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LISLAM
ET LES VALEURS
DE LA
RPUBLIQUE
Saad KHIARI
Fvrier 2015
www.fondapol.org
LISLAM
ET LES VALEURS
DE LA RPUBLIQUE
Saad KHIARI
NOTE DE LDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposes dans cette note
sont extraites des ditions suivantes:
Le Noble Coran, trad. de Mohammed Chiadmi, Tawhid ditions, 2007
et Le Coran, trad. nouvelle et commentaires
par le cheikh Si Hamza Boubakeur, Fayard/Denol, 2 vol., 1972.
LISLAM
ET LES VALEURS
DE LA RPUBLIQUE
Saad KHIARI
Chercheur et auteur
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Ceci nous amne poser comme pralable tout dbat utile au sujet de lislam
et de la Rpublique lexigence de partage de valeurs communes considres
comme essentielles, pas seulement pour qualifier un rgime de gouvernement
mais aussi pour dsigner une forme de socit ayant pour valeurs la libert
et lgalit, et dans laquelle seraient privilgies les dimensions culturelles
indispensables lexistence et la prennit du systme politique lui-mme.
La tentation est grande de raccourcir le dbat avant mme de lavoir entam,
en argumentant sur la faiblesse des rgimes politiques en pays dislam en
matire de dmocratie, et donc de libert dexpression et dgalit devant
la loi. Ce quoi on pourrait rtorquer quil nexiste aujourdhui aucun
rgime dmocratique digne de ce nom, au sens o les valeurs humanistes
transcenderaient vritablement toute autre considration, et dans lequel
lhomme et les valeurs humaines seraient placs au-dessus des vellits de
pouvoir et dhgmonie de la part dun individu ou dun groupe dindividus.
La question ne se pose pas de savoir si on doit choisir entre un rgime pas assez
dmocratique et un autre qui ne lest pas. En revanche, il importe de savoir,
et cest lobjet de notre rflexion, sil est juste et lgitime dopposer lislam
en tant que religion rvle et donc uvre de Dieu une construction
imagine par lhomme la Rpublique pour dcider de son destin.
Certes, lintitul de notre note, L'islam et les valeurs de la Rpublique,
pose la question de la cohabitation, mais il importe de se demander si le dbat
ne serait pas biais, compte tenu du fait quon se contente dobserver de loin
une religion travers le prisme de ceux qui nous imposent leur lecture,
savoir les musulmans dans leurs diversits dorigine, de langue et de culture,
et quon accepte de se laisser enfermer dans lenclos que nous rserve Olivier
Roy, quand il dcide que le Coran dit ce que les musulmans disent ce quil
dit. Comme si les musulmans parlaient dune seule voix, comme sil leur
prtait un Vatican quils nont pas et quils nauraient jamais. Ni quon se
satisfasse par commodit du verdict que nous imposent des spcialistes
de lislam dont les intentions ne sont pas toujours louables, tant sen faut.
Du reste les nouveaux dtracteurs de lislam ou du moins les plus acharns
dentre eux, quils soient des politiques ou des intellectuels, ne peuvent
tre honntement qualifis pour porter un regard critique et objectif sur le
sujet, dune part parce que, quelques rares exceptions, peu dentre eux
lisent larabe dans le texte et, dautre part, parce que les versions franaises
du Coran, quelques exceptions prs, sont assez mdiocres. Il sagit bien
entendu de traductions et non dexgses2.
2. Traductions suggres: Le Noble Coran, trad. de Mohammed Chiadmi, Tawhid ditions, 2007 ; Le Coran, trad.
nouvelle et commentaires par le cheikh Si Hamza Boubakeur, Fayard/Denol, 2 vol., 1972.
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Les frontispices des mairies en France ont d faire beaucoup de jaloux parmi
les nations. Pour le monde entier, la France, cest 1789, cest le pays des
droits de lhomme. On ne peut rver fiert plus lgitime au pays de Voltaire
et de Victor Hugo. Le peuple venait de se dbarrasser de sicles de potentats,
dinjustice et dhumiliation. Les damns de la terre3 navaient mme
plus assez doripeaux pour gayer la fte et cest peu dire que le triptyque
Libert, galit, Fraternit valait graal ou ssame pour des gnrations
de coloniss qui ntaient pas de la fte mais qui staient jur de prendre un
jour leur Bastille, eux aussi.
Libert, galit, Fraternit! Trois mots qui sonnent comme une vidence.
On ne peut pas imaginer quils ne fassent pas lunanimit parmi les hommes,
croyants et non-croyants. Les trois religions du Livre, comme les dsigne le
Coran, prnent la libert, lgalit et la fraternit dans des formulations plus
ou moins explicites et plus ou moins sujettes interprtation. Mais avant
daller plus loin dans cette confrontation des valeurs, on se doit dapporter
deux prcisions de taille.
La premire est de rappeler quil faut prendre garde ne pas occulter le
caractre lac de cette Rpublique, qui fait de la France un cas particulier
parmi les dmocraties occidentales. Il est important de le rappeler, car cest
ce principe de la Rpublique la lacit qui a fait lobjet il y a quelques
Doit-on comparer deux textes: lun sacr, le Coran, et lautre qui est tout
aussi important mais qui reste sculier, la Constitution? Dans cet exercice de
confrontation inhabituelle, sagit-il de mettre cte cte ou face face, dans
une prsentation la plus loyale possible, les valeurs de la Rpublique et celles
de lislam lui-mme, et non pas celles dune Rpublique hypothtique et
dun avatar dun tat quelconque prtendument islamique, mme si une fois
encore on a accept de comparer ce qui nest pas forcment comparable?
Ou alors va-t-on essayer de savoir qui, des dirigeants dune Rpublique et
des pratiquants dune religion, respecte le plus la lettre et lesprit de ce qui lui
sert de viatique ou de Constitution? Autant de questions auxquelles on
naura pas la prtention de rpondre mais que lon va essayer dapprofondir
dans lespoir de proposer des rponses possibles.
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sabrite derrire la lacit pour choisir ses priorits, persuad que la lacit
signifie la ngation du religieux. Rgis Debray a bien essay, mais en vain,
de conseiller lintroduction de lenseignement de lhistoire des religions pour
prparer les gnrations actuelles et futures aux dbats essentiels venir:
puisse-t-il un jour tre lu, entendu et compris!
Enfin, une dernire mise au point est ncessaire avant daller plus loin: elle
concerne lnumration des rfrences auxquelles on aura ncessairement
recours pour parler dislam.
Il sagit du Coran et de la Sunna, qui constituent les deux sources
fondamentales de la loi islamique. Si le premier est un texte sacr et
indiscut pour les musulmans, le second dsigne la tradition islamique tire
de lexemple de la vie du Prophte et reposant sur les hadth qui signifient
lensemble des rcits rapports au sujet de la vie du Prophte en tant que
guide des croyants. Ces rcits, relays et transmis au cours du temps, ont t
plus ou moins altrs, et sont donc quelquefois sujets caution, sauf ceux
qui portent la mention sahh (authentique) ou hasan (bon), aprs
avoir reu limprimatur par les spcialistes de la validit de la chane de
transmission (Muslim et Bukhr, notamment).
Dernire rfrence, enfin: le recours la charia, souvent confondue avec la
loi islamique, alors quelle est tout simplement la codification par lhomme
du texte sacr, effectue au gr des interprtations selon les jurisconsultes
et les coles dont ils se rclament. Or la connaissance de la loi islamique
(le fiqh) est une des principales disciplines de lexgse islamique. Cest une
science qui reconnat quatre fondements: le Coran, la Sunna, le consensus
des savants musulmans (ijm) et le raisonnement par analogie (qiys).
La charia est, en rsum, la forme normative de lassociation du Coran
et des paroles du Prophte (hadth), qui regroupe des jurisprudences
dcrtes par les savants religieux, selon leurs interprtations spcifiques
et pas toujours indpendantes du pouvoir temporel. Do les controverses
rcurrentes en Occident, et mme dans les pays musulmans, au sujet de telle
ou telle question, en fonction des impratifs du moment: adultre, port du
voile, jene du mois de Ramadan, peine capitale, avortement etc. Comme
lindique le chercheur Baudoin Dupret, aujourdhui, la charia est souvent
devenue un slogan politique. Il ne sagit pas tant de la voir convertie en droit
musulman que de sen revendiquer contre des rgimes dont la lgitimit,
entre autres religieuse, est conteste. Le plus souvent, les formations
politiques qui demandent lapplication de la charia nont pas de programme
dtaillant le contenu de celle-ci et, partant, ce quil y aurait lieu dabroger
et de remplacer dans les systmes juridiques en place. Appliquer la charia,
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cest une revendication dthique politique, avant tout, la mise en avant dun
rfrentiel plutt que lexcution dun programme prcis6.
Labsence dun corpus commun de lois islamiques lusage de tous les
pays musulmans est la preuve que la charia est particulire chaque pays
musulman qui la adopte, en fonction de lcole juridique et doctrinale
(madhhab) laquelle il se rattache.
Aprs ces prcisions, on peut considrer que lon peut aligner Coran et
Constitution. Ce sera donc verset contre article, parole sacre contre parole
profane. Mais dans le cas o, lissue de la rencontre, lentente est cordiale
et les valeurs similaires, aurons-nous pour autant la paix jusqu la fin des
temps? La rponse est non, parce que cest lhomme qui est au centre du
dbat, avec ses imperfections et ses oublis, ses a priori et ses faiblesses et,
mme si lcole du sacr et celle du profane mettent beaucoup despoir sur le
travail sur soi et le perfectionnement intrieur, il restera toujours la lisire
de la vrit parce que les profanes ont conclu que la perfection tait
utopie et que les croyants ont admis que seul Dieu tait parfait.
LIBERT
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apprenaient aux petits coliers chanter la libert sans se douter que les
enfants se rvaient en Gavroche et quon leur ferait la guerre un jour pour
avoir eu laudace de les prendre au mot. Ce qui fera dire lcrivain et pote
algrien Malek Haddad (m.1978), pendant la guerre dAlgrie: Cest fou
ce que la France a du talent quand elle ne fait pas la guerre. Cest dire
quel point sont plaindre ceux qui aujourdhui font le procs de lislam
au lieu de sen vouloir de lavoir considr tout juste comme une prise de
guerre, sans avoir cherch le connatre et ignorant que lcole et le Coran
ont toujours t lunisson pour sacraliser la libert.
Dans son article 1er, la Dclaration des droits de lhomme et du citoyen
proclame que les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits
et prcise plus loin, dans son article 4, que la libert consiste pouvoir faire
tout ce qui ne nuit pas autrui. Natre libre, cest disposer de son destin
et exercer son droit dans le respect des rgles tablies en commun lissue
dun processus dmocratique choisi. Cette libert donne lhomme, en tant
quindividu, le droit de choisir ses croyances, sa vie prive, sa vie familiale, de
circuler librement, davoir accs la proprit et au travail, dexercer le droit
de grve, de se syndiquer et de disposer, en tant que citoyen, du droit de vote
et de runion, et de la libert dexpression.
La Dclaration va encore plus loin dans llargissement du champ
dexercice de la libert, puisquelle proclame dans son article 11: La libre
communication des penses et des opinions est un des droits les plus prcieux
de lHomme ; tout Citoyen peut donc parler, crire, imprimer librement, sauf
rpondre de labus de cette libert dans les cas dtermins par la Loi.
On ne peut trouver dfinition plus complte et plus neutre. Elle rappelle
les restrictions respecter et les limites ne pas dpasser dans lexercice de
cette libert, faute de quoi on enfreindrait la loi cense la protger. On en
vient alors sinterroger sur linterprtation de cette loi, comme on viendrait
mutatis mutandis le faire au sujet de linterprtation des versets coraniques.
Dans les deux cas, le moindre risque de dnaturation du sens, fut-elle
volontaire, sera mis sur le compte de la faillibilit de lhomme. Cest en effet
lui qui sest octroy le droit de parler, crire et imprimer librement et
cest encore lui qui nhsitera pas disposer de cette libert, parfois au gr
des circonstances et souvent en saccommodant dune interprtation aux
contours imprcis de la notion dabus de cette libert.
Cest malheureusement le triste constat quon est oblig de faire aujourdhui
aprs des annes dune monte graduelle dune hostilit de plus en plus visible
lgard de tout ce qui touche de prs ou de loin lislam et aux musulmans.
Certains, au prtexte de la libert dexpression et sans connaissance rellement
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des hommes que leurs mres ont mis au monde libres? Cela se passait
quelques sicles avant ladoption de larticle 1er de la Dclaration des droits
de lhomme et du citoyen, faisant de la libert une valeur inne avant dtre
acquise La libert est entendue cette poque-l comme libert de croire
ou de ne pas croire, dans une priode marque par la rvlation de lislam et
les premires conversions, mais aussi comme le dbut du rejet de lesclavage
et le refus de la domination de lhomme par lhomme.
Et comme la croyance en un Dieu unique est un terme rcurrent dans le
Coran, elle est toujours assortie de la notion de libert pour tre valide en
tant que choix indpendant de toute contrainte: Et si ton Seigneur lavait
voulu, tous les hommes peuplant la terre auraient sans exception embrass
Sa foi! Est-ce toi de contraindre les hommes devenir croyants11? On
retrouve cette mme mise en garde au sujet de la contrainte dans le verset:
Pas de contrainte en religion12. Limportance accorde ici la libert
de choix, et donc la libert de croire ou de ne pas croire, sera renforce
quelques annes plus tard dans un autre verset: vous votre religion et
moi la mienne13. Le rapprochement de ces deux versets, rvls dans des
circonstances historiques diffrentes est tout fait ncessaire, compte tenu de
limportance pour les exgtes de la notion de contexte et de circonstances de
la rvlation coranique (asbb al-nuzl) pour une meilleure comprhension
du message coranique.
Lhomme est donc tout fait libre dans le choix de ses croyances pour
autant quil nessaie pas dimposer les siennes aux autres. Il est libre dans
lexpression de son opinion et dans la diffusion de ses ides la condition
quelles nencouragent pas la subversion ni la dsobissance civique. On peut
tre trs sceptique devant de telles affirmations quand on connat ltat de
dlabrement de la libert dexpression dans la plupart des pays musulmans,
et les restrictions imposes aux citoyens, y compris dans lexercice du culte.
Cette situation peut paratre paradoxale quand on sait que ces liberts taient
garanties durant des sicles, ds le premier califat, et que des pays comme
lIrak, la Syrie ou lgypte taient rputs pour leur ouverture desprit et
pour le respect rigoureux mais raisonn des prescriptions coraniques. On
pouvait venir dbattre librement ds la fin du VIIIe sicle sous le rgne du
calife al-Mamn la Maison de la Sagesse (dr al-hikma) de Bagdad,
11. Coran 10: 99.
12. Coran 2: 256. Le cheikh Si Hamza Boubakeur note propos de ce verset que nul ne peut tre contraint
de professer une religion malgr lui et ne peut tre empch dembrasser la religion de son choix. Cest ce que,
chez les chrtiens, le dernier concile (1964) a fini par proclamer sous le titre de libert religieuse (Le Coran,
trad. Si Hamza Boubakeur, op. cit., p. 159).
13. Coran 109: 6.
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qui ne sait comment faire pour dmler le vrai du faux. Lexemple du voile
islamique est typique de ce questionnement: sagit-il oui ou non dune
obligation canonique qui doit tre scrupuleusement respecte par la femme
musulmane, faute de quoi elle commettrait un pch grave? La rponse est
non et il nest pas ncessaire dtre un minent spcialiste pour fournir la
bonne rponse. Il suffit de revenir au Coran tout simplement.
Mais le dbat devient impossible aussi bien avec les tenants dun islam
obscurantiste quavec les ennemis notoires de lislam.Du reste, les deux
parties profitent de laubaine pour avancer leurs pions et dfendre des
positions radicalement opposes, mais elles partagent curieusement la mme
complicit pour la remise en question du modle franais dintgration, dont
on saccorde dire quil est nettement prfrable au modle communautariste
anglo-saxon pour ce qui concerne le vivre ensemble.
La libert est une valeur fondamentale en islam, car elle dtermine lensemble
des actions du musulman pour lesquelles il aura rendre compte le jour du
Jugement dernier, hormis celles accomplies sous la contrainte. Libert de
croire ou de ne pas croire, libert dentreprendre, libert dexpression, libert
dopinion mais toutes ces liberts ont des limites nonces dans le Coran
et la Sunna, et sont codifies par la loi islamique.
Sil existe aujourdhui encore parmi les jurisconsultes, cest--dire les
savants doctrinaires de lislam, des controverses importantes au sujet de
linterprtation dun certain nombre de prescriptions ou de recommandations,
cest parce que la plupart dentre eux staient un peu loigns des cadres
du Coran et de la Sunna pour essayer de constituer une normativit qui
fasse du fiqh (droit musulman) un trait de droit positif. Ce fut le cas par
exemple lors des incidents qui ont eu lieu en Algrie, lorsque des policiers
ont interpell des jeunes qui ne faisaient pas le jene du Ramadan. Lemprise
du religieux est tellement institutionnalise dans les pays musulmans quon
en est arriv oublier que lobservation du jene est une obligation rituelle
et non pas juridique. Il a fallu une grande campagne de presse en Algrie
et le courage dun certain nombre dintellectuels pour mettre en garde les
autorits algriennes contre une tentative de condamnation qui naurait t
lgitime que pour faits doutrage lordre public et jamais pour infraction
la charia. Ainsi sont-ils parvenus installer le doute dans les esprits entre
lobligation rituelle et lobligation juridique, et provoquer de la sorte une
entorse grave la libert.
On pourrait aussi parler de lapostasie, de la pilule, de lavortement, de
lusage du tabac, de lhomosexualit, de la procration mdicalement
assiste, etc. Autant dexemples pour lesquels il est difficile de lgifrer tant
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quil ny aura pas de consensus gnral entre les savants de lislam pour un
dpoussirage attendu depuis des sicles. En attendant et quels que soient le
lieu, les croyances et les circonstances, il faut dfendre la libert quel quen
soit le prix.
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GALIT
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cette valeur importante dans le sens o elle va bien au-del des seules rgles
de droit en vigueur tablies par lhomme, mme si elles sont conformes aux
prescriptions coraniques. Lquit en islam garantit la justice la plus juste
dans la mesure o celle des hommes ne sera jamais complte parce quelle
prsentera des lacunes ou quelle savrera inadapte. Elle veille ce que soit
attribu chacun ce qui lui est d avec la plus stricte impartialit:
Dis-leur, mon Seigneur ordonne lquit17 ;
En vrit Dieu ordonne lquit, la charit et la libralit envers les
proches18 ;
Observez la juste mesure et le bon poids en toute quit. Nous nimposons
aucune me une charge quelle ne puisse supporter19.
Lgalit entre les hommes, signifie donc galit entre les tres humains
devant Dieu, au sens o Dieu est justice et que les hommes et les femmes
seront jugs en fonction de leurs actes, chacun tant responsable de ses
bonnes et de ses mauvaises actions. Aucun musulman nest comptable des
actions dautrui et les siennes seront juges en fonction de ses intentions.
Dieu exige de lhomme quil soit juste et quitable envers les autres et quil
slve contre les injustices comme y incitait le Prophte: Celui dentre
vous qui constate un mal quil sy oppose par la force ; sil ne le peut, quil
sy oppose par la parole ; et sil ne le peut, quil sy oppose par son cur, et
cest l le moindre de ce quexige la foi.
Dieu ne fait pas de prfrence entre Ses cratures, sauf concernant la pit
et le respect de Ses commandements: hommes! Nous vous avons crs
dun mle et dune femelle et nous vous avons rpartis en peuples et en
tribus, pour que vous fassiez connaissance entre vous. En vrit, le plus
mritant dentre vous auprs de Dieu est le plus pieux20.
Cependant, la notion dgalit en matire de religion nest pas comparer avec
celle qui est tablie par lhomme, parce que si lhomme charg dappliquer
la loi doit rendre compte la socit qui lui a confi cette mission ou ce
privilge, Dieu na pas rendre compte des bienfaits quIl distribue Ses
cratures, ni justifier Ses commandements ni Ses exigences auprs de ses
fidles. Lhomme doit tre juste dans son comportement et, sil est appel
rendre la justice, il doit le faire en toute quit, faute de quoi il sexpose la
punition divine le jour du jugement dernier.
En fin de compte, lintrt espr dans cette approche de la notion dgalit
dans un monde scularis (la Rpublique) et dans lislam, ce nest pas tant
17. Coran 7: 29.
18. Coran 16: 90.
19. Coran 6: 152.
20. Coran 49: 13.
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21. Asma Lamrabet, Les 11 concepts cls de lgalit femmes-hommes dans le Coran (www.asmalamrabet.com/articles/les-11-concepts-cles-de-l-egalite-femme-hommes-dans-le-coran/).
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FRATERNIT
22. www.toupie.org/Dictionnaire/Fraternite.htm
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la devise rpublicaine
Libert, galit, Fraternit
il faudrait
ncessairement associer la lacit qui fait partie du socle rpublicain. Certes,
le terme napparat officiellement que dans larticle 1er de la Constitution de
1958: La France est une Rpublique indivisible, laque, dmocratique et
sociale. Ce qui importe ici, dans ce dbat, cest de rappeler que la lacit
garantit la neutralit de ltat en matire religieuse et quelle est aussi une
thique base sur la libert de conscience, de croyance et de pratique du
culte. Aucune religion nest donc ni privilgie, ni stigmatise par rapport
une autre, et la pratique religieuse est totalement garantie tant quelle
respecte les lois de la Rpublique.
Que sest-il donc pass, qui remette soudainement en question un quilibre
et une harmonie dont la France navait pas rougir? Cest prcisment
23. Coran 49: 10.
24. Coran 3: 103.
25. Coran 3: 104.
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26. Fondamentalistes algriens qui ont massacr sans discernement notamment les populations civiles,
faisant plus de 200 000 victimes.
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rapidement leurs limites et ouvert la brche aux conflits internes entre les
musulmans, lintrusion des mouvements intgristes et obscurantistes, et
lapparition au grand jour dune vritable vague de fond anti-islamique
provoque et amplifie par lextrme droite, mais pas seulement.
Par ailleurs, la complicit de certains tats islamiques, soit par leur silence ou
leur mansutude, soit par leur aide financire dguise, permet aux groupes
extrmistes de pousser laudace jusqu vouloir imposer leur faon de vivre
dans un pays dont ils sont souvent pour partie dentre eux les htes, et au
mpris des lois du pays daccueil. Du reste, le comportement dun certain
nombre de ces intgristes, refusant de se plier aux lois de la Rpublique, est
en complte contradiction avec lesprit et la lettre de lislam qui recommande
de se plier aux lois et aux rgles du pays o lon est minoritaire. Exiger un
mdecin femme pour ausculter la femme dun salafiste est inadmissible.
Ce type de comportement, comme celui de vouloir tout prix imposer le port
du voile intgral (lequel na jamais exist en islam), ne peut que provoquer
la crispation de la population franaise vis--vis de cet islam-l et justifier sa
rticence saccommoder de comportements obscurantistes et rtrogrades.
Ainsi, selon un sondage Ipsos publi par le quotidien Le Monde au dbut
de lanne 2013, la religion musulmane fait lobjet dun profond rejet. On
y apprend que 74 % des sonds estiment que lislam nest pas compatible
avec les valeurs rpublicaines, que 8 Franais sur 10 jugent que la religion
musulmane cherche imposer son mode de fonctionnement aux autres
et que, pour 54 % des sonds, les musulmans sont intgristes. Le jugement
est inquitant. Il traduit un sentiment gnral qui interpelle les musulmans,
certes, mais qui devrait interpeller aussi lensemble des Franais qui ne se
reconnaissent ni dans le discours de lextrme droite, ni dans celui moins
brutal mais tout aussi dangereux dune partie de la droite rpublicaine, ni
dans le dlire de ceux quon appelle les nolacs. Je veux parler de ceux
qui, lexemple de Marine Le Pen, se sont dcouvert une vocation tardive
mais bien utile pour isoler un peu plus les musulmans, au prtexte de dfense
de la lacit. Peu de voix, du reste, staient mues de voir les ouailles de JeanMarie Le Pen, pourfendeurs des musulmans, battre le pav pour prendre
eux seuls la dfense de la lacit, alors quen ralit le Front national venait
de changer de braquet et de dcider de porter le combat contre lislam et
limmigration sur un terrain nouveau, en attendant de ltendre plus tard
la viande halal, etc.
Il nexiste pas en France de reprsentant officiel de lislam, et si des associations
ou des organisations existent, elles nont ni la vocation, ni le savoir-faire
pour parler au nom dune communaut aussi nombreuse que diverse et
peu rompue aux dbats ouverts. Cependant, il existe fort heureusement des
chercheurs et des islamologues comptents qui sexprimeraient volontiers
pour peu quon leur tende le micro ou quils soient invits dans les
rdactions. Bien au contraire, on a constat que les principales chanes de
tlvision trouvaient un malin plaisir inviter, qui plus est aux heures de
grande coute, des imams autoproclams, incomptents et peu familiariss
avec la langue franaise, quand ils ne sont pas tout simplement les faux nez
des ennemis de lislam.
De mme, faut-il rappeler quen France les musulmans sopposent
dans leur trs grande majorit la dnaturation de leur religion, son
instrumentalisation et son dtournement des fins politiques. Leur
reprocher de ne pas le dire avec banderoles, porte-voix et calicots, cest
vouloir leur faire adopter un comportement qui nest pas encore dans leur
culture.
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31. 120 savants musulmans sinsurgent contre l'tat islamique, le Coran lappui, Oumma.com,
26septembre 2014 (www.oumma.com/213639/120-savants-musulmans-s-insurgent-contre-l-etat-islam).
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Mmoires venir
Dominique Reyni, janvier 2015, enqute ralise en partenariat
avec la Fondation pour la Mmoire de la Shoah, 156 pages
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Valeurs partages
Dominique Reyni (dir.), PUF,mars2012, 362pages
La responsabilit
Alain-Grard Slama,novembre2011, 32pages
La jeunesse du monde
Dominique Reyni (dir.), ditions Lignes de Repres,septembre2011, 132pages
La libert religieuse
Henri Madelin,septembre2011, 36pages
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cologie et libralisme
Corine Pelluchon,aot2011, 40pages
La fraternit
Paul Thibaud,juin2011, 36pages
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Lengagement
Dominique Schnapper,juin2011, 32pages
Administration 2.0
Thierry Weibel,janvier2011, 48pages
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