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Proverbios 10 -Contraste entre el justo y el malvado1 Los proverbios de Salomn.

El hijo sabio alegra al padre,
Pero el hijo necio es tristeza de su madre.
2 Los tesoros de maldad no sern de provecho;
Mas la justicia libra de muerte.
3 Jehov no dejar padecer hambre al justo;
Mas la iniquidad lanzar a los impos.
4 La mano negligente empobrece;
Mas la mano de los diligentes enriquece.
5 El que recoge en el verano es hombre entendido;
El que duerme en el tiempo de la siega es hijo que avergenza.
6 Hay bendiciones sobre la cabeza del justo;
Pero violencia cubrir la boca de los impos.
7 La memoria del justo ser bendita;
Mas el nombre de los impos se pudrir.
8 El sabio de corazn recibir los mandamientos;
Mas el necio de labios caer.
9 El que camina en integridad anda confiado;
Mas el que pervierte sus caminos ser quebrantado.
10 El que guia el ojo acarrea tristeza;
Y el necio de labios ser castigado.
11 Manantial de vida es la boca del justo;
Pero violencia cubrir la boca de los impos.
12 El odio despierta rencillas;
Pero el amor cubrir todas las faltas.
13 En los labios del prudente se halla sabidura;
Mas la vara es para las espaldas del falto de cordura.
14 Los sabios guardan la sabidura;
Mas la boca del necio es calamidad cercana.
15 Las riquezas del rico son su ciudad fortificada;
Y el desmayo de los pobres es su pobreza.
16 La obra del justo es para vida;
Mas el fruto del impo es para pecado.
17 Camino a la vida es guardar la instruccin;
Pero quien desecha la reprensin, yerra.
18 El que encubre el odio es de labios mentirosos;
Y el que propaga calumnia es necio.
19 En las muchas palabras no falta pecado;
Mas el que refrena sus labios es prudente.
20 Plata escogida es la lengua del justo;
Mas el corazn de los impos es como nada.
21 Los labios del justo apacientan a muchos,
Mas los necios mueren por falta de entendimiento.

22 La bendicin de Jehov es la que enriquece,

Y no aade tristeza con ella.
23 El hacer maldad es como una diversin al insensato;
Mas la sabidura recrea al hombre de entendimiento.
24 Lo que el impo teme, eso le vendr;
Pero a los justos les ser dado lo que desean.
25 Como pasa el torbellino, as el malo no permanece;
Mas el justo permanece para siempre.
26 Como el vinagre a los dientes, y como el humo a los ojos,
As es el perezoso a los que lo envan.
27 El temor de Jehov aumentar los das;
Mas los aos de los impos sern acortados.
28 La esperanza de los justos es alegra;
Mas la esperanza de los impos perecer.
29 El camino de Jehov es fortaleza al perfecto;
Pero es destruccin a los que hacen maldad.
30 El justo no ser removido jams;
Pero los impos no habitarn la tierra.
31 La boca del justo producir sabidura;
Mas la lengua perversa ser cortada.
32 Los labios del justo saben hablar lo que agrada;
Mas la boca de los impos habla perversidades.
Comentario al Proverbio 10
Tomado de "Comentario Exegtico-Devocional A Toda La Biblia."
Libros poticos -Proverbios Tomo-2. Editorial CLIE.

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Hasta ahora nos hemos hallado en el prtico o prefacio de los proverbios. Ahora
comienzan. Son frases breves, pero sentenciosas, serias; la mayor parte de ellas
son dsticos, es decir, dos frases en un solo versculo, iluminndose mutuamente;
pero raras veces se halla entre los versculos suficiente coherencia como para
distribuirlos en secciones. As que los consideraremos por separado. Gran parte de
los proverbios de este captulo tratan del buen gobierno de la lengua.
Versculo 1
El consuelo de los padres depende, en gran medida, de la buena conducta de sus
hijos. Los hijos deben comportarse sabiamente y vivir conforme a la buena
educacin que se les ha dado, para alegrar as el corazn de sus padres. Tambin
ellos pueden alegrarse de que, de esta manera, hacen algo para recompensar a sus
padres de los cuidados y fatigas que se tomaron con ellos.
Versculos 2-3
Estos dos versculos persiguen un mismo objetivo. Las riquezas mal adquiridas no
sern de provecho; al menos, no lo sern en el da de la ira (comp. con 11:4). As
que, por grande que sea la ganancia material adquirida de esta forma, nunca podr

compararse con la prdida colosal que le espera (Mt. 16:26). En cambio, la justicia
libra de la muerte. El vocablo hebreo tsedakah, justicia, pronto recibi el significado
especial de "beneficencia" (comp. con Dan 4:24). Esto no quiere decir que las
limosnas puedan procurar al hombre la salvacin, sino que son como un escudo que
defiende contra el ngel exterminador y hacen que el castigo de Dios no sea tan
fuerte ni llegue tan pronto. Dios rechaza (lit. arroja) la ambicin (lit. el deseo) de
los malvados (v. 3). Muchas veces, la justicia de Dios esparce lo que la injusticia del
hombre ha reunido.
Versculo 4
Por el camino de la pobreza caminan los perezosos. Ordinariamente, los perezosos
acuden al fraude, al robo, etc., para hacerse con dinero, pero al ser descubiertos, se
encuentran con la infamia, junto con la miseria. El 49 mandamiento del Declogo
(Ex. 20:9-11) da la misma importancia, o mayor, al trabajo de los seis das que al
descanso del sbado. En los proverbios, se tiene en cuenta especialmente la
ociosidad como causa de pobreza. El que no trabaje, que no coma era ya un
aforismo rabnico que el apstol recogi (2 Ts. 3:10).
Versculo 5
Este proverbio guarda conexin con el anterior y nos recuerda lo de 6:6-11. Los
que aprovechan las oportunidades para proveerse de lo que les ser innecesario
despus, recogen en el verano, que es el tiempo de la cosecha. Este es "hijo de
sensatez" (lit). En cambio, el que duerme en verano, que es cuando tendra que
recoger para el invierno, es hijo de vergenza (lit), pues es un hijo insensato, cuya
insensatez se descubrir especialmente cuando llegue el invierno.
Versculo 6
Gran variedad de bendiciones descendern de arriba (v. Stg. 1:17) y se posarn
visiblemente sobre la cabeza del justo. Le servirn de diadema para dignificarle y
de yelmo para protegerle. La 2a. parte, repetida en v. 11b, puede traducirse de dos
modos complementarios: La boca de los malvados esconde violencia, en el
sentido de tramar la ruina de sus prjimos; o, La violencia cubre la boca de los
malvados, en el sentido de que la violencia engendra violencia que recae sobre los
que comenzaron a practicarla.
Versculo 7
Tanto el justo como el malvado han de morir cuando se les cumpla el tiempo. En el
sepulcro, no se aprecia diferencia visible entre los cuerpos de unos y otros; pero
entre el alma de unos y la de otros hay una gran diferencia. Los justos dejan tras
de s recuerdos de bendicin, pues los que honran a Dios sern honrados por Dios
(v. Sal. 112:3, 6, 9), y deber de los sobrevivientes es honrar la memoria de los
justos. Los malos, en cambio, sern olvidados o recordados con odio y desprecio.
Versculo 8
El obediente tendr por privilegio estar bajo el gobierno de otros y que le sealen
su deber. En esto est su sabidura, pues ser estimado y promovido, respetado y
querido. En cambio, el necio de labios (lit. como en el v. 10) corre a la ruina,, pues
con tanto hablar sin sentido, no trabaja, ni obedece ni escucha el buen consejo; con
ello, nunca aprende, sino que cambia constantemente de oficio, siempre fracasa y
acaba en ruina.

Versculo 9
La integridad es garanta de seguridad; en cambio, el que pervierte sus caminos
ser descubierto, pues, tarde o temprano, se darn cuenta los dems de que sus
caminos eran torcidos, pues algn da le sobrevendr la desgracia. El hombre
ntegro goza de la bendicin de Dios y puede caminar por la vida con humilde
osada, bien armado contra las tentaciones de Satans, las tribulaciones del mundo
y los reproches de los hombres. La deshonestidad de una persona redundar en su
propia infamia; ser descubierto.
Versculo 10
Guiar el ojo es uno de los gestos que descubren al malvado (6:13) en sus planes
maliciosos contra alguna persona, causando as disgustos, no slo a la persona
perjudicada, sino tambin a s mismo cuando de algn modo se descubren sus
tramas, y a sus cmplices con quienes se confabula por medio de tales gestos.
Quiz tarde ms en caer que el necio de labios, pero su cada ser peor, pues todos
aborrecen ms al perro que muerde sin ladrar, que al que ladra sin morder.
Versculo 11
Cun beneficioso es el hombre bueno, pues comunica su bondad! Su boca, la
puerta de salida de la mente, es manantial de vida; es una fuente que mana
palabras de edificacin, de consuelo, de consejo, de refrigerio. Para la 2a. parte,
vase lo dicho en el v. 6b.
Versculo 12
El gran sembrador de males es el odio, el cual, aun sin ser provocado, busca
ocasiones de hacer el mal, de sembrar rencillas entre amigos y aun entre
hermanos, causando divisiones, rias y guerras. El odio es hijo del egosmo y de la
envidia, y padre de todos los dems males. Goza en hacer el mal y se irrita ante el
bien, la paz, la virtud. En cambio, el amor es el gran sembrador de bienes. Procura
la paz y excusa las faltas de los dems. Tiende a echar todo a buena parte y as
cubre (de modo que no se vean) todas las faltas (comp. con 1 Co. 13:4). As se ha
de entender siempre este proverbio, que vuelve a ocurrir en 17:9, Stg. 5:20; 1 P.
4:8. El amor, en lugar de proclamar y presentar como ms grave la ofensa, la
excusa tanto como puede ser excusada. Y, cuando no se puede negar el hecho,
tiende a pensar que no hubo mala intencin, sino que fue un descuido.
Versculo 13
Gran honor es para un buen hombre ser sabio, pero todava mayor servir de
instrumento para hacer sabios a otros. Dice Gerondi: De los labios de una persona
que tiene el suficiente discernimiento para trazar distinciones correctas entre lo que
est bien y lo que est mal, entre la verdad y el error, pueden orse palabras de
sabidura concernientes incluso a materias que l no aprendi. En cambio, los que
carecen de esta cualidad necesitan ser llevados por la fuerza en la direccin que
deben tomar, como hace el jinete para conducir y apresurar (o frenar) a la
cabalgadura.
Versculo 14
Obsrvese, 1. Que es propio de sabios hacerse con un buen almacn de
conocimientos tiles, atesorndolos para no olvidarlos y para emplearlos en el

momento oportuno. Precisamente se halla la sabidura en sus labios (v. 13), porque
est atesorada en el corazn. 2. Que es de necios hablar mucho, pues as
descubren la necedad que llevan en el corazn; esta necedad no es simplemente
ignorancia, sino que lleva maldad, por la que causan dao a otros y a s mismos.
Versculo 15
Los ricos se consideran felices a s mismos por los bienes materiales que poseen,
pero es un error. En su opinin, las riquezas son su ciudad fortificada, pero no
pueden protegerles del peor de los males. Los pobres, por su parte, se consideran
desgraciados por carecer de la mayora de las cosas que poseen los ricos; pero
tambin se equivocan, pues una persona puede ser feliz contentndose con poco y
poseyendo una buena conciencia. As se vive por fe, que no es lo mismo que vivir
por ocio.
Versculo 16
La obra (mejor, lo que se gana con esfuerzo honesto) del justo es para vida,
entendiendo primordialmente este vocablo en el sentido de 27:27:mantenimiento
para s y pralos suyos, aun para dar a otros que estn ms necesitados (Ef. 4:28).
En cambio, el fruto (ya sea del trabajo o adquirido de otra manera) del impo es
para pecado, pues le sirve de combustible para su orgullo y su lujuria, hacindole
dao en lugar de bien.
Versculo 17
Por buen camino van los que no slo reciben instruccin, sino que tambin la
retienen para gobernarse por ella, as como para poder con ella instruir a otros. Por
mal camino van los que rechazan la instruccin; no quieren que se les diga cules
son sus obligaciones, porque as se les descubre lo mal que las cumplen. El viajero
que equivoca su camino y no consiente en que se le muestre la verdadera
direccin, no puede menos de errar el camino de la vida.
Versculo 18
Este versculo presenta, a primera vista, cierta anomala, pues no se halla el
consabido contraste entre el bueno y el malo, pero es probable que Salomn
quisiera aqu contraponer dos extremos igualmente viciosos: La hipocresa en que
la necedad y la maldad se encubren por medio del disimulo y de la adulacin
-labios mentirosos - y la abierta propagacin de calumnias, igualmente maliciosa y
ms daosa todava. Dice Cohen: Solamente una persona sin seso se entrega a
tales prcticas, porque el hombre de sentido comn sabe que, tarde o temprano, se
conocer la verdad.
Versculo 19
De ordinario, los que hablan demasiado dicen cosas que no deberan decir, pues
entre muchas palabras no pueden faltar palabras ociosas. Hay personas a quienes
les gusta orse a s mismas y ni se percatan del tedio que causan a los que las
oyen. Es, pues, seal de prudencia poner freno a la lengua. Por algo le puso Dios
doble puerta: una de hueso, los dientes; otra de carne, los labios.
Versculos 20-21

El valer del hombre no est en su riqueza ni en su posicin social, sino en su virtud.

Los hombres buenos son buenos para algo. Mientras tengan lengua para hablar,
pueden usarla para cosas de valor. Plata escogida, es decir, refinada y libre de
escoria, es la lengua del justo, porque es sincero, sin la escoria del engao o de la
mala intencin. Los que le oigan sern hechos ricos en sabidura, sern
apacentados con sano alimento del alma, pues estn recibiendo doctrina
sustanciosa, sacada de la palabra de Dios, que es pan de vida. En cambio, los
malos no son buenos para nada: el corazn de los impos es como nada, es decir,
no tiene valor alguno; sus principios, sus nociones, sus pensamientos y propsitos y
todas las cosas de que est lleno y le gustan, son cosas mundanas y camales y, por
tanto, de ningn valor.
As que no slo no apacienta a otros, sino que muere por falta de alimento
espiritual.
Versculo 22
La mayora de los hombres tienen puesto el corazn en las riquezas materiales,
pero generalmente yerran, tanto en la naturaleza de la cosa que desean como en el
modo con que esperan obtenerla. La riqueza deseable ha de esperarse no por
medio de la codicia y del afn mundano (Sal 127:2), sino por la bendicin de
Yahweh. Esta es la que enriquece y no aade tristeza, pues, al ir acompaada de la
bendicin de Dios, libra al hombre de las ansiedades y preocupaciones que lleva
consigo una fortuna mal adquirida.
Versculo 23
Para el insensato, el pecado es una diversin. Hasta se burla de las admoniciones y
exhortaciones que se le hacen (comp. 14:9). En cambio, el sabio encuentra su
recreo en la sabidura misma. No le cuesta trabajo ser bueno, puesto que ama la
bondad.
Versculos 24-25
1. A los malvados les ir peor de lo que temen; a los buenos, mejor de lo que
desean., Aunque los malvados vivan confiados en su maldad y hasta se jacten de
ella, no dejan de sufrir a veces serios temores. En cambio, los justos pueden acallar
prontamente los temores que a veces puedan sufrir, pues saben que Dios les ama y
les concede lo que ms les conviene. Se les concede de acuerdo con su fe, no con
su miedo (v. Sal. 37:4).
2. La prosperidad de los malvados se acabar pronto y rpidamente, mientras que
la dicha de los justos no tendr fin.
Versculo 26
Los perezosos no son aptos para que se les encargue ningn asunto de
importancia. Un siervo perezoso causa a su amo una irritacin parecida a la que
produce el vinagre en los dientes y el humo en los ojos. Ms de un amo ha tenido
que llorar por haber puesto su negocio en manos de un haragn.
Versculos 27-28
La religin sincera prolonga la vida del hombre y corona sus esperanzas y, si sus
das no llegan a ser muchos, al menos sern buenos, pues la esperanza de los

justos es alegra, ya que no avergenza (v. Ro. 5:5), pues tiene cumplimiento
seguro. En igualdad de condiciones, la vida del malvado es ms corta que la del
justo, pues la merman los vicios.
Versculos 29-30
La fuerza y la estabilidad estn ligadas a la integridad: El camino de Yahweh es
fortaleza para el hombre ntegro, es decir, todo lo que Dios hace por l le fortalece y
corrobora en su integridad, incluso en los momentos adversos. La buena conciencia,
purificada del pecado, le confiere santa osada.
El gozo de Yahweh, que slo se halla en el camino de Yahweh, ser nuestra fuerza
(Neh. 8: 10) y, por tanto, el justo no ser removido; no ser sacudido ni retirado de
su sitio. En cambio, la ruina y la destruccin son las consecuencias ciertas de la
impiedad.
La prueba y la alabanza de la bondad de un hombre est en que habla bien y con
sabidura, ya que su boca produce sabidura de la misma manera que un buen rbol
produce su fruto para beneficio de quien lo come. Los labios del justo conocen lo
que es aceptable (lit.), lo que es agradable a Dios, bueno para ellos mismos y
beneficioso para el prjimo. En cambio, la lengua del malo ser cortada. Dice J. J.
Serrano: ser cortada como se corta el agua, para que no fluyan por medio de ella
los engaos que de ella brotan naturalmente.