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ENCGM2013
La finance islamiqu
Ralis par :
Benzaghloul
Oumaima
Echaachouai Salma
Chafaqi Oumaima
Oudghir Houda
Axime Ghizlane
Bennis Lamya
Encadr
par :
Plan
Introduction
Fondements
Principes
Les instruments de financement (les produits financiers islamiques)
La diffrence entre banques islamiques et banques traditionnelles
Les courants de pense
Conclusion
Introduction
L'Islam est l'un des cultes monothistes dont les chiffres sont en continuelle croissance depuis
presque un demi-sicle, avec une communaut reprsentant plus d'un cinquime de la
population mondiale. En effet, ces cinquante dernires annes, qui marquent le dbut du
quinzime sicle de l're Hgirien, tmoignent d'une vritable volont de retour
vers les valeurs islamiques fondamentales dans plusieurs parties du monde musulman.
Cependant, malgr l'tendue de l'Islam travers le monde, la grande majorit des socits
non-islamiques ignorent peu prs tout de cette croyance qui fait pourtant tant parler d'elle.
Dans un tel climat d'hostilit largement aliment par la pression mdiatique, il n'est par
consquent pas tonnant que l'mergence d'un nouveau systme financier dans le monde
musulman soit reste totalement mconnue du public occidental.
Pourtant La finance islamique en tant quune nouvelle forme de finance qui trouve ses
origines dans les travaux du Pakistanais Sayid Abul Ala Maududi dans les annes 1940 .Cette
formulation thorique de la finance islamique sest concrtise pour la premire fois en
Egypte en 1963 par la cration Mit Ghamr de la premire banque islamique.
En effet lvolution de ce systme est assez surprenante ce qui a manifest un profond et
large dsir de la comprendre. Ce dsir qui sest propag travers le monde, y compris dans
des pays non musulmans, stimule notre dsir de rechercher les principes et les fondements de
ce nouveau processus dynamique, qui risque de transformer radicalement les rgles du
systme financier international.
De plus lactuelle crise internationale a permis tout le monde de dcouvrir la finance
islamique. En effet, musulmans et non musulmans connaissent mal cette forme de finance. Le
fait que les institutions financires islamiques ont rsist la crise, et mme ralis de bonnes
performances durant la crise, tandis que les banques de la finance conventionnelle ont souffert
normment de cette crise, a t dterminant pour que les financiers et les non financiers
sintressent la finance islamique. Do la ncessit de se poser la question suivante :
La finance islamique peut-elle remdier la crise ?
Pour laborer ce travail, nous avons tent en premier lieu de comprendre thoriquement les
fondements et les principes du systme financier islamique.
Puis nous nous sommes bass sur les thories lies la finance islamique ainsi nous avons
tch d'utiliser une approche comparative mettant en relief les diffrentes facettes de la
finance islamique par rapport la finance classique.
3
Et enfin nous avons essay d'analyser la relation entre finance islamique et la crise.
Finance islamique
I.
Fondements :
La finance islamique est une technique de financement fonde sur la participation qui
recouvre lensemble des transactions et produits financiers conformes aux principes dgalit,
de justice et dquit de la Charia.
Cependant, les institutions financires islamiques contemporaines se caractrisent par
lintervention directe dans les transactions finances par elles mmes et le respect de la charia.
La rmunration quelles peroivent se justifie par leur qualit de copropritaires, aux
rsultats des projets financs. Ainsi, les institutions s'associent systmatiquement avec leurs
clients dans des oprations rentables plutt que de leur prter ses fonds. L'accent mis sur la
prise de participation affecte la nature mme des techniques bancaires utilises et implique
l'existence essentielle d'un service, spcialis, charg de l'valuation des projets.
Lobjectif se manifeste en plaant lhumain au centre des proccupations et en vitant
lendettement excessif des emprunteurs car la monnaie nest pas une marchandise mais une
mesure de valeur, donc toute dette constitue une responsabilit dont le commerce est prohib.
II.
Comme le cas de :
La vente de choses futures et les oprations qui contiennent une incertitude sur les
caractristiques de lobjet du contrat.
la vente qui porte sur une marchandise qui n'est pas dtermine de faon prcise.
La vente des articles dont lexistence ou les caractristiques ne sont pas certaines.
3. L'interdiction du maysir (Le jeu du hasard) :
De la mme manire, le Sharia interdit les transactions bases sur le Maysir. Le Maysir
dsigne toute forme de contrat dans lequel le droit des parties contractantes dpend d'un
vnement alatoire. Cependant, la finance islamique exige que dans chaque contrat, il doit y
avoir tous les termes fondamentaux (tels que lobjet, le prix, les dlais dexcution et
lidentit des parties) clairement dfinis au jour de sa conclusion.
Donc, Le concept de maysir va au-del des jeux de casino auxquels on peut penser
spontanment : il recouvre tout enrichissement injustifi moralement dune partie au
dtriment dune autre.
4. Interdiction des activits illicites :
Aucune transaction financire ne doit tre dirige vers des secteurs non conformes la Charia.
Cest linterdiction des activits illicites distingue entre lactivit en soi et lobjet de lactivit.
Cependant, la liste des objets prohibs par la religion est particulirement longue comme le
cas de vente danimaux morts, de porc, dalcool, jeux de hasard Au surplus, certaines
activits sont vues comme illicites comme la production et la commercialisation des biens
impurs, le jeu, la spculation.
Au-del de ces interdictions religieuses, dautres interdits rsultent de la morale tel le cas
descroquerie, des contrats objet irralisable.
5. Partage des profits et des pertes (des 3P) :
Les parties une transaction financire doivent partager les risques et les rendements y
affrents.
Cependant, lors d'une relation emprunteur/prteur, le risque et les gains sont partags
quitablement. Ici on parle de finance participative mais si l'emprunteur choue, sans faire de
faute majeure, le prteur se doit de partager les pertes avec son client.
6. Le principe dexistence dun actif sous-jacent :
Toute transaction financire doit tre sous-entendue par un actif pour tre valide selon la
Sharia. La tangibilit de lactif signifie que toute opration doit tre obligatoirement adosse
un actif tangible, rel, matriel et surtout Dtenu.
Ce principe permet de renforcer le potentiel en termes de stabilit et de matrise des risques et
de participer au dveloppement de l'conomie relle par la cration dactivit conomique
dans les autres domaines.
III.
Instruments de participation :
1. La mudaraba :
Le financement Moudaraba est accord aux clients jouissant dune bonne moralit et dune
parfaite matrise de leur domaine dactivit mais ne disposant de ressources financires leur
permettant dexploiter leur expertise.
Ainsi, dans le contrat de Moudaraba, le client apporte son expertise et la banque apporte le
financement ncessaire la ralisation de lopration. Sur les profits gnrs par lopration,
le client est rmunr pour son travail et son expertise, tandis que la banque est rmunre
pour son apport en capital. Si lopration est dficitaire, le client perd son effort et la banque
perd ses fonds.
2. La Musharaka :
La Moucharaka est une formule de financement participatif. Ainsi, dans ce type de
financement, la banque et le client participent ensemble au financement dune opration et
assument conjointement le risque au prorata de leur participation. Les profits ou les pertes
sont rpartis entre le client et la banque sur des bases fixes lavance daccord des parties.
La formule de financement Moucharaka implique une parfaite connaissance du march et des
clients afin de minimiser les risques de pertes de la banque, dautant plus que le financement
peut tre court, moyen et long terme.
La Morabaha est un contrat par lequel un client qui souhaite acqurir des produits ou des
biens dquipement demande la banque de les acheter pour les lui revendre aux prix cotant
augment dune marge bnficiaire fixe daccord partie.
Le contrat de Morabaha prcise notamment la nature de la marchandise, le prix dachat, les
changes, le prix de revient, la marge bnficiaire, le prix de vente ainsi que les conditions de
livraison et de paiement. Elle peut porter aussi sur des oprations de commerce intrieur ou de
commerce extrieur.
4. L'Ijara :
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La ijara wa iktina consiste pour la banque acqurir des biens quelle met la disposition du
client sur la base dun contrat de location-vente. Dans ce cas, la banque peroit un loyer pour
le service rendu.
Le client verse les loyers dans un compte dinvestissement islamique dont le solde crditeur
sera affect au terme de lopration lachat du bien objet du contrat. Ce compte
dinvestissement dans lequel sont dposs les loyers est rmunr par la banque au profit du
client.
La banque islamique souhaite promouvoir cette technique de financement des investissements
pour diversifier son offre en direction des PME/PMI pour la couverture de leurs besoins en
quipements et investissement.
5. L'Istisnaa :
LIstisnaa est un contrat dentreprise en vertu duquel une partie demande une autre de lui
fabriquer ou construire un ouvrage moyennant une rmunration payable davance, de
manire fractionne ou terme.
La formule de lIstisnaa, mise en pratique par une Banque Islamique peut revtir laspect
dune opration triangulaire faisant intervenir aux cts de la Banque, le Matre de louvrage
et lEntrepreneur dans le cadre dun double lIstisnaa.
La formule de lIstisnaa permet donc, dapporter son concours dans le cadre de travaux de
construction, de rfection, damnagement et de finition douvrages de masse et aussi de
financer la construction dquipements de production et de transport.
IV.
Il est important de noter que les banques islamiques tout comme les banques classiques se
positionnent en tant quintermdiaires entre les dtenteurs de capitaux et les personnes
dsireuses demprunter de largent. Dans ce sens, on peut donc dire que les services offerts
par les banques islamiques sont identiques ceux proposs par les banques classiques.
Ainsi, lactivit principale des banques islamiques est de rassembler des fonds provenant
des personnes disposant dun excdent dargent, cest dire les pargnants afin de les offrir
aux personnes morales ou physiques dans le besoin. Comme cest le cas dans le cadre des
banques classiques, le capital initial des banques islamiques est apport par les actionnaires ;
il sagit donc de socits par actions. Ces actionnaires sont alors responsables de la gestion
des banques islamiques. En effet, il est de leur ressort dlire des reprsentants qui forment le
conseil dadministration.
De lintrt : La religion islamique rejette les notions dusure et dintrt, la riba . Ainsi
les banques islamiques ne peuvent consentir de prts engendrant des intrts. En ce sens, le
systme bancaire islamique et donc totalement oppos au systme bancaire classique puisque
ce dernier repose essentiellement sur le paiement dintrts dbiteurs et crditeurs.
Du partage du risque : Le partage du risque est la particularit la plus importante du systme
bancaire islamique. Il constitue lune des divergences les plus flagrantes par rapport au
systme bancaire traditionnel.
De la productivit et la solvabilit : Lorsquil est question de prt, le systme bancaire
classique attache une importance toute particulire la solvabilit de lemprunteur et met
laccent sur lchance du remboursement de la somme prte et des intrts.
Le systme bancaire islamique diffre par le fait que laccent est port sur la productivit et
non sur la solvabilit de lemprunteur. La banque islamique tant donn le partage des profits
et des dettes sintresse davantage la viabilit des projets et aux capacits de lentrepreneur.
Le systme financier islamique est de ce fait plus humain , puisquil attache beaucoup
dimportance aux entrepreneurs et sintresse davantage leurs projets.
Du risque moral : Contrairement aux banques classiques, les banques islamiques attachent
une trs grande importance aux implications morales des activits quelles financent. En effet,
les banques islamiques doivent se soumettre aux valeurs de lIslam. Ainsi, elles ne pourront
par exemple pas financer les projets ayant attrait lalcool, au gain dargent, au tabac, etc.
5. Rle de la banque :
Dans la banque islamique :
La banque islamique a en plus du rle dintermdiaire financier, un rle dintermdiaire
commercial car lensemble des transactions financires sous-tend un actif tangible.
Dans la banque classique :
La banque classique a uniquement un rle dintermdiaire financier. Elle collecte des fonds et
les utilise dans des oprations de prts.
Dans la grce antique, Aristote (384, m.322 av. J.C.) qualifie la pratique du prt
intrt de dtestable car elle consiste crer de la monnaie partir d'elle-mme, alors
que la monnaie a t cre pour l'change, non pour se servir elle-mme.
Ce qu'on dteste avec le plus de raison, c'est la pratique du prt intrt parce
I.
dans le futur avec un montant plus grand, soit utilis dans des projets d'investissement
gnrateurs demplois dans le secteur rel. En effet, l'argent pourrait tre utilis pour la
consommation ou pour lachat d'actifs financiers gnrs par des investissements antrieurs.
Pour Keynes, c'est cette faille dans le capitalisme financier qui aggrave le problme de
coordination entre l'pargne et l'investissement et qui constitue une source d'instabilit pour le
systme. (Mirakhor et Krichene, 2009).
2. Lopinion dominante des experts de la finance islamique :
Dans ce contexte, Usmani (2009) cite une analyse trs pertinente d'Imam Al-Ghazali, sur
les consquences de financement bas sur lintrt :
Riba est interdit car il empche les gens d'entreprendre des activits conomiques relles.
Lorsqu une personne ayant de l'argent est autoris gagner plus d'argent sur la base de
l'intrt, il devient plus facile pour lui de gagner plus d'argent sur cette base que de sengager
dans des activits prouvantes de l'conomie relle. "
Donc, le financement base d'intrt cre un terrain favorable la concentration des
richesses, l'inefficacit du systme financier et l'instabilit conomique. Ce dernier point est
bien labor par Minsky dans sa thorie de l'instabilit financire (Financial Instability
Hypothesis), qui montre l'instabilit inhrente du systme capitaliste fond sur l'intrt.
Maysir est un cas extrme de Gharar et comprend toute forme d'acquisition de richesse qui
dpend purement de la chance. Maysir est par consquent un change commercial avec une
structure de jeu somme nulle qui conduit un transfert pur et simple de la richesse sans
contre-valeur. Le Coran a clairement interdit Maysir .Beaucoup de spcialistes de lconomie
islamique ont condamn les instruments drivs sur la base de leur ressemblance au Maysir.
Au cours de la CFM, des Credit Default Swaps (CDS) ont t identifis comme l'un des
instruments complexes qui avaient aliment le comportement de risque moral des
tablissements de crdit qui avait finalement men l'mergence de la bulle. Au lieu d'aider
attnuer les risques, les CDS ont t, en effet, une source de risque systmique complexe qui
s'est matrialis avec l'apparition des premiers signes de dtresse de certains gants de Wall
Street (Siddiqi, 2008; Al-Suwailem, 2010, p. 45-49).
Donc, de ce qui prcde, la plupart des causes de la CFM violent une ou plusieurs des
principes fondamentaux de la finance islamique.
3. Perspectives davenir :
Les spcialistes de lconomie islamique ont mis en exergue plusieurs lments quil
convient de considrer pour parvenir un systme conomique plus stable et plus efficace.
La finance islamique est en train d'voluer dans le cadre institutionnel du systme financier
conventionnel qui est diffrent de celui prescrit par l'Islam. Par consquent, la finance
islamique fait face la mme vulnrabilit que le systme financier conventionnel. On peut
mme faire valoir que certains risques sont beaucoup plus graves pour le premier. Par
exemple, le risque de rputation qui dcoulerait
16 de la faillite de quelques institutions ou
Bien que la promotion du partage des risques dans le systme financier et l'tablissement d'un
organisme rglementaire fort est de nature apporter plus de discipline et de la stabilit dans
le systme, ils pourraient aussi empcher les pauvres daccder au crdit, tant donn que le
financement de cette catgorie n'est pas ncessairement efficace. Pour rsoudre ce dilemme,
Chapra (2008) propose l'intgration des institutions de micro finance avec ceux de la Zakat
(une sorte dimpt obligatoire pay par les musulmans riches) et Awqaf (fondations
islamiques). Avec une telle intgration, ces institutions financires novatrices devraient tre en
mesure de fournir du financement aux pauvres par le biais, par exemple, Qard al-Hasan (c.-d prt sans intrt) et l'utilisation de la subvention de la Zakat et des Awqaf pour financer ce
genre d'oprations. Do l'importance de renforcer le rle du secteur bnvole pour une
solution durable la crise.
Ainsi, le secteur bnvole constitue le niveau suprieur qui orienterait directement les fonds
ceux qui en ont le plus besoin. Non seulement une telle politique permettrait de rduire
l'ingalit dans la rpartition des richesses au sein de la socit, mais aussi il serait de nature
encourager le secteur productif.
actifs de la finance islamique ne constituent gure plus de 1 % des actifs des 1 000 premires
banques mondiales, ce qui met en perspective le poids relatif de cette industrie.
II.
19
III.
Synthse :
La finance islamique repose sur des valeurs morales et des principes de bon sens oublis par
les conomies occidentales dont la seule logique est dsormais la recherche de profit court
terme. La succession des crises constitue la preuve de la dfaillance majeure de tout un
systme capitaliste. Mais avant daborder les causes de la crise, il convient dintroduire
quelques dfinitions, Quand on parle de crise conomique cette dernire peut dsigner aussi
bien une priode de faible croissance ou de dcroissance dans un cycle long (et alors on parle
de crise structurelle car les institutions dun nouveau rgime daccumulation ne naissent
pas spontanment) quun ralentissement de la croissance ou dune dcroissance sur une
priode beaucoup plus courte (et alors on parle de crise conjoncturelle ).
Il convient de bien distinguer la crise financire de la crise conomique, mme si une crise
financire peut engendrer une crise conomique. Une crise financire est une perte de valeur
brusque dactifs financiers : un krach boursier, la crise des subprimes (perte de valeur des
certificats de dette et des obligations), la crise des dettes souveraines (haircut douloureux),
etc.
Ce rgime capitaliste est fond sur un mode de financement bas essentiellement sur lusure
(riba) et la spculation (mayssir). Or, cest la hausse des taux dintrt et le montage des
oprations spculatives qui a dclench la crise des subprimes.
Loin dassurer la stabilit du systme, tous ces produits vont permettre aux banques
mettrices de se dgager de leurs risques en augmentant le risque systmique pour tout le
monde. On se file la patate chaude du risque et de linstabilit.
Tandis que la finance islamique reposant sur la morale et lthique sest avre capable de
garantir la liquidit ncessaire au fonctionnement et la croissance conomique suivant ses
principes dinterdiction de prts intrt et le principe des 3 P (Partage des Profits et des
Pertes).
En effet linterdiction de riba et de la spculation minimise lexposition des banques
islamiques au risque de contrepartie en raison de ce principe de partage de risque et
dinvestissement du capital.
En outre, la volatilit du taux dintrt qui expose le dbiteur au risque dinsolvabilit et la
banque au risque dilliquidit naura pas lieu dans une finance sans intrt. De mme, le
risque de march naura pas lieu dans une finance sans spculation.
21
La contrainte de liquidit ncessite alors une finance durable qui ne peut se raliser quavec
une thique de comportement.
Or, les banques islamiques dans beaucoup de leurs oprations de financement rencontrent de
nombreuses difficults. Ces difficults sont lies soit la nature de leurs oprations de
financement ou aux principes mme de la finance islamique.
Comme prcit, dans le cas des oprations de participation comme le Mousharaka et le
Moudaraba, les banques islamiques prennent des risques que les banques classiques refusent
de prendre. En posant comme condition de leur rmunration la ralisant de profits grce
lactivit finance, les banques islamiques non seulement sexposent aux alas de la vie
conomique, aux risques de dfaut de paiement et sont souvent victimes dasymtrie de
linformation de la part de leurs clients.
Et aussi en cas de retard de paiement de la part de leurs clients, les banques islamiques par
principe peuvent difficilement appliquer des pnalits de retard par crainte de se voir pratiquer
le Riba. Par peur de pratiquer galement le Gharar (la spculation financire), les banques
islamiques nont pas recours aux instruments de couverture comme le swap, les options
Conclusion
Nous avons dbut par dfinir les principes sur lesquels repose la finance islamique. Celle-ci
est base sur un ensemble de prohibitions telles que les intrts (Riba), la spculation (Maysir,
Gharar), l'investissement dans des secteurs jugs illicite (Haram) par la loi islamique (Sharia).
Nous avons par ailleurs expliqu les principes des 3P (Partage de Profits et de Pertes) et
de l'adossement des actifs tangibles. Toutes ces caractristiques cites prcdemment
traduisent des valeurs morales, humaines et environnementaux qui sont trs important aux
yeux de la religion musulmane. Aprs avoir vu les bases sur lesquels repose la finance
islamique, nous avons vu les principaux techniques de financement qu'offre la finance
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islamique. Nous avons voqu les instruments dits : participatifs (Murabaha, Mudaraba et
Musharaka) et les instruments de financement (Ijara et Istisna). Dans l'ensemble, cette
tude a montr que les professionnels sont unanimement d'accord sur le fait que la finance
islamique peut tre une bonne alternative la finance conventionnelle. Cependant, malgr
leur optimisme, la majorit d'entre eux ont reconnu que si la finance islamique devait tre
amene devenir une trs bonne alternative la finance conventionnelle, elle devra amliorer
certains points afin de concurrencer la finance conventionnelle.
Ainsi La finance islamique propose des techniques de financement intressantes sans remettre
en cause la stabilit financire. Elles sont soumises des contraintes auxquelles elles n'ont pas
droit d'y droger. En cas d'incertitude sur la conformit de l'opration, la banque fait appel la
Sharia Board qui va statuer sur l'opration. Ce qui va diminuer fortement le risque.
Nanmoins, la finance islamique nest pas pargne dune ventuelle crise. En effet, et par
principe trs li aux activits conomiques et leurs risques, la finance islamique peut tre
touche svrement ; lexemple le plus convaincant est celui de la crise immobilire qui a
frapp lmirat de Duba, et qui a touch des sukuk que lmirat na pas pu les payer
lchance au dbut (ce nest que lintervention de lmirat dAbu Dhabi qui la sauv in
extremis).
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