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Proverbios 11
1 El peso falso es abominacin a Jehov;
Mas la pesa cabal le agrada.
2 Cuando viene la soberbia, viene tambin la deshonra;
Mas con los humildes est la sabidura.
3 La integridad de los rectos los encaminar;
Pero destruir a los pecadores la perversidad de ellos.
4 No aprovecharn las riquezas en el da de la ira;
Mas la justicia librar de muerte.
5 La justicia del perfecto enderezar su camino;
Mas el impo por su impiedad caer.
6 La justicia de los rectos los librar;
Mas los pecadores sern atrapados en su pecado.
7 Cuando muere el hombre impo, perece su esperanza;
Y la expectacin de los malos perecer.
8 El justo es librado de la tribulacin;
Mas el impo entra en lugar suyo.
9 El hipcrita con la boca daa a su prjimo;
Mas los justos son librados con la sabidura.
10 En el bien de los justos la ciudad se alegra;
Mas cuando los impos perecen hay fiesta.
11 Por la bendicin de los rectos la ciudad ser engrandecida;
Mas por la boca de los impos ser trastornada.
12 El que carece de entendimiento menosprecia a su prjimo;
Mas el hombre prudente calla.
13 El que anda en chismes descubre el secreto;
Mas el de espritu fiel lo guarda todo.
14 Donde no hay direccin sabia, caer el pueblo;
Mas en la multitud de consejeros hay seguridad.
15 Con ansiedad ser afligido el que sale por fiador de un extrao;
Mas el que aborreciere las fianzas vivir seguro.
16 La mujer agraciada tendr honra,
Y los fuertes tendrn riquezas.
17 A su alma hace bien el hombre misericordioso;
Mas el cruel se atormenta a s mismo.
18 El impo hace obra falsa;
Mas el que siembra justicia tendr galardn firme.
19 Como la justicia conduce a la vida,
As el que sigue el mal lo hace para su muerte.
20 Abominacin son a Jehov los perversos de corazn;
Mas los perfectos de camino le son agradables.
21 Tarde o temprano, el malo ser castigado;
Mas la descendencia de los justos ser librada.
22 Como zarcillo de oro en el hocico de un cerdo

Es la mujer hermosa y apartada de razn.

23 El deseo de los justos es solamente el bien;
Mas la esperanza de los impos es el enojo.
24 Hay quienes reparten, y les es aadido ms;
Y hay quienes retienen ms de lo que es justo, pero vienen a pobreza.
25 El alma generosa ser prosperada;
Y el que saciare, l tambin ser saciado.
26 Al que acapara el grano, el pueblo lo maldecir;
Pero bendicin ser sobre la cabeza del que lo vende.
27 El que procura el bien buscar favor;
Mas al que busca el mal, ste le vendr.
28 El que confa en sus riquezas caer;
Mas los justos reverdecern como ramas.
29 El que turba su casa heredar viento;
Y el necio ser siervo del sabio de corazn.
30 El fruto del justo es rbol de vida;
Y el que gana almas es sabio.
31 Ciertamente el justo ser recompensado en la tierra;
Cunto ms el impo y el pecador!
Comentario al Proverbio 11
Tomado de "Comentario Exegtico-Devocional A Toda La Biblia."
Libros poticos -Proverbios Tomo-2. Editorial CLIE.

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Versculo 1
Nada ms ofensivo a Dios que el fraude en el comercio. Se menciona aqu el peso
falso en representacin de todas las prcticas injustas y fraudulentas en el trato con
otras personas. Es abominacin a Yahweh. Los hombres suelen tener en poco tales
fraudes y piensan que todo est bien cuando se trata de ganar dinero. Mas la pesa
cabal le agrada. Nada agrada tanto a Dios como el trato honesto y justo, y nada
hay tan necesario para hacer que nosotros y nuestras devociones agraden a Dios.
Versculo 2
El orgullo es una vergenza para el hombre, el cual ha sido formado del polvo de la
tierra, vive de limosna, ya que depende de Dios en todo y, con el orgullo, pierde el
derecho a poseer todo lo que tiene. El altivo se hace a s mismo despreciable; es un
pecado por el que Dios, con mucha frecuencia, abate a los hombres hasta lo ms
bajo, como hizo con Nabucodonosor y Herodes, cuya ignonimia vino
inmediatamente despus de su vanagloria. As como en el orgullo hay necedad,
pues acarrea deshonra, con los humildes est la sabidura. El vocablo hebreo para
humilde slo ocurre aqu y en Miq. 6:8, porcin sublime.
Versculo 3
La integridad de un hombre honrado ser su gua segura. Sus principios son fijos,
su norma es cierta y, por eso, su camino es llano y libre de peligros; su sinceridad

le mantiene firme y no tiene por qu cambiar de rumbo por muchas vueltas que d
el camino, pues le basta la brjula de su buena conciencia. En cambio, la
perversidad del pecador es su ruina, por muy seguro que l se crea.
Versculo 4
En el da de la ira, cuando Dios visite con juicio de condenacin al pecador, de poco
le servirn todas las riquezas que haya acumulado: no le evitarn el golpe, ni le
calmarn el dolor, menos an, le sacarn el aguijn de la muerte para qu,
entonces, la hacienda, el poder y los ttulos nobiliarios? Slo una buena conciencia
har llevadero el da de la muerte. Es privilegio de los justos no ser daado por la
muerte segunda ni ser tan herido por la muerte primera.
Versculos 5-6
Estos dos versculos tratan del mismo asunto que el v. 3. Los caminos de la religin
sincera son llanos y seguros, y en ellos se goza de una santa seguridad. La justicia
del justo ser su blasn y su defensa, para librarles de las seducciones, lo mismo
que de las amenazas, del diablo y del mundo. Pero los malvados encontrarn en su
pecado su castigo.
Versculo 7
Como dice Cohen, el hombre impo suele indicar, en Salmos y Proverbios, el
malvado que est en posicin de autoridad e influencia de las que abusa para
actuar ilegalmente. Cuando l muere, no slo perece su esperanza (el su no est
en el hebreo), sino la de los malhechores que con l tenan amistad y, por eso,
quedaban impunes. Esta es la interpretacin ms probable de este versculo.
Versculo 8
Los buenos son sacados de los apuros en que se crean perdidos, y sus pies son
colocados en amplio espacio (v. Sal. 34:19; 66:12). Dios tiene siempre medios de
librar a los suyos cuando se hallan a un paso de la desesperacin. En cambio, los
malvados caen en fosos de los que se crean libres. Recurdense los casos de
Mordecay (Mardoqueo, en nuestras versiones) y Amn, de los amigos de Daniel en
el horno de fuego, y del propio Daniel en el foso de los leones, as como del apstol
Pedro en la crcel.
Mientras los israelitas hallaron la liberacin a travs del Mar Rojo, los egipcios
hallaron all su cementerio.
Versculo 9
Dice el refrn que ms mat la lengua que la espada. Pero no hay lengua tan
daina como la del hipcrita, pues la espada del calumniador se ve venir, pero la
del adulador da la pualada por la espalda; aade as a la maldad traicin.
El nico remedio contra esta perversidad es el conocimiento (lit.) con el que los
justos pueden penetrar, a travs de la adulacin, en la falsedad de los impos.
Versculos 10-11
Estos versculos nos presentan el contraste entre los bienes que produce un buen
gobierno, al escalar los buenos los puestos de poder y responsabilidad, y los males

que produce la charlatanera de unos cuantos demagogos que embaucan a las

masas y, con promesas de falsa libertad, abren las compuertas de toda clase de
desrdenes y desmanes. Los malos pueden llegar a ser temidos, pero nunca
amados, por eso hay regocijo casi general cuando ellos desaparecen.
Aun el bien o el mal de las personas particulares tienen influencia en la sociedad,
pero la tienen sobre todo la bondad o la maldad de las personas que ocupan el
poder.
Versculos 12-13
Se recomienda el silencio como ejemplo de verdadera amistad. El que tiene
prudencia y entendimiento, sabe controlarse a s mismo y calla aun en el caso de
ser provocado, a fin de no dar rienda suelta a su pasin ni encender la pasin de los
otros mediante palabras dichas en un momento de emocin malsana.
Pero el que carece de entendimiento, lo demuestra precisamente en esto: habla sin
reflexionar y, a la menor provocacin, llama a su prjimo raca o insensato o
palabras peores en el lenguaje hodierno. Una de las personas ms peligrosas y
odiosas es la que anda en chismes y divulga secretos (comp. con 20:19 y vase Lv.
19:16). No hay peste tan mala como la de esta clase de personas, pues promueven
discordias, ocasionan odios entre vecinos y parientes y son causa de los peores
males.
Versculo 14
Comparando este versculo con 24:6, se advierte un contexto de guerra, de cada
en manos del enemigo o de liberacin de las manos de ste; en una palabra, de
cada fsica ms bien que de moral. Sin embargo, el proverbio tiene aplicacin en
todas las reas. Donde hay buena direccin, hay xito; donde no la hay, ha de
temerse el fracaso. Pero, como dice nuestro refrn, cuatro ojos ven mejor que
dos, por lo que en la multitud de consejeros hay seguridad. Se sobreentiende que
estos consejeros son competentes, honestos y generosos; de lo contrario, el
nmero slo sirve para aumentar la confusin. Basta con recordar el caso de
Roboam.
Versculo 15
Se insiste ahora en algo que ya vimos en 6:1 y ss. Parece ser que el caso era
corriente cuando Salomn escribi este libro; De seguro sufrir dao (lit.) el que
sale fiador por un extrao. En cambio, el que evita lanzarse precipitadamente a
este peligro, vivir tranquilo, sin que le preocupe la responsabilidad que la fianza
comporta, ni el riesgo de la bancarrota, que no slo le afectara a l, sino tambin a
su familia.
Versculo 16
El sentido de este versculo en el hebreo (no en los LXX) es: La mujer agraciada,
ms por su prudencia que por su hermosura fsica, alcanzar honor (comp. 31:30),
mientras que la fuerza bruta de los hombres slo alcanza riquezas materiales. El
proverbio, pues, muestra dnde est la verdadera fuerza del sexo dbil, as como la
debilidad del sexo fuerte.
Versculo 17

El hombre de bien, compasivo, benigno, generoso, se hace bien a s mismo, pues

tiene el placer del deber cumplido y de contribuir al bienestar de sus prjimos; su
propio carcter se enriquece con el ejercicio de su bondad, mientras que el cruel se
atormentar a s mismo (lit. su carne, en contraste con su alma en el primer
estico), puesto que en el pecado lleva la penitencia.
Versculo 18
Se llama aqu falso al jornal del malvado, no porque lo haya ganado injustamente,
sino porque slo posee valor temporal; as que edifica sobre arena; se mostrar su
falsedad cuando venga la tormenta. En cambio, el que siembra justicia tendr un
galardn tan firme como la verdad en que se apoya (lit). galardn de verdad).
Versculo 19
Este versculo parece confirmar y remachar lo dicho en los anteriores, pues la mejor
traduccin del adverbio inicial (ken) es s (comp. Jos. 2:4), con lo que el proverbio,
como dice Cohen, ofrece una enseanza que nos es familiar en este libro: la
justicia prolonga la vida; la maldad la acorta.
Versculo 20
Nos interesa saber qu es lo que Dios odia y ama, para conducirnos de acuerdo con
ello. Siendo Dios la santidad infinita, necesariamente ha de amar al de camino
intachable, mientras que los perversos de corazn le resultan abominables (ms
an, abominacin). En hebreo, se nota el contraste entre los ntegros (temimey) y
los torcidos (iqshey).
Versculo 21
Este versculo comienza literalmente: Mano a mano! (expresin que se halla
tambin en 16:5b) y cuyo sentido es: Te lo aseguro!. El origen de la expresin
hebrea ha de hallarse en la costumbre de chocar la mano para confirmar un asunto
entre dos personas. Se expresa as la seguridad que el escritor tiene sobre la
enseanza que ofrece al decir que (tarde o temprano) el malo ser castigado,
mientras que la simiente (lit.) de los justos ser librada, esto es, escapar del
castigo. Aunque es posible que se quiera dar a entender que la justicia de los
padres traer bendicin a su descendencia, la comparacin que aqu se hace
favorece a la opinin que ve en el vocablo zra algo parecido al trmino
generacin, perfrasis comente (Todo es aqu nota del traductor).
Versculo 22
Muy expresiva es la comparacin de una mujer hermosa, pero sin seso (lit. sin
(buen) gusto), con un anillo de oro en el hocico de un puerco. Era ste un adorno
comente entre las mujeres orientales (v. Gn. 24:22; Is. 3:2 1), pero, fuera de lugar
en el hocico de un cerdo. Esto da a entender, una vez ms, que la hermosura es
accidental en una mujer (comp. 31:30) y que lo sustancial en ella es fe, amor,
santificacin y cordura (1 Ti. 2:15). Ms an, la belleza sin virtud slo sirve de
incentivo para las bajas pasiones, propias y ajenas, y, por eso, una mujer bella sin
seso vendr a ser como la puerca lavada que, con anillo de oro en el hocico, vuelve
a revolcarse en el cieno (2 P. 2:22).
Versculo 23

El justo desea solamente lo que es verdaderamente bueno, tanto para l como para
otros; a nadie quiere hacer ningn mal; a todos desea lo mejor, especialmente el
favor de Dios y el testimonio de una buena conciencia. Tendrn lo que desean (Sal.
37:4). Los malvados, en cambio, esperan y desean hacer mal a otros, pero el mal
se volver contra ellos mismos, pues atraen sobre s la ira de Dios (comp. Ro. 1:18
y ss.).
Versculo 24
Una persona puede hacerse rica administrando sus haberes con prudencia, dentro
de la cual cabe emplear sumas razonables en obras de piedad y caridad, con lo que,
en vez de menguar sus bienes, los aumentar, como el cereal se aumenta
sembrndolo. Por el contrario, el hombre tacao que llega a retener ms de lo que
es justo, ya sea por no pagar las deudas, por no aliviar a los pobres o por no
proveerlo que es conveniente para la familia, vendr a pobreza, pues carecer de la
bendicin de Dios.
Versculo 25
El alma generosa, que ora por los dems, especialmente por los pobres y los
afligidos, y procura proveerles de lo necesario, ser engordada (lit.), conforme al
uso de este vocablo para indicar prosperidad (comp. 13:4; 28:25 y Dt. 32:15, entre
otros lugares). El que riega a otros con las corrientes de su generosidad, tambin l
ser regado (lit.). Ciertamente Dios devuelve abundantes aguaceros de bendicin.
Versculo 26
Es pecado, cuando el grano est escaso, retenerlo con la esperanza de que se
ponga ms caro y obtener as en el mercado un subido beneficio. En cambio, Dios
bendecir y recompensar la honestidad y la generosidad del que lo vende a su
justo precio para satisfacer las necesidades ajenas.
Versculo 27
El que madruga (lit.) para procurar el bien de su prjimo, se granjea la buena
voluntad y el favor de sus semejantes; se hace de querer y, lo que es mejor,
obtiene el favor de Dios. Pero el que busca el mal de otros (lo contrario de Est.
10:3), atraer sobre s el mal que busca.
Versculo 28
La virtud se mantiene en pie aunque caigan las riquezas, como un rbol que retoa
y reverdece aunque lo hayan cortado. En cambio, el que se apoya en riquezas sin
virtud, caer sin remedio cuando caigan stas y no volver a levantarse.
Versculo 29
Se condenan aqu dos extremos en el modo de administrar los negocios de la
familia: 1. La tacaera en el us del dinero, la ansiedad en el negocio y el miedo,
rayando en el pnico, a la bancarrota, hace que muchos siembren en sus familias el
desorden. Al privar a sus familias de lo necesario por temor a gastar
innecesariamente, hacen que el dinero les resulte prcticamente inservible. Viento
es aqu, como en Jer. 5:13 y frecuentemente, en Eclesiasts, smbolo de lo
insustancial. 2. Por otra parte, el descuido y la falta de prudencia en la
administracin de los negocios llevan a la bancarrota, con lo que la persona as

empobrecida, necia, llega a ser esclava de quienes tienen mejor sentido. Es

probable, sin embargo, que la 2a. parte del versculo sea una secuencia de la P.
-nota del traductor- y que el sentido sea: al esforzarse en acumular riquezas de
cuyos frutos no saben gozar, se convierte prcticamente en un esclavo de quienes
le hereden y, siendo ms sabios que l, sabrn emplear mejor el dinero que
recibieron.
Versculo 30
Los justos son como rboles de vida (comp. 3:18); los frutos de su piedad y
caridad, de sus instrucciones, reprensiones, ejemplos y oraciones, as como su
favor en el cielo y su influencia en la tierra, son como los frutos de ese rbol, que
contribuyen al mantenimiento espiritual de muchos. Si son sabios, sus frutos son
todava mejores y ms abundantes, pues, ganan almas, es decir, atraen a otros
para darles buenos consejos y comunicarles sabidura. No se trata aqu de la
salvacin eterna.
Versculo 31
Este es el nico proverbio de Salomn que comienza con una nota de atencin
Mirad! (lit.), lo cual insina que contiene una verdad, no slo evidente, sino
eminente. El sentido del proverbio se comprende bien si se compara con 1 P. 4:18 y
a la luz de la 2a. parte del versculo: El justo ser retribuido, en sentido de
castigado, por el mal que haga y por el bien que deje de hacer en este mundo. Y si
esto es as, cunto ms el impo y el pecador! Esto no significa -nota del traductorque un determinado pecado sea menos grave en el hijo de Dios que en el pecador
no convertido, sino que la prctica ordinaria del impo es el pecado, mientras que el
que es nacido de Dios, no practica el pecado (1 Jn. 3:9); puede caer en l (1 Jn.
1:8, 10), pero no persevera en l.