoluo verde e o fim das fronteiras agrcolas que so fatores determinantes para
implantar o germe de surgimento do MST na regio.
Alguns setores da igreja catlica, como CPT e CEBs, tambm tem presena
marcante neste cenrio como mediadora e conscientizadora dos camponeses. ela,
atravs das missas e grupos de reflexo, que comeam a disseminar idias que
sero determinantes para a aceitao e sucesso do MST na regio.
Entre estas idias disseminadas podemos citar algumas como a que as
terras improdutivas deveriam ser desapropriadas, que a terra foi um bem criado por
Deus e por isso todos tem direito a ela e que os latifndios so frutos de grilagem e
explorao. Estes fundamentos foram se difundindo entre os agricultores arrendatrios,
entre os posseiros, pequenos proprietrios e criando uma viso de que eles tambm
poderiam possuir terra para plantar, suficiente para manter a famlia, sem a necessidade de pagar renda.

39

Quando essa crena no direito a terra se difunde, algumas pessoas comeam

a se organizar e a ter coragem para realizar ocupao em terras consideradas
improdutivas. Esse um fator muito importante, considerar legtima a entrada na
terra, pois estes colonos muitas vezes sentiam-se, ao ocupar uma rea improdutiva,
como que invadindo uma propriedade que era de outra pessoa. Com o tempo, com o
trabalho de esclarecimento e conscientizao realizado pelos mediadores, os
colonos comeam a sentir o direito de fazer a ocupao, comeam a entender que
eles tm direito a terra, o que possibilita realizar as ocupaes sem constrangimento.
Alguns acontecimentos foram fundamentais para o desenvolvimento e
consolidao do MST da regio. Um deles a ocupao da Fazenda Burro Branco
em Campo Er, em junho de 1980. Em seguida temos o trabalho de levantamento,
identificao e organizao dos sem terra, nos diferentes municpios, atravs da
CPT e alguns sindicatos de trabalhadores rurais, nos anos que se seguiram a primeira
ocupao. Nesta poca houve algumas tentativas frustradas de ocupao na regio.
E um terceiro acontecimento que foi chamado de Operaes Integradas de
Ocupaes Simultneas em maio de 1985, onde mais de duas mil famlias ocuparam,
na mesma noite, 13 reas diferentes (POLI,1995; LISBOA,1987).
Ainda segundo Poli (1995), outro exemplo importante para a constituio
do MST e de suas estratgias de luta ocorreu em Ronda Alta, no estado do Rio
Grande do Sul. Onde famlias de colonos que ocupavam terras indgenas17 foram
expulsas desse local e aps vagarem por um perodo montaram acampamento, em
junho de 1978, nas fazendas CEMAPA e Brilhante. Onde resistiram por dois meses
e foram banidos pela polcia. Depois de algumas articulaes sem sucesso resolveram
montar o acampamento Encruzilhada Natalino na beira da estrada Passo Fundo
Ronda Alta. O propsito era chamar a ateno para a situao e pressionar para

17

Estas famlias de colonos so aquelas integrantes do MASTER (extinto em 1964) que foram pressionados pela policia a entrar nas terras dos Caigangues, so ex-pertencentes do acampamento
do Passo do Feio de Nonoai.

40

que o governo encontrasse uma soluo mais abrangente para a questo das
numerosas famlias de sem terras existentes na regio. Em julho de 1981 mais de
600 famlias j estavam instaladas nesse acampamento.
O acampamento Encruzilhada Natalino serviu de modelo para outras aes
do MST, sendo um modelo de organizao: a diviso em equipes (animao, gua,
higiene, etc.), existncia de uma comisso central, as decises tomadas em assemblia
entre os integrantes do acampamento, e outros.
No comeo da dcada de 80 a Diocese de Chapec fez um levantamento e
constatou a existncia de mais de 30 mil famlias sem terra ou rea inferior a 30
hectares, s na regio da diocese. Este levantamento importante para desmistificar
a idia de que o oeste catarinense predominantemente formado por pequenas
propriedades com terras suficientes para sustentar a famlia, ele mostrou a demanda
por terra que existe na regio e alertou tambm para a necessidade de uma reforma
agrria por mostrar que tambm existem latifndios nessa regio.
Em junho de 1982 houve o primeiro Encontro Nacional da CPT que se
realizou em Goinia e onde as experincias do Sul estimularam as discusses. Nesse
encontro entrou-se em consenso quanto necessidade de criar um movimento de
sem terras autnomo em relao CPT que, sendo ligada igreja, encontrava
dificuldades de coordenar aes estratgicas como organizao de ocupaes
(POLI, 1995, p.51). Depois desse encontro passou-se a organizar a criao de uma
coordenao dos sem terra nos nveis regional, estadual e nacional.
Aps esse encontro houve outras ocupaes no oeste catarinense, mais
precisamente trs ocupaes no municpio de So Miguel do Oeste. Mas por
estarem desestruturadas no obtiveram sucesso, mas serviu de exemplo para as
prximas ocupaes. Ressaltando que hoje as trs reas foram desapropriadas e
so assentamentos.
Todas estas experincias serviram de bagagem aos integrantes da luta
pela terra. Experincias que foram sendo acumuladas e com o passar do tempo
serviu para melhorar a organizao da luta, das ocupaes, desenvolverem melhor

41

os meios para atingir seus objetivos. Sendo que em 1983 o MST j estava praticamente formado no Oeste catarinense como no mbito regional e nacional.
Em janeiro de 1983 aconteceu o primeiro encontro dos Sem Terra dos
Estados do Sul, onde foram definidas as diretrizes bsicas do movimento, elegendo
as ocupaes como principal meio para fazer presso e terem seus interesses
atendidos. Em junho ocorreu a primeira Assemblia dos Sem Terra do Oeste Catarinense, sendo eleita primeira comisso regional do movimento. Depois desse
evento comeou um processo de identificao das famlias sem terra, onde teve a
importante participao da igreja, da CPT e dos sindicatos combativos.
As discusses eram feitas em nveis municipais e regionais e ento encaminhadas para a organizao. Em primeiro lugar, encontros municipais com lderes
dos sem terra da cada comunidade, com durao de um ou dois dias. A partir desse
encontro, essas lideranas se reuniam nas comunidades com os sem terra, durante
a noite ou nos domingos aps o culto. Essas reunies eram, geralmente, dirigidas
pelo prprio lder da comunidade formado pelo movimento.
Desde este momento de estruturao do movimento podemos perceber a
importncia atribuda formao de lideranas. O movimento tem a preocupao de
formar os seus prprios quadros, geralmente os integrantes que se destacam
acabam por participar de cursos de formao, para desenvolver algumas qualidades
que so consideradas necessrias. Nesses cursos tambm h o aprofundamento
sobre as idias do MST, seus fundamentos e outros conhecimentos que reforam a
importncia de lutar pela terra.
Os temas tratados na reunio faziam com que o sem terra se identificasse
como tal e sentisse como detentor do direito a terra. Porque um dos problemas
encontrados para a formao do movimento era o sentimento que o sem terra
carregava de, ao ocupar, estar roubando a terra do seu legtimo dono. Com estes
cursos, e mesmo com o circulo bblico da igreja catlica, havia um processo de
conscientizao e de conhecimento sobre os grandes latifndios de terra, grilagem
e os motivos histricos (capitanias hereditrias, sesmarias) que levaram a uns ter
tanta terra e outros no ter nada.

42

Em dezembro de 1984 aconteceu na cidade de Chapec (SC) o I Congresso

dos Sem Terra de Santa Catarina, em preparao ao I Congresso Nacional dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra, realizado em Curitiba (PR) em janeiro de 1985,
congresso nacional em que o MST foi oficialmente criado. Neste momento tambm
era lanado, pelo governo federal, o Plano Nacional de Reforma Agrria que tinha
sido composto por sugestes dos trabalhadores rurais sem terra, mas que sofreu
significativas mudanas por presso dos grandes latifundirios. Este Plano que
continha muita expectativa por parte dos sem terra quanto a uma esperada reforma
agrria acabou em frustrao quando divulgado.
No dia 25 de maio de 1984 o MST realizou no Oeste Catarinense uma
grande ocupao de terra, uma das maiores at ento realizadas, com a participao
de mais de duas mil famlias. Esta ocupao ficou conhecida como Operaes
Integradas de Ocupaes Simultneas e foi organizada durante mais de dois anos
nos grupos de reflexo da igreja catlica. Desta ocupao foi formada uma comisso
que foi a Florianpolis negociar com o governo (estadual e federal) e conseguiram
fazer um acordo de assistncia aos acampados e de desapropriao das terras.
Essa ocupao ser tratada mais a frente.
A ocupao representou um divisor de guas no s para o movimento no
Oeste de Santa Catarina, mas tambm um momento de afirmao do movimento no
cenrio nacional. Permitiu a construo de uma infra-estrutura que o tornou mais
independente da igreja e dos sindicatos, tendo um corpo prprio capaz de ter suas
prprias atitudes e responder por elas.

2.2 OCUPAO DA FAZENDA BURRO BRANCO

A ocupao da Fazenda Burro Branco no municpio de Campo Er um
marco na histria do MST tanto em Santa Catarina como no Brasil, mas principalmente no Oeste Catarinense. um marco por dois motivos principais. Um que
esta foi primeira ocupao realizada na regio (POLI, 1995; FONTANA, 1999). E

43

outro que ela no tinha um carter poltico-ideolgico, sendo motivada principalmente pela necessidade de ter terra para plantar (como tambm o caso da
ocupao da Fazenda Roseira).
Um morador tomou a iniciativa individualmente e convidou mais alguns
familiares e realizou a ocupao, com o tempo mais famlias foram se juntando e em
algumas semanas mais de 300 famlias estavam reunidas nessa ocupao. Depois
de algum tempo a igreja se inseriu no local apoiando os ocupantes.
Na Fazenda Burro Branco a ocupao se deu de maneira particular. Cinco
agricultores decidiram entrar em uma fazenda entre os municpios de Palma Sola e
Dionsio Cerqueira, pois souberam que o Incra iria desapropriar esta rea. Entrando
antes da desapropriao eles teriam direito a um pedao de terra. E assim foi,
encontraram a fazenda e nela entraram, s havia alguns moradores responsveis
por cuid-la e que obedeciam ao capataz. Entretanto, duas semanas depois
descobriram que no estavam na rea a ser desapropriada e sim no municpio de
Campo Er. Depois desse tempo que passaram em Campo Er seria difcil entrar na
outra fazenda e conseguir terra. Ento optaram por continuar na Burro Branco e
dizer para os moradores que a habitavam que ela tambm seria desapropriada.
E assim se seguiu, com confrontos com os capatazes, polcia e a notcia que a
Fazenda Burro Branco seria desapropriada se difundindo pela regio. Com esta
notcia, cerca de 60 famlias se dirigiram at a fazenda e entraram na rea. Padres e
freiras da igreja catlica tomaram conhecimento da ocupao da Fazenda Burro
Branco e dispuseram imediatamente de apoio s famlias acampadas, demonstrando
publicamente sua posio em favor dos sem terras. Isso mostra tambm que no
houve, por parte dos colonos, o apoio da igreja anterior entrada na fazenda, que
esta foi uma atitude independente de mediadores. com a participao de membros
da igreja que essa ocupao comeou a ser mais organizada e a ter um carter
poltico-ideolgico. E assumiram o papel de mediadores nesse conflito, mas sempre
apoiando as famlias acampadas.

44
A ocupao da Fazenda Burro Branco em 1980 foi a primeira experincia conduzida no
sentido da organizao de um movimento maior de luta pela terra. Na verdade, a
ocupao em si foi de natureza espontnea e desprovida de um carter polticoorganizativo voltado construo de um movimento de luta pela terra. A participao da
igreja e outros mediadores no gerenciamento do conflito, assumindo a defesa dos acampados
que possibilitou a politizao do conflito e sua articulao com a problemtica da
concentrao da terra e com a luta pela reforma agrria (POLI, 1995, p.42-43).

No dia 12 de novembro de 1980 a rea foi desapropriada. O que representou uma vitria para os acampados e para todo o processo de organizao das
lutas no campo. a partir dessa ocupao que as discusses em torno da questo
da terra comearam a surgir com mais intensidade no cenrio poltico da regio.
Neste contexto que a ocupao aparece como possibilidade e ferramenta de luta
para a reforma agrria. Esse assentamento como foi um dos primeiros que se tem
registro, pode ser apontado como o lcus de desenvolvimento e experimentao de
ferramentas de lutas, do que possvel ser feito em um acampamento e o que surte
efeito social e politicamente.
Ao olharmos para o MST com a sua atual formao e organizao tem-se
a impresso que desde o comeo sempre foi como hoje, mas no bem assim
que ocorreu. Podemos citar dois momentos importantes para a formao do MST
que se deram sem o intuito poltico ideolgico, que pelas circunstncias dos momentos
se deram e acabaram por provocar efeitos para serem usados posteriormente em
outras lutas do movimento. A ocupao da Fazenda Burro Branco traz a ocupao
como ferramenta de luta para a questo da reforma agrria, que at ento no se
tinha esse entendimento. E o Acampamento Encruzilhada Natalino mostrou que a
instalao a beira de estradas movimentadas torna-se um local estratgico, chama a
ateno da mdia e da sociedade como um todo. E ainda nesse mesmo acampamento
observaram que precisa ter organizao, pois ao contrrio no h como conviver em
um grande nmero de famlias. Assim surgiram as equipes de organizao (higiene,
limpeza, alimentao, sade, mstica) que hoje so marca do MST em todo o pas,
seja em seus acampamentos e assentamentos ou em qualquer evento que eles
promovam ou estejam envolvidos. A tomada de deciso em assemblia tambm
um processo que comeou a surgir nesse acampamento.

45

Baseados nestas experincias anteriores e usando a ferramenta da ocupao

que ocorre um dos acontecimentos mais marcantes da histria do MST e do Oeste
Catarinense. No dia 25 de maio de 1985, quando mais de duas mil famlias ocuparam
vrias reas de terra, simultaneamente, nesta regio. A ocupao ocorreu da noite
para o dia, quando famlias de posseiros, agregados, arrendatrios, pees e biasfrias se dirigiram para as fazendas em cima de caminhes. O dia 25 de maio foi
escolhido porque h a festa de Nossa Senhora do Caravagio, na Linha Caravagio,
no municpio de Guaraciaba. Esta festa atrai muitos romeiros e fiis de todos os
lugares da regio, e ento a movimentao dos sem terra passou despercebido.
Estas famlias saram de 18 municpios da regio,18 e realizaram o que foi chamada
de Operaes Integradas de Ocupaes Simultneas ocupando diversas reas no
Oeste Catarinense.19
As dificuldades enfrentadas por estas famlias foram inmeras, j que era
frio e chovia naquela noite. E entre estas duas mil famlias tinham crianas e mulheres
grvidas o que aumentava os riscos da ocupao, alguns caminhes se perderam e
ficaram rodando sem destino pela regio, s chegando ao local destinado na manh
seguinte.
Quando estavam chegando uma das fazendas que seriam ocupadas em
Abelardo Luz, acerca de mil famlias foram interceptadas. Alguns homens haviam
colocado fogo na ponte, impedindo a passagem dos sem terra. As mulheres que
estavam no caminho conseguiram apagar o fogo sem serem agredidas por estes
homens e entraram na fazenda. Este fato muito marcante para os integrantes do

18

19

Estes municpios eram Romelndia, Abelardo Luz, So Domingos, Galvo, So Loureno do

Oeste, Campo Er, Ipumirim, guas de Chapec, Pinhalzinho, Saudades, Quilombo, Coronel Freitas,
Caibi, Anchieta, So Miguel do Oeste, Palmitos, Caxambu do Sul e Descanso (LISBOA, 1987).
Foram ocupadas as seguintes reas: 2073 ha, em So Miguel do Oeste por 260 famlias; 275 ha
em Romelndia por 120 famlias (no a mesma rea do assentamento estudado); 130 ha em
Maravilha por 15 famlias; 200 ha em Descanso por 15 famlias; 1850 h no municpio de Monda
por 225 famlias; mais de 2000 h em Abelardo Luz ocupadas por 1000 famlias; 200 ha em
Quilombo por 24 famlias (LISBOA, 1987).

46

movimento. Foram em torno de dois anos que as lideranas ficaram organizando

esta ocupao, dentro dos grupos de reflexo, foi tempo de muitas reunies e
discusses. Esta poca foi propicia para efetivar a ocupao, pois um perodo em
que os contratos de arrendatrios vencem e muitos deles ficaram sem local para
morar e trabalhar, tendo que ficar desabrigado ou migrar para outro municpio20 para
conseguir outra rea para arrendar.21
Trs dias depois foram ocupadas mais duas reas, uma em Romelndia e
outra em guas de Chapec. E no dia seguinte o INCRA j havia proposto a
desapropriao de duas propriedade com mais de 10 mil hectares. Dois dias depois
dessa ocupao, 30 famlias entraram em uma propriedade na linha Treze de Maio,
interior de So Miguel do Oeste. No dia 31 de maio, 60 famlias ocupam outra
propriedade em Barra do Rio Sargento, divisa dos municpios de Romelndia,
Descanso e So Miguel do Oeste. Na Assemblia Legislativa do estado reuniram-se
segmentos da sociedade para organizar aes de apoio s famlias acampadas,
Estas ocupaes integradas tiveram grande repercusso no estado e at
no pas, tanto nos meios de comunicao como entre os polticos e os rgos
responsveis por estes assuntos. O governo do estado se mobilizou pedindo que
cessassem as ocupaes, anunciou a desapropriao de reas para futuros assentamentos. O governo federal tambm se manifestou para tentar negociar sobre esta
situao. Segundo Lisboa (1987, p.75) em 3 de junho foi firmado um acordo entre
Ministrio da Reforma e do Desenvolvimento Agrrio MIRAD, INCRA, secretrio da
agricultura e representantes do MST. Este acordo visava que o governo do estado

20

21

Os arrendatrios geralmente vivem com incerteza quanto a sua permanncia na terra, e muitas
vezes eles mudam de rea de terra periodicamente. Esse um dos motivos que leva as famlias a
engrossarem as filas do MST. Ter terra para morar e trabalhar muitas vezes significa tambm mais
segurana, saber que pode plantar uma rvore frutfera e que daqui a alguns anos comer os
frutos. Tudo isso tem um significado muito grande para estes camponeses.
A histria de vida da maioria dos integrantes do MST marcada pela migrao de uma rea para
outra, geralmente mudando de municpio.

47

se comprometia a comprar mil hectares de terras em duas reas, uma em Abelardo

Luz e outra em So Miguel do Oeste para assentar provisoriamente estas famlias.
No dia 5 de junho comeou o deslocamento das famlias para as reas dos
assentamentos provisrios, 500 famlias foram alocadas em 300 hectares em So
Miguel do Oeste e 1500 famlias em 340 hectares no municpio de Abelardo Luz.
Trs dias depois os donos das terras desfizeram as transaes de venda, com esse
episdio os acampados de Abelardo Luz foram despejados e realocados provisoriamente em outra rea, no mesmo municpio, com 15 hectares de extenso. Em So
Miguel do Oeste o governo do estado adquiriu outra propriedade com mais de 160 ha
para direcionar estas famlias.
Com todos estes acontecimentos e sem uma rea definida para os
acampados o movimento comeou a pressionar o governo ameaando retomar as
ocupaes. No dia 27 de junho o governo estadual alugou 750 hectares localizados
nos municpios de Faxinal dos Guedes e Abelardo Luz para assentar temporariamente as famlias. E o INCRA comprometeu-se em conseguir 20 mil hectares para
o assentamento definitivo das famlias. Durante o ms de julho os acampados e o
MST, com o apoio de sindicatos, realizaram atos pblicos e manifestaes para
chamar a ateno para a sua realidade e apressar o processo de assentamento.
Mas no ms de agosto que a situao dos acampados comear a ficar realmente
critica. Isso no quer dizer que at ento no fosse, mas nesse perodo inicia o
trmino da comida dos acampamentos e os sem terra comeam a passar fome.22
Diante desta realidade o governo do estado prometeu enviar semanalmente
alimentao para estas famlias.
O INCRA tinha estabelecido que at 3 de setembro fosse assentar as mais
de duas mil famlias que estavam acampadas. Entretanto isso no se cumpriu e no

22

Hoje o MST maior e mais organizado do que em 1985, assim o apoio que os acampados
recebem agora muito maior. Hoje os prprios integrantes do MST que j esto assentados, tem
condies de ajudar na manuteno dos acampamentos, no necessitando apenas de ajudar
externas.

48

dia seguinte uma comisso foi at este rgo, na capital do estado para protestar.
No dia 5 o governo federal desapropriou 13 mil hectares em 11 reas23 no Oeste
Catarinense, que assentaria somente 1000 famlias das mais de duas mil acampadas.
No final do ms 200 famlias so assentadas em quatro reas. Entretanto as demais
famlias ficaram aguardando serem assentadas e j era quase final do ano e nada. E
assim continuou at o comeo de 1986, mesmo com algumas presses dos
acampadas, mas nada foi feito por eles. Em maro o INCRA props uma trgua
mostrando que estava cumprindo todos os trmites legais, e que j havia 21 reas
com desapropriao decretada no estado.
At maro de 86, somente 248 famlias haviam sido assentadas, das mais
de duas mil que ainda estavam em acampamentos s restaram 1200, algumas
foram excludas pelos processos de seleo do Incra ou ento desistiram devido s
inmeras dificuldades do acampamento. Em abril foi realizado o segundo congresso
estadual dos sem terra, com o principal objetivo de fortalecer o MST em Santa
Catarina. Durante o congresso, 42 sem terras do oeste catarinense foram at a
capital e acamparam em frente catedral, com o objetivo de chamar a ateno para
a realidade das famlias acampadas do Oeste Catarinense. Nesse mesmo ms uma
das fazendas que j havia sido desapropriada pelo governo para assentar as famlias
acampadas, mas que estavam aguardando os processos legais, pois era rea de
preservao ambiental, foi ocupada por colonos da regio que no pertenciam ao
movimento. No final foi feito um acordo que de cada 100 famlias da regio seriam
assentadas 100 famlias do movimento. Em maio mais de 580 famlias foram
assentadas em Matos Costa, Lebon Rgis e Irani. Em junho o governo federal
desapropria mais sete reas para assentamento em Santa Catarina.

23

As reas eram trs em So Miguel do Oeste (Rabo de Galo, Entre Rios e Jacutinga), quatro reas
em Abelardo Luz (Santa Rosa I, Santa Rosa II, Papuan e Sandra), uma em Itaipolis (Parolim),
uma em Ponte Serrada (Derrubada) e duas em So Jos do Cedro (Barra Escondida e Lageado
Grande).

49

Entretanto no meio de tudo isso, as famlias acampadas estavam em situao

precria, com dificuldade para a aquisio de alimentos, j que a doada pelo INCRA
nem sempre era suficiente. E ainda a explorao por parte dos fazendeiros se
acentua com pessoas nessa situao. Por eles saberem que os acampados esto
precisando muito do trabalho oferecem qualquer valor como pagamento ou ento
uma quantia de comida pelo dia trabalhado. Os acampados por sua vez por no
terem muita escolha acabam por aceitar e os fazendeiros aumentam ainda mais o
grau de explorao. E com estes acampados no era diferente, j que principalmente
os que anteriormente trabalhavam como bias-frias ou peo no tinham reservas,
poupanas, no tinham como se manter no acampamento e a venda da fora de
trabalho era a nica opo.
O acampamento um momento importante dentro da concepo do
movimento, pois ele como um rito de passagem para uma nova realidade, onde
todos estariam mais ou menos no mesmo nvel. Porm, apesar de tudo que permeia
o acampamento, as famlias que habitam este meio trazem consigo diferenas que
acabam por aparecer no dia a dia do acampamento. As dificuldades desse perodo
so muito grandes, at porque no se sabe quanto tempo iro permanecer, mas no
caso de famlias que possuem reservas financeiras ou ento parentes que os
ajudem com alimentos, roupas as dificuldades so menores dos que no possuem
nada disso. Por isso, por mais que se tente falar em igualdade, que todos se
encontram na mesma situao as diferenas aparecem em todos os lugares.
Nesse momento alguns fazendeiros comeam a se organizar para formar a
UDR no oeste para poder bater de frente com os acampados e cessar as ocupaes.
Eles entendem que as ocupaes s esto ocorrendo por eles no estarem organizados.
No incio de julho 80 famlias acampadas so despejadas (depois de receberem um aviso 15 dias antes) em Abelardo Luz. Esta terra era do Banco do Estado
de Santa Catarina (Besc) e o mesmo havia leiloado e os compradores queriam
assumi-la. Estes acampados foram para a fazenda Papuan II que estava em fase de
desapropriao e que j haviam 25 famlias de posseiros em cima dela. Final de

50

julho esta rea desapropriada e primeiro so assentados os posseiros e depois os

sem terra. No comeo de agosto 250 famlias ocupam a Fazenda Capo Grande,
prxima a Papuan II, tambm em Abelardo Luz. Vrios fatos como desapropriao,
reintegrao de posse e ocupaes se sucederam durante o ano de 1986.
Em setembro 200 famlias de acampamentos localizados em So Miguel
do Oeste e Faxinal dos Guedes foram transferidas para Itaipolis. Em novembro
mais 76 famlias foram assentadas. Ocorreu um fato interessante em Abelardo Luz,
havia uma rea de terra de 1200 ha que estava em processo de desapropriao e o
Incra iria pagar indenizao famlia proprietria, entretanto a mesma resolveu doar
670 ha para assentar as famlias que estavam acampadas em frente a prefeitura
desse municpio.

51

ASSENTAMENTOS ROSRIO E CONQUISTA DA FRONTEIRA: CONTEXTO

HISTRICO, CARACTERIZAO E ORGANIZAO

Quando uma regio est prestes a ter a instalao de um assentamento

centra-se o olhar, principalmente, na rea a ser desapropriada, nos conflitos gerados
e nas partes da sociedade que so contra ou a favor da instalao. Entretanto, o
assentamento traz impactos que vo muito alm destes iniciais. Acabam por dinamizar
o local e o seu entorno, seja como consumidores, produtores e fornecedores de
mo-de-obra, demandantes de polticas pblicas, como fora poltica, com o
aumento populacional, a insero de novas culturas, etc. Dependendo do tamanho
proporcional do assentamento em relao ao municpio os impactos so muito
fortes, ocasionando grandes mudanas em todos estes sentidos.
Uma das diferenas a serem sentidas no caso em que a rea desapropriada improdutiva, geralmente no tem pessoas, nem produo. Quando os
assentados passam a habitar este espao h uma mudana na paisagem local, eles
residem, vivem e trazem vida para o local. A rea deixa de ser improdutiva ou destinada
apenas a explorao para receber uma nova dinmica (WANDERLEY, 2000).
Os assentamentos podem ser apontados tambm como grandes responsveis por colocar a agricultura familiar na agenda poltica24 do Brasil j que
Por um lado, pela primeira vez na histria, a agricultura familiar foi oficialmente reconhecida
como um ator social... Por outro lado, a forte e eficaz demanda pela terra se traduz hoje,
pela emergncia de um setor de assentamentos de reforma agrria. Uma das principais
conseqncias destes dois movimentos a revalorizao do meio rural como lugar de
trabalho e de vida, que se expressa na retomada da reivindicao pela permanncia ou
retorno a terra (WANDERLEY, 2000).

24

No ano de 2006 foi aprovada uma lei na Cmara dos Deputados Federias (PROJETO DE LEI DA
CMARA N 32, DE 2006, N 3.952/2004, na Casa de origem) que estabelece as diretrizes para a
formulao da poltica nacional da agricultura familiar e empreendimentos familiares rurais. Reconhecendo a agricultura familiar como uma categoria com direito a crdito, investimentos e polticas
voltadas diretamente para estes.

52

E tambm so nos assentamentos que as cooperativas de produo do

um novo significado e um novo rumo para a vida dos, at ento, sem terras. Portanto,
pode-se dizer que a forma organizacional adotada no assentamento, seja ela, agricultura familiar ou produo coletiva, acaba por transformar ou reforar uma viso de
mundo dos assentados que comeam a ver e a organizar suas vidas a partir disso.
Assim, o objetivo desta pesquisa, como j visto, estudar o sistema
organizacional da produo de assentamentos da reforma agrria e como os
assentados vem a posse e uso da propriedade. Para atender estes objetivos foram
escolhidos os assentamentos Rosrio e Conquista da Fronteira onde realizamos o
trabalho de campo. A seguir traamos uma caracterizao dos dois assentamentos
analisados nesse trabalho, para melhor visualiz-los.

3.1 CARACTERIZAO DOS ASSENTAMENTOS ROSRIO E CONQUISTA DA

FRONTEIRA
O Assentamento Rosrio localiza-se na Linha Rosrio, municpio de
Romelndia ficando a 22 km de distncia da sede do municpio. O acesso a ele
possibilitado por uma estrada de terra, ou seja, sem pavimentao asfltica. Sua
rea de 250 hectares, onde 21 famlias so assentadas. A mdia de 4,1 membros
por famlia, que e caracterizam por um casal com idade em torno de 45 anos e filhos
menores de 18 anos (tabela 1). Houve apenas um caso de jovem solteiro maior de
18 anos no assentamento. O que reflete o xodo rural que atinge essa regio,
ilustrando um cenrio que compromete a sucesso dessas propriedades. Segundo
os prprios assentados na roa no todo ms que tem dinheiro e ainda o
assentamento no oferece formas de lazer, para tal os jovens necessitam sair e para
isso necessrio que tenha nibus para levar aos locais de bailes e festas, o que
nem sempre tem.

53
TABELA 1 - DISTRIBUIO DOS ASSENTADOS DO ROSRIO, SEGUNDO
IDADE E SEXO EM ROMELNDIA - SANTA CATARINA - 2007
MEMBROS POR SEXO
Feminino
Masculino
0 10
12
11
11 17
10
13
18 24
2
25 39
4
3
40 60
15
14
Acima de 60
1
1
TOTAL
42
44
FONTE: Pesquisa de Campo
IDADE

TOTAL
Abs.
23
23
2
7
29
2
86

%
26,7
26,7
2,3
8,1
33,7
2,3
100,0

E ainda, conforme a tabela 1, podemos observar que h um equilbrio entre

o nmero de homens e mulheres, no mostrando uma tendncia mais geral do
campo, que a de masculinizao do meio rural.
Uma estrada principal faz a ligao da sede da comunidade de Rosrio at
o assentamento, atravessando-o. Dessa estrada pode-se ver o salo comunitrio do
assentamento, na frente dele existe uma bandeira do MST. Dentro existiam cartazes
e a bandeira do MST e um pster de Che Guevara, o que indica que aquele local j
foi conquistado pelo movimento. No final do salo h uma sala onde ficam expostas
as taas conquistadas em torneios de bocha entre assentamentos. Fora do salo, ao
lado, tem uma cancha de bocha, que uma forma de lazer aos assentados. Este o
nico espao para lazer, encontros e reunies no assentamento. Entretanto no
nosso retorno ao assentamento, em junho de 2007, o salo se encontrava fechado a
trs meses, porque ocorreu uma briga entre assentados, conforme nos foi relatado
por uma assentada. Como as pessoas que brigaram no esto mais no assentamento, atualmente os assentados esto pensando em reabrir o salo. Abaixo o
croqui de parte do assentamento onde se localiza esta estrada principal, a escola, o
salo comunitrio e algumas casas, o objetivo mostrar como as casas esto
distantes uma das outras e a pouca estrutura que existe no assentamento.

54
FIGURA 1 - VISTA PARCIAL DO ASSENTAMENTO ROSRIO EM ROMELNDIA SANTA
CATARINA - 2007

FONTE: Pesquisa de Campo

Na beira dessa estrada, na poca de implantao do assentamento, foram

demarcado terrenos de 70 x 40m, um para cada famlia, para a construo da casa
de moradia em forma de agrovila. Nesse sistema as casas so distribudas uma
prxima da outra, geralmente perto da estrada principal que atravessa o assentamento.
Isso facilita a colocao de gua e distribuio de energia eltrica, entretanto os
assentados do Rosrio reclamam que as casas ficam uma muito prxima da outra, o
que acaba por gerar atritos entre os vizinhos (animais invadem o terreno do outro,
um vizinho se intromete na vida do outro), e ainda o terreno pequeno no permite a
plantao de rvores frutferas, a construo de hortas, entre outros elementos que
fazem parte da cultura dos colonos dessa regio. O restante da rea seria para o
trabalho coletivo dos assentados, mas este no se efetivou e cada assentado cultivou,
por um longo perodo, seu pedao individualmente, com uma diviso arbitrria dos
terrenos. O uso coletivo da terra no Rosrio no teve receptividade pela maioria dos
assentados por vrios motivos por eles mesmos apontados e por ns percebidos

55

que sero discutidos mais a frente. Mas podemos adiantar que a falta de experincia
nesse tipo de trabalho e a origem dos assentados, todos ex-arrendatrios acostumados
com o trabalho familiar, so dificuldades encontradas na implantao do coletivo.
Existia apenas uma rea de terra, perto do rio que eles chamam de vargem, em que
oito famlias desenvolviam produo coletiva, onde despesas e receitas eram
divididas igualmente. Porm, no final do ano de 2005, por reivindicao dos assentados, o Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) refez a
diviso do assentamento, ficando cada famlia com um pedao de terra, aqueles que
ficaram com terra melhor para a agricultura receberam uma rea menor e rea maior
para os que receberam terra de mais difcil manejo. Este rearranjo provocou, entre
outras mudanas, uma nova distribuio das casas, desmanchando o formato de
agrovila, e agora cada um pde construir sua casa na rea que lhe coube, o que
facilita o deslocamento para o trabalho, pois ficam mais perto da roa. Entretanto
tem casas que ficaram at 5 km de distncia uma da outra. Mas os assentados se
mostram muito satisfeitos com este novo rearranjo, segundo uma assentada agora
ela pode criar suas galinhas, ter horta e vacas de leite perto de casa.
Os assentados do Rosrio como os do Conquista da Fronteira foram
beneficiados pelo Programa de Subsdio Habitao de Interesse Social - PSH que
objetiva oferecer acesso moradia adequada a cidados de baixa renda por intermdio
da concesso de subsdios no valor de R$ 6.000,00 para famlias que moram em
regies no metropolitanas. O PSH operado com recursos provenientes do
Oramento Geral da Unio (OGU) e conta, ainda, com o aporte de contrapartida
proveniente dos estados e municpios, sob a forma de complementao aos subsdios
oferecidos pelo programa. Podem ser beneficiados pelo programa pessoas fsicas
com rendimento familiar mensal bruto no superior a R$ 1.050,00. Os rgos
participantes do PSH so os Ministrios das Cidades e da Fazenda que estabelecem
as diretrizes e condies gerais de implementao do programa. E a Secretaria do
Tesouro Nacional e Secretaria Nacional de Habitao so responsveis pela operao
do programa, sendo suas principais atividades selecionar, por intermdio de oferta

56

pblica de recursos, as instituies financeiras que podero operar o programa e

realizar o repasse dos recursos correspondentes aos subsdios previstos no programa.
Com esse programa cada famlia teve direito ao valor de R$ 6.000,00 para
a construo de moradia. Assim, todos esto morando em casas novas, de alvenaria,
pintadas. Entretanto as famlias que tinham mais dinheiro para investir na casa ou
necessidade pelo tamanho da prpria famlia, investiram recursos prprios. As casas
do Rosrio ainda esto por terminar, falta colocar os vidros, alguns querem construir
rea em volta da casa ou ampli-la. Nem todas as casas so iguais, mas tambm
ningum mora em condies precrias. Mas mesmo antes desse programa as
famlias moravam em casas com boas condies. Nenhuma famlia morava, por
exemplo, em lona como mostrado no trabalho de Souza, onde um de seus
entrevistados diz que (...) quem v o tanto de mquina que a Cooperativa tem fica
maravilhado, agora ningum v que o scio mora numa lona como o caso de
muitos e que o scio ta lascado (SOUZA, 2001, p.103).
Os moradores do Assentamento Rosrio trabalham de forma individual, com
explorao da terra nos moldes da agricultura familiar, onde cada famlia produz no seu
lote e no Conquista da Fronteira, o trabalho coletivo com a organizao da produo
baseada no cooperativismo. Eles tambm se diferenciam por suas histrias e o modo
como ocorreram as ocupaes. A seguir se apresenta um mapa que mostra a
localizao de Romelndia e Dionsio Cerqueira no estado de Santa Catarina (figura 2).
O Assentamento Conquista da Fronteira, tambm analisado neste trabalho,
se localiza na linha Tracutinga, interior do municpio de Dionsio Cerqueira, no Oeste
de Santa Catarina, implantada no dia 24 de junho de 1988. Distante a cerca de 30
km da sede do municpio. A rea do assentamento de 1198 ha. uma comunidade
agrcola formada por 52 famlias com mdia de membros de 3,5. Pela tabela 2
podemos perceber uma distribuio equilibrada nas classes de idade, o que mostra
que os jovens permanecem no assentamento, estes com idade entre 18 e 24 anos
representam 15,2% dos assentados.

57
FIGURA 2 - MAPA DO ESTADO DE SANTA CATARINA
ESTADO DE SANTA CATARINA

NORTE CATARINENSE

OESTE CATARINENSE
VALE DO ITAJA

GRANDE
FLORIANPOLIS
SERRANA

Dionsio Cerqueira

SUL CATARINENSE

Romelndia

25

12,5

25
Kilometers

FONTE: IBGE. Malha Municipal Digital 2001.

FONTE: IBGE - Malha Municipal Digital - 2001

TABELA 2 - DISTRIBUIO DOS ASSENTADOS DO CONQUISTA DA FRONTEIRA, SEGUNDO A IDADE E

SEXO - DIONSIO CERQUEIRA - SANTA CATARINA 2007
IDADE
0 10
11 17
18 24
25 39
40 60
Acima de 60
TOTAL
FONTE: Pesquisa de Campo

MEMBROS POR SEXO

Feminino
Masculino
15
13
10
14
27
5
84

TOTAL
Abs.
11
19
18
13
34
5
100

%
26
32
28
27
6
10
184

14,1
17,4
15,2
14,7
33,2
5,4
100,0

E ainda, apodemos apontar a preponderncia dos homens entre os

assentados, expressando a questo da masculinizao no campo (CAMARANO &
ABRAMOVAY, 1998).
As casas do assentamento so distribudas em forma de agrovila, sendo
que existe uma sede, onde est localizado o escritrio da cooperativa, o frigorfico, o
campo de futebol, ciranda, posto de sade para atendimentos simples ou bsicos,

58

salo comunitrio e alojamento para visitantes,25 alm de algumas casas. Existe

uma cooperativa, a Cooperunio, que foi criada com a juno de todos os assentados
em torno dela e do trabalho coletivo. Entre os bens da cooperativa h mquinas
agrcolas e de transformao, um frigorfico de aves em que so abatidos e industrializados os frangos produzidos pelos assentados nos onze avirios do assentamento. O
frigorfico possui capacidade de abater mil frangos por hora, mas atualmente abate
cerca de sete mil por semana, que a produo do assentamento. Os frangos so
vendidos inteiros ou em pedaos sob a marca Terra Viva, como todos os produtos
produzidos em assentamentos de Santa Catarina que so vendidos sob essa marca.
Ressaltando que os frangos criados no assentamento no so produzidos em sistema
de integrao,26 como a grande maioria no Oeste de Santa Catarina. A rao para
estes frangos produzida no prprio assentamento, os pintainhos so comprados
de pequenas empresas do municpio e permanecem um perodo maior no avirio at
serem abatidos. A seguir o croqui da sede do assentamento Conquista da Fronteira, o
intuito mostrar a disposio das benfeitorias e de algumas casas e como a sede do
assentamento povoada por elas.

25

26

No perodo em que ficamos no assentamento, o alojamento estava sendo usado pelos pedreiros
que construam as novas casas dos assentados.
No sistema de integrao, a empresa integradora (Sadia, Ceval, Perdigo,...) fornece a rao, que
o alimento das aves, os pintainhos (aves com dois ou trs dias de vida) e ainda um tcnico que
acompanha o desenvolvimento das aves e que faz os produtores seguirem as regras implantadas
pela empresa.

59
FIGURA 3 - SEDE DO ASSENTAMENTO CONQUISTA DA FRONTEIRA EM DIONISIO CERQUEIRA
SANTA CATARINA 2007

FONTE: Pesquisa de Campo

Entre outros bens, a cooperativa possui uma fbrica de rao para os

animais, na verdade um misturador onde eles fazem quirera e compram os
outros ingredientes para a rao e misturam no assentamento, esta rao diferenciada daquela distribuda pelas grandes empresas, segundo eles esta no possui
hormnios. Possuem um secador para gros, colheitadeira, trator, juntas de boi,
carroa, escola para pr at quarta srie, creche chamada de ciranda para as
crianas com menos de cinco anos, estbulo para ordenhar as vacas, uma horta
comunitria que produz alimentos para todas as famlias, um caminho graneleiro e
um cmara fria, automvel, beneficiadora de madeiras, que entre outras coisas
formam a estrutura da cooperativa.

3.2 ASSENTAMENTO ROSRIO: A CONQUISTA DA AGRICULTURA FAMILIAR

A primeira ocupao da Fazenda Roseira, atual Assentamento Rosrio,
data do ano de 1985 e foi realizada por um grupo de agricultores que, em sua

60

maioria, eram do interior do municpio de Romelndia, da localidade de linha Rosrio.

Segundo os assentados e Saretta (2001) a ocupao desta rea deu-se por conta
prpria, no havendo organizao de pessoas de fora. Os prprios agricultores
que tomaram a iniciativa da ocupao, baseada em notcias divulgada pelo rdio,
que dizia que as reas improdutivas seriam desapropriadas.
Foi tudo assim, j digo, uma coligao, um com o outro, todo mundo tinha necessidade, foi
feito assim um grupo, tudo se unimos (Entrevista 2/Pesquisa de Campo).

E ainda outra assentada diz:

Ns escutava no rdio que a rea que no era produtiva, que nem aqui era tudo mato, ia
ser desapropriada pelo Incra, da o pessoal foi escutando e colocando aquilo na cabea
(Entrevista 3/Pesquisa de Campo).

Isto mostra que a ocupao da Fazenda Roseira no teve uma organizao

poltico-ideolgica externa direta, foram os prprios colonos que se organizaram e por
informaes obtidas pelos meios de comunicao, por considerarem a rea improdutiva
e por sua prpria necessidade ocuparam a rea. Isso no descarta a influncia de
alguns setores, como membros da igreja catlica, atuando na conscientizao e no
incentivo aos assentados. At porque, no se pode esquecer a importncia da igreja
nessa regio. Segundo um assentado, lder do assentamento, a CPT teve um papel
importante de apoio e esclarecimento junto a este grupo de sem terras. Participando
dos cursos da CPT, eles tiveram idias mais claras a respeito da histria da terra no
Brasil e em Santa Catarina. E entenderam que sua atitude de ocupar aquela rea
no era condenvel aos olhos de Deus e da igreja.
Apesar dessa suposta independncia dos assentados, acredita-se que
tenha havido alguma influncia das Operaes Simultneas de Ocupaes Integradas,
que foi um grande acontecimento nessa regio e ocorreu na poca da ocupao da
Fazenda Roseira. Mesmo eles no fazendo parte dessas famlias das Ocupaes,
podem ter sofrido influncia ou mesmo ter sido a mola propulsora, ao fazer com que
a idia de ocupao se tornasse algo prximo do cotidiano dos trabalhadores, dando
mais coragem a partir do exemplo dos que participaram desse evento.

61

O primeiro despejo desta rea ocorreu somente com oficiais de justia,

mas outros foram com mandado de reintegrao de posse e a presena de policiais.
De policiamento com caminho e nibus assim foi quatro ou cinco vezes, no me lembro
bem, mas de oficial (de justia) foi mais de um ano, dois, s entrando e saindo. Eles
vinham e carregavam tudo no caminho e despejavam tudo em Romelndia ou em Santa
27
Terezinha (Entrevista 3/Pesquisa de Campo).

Aps os constantes despejos e sem visualizar um desfecho positivo, os

agricultores buscaram apoio junto ao Sindicato de Trabalhadores Rurais (STR) de
Romelndia e ao MST. A partir da, o INCRA cadastrou as famlias, dando o direito
das mesmas ocuparem a rea, no dia 08 de agosto de 1986.
A Fazenda Roseira nunca foi explorada diretamente pelos proprietrios,
segundo dados do prprio Incra (SARETTA, 2001, p.12), tendo como ocupante
Waldemar Langaro que era o capataz do local, e praticava incipiente atividade pecuria,
com alguns arrendatrios isolados que plantavam no imvel atravs de contratos
verbais de safra.
Ento podemos entender que a participao do MST junto aos assentados
e mesmo o atual lder do assentamento que tem uma ligao maior com o
movimento, se deram apenas na ltima ocupao. Esse pode ser apontado como
um dos motivos da baixa influncia do movimento junto aos assentados, j que eles
no tinham um envolvimento anterior com o MST e que ele no estava presente
desde as primeiras ocupaes. Percebe-se esta falta de aderncia ao movimento,
pois no h uma identificao dos assentados com o MST, eles no se vem como
fazendo parte dele. O MST, para muito deles, o grupo que vem de vez em quando
fazer alguma visita ou reunio. E para muitos, to irrelevante que no possuem
nem opinio formada sobre ele, o que no acontece com os assentados do Conquista
da Fronteira, por exemplo, onde a maioria se v como parte do MST e se sentem
prximos do mesmo.

27

Santa Terezinha do Progresso o municpio vizinho que fica a seis quilmetros do assentamento
Rosrio.

62

O assentamento Rosrio tem uma histria baseada na busca pela diviso

dos lotes e para que cada famlia pudesse desenvolver e decidir a sua produo da
maneira que considerasse melhor. J que quando foi criado o assentamento, tanto o
INCRA como o movimento fazia questo que ele fosse coletivo, por vrios motivos,
sendo um deles o fato de parte significativa da rea do assentamento ser imprpria
para a agricultura, com pedaos de pedregulho, morro, entre outros. Outro motivo
a preferncia que o MST tem pelo trabalho coletivo. Assim, o Assentamento Rosrio
foi criado como coletivo, destinando-se apenas a cada famlia um pedao para a
construo da casa. Entretanto, na prtica, o coletivo nunca funcionou, as famlias
foram dividindo arbitrariamente os lotes e cada qual cultivou individualmente o seu
pedao de terra. Apenas ficou uma rea de terra perto do rio, a vargem, em que oito
famlias produziam em coletivo. Por um lado, as pessoas participantes, diziam estar
satisfeitas com o resultado financeiro obtido, com o trabalho e a convivncia entre os
demais. Por outro lado, alguns moradores que se retiraram do trabalho na vargem
afirmam que saram porque no gostavam, alegando como motivo o fato de alguns
trabalharem mais que os outros. Percebemos que a busca pela autonomia familiar foi
tentada de vrias formas, seja pela distribuio arbitrria dos lotes, seja pela implantao da forma mista de produo, com ela sendo desenvolvida em coletiva e individual.
A atividade de trabalhar em coletivo nem sempre aceita ou colocada em
prtica pela maioria dos assentados. Isso porque o MST no abrange a totalidade
destes, em funo de sua pequena estrutura e de posies ideolgicas que nem
sempre condizem com a heterogeneidade da populao assentada (KLEBA, 1994).
Um dos maiores problemas apontados por Lazzaretti para a organizao coletiva a
...ideologia artesanal do campons, qual seja, o jeito de trabalhar sozinho, de tomar
decises sozinho, de no precisar prestar contas de seu trabalho com ningum, de definir
seu prprio horrio. Quer dizer, uma coisa aquilo que trazido pelo MST at os
trabalhadores rurais, outra a ideologia camponesa inserida num contexto cultural e
histrico determinado (LAZZARETTI, 2003, p.30-31).

Poder decidir sobre os seus horrios, os dias de trabalho e o esforo

empregado na produo so os principais benefcios que o trabalho em famlia, na

63

sua prpria terra, traz para estas famlias assentadas. Existe toda uma tradio
desse tipo de trabalho nelas impregnada. H um costume de tomar as suas decises
a partir das necessidades da famlia e com a famlia. Este conjunto contribui para
que durante estes quase vinte anos os assentados reivindicasse vrias vezes junto
ao INCRA a diviso do assentamento em lotes para cada famlia.
Trabalhar com a organizao da produo familiar faz parte da realizao
de um sonho destas famlias mantido durante vrios anos em que trabalharam de
arrendatrios, tendo que mudar a cada safra. Ter a sua propriedade tem um significado e um valor que vai alm do material e do financeiro atrelado a terra. Significa
alm da realizao do sonho, ter um endereo, um lugar para onde voltar, criar uma
identidade ligada quele local, fatos que para estes assentados permeados por
significados. Como salienta Chayanov, a agricultura familiar um sistema econmico
diferente do capitalista, uma economia baseada no trabalho assalariado, tendo por
finalidade a maximizao dos lucros. A agricultura familiar tem motivaes muito
especficas para a atividade econmica, bem como uma concepo bastante especfica
de lucratividade (CHAYANOV, 1981, p.134). E ainda os agricultores familiares so
portadores de uma concepo diferente e alternativa agricultura latifundiria e
patronal (CHAYANOV citado por WANDERLEY, 2000, p.29).
Neste sistema econmico, por possuir outra lgica, as categorias tericas
como salrio, renda, juros no fazem parte da anlise para estes camponeses. J
que a famlia que emprega sua mo-de-obra na terra e recebe no final de um ano
os resultados deste trabalho: certa quantidade de produtos que a nica renda
possvel. Ento, geralmente, no h a explorao de mo-de-obra de outras pessoas,
a prpria famlia que trabalha no processo produtivo. E a
...quantidade do produto do trabalho determinada principalmente pelo tamanho da
composio da famlia trabalhadora, o nmero de seus membros capazes de trabalhar e
pelo grau de esforo do trabalho, o grau de autoexplorao atravs do quais os membros
trabalhadores realizam certa quantidade de unidades de trabalho durante o ano (CHAYANOV,
1981, p.138).

64

O grau desta autoexplorao na medida em que estabelece um equilbrio

entre a demanda familiar e a prpria penosidade do trabalho. Quando surge a
necessidade de maior demanda na unidade familiar, pode se aumentar o trabalho,
permitindo unidade econmica aumentar sua produo e satisfazer a demanda
familiar (CHAYANOV, 1981, p.139).
Para Chayanov, citado por Wanderley, a agricultura familiar
... regida por certos princpios gerais de funcionamento interno que o tornam diferente da
unidade de produo capitalista. Estes princpios derivam do fato de que, ao contrrio da
empresa capitalista, a empresa familiar no se organiza sobre a base da extrao e
apropriao do trabalho alheio, da mais-valia. A fonte de trabalho que aciona o capital
envolvido no seu processo de produo o prprio proprietrio dos meios de produo
(WANDERLEY, 1998, p.30).

Para Chayanov, a famlia camponesa nunca igual ao longo de sua

existncia, j que geralmente o seu comeo apenas com o casal que trabalha,
depois vm os filhos que apenas consomem; progressivamente estes vo entrando
no processo produtivo, at o momento em que saem para a constituio de uma
nova famlia. No final, resta novamente s o casal, mas com a sua fora produtiva
reduzida (WANDERLEY, 1998, p.32).
Isso bem perceptvel no Assentamento Rosrio, entretanto geralmente a
fase dos filhos participarem da atividade produtiva no existe por causa do xodo
rural, expressivo nesta regio. Os jovens geralmente vo para cidades maiores
como So Paulo, Rio de Janeiro ou Porto Alegre para trabalhar no meio urbano,
ficando na propriedade apenas o casal (muitas vezes cuidando dos netos). Esta
situao preocupante, no s no assentamento, mas na regio como um todo, pois
acaba por comprometer a reproduo social no meio rural. E quanto ao que pode ser
observado durante a pesquisa de campo, no h polticas pblicas locais voltadas para
conter este problema que atinge os jovens.
Para Chayanov a agricultura familiar gira em torno de trs questes
essenciais, que se articulam entre si. A primeira seria que ela

65
...no constitui um setor isolado, autnomo, mas se integra de forma dinmica ao
processo global de acumulao do capital, que ela dever absorver cada vez mais o
progresso tcnico e modernizar sua forma de produzir e por terceiro as transformaes
do setor agrcola no se inserem no objetivo de construo de uma sociedade socialista
(CHAYANOV, 1981, p.33).

Este autor ao dizer que a agricultura familiar no forma um setor autnomo

e que ela deve absorver o progresso tcnico e a modernizao refora o que muitos
autores tentam mostrar (ABRAMOVAY, 1997; WANDERLEY, 2000) que ser agricultor
familiar no sinnimo de pequena produo e nem de atraso tecnolgico, mas
refere-se a uma lgica produtiva diferente da agricultura para exportao.
Gasson e Errington, citados por Abramovay, elencaram seis elementos
bsicos que caracterizam os agricultores familiares: a) a gesto feita pelos proprietrios; b) os responsveis pelo estabelecimento esto ligados por laos de
parentesco; c) o trabalho fundamentalmente desenvolvido por membros da famlia;
d) o capital envolvido pertence famlia; e) o patrimnio e os ativos so objetos de
transferncia intergeracionais no interior da famlia; f) os membros da famlia vivem
na unidade familiar (GASSON e ERRINGTON apud ABRAMOVAY, 1997, p.74).
Abramovay ressalta que estes elementos no se referem ao tamanho da produo e
que no necessria a presena de todos estes critrios para a unidade familiar ser
vista como de agricultura familiar. Em vista disto, os agricultores familiares tenderiam
a adaptar-se facilmente na condio de assentados. Hipoteticamente, a situao de
assentado uma oportunidade para tentar alcanar as expectativas, que carrega
pela vida, ou ento, para tentar realizar as projees de seus pais que no tiveram
terra, e assim, desenvolver estratgias de reproduo que valorizem os recursos do
estabelecimento familiar e asseguram a sobrevivncia da famlia.
A vontade de possuir a escritura da terra, de se considerar proprietrio e de
ter o seu cantinho muitas vezes construda durante toda a vida destas famlias ou
do responsvel por ela. Geralmente o pai era proprietrio e no conseguiu que a
propriedade se reproduzisse para alocar os filhos ou ento trabalhava de arrendatrio e
isso passa para o filho, que trabalham a vida toda para agricultores mais capitalizados,
o que vai construindo o desejo de ser proprietrio, de ter a sua rea de terra.

66

Este desejo de possuir terra tem um significado diferente para estes assentados do que para os latifundirios, que querem a terra como meio de acumular
riquezas, os assentados identificam a posse da terra como uma oportunidade de
criar um meio de vida particular que caracteriza sua relao com o meio social e
ambiental e, portanto, com a reproduo da vida (GEHLEN, 1988, p.51). a partir
da sua terra que ele se afirma socialmente e estabelece suas relaes sociais e tem
a oportunidade de reproduzir essa terra para os filhos.
Para o colono, a terra um lugar de trabalho, necessria para a produo
e reproduo familiar e da vida (em sentido biolgico, social, religioso e poltico).
Sendo a parte central do patrimnio familiar, a terra condio de afirmao da
identidade e da realizao da cidadania (GEHLEN, 1988, p.54). Ento, para eles, a
terra muito mais que o lugar onde tiram o sustento financeiro familiar, mas o local
de sociabilidade, de significados mltiplos, o lugar para viver, criar seus filhos, de
estabelecer uma ligao histrica e emotiva com a terra e ainda o conjunto desses
condicionantes expressam o habitus desse grupo.
Na histria brasileira, a agricultura familiar teve um lugar politicamente
secundrio e subalterno. Os agricultores familiares assim, sempre precisaram lidar
com a instabilidade de situaes de vida, seja pelo esgotamento das terras, pelas
condies das intempries, seja pelas situaes de desapropriao ou re-alocao.
Circunstncias que muitas vezes configuraram uma agricultura itinerante, migraes
em cada safra, mas que a escassez de solo obrigou fixao. Desta forma, houve/h
mais dificuldades para construo de um patrimnio familiar, tpico campons, que
se passa atravs de geraes. Apropriando-se das idias de Antnio Cndido (2001)
sobre os caipiras, o agricultor familiar brasileiro teve que viver sob o signo da
precariedade estrutural, e estabeleceu-se com padres mnimos vitais e sociais. O
patrimnio, em vista disso, se constitui muito mais em saber tradicional, transmissvel
famlia, do que em propriedade da terra. Mas, tambm, um dos motivos pelo qual a
propriedade de terra faz parte do imaginrio dos agricultores, portanto, o assentamento
impregna-se de importncia para eles. Porque, por mais que a terra no se constitua

67

em patrimnio, no deixa de estar presente no imaginrio deles a vontade de possuir.

A instabilidade, a alternncia de locais est muito mais ligada necessidade para a
sobrevivncia do que um desejo de tal.
Ainda outros valores esto envolvidos, ao analisar o colonato gacho
Roche e Lando & Barros dizem que ser colono
...no precisar comprar o que vai comer e dessa forma se sentir colono mesmo nas
relaes de trabalho insatisfatrias que muitos vivenciam. Os de origem evidenciam
estar nessa condio desde o nascimento, j que os imigrantes so devidos feio
agrcola inicial do Rio Grande do Sul, sobretudo quanto s culturas de subsistncia e
outros poucos produtos comerciais. A instalao de ncleos coloniais permitiu a introduo do
trabalho livre no pas e a consolidao da propriedade camponesa (ROCHE e LANDO &
BARROS apud ZIMMERMANN, 1994).

Os assentados do Rosrio justificam o trabalho no sistema familiar por

poderem eles mesmos decidirem sobre os rumos do trabalho, da produo na
propriedade, o que no possvel quando se trabalha em grupo, onde necessrio
chegar num consenso sobre estas questes. Tambm com este sistema de produo
permitido ao colono decidir o quanto trabalhar e usufruir diretamente do benefcio do
seu trabalho. Uma das reclamaes dos assentados para no trabalhar em coletivo
que alguns trabalham mais que os outros e recebem a mesma quantia. Veja o
trecho de uma entrevista sobre o que um assentado entende pelo trabalho no
sistema coletivo, ressaltando que ele desenvolve a produo familiar, mas j trabalhou
no sistema coletivo.
Porque uns trabalham, outros folgam mais, ento a gente vai l uns ficam meio devarde,
se baseando e a gente j no gosta muito disso, da na hora de reparti, reparte o certo pra
cada um, tudo igual. se um trabalha cinco horas, outro trabalha quatro e no fim vai
dividir certo, o cara que trabalha bem, perde (Entrevista 5/Pesquisa de Campo).

Os agricultores familiares, em geral, tm o objetivo de integrar-se ao

mercado e ter acesso a atividades estveis e rentveis dessa atividade mercantil,
todavia as dificuldades podem restringir as possibilidades e oportunidades dos mesmos.
A venda de fora de trabalho de algumas famlias, muitas vezes, indica a falta de
condies em obter do seu lote o necessrio reproduo familiar, provocado pelas

68

dificuldades que se apresentam a agricultura familiar para se integrar s atividades

mercantis. Isso pode, por um lado e no limite, criar uma relao de dependncia com
o trabalho externo, descaracterizando a produo prpria, interna, familiar. Todavia,
a venda da fora de trabalho, por outro lado, pode apontar a pluriatividade como
estratgia de reprodutividade, em que as famlias buscam atividades no-agrcolas
como ocupao, seja como uma renda complementar ou principal, indicando a
combinao de uma ou mais formas de adquirir renda ou de inserir-se profissionalmente. O que tambm significa pensar que h uma reunio de ocupaes rurais
e urbanas, dentro das famlias, e considerar que as relaes de trabalho vm se
complexificando, gerando e modificando ocupaes (BAZOTTI, CINTRA e NAZARENO, 2007).28
A chegada na terra representa a oportunidade de ter a sua propriedade,
idealizada por tantos anos, enquanto trabalhava de arrendatrio, peo ou empreiteiro.
Esse mais um motivo para o desejo de trabalharem individualmente e no no coletivo.
Pra ocupar... O sonho que ns ia ter um pedacinho de terra, uma casa, mais tarde pra
mora, coisa assim. Na roa onde ns morava, ns no morava assim pra mora, pra digo
pra planta, pra ns n. Ns tava sempre de peo, ... da ns trabalhava sempre de peo,
por dia, por empreitada, nunca tinha pra trabalha, pra planta pra ns (Entrevista
10/Pesquisa de Campo).

Alm de ter a sua pequena propriedade, h outro fator importante para estes
colonos propiciada pela terra, que a possibilidade de deixar para os filhos a
propriedade permitindo que os mesmos perpetuem as tradies, a memria da
famlia. Alm disso, os filhos no vo precisar passar pelo mesmo sofrimento dos
pais, de ficar migrando de safra em safra, procurando uma nova rea de terra para
plantar e morar. Entretanto sabemos que muitas vezes esta rea no suficiente
para abrigar todos os filhos, como j foi visto, mas j se tem um comeo.

28

Sobre a discusso de pluriatividade ver SCHNEIDER (2003).

69

O sentimento de ser explorado pelo patro, enquanto trabalhavam como

arrendatrios, outro incentivo para lutarem pela posse da terra. Contrariados de ter
que dar uma porcentagem para o dono da terra, os atuais assentados no achavam
justo j que eram eles que desenvolviam todo o processo produtivo. Assim, tendo a
posse da terra ficariam com o percentual da renda para eles. Esta percepo dos
assentados vai ao encontro daquela cunhada por Karl Marx sobre o conceito de
mais-valia. Segundo esse autor o valor de um bem determinado pela quantidade
de trabalho socialmente necessrio para sua produo. O lucro no se realiza por
meio da troca de mercadorias, o que ocorre geralmente por seu valor, mas sim em
sua produo. Os trabalhadores no recebem o valor correspondente a seu trabalho,
mas s o necessrio para sua sobrevivncia. Assim, sistematizou o conceito da maisvalia, diferena entre o valor incorporado a um bem e a remunerao do trabalho
que foi necessria para sua produo. Veja os depoimentos dos assentados que
afirmam essa idia:
...o que poderia sobrar pra gente, tem que dar para o patro n, entregar a renda, a meia,
a tera parte, dar 50%, 30, 33% (Entrevista 1/Pesquisa de Campo).
Da ns trabalhava sempre de peo, por dia, por empreitada, nunca tinha pra trabalha, pra
planta pra ns (Entrevista 10/Pesquisa de Campo).
Mudou (com a entrada no assentamento), pois antes a gente tinha que essa parte que a
gente colhe pra gente, uma parte a gente tinha que d, porque a gente tinha que pagar a
29
renda sempre pro arreparante da terra e da aquela parte sobra pra gente, j foi mais
um... (Entrevista 11/Pesquisa de Campo).

Com a chegada na terra e o fim do pagamento pelo arrendamento dela fez

com que cada famlia organizasse a sua produo. Entretanto, observa-se que a
maioria das famlias tem a renda advinda basicamente das mesmas origens: semente
de milho crioulo, leite e aposentadoria/salrio, mas com menos representao.
O cultivo de semente de milho crioulo tradicional no assentamento, sendo que 14
famlias esto envolvidas nessa produo. No ano de 2007 o valor monetrio bruto

29

Arreparante uma expresso local que se refere ao capataz da fazenda, aquele que cuida da
fazenda.

70

advindo das sementes variou de R$ 2,000.00 R$ 10,000.00 entre as famlias.

O leite outra importante fonte de renda para 20 das 21 famlias do assentamento e
a sua importncia aumenta quando lembramos que, geralmente, a nica fonte de
renda mensal que permite pagar as contas de luz, remdio e alimentao. O valor
que cada famlia recebe em mdia de R$ 300,00. E ainda h cinco famlias tem
aposentados rurais, que recebem o valor de um salrio mnimo e ainda outra famlia
tem um membro que trabalha na Cooperoeste.30
Com a deteno dessas rendas e a posse da terra os assentados sentemse, de certa forma, realizados, percebendo melhorias em suas vidas depois da chegado
ao assentamento.

3.3 ASSENTAMENTO CONQUISTA DA FRONTEIRA: O DESAFIO DO COLETIVO

A maioria dos assentados do Conquista da Fronteira so participantes das
Operaes Integradas de Ocupaes Simultneas, que realizaram ocupaes em
vrias reas do oeste catarinense no dia 25 de maio de 1985, e estavam acampados
no municpio de Quilombo ou na Fazenda Parolim em Itaipolis.
Em junho de 1988, alguns desses acampados foram para a Fazenda
Tracutinga, atual assentamento Conquista da Fronteira, para garantir a rea, j que
ela seria desapropriada pelo INCRA. Seria desapropriada porque seus antigos
proprietrios possuam uma dvida com o Banerj, que no quitaram e acabaram
perdendo o imvel. Este foi destinado pelo Incra para fins de reforma agrria.
Nas negociaes com o INCRA, a administrao municipal de Dionsio
Cerqueira exigiu que uma parte das famlias assentadas fosse residente do
municpio. Assim, no momento de implantao, o assentamento estava dividido em
dois grupos: 35 famlias do movimento que vinham de acampamentos do MST e 25
famlias do municpio. Entre as famlias dos dois grupos desenvolvia-se o trabalho

30

O valor do salrio deste assentado no foi nos repassado.

71

coletivo, j que este era um dos princpios do assentamento. Entretanto a maioria

das 25 famlias (oriundas do municpio) foi saindo do assentamento por no se
adaptar ou no estar preparada culturalmente para o trabalho coletivo. Essas
famlias foram gradativamente sendo substitudas por outras famlias ligadas ao
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terras (FONTANA, 1999, p.77). Esta
sada das famlias do municpio pode ser atribuda ao fato de que os membros do
movimento, no comeo, estavam mais preparados e conscientes para trabalhar
desta forma. E tambm pelas dificuldades enfrentadas no coletivo, que so reconhecidas pelos que permanecem no assentamento, como dificuldades de relacionamento, divergncias dirias que ocorrem pelo fato de as pessoas pensarem
diferente, de terem gostos diferentes, vontades diversas e no coletivo elas tm que
entrarem em convergncia para poder dar continuidade ao trabalho. Mais frente
estas dificuldades sero discutidas. Mesmo as que eram do movimento encontraram
estes obstculos. Sem contar que, mesmo os que tenham passado pelo acampamento,
que seria uma preparao para o coletivo, so oriundos de uma sociedade com
valores capitalistas e individualistas e se adaptar a esta nova mentalidade, a do
coletivo, no tarefa das mais fceis. Essa diviso continuou at comeo dos anos
90, quando todos se uniram e formaram a cooperativa, pois at ento havia estes
dois grandes grupos que trabalhavam em coletivo.
Estes assentados do movimento tiveram que mudar vrias vezes de rea
at serem assentados, veja o depoimento de um assentado que estava acampado
em Abelardo Luz:
Da na poca tambm foi negociado a sada da rea (em Abelardo Luz), foi conseguido
uma outra rea provisria em Abelardo mesmo, ficamos em torno de trinta dias, ai fomos
pra outra rea provisria em Faxinal dos Guedes, que foi dividido em grupo, quatro grupos
no caso, depois fomos pra terra, numa rea em Itaipolis, mas da fomos em mais famlias
que a rea suportava, tambm ns tinha a idia de trabalhar coletivo e a rea l no
oferecia condies, tinha muita gente que no queria, ento de l fomos vendo as famlias
que queriam trabalhar coletivo, ai viemos pra Dionsio. Entre a ocupao e a mudana pra
c foram trs anos (Entrevista 22/Pesquisa de Campo).

72

Pode-se dizer que este assentamento foi planejado tanto pelo INCRA como
pelo MST, pois, como se observa pelo depoimento, as pessoas que foram morar
nele tinham conhecimento de que o sistema organizacional seria coletivo e deveriam
estar dispostas a trabalhar nestes moldes.
Para os que hoje esto assentados, um fator que os anima a no abandonar
o assentamento que muitas dessas famlias que foram embora, depois pediram
para retornar. Segundo uma assentada, para as famlias estruturadas, que j tm
filhos, no permitido o retorno, enquanto que para os jovens dada uma segunda
chance, j que eles teriam um esprito aventureiro e vontade de experimentar o
diferente e o estranho, enquanto os adultos j conhecem o mundo l fora. Na ida
ao assentamento em junho de 2007, nos informaram que um jovem filho de
assentado que saiu do assentamento e foi trabalhar pediu para voltar. Em assemblia
permitiram que ele voltasse com sua esposa e decidiu inclusive que receberia uma
casa nova para morar. J que o assentamento recebeu 52 casas do Programa de
Subsdio Habitao de Interesse Social PSH, mas nem todas as famlias quiseram
adquirir casa nova, sobraram nove casas e, por isso, agora quando um jovem casa
recebe uma moradia nova.
Atravs das entrevistas, da convivncia e das conversas no se percebe
um desejo explcito por ter a escritura individual da terra ou ento um lote individual.
Pois para eles querer a escritura individual est ligado idia de venda da terra e
argumentam que a querem para trabalhar e no para negociar.
A gente no sente falta da escritura, uma que a gente nunca teve terra mesmo e assim
essa terra aqui a gente tem certeza de que enquanto a gente tive aqui essa terra nossa
ento. E a gente tem essa conscincia que a gente no quer terra pra negocia, ns
queremos terra pra planta, pra produzi (Entrevista 16/Pesquisa de Campo).

Outro fator muito importante para a manuteno do sistema coletivo o

processo de internalizao e de inculcao desses valores feito pelas lideranas do
MST e por eles prprios, quando algum fraqueja nos ideais outros assentados
reforam a importncia do coletivo e suas vantagens. Essa constante afirmao dos

73

valores e vantagens do coletivo sentida no dia-a-dia dos assentados. Um elemento

que colabora para essa internalizao so os cursos oferecidos pelo MST aos
assentados. Nas entrevistas todos disseram j terem realizado estes cursos. Uma
jovem em conversa informal, falou que fez um curso de um ms na Escola Florestan
Fernandes em So Paulo. E que foi muito importante para ela entender o movimento, a importncia do trabalho coletivo e da luta pela terra, pois quando nasceu
seus pais j eram assentados. Atualmente existem 11 assentados fazendo cursos
em escolas do movimento ou em colgios que reservam vagas para jovens oriundos
de assentamentos. Trs jovens esto cursando tcnico em agroecologia, um cursa
tcnico em pastagens, um contabilidade, um cursa direito, tcnico em sade, dois
cursam tcnico em administrao de cooperativas e dois assentados cursam tcnico
em agropecuria.
E ainda o trabalho desenvolvido em cooperativa, com normas estabelecidas, horrios a serem seguidos, reunies ajudam no fortalecimento das idias em
favor do coletivo. Geralmente no final do ano feito uma reunio geral que avalia o
ano que passou e traa metas para o seguinte. Nessa mesma reunio so escolhidos
os postos que cada um vai ocupar. Segundo uma assentada, sempre consegue
conciliar as demandas de trabalho do assentamento com as vontades individuais, ou
seja, a grande maioria acaba trabalhando no que gosta.

3.2.1

Cooperunio: Organizao e Papel na Vida dos Assentados

O assentamento Conquista da Fronteira tem sua vida produtiva e social

organizada em torno e pela Cooperativa de Produo Agropecuria Unio do Oeste

Cooperunio. Antes de nos determos especificamente sobre ela, queremos discutir,
brevemente, sobre algumas questes que por vezes parecem contraditrias quando
falamos de cooperativas de produo em assentamentos.
Um trabalho importante para esta discusso o de Fleury (1983), onde ela
se detm a estudar quatro cooperativas de laticnios no estado de So Paulo, fazendo

74

um esforo para mostrar no que elas se aproximam e no que se diferenciam das

empresas capitalistas.
Para a autora a cooperativa uma sociedade de pessoas e no de capital,
organizada segundo certos princpios, que podem ser sintetizados em: propriedade,
gesto e repartio cooperativa; ela objetiva suprir seus membros de bens e servios.
Difere, portanto da empresa privada, que em uma sociedade capitalista visa ao lucro
e procura se organizar segundo um esquema que permite a realizao desse objetivo
(FLEURY, 1983, p.78).
Em seu trabalho de campo a autora observa o quanto participao dos
associados e o percentual deles que se mantm em contato com a cooperativa
reduzido. Uma das causas, apontada pela autora, para isto o prprio trabalho na
agricultura, que os leva a viver geralmente em locais distantes, isolados e de difcil
comunicao. No caso, por exemplo, de grande parte dos produtores leiteiros, todo o
contato com a cooperativa se d atravs do carreteiro, que faz o transporte dirio do
leite e que traz o pagamento do ms, as mercadorias que o produtor necessita
(FLEURY, 1983, p.80). Sendo que o percentual de scios que comparecem em
assemblias de 15 a 30%.
Quanto a este ponto podemos dizer que a Cooperunio se diferencia
destas pesquisadas, j que em suas reunies h a presena da grande maioria dos
assentados, s falta quem no est no assentamento ou est doente, e a famlia
inteira que participa (homem, mulher, jovens e crianas). Ressaltamos que os
assentados, por morarem na agrovila, no possuem dificuldade de deslocamento at
o centro comunitrio em que realizada a reunio e nem de comunicao sobre
data e horrio da mesma.
A autora conclui que as cooperativas possuem uma natureza hbrida,
contraditria, mas que no s sobrevivem como se reproduzem no seio do capitalismo,
guardando nesse processo suas especificidades (FLEURY, 1983, p.143) e aponta
quatro determinantes para este quadro.

75

A primeira determinao se d pela relao da cooperativa com o mercado.

Ela precisa assumir certos padres de conduta, que lhe assegurem certa competitividade nesse meio, fazendo com que ela assuma aparncia semelhante empresa
capitalista. A segunda determinao dada pelo prprio processo de desenvolvimento
do capitalismo, que, calcada na crescente monopolizao do setor industrial sem a
contrapartida agrcola, abriu espao para a reproduo de produtos familiares, nocapitalistas (FLEURY, 1983, p.143).
A terceira determinao que se projeta a de que o conjunto de produtores
que se associa a uma cooperativa no um conjunto homogneo, mas estratificado
internamente. A quarta determinao que confere um carter especfico cooperativa
sua relao com o Estado. Este propiciou condies especiais para o desenvolvimento
do cooperativismo, objetivando agilizar e modernizar a agricultura, atravs de integrao de produtores ao mercado (FLEURY, 1983, p.146). E ainda, o Estado
adquiriu a proposta cooperativista no s por razes de ordem econmica, mas
tambm por razes de cunho ideolgico. Assim
Em termos ideolgicos, o cooperativismo, apesar de seu contedo igualitrio, uma
proposta, que tal como tem sido implementada no Brasil, apresenta poucos riscos. Em
outras palavras, o contedo reformista do projeto cooperativista,..., se esgota em sua
proposta de modernizao agrcola, restringindo as cooperativistas a atuar nas esferas de
comercializao, crdito e transformao de produtos, no pretendendo uma reorganizao
da produo em moldes socialistas. Nestas circunstncias, o Estado se sentiu sempre
seguro ao incentivar este movimento, pois dificilmente ele provocaria mudanas de carter
estrutural; e por outro lado, sua aparncia reformista utilizada muitas vezes para
encobrir projetos cujos objetivos reais distam lguas de propostas cooperativistas. Estas
quatro determinaes, provocadas pela interao com o mercado e com o Estado, pela
especificidade de seu objetivo e de seu modelo organizacional, assim como pelas relaes
com as diferentes categorias de produtores a ela associados, se projetam sobre a cooperativa,
tornando-a uma totalidade especfica e contraditria (FLEURY, 1983, p.146).

Tendo esboado algumas questes que permeiam as cooperativas31

passamos agora a analisar a Cooperunio. Ela foi implantada no ano de 1990 no

31

Para saber mais sobre outras formas de trabalho coletivo ver ESTERCI (1984) que retrata vrios
exemplos de trabalho coletivos e cooperao implantados pela igreja.

76

assentamento Conquista da Fronteira, ou seja, a partir do desenvolvimento do

trabalho coletivo entre os dois grupos de assentados que ela se constituiu. A
Cooperunio dividida em cotas, para adquirir uma cota, a famlia, ao chegar, paga
um salrio mnimo e seis sacos de milho pelo preo mnimo estabelecido pelo
governo federal, este o valor contabilizado nas cotas, que em junho de 2007
representava em torno de R$ 80,00 e corrigido ano a ano. E ainda 510 horas de
trabalho para o homem e 250 para as mulheres. O valor do salrio mnimo e das
horas trabalhadas cobrado porque ao chegar no assentamento o indivduo vai
poder usufruir de toda a estrutura, da safra plantada, se for o caso, da horta, etc. E
ainda possuem o mesmo poder de voto dos outros assentados que esto a mais
tempo. Em junho de 2007 o montante correspondente s cotas era de R$ 51.894,00,
divididos entre 115 scios de 52 famlias. Os scios mais recentes a cota corresponde a
R$ 81,00 e os que esto desde o comeo gira em torno de R$ 900,00. Para ser
scio necessrio ter 18 anos e para os filhos de assentados que esto h mais de
cinco anos no assentamento no cobrado, pois entendem que este jovem j
trabalhou o suficiente para adquirir sua cota parte.
O patrimnio da cooperativa indivisvel, ou seja, quando um scio ou uma
famlia scia se retira do assentamento no tem direitos sobre o patrimnio constitudo.
Esta atitude nos foi justificada por um assentado, que trabalha na parte financeira da
cooperativa da seguinte forma
quando a famlia sai, ela no tem direitos sobre o patrimnio, mas tambm no tem
responsabilidades sobre as dvidas da cooperativa, j quem entra herda o patrimnio, mas
tambm as dvidas que ele no fez (Entrevista 23/ Trabalho de Campo).

Isso pode ser contestado j que o valor do patrimnio e das dvidas

possivelmente diferente durante a trajetria da cooperativa. Assim, os scios tm o
direito ao valor correspondente a sua cota parte, ao que comprou para dentro de
casa (eletrodomsticos, eletroeletrnicos, mveis), e feito um acerto entre ele e
a cooperativa. Mas este acerto muito subjetivo, sendo que cada caso um caso,
analisado isoladamente, levando em conta o trabalho desempenhado dentro da

77

cooperativa e do movimento e o tempo em que a famlia ou o scio residiu no

assentamento. Por no ter regras claras sobre a sada do assentamento possvel
que as famlias que saem e recebem menos que outras, se sintam prejudicadas.
Nestes 19 anos h sempre casos de famlias que saem, de outras que
entram, porm pode-se dizer que o assentamento j constituiu um ncleo duro.
Das famlias que residiam no assentamento em junho de 2007, mais de 65% esto
desde o incio do assentamento e 19,2% esto de 10 a 15 anos no assentamento.
Assim, das 52 famlias, 44 esto a mais de dez anos no Conquista da Fronteira
(tabela 3). Estas famlias do uma segurana e sustentao a cooperativa, pois elas
j internalizaram os valores do coletivo, sua lgica, seus benefcios e prejuzos. E
entendem que os benefcios so maiores que os prejuzos.
TABELA 3 - DISTRIBUIO DOS ASSENTADOS DO CONQUISTA DA FRONTEIRA, SEGUNDO O TEMPO
QUE MORAM NO ASSENTAMENTO EM DIONSIO CERQUEIRA - SANTA CATARINA - 2007
TEMPO QUE MORAM NO
ASSENTAMENTO
Menos de 5 anos
5 a 9 anos
10 a 15 anos
19 anos
TOTAL

FAMLIAS (Abs.)

%
5
3
10
34
52

9,6
5,8
19,2
65,4
100,0

FONTE: Pesquisa de Campo

A sada das famlias acontece por duas razes: por vontade prpria ou por
imposio do assentamento. Em junho de 2007, um jovem assentado relatou o caso
de trs famlias que saram. Uma por deciso prpria, estava a menos de um ano no
assentamento e no se adaptou, inclusive por motivos religiosos, eram protestantes
e o assentamento predominantemente catlico. Outra estava a mais tempo, em
torno de cinco anos, tambm eram protestantes e por causa da religio faltavam ao
trabalho para freqentar o culto, tinham que dar 10% de tudo que recebiam para a
Igreja e o assentamento no concorda com isso porque quando estvamos no
acampamento nenhuma dessas igrejas vieram nos apoiar e agora querem ficar
pegando nosso dinheiro (Pesquisa de Campo/Entrevista 24). O caso dessa famlia

78

foi levado para a discusso em ncleo e depois votado em assemblia e decidido

pela sada deles do assentamento.
Outro caso o de um jovem que estudou em um colgio agrcola em outro
municpio e casou com uma moa. Quando terminou seus estudos voltou para morar
no assentamento e trouxe sua esposa para morar com ele. Entretanto, depois de um
tempo comprovou-se que ela estava tendo um relacionamento extraconjugal com outro
assentado. Por ela no admitir o fato e ele querer continuar casado foi colocado em
votao se eles deveriam ficar ou sair do assentamento, todos os assentados,
menos a famlia dele, votaram pela sada. O outro assentado envolvido no caso saiu
do assentamento antes de qualquer deliberao, por saber das leis internas e que
seria julgado. O adultrio no tolerado dentro do assentamento. Anos atrs, tambm
houve um caso de adultrio entre duas pessoas casadas, a mulher trada quis o
divrcio, como ela tinha filhos, discutiu-se e decidiu-se dentro do prprio assentamento
o valor da penso alimentcia a ser pago pelo homem s crianas e a periodicidade
das visitas aos filhos. Estes casos relatados explicitam que no Assentamento Conquista
da Fronteira existem leis criadas por eles prprios, que superam aquelas estipuladas
pelo Estado. E ainda, questes que so tidas como de competncia ntima ou da
famlia so tratadas publicamente. Pode-se dizer que existem suas prprias regras e
instncias de julgamento e penalizao.
Dentro da cooperativa, os assentados tm que trabalhar um mnimo de
horas, o que estipulado por sexo e idade. Assim, homens trabalham oito e as
mulheres quatro horas dirias. As mulheres trabalham menos horas na cooperativa
por entender que elas realizam os servios domsticos como limpar a casa, lavar
roupa, fazer comida e cuidar dos filhos. Horas trabalhadas a mais so pagas pela
cooperativa. Os adolescentes comeam a trabalhar a partir dos doze anos de idade
e recebem 50% do valor de um adulto, com treze e catorze anos recebem 60%, com
quinze e dezesseis recebem 80% e a partir dos dezessete anos recebem o valor
igual a um adulto. Quando os jovens esto estudando, e residem fora do assentamento,
recebem como se tivessem trabalhando na cooperativa. Os assentados recebem por

79

ms o valor equivalente s horas trabalhadas, em junho de 2007 este valor da hora

girava em torno de R$ 0,93. E a cada seis meses feito uma diviso dos lucros da
cooperativa, muitas vezes esse lucro, ou uma parte dele, investido em infra-estrutura
para a prpria cooperativa. Com os recursos financeiros distribudos a cada seis
meses o valor da hora sobe para R$ 1,63.
A formao de cooperativas entre os assentados pode ser percebida como
uma maneira de sobrevivncia dentro do capitalismo, sem adotar totalmente a sua
lgica. uma maneira de ser solidrio sem abrir mo da satisfao individual, da
busca pelos objetivos propostos, entre eles, os financeiros. O cooperativismo se d
de vrias formas, tanto no meio urbano quanto no rural, entretanto as cooperativas
formadas dentro dos assentamentos apresentam alguns diferenciais. Quanto a
Cooperunio, pode-se dizer que existe mais que objetivos econmicos envolvidos,
h uma viso de mundo construda em torno dela, ela envolve diretamente a vida
dos assentados. As outras cooperativas, de uma forma geral, atuam apenas no setor
econmico, trabalhando na produo, na compra ou na venda e atendendo ao seu
pblico especfico. Neste assentamento a cooperativa toma propores muito
maiores que as cooperativas formais, sendo que, a organizao e o cotidiano dos
assentados giram em torno dela. Entretanto, segundo os prprios assentados, o
retorno financeiro est sendo um dos principais desafios do assentamento, j que a
renda mensal no satisfatria. Para isso foi ampliado capacidade do frigorfico, o
nmero dos avirios e pretende-se aumentar o nmero de vacas leiteiras. E ainda
enxugar os setores produtivos,32 para fazer com que todos sobrevivam com seus
prprios recursos, sem dar prejuzo. No dia 24 de junho de 2007, quando o assentamento completou 19 anos, fez-se uma festa com inaugurao dessas benfeitorias
e da nova fbrica de rao. Outro problema que o assentamento est enfrentando
a escassez de mo-de-obra, ento como o assentamento tem capacidade para 60

32

Os setores produtivos so a lavoura, vaca de leite, aves, sunos, erva-mate, apicultura, entre outros.

80

famlias, mas hoje tem apenas 52, h interesse de que todas estas vagas sejam
preenchidas.
Os produtos alimentcios consumidos que precisam ser comprados no
mercado, at 2006, os assentados solicitavam a cooperativa e ela adquiria, e ao final
de seis meses os assentados pagavam. Entretanto, em 2007 foi implantado um mini
mercado dentro do assentamento, onde os prprios assentados escolhem os itens
que desejam, pagando o preo de custo. O mercado abastecido por atacados
alimentcios da regio. Assim os assentados tm liberdade de escolher e pagam um
preo menor do que nos mercados locais. Porm, segundo um assentado, as
famlias esto gastando um valor mais elevado, porque antes tinham que esperar
algum ir para a cidade e comprar, agora tem a hora que querem e precisam. Mas
eles se mostram satisfeitos com esta nova possibilidade, pois agora alm de no ter
que esperar pelos itens, eles mesmos podem escolher o que querem para casa.
Ressaltamos que o mercado no possui uma grande diversificao de produtos e
marcas, apenas o bsico que as famlias usam.
Todavia, a maior parte da alimentao produzida no prprio assentamento. E os assentados atribuem grande importncia para a diversidade e a quantidade dos alimentos produzidos e consumidos por eles, esses alimentos variam
desde vrios tipos de carnes, frutas, verduras, legumes, cereais, mel entre outros.
Segundo um assentado, no ano de 2005 foram vinte e oito tipos de alimentos produzidos no assentamento.
A outra vantagem (do sistema coletivo) que eu vejo assim a grande diversidade de
alimentao que a gente consegue produzir, porque eu falei esses dias ano passado
foram 28 tipos de alimentos, eu duvido que um agricultor individual consiga produzir isso
(Entrevista 16/Pesquisa de Campo).

A produo de alimentos foi reorganizada dentro do assentamento para ser

cultivado somente o que necessrio para a alimentao, sem produo de excedentes, porque requer um grande dispndio de mo-de-obra e o excedente no gera
lucro. Os alimentos so produzidos todos sem agrotxicos, o que aumenta o trabalho
manual dos assentados.

81

A cooperativa tambm se tornou uma forma de resolver um problema

enfrentado pelos assentamentos coletivos, que o da escriturao individual da
terra. O Incra concede uma carta de anuncia ao assentado, que s pode ser
endereada pessoa fsica e no jurdica. Como no sistema coletivo trabalham-se
todos juntos e difunde-se a idia de no obteno do ttulo individual cria-se uma
dificuldade quanto a isso. No Conquista da Fronteira esse problema foi resolvido com os
assentados assinando um contrato particular de comodato, em que cede cooperativa
o direito de uso da propriedade por perodos de dez anos. Quando este contrato est
vencendo feito outro. Assim a cooperativa tem o direito de decidir sobre a terra.
Percebemos, atravs das entrevistas, da convivncia e das conversas que
os assentados vem no sistema coletivo, vrios atributos que o sistema familiar no
oferece. Um desses predicados que eles acreditam que o agricultor familiar no
possui a estrutura e patrimnio que eles detm e que no sistema coletivo muito
mais fcil de conseguir recursos para investimento, emprstimos, se sentem com
mais fora para fazer presso em busca do que desejam, se sentem com mais fora
poltica em grupo do que uma famlia isolada, eles conseguem mais facilmente
atingir seus objetivos. O depoimento a seguir de um assentado expondo sua viso
sobre o trabalho coletivo:
As vantagens assim pra comea que nis fizemo muito mais que os agricultor individual,
trabalhando bem menos porque a gente consegue organiza a produo. Por exemplo,
tenho parentes meu que o capital que eles tem hoje eles tinham 30 anos atrs e, por
exemplo, eles chegam em casa eles tem servio pra faze, eles tem que faze pasto, tira
leite, trata porco, trata vaca, tudo essas coisas e nis aqui conseguimo organiza o trabalho
que nis no temo essas trabalhera toda, ento essa a grande vantagem. E tambm o
crescimento do patrimnio e tal. E depois tu veja, minha filha, aqui a gente tem casa boa
pra mora, a gente tem luz, gua encanada, tem o estudo dos filhos garantido, mora aqui, o
nibus passa perto da porta da casa, ento atravs do coletivo que nis conseguimo
organiza isso tudo. Se nis fosse individual eu no sei se nis teria uma linha de nibus, a
gente assim consegue garanti, negocia com o prefeito ento tudo a gente consegue mais
fcil atravs do coletivo. Os problemas que existe, de inimizade, qualquer problema tem
que ser resolvido (Entrevista 16/Pesquisa de Campo).

82

Segundo outra assentada as vantagens do sistema coletivo seriam:

Olha so muitas vantagens, tipo assim, o trabalho coletivo um trabalho pra satisfazer
mais, que rende mais, ele te d outras condies, outras dimenses de vida, outras
possibilidades tipo assim se voc ta num lote individual voc tem que pensa o todo, tem
que pensa em tira leite, em produzir, e assim uma vida mais tranqila porque cada um
tem seu trabalho. Na verdade tem muitas vantagens o reivindicar junto, conquista junto,
no tem uma questo mais individual. At a prpria preocupao ela facilita tu te uma vida
mais tranqila porque tu pensa no coletivo, as sadas so mais fceis (Entrevista 20//
Pesquisa de Campo).

A educao outro fator apontado como uma qualidade do sistema

coletivo, como j visto, devido ao fato que a maioria dos assentados no teve acesso
escola, ou ento s at a quarta srie, eles valorizam muito a educao formal.
Como a cooperativa garante as condies mnimas para seus filhos estudarem at o
ensino mdio e trouxe educao para os adultos sem nenhum custo financeiro
outro predicado atribudo organizao coletiva.
...a questo da educao, a educao hoje at o 2 grau nenhum pai se preocupa como
estudo particular que a cooperativa que paga tudo, ento assim... compromisso com a
juventude ao menos at o 2 grau, ter o estudo que ns no tivemos isso (Entrevista
15/Pesquisa de Campo).

Segundo uma assentada, do Conquista da Fronteira, as vantagens proporcionadas pelo coletivo so

...a soma de foras para conseguir os objetivos do grupo, pois entende que sozinhos no
teriam a estrutura fsica que hoje possuem. No coletivo a qualidade de vida e de trabalho
melhor, comparada com o individual. No sistema familiar existem muitos servios domsticos
a serem desenvolvidos e no coletivo o indivduo tem s uma funo, responsvel por
uma parte e usufrui do coletivo (Entrevista 20/Trabalho de Campo).

Eles vem no sistema coletivo diversos atributos que o sistema familiar no

oferece. Um desses seria o de que o agricultor familiar no possui a mesma
estrutura fsica e o patrimnio do assentamento e que este sistema oferece facilidades na obteno de recursos para investimento e emprstimos.
A educao formal vista como outro fator que facilitado neste sistema,
j que a cooperativa garante as condies mnimas para os filhos estudarem at o
ensino mdio, sendo que no assentamento h educao para as crianas at quarta

83

srie do ensino fundamental e supletivo para os jovens e adultos. Ressaltando a

importncia atribuda educao, destacamos que os cursos ofertados no so
conseqncia direta do sistema coletivo, neste caso, em que o coletivo deu certo e
est consolidado se apresenta esta situao. Entretanto, se o coletivo no tivesse
avanado ou se tivesse condies precrias de organizao, a educao poderia
ficar em segundo plano. No ano de 2006 a prefeita municipal tentou fechar a escola
do assentamento. Os assentados dispensaram um grande esforo e reivindicao
para mant-la funcionando, inclusive as crianas foram ocupar a prefeitura para
fazer presso e reivindicar a continuidade das atividades da escola. Segundo uma
assentada, seria uma grande perda o fechamento da escola porque prejudicaria a
continuidade da ideologia e do trabalho no assentamento se as crianas estudassem
em escolas tradicionais desde o comeo do ensino fundamental.
Para os assentados no sistema coletivo se trabalha menos do que no
sistema familiar porque no tem servios como cortar lenha, tratar os animais entre
outros, pois isso dividido entre os setores de servio e quem desenvolve estes
trabalhos faz s isso. Esta opinio foi constatada tambm na pesquisa de Lazzaretti
(2003) onde os assentados dizem que o excesso de trabalho tem diminudo com o
sistema coletivo. Nos finais de semana (sbado e domingo), todos permanecem em
suas casas cuidando de seus afazeres tradicionais, ao contrrio das outras famlias,
que por no terem uma planificao, disponibilidade de mo-de-obra e uma
organizao, tm de trabalhar os sete dias da semana (LAZZARETTI, 2003, p.127).
Enquanto que na agricultura familiar alm do trabalho na roa tem todos os servios
domsticos. Os assentados se vem em uma situao financeira superior a muitos
pequenos agricultores e ainda possuem garantias oferecidas pela cooperativa, como
acesso sade e a diversidade na alimentao.
As desvantagens deste mesmo sistema organizacional so que as coisas
no acontecem quando o indivduo quer. Por exemplo, um assentado deseja fazer
uma calada para sua casa, como responsabilidade do coletivo, planejado e a
prioridade individual pode no ser a prioridade do coletivo, e isto ficar para um

84

segundo momento. E outra desvantagem que h pessoas que no se esforam

como poderiam, no se dedicam e usufruem do todo.
Eu acho beleza (o coletivo), uma coisa que pra comea nis no tinha resistido aqui, ns
tinha ido embora todo mundo (trabalhar individualmente). Nis no tinha conseguido
sobrevive aqui porque a terra tem muito cido, ento o coletivo foi uma forma de garantir
nis aqui na terra. O coletivo um trabalho difcil, se voc me pergunta se bom, se
ruim eu vo te dize que voc tem que cede toda hora, todo dia voc tem que ta cedendo,
abrindo mo dos teus costumes, dos teus vcios e s assim que funciona. Agora, se
voc vai ver as vantagens do coletivo isso supera de 200 a zero d pra dize. Se nis fosse
trabalha no individual quando que nis ia ter um frigorfico, quando nis ia ter um secador,
nis ia ter um caminho, nis ia ter toda essa estrutura que nis temo aqui, isso jamais
(Entrevista 16/Pesquisa de Campo).

Pela pesquisa de campo e por esses trechos das entrevistas, percebemos

que eles se vem em uma situao superior ao dos pequenos agricultores, seja por
questes financeiras, seja por possurem garantias que a cooperativa oferece como
diversidade da alimentao produzida no assentamento, acesso educao e
sade. Quanto sade, o assentado tem seu acesso garantido pela cooperativa, ela
cobre todas as despesas, se o assentado no tiver condies, e depois ele paga
como pode para a mesma. Para atendimentos simples, existe um pequeno posto de
sade, sob a responsabilidade de uma assentada, a mesma fez cursos promovidos
pelo movimento para ter esta responsabilidade. Grande parte dos medicamentos a
disposio no posto so naturais, feitos com ervas do prprio assentamento.
Entretanto, em certos momentos chega a transparecer, por parte dos
assentados, preconceito ou desprezo em relao aos pequenos produtores da regio.
No... tanto economicamente como socialmente eles (os agricultores familiares da regio
ou de assentamentos individuais) esto mais atrasados que ns, no d pra dizer que
no deu certo, deu certo, mas ele torna mais difcil a convivncia (Entrevista 15/ Pesquisa
de Campo).

E tambm o assentamento, seja quais forem suas condies, mas principalmente o coletivo, representa uma grande melhora na situao financeira e no
conforto material dos assentados. Isto porque, na maioria das vezes, quando estas
famlias so assentadas, esto descapitalizadas, no possuindo quase nada, e ento o

85

coletivo se mostra como uma forma de enfrentar esta e outras dificuldades. Reunir o
pouco que cada um tem, nem que seja apenas a fora de trabalho e a boa vontade,
um comeo para iniciar uma nova fase na vida do assentamento. E ainda os
assentados tm direito financiamentos, que individualmente no muito, mas
reunindo todos um impulso para comear a produo. Veja a resposta de uma
assentada quando indagada sobre o que mudou em sua vida depois do assentamento:
No d nem pra compara, mudou que nem da noite pro dia, mudou muito minha vida,
coisa que eu nunca sonhei em ter na minha vida, as coisas pra dentro de casa, uma casa
boa pra mora, nunca tive luz dentro de casa, gua encanada... Mudou muito a minha vida,
desde meus filhos, quem sofreu foi s o mais velho que sofreu, que passou fome, frio,
mas os outros no sabem o que uma necessidade de comida, as vezes tem 5 ou 6 tipos
de comida e ainda acham que no t bom. Quando tinha s feijo sem sal a gente ainda
agradecia de ter aquele feijo, as vezes repartia uma colher de sal em dois ou trs pra
pelo menos d um pouquinho do gosto do sal (Entrevista 21/ Pesquisa de Campo).

A cooperativa e o trabalho coletivo so formas que aproximam ainda mais

os assentados do MST, j que o mesmo deixa claro sua preferncia pela organizao do assentamento dessa forma. Em uma de suas cartilhas expem as razes
polticas, sociais e econmicas para adotar este modelo. As razes econmicas se
caracterizam pelo aumento do capital, obteno de crdito, aumento da produtividade,
racionalizao da produo de acordo com os recursos naturais e desenvolvimento
da agroindstria. As razes sociais para a cooperativa so de que alm da aproximao das moradias, facilita o acesso infra-estrutura bsica, como estradas, gua
e energia eltrica e ainda a cooperao agrcola facilita a educao das crianas e
dos adultos, agilizando as conquistas e a construo desse importante equipamento
social. As razes polticas para o trabalho em cooperativa que o assentado
levado a participar de lutas especficas, vinculadas s suas necessidades imediatas e
das lutas gerais como um todo. Nesse sistema os assentados vo se ver como fora
que, junto com outras categorias, podem contribuir para a construo de uma nova
sociedade (MORISSAWA, 2001, p.231-232).
Desde o incio do MST h a presena de cooperao entre os assentados
e acampados. A formao de cooperativas adquiriu carter decisivo para as estratgias

86

do movimento a partir de 1989, com a criao de um sistema cooperativista a nvel

nacional, conhecido como Confederao das Cooperativas de Reforma Agrria do
Brasil (CONCRAB), que tem como objetivo integrar as diversas formas de cooperao em assentamentos. Para o MST a coletivizao da terra e do trabalho
resultaria em melhor aproveitamento da mo-de-obra, atravs da diviso do trabalho
e da especializao e, em decorrncia, em maior eficincia econmica. E mais, o
MST entende o cooperativismo como um dos caminhos para a emancipao humana
(KLEBA, 1994).
importante ressaltar que a cooperativa no o nico modelo de cooperao
desenvolvido nos assentamentos do MST. As outras formas mais encontradas segundo
SOUZA (2001), baseando em cartilhas do prprio MST, so:
a) troca de dias entre assentados principalmente nos momentos de
muito trabalho na lavoura como colheita, plantio, destoca, atividades
estas que exigem rapidez e agilidade na sua realizao.
b) mutiro ou puxiro rene diversos vizinhos para trabalhos coletivos
como: capina, plantio, colheita, etc.
c) associao para aquisio de vacas leiteiras as vacas so apenas
compradas coletivamente, sua criao e comercializao do leite so
de forma individual.
d) condomnios todo o processo, desde a aquisio dos implementos
at a comercializao do produto, realizado de forma coletiva. Normalmente existe uma rea coletiva para o plantio do pasto, formao
dos piquetes, construo de armazns e estrebaria ou pocilga.
e) associao de mquinas e implementos agrcolas aquisio de
maquinrio e uso coletivo dos mesmos.
f)

associao ou grupos coletivos mantm-se os lotes individuais, mas

uma parte usada para lavouras coletivas (SOUZA, 2001, p. 61-62).

87

Um motivo para o MST apoiar a criao e manuteno das cooperativas

dentro dos assentamentos a questo dos liberados. Quando se tem essa forma
de organizao da produo mais fcil manter um assentado a disposio do
movimento, j que ele continua recebendo, pela cooperativa, como se estivesse
trabalhando no assentamento. E quando a produo em sistema familiar se torna
mais difcil, porque no tem como pag-lo. O assentamento Conquista da Fronteira
tem dois liberados para o MST, dois para a CREHNOR e um para a Cooperativa
Regional de Comercializao do Extremo Oeste Ltda. Cooperoeste. Os assentados
liberados, que esto no assentamento e recebem salrio, o repassam integralmente
para a cooperativa, recebendo igual aos outros assentados que trabalham dentro do
assentamento. No caso de trabalharem em lugares pblicos, no meio urbano eles
recebem um salrio mnimo a mais para comprar roupas, calados e outras despesas.
o caso de vereador, do presidente da Crehnor e o vice-presidente da Cooperoeste,
enquanto que a professora repassa integralmente seu salrio cooperativa.
Assim podemos entender que o cooperativismo pode ser entendido como
uma forma de organizao e produo alternativa que possibilite a sobrevivncia
dos pequenos produtores dentro do sistema capitalista, do qual muitas vezes so
excludos de participar ativamente. O cooperativismo uma
...forma autnoma de organizao social, concebido como uma associao de pessoas
que se organizam para a satisfao das necessidades de cada um medida que os
objetivos e as necessidades de todos so alcanados, apresentado como via alternativa,
eficiente e democrtica, de uma construo social graas a qual o indivduo e o
comunitrio se fundem no horizonte da eqidade e da justia social (SCHALLENBERGER,
2003, p.10).

uma maneira de trabalhar em conjunto, unindo o capital de todos, mas

preservando a propriedade. E tambm atravs do cooperativismo que os agricultores
menos capitalizados, juntando o que possuem, conseguem obter um patrimnio
maior que o individual e o lucro posterior tende a ser mais representativo. Esse um
dos motivos pelos quais os assentados do Conquista da Fronteira no se importam
de no ter a escritura individual da terra, ou ento autorgam cooperativa o direito

88

de usufruir dela, pois assim continuam a ter a terra para o trabalho e eles acreditam
que ela rende mais do que se estivesse sendo explorada familiarmente. E ainda a
estrutura de produo que se formou permite que se um setor no esteja dando
lucro ou que em um perodo no seja lucrativo, h vrios outros que possibilitam a
sustentao das famlias. Um exemplo as secas que assolam a regio do oeste
catarinense fazendo com que muitos produtores tenham prejuzo com a safra de
gros. No assentamento eles possuem outras fontes de renda nestes perodos como
as vacas leiteiras e os frangos.
A cooperativa expressa a mobilizao da sociedade em torno da
organizao de associaes que representaram a defesa, a promoo, ou mesmo a
superao, dos interesses e das aspiraes de grupos e/ou de classes
(SCHALLENBERGER, 2003, p.11). Atravs da cooperativa, os assentados precisam
ver o interesse e as aspiraes coletivas antes das individuais, nas relaes, o
coletivo superior ao individual. Mas isso no um processo fcil, precisa de tempo
para adaptao. Entretanto, mesmo com o interesse coletivo acima do interesse
individual, os integrantes tambm buscam a satisfao de suas ambies particulares neste processo. Ele pode ser conceituado
como doutrina econmica que sustenta a associao livre e autnoma das pessoas, que
se organizam em volta de um interesse comum, para promover solidariamente a realizao de
suas aspiraes e a satisfao das necessidades de cada um, medida que os objetivos
e as necessidades de todos vo sendo alcanados. um sistema de organizao
socioeconmica fundamentada nos princpios de adeso livre e voluntria, da gesto
democrtica e solidria, da participao responsvel, da limitao de quotas-partes do
capital de cada associado, da distribuio eqitativa dos resultados, da honestidade e da
confiabilidade, da transparncia e da ajuda mtua (SCHALLENBERGER, 2003, p.11).

importante ressaltar que a competio e cooperao no se excluem

neste modo de produo, j que as cooperativas se inserem no mercado com o intuito
de obter lucro na forma de empresa. Os integrantes delas no necessariamente so
indivduos solidrios ou cristos, mas vem na cooperao uma forma de se manterem
vivos no capitalismo. uma maneira de se inserir no mercado competitivo sendo

89

mais fortes, com produo em maior escala e melhor estruturados do que se fosse
de forma individual.
As cooperativas so equiparadas como empresas solidrias onde se nega
a separao entre o trabalho e a posse dos meios de produo, considerando que o
trabalho e o capital esto fundidos, j que o trabalhador o proprietrio que trabalha
na atividade, no necessitando comprar fora de trabalho. Ento, a posse do trabalhador
dos meios de produo, o no assalariamento, a tomada democrtica de decises
sobre o andamento do empreendimento e o destino dos resultados so algumas das
caractersticas da cooperativa ou da empresa solidria.
Uma das caractersticas importantes a ser atribuda ou ento que o
cooperativismo se prope a capacidade de mudar comportamentos, atuar com
outra racionalidade, e condicionar novos hbitos, aes, posturas e regras (MAIA,
2003, p.23). Essa mudana pode ser percebida entre os assentados integrantes do
assentamento Conquista da Fronteira, os mesmos se preocupam em ter relaes
sociais harmoniosas, de se tratar bem entre vizinhos, preservar a cooperativa e em
ter um bom relacionamento com os outros assentados. E ainda quando chega uma
nova famlia para morar no assentamento h a disponibilidade dos assentados em
ajudar a oferecer uma estrutura bsica para o novo morador do assentamento, como
casa que o assentamento j disponibiliza e quem tem mveis que no est usando
doa para os novos moradores, podemos falar de uma relao de solidariedade e
tambm de identidade, o assentado se reconhece naquele que chega, ele tambm
j passou pelo acampamento e chegou terra sem ter quase nada para comear
esta fase da vida.
A seguir temos o depoimento da professora do assentamento e da sua
impresso ao chegar ao assentamento:
Chegando aqui, porque voc tem uma viso totalmente distorcida n, o que que os
assentados, o que que a reforma agrria. Ento chegando aqui voc j esse primeiro
contato o povo te recebe bem, um jeito diferente que em outra comunidade. Por eles,
pra nis na verdade ter passado por esse processo passa a entender mais o ser humano,

90
entra em contato com as pessoas. Esse recebe bem uma prtica do movimento. Ento
nesse primeiro contato eu pensei esse o lugar que eu quero fica, a reforma agrria que
eu quero conhece, quero ajuda essa prtica diferente (Entrevista 18/ Pesquisa de Campo).

Temos que ter cautela ao analisar este depoimento, pois se trata de

algum que veio para o assentamento e casou com um assentado, ou seja, hoje ela
tambm uma assentada, mas mostra um pouco dessa receptividade que o
assentamento quer repassar para a sociedade.
Formalmente a cooperao pressupem uma coordenao de interesses
e objetivos comuns ou convergentes de pessoas que so protagonistas da ao em
relaes associativas, preservando a independncia e autonomia de cada indivduo
(MAIA, 2003, p.36), mas na cooperativa do assentamento isso acontece de maneira
diferente, j que os braos dela entram em praticamente todos os ramos da vida do
assentado. A maioria das aes do indivduo est relacionada ou organizada pela
cooperativa, desde o horrio que comea a trabalhar, qual a tarefa a desempenhar
durante o dia, dinheiro para ir ao mdico, quando ser realizada a reforma da sua
casa, entre outros pontos. Em meio a tudo isso, podemos nos perguntar como fica a
vida privada dessas famlias, a relao entre os membros do ncleo familiar. Ao
levarmos esse questionamento para os assentados, eles dizem no sentirem esta
invaso por parte da vida em cooperativa.
Hoje a gente no tem a cozinha comunitria que no incio era um dos nossos sonhos, era
uma reivindicao ter cozinha comunitria e a com o passar do tempo a gente percebeu
que isso ia tira a privacidade, tu ia convive direto fora da tua casa, caf, almoo, janta,
festas, discusses e o prprio trabalho tu no teria mais esse contato com a famlia ento
a gente decidiu e at hoje no tem essa cozinha comunitria. Mas acho que (no falta)
privacidade, vai de tu acostuma. Eu, pelo menos, acho que no (Entrevista 18/Pesquisa
de Campo).

Conforme o depoimento, a assentada diz no sentir falta de privacidade,

mas tomam certas medidas cautelares, por isso no construram a cozinha comunitria. Segundo outro assentado cada momento tem seu espao e por isso
respeitado a privacidade das famlias no acredito (na falta de privacidade), vamo dize
tem seu momento de trabalho, de lazer, tem seu momento de fica com a famlia.

91

Um dos pilares para a cooperativa se sustentar dentro do assentamento

conseguir traduzir os seus valores em aes e atitudes. H a necessidade de
pessoas conscientes do seu interesse e da forma organizativa para atingi-lo. Ou
seja, ter a compreenso do que cooperativa no marco jurdico/conceitual e doutrinrio,
e exercer seu potencial. Muitas cooperativas alcanam objetivos econmicos, mas
no se diferenciam das empresas convencionais por no conseguir transpor para a
prtica a doutrina do cooperativismo. Entretanto, a Cooperunio no tem esse
problema j que seus associados so conscientes de que a cooperativa muito
mais que uma forma de insero no mercado, mas uma maneira diferente de ver o
mundo e de se relacionar com as pessoas. E o MST tem uma grande contribuio
nisso, atravs de cursos, de conversas, do acampamento em que a maioria passou
antes de vir para o assentamento, a participao dos assentados nas escolas do
movimento entre outras aes.
O cooperativismo pressupe promover o ser humano completo, ativo,
participante, consciente e capaz do exerccio dos direitos e deveres, seus princpios
vo ao encontro das aspiraes humanas. Na prtica, as cooperativas apontam para
a remunerao eqitativa dos trabalhadores, donos dos meios de produo e para a
participao democrtica na tomada de decises sobre a cooperativa, propiciando
novas formas de relacionamento de trabalho e remunerao mais eqitativos (MAIA,
2003). O desenvolvimento das relaes em cooperativa requer um aprendizado, que
vai se complexificando e novas questes so incorporadas pauta de debate, de
reivindicao, de trabalho e criao de regras para ordenar o assentamento.
Outra a cultura que a gente tem, um costume diferente, na verdade a gente busca ter
regra, ter normas pra tudo, pra toda a vida coletiva, pra religio, pra partido, casamento,
aniversrio tudo isso tudo tem que ter norma, regra e em 17 anos de assentamento a
gente pensava: bom primeiro ano tem regra pra isso, pra aquilo, bom no outro ano pode
facilita, em vez no, quanto mais evolui mais regra tem que ter, mais assim... mais discusso,
ento assim problema sempre tem mas a gente tenta resolve no coletivo (Entrevista
18/Pesquisa de Campo).

Segundo os assentados com o tempo de trabalho em cooperativa ocorre

uma adequao da sua forma de pensar e de ver as relaes sociais, o processo

92

produtivo que os adequa a esta nova forma que se est inserido. Os assentados
admitem que trabalhar e viver em cooperativa um processo longo e difcil, no
negam que tiveram dificuldades para se ajustar ao sistema coletivo, at porque a
maioria trabalhava na agricultura familiar e no tinham experincias com este tipo de
produo. A seguir um depoimento sobre o comeo do trabalho coletivo.
Chegando aqui em vez de pensa s pra tua famlia tu tem que pensa pra 60 famlias
enfim, ento no fcil assim de tu se acostuma, tanto que muitas famlias saram
daqui, foram em busca do sonho individual (Entrevista 17/Pesquisa de Campo).

Eles ressaltam que seus filhos, por crescerem neste sistema, encontraro
menos dificuldades. Entretanto, isto no consenso entre os assentados, uma
assentada disse que v mais problemas com a chegada dos jovens que esto
estudando fora e quando comearem a trabalhar na cooperativa vo receber o
mesmo que quem no estudou. A questo do esforo pessoal um problema a ser
pensado, j que alguns esto estudando mais que os outros, como ressaltou esta
assentada que possui ensino superior.
Mas no caso uma professora, um vereador tem que busca mais formao, mais sacrifcio,
eu acho que assim minha renda com a de uma pessoa que no se forma, ento ns temo
dificuldade de t discutindo essa questo porque ns no queremos ter essa desigualdade, a
gente nunca pensa mas o esforo pessoal de cada um, tem essa dificuldade, quem se
formo, quem se sacrifico um pouco mais ento o valor das horas de trabalho igual pra
todo mundo, qu dize, ns estamos contente mas o maior problema com os adolescentes,
com os jovens que buscam a formao mais difcil deles entenderem at porque ele
mais aventureiro, jovem assim mais aventureiro, se no d certo aqui vo l enfim, essa
dificuldade a gente j comeo a encontrar e com certeza a gente vai ter mais dificuldade
nesse sentido (Entrevista 17/Pesquisa de Campo).

A produo em cooperativa tem como um de seus princpios que ela

desenvolva-se de forma coletiva, sem que parcelas sejam produzidas individualmente ou familiarmente, o que seria o semicoletivo.33 Este sistema de produo
considerado por muitos e pelos assentados como um meio de arruinar o coletivismo

33

No sistema semi coletivo geralmente comprado os equipamentos em conjunto e a terra

trabalhada de forma individual ou ento h uma rea de terra em que as famlias trabalham de
forma coletiva e o restante cada qual trabalha somente com sua famlia.

93

e chegar ao individualismo, que considerado por estes como um vcio, tendo que
todo vcio deve ser evitado ou mesmo um retrocesso, j que se consideram estar
numa fase mais evoluda.
Para mim, o sistema coletivo o melhor que tem, acho o sistema de mutiro interessante,
mas ainda o coletivo o melhor. No sistema semicoletivo a tendncia individualizar logo
(Entrevista 19/Pesquisa de Campo).

No perodo do trabalho de campo, em dezembro de 2005, havia uma

questo que estava em debate no assentamento. Era a deciso sobre o fim das
vacas de leite individual. Elas eram as nicas formas de produo individual ainda
mantida no assentamento, a nova proposta era de que cada famlia permanecesse
com apenas uma vaca para produzir leite e derivados para a alimentao da famlia
e tambm continuar com o processo de tirar leite que uma maneira de preservar a
cultura camponesa da qual eles fazem parte, segundo uma assentada, manter esta
caracterstica que identifica o seu habitus de grupo. A questo das vacas de leite
chamou-nos ateno e gerou muita discusso entre os assentados, pois ela mexe
na propriedade individual, na diferenciao que gerava entre as famlias. Na reunio
de ncleo34 uma assentada mostrou preocupao na sustentao financeira da
famlia, argumentando que o leite era uma maneira de ter renda mensal, e esta
renda diminuiria bastante com a suspenso da venda de leite, mesmo que a
proposta dizia que a cooperativa iria aumentar o repasse mensal s famlias. O
marido dela ainda alegou que este era um momento difcil para tomar essa deciso
j que todos estavam construindo casas novas e as economias tinham sido aplicadas nisso. Segundo informaes de outros assentados este casal conseguia uma
renda significativa comparada com os outros na venda de leite e por isso o
descontentamento, e ainda seus filhos eram pequenos e no recebiam remunerao
da cooperativa. Isso mostra que nem todos os rumos tomados pela cooperativa

34

O assentamento formado por seis ncleos formados pelas famlias assentadas, e onde as
decises so tomadas antes da assemblia geral.

94

agradam a unanimidade, mas a baliza para tomar a deciso a maioria e, quando

esta aprova, os demais tem que se adequar s novas regras. E outra questo
tambm que esta situao suscita a de que as famlias que possuem apenas filhos
menores de 12 anos podem se sentir prejudicados, por receberem menos que outras
famlias em que os filhos trabalham.
Esta situao vivida na reunio de ncleo mostra tambm que existe em
alguns assentados a vontade de se diferenciar materialmente dos demais, por mais
que trabalham na cooperativa, que a apiam, ainda existe a vontade de diferenciao.35
Entretanto, a maioria dos assentados consente com as tomadas de deciso
da cooperativa sem contestao. Para estes ela como um ente superior, por mais
que faam parte, h uma total entrega e respeito por tudo que a rodeia. Um deles
disse que as vacas tinham sido at agora um mal necessrio, j que ajudou as
famlias a se manterem e at a se capitalizar, mas agora as vacas estavam sendo
um empecilho para a produo coletiva e aumentava as dificuldades da cooperativa
j que, esta que planta o pasto, cuida das vacas, banha e trata. Outro assentado
ressaltou que as vacas so um compromisso a mais para as famlias, sem elas as
pessoas poderiam trabalhar mais na cooperativa e quando precisam ou querem
participar de algum movimento ou manifestao seria mais fcil, conseqentemente
estariam colaborando mais com o movimento, j que segundo este, o assentamento
estaria contribuindo pouco com o MST e era necessrio aumentar o apoio.
Isso mostra tambm o compromisso que os assentados tm com o movimento, se sentem responsveis em colaborar com quem tanto os ajudou. Neste
ponto observa-se uma diferena entre os assentados do Conquista da Fronteira e os
do Rosrio, os primeiros se vem como parte do movimento, so muito mais ligados

35

Em conversa com uma jovem assentada, que estava concluindo o ensino mdio, ela falou das
dificuldades de viver em cooperativa, em ser do MST e ter que freqentar o colgio e se deparar
com uma realidade bastante diferente daquela que ela vive.

95

do que os segundos, do Rosrio, que vem o MST como uma entidade exterior a
eles, no se vem como parte do mesmo.
Por terem um sistema organizacional diferente do que a sociedade em
geral est acostumada, a maioria das pessoas que visitam o assentamento fica
extremamente impressionada com tudo que vem. Em virtude disso no primeiro dia
que chegamos ao assentamento havia uma visita de agricultores familiares de
alguns municpios da regio, grande parte deles assentados. No comeo da palestra
de apresentao, o assentado que a ministrava disse que muitas pessoas que vm
conhecer o assentamento nos pedem se somos socialistas, mas isso no importa.
Porm, transparecia o desejo de serem vistos como socialistas, este imaginrio que
rodeia a questo de ser socialista, de ser diferente, mas entendemos que a cooperativa
um meio de sobreviver e se adaptar ao capitalismo, ela no faz frente ao capitalismo e nem um meio de chegar ao socialismo, entretanto autores clssicos36
mostravam opinies divergentes sobre as cooperativas. Nos tericos do socialismo
as consideraes sobre cooperativismo so distintas. Alguns as vem como um
conjunto mais ou menos denso de ilhas no mundo capitalista, incapazes de contrariar a

36

Marx expressa certo otimismo na Mensagem Inaugural ao Primeiro Congresso as Associao

Internacional dos Trabalhadores em 1864, ao tratar as restrio legal de 10 horas de trabalho
como a vitria de um princpio, e ainda maior quando se refere ao movimento cooperativo,
especialmente s cooperativas de manufatura. Ele afirma o valor das cooperativas enquanto
organizao criadas autonomamente, sem proteo do governo. Rosa Luxemburgo tem uma
posio mais crtica em relao as cooperativas, considera que elas so instituies de natureza
hbrida no centro da economia capitalista e no podem meio para a realizao do socialismo, pois
constituem uma produo socializada em miniatura que acompanhada por uma troca capitalista.
Para ela a contradio dos trabalhadores em relao a si prprios, no papel de empresrios
capitalistas, a causa do fracasso das cooperativas, a qualificao superficial e banal de disciplina
no mais do que o regime absoluto que inerente ao capital e que os operrios no podem
obviamente empregar contra si prprios. Lnin considera que a cooperativa encarada com
desprezo por aqueles que no compreendem sua importncia, os que a criticam no percebem sua
potencial importncia na transio mais facilitada para um novo estado das coisas. O autor
considera tambm que o Estado deve estimul-las, mais do que as empresas privadas. Para este
autor, num estado capitalista, as cooperativas so instituies capitalistas coletivas. Para os
socialistas, de uma maneira geral, a cooperativa tem um papel importante na preparao das
pessoas para o trabalho em comunidade com o poder de deciso.

96

dinmica global do sistema, embora funcionando como barreiras defensivas de

alguns setores.
Os debates concordam acerca da remota possibilidade do cooperativismo
substituir o capitalismo e das virtudes da cooperao na construo do socialismo.
Portanto, a relao de concorrncia com o socialismo como alternativa ao capitalismo, e
a relao de complementaridade como meio de promover a socializao de certos
setores da produo estariam descartados.
Pensar sobre cooperativas em geral despertam muitas indagaes, pois
elas se propem a um trabalho com uma lgica de cooperao, entretanto esto
inseridas em uma economia capitalista. Podemos entender que as cooperativas, como
a Cooperunio, esto inseridas no sistema capitalista, mas preservam caractersticas
que as diferenciam das empresas privadas. E entend-las como uma instituio de
natureza hbrida ajuda a compreender a complexidade em que elas esto inseridas
e como conseguem sobreviver no sistema capitalista.
A organizao produtiva na forma cooperativa e na de agricultura familiar
se encontram em alguns pontos: A lgica de produo e econmica de ambas
diferente da lgica capitalista. Os proprietrios do meio de produo que so a fonte
de trabalho que acionam o capital envolvido no processo produtivo. Tanto na
cooperativa como na agricultura familiar a produo no se organiza sobre a base
de extrao e apropriao do trabalho alheio, da mais-valia.
Um ponto que chama ateno que o assentamento em que a produo
organizada com base familiar o meu se sobrepem ao nosso, enquanto que o
assentamento de produo coletiva o nosso se sobrepe ao meu (a minha terra, a
nossa terra).

3.4 OS JOVENS NO ASSENTAMENTO

Os jovens do assentamento Rosrio e Conquista da Fronteira apresentam
uma caracterstica particular: eles formam uma gerao que nasceu e cresceu como

97

assentados. Os jovens do assentamento Conquista da Fronteira vivem uma experincia

singular, a de terem nascido e se socializado em um assentamento coletivo.
Comparando os jovens dos dois assentamentos podemos indicar que
existem diferenas acentuadas entre si, quanto as suas vises, o grau de internalizao das idias do MST e at de oportunidades de estudo e trabalho.
O municpio de Romelndia conhecido regionalmente pelo grande xodo
rural de jovens e os filhos dos assentados no fogem a essa realidade. Eles
permanecem no assentamento, no mximo, at terminar o ensino mdio e completar
a maioridade. Como visto, o assentamento possui somente um jovem maior de 18
anos e solteiro. Muito deles foram para o meio urbano, principalmente So Paulo,
para trabalhar como assalariados. Uma assentada possui sete filhos, desses, seis
esto em So Paulo e em casa s est a caula, de doze anos, mas que j tem
interesse de ir junto com os outros irmos:
...que nem a piazada que t l pra So Paulo, eles no precisavam ta l. Naquela poca
ali, todos eles ajudaram a sofrer aqui n. S que da ns no tinha condies de tratar ele
assim n d roupa, calado, essas coisas que o mais que ele queria n. Estudo ns
dava sempre, s que isso eles achavam esquerdo n porque nem ns aqui, agora no
tanto, mas de primeiro se tu no tinha uma roupa boa pra sair, tu no podia sair em lugar
nenhum, desde a aula eles eram criticado, porque s tinham roupa velha, no sei o que,
ento eles pensaram em sair e um foi levando o outro pra l, e da bem no fim ficou s ns
e s tem a guria em casa (Entrevista 11/Pesquisa de Campo)

Nesta ltima visita ao Rosrio, em junho de 2007, uma assentada que

possui seis filhos, dois que so maiores de idade j esto trabalhando em cidades
vizinhas e a outra filha que est terminando o ensino mdio deixa claro que tambm
vai embora para trabalhar no meio urbano. Os jovens deste assentamento ficam sem
condies de continuarem trabalhando ou morando junto com os pais e migram para
as cidades maiores. Ou ento, em outros casos, repetem a histria dos pais e vo
para as ocupaes do movimento, porque estes no tm condies de comprar
outra rea para os filhos. Em entrevista um assentado do Rosrio diz que a gente
pobre no pode d colcho pra eles, da eles foram (para as ocupaes).
Percebemos nesta fala que ele no tinha condies de comprar terra para os filhos

98

trabalharem ento encontraram como soluo para esse problema a ocupao para
uma posterior conquista de um lugar, agora para os filhos.
Outro ponto que contribui para a sada dos jovens a seduo pela vida
moderna, a no existncia de dicotomia ou descontinuidade entre rural e urbano em
alguns sentidos. Porque o vivente do meio rural dialoga cada vez mais com o meio
urbano e desenvolve a vontade de ir para a cidade. O meio urbano se torna mais
prximo do rural, as idas e vindas entre um permetro e outro so muito freqentes,
o que acaba por torn-lo um tanto familiar. Sem contar que os meios de comunicao tm um grande peso neste processo, mostrando os atrativos urbanos. O meio
rural por sua vez, no oferece grandes encantos para os jovens, no possui
diversidade de lazer, no vislumbra perspectivas de ascenso social e financeira e
tambm no esqueamos que o trabalho no meio rural geralmente braal, exigindo
grande dispndio de esforo fsico. J o meio urbano oferece um leque de oportunidades, tanto de formas de lazer como de trabalho.
Neste quadro surge outro agravante, para os jovens do Rosrio, que a
pobreza e os preconceitos que eles enfrentaram na escola. Pode se pensar que a
escola um dos nicos meios de socializao extra assentamento que eles participavam, j que a igreja e o salo (onde havia algum tipo de entretenimento) so
dentro do assentamento.
Os jovens do Conquista da Fronteira compartilham de uma realidade
bastante diferente desta exposta e vivida pelos do Rosrio. A maioria dos filhos de
assentados em Dionsio Cerqueira concluiu ou concluem o ensino mdio. E um
grande nmero deles fez ou est fazendo curso tcnico em colgios agrcolas ou em
escolas do movimento. No sofrem de preconceito, pelo menos no to explcito
como os de Rosrio. J que o assentamento respeitado pelo seu entorno. Mas
isso no significa que eles no enfrentem dificuldades em se relacionar com outros
jovens, principalmente para quem estuda em colgios tradicionais em Dionsio
Cerqueira. Ou mesmo quando participam de cursos ou reunies em lugares pblicos.
Um jovem que tcnico agrcola nos relatou o caso em que ele participou de um

99

curso sobre melhoramento gentico em animais promovido pela Embrapa. Havia

pessoas de vrios municpios e nveis sociais que ao olharem para ele, com a
camiseta do movimento, no lhe dispensavam nem confiana nem ateno. S depois
com o desenvolvimento de trabalhos em grupos que comearam a ouvi-lo e conversar
com ele, pois mostrou que tinha conhecimento a respeito do assunto em questo.
Talvez uma das maiores dificuldades dos jovens seja conciliar o que vive
no assentamento e o mundo l fora. Viver em cooperativa e estudar em colgio
estadual s vezes provocam um choque entre duas realidades diferentes. Dentro do
assentamento so educados para o cooperativismo, para o nosso, a solidariedade
e quando esto no colgio entram em contato com uma sociedade do meu, capitalista
e individualista.
Os jovens de Dionsio Cerqueira so incentivados a estudar e voltar para
trabalhar no assentamento ou pelo menos em algum outro assentamento do
movimento. H o exemplo de um jovem que fez curso de tcnico agrcola e quando
se formou recebeu proposta de trabalho que lhe daria um retorno financeiro significativo, muito superior ao que recebe no assentamento, mas fez questo de trabalhar
no assentamento e para o assentamento. H outros jovens fazendo curso de tcnico
em alimentos para trabalhar no frigorfico do assentamento, ou ento o Tcnico em
Administrao de Cooperativas (TAC) no Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa
da Reforma Agrria (ITERRA) na cidade de Veranpolis no Rio Grande do Sul, entre
outros exemplos, ou seja, saem do assentamento, estudam, se preparam e voltam
para trabalhar nele. interessante observar esta atitude dos jovens do assentamento
Conquista da Fronteira porque contradiz uma tendncia observada em todo campo,
que a da sada dos jovens para o meio urbano, principalmente os mais escolarizados.
Assim, observamos que os jovens do Conquista da Fronteira no demonstram
interesse em sair do assentamento, muitos deles saem para estudar, mas retornam
ao assentamento para aplicar o que aprenderam. H casos de mulheres que casaram e
saram, entretanto continuam a trabalhar para o MST ou em outro assentamento.

100

Outra caracterstica marcante que distingue os jovens dos dois assentamentos o grau de internalizao das idias e objetivos do MST. Por um lado, os
jovens do assentamento Rosrio, como seus pais, no tem uma ligao forte com o
movimento, no demonstram interesse em participar dos eventos, encontros e
manifestaes promovidos por este37. Por outro lado, os jovens do Conquista da
Fronteira so envolvidos e engajados com as causas do movimento, participam dos
encontros do mesmo, partilham dos mesmos ideais.38
Um dos motivos para estas diferenas pode ser atribudo ao tipo de educao
que tiveram estes jovens. Enquanto que os do Rosrio estudam em escolas tradicionais, com outros jovens das comunidades vizinhas, e no h registro de casos de
jovens que foram estudar em escolas do movimento. Os jovens do Conquista da
Fronteira da pr-escola at a quarta srie estudam na escola do assentamento com
uma educao voltada para eles e que preservam os ensinamentos do MST, sendo
que a professora formada em pedagogia por uma escola do movimento. Ela diz o
seguinte sobre a sua relao com o movimento e a sua formao:
Ento o meu primeiro contato foi aqui, com o movimento aqui no estado, depois eu
comecei a estuda, da fiz o magistrio em Braga no Rio Grande do Sul, depois pedagogia
em Iju que foi a primeira turma de educadores da reforma agrria e foi assim. Ento hoje
eu tenho minha profisso e eu jamais penso em trocar esse meu trabalho pra ir de repente
trabalha numa escola tradicional, nunca pensei (Entrevista 18/Pesquisa de Campo).

Quando ela diz no ter interesse em trabalhar em uma escola tradicional

est implcito o fato de possurem uma educao diferenciada das outras escolas do
municpio. Segundo ela, este era um interesse dos assentados desde o acampamento.

37

38

Teve um caso de um jovem do Rosrio que estava indo para um encontro estadual do MST em
Florianpolis, ao conversar com ele sobre o mesmo ele no sabia o nome, nem o objetivo do
encontro. Estava indo para o mesmo mais por lazer do que por motivos politico-ideolgicos.
Durante o nosso trabalho de campo houve o encontro do MST no estado de Santa Catarina, alguns
jovens do Conquista da Fronteira foram participar. Haviam vrias pessoas envolvidas na organizao da ida deles, mulheres ajudando a organizar comida, utenslios domsticos e os jovens
demonstravam estar empolgados com o encontro e inteirados dos assuntos e objetivos dos
encontros.

101
Na verdade quando o pessoal chego aqui umas das primeiras reivindicaes foi a escola,
n. Da conseguiram a escola atravs do Incra, a construo da escola e ai como se tinha
todo um sonho de uma proposta de educao diferente na verdade, que trabalhasse mais
a realidade das crianas, que na verdade a educao j comeou a ser pensada no
acampamento n. As pessoas que vieram pra c com o sonho de uma educao
diferente, uma escola voltada a realidade enfim, e para se trabalhar com essa escola
diferente precisava de educadores que simpatizasse com a proposta, com o movimento
(Entrevista 18/Pesquisa de Campo).

E pode-se dizer que eles conseguiram alcanar este objetivo e preserv-lo at

hoje, j que as crianas que freqentam a escola do movimento tm contato com uma
educao voltada para as questes que envolvem o trabalho na terra e a luta por ela.
No Conquista da Fronteira h um grupo de jovens39 que agrupa todos os
assentados maiores de 15 anos solteiros. Esse grupo tem reunies peridicas e
jantas. Um sbado por ms, durante o dia, desenvolvem trabalho voluntrio dentro
do assentamento, seja de ornamentao, limpeza ou alguma outra tarefa que o
assentamento est precisando e a noite feito uma janta com dana e jogos, nestas
jantas no h o consumo de bebidas alcolicas. Quando os jovens querem ir a
bailes ou jogos fora do assentamento, a cooperativa paga nibus para lev-los.
Segundo um jovem, eles esto participando de um campeonato municipal de
futebol de campo. Ele diz sentir preconceito no campeonato e os jogos so 14 contra
11, ou seja, o rbitro e os bandeirinhas geralmente puxam para o time adversrio.
Quanto aos namoros difcil ocorrer com pessoas de fora do assentamento, geralmente acabam por namorar entre os jovens do prprio assentamento.
Inclusive em nossa visita, em junho de 2007, havia oito casais de namorados e
desses s um era entre um assentado e uma jovem de fora. Segundo os prprios
jovens os motivos para isso o deslocamento da cidade ou de outro lugar para o
assentamento e a maneira de viver dos assentados. Entre as mulheres solteiras do

39

O Grupo de Jovens uma associao onde participam assentados solteiros a partir dos 15 anos.
Geralmente ligado a igreja catlica, mas o movimento tem por costume incentivar esse tipo de
iniciativa como meio de valorizar os jovens e incitar neles a valorizao do movimento, das idias e
ideais do MST e do assentamento. So feitas camisetas para os jovens geralmente com fotos de
revolucionrios e frases tambm revolucionrias e socialistas.

102

assentamento nunca houve caso de gravidez. Para um assentado, se ocorresse e a

moa tivesse namorado ia ser encarado com normalidade, mas se no tivesse as
pessoas da comunidade iriam estranhar e falar do ocorrido, como seria comum
na maioria das comunidades do interior.
Toda sexta-feira desenvolvido uma programao para todos os assentados,
como forma de lazer, e que os jovens tambm participam. Na primeira sexta-feira do
ms h espao para pintura e trabalhos manuais, na segunda sexta-feira so realizados
jogos, como baralho, domin e bocha. Na terceira feito moda de viola onde os
assentados tocam violo e cantam e na quarta sexta-feira do ms tem uma janta
coletiva com msica e dana. Na primeira e na terceira quarta-feira de cada ms
exibem-se filmes que aberto a todos, mas so os jovens que mais participam.

3.5 O ESTIGMA DE SER ASSENTADO

O adjetivo assentado pode ser considerado um estigma na sociedade em
que o assentamento est inserido. Em muitos casos a questo da implantao do
assentamento cercada por conflitos e disputas, que acaba por acarretar alguns
desafetos e ainda h toda a construo e cobertura miditica em torno do MST e de
seus integrantes que acentua esse, digamos, preconceito. Esse um fator que pode
incentivar os jovens a buscarem outros locais para morar e trabalhar.
Os assentados do Rosrio so afetados por este estigma de ser o pessoal
do assentamento ou o pessoal da Roseira40 (era este o nome da fazenda ocupada).
Para Goffman (1988) estigma usado em referncia a um atributo profundamente
depreciativo. Estigma um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo.
Seria um defeito, uma fraqueza, uma desvantagem que o sujeito possui em relao
a outrem. Devido que o estigma se constri de maneira contrativa, ou seja, na

40

Estes so termos usados pelos vizinhos do assentamento ou pelas pessoas que conhecem os
assentados, mas no simpatizam muito com os mesmos.

103

relao entre eu e o outro. Esse contraste se d entre os agricultores no assentados

em relao aos assentados. J que eles se sentem superiores aos assentados e o
consideram como subversores da ordem. Em tese, no imaginrio das pessoas, o
assentado aquele que subverteu a ordem estabelecida pela sociedade, pois
adquiriu a terra por outros meios que no a compra, que a regra estabelecida
socialmente. Enquanto que os moradores, em geral, tiveram que trabalhar para
conquistar a sua propriedade e isto vem desde os primeiros colonizadores da regio,
que trazem consigo a idia da conquista atravs do trabalho, do suar a camisa,
diferente dos assentados que ganham tudo de mo beijada.
Este estigma perceptvel em visitas comunidade de Rosrio, quando os
moradores usam tom de ironia ou de desprezo para se referir aos assentados. Eles
sofrem os tradicionais preconceitos dos assentados em geral: vagabundos, bbados,
etc. Na primeira ida ao Assentamento Rosrio fomos convidados para visitar o salo
comunitrio, onde h uma cancha de bocha e estavam reunidos em torno de vinte
assentados, em sua maioria homens com idade em torno de trinta anos e algumas
adolescentes, uns jogando e outros assistindo. Fomos perto de um assentado que,
at ento, era o nico que conhecamos, estvamos um pouco intimidados, pois
ramos como estranhos no ninho, mas logo comeamos a conversar com o
pessoal que nos foram atenciosos.
Continuava o jogo de bochas e o pessoal parecia estar se divertindo. De
repente chegaram dois policiais armados com colete a prova de bala, com o semblante
fechado e cumprimentando todos que estavam ali apenas com um balanar da
cabea. O interessante que para ns o policial, que j nos conhecia e sabia que
no ramos do local, sorriu e nos perguntou o que tinha acontecido para estarmos
perdidos por l, respondemos apenas com um sorriso. Os policiais continuaram
caminhando e chamaram um assentado que estava dentro da cancha de bocha. Ele
saiu e se dirigiu aos policiais. Nesse momento um rapaz que estava dentro da
cancha nos olhou e disse, ironizando a postura dos policiais, viu como ns somos
perigosos, pra vir aqui tem que ser com colete a prova de bala. Outro assentado

104

nos disse que eles vm at a sede da comunidade de Rosrio e por j estarem perto
vo ao assentamento. A atitude dos assentados ao ironizar ou justificar a vinda dos
policiais uma maneira de expor o preconceito que eles sofrem constantemente ao
entrar em contato com o mundo l fora. Os policiais foram embora, e tudo prosseguiu
como antes. Um assentado ainda nos disse que costume do pessoal do Rosrio vir
jogar bocha no assentamento, e que era de se admirar, eles no terem vindo
naquele sbado. interessante ressaltar que estes posicionamentos dos assentados
uma maneira de desconstruir a imagem pejorativa que eles possuem (os policiais s
vieram ali porque estavam no Rosrio, ento ficava no caminho). E que o pessoal do
Rosrio tambm vai ao assentamento, ou seja, eles no so isolados do mundo.
Essa situao mostra que o ser assentado do Rosrio um estigma nas
redondezas, h todo um preconceito criado e que eles tentam se desvencilhar.
Os assentados do Conquista da Fronteira tambm enfrentaram esse preconceito quando chegaram na rea, de sentir do dia-a-dia a resistncia das pessoas
para com os assentados.
Na verdade assim o que eu consegui de bom (com o assentamento) foi a terra, acho que
a gente conseguiu assim ser um cidado, antes tu era uma pessoa meio que deixada de
lado, ento mesmo aqui quando a gente chego em Dionsio teve muita dificuldade por a
gente ser assim do movimento, tinha muita discriminao, na prefeitura se eles pedissem
de onde voc era e dizia que era do assentamento eles j baixavam a cabea e ai mudo,
hoje tu fala que daqui o pessoal j tem outra viso. A gente conseguiu provar o contrrio
da imagem que tinham (Entrevista 22/Pesquisa de Campo).

Uma assentada que veio para o assentamento a oito anos diz que
At que comecemos a conhece o assentamento, at porque tinha uma poca que o
assentamento tinha uma imagem muito ruim aqui em Dionsio de baderneiros, de
vagabundo, de ladro, de isso e daquilo, mas a gente comeo a participar e a entender e
ver que no era assim, que no era verdade o que falavam, e da que levo a gente a ir
pensando num trabalho coletivo (Entrevista 13/Pesquisa de Campo).

Como mostram as entrevistas, eles venceram, em partes, este estigma e

hoje so respeitados pelas pessoas do municpio e em rgos pblicos. Uma
assentada disse que no comeo quando iam ao comrcio de Dionsio Cerqueira as
lojas no demonstravam interesse em vender para eles e hoje s mesmas os

105

procuram para vender e oferecem crdito, o que demonstra que eles conquistaram a
confiana do comrcio.
Em conversas com pessoas externas que conhecem os dois assentamentos (ou no) algumas apontam a origem dos assentados para justificar o desenvolvimento material de cada um. Poderamos dizer que usado um preconceito
racial como justificativa. Para estas pessoas, os insucessos e problemas enfrentados
pelos assentados do Rosrio esto ligados ao fato deles serem descendentes de
bugres, negros e mestios enquanto que os do Conquista da Fronteira so descendentes de alemes e italianos. Isto se deve, entre outros elementos, ao fato da
regio ter sido povoado por descendentes de europeus e eles valorizarem os seus
pares. Entretanto, como j mostrado, os assentados de Dionsio Cerqueira tambm
sofrem preconceitos quando entram em contato com outras pessoas e em outros
espaos. Um exemplo j relatado o do jovem que foi reunio de melhoramento
gentico ou ento do time de futebol do assentamento que est disputando o
campeonato municipal de futebol de campo. O ser assentado ou membro do MST
por si s um estigma em nossa sociedade, mas em alguns espaos os assentados
do Conquista da Fronteira conseguiram ameniz-lo ou venc-lo.

3.6 O HABITUS DE ASSENTADO

Muitas caractersticas dos assentados, como seu modo de produo, de
ver o mundo e suas relaes com o meio em que esto inseridos j foi exposto durante
este trabalho. Nesta seo trabalha-se com o conceito de habitus para tentar
explic-los e compreender estes elementos a partir de um mesmo conceito terico.
Os integrantes dos assentamentos Rosrio e Conquista da Fronteira dividemse em os que so descendentes de europeus (alemes, italianos e poloneses),
geralmente vindos do Rio Grande do Sul e os caboclos que so descendentes de
portugueses, negros e ndios. Entretanto suas histrias se cruzam quando o assunto

106

a terra, onde todos os assentados pesquisados neste trabalho apresentam alguma

ligao com ela e por j terem trabalhado na agricultura antes do assentamento ou
acampamento. O estudo feito por Leite et al. mostra que entre os assentados do
Oeste Catarinense, 94% exerciam ocupaes rurais, com destaque para os posseiros,
parceiros e arrendatrios que representavam 44% do total de assentados desta
regio (LEITE et al., 2004, p.69).
Esses dados mostram que as suas vidas so marcadas por essa relao
com a terra, seja pelo trabalho desenvolvido nela, pela busca por um lugar para
arrendar e plantar, a dificuldade dos pais em dividir a pouca terra entre os muitos
filhos ou mesmo nas tentativas de conseguir o seu pedao de cho.
A deciso de participar do MST ou ento de ocupar uma rea pode resultar
num conflito interno desses assentados. Dizemos isso por todos os preconceitos e
estigmas que rodeiam o ser do MST, o ser sem-terra, sendo que no Oeste
Catarinense estes estigmas so facilmente percebidos entre os outros habitantes
que tem terra. Entretanto, a deciso de participar e a chegada na terra so eventos
que marcam a vida dessas famlias, o sonho de possuir um lugar para morar sem o
medo de no fim da safra ter que mudar, transmite tranqilidade para estas pessoas.
O chegar a terra, ter a sua casa, suas vacas de leite entre outros elementos so
conquistas que refletem um pouco do habitus de ser colono, que a categoria com a
qual se reconhecem. Neste trabalho, entendemos os integrantes do MST do Oeste
Catarinense, em grande parte, identificados como colonos, possuidores de caractersticas prprias. Por isso os compreendemos como detentores de um habitus
comum ou um habitus de grupo.
O conceito de habitus, como discutido na introduo deste trabalho,
central na produo terica de Pierre Bourdieu que o entendia como fundamental
para perceber a relao indivduo e coletivo na sociedade. ele que assegura a
mediao, a articulao entre o individual e o coletivo, entre o indivduo e a sociedade,
com isso h um pouco da sociedade no indivduo. Atravs do habitus, apresenta-se
uma teoria especfica de produo social dos agentes e de suas lgicas de ao

107

(BONNEWITZ, 2003). Para o autor habitus, como diz a palavra, aquilo que se
adquiriu, mas que se encarnou no corpo de forma durvel sob a forma de disposies permanente (BOURDIEU, 1983, p.166). a sua posio na estrutura social
tanto no presente como no passado que influncia na formao dele. O indivduo
no nasce com o habitus como nasce com o DNA, ele adquirido ao longo da
histria individual de cada um. E tambm diferentemente do DNA no algo imutvel,
mas sim algo que vai se formando e sofrendo influncias por toda a vida do indivduo.
Como essa histria esta ligada a uma classe geralmente ele acaba por adquirir o
habitus da classe em que ele est inserido. Todos estes elementos citados so
muito semelhantes em indivduos que compartilham do mesmo habitus de grupo,
mas isto no quer dizer que todos sejam iguais. O habitus no um molde em que
todos saiam sem distines, cada indivduo tem suas singularidades.
Enquanto produto da histria, Bourdieu afirma que:
O habitus produz prticas, individuais e coletivas, produz histria, portanto, em conformidade com os esquemas engendrados pela histria. O princpio da continuidade e da
regularidade que o objetivismo concede ao mundo social sem poder explic-lo o sistema
de disposies passadas que sobrevive no atual e que tende a perpetuar-se no futuro,
atualizando-se nas prticas estruturadas segundo seus princpios. Ao mesmo tempo, o
sistema de disposies o princpio das transformaes e das revolues regradas que
nem os determinismos extrnsecos e instantneos de um sociologismo mecanicista, nem a
determinao puramente interior, mas puramente pontual do subjetivismo voluntarista ou
espontanesta conseguem explicar (BOURDIEU, 1994, p.76).

Ento podemos entender que o habitus produz prticas, produz histria

baseado em toda uma experincia passada e presente. Traz arraigado um contedo
que d coerncia a essa produo. Ele no algo que inventado do nada todos
os dias.
Bourdieu insiste na idia de que o conceito de habitus no algo repetitivo,
mecnico, reprodutivo, mas sim que uma potncia geradora. Ele o produto dos
condicionamentos que tende a reproduzir a lgica objetiva dos mesmos, mas introduzindo neles uma transformao (Bourdieu, 1983, p.105). Assim o indivduo recebe
esses condicionantes da sociedade, da sua classe social, porm tem competncia
para transform-los pelas caractersticas que carrega. At porque os indivduos que

108

pertencem mesma classe possuem algumas caractersticas diferentes e so estas

caractersticas que vo tornar tais condicionantes distintos.
Os condicionantes associados a uma base particular de circunstncias de
existncia produzem habitus que estruturas estruturadas dispostas a funcionar
como estruturas estruturantes, isto , como princpios geradores e organizadores de
prticas e representaes que podem ser objetivamente adaptadas ao seu propsito. O
habitus o princpio atravs do qual o indivduo gera e organiza suas prticas e
representaes sociais. Mas estas prticas e representaes sem necessariamente
supor a visada consciente de fins e o controle expresso das operaes necessrias
para atingi-los.
O habitus no o produto da obedincia a regras e isso tudo, organizado
coletivamente sem ser o resultado da ao organizada de um sujeito, acaba por se
internalizar de tal forma que se torna inconsciente. Como na Antropologia falamos
que a cultura a lente atravs do qual o sujeito v o mundo, o habitus tambm
uma lente ou uma janela atravs da qual vemos o mundo, atravs do dele que o
indivduo v, interpreta e interage com a sociedade.
A interiorizao constitui um mecanismo essencial da socializao, na
medida em que os comportamentos e valores aprendidos so sentidos como bvios,
so naturalizados e automatizados, quase instintivos. A interiorizao permite agir
sem ser obrigado a pensar sobre as regras que so necessrias considerar para tal.
So os esquemas de ao e percepo. Estas aes e percepes esto to internalizadas que o indivduo age de acordo com sua classe sem ser necessrio fazer
uma anlise de qual ao desenvolver. A maneira como responde a esta ao um
reflexo do seu habitus.
O habitus produzido por meio das experincias concretas, materiais, no
cotidiano de cada indivduo que vai internalizando os componentes ou condicionantes
do habitus atravs de suas experincias e relaes sociais. Por isso, dizemos que
ele corresponde a uma classe ou grupo, pois neles que o indivduo tem a maior

109

parte de suas relaes sociais. E desde as primeiras relaes sociais que ele vai
incorporando os condicionantes que iram formar o seu habitus.
Sem ser o produto de obedincia a regras, objetivamente adaptadas a seu
fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes
necessrias para atingi-los e coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao
organizadora de um regente. Ele age de maneira previsvel, mas, sem ser algo pensado
ou ensaiado (BOURDIEU, 1994, p.60-61).
Cada indivduo produtor e reprodutor de aes sociais: porque suas
aes e suas obras so o produto de um modus operandi do qual ele no o produtor
e do qual no tem o domnio consciente que ultrapassa sempre suas intenes
conscientes. um acumulo de conhecimentos adquiridos que o faz agir de maneira
inconsciente.
atravs do habitus que h uma intermediao geral que faz com que as
prticas sem razo explcita e sem inteno significante ou aparente de um agente
singular sejam, no entanto, sensatas, lgicas e racionais.
O habitus formado por dois componentes: o ethos e a hexis. Ethos
seriam os valores e os princpios em estado prtico, a forma internalizada e noconsciente da moral que regula as aes dirias, do cotidiano. A hexis corresponde
s posturas, disposies do corpo, relaes ao corpo, interiorizadas inconscientemente
pelo indivduo ao longo de sua histria. Nestes dois componentes se percebe a
importncia da interiorizao, da internalizao no-consciente destes princpios, ou
seja, o habitus internalizado no indivduo de maneira que ele o reproduz inconscientemente. O habitus est to internalizado que ele nem percebe que est
reproduzindo as prticas e usos de uma classe social, ele entende como que estas
prticas e usos fossem naturais. Ento a hexis define nossa maneira de andar, de
se sentar enquanto que considerar algum genioso, teimoso, generoso ou bondoso
depende do ethos. (Bourdieu, 1983, p.104)
O habitus possui certa autonomia em relao ao indivduo, pois, mesmo
que este indivduo desaparea, ele continua a existir, uma vez que ele est ligado

110

coletividade. Ele no descreve apenas os valores que os indivduos trazem em si,

mas tambm os mecanismos sociais pelo qual eles internalizam os valores de forma
eficiente.
O habitus no algo pronto ou acabado, ele sofre transformaes durante
as trajetrias individuais. Na obra A Reproduo (1975), Bourdieu fala do habitus
primrio que aquele adquirido pelo indivduo nos seus contatos iniciais, seja com
sua famlia, em suas viagens enquanto criana, quando chega escola esse habitus
vai ser reforado ou refutado, dependendo do habitus da escola.
Bourdieu (1994, p.79) diz:
A sociologia trata como idnticos todos os indivduos biolgicos que, sendo o produto das
mesmas condies objetivas, so suporte do mesmo habitus: a classe social, enquanto
sistema de relaes objetivas, deve ser posta em relao no com o indivduo ou classe
enquanto populao, isto , enquanto soma de indivduos biolgicos quantificveis e
mensurveis, mas com o habitus da classe enquanto sistema de disposies comum a
todos os produtos das mesmas estruturas (BOURDIEU, 1994, p.79).

Bourdieu considera o habitus como sistema subjetivo, mas no individual,

de estruturas interiorizadas, esquemas de percepo, de concepo e de ao, que
so comuns a todos os membros do mesmo grupo e constituem a condio de toda
objetivao e de toda a percepo, funda ento a concertao objetiva das prticas
e a unicidade da viso de mundo sobre a impessoalidade e a substituibilidade
perfeita das prticas e das vises singulares. Para explicar a diversidade das caractersticas das condies sociais de produo desse habitus, basta perceber a
relao fundamental de homologia que se estabelece entre os habitus dos membros
de um mesmo grupo enquanto eles so o produto da interiorizao das mesmas
estruturas fundamentais: dizer que, a viso do mundo de um grupo supe tanto a
homologia das vises de mundo correspondente da identidade dos esquemas de
percepo quanto s diferenas sistemticas separando as vises de mundo
singulares, tomadas a partir de pontos de vista singulares e, no entanto, concertadas
(BOURDIEU, 1994, p.80).

111

Desde que a histria do indivduo nunca mais do que certa especificao

da histria coletiva de seu grupo, podemos perceber nos sistemas de disposies
individuais variantes estruturais do habitus de grupo, sistematicamente organizadas
nas prprias diferenas que as separam e onde se exprimem as diferenas entre as
trajetrias e as posies dentro ou fora do seu grupo. O estilo pessoal, isto , essa
marca particular que carregam todos os produtos de um mesmo habitus, prticas ou
obras, no seno um desvio, ele prprio regulado e s vezes mesmo codificado,
em relao ao estilo prprio a uma poca ou classe, se bem que ele remete ao estilo
comum no somente pela conformidade, mas tambm pela diferena que constitui
todo modo (BOURDIEU, 1994, p.80).
Bourdieu afirma que o habitus:
o produto de toda a experincia biogrfica (o que, como no existem duas histrias
individuais iguais, faz com que no existam dois habitus idnticos, embora haja classes de
experincia e, portanto, classes de habitus os habitus de classes). Esses habitus,
espcies de programas (no sentido da informtica) montados historicamente esto, de
uma certa maneira, na origem da eficcia dos estmulos que os detonam, pois estes
estmulos convencionais e condicionais s podem se exercer sobre organismos dispostos
a perceb-los (BOURDIEU, 1983, p.60).

Podemos, ento, entender que o habitus no algo que unifica e iguala

todos os indivduos, mas os que compartilham do mesmo tem disposies, reaes
e respostas semelhantes diante das mesmas situaes.
O autor argumenta que o que a escola ensina e seus mtodos de avaliao
so arbitrrios, pois muitas vezes eles podem ser impostos pelas classes dominantes
ou por grupos interessados. Assim, a cultura escolar acaba por ser determinada por
esta classe em detrimento da cultura de outras classes que no detm esse poder. E
ainda a classe dominada que legitima essa cultura dominante, valorizando o que
ela ensina em detrimento do que eles sabem como, por exemplo, a medicina em
detrimento da medicina caseira, o direito institucional em vez do direito consuetudinrio. Neste ponto podemos dizer que o assentamento Conquista da Fronteira
rema contra a mar, sua escola tem como objetivo reforar o habitus de colono nas
crianas, ensinando valores relacionados com a sua realidade, com a terra e com o

112

movimento. Os contedos vindos de fora, ou seja aqueles implantados pelas

secretarias ou ministrio da educao no tm papel principal, pois em geral
disseminam contedos mais ligados ao meio urbano. J no Assentamento Rosrio a
educao fundamental feita por uma professora do ensino municipal, sem ligao
nenhuma com o movimento e o ensino no enfatiza os valores dos colonos.
Os contedos ensinados nas escolas, os mtodos de avaliao, e at a
formao dos professores podem ser socialmente determinadas pelas classes
dominantes. E se isso se efetivar so elas que definiro o que certo ou errado
dentro do campo escolar. Se o que for definido estiver de acordo com os interesses
desta classe dominante, seus filhos tero um desempenho escolar superior aos
filhos dos dominados, tornando o habitus dos dominado ilegtimo dentro da escola,
necessitando suprimi-lo em prol de um outro. E como estes condicionantes ento
internalizados de maneira resistente eles encontram grandes dificuldades na escola.
E quem no faz parte dessa cultura sofre uma aculturao, passando a reconhecer
a cultura dominante como legtima em detrimento da sua. Os alunos vindo das classes
dominadas sofrem, dentro da escola, uma violncia simblica.
O trabalho pedaggico como trabalho de inculcao deve durar o bastante
para produzir uma formao durvel, capaz de perpetuar-se aps o trmino da ao
pedaggica e, que permanece mesmo depois que ele saia da escola, assim a escola
tem que inserir nos alunos a crena de como legtimo os princpios do habitus da
classe dominante que iro permanecer nele (BOURDIEU, 1975).
O sistema mais poderoso que afasta os membros das classes dominadas
da instituio escolar o habitus. Ele provoca uma auto eliminao das categorias
desfavorecidas. Os indivduos aprendem a antecipar o seu futuro de acordo com sua
experincia do presente e logo a no desejar o que, em seu grupo social, aparece
como eminentemente pouco provvel.
Por ficar implcito, este trabalho de reproduo da escola to eficiente. A
escola um local legitimado socialmente, desenvolve um trabalho de favorecimento
s classes dominantes, de excluso das classes dominadas e que recebe uma

113

aceitao social quase que invarivel e indiscutvel. O MST, por admitir a importncia
da educao, possui vrias escolas prprias que difunde as suas idias e ensinamentos, atravs de cursos tcnicos, de formao e de graduao.
No mesmo grupo podem surgir variantes do habitus que identificam um
setor ou um subgrupo dentro dos integrantes do MST. Isso porque o habitus pode ir
sendo incorporado e transformado durante a trajetria individual de cada indivduo,
identificamos nos assentados pesquisados os mesmos condicionantes dos colonos,
at porque eles o so, mas com algumas variveis que foram internalizadas durante
o processo que viveram e vivem, estes elementos foram sendo incorporados pela
trajetria especifica que possuem, desde as ocupaes, acampamentos, lutas, movimentos e a chegada ao assentamento e a convivncia no mesmo.
De uma forma geral os integrantes do MST, principalmente as lideranas,
passam por uma preparao especfica. necessrio completo aprendizado para
atingir um conjunto de saberes caracterstico como a forma de falar, o contedo do
discurso, a viso de mundo, crenas, atribuio de significados, interpretao de
acontecimentos e isto se estende at aos objetos e smbolos em sua casa e nas
roupas que usam indicando o pertencimento ao movimento. Devem desenvolver o
domnio da retrica e da linguagem que o identifica como representante do MST no
assentamento e na sociedade em geral, necessria essa linguagem para se
relacionar com os outros assentados e indispensvel nos encontros exteriores ao
assentamento como nas sedes regionais ou estaduais do MST ou em encontros
abertos ao pblico. Este saber falar tambm um fator de distino entre os
assentados que pode lhe garantir um lugar singular no assentamento e no movimento.
O habitus desse assentado vai se construindo em seu percurso dentro do MST, nos
cursos de formao do prprio movimento e em todos os eventos que participam,
pelos mecanismos sociais que esto em contato. Por todos esses novos meios que
ele interage vai recriando uma srie de outras concepes que no possui antes de
entrar para o movimento ou ento elas eram diferentes.

114

O MST desenvolve um trabalho de inculcao de valores, de concepes,

de viso de mundo com os assentados atravs de cursos, cursos tcnicos, palestras,
caminhadas, manifestaes que vo tornando os assentados muito semelhantes e
faz com que sejam facilmente identificados como pertencentes ao movimento. E
como j foi salientado que o habitus no algo imutvel, eles vo incorporando ele
estes novos elementos repleto de significados.
Atravs da anlise do conceito de habitus, podemos pensar os integrantes
do MST como detentores de um habitus comum, o que poderia ser chamado de habitus
de assentado. Isto se caracterizaria por um conjunto de condicionantes portados por
estes assentados antes do acampamento ou do assentamento, elementos de uma
cultura prpria. Estes elementos podem ser modificados e incorporados depois que
entram no movimento. Como foi visto, o habitus no imutvel e vai se modificando
ao longo da histria dos indivduos, podem ser condicionantes incorporados recentemente, durante sua trajetria, mas que acabam por identificar aquele grupo. So
elementos como gostos semelhantes entre si, gestos e reaes previsveis frente s
mesmas situaes, entre outros, que fazem com que eles sejam identificados como
assentados que fazem parte desse movimento enrustidos de um mesmo habitus.

3.6.1

Lder do assentamento Rosrio

Baseado na pesquisa de campo, realizada para este trabalho, podemos

identificar trs variantes desse habitus. Um seria dos assentados e do lder do

assentamento Conquista da Fronteira, o segundo o dos assentados do Rosrio e o
terceiro seria o do lder desse mesmo assentamento. Dizemos que tanto a base do
assentamento Conquista da Fronteira, suas lideranas e o lder do Rosrio possuem
habitus que se aproximam, enquanto que os assentados do Rosrio so os mais
que se distanciam deles.
No assentamento Rosrio, o habitus do lder se distingue sensivelmente do
dos assentados/da base. Ele tem um modo de falar especfico, sua retrica mais

115

embasada nas idias do movimento e atribui uma importncia central ao MST para
a conquista da terra, diferentemente dos assentados. Veja um trecho do depoimento
do lder:
Nos primeiros tempos era a CPT, a igreja que clareava pra ns, mas a deciso de se
ocupar a terra era mesmo, raiz, fruto de uma rvore que se chama movimento dos
sem terra.

Outra propriedade da fala dele, que caracterstico das lideranas, o uso

do plural majesttico enquanto discorre acerca das aes e das lutas do passado.
Ns vemos at com os olhos no to apagados porque, ns como lideranas, somos
responsveis...
Desde novo, desde jovem ns estvamos l em Seara liderando 70, 80 jovens na nossa
comunidade com 13, 14 anos...

Durante a entrevista e as conversas que tivemos com o lder, nota-se a

segurana com que fala a respeito do movimento, da luta pela terra, do cotidiano do
assentamento. Essa segurana se percebe tambm no fato de ele olhar nos olhos
da pessoa com quem fala, ao contrrio da maioria dos outros assentados que olham
para o cho e no encaram o seu interlocutor.
A posio de lder oferece oportunidades de sair do assentamento para
reunies em outros municpios, trocar experincias com outros assentados, estar em
contato com lideranas regionais, estaduais e nacionais. O estabelecimento dessas
relaes sociais propicia ampliar e mudar a sua viso, suas opinies, seu conhecimento e tudo isso acaba se refletindo nele, quando fala, quando se impe, lhe dando
um papel de destaque e de respeito dentro do assentamento por deter um saber que
os demais no possuem. Mas no contedo de sua fala e sua viso sobre questes
referente ao movimento e a propriedade da terra que o lder mais se diferencia da
base do assentamento Rosrio, seja pela importncia atribuda a luta, seja por suas
opinies sobre questes recorrentes do assentamento e da vida de assentado.
Abaixo o depoimento dele sobre questes como o objetivo do MST:
O objetivo do MST no assentar as famlias e fica acomodado, fazer de que o sem
terra cresa e, alm disso, ele possa dar a continuidade ao projeto. Projeto do qu? Projeto do
seu vizinho que est sem terra, sendo explorado, ento quer dizer que ele adquira

116
tambm um pedao de terra e tambm a bandeira do sem terra formao poltica. Todo
assentado deve ter uma formao, uma educao adequada para que ele possa se
manter na terra uma das bandeiras do movimento dos sem terra.

A opinio dele sobre o desejo de ter escritura da terra tambm se diferencia dos demais assentados:
No, ns temos simplesmente um contrato com o Incra. um contrato no bem escritura,
no um ttulo, ns no at nem admitimos o ttulo, ns nem queremos ttulo. Simplesmente o
momento que o Incra joga o ttulo pros assentados eles lavam as mos e ns no queremos
isto. O Incra responsvel pra ajuda, contribui tambm com os assentados.

E ainda, entre os assentados entrevistados no Assentamento Rosrio, o

lder foi o nico que no manifestou a vontade de vender a terra, posicionando-se
contrrio a esta atitude quando indagado se venderia sua terra se tivesse oportunidade No, no vendo. E ainda quando perguntado se ele concorda sobre a
venda dos lotes de terra ele diz que:
Eu acho que no, eu acho que o cidado, ns que tanto lutamos para conseguir o pedao
de terra, eu acho que tem que cuidar.

O lder apresenta condicionantes diversos se comparado com os assentados do Rosrio, o que culmina em um habitus diferente do deles. Este habitus
diferente pode ser apontado como conseqncia, entre outros fatores, pela histria
individual do lder, em que desde jovem sempre esteve envolvido com movimentos
sociais e organizaes de apoio luta pela terra. E ocupar o posto de lder o coloca
em contato com outros lderes, regionais e nacionais, do movimento, participa de
muitos cursos de formao e reunies onde se discutem as idias do movimento.
Todos estes fatores acabam por torn-lo detentor de um habitus diferente do habitus
dos demais assentados.

3.6.2

O Habitus dos Assentados do Rosrio

Os assentados da base do Rosrio tm opinies, vises de mundo, posi-

cionamentos e comportamentos diferentes do lder do assentamento.

117

Na maneira de falar percebemos um jeito mais tmido, o tom de voz, geralmente, mais baixo e as respostas mais curtas. Na maioria dos casos respondem
somente o estritamente perguntado. No dilogo geralmente olham para o cho ou
para os lados, sem encarar o interlocutor. A maioria dos entrevistados participou da
ocupao da rea, mas talvez pelo fato do MST no estar presente desde as
primeiras ocupaes, eles no se mostram muito ligados ao movimento e as suas
idias, no demonstrando, por exemplo, opinio formado sobre o MST. Ao indagar a
uma assentada sobre o que era o MST para ela, depois de ficar em silncio,
respondeu com essa frase ...mas o que vou dizer.... Podemos perceber que no
possuem posicionamento sobre o MST, o movimento no tem um significado maior
para eles. E ainda outra assentada responde sucintamente no ao ser questionada
se ela conhecia ou tinha alguma ligao com o movimento. Muitas opinies dos
assentados divergem com as do MST e do lder. Nas entrevistas realizadas todos os
assentados demonstraram o desejo na obteno da escritura da terra, uma assentada
do Rosrio responde que no ao ser questionada se possui alguma escritura de
terra e quanto se ela gostaria de ter a escritura ela responde que gostaria.
E essa preferncia por ter a escritura da terra manifestada por todos os
assentados, com exceo do lder. O que pode mostrar que eles no foram influenciados pelos princpios e idias do movimento. Seus ideais se aproximam muito mais
de todos os colonos que moram na regio do que dos assentados ligados ao MST.
Querem ter sua propriedade com a escritura individual e trabalhar nela com sua
famlia. Isso se refora ao observarmos o descontentamento deles com o assentamento,
a maioria fala que se pudessem venderia sua terra e iria para outro lugar, ao
contrrio do lder. Uma assentada ao ser perguntada que, se ela pudesse, venderia
sua terra responde que a se fosse por uma terra melhor, pra mora, pra trabalhar e
complementa dizendo que gostaria de morar em outro lugar. E ainda outro assentado
diz que se pudesse j tinha vendido, que tambm vender aqui, dinheiro pra compra
em outro lugar no consegue, da pra ir em ocupao, pega outro lote j fica ruim.

118

Esse descontentamento com o assentamento que, num primeiro momento,

pode nos levar a pensar, como estudiosos que apontam que os colonos brasileiros
no so apegados a terra (ROCHE, 1969). Entretanto este tipo de pensamento no
permanece em uma anlise mais cuidadosa, que mostra que estes assentados
possuem sim uma ligao com a terra, com o meio rural, entretanto por esta terra
ser inadequada para a agricultura, por aumentar a penosidade do trabalho e no ter
uma produo suficiente para manter a famlia e garantir sua reproduo faz com
que eles mantenham a vontade de ir para outro lugar em que estas dificuldades
fossem minimizadas. Brandenburg, ao estudar os colonos de origem polonesa do
Paran, mostra que eles valorizam sua relao com a terra, pois ela significa sua
razo de existir e permite que vivam sem obedecer s ordens do patro (BRANDENBURG, 1998, p.95-96). Motivos estes tambm apontados pelos assentados como
benefcios de ter o seu pedao de terra. Entretanto o que faz com que estes colonos
queiram vender suas terra e ir para outro lugar no a falta de interesse em
permanecer no local, a falta de apego terra ou do sentimento de pertencer ao
local, mas a falta de uma poltica fundiria capaz de propiciar o acesso terra aos
filhos de agricultores e de apoiar o desenvolvimento de uma agricultura moderna e
de uma infra-estrutura capaz de proporcionar melhores condies de vida (BRANDENBURG, 1998, p.96). Eles querem procurar outras reas que propicie as condies
para diminuir as dificuldades do manejo na agricultura e que garanta a reproduo e
sustento da famlia.
O descompasso com os assentados do Rosrio e o MST pode ser exemplificado por outro fator que a compra e venda de lotes. So apenas trs casos de
famlias que venderam, mas j mostra esse quadro de desencontros.
No, que ns viemos depois, que nem ns somos em trs famlias que viemos depois.
Ns compramos aqui n, da ficou a terra que o homem plantava ficou para ns (Entrevista 4/Pesquisa de Campo)

Aps esta explanao de condicionantes e caractersticas da base e do

lder do Assentamento Rosrio, podemos indicar a existncia de dois habitus distintos

119

nesse assentamento. Eles se distinguem, entre outras coisas, pelo modo como
vem a propriedade da terra, por sua opinio quanto escritura individual, sobre a
compra e venda de lotes oriundos da reforma agrria e seu comportamento diante
das situaes do cotidiano.

3.6.3

O Habitus dos Assentados do Conquista da Fronteira

Nos dias que desenvolvemos a pesquisa de campo no assentamento

Conquista da Fronteira constatamos dificuldade em distinguir quem base e quem

liderana, elas se confundem. E quando os assentados eram indagados, diziam no
possuir lideranas, apenas pessoas que coordenavam os setores, enquanto que no
Rosrio todos apontam para o referido assentado como lder do assentamento.
Lder no tem, nis aqui temo as equipes, os setores, a coordenao, o conselho, tem um
coordenador. Tem. O coordenador geral que realiza os trabalhos convoca pras reunio.
Hoje... eu nem sei quem , ai troco nesses dias, eu nem lembro quem . Antes era o
Valmor (Entrevista 21//Pesquisa de Campo).

Essa dificuldade de distinguir lderes e base mostra certa homogeneidade

entre os assentados, o que pode ser reflexo do internalizao dos valores, idias e
viso de mundo disseminada pelo movimento. Depois de dezenove anos de assentamento criou-se uma uniformidade entre os integrantes do Conquista da Fronteira.
Segundo os prprios assentados, quem no se adaptou aos moldes estipulados foi
saindo do assentamento e entrando outras famlias no lugar destas, que se enquadravam
com os ideais do assentamento. Assim, hoje, eles formam um grupo uniforme e estvel,
sendo que 84,6% das famlias esto a mais de 10 anos no Conquista da Fronteira.
A maioria dos assentados participou de acampamentos, no s o dessa
fazenda, mas de outros tambm, e ainda grande parte deles j participou de cursos
de formao poltica do movimento e de outros movimentos sociais e polticos.
Estes fatores, entre outros, fazem com que nos relacionamento e aes cotidianas
dos mesmos tenha grande presena do MST e acabou por influenciar na constituio do habitus desse grupo. A presena do movimento pode ser vista, tambm,

120

em smbolos, no discurso dos assentados, na sua organizao e na importncia

atribuda ao movimento.
uma esperana n, de transformao da sociedade, um movimento social que tinha uma
luz no fim do tnel que alm de trabalha pela terra, trabalha pelo recurso, pela dignidade
tudo, porque hoje tem sindicato que trabalha pela uma parte dos direitos, no trabalha
pela terra, trabalha pelos direitos mais a nvel de aposentadoria, auxilio doena e o
movimento trabalha pela terra, pela produo e pela sobrevivncia e a partir que tu tive
terra, tive alimentao, produzi, tive educao tu volta a dignidade que hoje a coisa mais
triste que tem uma pessoa... a partir que no tive isso vira mendigo e o mendigo explorado
por todo mundo (Entrevista 15/Pesquisa de Campo).

A influncia que o movimento exerce sobre os assentados do Conquista da

Fronteira se manifesta tambm de outras formas. Entre elas, podemos citar a viso
deles sobre a propriedade, a vontade de trabalhar coletivamente a terra, sendo
imperceptvel o desejo de desenvolver trabalhos individualmente, seja por motivos
financeiros ou pelo trabalho de conscientizao realizado pelas lideranas do movimento,
pois trabalhar de forma coletiva algo que os aproxima ainda mais do MST, fazendo
com que sejam reconhecidos pelo movimento como integrantes e militantes do
mesmo. Podemos dizer que estas disposies, entre outras, acabam por formar o
habitus dos assentados de Dionsio Cerqueira e ainda fazem com que os mesmos
tenham uma relao mais estreita com o movimento.
Alguns valores vo mudando com a entrada no movimento, j que a
maioria dos atuais assentados trabalhava em pequenos pedaos de terra com sua
famlia e neste assentamento vo aprendendo a trabalhar com outras pessoas fora
do seu crculo familiar. O que isto poderia ser encarado como uma desvantagem
pela trajetria que eles possuem, no assentamento visto como um ganho pelos
motivos citados acima e tambm pela convivncia, pelas relaes sociais que se
estabelecem com os outros integrantes do assentamento e do movimento e tambm
pela fora poltica que acabam tendo por serem um grupo coeso.41

41

O assentamento possui um vereador, Paulo, que j est no seu quarto mandato e visto com
grande orgulho pelos assentados. Ter este vereador uma grande conquista para eles. Em uma
reunio que eu participei no assentamento ele trouxe a confirmao de uma verba de R$ 400,000,00
para o assentamento do Governo Federal. Este dinheiro seria usado, entre outras coisas, para a
construo de um estbulo para as vacas leiteiras.

121

Como j salientado, o habitus por mais que contenha tendncia a reprodutividade, no esttico e pode sofrer mudanas durante a trajetria do grupo ou
dos indivduos em questo. Um fator que acreditamos que pode ter influenciado no
habitus dos assentados do Conquista da Fronteira a passagem e a participao
por acampamentos do movimento, de ir para a ocupao junto ou por iniciativa do
movimento. Isso faz com que o sentimento de pertencimento e dvida com o grupo
seja mais forte do quem no passou por esse processo. Por esse espao ter sido
criado desde o comeo do processo de luta faz com que os fundamentos e princpios
do movimento encontrem maior receptividade entre eles.
Na verdade assim, o acampamento pra mim um estgio, que tu vai aprendendo, at
assim... pra um coletivo d certo, acho assim at pra pessoa se conhecer melhor, conhece
os outros. Eu entendo assim que se a gente no passasse por um acampamento pra ir
trabalhar no coletivo era mais difcil pra dar certo, porque a o acampamento no deixa de
ser um coletivo, principalmente ali no inicio um por todos e todos por um, ento tu
conhece mais gente com o mesmo objetivo, eu considero um estgio (Entrevista 22/
Pesquisa de Campo).

E tambm podemos perceber a importncia atribuda ao acampamento

para o coletivo ter sucesso e continuidade. Como conseqncia disso tudo, percebemos
durante as entrevista realizadas que os assentados do Conquista da Fronteira possuem
praticamente as mesmas opinies sobre os assuntos recorrentes como a aprovao
do trabalho da cooperativa, a importncia conferida ao trabalho coletivo, reconhecimento do valor do MST em suas vidas e a vontade de os filhos continuarem a
trabalhar no assentamento ou para o movimento. Segundo um assentado:
A inteno da maioria do pessoal daqui que eles (os filhos) estudem, mas que
contribuam na cooperativa, que a gente tenha gente capacitada, com estudo pra continuar
a tocar a cooperativa (Entrevista 22/Pesquisa de Campo).

Por os jovens formarem uma gerao que nasceu e cresceu no assentamento, que foram educados sob as diretrizes do movimento, eles tendem a
reforarem cada vez mais o habitus dos pais. Eles no passaram pela experincia
de trabalho individual ou familiar e de busca pela escriturao individual da terra.
Falam do movimento com sentimento de pertencimento, se sentem responsveis

122

pelo mesmo e pelo assentamento, participam dos atos do MST, estudam em suas
escolas e colgios. Estes, entre outros fatores, reforam o habitus caracterstico dos
assentados do Conquista da Fronteira.
A preservao de suas caracterstica tambm uma preocupao manifestada pelos assentados. Na reunio entre as famlias estava sendo discutida
eliminao das vacas de leite individual, uma senhora disse que era importante
manter pelo menos uma vaca, pois isso fazia parte das caractersticas camponesas,
ou seja, se desfazendo totalmente das vacas de leite eles estariam se descaracterizando,
perdendo parte da sua identidade.
Nesta trajetria dentro do movimento os integrantes vo sofrendo mudanas,
incorporando novas idias, mudando seu modo de ver o mundo que os rodeia e um
condicionante que notamos que vai se modificando a forma de falar, o contedo
desta fala, mesmo que conservando algumas caractersticas, e isto acabou sendo
alvo de anlises. Uma delas feita por Zander Navarro (2002), como j citado na
introduo desse trabalho.
O discurso do assentado tambm sofre censuras, ou ento formatado de
maneira que se estabelece o que e o que no dizvel por ele, acarretando em
falas tanto de assentados como de lideranas, locais e regionais, muito semelhantes, possuindo praticamente as mesmas respostas para perguntas semelhantes.
Ou podemos entender que isto seria um atributo necessrio do habitus?
A maneira de falar desses assentados se diferencia dos assentados do
Rosrio. Eles expressam alegria e orgulho ao falar do movimento, de sua trajetria
dentro do assentamento, de ligao com o MST e das conquistas do grupo. O tom
de voz mais alto e olham para o interlocutor ao falar. Possuem segurana ao falar
do movimento e opinies formadas sobre ele e sobre o assentamento.
Ento pode se afirmar que o habitus no algo estanque, que nasce
pronto e acabado, mas sim, um conjunto de elementos que se diferenciam dependendo da trajetria individual. Mas, mesmo assim, conseguimos identificar um
habitus de grupo, ou seja, eles pertencem um mesmo grupo, mas nem por isso
so todos iguais, como se tivessem sados da mesma frma.

123

Como j citamos, Bourdieu considera que o habitus um sistema subjetivo,

mas no individual, de estruturas interiorizadas, esquemas de percepo, de concepo
e de ao, que so comuns a todos os membros do mesmo grupo. O autor deixa
claro que o habitus pode ter atribuies do indivduo conforme suas experincias
sociais, mas nem por isso se torna algo individual, ele est sempre circunscrito a um
grupo, algo coletivo.
Por isso acreditamos que esse conceito permite analisarmos os assentados
do MST, pois eles pertencem a um mesmo grupo e, possuem elementos que assim
os caracterizam, porm cada um singular, conservando essa subjetividade que os
fazem um ser distinto.
Por todos estes elementos levantados at aqui, como a histria desses
assentados, a maneira de ver o mundo, suas atitudes corporais ao falar do movimento,
objetivos para os filhos, podemos dizer que os assentados do Conquista da Fronteira
possuem um habitus diferenciado, possuem um habitus de grupo especfico, com
condicionantes prprios que os identificam como tal.
Tanto os assentados do Rosrio como os do Conquista da Fronteira
possuem vrios atributos que os distinguem entre si, como foi exposto acima. Mas
possuem outros que os aproximam. Um deles o querer ficar na terra, a luta para
conseguir se sustentar nela. Seja qual for o sistema produtivo adotado, pois a
maneira pela qual eles vem maiores possibilidades de continuarem a trabalhar na
agricultura, preservar sua propriedade e seus valores.
A convico que os levou a participar de ocupaes de terra foi necessidade de possu-la, de ter segurana de no precisar ao final de cada safra procurar
um novo lugar para trabalhar e morar, de ter uma local de onde poderiam organizar
suas vidas e ainda serem livres da explorao dos patres.
Outro atributo a viso de que a vida melhorou depois do assentamento,
todos acreditam que sua qualidade de vida, o conforto da casa e as condies de
trabalho so melhores do que antes do assentamento.

124

E ainda, quanto ao lder do assentamento Rosrio e os assentados do

Conquista da Fronteira um dos fatores que os aproxima a participao em
movimentos sociais e polticos antes mesmo da entrada no MST. Isso fez com que
sua viso sobre a sociedade e as relaes que a envolve se afinassem.

125

CONSIDERAES FINAIS

Este estudo buscou fazer uma anlise comparativa entre dois assentamentos rurais do MST localizados no Oeste Catarinense. Regio esta que, no final
da dcada de 70 e 80, marcada pelo ressurgimento dos movimentos sociais, que
entram em cena em todo pas propiciado pelas condies impostas pelo regime
militar que faz suscitar descontentamentos e revoltas de grupos sociais. Surgem
lutas localizadas que principiam a articulao entre si e geram demandas por direitos,
entre eles o direito a terra.
nesta efervescncia que emergem vrios movimentos como o Movimento
dos Atingidos por Barragens, o Movimento das Mulheres Agricultoras e tambm o
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Estes movimentos surgem como o
resultado de vrios outros e de lutas que vem desde o comeo do sculo XX.
No Oeste Catarinense, o MST tem dois marcos significativos. Um a
ocupao da Fazenda Burro Branco e o outro so as Operaes Integradas de
Ocupaes Simultneas em que mais de duas mil famlias ocuparam, na mesma
noite, 13 reas diferentes. Estes eventos, com a participao de setores da igreja
catlica, foram de suma importncia para a consolidao do MST na regio e
no estado.
Os assentamentos estudados foram implantados na dcada de 80, sendo
que parte dos assentados do assentamento Conquista da Fronteira, no municpio de
Dionsio Cerqueira, participaram das Operaes Integradas de Ocupaes Simultneas. Os dois assentamentos foram projetados pelo Incra e pelo movimento para
adotarem o uso coletivo da terra, entretanto tomaram caminhos distintos. Por um
lado, o assentamento Rosrio, no municpio de Romelndia, no se adaptou a esse
projeto, assim buscou e implantou a agricultura familiar, dividindo a rea do assentamento entre as famlias. Por outro lado, o assentamento Conquista da Fronteira
marcado por aceitar este desafio, implantando e mantendo o sistema coletivo, com
sua produo e vida social organizada em torno da Cooperunio.

126

A direo do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra deixa claro

sua preferncia pela organizao da produo coletiva, mas o que se observa que
nem todos os assentados se adaptam a esta realidade. Por isso a importncia de
verificar as aspiraes e pretenses que as famlias possuem para depois implantar
o sistema organizacional, ou ento, a maneira como foi feito no Conquista da
Fronteira, onde, no acampamento, selecionou-se as famlias e pessoas que
desejavam trabalhar de forma coletiva e foram assentadas neste local. Assim,
apenas vo para o futuro assentamento pessoas dispostas a viver e trabalhar nesta
organizao, muitas famlias desistem, mas no exemplo de Dionsio Cerqueira a
maioria das famlias permaneceu. Entretanto, outras famlias no se adaptam a esta
realidade e a melhor maneira de resolver, como se mostrou no Rosrio a diviso
da rea entre as famlias, para que cada qual cultive e gestione a propriedade da
forma que considere mais interessante. No Rosrio, depois de 16 anos, a diviso
dos lotes fez com que os assentados encontrassem satisfao em viver no assentamento e pudessem desenvolver seus projetos pessoais.
Ao que tudo indica a deciso sobre a forma organizacional, coletivo ou
familiar, a ser adotada em um assentamento precisa ser tomada junto com assentados
e de acordo com suas vontades e inclinaes, que seja discutido e decidido em
conjunto com eles e no imposto de cima pra baixo. Percebe-se que esta uma
forma que pode ajudar na implantao e sustentao do assentamento.
Observamos que os assentados pesquisados internalizam o discurso das
lideranas quando h uma participao ativa em suas vidas, seja atravs da presena
de lideranas no assentamento ou na participao em cursos promovidos pelo
movimento, espao que serve como difusor das idias do MST. Isto cria graus
diferentes de internalizao entre os assentados. O lder do Rosrio e os assentados
do Conquista da Fronteira tem um contato maior com lideranas regionais e nacionais e
participam dos cursos do movimento, o que aumenta a ligao com as idias e
objetivos do MST, enquanto que os assentados do Rosrio esto mais distantes do
movimento e de seus ideais e metas.

127

Estes cursos de formao promovidos pelo MST podem ser apontados

como determinantes na forma dos assentados verem a sociedade e a ligao deles
com o MST e com a luta pela terra e na terra. Alm dos cursos, esta ligao dos
assentados com o movimento e suas vises sobre os assuntos recorrentes podem
ser influenciados por vrios fatores, como a histria de ocupao, o acampamento, a
presena do MST e o sistema organizacional, que tem importncia fundamental no
modo como estes assentados vero a propriedade e a escriturao individual da terra.
O MST por mais que se mostre como um movimento coeso, verificamos
entre seus atores certos tipos de heterogeneidade quanto as suas interpretaes
sobre assuntos que os rodeiam, como por exemplo, a questo da titulao individual
e o uso da terra. Os assentados do Rosrio desejam a escritura, o que os faria se
sentirem donos da terra, enquanto que os do Conquista da Fronteira no a
querem, por seguir diretrizes do movimento e tambm porque a deteno da
escritura estaria ligada a idia de comrcio e afirmam que querem a terra para
trabalhar e no para vender.
Entre outras implicaes e conseqncias dizemos que o sistema produtivo
influncia na relao diria entre os assentados, no sistema familiar o trabalho se d,
de certa forma, isolada. Enquanto no sistema coletivo impe o relacionamento
constante entre os assentados.
O conceito de habitus permitiu analisarmos os assentados submetidos a
alguns condicionantes que os identificam como um grupo social. Entretanto neste
grupo se destacam subgrupos com habitus que apresentam particularidades. No
nosso trabalho destacamos trs: o habitus dos assentados do Rosrio, do lder do
Rosrio e o habitus dos assentados de Dionsio Cerqueira. Sendo que estes dois ltimos
se aproximam, enquanto o primeiro o que apresenta elementos mais distintos.
Estes diferenciais que fazem parte do habitus de cada grupo, tambm so
resultados da histria individual que faz com que cada um tenha sua singularidade.
Entretanto apesar das diferenas que eles apresentam, h elementos que os
aproximam, que pode ser creditado histria de todos os assentados pesquisados,
que est ligada a agricultura e a luta pela terra.

128

Alguns esforos foram dispensados na realizao de estudos de caso em

assentamentos do Oeste Catarinense em que se observam as particularidades, as
diferenas, peculiaridades, o arranjo local de um assentamento. Mas sente-se falta
de um estudo que permita olhar o que h de comum entre os assentamentos da
regio, que sistematizem dados que expliquem as semelhanas dos assentamentos
e que permita a comparao entre eles. O nico exemplo disso o estudo feito por
LEITE et al. (2004), que pesquisou seis manchas de assentamentos entre elas a do
Oeste Catarinense, entretanto o nico exemplo de uma tentativa maior nesse
sentido. E ainda h a necessidade de aprofundar o estudo sobre a luta pela terra em
Santa Catarina, principalmente antes da dcada de 80.
Ressaltamos que este estudo fruto de um processo de escolhas e isso
implica em eleger um recorte. Um recorte implica em limites e os limites que nossa
pesquisa possa apresentar podem ser superados com a realizao de outras anlises.
Mas o que podemos concluir ao realizar este estudo de caso que,
indiferente do sistema organizacional implantado, as famlias garantem que suas
condies de vida, moradia e alimentao melhoraram com a chegada no assentamento. Para o assentado, a conquista da terra significa ter um lugar seguro, fixo a
partir do qual ele organiza sua vida, a produo e planeja seu futuro e dos filhos.

129

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APNDICE - ROTEIRO DE ENTREVISTAS PARA OS ASSENTADOS

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I_ Identificao
1.1 Idade
1.2 Escolaridade

II_Histrico Pessoal
1. Onde o Sr. morava antes de vir para a ocupao? Mudou mais que uma vez antes
de vir para a ocupao?
2. Sua famlia residia no mesmo local?
3. Que atividades profissionais ou remuneradas seus pais exerceram ou exercem?
4. O Sr. sempre trabalhou na roa? Era proprietrio? Seus pais ou avs eram
proprietrios?
5. O Sr. tem filhos?
6. Que idade eles possuem?
7. Eles trabalham ou estudam? Onde?
8. O sr. prefere que seu filho estude ou no?
9. Voc prefere que ele trabalhe na roa ou na cidade?

III_ Trajetria dentro do movimento

1. Como o Sr. tomou conhecimento do movimento?
2. O Sr. j participou de outros movimentos?
3. Quais os motivos que o levaram a participar do movimento para ocupar este local?
4. Voc foi incentivado por algum ou por algum movimento para participar do acampamento?
5. Como o Sr. define o MST?
6. Que vantagens o Sr. percebe em ocupar a terra?
7. Existem muitos conflitos internos dentro do assentamento?
8. Como so estes conflitos?
9. Existem casos de famlias que no concordam com as idias do movimento?
10. Como as lideranas e outros assentados percebem estas discordncias?
11. O que acontece com elas?
12. Algum j foi convidado a se retirar do assentamento?
13. Porque algumas famlias querem sair deste assentamento?
14. O Sr. j participou de outro acampamento ou assentamento?
15. O que te representa o lder do assentamento?
16. O que feito para manter os vnculos dos assentados com o MST?
17. As pessoas do assentamento vem de onde?
18. Como ficam sabendo do possvel acampamento?

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19. O Sr. tem alguma preferncia partidria?

20. O assentamento do movimento ou ele autnomo? Ele tem apoio do movimento?
21. O Sr. j fez cursos?
22. Quem que realizou?
23. O que o Sr. achou?

PROPRIEDADE
1. O Sr. trabalha em sistema coletivo ou familiar?
2. Como funciona o sistema de cooperativas dentro do assentamento?
3. Quais as vantagens e desvantagens da cooperativa?
4. O Sr. se importa em dividir o lucro com outros assentados?
5. O Sr. tem alguma escritura de terra?
6. Gostaria de ter? Por que?
7. Se voc pudesse venderia sua terra?
8. Voc gostaria de morar em outro local? E exerceria outra atividade?
9. Compraria outra rea no campo ou na cidade?
10. Como organizado o assentamento?
11. Todos desenvolvem tarefas ou as tem para cumprir?
12. O Sr. contribui financeiramente com o MST?
13. Porque fulano lder? Quem escolheu? At quando ele vai ser o representante do
assentamento?
14. O que acha do sistema familiar?
15. O que acha do sistema coletivo?
16. Qual a viso do campo e da cidade?