Lo judo en sus mixturas

Por Daro Sztajnszrajber

Los matrimonios mixtos representan un tema recurrente en el mundo judo. Un tema
que reaparece cada tanto como problema a partir de algn conflicto puntual, y que por
ello posee los rasgos propios de lo que retorna siempre dado su carcter de intratable:
aquello que es preferible invisibilizar ya que su visibilidad pondra en jaque los
fundamentos mismos del judasmo oficial. Hay una forma tradicional de entender la
identidad juda que permite una serie de divergencias interpretativas, pero que pone
como lmite lo que en los anlisis sobre grupos se denomina: endogamia. Al interior del
judasmo todo es posible, pero lo imposible y por ello lo prohibido es transgredir los
lmites que de modo claro y preciso se establecen entre el afuera y el adentro. Pero
quin pone el lmite? Cada vez ms se vuelve ms claro que los debates ontolgicos
acerca del status de judeidad encubren debates biopolticos: en nombre de la supuesta
defensa de la pureza juda, se establecen mecanismos normativos de administracin de
la vida y la muerte de los judos a travs de sus instituciones. Legislar sobre los
matrimonios, establecer una diettica correcta (kashrut) y delimitar los derechos de
entierro son una prueba de ello.
En este sentido y en virtud de las elecciones de la AMIA, reapareci el llamado
conflicto de los cementerios. El cementerio judo ms importante del pas se encuentra
en un predio en La Tablada y est administrado por una de las tantas corrientes que
conviven en el mundo judo: la ortodoxia. La ortodoxia administra el cementerio
aplicando su propia definicin de quin pertenece y quin no al judasmo, criterio que
como en toda ortodoxia no tiene ambigedades, postulando que solo es judo aquel que
nace de vientre judo o que se convierte al judasmo a travs de un exigente sistema
de conversin. Solo aquellos muertos que respondan a estos criterios pueden ser
enterrados.
Hace aos que se debate el tema, a partir de la existencia fctica de corrientes tanto
religiosas como seculares que parten de clasificaciones diferentes para definir la
pertenencia. Pero el conflicto de los cementerios afecta sobre todo a la interna del
judasmo religioso. En la Argentina conviven en principio dos grandes formas del
judasmo religioso: el ortodoxo y otro de sesgo ms liberal, ms reformista, que por una
cuestin de traduccin, se denomina a si mismo a la inversa de su espritu: movimiento
conservador. Herederos del rabino Marshall Meyer, el conservadorismo judo argentino,
sin embargo tambin se rige por la ley del vientre y por la promocin de una vida
juda normativa y religiosa, pero con formas mucho ms abiertas y democrticas que la
ortodoxia. Sin embargo, como de lo que se trata es de la administracin biopoltica de la
vida juda, la ortodoxia no admite las conversiones realizadas por los conservadores y
por ello, les niega a los judos que se han convertido al judasmo por esa lnea, su
entierro en el cementerio judo. Familias que en su momento decidieron abrazar la vida
juda segn este modelo de judasmo y que la vivieron asumiendo los criterios de
judeidad exigidos (que incluyen estudios y ritos de conversin), no son admitidos en su
carcter de judos y no pueden ser enterrados.
Lo interesante del conflicto de los cementerios es que es un conflicto al interior del
judasmo religioso, que no representa a una gran cantidad de judos cuya pertenencia no
est atravesada por la institucionalidad religiosa. Para una gran parte de los judos
seculares, el conflicto de los cementerios pone en escena un debate de poca importancia,
ya que por asumir su pertenencia a la vida juda por fuera del formato religioso
tradicional, las conversiones constituyen rituales sin valor. La conversin al judasmo
como prctica religiosa tiene valor para aquellos que practican un judasmo religioso.

De hecho, lo que el conservadorismo exige es el reconocimiento de las conversiones

propias, esto es, una resolucin juda del problema de los matrimonios mixtos. Pero
para muchos judos seculares e incluso religiosos, las mixturas no representan un
problema a resolver ni una amenaza para la continuidad del judasmo; ni siquiera
consideran que un matrimonio exgeno constituya un conflicto para la identidad juda.
En todo caso, el problema es de plano: hay que asumir que las identidades son estados
conflictivos; en principio son estados en movimiento, son elaboraciones que se van
reinventando, y no estados cerrados definitivos. Hasta podra leerse al revs: una
identidad juda conflictuada es aquella que se empecina en cerrarse sobre si misma a
partir del cumplimiento autmata y vaco de los principios normativos vigentes,
rompiendo con una bella tradicin de un saber judo cuya apuesta por la pregunta
siempre ha resultado ms intensa que cualquier dogma.
Segn el estudio sociodemogrfico del Joint del ao 2004, el 68% de los judos de
CABA y GBA afirma que se puede ser parte de un matrimonio mixto sin perder la
identidad juda. En realidad, se puede seguir buscando qu me hace judo, entender mi
identidad como un horizonte abierto y para ello contar con una pareja no juda, que en
su diferencia y diversidad, contribuya a que mi bsqueda sea ms rica. Segn este
mismo estudio, 4 de cada 10 familias judas son mixtas, esto es, uno de sus miembros
no se identifica como judo. Y si tomsemos un parmetro ms rgido como la ley del
vientre, 6 de cada 10 familias judas seran mixtas. La exogamia, como bien analiza
Ezequiel Erdei, uno de los impulsores del estudio, supone definir dnde poner el lmite
cuando hablamos de grupos cerrados. La cuestin de las mixturas remite una vez ms a
la posible definicin de una naturaleza de lo judo.
Existe un judasmo? No hay un judasmo, hay judos. Las formas de interpretar lo
judo son varias y en constante resignificacin. A tal punto que, entre las diversas
formas de judasmo puede haber hiatos insalvables. Y es ms, esos abismos son los que
ms hacen crecer lo judo como vida que se transforma y se reinventa. No hay una
definicin de lo judo, sino interpretaciones. Interpretar es siempre un ejercicio de
subjetividad que por ello se constituye siempre en nuestra relacin con los otros. Las
mixturas no solo no disuelven lo judo, sino que son la clave de su supervivencia. No
solo no amenazan la continuidad juda, sino que la impulsan. En la constante apertura
identitaria, lo judo fue mutando, y resignificndose se preserv a si mismo. La historia
de los judos es una historia de hibridacin permanente. Y esta actitud proteica fue
muchas veces la causa misma de la incomprensin y persecucin de los judos.
Pero los grupos ms radicalizados son concientes de la amenaza que significan las
mixturas para un judasmo genuino. Suponen que cunto ms dogmtica se vuelva la
pertenencia al judasmo, ms se lo resguarda de sus posibles desviaciones e impurezas.
Pero qu produce un mayor alejamiento de los marcos judos para un judo argentino
integrado a la sociedad contempornea? No son ms excluyentes los formatos cerrados
que priorizan el cuidado de la pureza? Hay un sitio en Internet llamado Pidion Nefesh
que se presenta como el proyecto ms innovador y audaz creado para evitar la
formacin de matrimonios mixtos, mediante estrategias especialmente diseadas por
rabinos, psiclogos y especialistas, que entre otros mtodos propone hasta tests para
padres preocupados en evitar los matrimonios mixtos de sus hijos. No estamos
hablando en este caso del cuidado del idish o del resguardo de una tradicin; sino del
cercenamiento de los lazos sociales a travs de un dispositivo metafsico que define
purezas e impurezas manipulando las relaciones humanas. O sea, estamos hablando de
fundamentalismo.
Tal vez sea un buen momento para repreguntarnos por el sentido de la lgica
comunitaria, dejando de lado la obsesin por los sistemas de inclusin y exclusin, y

apostando por una vida juda que promueva sus propias realizaciones en su diversidad y
mixturas.