CONSCIENTIZAO: Em que interessa

este conceito psicologia1

Awareness: In what does this concept interests psychology?
Emanuel Meireles Vieiraa, Vernica Morais Ximenesb
a

Psiclogo, mestre em Psicologia pela Universidade Federal do Cear (UFC) e ex-bolsista de mestrado da Fundao Cearense de
Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (FUNCAP), Fortaleza, CE - Brasil, e-mail: emanuel.meireles@yahoo.com.br
b
Doutora em Psicologia pela Universidade de Barcelona, professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do
Ceara(UFC) e do mestrado em Psicologia da mesma Universidade e coordenadora do Ncleo de Psicologia Comunitria da UFC
(NUCOM), Fortaleza, CE - Brasil, e-mail: vemorais@yahoo.com.br

Resumo
Este trabalho tem por objetivo refletir a respeito da apropriao da psicologia do termo conscientizao,
visto que sua utilizao bastante difundida nas mais diversas reas do conhecimento, que no s a
Psicologia. Para tanto, elabora uma discusso a partir de Paulo Freire, um dos principais propagadores
desse termo, utilizando-o em seus trabalhos na rea da educao popular, e de Igncio Martin-Bar,
que se apropria deste termo a partir de uma concepo poltica e o prope como objetivo da Psicologia
na Amrica Latina, mas no explicita o que de exclusivamente psicolgico a conscientizao possui.
Em seguida, discute-se o conceito de atividade comunitria, proposto por Gis na Psicologia
Comunitria, para a possvel compreenso psicolgica do processo de conscientizao. Tal discusso
traz tona o conceito de atividade, tal como proposto por Leontiev, no intuito de compreender como
a ao do sujeito no mundo incide sobre a formao de seu psiquismo. Aponta, ao final, a Teoria
Histrico-Cultural da Mente, desenvolvida por Vigotski, Leontiev e Luria, como a que mais elementos
fornece para tal compreenso, uma vez que vincula as formas de significao da realidade ao modo
como o indivduo convive em sociedade, uma vez que tanto os trabalhos de Paulo Freire, quanto de
Martin-Bar e Vigotski e seus colaboradores tomam o materialismo histrico-dialtico como base
filosfica para seu desenvolvimento.
Palavras-chave: Conscientizao; Psicologia comunitria; Atividade.

Este trabalho parte da dissertao de mestrado de Vieira, orientada por Ximenes, e contou com o apoio da Fundao Cearense
de Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (FUNCAP), da qual Vieira era bolsista.

Psicol. Argum. 2008 jan./mar., 26(52), 23-33

Emanuel Meireles Vieira; Vernica Morais Ximenes

24

Abstract
This study has the objective of reflect about the psychological appropriation of the term awareness,
once its utilization is world-widely on many kinds of knowledge, not only on Psychology. Therefore,
it works out in detail a discussion from Paulo Freire, one of the main multiplyers of this term,
using it on his works on the popular education area, and from Igncio Martin-Bar, who
appropriates this term from a political conception and propose it as main objective of the
Psychology in Latin America, but he does not explain what there is of exclusively psychologycal
on it. After that, it discusses the concept of communitarian activity, proposed by Gois on the
Comunitarian Psychology, for the possible psychologycal understanding of the awareness process.
This discussion brings to the surface the concept of activity, as proposed by Leontiev, intending
to understand how the action of subject on the world arises on the formation of his psychism. It
points out, in the end, the historical-cultural mind theory, developed by Vigotski, Leontiev e
Luria, as the one that furnishes more elements to that comprehension, once that it entails the
ways of reality meaning to the way how the individual cohabits in society, once that Paulo
Freire and Martin-Bars works, as well as Vigotski and his partnerss have the historical
dialectical materialism as philosophic basis to its development.
Keywords: Awarenes; Comunitarian psychology; Activity.

INTRODUO
A Psicologia Comunitria, como rea da
Psicologia Social (Gis, 1994; Lane, 2002),
configura-se como possuidora de diversas influncias
tericas e prticas. Entre estas influncias, podemos
encontrar a Educao Libertadora, desenvolvida
por Paulo Freire, do qual se utiliza o processo por ele
definido como conscientizao.
Este termo, advindo da Educao e
expandido a diversos campos do conhecimento,
gerador de vrias controvrsias. No caso da
Psicologia, pode ser lanado o seguinte questionamento: afinal, em que nos interessa, como
psiclogos, falar de um termo que ganhou
notoriedade no trabalho de um educador como
Paulo Freire? Que sentido faz a utilizao deste
termo num trabalho psicolgico? Para alm de
uma dimenso poltica da utilizao deste conceito,
no que pese sua importncia, o que de psquico h
presente nele e que merece nossa ateno?
Este trabalho, portanto, constitui-se em
torno destas questes. Nesse sentido, para o debate
em torno deste termo para a Psicologia, devemos
fazer uma breve discusso a respeito dele, tanto a
partir de Paulo Freire (1980), como em sua apropriao
por Martin-Bar (1998). Em seguida, procuraremos
expor de modo mais detalhado o conceito de atividade
comunitria e sua possvel articulao com a

conscientizao, uma vez que possuem uma matriz

materialista histrica-dialtica comum e, portanto,
reconhecem a imbricao realidade-formao do
psiquismo. Nossa compreenso, portanto, d-se luz
dos processos psquicos superiores, propostos pela
Teoria Histrico-Cultural da Mente, a partir de
Leontiev (1978) e Vigotski (2001).

CONSCIENTIZAO
O tema da conscientizao constante
na obra de Paulo Freire. Apesar de no ser de sua
autoria (FREIRE, 1980), foi em seu trabalho que
tal termo ganhou notoriedade. Isso leva, inclusive,
a que se pense nele de diversas formas, transitando
de uma opo tico-poltica de transformao
social, a uma moral acerca do que se deve
conscientizar as pessoas.
No que pesem as controvrsias citadas
alhures, Freire (1980, p. 29) define conscientizao da seguinte forma: [...] tomar posse da
realidade [...], o olhar mais crtico possvel da
realidade, que a des-vela para conhec-la e para
conhecer os mitos que enganam e que ajudam a
manter a realidade da estrutura dominante. Como
podemos perceber, esta definio extrapola uma
dimenso apenas cognoscitiva (o conhecer melhor

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Conscientizao

a realidade), pois traz consigo uma concepo

poltica, qual seja, a da transformao desta.
Alis, o sufixo ao, que acompanha a
palavra em questo, no obra do acaso, pois
indica uma exigncia no apenas (apesar de no
prescindir dela) de compreenso lgica da
realidade, mas tambm de aes concretas frente
a ela. Tal exigncia torna-se ainda mais urgente
em contextos como o latino-americano, em que
uma grande maioria da populao vive realidades
extremamente desiguais e opressoras, nas quais o
direito de pronunciar a sua palavra lhe
constantemente negado, ou permitido na forma
de um imenso favor (Freire, 1984; Freire, 1981;
Martin-Bar, 1997).
Segundo Gis (2005), Freire via uma
profunda imbricao entre contexto histricocultural e compreenso de mundo. com base
nisso que, em Educao como prtica da
Liberdade, Freire (1984) expe as sociedades
como podendo ser de trs tipos: fechadas, abertas
ou de transio. O primeiro tipo carrega consigo
a marca da sobreposio de uma elite cada vez
mais rica em detrimento de uma grande maioria
cada vez mais pobre e subjugada a interesses
alheios a suas principais demandas (Gis, 2005).
J as sociedades em transio se
caracterizam por um acirramento pouco profundo
entre o que velho e o que representa o novo, de
modo que ambas as idias so guiadas por um
clima de muita emoo em detrimento da
resoluo das questes urgentes que compem as
contradies sociais. Isso implica em importao
de modelos descontextualizados e posturas
bastante assistencialistas por parte dos dirigentes
(Gis, 2005).
As sociedades abertas, por sua vez,
possuem uma relao mais direta entre elite e
populao em geral, o contexto levado em
conta na efetivao das aes, h uma maior
autoconfiana de seu povo, bem como fomento
de espaos para uma participao pautada no
dilogo. O resultado disso uma populao mais
dialgica e que, de fato, volta-se para uma
2

25

compreenso e transformao mais profunda de

suas questes (Gis, 2005).
A cada uma dessas sociedades corresponde, respectivamente, um determinado tipo de
conscincia. Freire (1984) expe trs tipos2 de
conscincia, correspondentes a cada um desses
tipos de sociedade: a semi-intransitiva3, a transitivaingnua e a transitiva crtica. Definamos, cada um
desses termos, iniciando-se pela semi-intransitiva
(correlacionada com o tipo de sociedade descrita
anteriormente como fechada), a partir das prprias
palavras de Paulo Freire (1984, p. 60):
evidente que o conceito de intransitividade
no corresponde a um fechamento do homem
dentro dle mesmo [...]. O homem, qualquer
que seja seu estado, um ser aberto. O que
pretendemos significar com a conscincia
intransitiva a limitao de sua esfera de
apreenso. a sua impermeabilidade a desafios
situados fora da rbita vegetativa. Neste sentido,
e s neste sentido, que a intransitividade
representa um quase incompromisso do
homem com a existncia [...].

Como se pode perceber, na conscincia

semi-intransitiva, o indivduo apreende a realidade
de um modo quase vegetativo, uma vez que esta
compreendida de maneira cristalizada e terminada.
Neste estado, o ser no estaria em relao com o
mundo, mas apenas em contato com ele. No
estaria, como coloca acima Freire (1984),
compromissado com a existncia, pois em seu
sentido radical, esta palavra (do latim, exsistre
deixar-se ver, manifestar-se) denota um lanar-se
para fora, ou seja, o ser seria possibilidades e no
estagnao numa realidade j acabada.
Os processos do mundo, a partir da
apreenso semi-intransitiva, teriam a sua
responsabilidade atribuda a uma instncia
superior, pois o discernimento se dificulta.
Confundem-se as notas dos objetos e dos desafios
do contorno e o homem se faz mgico, pela nocaptao da causalidade autntica (Freire, 1984,

Em verdade, Freire (1984) se refere a nveis de conscincia. Gis (2005), contudo, traz a idia de que seriam tipos. Concordamos
com essa idia, por dar uma noo menos linear e mais transitiva do processo.
Freire (1984) se refere a uma conscincia intransitiva. Contudo, de acordo com sua prpria definio e baseados em Gis (2005),
pensamos ser mais apropriada a utilizao do termo semi-intransitiva, pois, como Freire expe acima, nenhuma conscincia
pode ser completamente intransitiva, uma vez que toda conscincia conscincia de alguma coisa. Portanto, para que possa se
relacionar com o mundo, precisa estar minimamente aberta.

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Emanuel Meireles Vieira; Vernica Morais Ximenes

p. 60). A conscincia mgica capta os fatos [...]

emprestando-lhes um poder superior, que a
domina de fora e a que tem, por isso mesmo, de
submeter-se com docilidade. prprio desta
conscincia o fatalismo, que leva ao cruzamento
dos braos, impossibilidade de fazer algo diante
do poder dos fatos [...] (Freire, 1984, p. 105106). A conscincia, ento, capaz de transitar,
movimentar-se, ganha um carter esttico, rgido,
tendo em vista que o mundo no se coloca como
um problema para ela, mas como um dado.
A transitividade, contudo, segundo
Freire (1984, p. 60), no se revela de uma maneira
crtica, pois, [...] num primeiro estado []
preponderantemente ingnua (diretamente
vinculada ao tipo de sociedade denominada
ingnua, de acordo com descrio anterior). De
acordo com Freire (1984, p. 60 e 61),
A transitividade ingnua [...] se caracteriza,
entre outros aspectos, pela simplicidade na
interpretao dos problemas. Pela tendncia a
julgar que o tempo melhor foi o tempo
passado. Pela subestimao do homem
comum. Por uma forte inclinao ao
gregarismo, caracterstico da massificao. Pela
impermeabilidade investigao, a que
corresponde um gosto acentuado pelas
explicaes fabulosas. Pela fragilidade na
argumentao. Por forte teor de
emocionalidade. Pela prtica no propriamente
do dilogo, mas da polmica [...]. Esta nota
mgica, tpica da intransitividade, perdura, em
parte, na transitividade [...].

A conscincia transitiva ingnua, ento,

forneceria condies para que se pudesse
implantar qualquer tipo de tirania contra os seres
humanos. No toa que os grandes ditadores
sempre tm como apelo a emoo e, ao mesmo
tempo, a firme postura de um grande protetor,
que no precisa ter algum tipo de preparo
especfico para administrar um lugar, sob a gide
de que quem ama protege. Como exemplo
disso, na Histria da Amrica Latina, podemos
identificar o perodo da ditadura militar, dos anos
1960 at meados dos anos 1980, em que se
utilizavam slogans ufanistas, como Brasil, ameo, ou deixo-o!.
J a conscincia transitiva-crtica
caracterizada, segundo Freire (1984, p. 61-62),
pelos seguintes aspectos:

[...] profundidade na interpretao dos

problemas. Pela substituio de explicaes
mgicas por princpios causais. Por procurar
testar os achados e se dispor sempre a
revises. Por despir-se ao mximo de
preconceitos na anlise dos problemas e, na
sua apreenso, esforar-se por evitar
deformaes. Por negar a transferncia da
responsabilidade. Pela recusa a posies
quietistas. Por segurana na argumentao.
Pela prtica do dilogo e no da polmica.
Pela receptividade ao novo e pela no-recusa
ao velho, s porque velho, mas pela aceitao
de ambos enquanto vlidos. Por se inclinar
sempre a argies.

Este tipo de conscincia, portanto,

analisa com maior profundidade os fatos, mostrase mais aberta, democrtica e, ao mesmo tempo,
mais inquieta, pois as indagaes so seu ponto
de partida. A conscientizao, portanto, um
processo que incita a participao popular de
modo efetivo, superando a mera cidadania dos
direitos, indo em direo a uma cidadania ativa
(Benevides, 1991), na qual o povo passa a se
pronunciar acerca de que direitos quer ter, e no
apenas usufruir direitos elaborados de modo alheio
a suas reais necessidades. Mas, afinal, que relaes
podemos estabelecer entre este conceito e o
psiquismo humano? Em que nos interessa esta
categoria, desenvolvida por um educador e que,
apesar de apontar, no nos define qual sua
concepo explcita de psiquismo?
O surgimento da Psicologia Comunitria
no Brasil, inclusive, est ligado pergunta acima,
pois, segundo Lane (2002), de um comeo
assistencialista, preocupado com a mera presena
do psiclogo no auxlio a populaes carentes,
a Psicologia Social passou a se perguntar acerca
de sua utilidade no que diz respeito emancipao
das populaes oprimidas. De acordo Lane (2002)
e Gis (2003), um dos referenciais tericometodolgicos muito utilizados naquele perodo
de surgimento da Psicologia Comunitria no Brasil
era o trabalho em Educao Popular desenvolvido
por Paulo Freire.
No que pese a importncia dos trabalhos
inicias com Psicologia Comunitria a partir de
Freire, no havia uma compreenso clara da relao
entre as condies materiais da vida cotidiana e o
desenvolvimento do psiquismo. Em relao
utilizao do termo conscientizao, podemos

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Conscientizao

afirmar que se tratava de uma concepo muito

mais poltica do que necessariamente psicolgica.

POR UMA CONCEPO

POLTICA NA PSICOLOGIA
Um dos grandes defensores da utilizao
do termo conscientizao para a Psicologia
Martin-Bar, psiclogo espanhol, mas de intensa
atividade em El Salvador. Igncio Martin-Bar
viu no trabalho de Paulo Freire elementos de
essencial contribuio para a construo de uma
Psicologia da Libertao (Martin-Bar, 1998).
Esse autor define o papel do psiclogo como o de
contribuir para a transformao da realidade de
opresso em que vive a maioria das pessoas da
Amrica Latina.
Segundo Martin-Bar (1997, p. 15),
luz desta viso [da transformao da realidade]
da psicologia, pode-se afirmar que a conscientizao
constitui-se no horizonte primordial do quefazer
psicolgico. O autor define conscientizao a
partir de Paulo Freire e afirma se tratar do [...]
processo de transformao pessoal e social que
experimentam os oprimidos latino-americanos
quando se alfabetizam em dialtica com o seu
mundo (Martin-Bar, 1997, p. 15-16).
O trabalho do psiclogo, na perspectiva
acima, diria respeito a facilitar que as pessoas
pronunciem suas palavras e, para tanto, preciso
que as pessoas assumam seu destino, que tomem
as rdeas e sua vida, o que lhes exige superar a
falsa conscincia e atingir um saber crtico sobre
si mesmas, sobre seu mundo e sobre sua insero
nesse mundo (Martin-Bar, 1997, p. 16). Desta
forma, o horizonte tico sobre o qual se funda a
Psicologia na Amrica Latina no poderia ser
outro que no o da libertao.
Vale lembrar que o perodo em que
Martin-Bar produziu seus trabalhos foi marcado
por uma efervescncia das discusses em torno
do papel das cincias humanas em torno das
desigualdades que constituem a Amrica Latina.
Portanto, assim como no Brasil podemos ver em
Silvia Lane (1995; 2002) algum que chamou
ateno da necessria mudana de perspectiva
da Psicologia no Brasil, podemos afirmar que
Martin-Bar (1997; 1998), em sua produo,
afirma peremptoriamente a impossibilidade de a
produo dessa cincia em toda a regio latino-

27

americana passar inclume a respeito da

imbricao realidade-constituio do psiquismo
(Blanco, 2001).
Lembramos esse fato para ressaltar a
importncia de seu trabalho, bem como a falta de
uma explicitao psquica do funcionamento da
conscientizao. Era um perodo em que se
tornava necessrio expor a descontextualizao
da Psicologia, no que pese um no-saber ao certo
o que colocar no lugar de uma tradio psicolgica
considerada descontextualizada.
Blanco
(2001),
analisando
a
epistemologia da Psicologia Social na Amrica
Latina a partir da obra de Martin-Bar, situa a
produo deste autor num realismo crtico,
marcado por uma primazia da realidade, uma
necessidade de se historicizar o psiquismo e a
inevitabilidade de comprometer-se. Isso implica
numa viso de sujeito e de sociedade, na qual o
sujeito histrico, com amplas possibilidades de
utilizar o aparato histrico-cultural de que dispe,
bem como de criar outros a partir destes e
modificar sua realidade. Esta, por sua vez, no
esttica, e deve contar com a participao
daqueles que a constituem. Nesse sentido, a
sociedade vislumbrada pelo realismo crtico de
Martin-Bar sobretudo justa, com oportunidades
para que este sujeito que permeia sua prxis
possa se desenvolver, o que significa mudana
nas condies materiais deste desenvolvimento.
Martin-Bar (1998) aposta na conscientizao como processo fundamental no trabalho
do Psiclogo que intenta trabalhar a partir de seu
realismo crtico, tomando de Paulo Freire esta
noo. A conscientizao, segundo Martin-Bar
(1998, p. 147), no consiste numa simples
mudana de opinio sobre a realidade, numa
mudana da subjetividade individual que deixe
intacta a situao objetiva: a conscientizao
supe uma mudana das pessoas no processo de
mudar suas relaes com o meio-ambiente e,
sobretudo com os demais. nesse sentido que
Blanco (2001) afirma que a proposta de MartinBar scio-histrica. O desenvolvimento
pessoal no prescinde, portanto, de mudanas
estruturais nas estruturas sociais opressoras em
que por vezes esto inseridas as maiorias da
Amrica Latina.
Apesar de chamar ateno contextualizao do fazer psicolgico na Amrica Latina,
Martin-Bar (1997; 1998) no explicita o

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Emanuel Meireles Vieira; Vernica Morais Ximenes

significado disso em termos de processos psquicos.

Apesar das semelhanas e at mesmo de uma certa
teoria de psiquismo implcita ao realismo crtico
de Martin-Bar, cabe aos estudiosos de sua
produo realizar essa associao. Blanco (2001)
e Gis (2005), por exemplo, apontam a teoria de
Vigotski e seus colaboradores como uma grande
interlocuo para a compreenso deste processo.
E a partir de uma possibilidade desta aposta que
seguiremos este trabalho: uma compreenso do
processo de conscientizao a partir da teoria
histrico-cultural da mente, tomando como
conceito primordial o conceito de atividade
comunitria desenvolvido por Gis (2005).

ATIVIDADE COMUNITRIA
O conceito de atividade comunitria
est ancorado na Teoria da Atividade, desenvolvida
por Alexis Leontiev. Esta teoria estabelece um elo
indissolvel entre mudanas materiais e subjetivas,
uma vez que sua tese central a de que o trabalho
acarretou na hominizao do crebro. Trabalho
aqui compreendido de acordo com a definio de
Leontiev (1978, p. 1975), segundo a qual:
O trabalho humano [...] uma actividade (sic)
originariamente social, assente na cooperao
entre indivduos que supe uma diviso tcnica,
embrionria que seja, das funes do trabalho;
assim, o trabalho uma aco (sic) sobre a
natureza, ligando entre si os participantes,
mediatizando a sua comunicao.

Dessa forma, podemos perceber no

trabalho as dimenses cooperativa e comunicativa
que o envolvem, uma vez que a decomposio da
atividade em determinadas aes pressupe que
elas se liguem pela relao entre o indivduo e os
membros da coletividade. Assim, a atividade
permeada por significado social e no apenas por
uma mera satisfao instintual.
nesse sentido que Leontiev (1978,
p. 70) afirma:
O aparecimento e o desenvolvimento do
trabalho, condio primeira e fundamental da
existncia do homem, acarretaram a
transformao e a hominizao do crebro,
dos rgos de actividade (sic) externa e dos

rgos dos sentidos [...]. O rgo principal da

actividade (sic) do trabalho do homem, a sua
mo, s pode atingir a sua perfeio graas ao
prprio trabalho.

Ainda segundo Leontiev (1978, p. 86):

No trabalho os homens entram forosamente
em relao, em comunicao uns com os
outros. Originariamente, as suas aces (sic), o
trabalho propriamente, e a sua comunicao
formam um processo nico. Agindo sobre a
natureza, os movimentos de trabalho dos
homens agem igualmente sobre os outros
participantes na produo. Isto significa que as
aces (sic) do homem tm nestas condies
uma dupla funo: uma funo imediatamente
produtiva e uma funo de aco (sic) sobre os
outros homens, uma funo de comunicao.

Assim, podemos perceber que a atividade

traz consigo a marca da cooperao, de modo que
impossvel pens-la a partir de um nico homem
isolado. A atividade pode, por exemplo, ser
decomposta em diversas aes necessrias para
que ela ocorra, de modo que se abre a possibilidade
(eminentemente humana) de se refletir
psiquicamente a relao entre o motivo da ao e
o objeto, uma vez que a ao no se encerra nele.
A atividade humana se orienta, portanto,
a partir de um referencial social, de uma srie de
significados que extrapolam os limites daquilo
que, naturalmente, seria-lhes designado. Leontiev
(1978) nos d o exemplo de uma caa. Dividida
esta atividade em algumas aes, teramos, por
exemplo, a de algum que executaria a ao de
assustar a presa e direcion-la a um local que
fornea melhores condies para que esta seja
capturada por outro grupamento que depende
diretamente da boa execuo da tarefa daquele
que espanta a caa. Dessa forma, poderamos
compreender que a atividade em questo a
caa, enquanto que o ato de espantar a caa e a
sua captura propriamente dita so algumas das
aes que compem esta atividade.
De um modo isolado, poderamos pensar
a ao de espantar o alvo da caa como algo
contraditrio ao objetivo do trabalho, uma vez que
o que se quer capturar a presa. Contudo, a ao do
batedor se liga a de outros que com ele capturaro
a caa. Conforme Leontiev (1978, p. 80):

Psicol. Argum. 2008 jan./mar., 26(52), 23-33

Conscientizao
Para que um homem se encarregue da sua
funo de batedor, necessrio que as suas
aes estejam numa correlao para que ela
exista para ele; por outros termos, preciso
que o sentido das suas aes se descubra, que
ele tenha conscincia dele. A conscincia da
significao e uma aco (sic) realiza-se sob a
forma de reflexo do seu objecto (sic) enquanto
fim consciente.

A possibilidade do discernimento da ao
envolvida numa atividade coletiva se d por meio
da capacidade humana de no se fundir com o
objeto, mas sim como uma relao em que o objeto
destacado num objetivo maior. Dessa forma, o
conceito de caa, no exemplo anterior, passa a se
sobrepor ao que instintivamente apareceria apenas
como uma presa, pois a conscincia a distinguiu e
significou dessa maneira.
De fato, o grande salto que a
humanidade d em relao aos outros animais e
que possibilita essa ao planejada do homem
sobre a natureza a criao de instrumentos. Os
trabalhos realizados pelos homens possuem essa
peculiaridade: sua realizao mediante determinados meios. Nossa compreenso de instrumento
ancorada na definio de Leontiev (1978, p. 82),
segundo a qual o instrumento [...] um objeto
com o qual se realiza uma ao de trabalho, operaes de trabalho.
A utilizao de instrumento est
estreitamente vinculada conscincia do fim da
ao. Dessa forma, ele deixa de ser um mero objeto
e passa a carregar consigo conceitos que ultrapassam
uma condio natural. nesse sentido que Leontiev
(1978, p. 82) afirma que [...] o instrumento que
de certa maneira portador da primeira verdadeira
abstrao consciente e racional, da primeira
generalizao consciente e racional.
H, portanto, uma significao que
atravessa o instrumento. De um graveto, utilizao
de um microcomputador, vivemos o tempo todo
utilizando instrumentos para lidar com a realidade,
transformando-a e desnaturalizando-a. Por se tratar
de uma relao dialtica, o homem tambm se
transforma e se desnaturaliza. Alm disso, a
utilizao de um instrumento traz consigo uma
experincia social, pois h um significado
compartilhado em torno dele.
O significado atribudo ao e ao
instrumento por meio da conscincia s se torna
possvel mediante o mais elaborado instrumento

29

desenvolvido pela humanidade: a linguagem.

Segundo Leontiev (1978, p. 87), significando
no processo de trabalho um objeto, a palavra
distingue-o e generaliza-o para a conscincia
individual, precisamente na sua relao objectiva
(sic) e social, isto , como objecto (sic) social.
Segundo Gis (2005), devido a essa
vinculao do instrumento a uma significao, a
atividade cumpre uma funo mediatizadora, o
que proporciona o desenvolvimento dos
processos psicolgicos superiores. Ainda segundo
o autor, alm da funo mediatizadora, a atividade
carrega consigo uma funo orientadora, pois
proporciona ao indivduo possibilidades de
melhor compreenso de sua situao.
Ancorado nas investigaes de Leontiev
(1978), Gis (1994) desenvolve o conceito de
atividade comunitria. Alis, a partir da anlise
e da vivncia da atividade comunitria que se d
a interveno em Psicologia Comunitria. Segundo
Gis (1994, p. 86), a anlise e a vivncia da
atividade comunitria, isto , do processo
interativo e coletivo pelo qual o indivduo vivencia
e interioriza a realidade do lugar/comunidade, a
transforma e aprofunda sua conscincia de si e do
mundo, constitui o mtodo principal da psicologia
comunitria.
O autor define atividade comunitria
como:
A atividade prtica e coletiva realizada por
meio da cooperao e do dilogo em uma
comunidade, sendo orientada por ela mesma
e pelo significado (sentido coletivo) e sentido
(significado pessoal) que a prpria atividade e
a vida comunitria tm para os moradores da
comunidade. Ela uma rede de interaes
sociais, instrumental e comunicativa, direcionada
para a autonomia do morador e da prpria
comunidade, na perspectiva do fortalecimento
de uma identidade social [...] de comunitrio,
do desenvolvimento da conscincia social e
pessoal, e da construo da responsabilidade
comunitria. (Gis, 2005, p. 89).

Ter a anlise e vivncia da atividade

comunitria como mtodo:
significa dar prioridade transformao
objetiva da realidade e ao desenvolvimento
da conscincia pessoal e social em um s
processo de desenvolvimento, no qual so

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Emanuel Meireles Vieira; Vernica Morais Ximenes

essenciais a ao-discurso, o dilogoproblematizador, a conscientizao, o
conhecimento crtico e a transformao
solidria da realidade. (Gis, 2005, p. 87).

e interesses comuns, que servem de base

construo e orientao das aes de seus
moradores com relao a prprio lugar, ao
municpio onde se encontra e ao conjunto da
sociedade.

Assim como na teoria da atividade de

Leontiev (1978), entre as caractersticas do
conceito de atividade comunitria que nos fornece
Gis encontra-se a de conter interaes
instrumentais e comunicativas. As interaes
instrumentais [...] so [...] voltadas para a
elaborao e uso de instrumentos com finalidades
comunitrias, seja tecnologias simples [...] ou
tecnologias avanadas (Gis, 2005, p. 86). J a
dimenso comunicativa [...] compreende o
dilogo, a expresso de sentimentos e a
cooperao entre os moradores, no intuito de
alcanar os objetivos da atividade comunitria e
favorecer o desenvolvimento das relaes sociais
na comunidade (Gis, 2005, p. 86).
Como no exemplo do batedor, dado por
Leontiev, podemos pensar numa reunio e
quarteiro, metodologia exposta por Gis (2003),
na qual moradores de determinada rea da
comunidade dialogavam, num esprito festivo e
problematizador, acerca das questes que dizem
respeito a seu cotidiano e buscam de modo
cooperativo uma resoluo para elas.
Evidentemente, as questes, de modo geral, no
possuem soluo imediata. Contudo, as pessoas
que participam destes encontros podem, assim como
o batedor da caa, se perceber como parte de um
processo que depende de sua organizao e dilogo.
Como podemos perceber, a comunidade
passa a ser o locus privilegiado de interao e de
surgimento do psiquismo. Dessa forma, podemos
afirmar que o cotidiano fornece elementos
preciosos para a compreenso e a atuao por
parte daqueles que intentam trabalhar com
desenvolvimento humano de maneira geral.
nesse sentido que, a partir de Gis (2005, p. 61),
definimos comunidade como:

Esta perspectiva fora a uma redefinio

da atuao, por exemplo, dos psiclogos, que, de
modo geral, apesar de perceberem a insuficincia
dos mtodos tradicionais (principalmente clnicos),
no sabem como agir na direo de uma psicologia
do cotidiano (Barros, 2007). Esta perspectiva
corrobora com a de Vigotski (2001, p. 149),
segundo a qual [...] devemos esperar [...] que, em
linhas gerais, o prprio tipo de desenvolvimento
histrico do comportamento venha a estar na
dependncia direta das leis gerais do
desenvolvimento histrico da sociedade humana.
por se basear em tal perspectiva que
Gis (2003) prope como duas das condies
para a criao de um clima psicossocial de
crescimento pessoal e social com congruncia,
aceitao, empatia e dilogo a organizao
comunitria e a luta reivindicatria e poltica,
que criam condies para que o indivduo possa
se colocar de uma maneira mais crtica diante de
sua realidade, pois tal forma de organizao da
atividade est imbricada com uma diferente
organizao do psiquismo. Vale ressaltar que,
por se tratar de um processo no apenas dialtico,
mas tambm dialgico, isso implica em mudanas
no apenas nos moradores, mas tambm no
psiclogo, que sai de sua tradicional distncia
profissional e passa a experimentar outras formas
de interao. nesse sentido que Gis (1994, p.
89) afirma que:

[...] um lugar de moradia, um hogar social, de

permanncia estvel e duradoura, de relao
direta (face-a-face) entre seus moradores, de
crescimento e de proteo da individualidade
frente natureza e sociedade. Apresenta,
como o municpio e a sociedade maior, que
exercem influncia sobre ela, um processo
social prprio cheio de contradies, conflitos

A relao morador-psiclogo, no interior da

atividade comunitria, constitui um processo de
facilitao da vida comunitria, no qual o
Psiclogo Comunitrio e os moradores atuam
em conjunto, seguindo linhas de encontro,
reflexo e ao no intuito de melhorar a qualidade
da vida psquica dos moradores e do prprio
Psiclogo Comunitrio, no que diz respeito
construo de sujeitos sociais e comunitrios.

As implicaes de formas de interaes

diferenciadas de interao, tanto em sua dimenso
comunicativa (dialgico), quanto instrumental
(transformao solidria da realidade) foram
objeto de estudos e atuao tanto de Paulo Freire

Psicol. Argum. 2008 jan./mar., 26(52), 23-33

Conscientizao

quanto de Martin-Bar, conforme exposto

alhures. Mas afinal, como podemos compreender
psiquicamente o processo de conscientizao?
Qual a relevncia deste conceito para um trabalho
especificamente de Psicologia?

ATIVIDADE COMUNITRIA E
CONSCIENTIZAO: ESBOO
DE UMA POSSVEL RELAO
Estabelecer paralelos entre esses
conceitos exige, de imediato, um cuidado
importante: o de saber que se tratam de conceitos
produzidos em reas dspares do conhecimento e
que, portanto, contm as especificidades de cada
uma dessas reas. Contudo, essa comparao
pode ser iniciada a partir do reconhecimento de
uma matriz comum ao pensamento de Vigotski e
seus colaboradores (em especial Leontiev) e aos
de Paulo Freire e Martin-Bar: o materialismo
histrico-dialtico. Em ambas as perspectivas,
possvel encontrar referncias a Marx ou a autores
de notria inspirao marxista.
Isso implica numa necessria imbricao,
em ambas as teorias, entre realidade material e
subjetividade, pois adotar o materialismo histricodialtico como fundamento epistemolgico para a
construo de um pensamento traz consigo
implicaes ticas e epistemolgicas. No campo
tico, significa deixar de lado qualquer concepo
de neutralidade em que possa ser pensada a
construo do conhecimento, pois se reconhece
nesta uma exigncia de vinculao direta com as
questes do tempo e do lugar em que
desenvolvida. J no mbito epistemolgico,
significa que o pesquisador [...] deve ter presente
em seu estudo uma concepo dialtica da
realidade natural e social e do pensamento, a
materialidade dos fenmenos e que estes so
possveis de conhecer (Trivios, 1987, p. 73).
A respeito desta imbricao entre
realidade social e construo do pensamento,
Gis (2005, p. 111) afirma que, na Pedagogia da
Libertao, assim como na Teoria HistricoCultural da Mente, [...] o ponto de partida para o
desenvolvimento do individuo sua ao
transformadora do mundo [...]. Para ambos, a
conscincia se origina no ato de transformar a
realidade e no na adaptao.
Uma das condies necessrias para que
desenvolva um processo de conscientizao o

31

estabelecimento do dilogo, compreendido de

acordo com a definio de Freire (1981, p. 93):
O dilogo este encontro de homens,
mediatizado pelo mundo, para pronunci-lo
[...]. Esta a razo por que no possvel o
dilogo entre os que querem a pronncia do
mundo e os que no a querem; entre os que
negam aos demais o direito de dizer a palavra
e os que se acham negados deste direito.
preciso primeiro que, os que assim se encontram
negados no direito primordial de dizer a palavra,
reconquistem este direito, proibindo que este
assalto desumano continue [...]. O dilogo
uma exigncia existencial.

Isso significa que ao outro reconhecida

a importncia do direito de dizer a sua palavra, de
modo que h uma interao que permite a
participao de todos, em que cada um tem a
possibilidade de escrever, de modo coletivo, a
histria de todos.
Alm de uma bvia implicao tica o
reconhecimento do outro o dilogo parece mediar
um processo psquico no qual a percepo da
realidade, bem como o modo de agir diante dela
sofrem profundos impactos e merecem, sem
dvida, uma investigao mais acurada. Gis
(2005, p. 110) reconhece esse processo psquico
como [...] um mecanismo de interiorizao da
realidade fsico-social, em sua diversidade e
mudana, e ao mesmo tempo de expresso do
indivduo no mundo. O autor, portanto, reconhece esse nexo psquico presente no processo de
conscientizao ancorado na concepo de
psiquismo presente na Teoria Histrico-Cultural
da Mente.
Para uma melhor compreenso deste
processo, retomemos a concepo de psiquismo
presente na obra de Leontiev. Para ele, o reflexo
psquico resulta de uma relao, de uma interao
real entre um sujeito material vivo, altamente
organizado, e a realidade que o cerca (Leontiev,
1978, p. 93).
Ora, como podemos perceber, adotar o
conceito de conscincia exposto acima significa
reconhecer que o desenvolvimento dela
(conscincia) necessariamente envolve a
superao de uma apreenso natural da realidade.
dada ao homem possibilidade de no apenas se
adaptar realidade, pois ele pode se distanciar
dela e deve, sobretudo, transform-la. E o que

Psicol. Argum. 2008 jan./mar., 26(52), 23-33

32

Emanuel Meireles Vieira; Vernica Morais Ximenes

significa a conscientizao, seno a superao de

uma apreenso quase espontnea da realidade?
Desta forma, podemos compreender a
conscientizao e a atividade comunitria como
fazendo parte de um nico processo. Afinal,
conforme expusemos anteriormente a partir de
Leontiev (1978), a interao com a realidade, por
meio de suas dimenses instrumental e
comunicativa, produz mudanas na forma de o
indivduo se relacionar consigo, com o outro e
com o mundo, pois a atividade comunitria possui
uma funo orientadora. Esse movimento
(dialtico) de mtua transformao ocorre num
mundo de significados (sentidos compartilhados
de maneira coletiva), da por que ser uma atividade
e no uma mera ao sobre a realidade.
A conscientizao, por sua vez, possui,
assim como a atividade comunitria, dimenses
comunicativas e instrumentais. O aspecto
instrumental da conscientizao se d pelo fato de
esta no prescindir da problematizao em torno de
palavras, e palavra vista aqui como significao
produzida pela prxis, palavra cuja discursividade
flui da historicidade palavra viva e dinmica, no
categoria inerte exmine. Palavra que diz e
transforma o mundo (Fiori, 1979, p. 15). J o
aspecto instrumental da conscientizao se
manifesta na elaborao de instrumentos que
auxiliem na transformao da realidade, comisses
de mobilizao e ao e confeco de instrumentos
para uma manifestao pblica, por exemplo. O
dilogo problematizador, portanto, parece criar uma
ambincia propcia para um desenvolvimento do
ser humano na direo de seu reconhecimento
como ser histrico e, conseqentemente, inacabado.

CONSIDERAES FINAIS
A compreenso da conscientizao
como parte do desenvolvimento dos processos
psquicos superiores (nas palavras de Vigotski),
fundamental para que se possa compreender a
especificidade desta perspectiva no trabalho do
psiclogo. No raro ouvirmos que o diferencial
do Psiclogo numa equipe multiprofissional a

escuta, o que muito pouco. Nossa formao

clnica sem dvida favorece que tanto ns, como
outros profissionais, esperemos isto, e a imagem
que da advm a de um grande ouvido.
Por outro lado, o compromisso social
apenas no basta para o desenvolvimento de um
trabalho com Psicologia Comunitria. Pode,
inclusive, ser um ponto de partida, mas deve
envolver a compreenso deste trabalho luz de
uma teoria psicolgica, at mesmo para que se
possa diferenciar o militante do profissional de
Psicologia. Para que no seja apenas um psiclogo
engajado, mas sim uma Psicologia que apresente
como ferramenta para esse compromisso social.
Vemos na Teoria Histrico-Cultural da Mente
(Vigotski, Luria e Leontiev) uma teoria de enorme
potencial para que possamos compreender os
meandros do processo nomeado por Martin-Bar
e Paulo Freire de conscientizao, em termos de
desenvolvimento dos processos psquicos
superiores.
Evidentemente, tal afirmao merece
uma investigao emprica e mais detalhada
acerca do processo de conscientizao, bem como
das mediaes que lhe sustentam. Por ora, as
evidncias tericas tendem a nos fazer concordar
com Gis (2005, p. 118) quando afirma que
analisando as concepes de conscincia em
Vigotski e Paulo Freire, vemos que entre elas no
h uma oposio, mas uma ampliao e adequao
s questes do desenvolvimento scio-econmico
e da educao, especialmente nos pases pobres.

AGRADECIMENTOS
Agradecemos Fundao Cearense de
Apoio ao Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (FUNCAP) pelo apoio para a
realizao desta pesquisa.

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Psicol. Argum. 2008 jan./mar., 26(52), 23-33

Recebido: 14/02/2008
Received: 02/14/2008
Aprovado: 03/03/2008
Approved: 03/03/2008