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REITOR
Hidembergue Ordozgoith da Frota
PR-REITOR DE PESQUISA E PS-GRADUAO
Prof. Dr. Altigran Soares da Silva
DIRETOR DO INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS
Prof. Dr. Ricardo Jos Batista Nogueira
COORDENAO DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO SOCIEDADE
E CULTURA NA AMAZNIA
Prof. Dr. Iraildes Caldas Torres
Prof. Dr. Joo Bosco Ladislau de Andrade
Prof. Dr. Antnio Carlos Witkoski
Prof. Dr. Mrcia Eliane Souza e Mello
Elias Brasilino de Sousa (Representante discente)
CONSELHO E DITORIAL
Alfredo Wagner Berno de Almeida (Ufam-CNPq)
Anamaria Fadul (USP)
Boaventura de Souza Santos (Univ. Coimbra)
Claude Imbert (cole Normale Suprieuse de Paris)
Edgard de Assis Carvalho (PUC-SP)
Edna Maria Ramos de Castro (UFPa)
Flvio dos Santos Gomes (UFRJ)
Jos Damio Rodrigues (Univ. Aores)
Jos Vicente Tavares dos Santos (UFRGS)
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Keila Grimberg (UFF)
Mrcio Ferreira da Silva (USP)
COMISSO EDITORIAL
Prof. Dr. Narciso Jlio Freire Lobo
Prof. Dr. Selda Vale da Costa
Prof. Dr. Antnio Carlos Witkoski
DIRETOR DAEDITORADAUNIVERSIDADE FEDERAL
DO AMAZONAS
Prof. Dr. Renan Freitas Pinto
COORDENADORA DE REVISTAS
Prof. Dayse Enne Botelho
ATUALIZAO DA CAPA (DETALHE/IMAGEM
CEDIDA POR BERNADETE ANDRADE)
Suellen Freitas
PROJETO GRFICO (MIOLO)
Vernica Gomes
EDITORAO ELETRNICA
Raisa Pierre
SUPERVISO EDITORIAL
Elione Angelin Benj
ELABORAO E REVISO DE ABSTRACTS
Prof. Dr. Paulo Renan Gomes da Silva
SUMRIO
Apresent ao
Ar t i gos
Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao aos padres
globalizados e realizao da liberdade possvel
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Andreas Valentin
Tatiana Schor
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Renato Athias
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Conferncia
Conhecimento e transformao social: para uma ecologia dos
saberes
Boaventura de Souza Santos
175
Ent revist a
Notas sobre histria da antropologia no Brasil
193
Resenha
Vises sobre a obra de Hatoum
Marcos Frederico Krger Aleixo
211
Document o
Os ndios e os caboclos na Amaznia: uma herana culturalantropolgica
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Samuel Benchimol
Not icirio
Dissertaes defendidas
Eventos
Publicaes recebidas
Produo cientfica dos docentes do PPGSCA
Ncleos de Pesquisa dos docentes vinculados ao PPGSCA
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Apresentao
A r t igos
Resumo
Este artigo identifica alguns padres de funcionamento da indstria fonogrfica que
se reproduzem, no Brasil, a partir da regio sudeste e que se fragmentam no
Amazonas. Mostra que Manaus ainda no efetivou um sistema de cluster em torno da
msica regional, mas artistas locais conseguem sadas criativas, exercitando uma
liberdade possvel
Palavras-chave: indstria fonogrfica; padres globalizados; liberdade possvel.
Abstract
This article identifies some operational standards for the phonographic industry,
which are widelyreproduced in Brazil originating from the Southeastern region and
which are fragmented in the State of Amazonas. It shows that Manaus has not yet
developed a cluster system around the regional music. Local artists, however, have
succeeded in adopting creative ways out by exercising a possible freedom.
Keywords: phonographic industry; globalized standards; possible freedom.
* Jornalista. Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia Ufam. Assessora de Imprensa da Secretaria de Estado da Fazenda
Am. E-mail: elizabethdcavalcante@hotmail.com.
Introduo
O presente estudo da indstria fonogrfica concentra-se, inicialmente, na
identificao dos padres globalizados de funcionamento do mundo da msica e
sua reproduo no Brasil; adentra pelo desenvolvimento do trabalho de produo
fonogrfica em Manaus, levando em conta interferncias econmicas e culturais
especficas e, por fim, identifica a atuao de artistas locais com vistas realizao de
uma liberdade possvel dentro de um jogo de dominao simblica.
A indstria fonogrfica movimenta-se num cenrio rico e complexo, onde
influncias globais ou extrnsecas so exercidas sobre ambientes locais ou
regionalizados, de pblicos mais segmentados, dinamizando o processo de produo
musical, interferindo nele, fazendo surgir novos produtos que, por sua vez, podem
vir a ser alocados no ambiente mundializado da msica.
Essa via de mo dupla evidencia uma perspectiva ambivalente que obriga
adoo de um mtodo de trabalho em que se deve ir tentando desvelar, de
uma realidade contraditria e repleta de intermedirios, os principais agentes
envolvidos no processo, em que espaos atuam, de que maneira forjam os padres
globalizados de comportamento desta indstria e porque motivos estes padres
so mundialmente adotados.
possvel traduzir esse ponto de vista nas palavras de Lucrcia Ferrara (1993
p.161-171), quando prope um novo vetor epistemolgico que permite pensar
globalmente a localidade, ou ainda, em que a produo da informao (instantnea
nos dias de hoje) vista, percebida e pesquisada como um processo que procura
identificar padres globais pr-estabelecidos na sociedade para, em seguida, estranhlos a partir de padres locais do receptor.
Entenda-se, aqui, que estes padres so, efetivamente, uma representao
vlida no ambiente mundial da indstria fonogrfica e que garante o seumodus operandi.
Caso essa representao fosse substituda por outra, o padro se modificaria e as
regras do jogo seriam alteradas significativamente dentro do processo. Lanando
mo de um recurso da Retrica, introduzido na prtica jornalstica brasileira no fim
da dcada de cinqenta pelo jornalista americano Fraser Bond (1962, p. 147), e que
tem o objetivo de apreender o contexto em que os fatos noticiosos se desenvolvem,
resumindo-os num lead (guia, comando, primazia), cuja origem remonta a Roma
Antiga com Marcus Quintilianus (35-95 a.C.) nas suas Instituies Oratrias,
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carnavais fora de poca e ritmos como o ax music. Concordando com Salazar, este
autor tambm acredita que os clusters diminuem custos, somam esforos, otimizam
investimentos e potencializam resultados, todavia, assevera que estes no so uma
frmula mgica, de implementao simples, pois requerem pesquisas de mercado
para identificao de potencialidades regionais e estratgias de utilizao dos mesmos.
No Amazonas, no h uma associao de produtores fonogrficos e os
artistas, em sua maioria, realizam o sonho de gravar um disco como um evento
isolado de suas prprias vidas, sem que isso faa parte de uma carreira planejada. Os
estdios, mal equipados e mal constitudos sob o ponto de vista legal, tentam realizar
o papel das gravadoras, mas o resultado sempre defeituoso, displicente. Estes
aspectos analisados apenas indicam uma base pouco sinrgica, organizada, por parte
de artistas, empresrios e produtores. Eles so insuficientes para uma compreenso
das estratgias utilizadas pelos sujeitos, da criatividade e da resistncia exercida pelos
mesmos, ainda que isoladamente, com vistas produo local de msica gravada,
como se observa a seguir.
Realizao da liberdade possvel
A metfora cinematogrfica do roteiro do filme de Werner Herzog (1983),
Fitzcarraldo, apropriada para possibilitar uma reflexo em torno da luta de foras
simblicas entre o nativo e a tecnologia que choca ou paralisa, como expe o trecho
da cena intitulada Floresta no Pachitea (1983, p. 63-64):
[...] nossos olhos examinam a orla da floresta, nosso olhar
desliza lentamente, procura penetrar nas profundezas da
mata luzidia. Entretanto, nada se move, h apenas um
silncio matutino e um rufar abafado, vibrante e implacvel
de todo um grupo de tambores.
[...] Fitzcarraldo sobe com seu fongrafo no teto do navio,
na pequena plataforma de madeira. Agora Caruso vai ser
til, diz para si mesmo.
[...] de sbito sente-se um golpe duro e seco ao lado da
cabea de Huerequeque, e uma flecha do tamanho de um
brao vibra com um zumbido ameaador na parede de
madeira da cozinha. No atire, seu filho da puta!, grita-lhe
Jaime de cima da ponte. O homem abaixa a arma e refugiase em um dos camarotes abertos. E de repente soa a msica
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aprecie, artistas locais seguem uma trajetria de sobrevivncia que abriga, em seu
interior, no uma marginalidade com toda a carga negativa embutida nesta palavra,
mas sim uma digresso criativa do caminho imposto pela indstria fonogrfica,
caracterizada pela bandeira ou pelo estigma regionalista.14
No Amazonas, o grupo musical Razes Caboclas15 ilustra bem essa
digresso. O grupo chegou a Manaus em fins dos anos 80 e ao longo desse
tempo tentou se firmar no mercado como referncia musical regional. No
primeiro momento enfrentou a onda do forr, em seguida o choque do boibumb de Parintins e depois, novamente, uma onda de forr. Ainda assim o
grupo oscila entre as dez maiores vendagens do grupo Bemol, conseguindo se
manter sobretudo nas entressafras desses ciclos, em espaos onde so chamados
a representar a msica amaznica.16
Nas oitenta obras gravadas pelo Razes Caboclas so identificados dezesseis
ritmos retirados do ecletismo musical amaznico, entre eles a balada, a cano, a
salsa, a toada, o forr e a msica andina.17 O trabalho em relao mdia envolve a
realizao de shows transmitidos ao vivo por canais locais, entrevistas em rdio,
televiso, jornais e revistas e participaes em trilhas sonoras de grandes reportagens
e documentrios.18
A prospeco de mercado do grupo realizada atravs de pesquisa particular
encomendada indica, por exemplo, um contingente de vinte milhes de pessoas,
potenciais ouvintes de msica regional. Em um trabalho exclusivamente voltado
para a regio, objetivando alcanar apenas dez por cento desse pblico, a venda
anual apontada de cem mil discos, o que daria uma sustentao muito boa para
qualquer artista.
Pode-se, atravs da anlise desses trs movimentos de produo local de
msica gravada (forr, toada e ritmos regionais), reinterpretar a mtafora da resistncia
do artista amazonense, contida na cena de Fitzcarraldo, sempre considerando tratarse de uma luta simblica.
A indstria fonogrfica local, representada na cena pelos nativos, comea a
descobrir as flechas ou as armas que pode utilizar no campo dessa luta, ainda que
isolada. Estas armas imitam a forma corriqueira das ondas de sucesso, como no
caso do forr. De outra feita so atiradas quase a esmo, como na toada de boibumb, produzindo enorme euforia, mas sem lograrem consolidao no bojo do
mercado estrangeiro e massificado. A maior arma nativa, todavia, a digresso para a
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A msica Tic, tic, tac de autoria do amazonense Ronaldo Barbosa, tendo sido
gravada e lanada nacionalmente pelo Grupo Carrapicho durante o movimento
que projetou a toada de boi-bumb como referncia musical do Estado do
Amazonas, no ano de 1998. A msica sofreu um arranjo que se distancia da
tradicional batida da toada, apesar de ter mantido intacta sua base meldica.
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H casos ilustrativos dessa forma de contratao das agremiaes. Davi Assayag
representa um item do Boi que o Levantador de Toadas. Arlindo Jnior, pelo
lado do Caprichoso, era, at ento, o item Apresentador e Levantador. No
perodo de outubro a dezembro de cada ano abrem-se as inscries de msicas
novas para o CD do ano seguinte. Uma comisso das prprias agremiaes
seleciona as toadas que acha interessantes para o Boi e essas msicas so gravadas.
O artista assina um contrato item do Boi.
14
Ao contrrio do que se pode imaginar, esse caminho no o do abandono do
racionalismo tcnico, da mdia, do marketing, da gravao de disco, da
preocupao com a formao de pblico, com distribuio e mercado. Para
realizar um passeio fora das trilhas convencionais determinadas pelos padres
globais do mundo da msica, e ainda assim alcanar algum resultado de pblico
e de vendagem, parece necessrio estar de posse dos elementos capazes de forjar
um produto de qualidade, ao mesmo tempo em que exige a noo de como ir
ao encontro de novos pblicos com novos produtos.
15
Grupo de msica que atua h quarenta anos, composto por oito integrantes e que
realiza um trabalho de catalogao e expresso dos diversos estilos musicais
encontrados na Amaznia, concentrando, por isso, influncias diversas. Nas palavras
de seu vocalista: o carimb, a toada, a lambada de beira de rio, essas msicas
dos tocadores ribeirinhos, (...) o Razes a traduo desse universo musical e, em
meio a tudo isso, de vez em quando, uma msica instrumental.
16
Entrevista concedida por Celdo Braga, vocalista e compositor do grupo Razes
Caboclas em 05.03.2004.
17
Os cenrios so sempre criados pelo msico Eliberto Barroncas e os arranjos
eruditos pelo msico Adalberto Holanda. O grupo se auto-sustenta no que diz
respeito cenografia dos shows, aos arranjos eruditos que se fazem necessrios
em apresentaes com orquestra, s composies, pois todos os integrantes so
compositores e arranjadores, e ainda, fabricao de instrumentos musicais
confeccionados em madeiras regionais numa oficina destinada somente a isso.
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O msico Celdo Braga comentou que o trabalho com trilhas sonoras levou
produo do CD Trilhas. O trabalho de Trilhas foi publicado no Jornal do
Brasil e o programa Globo Ecologia, da Rede Globo, chegou a solicit-lo para
sonorizao de um documentrio. Alm disso, a ONG ambientalista Greenpeace
fez de Trilhas a base musical de um documentrio produzido em 2003, no
Amazonas. Diversas msicas e trechos de msicas do grupo tambm j fizeram
parte da sonorizao de programas como Globo Reprter e Viagens pela
Amaznia.
Referncias
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SECCO, Alexandre (2005). A prxima atrao. Revista Exame, ano 39, n. 2, mar. de
2005.
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Andreas Valentin*
Resumo:
A vasta produo do alemo George Huebner, em especial aquela realizada em
Manaus pela Photographia Allem entre 1898 e 1920, ainda pouco estudada e
de grande importncia para a histria da fotografia brasileira. Talvez a fora maior
de suas fotografias esteja justamente no permanente dilogo entre o moderno e o
selvagem, entre o futuro industrializado e o passado romntico representado pelos
povos em extino e pelo sublime da natureza exuberante.
Palabras-chave: Amaznia; fotografia; povos indgenas; Photographia Allem.
Abstract:
The rich production bythe German George Huebner, particularlythat carried out in
Manaus by the Photographia Allem between 1898 and 1920 is still very little
studied, despite being of great importance for the history of the Brazilian
photography. Perhaps the major force of his photographs lies exactlyin the ongoing
dialog between the modern and the wild, between the industrialized future and the
romantic past represented byendangered peoples and bythe sublime in the exuberant
nature.
Keywords: Amazon region; photography; indigenous people; photographia allem.
* Graduado em Historia da Arte e Cinema (Swarthmore College). Mestre em Cincias da Arte UFF. Doutorando em Historia
Scial UFF. Professor da Universidade Candido Mendes. E-mail: andreas@pontodevista.com.
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particular, aquelas dos ndios umau e miranha. Essas imagens foram realizadas atravs
de um processo de montagem de duas fotografias originais. Os ndios foram
provavelmente retratados em locais bem iluminados e prximos s beiras dos rios,
onde atracavam os vapores; ou, at mesmo, na periferia de Manaus, onde Frisch j
havia fotografado famlias de tapuias6. Os ndios posam em um cenrio idlico com
lanas, arcos e flechas ou vasilhas de gua, beira de um igarap, talvez o de So
Vicente ou Tarum, prximo a Manaus, locao onde, antes, Frisch se auto-retratara
em seu barco-laboratrio. As figuras foram fotografadas em um local diferente
daquele em que aparecem na imagem final. Cuidadosamente recortadas a mo, atravs
de uma montagem de superposio, elas foram reproduzidas sobre o fundo
fotografado em outra ocasio. Esse mesmo fundo foi utilizado para vrias outras
imagens, como a de ndias, intitulada Mestias beira de um lago. Longe de
atender s expectativas das ainda incipientes cincias antropomtricas de ento, pelo
contrrio, essas fotografais procuram situar os ndios em seuhabitat natural, idealizado
e romantizado para agradar aos anseios estticos e imaginrios do pblico europeu.
Coube ao seu conterrneo Huebner, no entanto, documentar exaustivamente
a Amaznia do fim do sculo 19 e incio do 20. At se fixar definitivamente em
Manaus em 1898, Huebner j havia passado pela cidade duas vezes: em 1885, a
caminho do Peru e, em 1894, antes das expedies para o alto rio Orinoco e para o
rio Branco. Seu interesse pela aventura foi despertado atravs do convvio, ainda em
Dresden, com seu professor Oscar Schneider, naturalista e membro de diversas
sociedades cientficas. Foi ele quem lhe abriu as portas para publicar seus primeiros
artigos e fotografias nas revistas especializadas em viagens, aventuras, geografia e
histria natural.
Em sua primeira viagem Amrica do Sul, Huebner pecorreu todo o rio
Amazonas e se estabeleceu na regio de Iquitos e do rio Ucayali, na Amaznia
peruana. A extrao e o comrcio da borracha j estavam em pleno desenvolvimento
e, provavelmente, Huebner se envolveu com essa atividade durante dois anos, at se
firmar em Lima. Sabe-se pouco sobre esses primeiros anos do jovem aventureiro
em terras sul americanas. Em 1888, ele conheceu o fotgrafo alemo Charles Kroehle.
Durante trs anos, os dois percorreram milhares de quilmetros do territrio peruano,
cobrindo desde os altiplanos andinos costa do pacfico e a regio amaznica. O
resultado dessa expedio foram centenas de fotografias da regio e de seus habitantes
que levam a assinatura dos dois fotgrafos.
Somanlu, ano 6, n. 2, jul./ dez. 2006
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1996, p. 7), era incontestvel, uma vez que o fotgrafo e sua mquina estavam l,
registrando o fato.
A rapidez da circulao e a prpria avidez por informao abria um amplo
leque de novas possibilidades para a fotografia, muito alm dos estudos etnogrficos
e relatos de viagens: anncios publicitrios, documentao jornalstica, divulgao,
cartes de visita, cartes postais, lbuns comemorativos, ilustraes para livros e
revistas, retratos de famlia e da sociedade. Huebner trabalhou em praticamente
todos esses segmentos.
Em pouco mais de trs anos de atuao, sua Photographia Allem se
firmava como o maior e mais bem equipado estdio fotogrfico do norte do
Brasil. Por um lado, devido qualidade de seus equipamentos de ponta, trazidos de
Dresden, cidade que, na poca, j abrigava as melhores fbricas de suprimentos
fotogrficos9. Por outro, pelo esmero de Huebner, profissional j maduro e
personalidade que aliava o rigor germnico afabilidade brasileira temperada por
algumas caractersticas caboclas, adquiridas ao longo de suas viagens pela Amaznia.
Ele teceu uma ampla rede de relacionamentos e foi conquistando, passo a passo, a
confiana da sociedade manauara e estreitando, cada vez mais, os laos com os
poderes polticos e econmicos. Em 1901, se associou a Libnio do Amaral, professor
de belas artes, pessoa querida e admirada na cidade. Em 1906, eles adquiriram, em
Belm, o ateli fotogrfico Fidanza, ampliando seu mercado de trabalho. Quatro
anos mais tarde, abriam uma filial no Rio de Janeiro, no edifcio dO Paiz, na Avenida
Central. (SCHOEPF, 2000).
George Huebner fez parte de uma gerao de alemes que atingiu a
maioridade quando a Alemanha comeava a se firmar como nao, unificada em
1871, aps a guerra franco-prussiana. Nesse novo estado cresciam os sentimentos
de grandeza e poderio nacionais. Abriam-se agora - ainda que tardiamente em relao
s outras naes europias - os caminhos para o status de grande potncia, juntandose a Alemanha ao perigoso crculo mgico dos Estados lutando pela hegemonia
(ELIAS, 1997, p. 185-6). Em poucas dcadas, a Alemanha, fortemente identificada
com a prpria imagem de seu lder, o Kaiser Wilhelm II, expandiu suas fronteiras,
incorporando colnias na frica, na Oceania e buscou slidas parcerias comerciais
em outras partes do mundo, como, por exemplo, na Amaznia.
Esse novo ethos nacionalista permeou o imaginrio dos alemes no s na
ptria-me, como tambm nas colnias. de se supor que uma parcela significativa
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Fig. 1: A Jovem xipibo da regio do Ucayali (frontal); ass. Kroehle & Huebner, 1888.
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Notas
Nascido Georg Hbner, em Dresden, 1862. Aps fixar residncia em Manaus,
onde faleceu em 1935, ele latinizou seu nome para George Huebner.
2
Luiz Agassiz (1807-1873), naturalista, antroplogo e ictilogo suo, fora atrado
ao Brasil quando ainda muito jovem. Em 1829, por recomendao de Alexander
Von Humboldt, com quem estudara, foi encarregado pelo botnico Karl Phillip
Von Martius de descrever os peixes colecionados no Brasil por ele e seu
colaborador, o zologo Johann Baptist Spix, na sua viagem no Brasil entre 1817 e
1820. Em 1848, tornou-se professor de antropologia em Harvard e, em 1850,
casou-se com Elizabeth Cary radicando-se definitivamente em Cambridge, onde
fundou a Escola e o Museu de Histria Natural. Entre 1865 e 1866, o casal viajou
de navio pelo Brasil, do Rio de Janeiro at o alto Solimes. Seu relato de viagem,
escrito por Elizabeth, traa um perfil geogrfico, zoobotnico, antropolgico e
social do imprio do Brasil. aqui, tambm, onde aparecem as primeiras referncias
a fotografias de ndios brasileiros, realizadas em Manaus e atribudas a um dos
membros da expedio, Walter Hunnewell.
3
O mdico alemo Robert Av-Lallemant (1812-1884) viajou extensivamente pelo
mundo, em particular por todo o Brasil, aportando aqui pela primeira vez em
1836. Estabeleceu-se no Rio de Janeiro, onde abriu um consultrio e, alguns anos
depois, dirigindo um sanatrio, desenvolveu pesquisas sobre a febre amarela. De
volta Alemanha, manteve contato com o naturalista Alexander Von Humboldt
que o convidou a participar de sua expedio para a Amrica do Sul. No Rio de
Janeiro, abandonou a expedio e prosseguiu sozinho suas viagens, inicialmente
por todo o sul, parte do sudeste e do nordeste do Brasil e, em 1859, pela Amaznia,
subindo o rio Amazonas de Belm at Tabatinga. Seus relatos, ao mesmo tempo
cientficos e sentimentais, traam um perfil preciso de um Brasil que buscava se
inserir no contexto mundial. Nesse sentido, essas viagens, parcialmente subsidiadas
pelo imperador D. Pedro II, faziam parte de um grande empreendimento nacional
de projeo da jovem nao brasileira. A partir da segunda metade do sculo 19,
vieram para c inmeros viajantes, cientistas, fotgrafos e artistas europeus que
redesenharam um Brasil at ento romantizado pelo olhar europeu e que, agora,
constri sua memria e seus smbolos nacionais, se civiliza como anncio do
Novo Mundo (SEGALLA, 1998, p. 146).
1
51
A Casa Leuzinger foi fundada pelo editor e litgrafo suo Georges Leuzinger no
Rio de Janeiro em 1840, inicialmente como papelaria e estamparia e, em seguida,
praticando a tipografia, a litografia, a fotografia e, principalmente, o comrcio
dessas imagens. Durante a dcada de 1860, Leuzinger documentou o Rio de Janeiro,
Niteri, Terespolis e Petrpolis, alm de contratar outros fotgrafos, como Albert
Frisch e Franz Keller-Luezinger para realizar trabalhos para sua editora. A Casa
Leuzinger foi responsvel por aproximar a produo visual brasileira com a
europia, tanto em termos tcnicos e estticos como, principalmente, por massificar
a representao do Brasil imperial no circuito internacional.
5
Em 2006, o Instituto Moreira Salles realizou no Rio de Janeiro uma exposio com
o acervo da Casa Leuzinger, incluindo fotografias, litografias e publicaes. A
srie de fotografias produzidas por Frisch em sua viagem pela Amaznia faz parte
desse acervo.
6
ndios destribalizados que habitavam a periferia das cidades amaznicas.
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provvel que Huebner tenha aprendido comKroehle a arte e a tcnica da fotografia.
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Apelido dado a Eduardo Ribeiro, jovem maranhense que governou a provncia do
Amazonas, pela segunda vez, entre 1892 e 1896 e foi um dos principais responsveis
pela modernizao da cidade de Manaus.
9
Em 1900, havia na Alemanha 51 fabricantes de cmaras fotogrficas, a grande
maioria dos quais sediados em Dresden. A conhecida marca de equipamentos
fotogrficos Zeiss Ikon foi estabelecida em 1926, com sede em Dresden, a partir
da fuso de diversas empresas, duas das quais daquela cidade: Ica AG e Heinrich
Ernemann AG. interessante constatar, tambm, que, desde a infncia, Huebner
j estava cercado pelo mtier fotogrfico. Em 1871, seu pai alugara o primeiro
andar de sua casa em Dresden para um fabricante de papel fotogrfico, enquanto
que a casa vizinha abrigava litgrafos (SHOEPF, 2000 e homepage da Deutsche
Gesellschaft fr Photographie).
10
A presena alem em Manaus nesse perodo merece um estudo mais aprofundado.
Quem eram esses alemes? Quais outros motivos, alm daqueles estritamente
comerciais, poderiam justificar sua permanncia na regio num perodo em que a
Alemanha se firmava como nao e mostrava claros interesses imperialistas?
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Huebner localizou algumas espcies de orqudeas desconhecidas, entre as quais
uma cujo nome, Huebneria yauperiensis, lhe presta homenagem.
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Em Valdivia, sul do Chile, havia uma importante colnia alem.
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Referncia
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Tatiana Schor
maior para se conseguir estacionar cada vez menos, cada vez mais veloz para andar
mais devagar, qual o sentido?
O sentido tem que estar na vida. Ento esta vida que tem que ser
compreendida e como ela se encontra deturpada, pois tem como fim outra coisa
que no ela (a valorizao, o consumo, o dinheiro), logo s por meio de um olhar
atento a esta deturpao que poderemos compreend-la na sua forma existente.
Possivelmente a explicao deste encantamento com o carro advm da
necessidade humana de mobilidade que quando atravessada pela modernizao
culmina na mercadoria Automvel e no desenvolvimento do sistema automobilstico.
Ainda uma vez lembremo-nos que o consumo do Automvel, ao contrrio do das
outras mercadorias, se realiza na esfera pblica, tornando-o assim um objeto semiprivado e semi-pblico. E essa diferena com relao s outras mercadorias que
faz com que o Automvel comporte mistrios. uma representao de poder, status,
de tipo de pessoa. No limite o Automvel simboliza todas as necessidades de
representao do homem, afinal:
Se voc pretende saber quemeu sou,
eu posso lhe dizer:
entre no meu carro... (Roberto Carlos, Nas curvas da estrada de Santos)
Esta particularidade do Automvel seu consumo privado realiza-se na esfera
pblica cria a possibilidade de analis-lo na vida imediata. O processo de
modernizao leva a uma homogeneizao da vida imediata e das prticas sociais
(nestas prticas estamos incluindo as relaes e estruturas sociais) por meio da
mercantilizao de todos os objetos e momentos da vida construindo assim o One
World. No simplesmente um processo de homogeneizao, mas tambm, ao
mesmo tempo, um processo de individualizao. a constituio do indivduo
liberto das relaes pessoais de parentesco, religio, liberto tambm da terra e dos
meios de produo. a constituio do indivduo mnada-dinheiro no sentido de
que ele se relaciona com o outro e com a natureza por meio da forma mercadoria
(pelas mercadorias e pelo dinheiro).
59
Tatiana Schor
61
Tatiana Schor
63
Tatiana Schor
UDH
MAIORE S
FLORES - Parque das
Laranjeiras
NOSSA SENHORA
DAS GRAAS Vieiralves/ Adrianpolis
Percentual de
Percentual de
Distncia ao
pessoas que
pessoas que
centro
IDHM 1991
IDHM 2000
vivem em
vivem em
geogrfico da
domiclios com
domiclios com
cidade (km)
carro, 1992
carro, 2000
59,92
0,881
69,53
0,943
2,95
59,92
0,879
69,53
0,941
6,26
65
PARQUE 10 - Castelo
Branco/ Chapada Conjuntos
SO JOS - rea do
SE SI/ Coroado Acariquara
ALEIXO - Efignio Sales
/ Parque 10 - Pq. Mindu,
Shangril
DA PAZ - Santos Dumont
/ Redeno - Hilia
57,74
0,869
63,01
0,907
4,81
52,87
0,834
66,05
0,912
7,56
52,87
0,848
66,05
0,915
5,65
46,67
0,824
64,69
0,885
1,52
PLANALTO
46,67
0,825
64,69
0,885
4,14
DOM PEDRO
44,64
0,815
56,07
0,887
5,38
FLORES - So Judas
Tadeu
39,28
0,834
54,06
0,871
4,15
FLORES - Torquato
Tapajs
39,28
0,829
54,06
0,868
2,37
PETRPOLIS - Jardim
Petrpolis
34,82
0,823
49,44
0,878
6,91
Igarap do Quarenta
5,45
0,681
9,83
0,721
9,87
COROADO - Coroado I
e II
5,34
0,705
11,61
0,705
6,79
COMPENSA - Compensa
II
3,91
0,668
9,59
0,719
8,20
SO JOS - So Jos II
3,68
0,683
11,49
0,726
8,56
3,58
0,657
7,14
0,708
4,46
3,58
0,672
16,44
0,742
10,21
3,55
0,647
4,58
0,689
10,10
ME NORE S
COLNIA TERRA
NOVA
SO JOS - So Jos III
e IV
TANCREDO NEVES Parte Baixa
CIDADE NOVA - Nossa
Senhora de Ftima, Cidade
de Deus
3,46
0,632
5,85
0,693
9,09
ARMANDO MENDES
3,22
0,674
11,04
0,730
10,51
1,83
0,653
9,24
0,725
8,11
Novo Israel/Colnia
Santo Antnio
1,74
0,652
14,04
0,725
1,85
TARUM
1,68
0,617
6,69
0,687
5,66
ZUMBI
JORGE TEIXEIRA - Jorge
Teixeira I e III
1,64
0,637
7,19
0,714
9,83
1,61
0,628
7,67
0,711
9,85
66
Tatiana Schor
1,43
0,657
0,43
0,635
SANTA ETELVINA
0,00
0,641
0,00
0,599
0,00
7,6
0,719
8,88
5,14
0,670
16,38
7,67
0,692
6,56
5,13
0,695
10,66
0,617
7,31
0,667
11,80
...
...
3,55
0,660
11,76
...
...
6,64
0,676
11,13
67
68
Tatiana Schor
Referncias
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69
Resumo
Desenhos infantis tm sido entendidos como formas de expresso cultural quando
focalizam o contexto socioambiental. Este estudo analisa desenhos de crianas Ticuna
e Cocama para identificar aspectos da cultura no indgena na estrutura de pensamento
e percepo infantil. Uma comparao por idade e grupo social mostrou afinidades
e diferenas no modo de expressar o entorno de suas casas.
Palavras-chave: desenhos infantis; representaes sociais; cultura indgena.
Abstract
Childrens drawings have been understood as forms of cultural expression when
they focus on their social and environmental context. This studyanalyses Ticuna and
Cocama childrens drawings in order to identifyaspects of the non-indigenous culture
in the structure of the infant mindframe and perception. A comparison by age and
social groups shows affinities and differences in the ways of expressing around their
homes.
Keywords: infant drawings; social representations; indigenous culture.
* Doutora em Cincias Sociais. Professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos/SP.
Professora Colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Engenharia Ambiental, UFSCar. E-mail:
normaf@terra.com.br.
* * Antroplogo. Mestrando em Cincias Sociais/ UFSCar.
* * * Antroploga. Mestre em Cincias Sociais/UFSCar.
* * * * Graduanda em Cincias Sociais/UFSCar.
71
Introduo
A Amaznia brasileira repousa, no imaginrio social mais amplo das demais
regies do pas, sobretudo no das camadas urbanas do Centro-Sul, como um
territrio de grande extenso; abrigo de uma inigualvel biossociodiversidade; bero
de um dos maiores mananciais de gua doce do planeta; ecossistema estratgico no
precrio equilbrio climtico num cenrio de oscilaes e incertezas. A imagem tecida
sobre a Amaznia, com tais elementos constitutivos, conduz a uma inevitvel
representao: trata-se uma poro, ainda terrena, do paraso perdido.
Se, em parte, a existncia de tais elementos corresponde realidade regional,
em parte corresponde a uma viso cristalizada do lugar. Os impedimentos ao acesso
e compreenso das representaes socioambientais endgenas ocorrem por vrias
vias, da imposio miditica da imagem paradisaca aos discursos institucionais que
a reforam. H, ainda, as temporalidades hierrquicas como as que colocam o CentroSul do pas como intrprete vlido de uma Amaznia vista como que numa desordem
arcaica, o lugar do que selvagem, brbaro, lento, inocente e crente. No , a Amaznia,
um Outro posto que a alteridade exigiria mtuo reconhecimento cultural, poltico,
socioeconmico mas um mundo espera de ser, precisando justificar-se na
instrumentalidade a outrem, oferecendo-se como refgio, laboratrio, varivel de
negociao nacional em protocolos ambientais multilaterais; enfim, funcional aos
setores dinmicos (LEONEL, 2004).
As representaes acerca da Amaznia podem no apenas ser diversas entre
os que a olham longinquamente e os que a habitam como tambm entre os grupos
sociais que partilham deste mesmo territrio.
O tema das representaes sociais vem favorecendo a compreenso dos
valores e das crenas que subjazem aos mecanismos de produo e difuso das
idias de molde a permitir analisar como uma realidade comum percebida de
mltiplas formas na vida cotidiana de uma dada comunidade (MOSCOVICI, 2004).
As variaes e diversidade de olhares entre sujeitos e seus grupos de pertencimento
transitam entre a estabilizao da cultura e a procura de novos sentidos e significados,
conformando dinamicamente as identidades. Dessa tessitura, se mantm a
comunicao, as prticas e a coeso de um dado grupo, flexvel o suficiente para
caber mudanas na forma como o grupo se entende e age no mundo. O risco do
desvio representacional , da, continuamente mitigado atravs da constante re72
73
espao que projetam compreenses similares e/ou diversas do entorno. Para tanto,
tomar-se- um conjunto de desenhos produzidos por crianas de ambos os sexos
na faixa etria de 7 a 10 anos, residentes no municpio de Santo Antonio do I-Am.
Tais crianas esto inseridas em trs diferentes grupos sociais locais, a saber: grupos
urbanos, rurais (ribeirinhos) e indgenas, este ltimo das etnias Ticuna e Cocama.
A seguir, apresentamos uma breve descrio da localidade e os procedimentos
de investigao adotados.
Amaznia: ambient e e sociedade
A Amaznia brasileira uma regio que ocupa uma rea total estimada em 5
milhes de quilmetros quadrados, aproximadamente 61% da rea do Brasil, e
abrange os estados do Acre, Amap, Amazonas, Mato Grosso, Par, Rondnia,
Roraima, Tocantins e parte do Maranho. A vegetao principal a Floresta Tropical
(Floresta Ombrfila Densa), no interior da qual a temperatura mdia mantm-se em
torno de 25C e v-se regada por chuvas torrenciais bem distribudas pela extensa
rede de drenagem fluvial (BRASIL, 2005a).
Sua populao corresponde a 12,4% da populao nacional, apresentando a
menor densidade demogrfica do pas, de 4,14hab/km. A populao amaznica
caracteriza-se como jovem uma vez que os habitantes com menos de 20 anos de
idade correspondem a 51% do efetivo demogrfico total. A base extrativista, a
ocupao das vrzeas e o padro de circulao fluvial condicionaram a dinmica
demogrfica da regio at a dcada de 1970, quando, ento, polticas macrorregionais
de desenvolvimento ensejaram a construo de rodovias, as quais atraram o
povoamento para a terra firme, valorizando um estilo de vida menos isolado e mais
urbano. Atualmente, 68,2% da populao se encontra inserida nas reas urbanas,
crescendo o contingente dos que se fixam em municpios de at 50 mil habitantes
que, no geral, apresentam inadequada infra-estrutura para absorv-la e m resoluo
dos conflitos entre a malha poltico-administrativa e a malha das terras indgenas
(BRASIL, 2005b). O municpio de Santo Antnio do I, localizado a oeste do
estado do Amazonas, insere-se nesse contexto.
Com uma rea territorial de 12.308 km, banhado pelos rios I e Solimes
e fazendo, a oeste, fronteira com a Colmbia, o municpio de Santo Antonio do I
apresenta uma populao atual, estimada pelo IBGE, de 33.421 habitantes dos quais
74
7.906 vivem na rea urbana e quase quatro mil constituda de indgenas, o restante
vivendo em pequenas comunidades rurais, geralmente ribeirinhas e dispersas. Cerca
de 55% da rea do municpio formada por terras indgenas.
A coleta de relatos orais e a observao direta permitiram verificar que a
maioria da populao exerce atividades de subsistncia, isto , pescam e plantam os
produtos que consomem. Em termos nutricionais, a farinha de mandioca e o peixe
compem a dieta bsica cotidiana, sendo os frutos da poca (como a pupunha, o
cupuau, a banana e o aa) itens secundrios da dieta. s vezes, h um excedente que
possibilita a venda e a conseqente renda monetria para a compra de outros produtos
alimentcios, vesturio, utenslios domsticos, materiais para a construo ou reforma
da casa etc. Pequena parte da populao urbana possui ou trabalha em pequenos
comrcios como lojas, bares e supermercados. Outros so servidores pblicos, como
funcionrios, professores da rede pblica municipal e estadual de ensino, alm de
aposentados. As mulheres do meio urbano esto, no geral, concentradas nas atividades
domiciliares e os homens na proviso de alimentos para a famlia, elas mantendo-se
como chefes dos lares e eles, como chefes de famlia (VALENCIO et al., 2005).
A pavimentao e eletrificao na rea urbana so precrias, bem como o
abastecimento hdrico e as condies sanitrias. A coleta e destino dos resduos
slidos so incertos: alguns os queimam, outros os jogam no rio Solimes ou
em algum igarap prximo sua residncia, ou em barrancos pela cidade
(VALENCIO et al., 2005).
No geral, a famlia da localidade do tipo nuclear. Todavia, muito numerosa,
devido extenso da prole, sendo que a populao infantil de 0 a 6 anos corresponde
a 20,7% do total, enquanto que os adultos, de 25 a 59 anos, equivalem a 27,4% do
total. As crianas, em sua maioria, freqentam a escola, mas o nvel de escolaridade
da populao, muito raramente, ultrapassa o ensino fundamental. As poucas escolas
existentes seja no ncleo urbano, comunidades ribeirinhas ou indgenas so
precrias e desaparelhadas. Turmas diferentes funcionam em uma mesma sala e, no
raro, ocorre descontinuidade do ensino por desistncia do docente. Faltam, no geral,
bibliotecas pblicas assimcomo quadras poliesportivas nas quais atividades curriculares
e extracurriculares possam desenrolar-se a contento. As crianas e os jovens no
indgenas esto muito influenciados pelo apelo cultural que vem por via da TV, um
dos seus nicos meios de lazer. Por essa influncia, aspiram formas de consumo
pouco acessveis e valorizam heris de seriados americanos e japoneses. Ainda assim,
Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007
75
77
78
79
80
Um grupo de controle mais velho, por seu turno, apresenta maior variabilidade
dos elementos identificados no entorno. Entre 11 e 14 anos de idade, foram coletados
aleatoriamente 29 desenhos, nos quais se observam a reiterao da flora e da fauna
Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007
81
que o grupo focalizado (de 07 a 10 anos) identificou, apenas mais diversa: h, aqui,
o castanheiro, a mangueira, o buritizeiro, a goiabeira, o coqueiro, como tambm
maior riqueza de espcies da ictiofauna, como o pacu, o pirarucu, o curimat, o
tambaqui, o surubim e bod, com destaque aos desenhos das crianas ribeirinhas,
caboclas e indgenas, cuja interao com o rio mais freqente (FIG. 7). H, neste
grupo, destaques para o inusitado, o helicptero, que um meio de locomoo usual
entre os militares que transitam nesta zona de fronteira e a inverso espacial entre o
lugar da canoa e o lugar do helicptero, respectivamente representados acima e
abaixo da casa. E h, tambm, elementos endgenos da cultura indgena, como a
peneira e a cermica, elaboradas com detalhes tnicos.
83
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OLIVEIRA, Luciane M. (2003). A produo grfica dos Maxakali e a escola
diferenciada: como estabelecer o dilogo intercultural? In: Seminrio Internacional
85
86
Renato Athias*
Resumo
Estudo das relaes das prticas indgenas de cura e os servios de sade no atual
modelo nacional de ateno da sade das populaes indgenas. As principais
informaes etnogrficas referenciadas esto baseadas em observaes realizadas a
partir de quatro encontros de sabedores indgenas, realizados na regio do Uaups,
no Noroeste Amaznico entre os anos de 1999 e 2003. Preconiza-se como de real
importncia um dilogo formal entre sabedores indgenas e profissionais de sade.
Esse dilogo possibilitar uma abordagem intercultural e visar a uma compreenso
dos profissionais sobre os processos sade e doena que se do entre os diversos
povos indgenas.
Palavras-chave: servio de sade indgena; medicina tradicional indgena;
abordagem intercultural.
Abstract
This work studies the relationships of the Indians healing practices and the health
services within the current national model of the health service provided to the
indigenous populations. The main surveyed ethnographic data are based on
observations carried out during four encounter of indigenous knowers, carried out
in the Uaups region in the Amazon Northwest between 1999 and 2003. A formal
dialog between indigenous knowers and health professionals is argued to be of real
importance Such a dialog would enable an intercultural approach and would aim at
an understanding bythe professionals of the health and disease processes which take
place within several indigenous peoples.
Keywords: indigenous health service; indigenous traditional medicine;
intercultural approach.
* Antroplogo. Professor do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal de Pernambuco. Coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Etnologia. E-mail: rathias@ufpe.br.
87
Introduo
Este trabalho1 tem o objetivo de levantar algumas questes relacionadas s
prticas indgenas de cura, medicina indgena e os servios de sade no atual modelo
nacional de ateno da sade das populaes indgenas. Esse debate tem a ver com
um maior entendimento sobre como as prticas tradicionais de cura podem ser
articuladas com os servios de sade, tal como est previsto na Poltica Nacional
de Ateno Sade Indgena e que deveria fazer parte das atividades de um Distrito
Sanitrio Especial Indgena DSEI. As principais informaes etnogrficas
referenciadas, nesse artigo, esto baseadas em observaes realizadas a partir de
quatro encontros de sabedores indgenas, realizados na regio do Uaups entre os
anos de 1999 e 2003. Estes encontros anuais foram organizados no mbito do
projeto sobre a medicina indgena desenvolvido pela Associao Sade Sem Limites
e o Centro de Estudos e Revitalizao da Cultura Indgena Cerci, em parceria com
a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro FOIRN, com recursos da
agncia internacional de cooperao NOVIB.
O objetivo principal desses eventos era de discutir aspectos da medicina
tradicional visando subsidiar a organizao dos servios de sade em implementao
na regio no modelo de Distrito Sanitrio Especial Indgena do Rio Negro DSEIRN. A organizao e as temticas desses encontros foram discutidas e decididas
pelos representantes das organizaes indgenas e o registro dos eventos ficou sob a
responsabilidade dos membros do CERCI. Uma publicao sobre o resultado desses
encontros foi publicada em 2004 e recebeu enorme interesse dos ndios dessa regio
e est sendo utilizada pelos professores nas escolas do municpio.2
Essas discusses sobre a medicina indgena envolveram representantes das
etnias Tukano, Desana, Piratapuia, Uanano, Arapaso, Tuyuka e Tariano, procurou
dar nfase nos terapeutas tradicionais, pajs e os demais especialistas de cura, que so
vistos hoje por esses ndios como pessoas detentoras de saber e importantes para a
manuteno da sade das comunidades. Percebeu-se tambm que nesses encontros
que os ndios esto preocupados com a maneira de como est sendo reelaborado
o papel e o significado que os pajs, os curadores e os benzedores esto sendo vistos
nessa regio. O que se pde tambm visualizar nesses encontros foi a importncia
que os espaos geogrficos, o espao social e os processos de territorializao tm
em relao s noes e aos entendimentos sobre o corpo e pessoa, entre os povos
88
Renato Athias
89
Renato Athias
91
B
Figura 1
A outra possibilidade est em considerar duas classes (ou dois grupos) uma
em relao outra. Neste caso, o universo, o conjunto (o quadrado maior da Figura
2) visto como pano de fundo das relaes que se estabelecem entre as duas partes
(o crculo e o quadrado) em um mesmo conjunto. Dito diferente, a classe/grupo Y
na Fig. 2 co-extensiva a todo conjunto e a classe ou grupo X, limitada dentro de
um quadro, e que, portanto, tambm faz parte deste conjunto. Essa ltima (X), no
entanto, percebida como diferente e/ou inferior outra (Y). Tambm a neste caso
se poderia evidenciar, como na primeira possibilidade, uma forma de
complementaridade e/ou contradio. Esta segunda possibilidade est inserida dentro
de uma perspectiva substancialista.
Y
X
Figura 2
92
Renato Athias
93
Renato Athias
de diversos atores, entre modelos de organizao social diferentes. Esta anlise sugere,
em suma, que as relaes entre os dois planos so descontnuas, complementares e
complexas. A passagem do funcionamento particular a vemos o pensamento
individual para a construo do conjunto responde no a uma extrapolao dos
princpios elementares e sim ao aparecimento de uma lgica que poderamos chamar
de nova.
Para mostrar a eficcia de uma anlise segundo o modelo que tentamos
apresentar faz-se necessrio detectar com preciso, na regio da bacia do Uaups, o
sistema de representao coletiva e a passagem para o pensamento individual.
Necessitaramos de mais pesquisas neste terreno abrangendo uma srie de povos e
uma teia de relaes que enfatizamos serem por demais complexas. Cremos ser
importante aplicar este esquema analtico nveis dentro de um conjunto na esfera
religiosa, a prtica xamnica comuns aos diferentes grupos.
Indivduos, nomes e pessoas
A noo de pessoa sempre foi importante para os estudos antropolgicos, e
desde Marcel Mauss essa categoria tem uma importncia fundamental nos estudos
antropolgicos. O desenvolvimento dessa noo vem sendo trabalhado em diversas
direes sem, no entanto, perder de vista o eixo central que esta representa para as
relaes sociais. No h sociedades sem indivduos e isso no quer dizer que todos
os grupos sociais se apropriam da mesma noo. So diferentes os aportes tericos
existentes na Antropologia sobre a idia de pessoa, onde nem sempre esta noo
pode ser vista como um agregado de papis sociais e, portanto, dever variar de
sociedade para sociedade. No pretendemos desenvolver, aqui, todas as abordagens
antropolgicas sobre a concepo de pessoa na Antropologia, pretendemos, no
entanto, apresentar como os papis sociais na regio do Uaups esto associados
idia de pessoa, e como essa se manifesta nas relaes entre os diversos grupos, no
contexto hierarquizado.
No universo social do Uaups, um Tukano se autodefine como fazendo
parte de uma categoria social que ele denomina de Masa10. Este termo, ou melhor
dizendo, essa categoria engloba todos os grupos indgenas da regio. Ou seja, todos
fazem parte dela. Portanto, Masa est em oposio s categorias sociais que esto
fora do universo territorial do Rio Negro, como, por exemplo, aos phkasa, categoria
Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007
95
que agrupa todos os no-ndios. A idia de Masa est presente nos diversos mundos
da cosmologia Tukano, onde seres que no possuem a forma corprea (anatmica
e fisiolgica) dos humanos tambm so reconhecidos como fazendo parte desta
categoria. Esses seres (cada um deles tem um nome e um lugar) comungam desse
mesmo espao social em seus mundos especficos. Na camada abaixo da terra
encontra-se, por exemplo, o mundo dos Mehk-Masa. Ao mesmo tempo em que
se englobam todos os animados em uma mesma categoria, logo tambm se separam
em espaos especficos. Os Wa-Masa so seres vivos que moram nas guas e que
interferem no mundo de todos os Masa. E esses seres, cada um deles vivendo em
seus espaos prprios, em suas camadas, como so visualizados pelos ndios do
Uaups nos remetem idia de corpo como um elemento desencadeador de
significados social, tambm j amplamente desenvolvido na Antropologia.
No Uaups a noo de corporeidade est associada idia de pessoa
(aquela que tem um nome) em diferentes espaos e substncias. Cada Masa tem seu
corpo e sua forma de colocar para fora os fluidos, os cheiros e os lquidos, cujos
temas fazem parte dos mitos e das interpretaes dos seres das diversas camadas do
mundo cosmolgico dos povos indgenas. Ao se referirem ao corpo humano os
povos da bacia do Uaups remetem noo e o tempo de Pamiri, ou seja, a idia de
fermentao, de transformao interna (assemelha-se a noo de metamorfose).
Para todos que fizeram a grande viagem mitolgica no tempo de Pamiri estavam
com seus corpos em processos de transformao, antes de passarem para esse mundo,
em fermentao como dizem. Na realidade, o corpo da anaconda (representado
no tempo da viagem) era o mesmo corpo, a mesma substncia, daqueles que viriam
a ser pessoas neste mundo, mostrando uma clara distino entre uma substncia
fsica e uma substncia espiritual. A idia de fermentao, de transformao do
corpo presente na existncia neste mundo, na relao com a vida e com os
ecossistemas.
Os grupos lingsticos da regio do Uaups enfatizam que no tempo da
maloca em um momento onde no havia o contato com os missionrios, os homens
de ummesmo cl estavamordenados nas linhagens de Chefes, Bais, Kumu, Gerreiros
e Servos (domsticos) (HUGH-JONES, 1979). Cada um desses papis sociais era
exercido no interior de uma maloca em um local especfico nas margens dos rios da
regio. Outros pesquisadores observaram essa mesma ordem em outras reas onde
esto localizados grupos Tukuno. Cada um exercia uma especialidade, um papel em
96
Renato Athias
trs domnios especficos: I) econmico e poltico pelos chefes e serventes, II) rea
metafsica exercida pelos benzedores (kumu), os donos do canto (bai) e yas e, por
ltimo, III) externo, onde os guerreiros exercem seu papel. E no interior de cada
especialidade, no caso dos chefes, por exemplo, encontram-se dispostos em hierarquia
tambm segundo a ordem de nascimento. Interessante notar que a palavra usada
para designar o servente [hosa] em Barasana o mesmo termo para denominar os
Maku (HUGH-JONES, 1979, p. 57). Esses papis ainda esto vivos hoje na regio
do Uaups.
Kumu, Bairo e Yas11
Pensar em xamanismo entre os povos indgenas do Uaups, h que levar em
considerao a memria coletiva e a especificidade de cada grupo tnico quanto
sua posio dentro deste contexto tnico e cultural. Cada um dos cls dos grupos
tnicos tem os seus Kumu e Bairo, (no se aplica para os Yas, que so poucos e
no esto presentes em todos os cls) os quais possuem sua prpria prtica de
preparao para a vida de seus pares de acordo com a tradio mtica de seu cl. Tal
prtica, segundo os prprios ndios, distingue-se pela posio hierrquica existente
na estrutura social vigente entre os diversos grupos lingsticos. Na qual, de acordo
com esta posio, recebe-se nomes prprios tradicionais (bases heripona - wabe) que
indicam tanto a posio hierrquica na estrutura do grupo de referncia de cada cl.
Esta caracterstica no elimina a possibilidade de um Kumu ou um Bai de preparar,
prevenir e curar uma pessoa que no pertena a seu grupo tnico de origem, desde
que ele conhea as narrativas mitolgicas da criao dos cls.
Preparar o corpo para a vida significa determinar o que o indivduo vai ser
para o grupo e seu cl, que as trilhas da vida esto abertas para ele exercer o seu
papel social ou simplesmente viver sua existncia. Entre os povos indgenas do Rio
Negro o indivduo preparado/encantado antes mesmo de nascer. E aps o
nascimento, durante a vida e at morte so proferidos encantamentos para que pessoa
possa viver bem neste mundo, contido nas mais diversas frmulas de proteo.
Esses encantamentos so realizados pelo Kumuconhecedor das narrativas mitolgicas
e onde se buscam as frmulas de encantamentos, bem como os conhecimentos
teraputicos para as etapas do crescimento fazendo parte de uma prtica preventiva
e de proteo das foras externas que provocam o desequilbrio no corpo e no
Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007
97
ambiente. A preparao para a vida, a prtica desta, deve estar de acordo com o
papel determinado para o indivduo no seu grupo de origem, e que pode ser lido
atravs de seu nome prprio. Para se tornar um Ya, Kumu e Bai existe uma
preparao especial e longa, que consiste em cerimnia ritualizadas onde a pessoa
escolhida receber os ensinamentos para acumular os saberes tradicionais, trata-se
de um processo planejado segundo os prprios Ya. Para que no ocorra nenhum
problema, o local preparado dois dias antes com breu e cigarro, nesta primeira
cerimnia j ficam marcados a prxima, na qual o indivduo que recebeu os
ensinamentos tem que realizar prestao de contas com a comunidade.
Quando um grande sabedor morre, o indivduo que recebeu os ensinamentos,
algum benzedor tem que fazer uma orao especfica para que ele descanse em paz.
Seus pertences tm que ser guardados, e no podendo ficar solto, porque pode
prejudicar as comunidades, segundo a tradio os pertences daquela pessoa tm
que ser levado para um lugar especfico como a terra de iniciao, este lugar
geralmente para os grandes conhecedores da sabedoria tradicional. Nesse caso, a
preparao tem que ser especial, para que no fique aparecendo o fantasma
daqueles que morreram.
Em cada aldeia geralmente existe um Kumu e um Bai. Esses conhecem a
relao de seu cl com os lugares desse mundo. Essa identidade , na realidade,
cantada (tem um toante prprio de conhecimento prprio do dono-do-canto, o
Bai), e celebrada principalmente nos Dabucuris. Porm, o Ya no existe em todos
os lugares. E nem existem muitos na atualidade. Esses sempre foram poucos, porm
todos eram poderosos. Tinham seu corpo preparado para exercer suas atividades
xamnicas em qualquer lugar, em qualquer cl. Podiam ultrapassar todas as fronteiras
desde que solicitados. Tinham um aprendizado prprio, que segundo os sabedores
indgenas poderia durar at nove anos com um acompanhamento direto de um
mestre. Ya o nome dado tambm ao basto que Okhe trazia quando fez esse
mundo (yep) no tempo de Pamiri-Masa. Ya tambm o nome dado ona,
animal que tem um poder imenso na cultura do Uaups. Por isso que muitos chamam
de paj-ona, pois esse tem o poder de transformao do seu prprio corpo.
A preparao do corpo para o mundo exigia dessas pessoas um profundo
conhecimento das plantas alucingenas e de diversas plantas medicinais. O kapi, o
paric, a coca e o tabaco esto profundamente relacionados aos processos ritualsticos.
Esses vegetais so todos personagens mitolgicos e fazem parte das principais
98
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105
Resumo
O presente estudo se prope a analisar aspectos da atividade pesqueira e sua relao
com os conflitos scio-ambientais entre diferentes usurios dos recursos cticos da
regio conhecida como Costa do Canabuoca, municpio de Manacapuru-AM, com
dois sistemas de lagos em uma rea de vrzea onde populaes tradicionais ocupam
historicamente a regio e dependem dos recursos naturais para sua subsistncia,
principalmente do peixe.
Palavras-chave: lagos de vrzea; acordos de pesca; populaes tradicionais.
Abstract
The present study proposed to analyze aspects of the fishing activity and their
relationship with the social-environmental conflicts among different users of fishing
stock of area Costa of Canabuoca, Manacapurus Municpio do Amazonas, where
exists two systems of lakes in a floodplain area where traditional populations occupy
the area historically, depend on natural resources for their subsistence, mainlyof the
fish.
Keywords: floodplain lakes; fishing accords; traditional populations.
.
* Trabalho financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas Fapeam.
* * Mestre em Biologia de gua Doce e Pesca Interior pelo Inpa Ufam. Pesquisador do Programa Integrado de Recursos
Aquticos e da Vrzea, PYR. E-mail: fishportony@yahoo.com.br.
* * * Mestre em Cincias do Ambiente e Sustentabilidade da Amaznia pela Ufam. Pesquisador do Programa Integrado de
Recursos Aquticos e da Vrzea, PYR.
* * * * Doutora em Polticas Cientificas e Tecnolgicas pela Unicamp. Professora do Departamento de Servio Social e do
Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. E-mail:
socorro.chaves@ig.com.br.
107
Introduo
A utilizao dos recursos cticos por populaes humanas foi e continua
sendo fundamental para a reproduo e sobrevivncia do homem rural amaznico.
No entanto, nos ltimos anos tem-se verificado uma intensificao de conflitos de
ordem social e ambiental. Esses conflitos so decorrentes, sobretudo, do aumento
da pesca comercial, ocasionado principalmente pelo incremento da populao urbana,
como tambm pela insuficincia de polticas pblicas voltadas para o setor que
sejam capazes de diminuir os riscos da atividade agrcola e de criar alternativas
econmicas alm da pesca (MELLO, 1995).
Neste contexto, a atividade pesqueira se tornou palco privilegiado de conflitos
e tenses decorrentes de uma srie de situaes cujas razes remetem-se s
transformaes impostas pelos mecanismos do mercado sobre a produo pesqueira
artesanal. Os impactos sociais e ecolgicos causados por esta nova conjuntura so
grandes e precisam ser mais bem compreendidos.
A produo bibliogrfica existente sobre o tema ainda incipiente. At o
momento poucos trabalhos tm-se dedicado a investigar as condies
socioeconmicas dos pescadores e suas organizaes poltico-institucionais,
bem como suas estratgias de manejo dos recursos naturais. Os estudos existentes
sobre o tema voltam-se principalmente para a regio estuariana do Estado do
Par, onde a literatura cientfica sobre a pesca artesanal e industrial considervel
(BARTHEM et al, 1992; FURTADO, 1981, 1987, 1990, 1993, 1997; LEITO,
1995 e MELLO, 1995).
No Estado do Amazonas a carncia de trabalhos acadmicos sobre a temtica
comea a ser suprimida1, mas as produes cientficas concentram-se geralmente
sobre os aspectos bioecolgicos, relegando a um segundo plano as alteraes
decorrentes do contexto sciopoltico e econmico.
Diante disto, o presente estudo se props a analisar aspectos da atividade
pesqueira e sua relao com a existncia de conflitos scio-ambientais entre diferentes
usurios dos recursos cticos da regio conhecida como Costa do Canabuoca, em
uma rea de vrzea onde populaes tradicionais2 ocupam historicamente a regio e
dependem dos recursos naturais para sua subsistncia, principalmente do peixe.
A rea escolhida para a realizao da pesquisa uma tpica rea de vrzea da
Amaznia Central no Municpio de Manacapuru, na regio margem direita do Rio
108
Solimes, com dois sistemas de lagos: o Sistema Lacustre Jacar (com 27,7 km2) e o
Sistema Lacustre Cururu (com 35,1 km2), que so utilizados por 20 comunidades
ribeirinhas (FIG. 1).
Figura 1. Imagem de satlite da rea de estudo, indicando os dois sistemas de lagos de terra
firme: Jacar (03o3821S/60o5003W) e Cururu (03o2918S/60o4338W), no municpio de
Manacapuru-AM. Imagem LANDSAT (2005).
109
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114
Em nvel macro:
Verificou-se, segundo depoimento dos entrevistados, a continuidade de presso
sobre os estoques pesqueiros por pescadores de dentro e fora das comunidades
que utilizam os lagos dos Sistemas Jacar e Cururu;
Embates pela posse de reas tradicionais de pesca entre moradores antigos, que
utilizam os recursos pesqueiros principalmente para subsistncia, e pescadores
comerciais locais das comunidades;
Concorrncia de mtodos mais modernos de apresamento entre pescadores
comerciais e ribeirinhos (pescador-agricultor);
Monopolizao do mercado por comerciantes no-pescadores que se instalam no
ramo.
Em nvel micro:
Detectou-se uma lacuna muito grande entre as lideranas comunitrias (membros
participantes das discusses de elaborao dos Acordos) e os comunitrios em
geral acerca de repasse de informaes e esclarecimentos do contedo dos Acordos
de Uso dos Recursos;
Falta de insero e representatividade das entidades gerenciadoras dos Acordos
(ADESC/ADESJ) no universo cotidiano comunitrio, a fimde gerenciar os conflitos
instaurados;
Desrespeito s regras dos Acordos por pescadores de dentro e fora dos lagos, por
desconhecimento do contedo dos instrumentos de gesto.
Apesar dos Acordos de Uso terem sido implementados somente em 2002,
alguns resultados j podem ser vislumbrados, como o fortalecimento sociopoltico
das comunidades, atravs da criao de dois rgos representativos das comunidades
envolvidas, responsveis pelo gerenciamento dos acordos e mediao dos conflitos:
a Associao de Desenvolvimento Sustentvel do Sistema Cururu ADESC e a
Associao de Desenvolvimento Sustentvel do Sistema Jacar ADESJ.
Consideraes finais
A abordagem que fizemos sobre as modalidades de uso dos recursos
pesqueiros e seus desdobramentos em torno dos conflitos scio-ambientais permitiu
perceber que a implantao de medidas reguladoras para a pesca amaznica
Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007
115
116
Segundo Azevedo e Apel (2004), a co-gesto pode ser entendida como a gesto
compartilhada dos recursos naturais, na qual todos os usurios diretos e indiretos
so co-responsveis pela gesto definindo regras de uso, monitoramento, controle,
distribuio e execuo de tarefas participando de forma mais ou menos intensa
deste processo em espaos e tempos diversos, que implica em participao e
responsabilidades pessoais e institucionais, tanto do Estado (federal, estadual e
municipal), como da sociedade civil organizada.
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119
Resumo
Este artigo elabora uma reflexo sobre a noo de habitus na obra O desencantamento
do mundo, de Pierre Bourdieu, procurando evidenciar como se deu a gestao do
conceito de habitus nessa obra, considerada pelo prprio autor como a sua grande
pesquisa de campo, de onde floresceu parte do conjunto de outros temas e questes
desenvolvidos em seus trabalhos posteriores os conceitos de ethos, estilo de vida
(gosto) e sentimento de honra (hexis corporal).
Palavras-chave:: habitus, ethos, estilo de vida (gosto), sentimento de honra (hexis
corporal).
Abstract
This article elaborates reflection about the notion of habitus in The desencantamento of
the world, of Pierre Bourdieu, to seeks to show up as gave the gestation of the
concept of habitus, in that work, considered by the own author as its great field
research, from where part of the group of another themes and subjects developed
in its posterior works flourished - the concepts of ethos, lifestyle (taste), feelings of
honor (hexis corporal).
Keywords:: habitus, ethos, lifestyle (taste), honor feeling (corporal hexis).
* Professora do Departamento de Cincias Fundamentais e Desenvolvimento Agrcola da Universidade Federal do Amazonas.
Doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Cear. E-mail: tecafraxe@uol.com.br.
* * Professor do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao de Sociologia e o de Sociedade e Cultura
na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Cear. E-mail:
acwitkoski@uol.com.br.
121
Introduo
Discutir a noo de habitus em Pierre Bourdieu nos levou a um impasse:
inseri-la no presente trabalho, a partir das vrias obras referenciais do autor, ou
agrupar, ordenar e situar num discurso nico, contnuo e no conclusivo, um conjunto
de proposies e reflexes em torno da noo de habitus a partir de uma obra?
Adotamos a segunda perspectiva. No entanto, faz-se necessrio explicitar que, no
primeiro momento, trataremos da noo de habitus e de temas e/ou questes que a
ela se articulam, recorrendo a outras obras de Pierre Bourdieu, assim como faremos
aluses a duas das obras de Norbert Elias, Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo
do habitus nos sculos 19 e 20 (1997) e A sociedade dos indivduos (1994), por entender
que discutir a noo de habitus, na obra de Pierre Bourdieu, sem dialogar com
algumas passagens da obra de Norbert Elias, significaria deixar de apontar o
dilogo tcito entre os dois autores. Quais seriam as linhas gerais da noo de
habitus em Norbert Elias? Para Eric Dunning e Stephen Menell, no prefcio de
Os alemes (ELIAS, 1997, p.9),
[...] por habitus uma palavra que usou muito antes de sua
popularizao por Pierre Bourdieu Norbert Elias
[compreende] basicamente segunda natureza ou saber
social incorporado. O conceito no , de forma alguma,
essencialista; de fato, usado em grande parte para superar
os problemas de antiga noo de carter nacional como
algo fixo e esttico. Assim, Elias afirma que os destinos de
uma nao ao longo dos sculos vm a ficar sedimentados
no habitus de seus membros individuais, e da decorre que
o habitus muda com o tempo precisamente porque as
fortunas e experincias de uma nao (ou de seus
agrupamentos constituintes) continuam mudando e
acumulando-se. O conceito de habitus implica um equilbrio
entre continuidade e mudana [...]
Este artigo pretende, pois, evidenciar a noo de habitus elaborado por Pierre
Bourdieu a partir de seu livro Travail et travailleurs enAlgrie, traduzido para o portugus
como O desencantamento do mundo: estruturas econmicas e estruturas temporais (1979).
Por que optamos em dar relevncia noo de habitus em O desencantamento do mundo?
Por entendermos que, apesar dessa noo aparecer nas diversas obras de Pierre
122
Bourdieu Meditaes pascalianas (2001), O poder simblico (1989), A economia das trocas
simblicas (1992), As regras das artes: gnese e estrutura do campo literrio (1996), A
misria do mundo (1997) entre outras , na obra O desencantamento do mundo, o autor
aborda a gnese e a formao do habitus entremeada tanto pela pesquisa emprica
trabalho de campo realizado na Arglia com a sociedade Cablia, que o marcou
profundamente , como pela profcua discusso terica que gira em torno da noo
de habitus.
O que seria habitus para o homem ordinrio? Segundo Aurlio B. de Holanda
Ferreira (1994), o termo hbito vem do latimhabitue significa: 1. disposio duradoura
adquirida pela repetio freqente de um ato, uso, costume; 2. maneira usual de ser:
[por exemplo], mulher pedir homem em casamento contra os hbitos sociais. Para
Pierre Bourdieu e Norbert Elias, o habitus viria de uma repetio da vida do homem
ordinrio ou da prtica mundana atravs do senso comum? Esta reflexo o objetivo
de cada seo deste ensaio.
Assim, na primeira seo do artigo, pretende-se explicitar a noo de habitus
acompanhada das idias que a ela se articulam, tais como ethos, estilo de vida (gosto),
sentimento de honra (hexis corporal), para, em seguida, explicar a noo de habitus em
O desencantamento do mundo.
No se trata de um acaso se a interrogao sobre as relaes entre as estruturas
do mundo e o conceito de habitus foi formulada a propsito de uma situao histrica
dentro da qual a obra se prope esclarecer, ou seja, dentro da prpria realidade sob
a forma de uma discordncia permanente entre as disposies econmicas dos
agentes e o mundo econmico no qual estes deveriam agir. Na situao de transio
entre uma economia pr-capitalista a uma economia tipicamente capitalista, Pierre
Bourdieu movimenta-se de forma terico/prtica e nos diz que as disposies a
respeito do futuro, a partir das estruturas estruturadas, funcionam como estruturas
estruturantes, orientando e organizando as prticas econmicas da existncia cotidiana,
operaes de compra, de poupana ou de crdito, assim como as representaes
polticas resignadas ou revolucionrias.1
Em O desencantamento do mundo, Pierre Bourdieu (1979, p. 8) reflete de forma
evidente o tema do futuro questo que se relaciona tcita e explicitamente com a
noo de habitus:
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relao com o prprio corpo estaria, sempre, mediatizada pelo mito, fazendo da
hexis corporal o mito realizado, incorporado, transformado em disposio duradoura.
Esta disposio implicaria uma maneira constante de compostura, de falar, de andar
e, atravs dela, de sentir, de pensar e de agir. Dessa forma, toda a moral da honra
to relevante a essa sociedade encontrar-se-ia de uma vez por todos simbolizada
e realizada na hexis corporal, o que encontra apio na seguinte passagem:
[...] as regras da honra regularam tambm os combates. A
solidariedade impunha a qualquer indivduo proteger um
parente contra um no-parente, um aliado contra um
homem de outro partido, um habitante da sua aldeia,
mesmo do partido adverso, contra um estranho aldeia,
um membro da tribo contra um membro de uma outra
tribo (BOURDIEU, 1965, p.164).
129
tua casa, diz o preceito. A mulher deve fidelidade ao seu marido; deve olhar bem
pela casa; deve zelar pela boa educao dos seus filhos. Mas deve, sobretudo, preservar
o segredo da intimidade familiar; no deve nunca apoucar o seu marido ou fazer-lhe
vergonha (mesmo com todas as razes e com todas as pessoas) nem na intimidade
nem diante de estranhos: seria obrig-lo a repudi-lo. Deve mostrar-se satisfeita,
mesmo se, por exemplo, o seu marido, demasiado pobre, no traz nada do mercado;
no deve meter-se em discusses de homens. Deve ter confiana no seu marido,
evitar duvidar dele ou procurar provas contra ele. Em suma, a mulher, sendo
sempre a filha de fulano ou a esposa de sicrano, reduz a sua honra honra do grupo de
parentesco a que est ligada. Deve zelar por no alterar, pela sua conduta, o prestgio
e a reputao do grupo.
O homem, pelo seu lado, deve antes de tudo proteger e velar o segredo da
sua casa e da sua intimidade. A intimidade , em primeiro lugar, a esposa a quem
nunca se chama assim e menos ainda pelo seu nome prprio, mas sempre por
parfrases tais como filha de fulano, me dos meus filhos ou, ainda, minha
casa. Em casa, o marido nunca se lhe dirige na presena de outras pessoas; chamaa com um sinal, com um grunhido ou pelo nome da filha mais velha e no mostra
em nada o seu afeto, sobretudo em presena do prprio pai ou do irmo mais
velho. Pronunciar em pblico, por exemplo, o nome da mulher seria uma desonra;
conta-se muitas vezes que os homens que iam registrar civilmente um recm-nascido
se recusavam obstinadamente a dizer os nomes das esposas; da mesma maneira a
boa educao recomenda que no se fale nunca sobre o homem da sua mulher ou
da sua irm. assim que a mulher, para os homens, aparece como seres sagrados,
como revelam as expresses habituais nos juramentos que a minha mulher me seja
ilcita se eu no fizer isso ou aquilo.
A intimidade ainda aquilo a que se pode chamar a natureza: o corpo e
todas as funes orgnicas, o eu e os seus sentimentos e as suas afeies. Todas as
coisas que recomenda a honra devem ser veladas. Qualquer aluso a estes assuntos,
sobretudo prpria vida sexual, no s proibida mas quase inconcebvel. Durante
vrios dias, antes e depois do casamento, o noivo refugia-se numa espcie de retiro,
para evitar encontrar-se comseupai, o que causaria a ambos ummal-estar insuportvel.
Da mesma maneira a moa que chega puberdade aperta bem o peito numa espcie
de colete abotoado e forrado; e quando na presena do pai e dos irmos mais
velhos, cruza, alm disso, os braos sobre o peito. Um homem no seria capaz de
130
falar de uma moa ou de uma mulher estranha famlia com o pai ou com o irmo
mais velho; donde se segue que quando o pai quer consultar o filho a propsito do
casamento dele, o faz atravs de um parente ou amigo que serve de intermedirio.
Um cablio no pode entrar num caf onde esteja j o seu pai ou seu irmo mais
velho (e inversamente), menos ainda escutar com eles um desses cantores ambulantes
que recitam poemas brejeiros. As relaes sociais so sempre cercadas de interdies
semelhantes cuja inteno dominante dissimular e velar o conjunto daquilo a que
poderamos chamar natureza. Essa tradio cultural formada atravs do habitus e
das noes articuladas a esta categoria, no exemplo especfico, ethos e hexis corporal.
Produo (e aquisio hist rica) do habit us
Para Bourdieu (1983), o habitus o produto engendrado pela e atravs da
prtica histrica, entendida esta como o lugar da dialtica do opus operantum e do
modus operandi. Enquanto produto da histria, o habitus est presente nas prticas
coletivas/individuais, ou seja, no sentido de que os homens fazem a sua prpria
histria, mas a fazem conforme os esquemas engendrados pela prpria histria.
Nesse mesmo esprito, Norbert Elias (1994) afirma que um erro aceitar sem
questionamento a natureza antittica dos conceitos de indivduo e sociedade.
Nesse contexto, cabe uma digresso sobre a natureza social do habitus5 ou da
participao individual em sua composio. A concentrao da sociologia dos
processos nos seres humanos d acesso cientfico a problemas conhecidos desde o
estgio pr-cientfico do conhecimento, mas que no podem ser adequadamente
explorados por falta de conceitos cientficos. Conceitos como estrutura social de
personalidade ou estgio e padro de auto-regulao individual figuram entre os que podem
ser teis nesse ponto. Em particular, o conceito de composio ou habitus social,
com o qual Elias trabalha para explicar o problema da relao entre os diferentes
estgios de desenvolvimento de uma mesma pessoa e do entrelaamento peculiar
da identidade pessoal com a diferena da personalidade, tem papel fundamental.
Isto porque, em combinao com o conceito de individualizao crescente ou
decrescente, ele favorece nossas chances de escapar da abordagem ou isto ou
aquilo que amide se insinua nos debates sociolgicos sobre a relao do indivduo
com a sociedade.
131
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136
Notas
Para Bourdieu (1979, p.18-19), a adaptao a uma ordem econmica e social,
qualquer que ela seja, supe um conjunto de conhecimentos transmitidos pela
educao difundida ouespecfica, cincias prticas solidrias a umethos que permitem
agir com razoveis probabilidades de sucesso. assim que a adaptao a uma
organizao econmica e social tendendo a assegurar a previsibilidade e a
calculabilidade exige uma disposio determinada em relao ao tempo e, mais
precisamente, em relao ao futuro, sendo que a racionalizao da conduta
econmica supe que toda a existncia se organiza em relao a um ponto de fuga
ausente e imaginrio. Para compreender o processus de adaptao economia
capitalista e, mais precisamente, para explicar suas lentides e suas dificuldades,
parece ser necessrio analisar, mesmo que sumariamente, a estrutura da conscincia
temporal que est associado economia pr-capitalista.
2
Na perspectiva sociolgica de Pierre Bourdieu (1992, p.183-202), as disposies
seriam uma sorte de elementos componentes do sistema, que o habitus. A noo
de disposio est relacionada de posio num campo de relaes
determinado. As diferenas nas disposies do mesmo modo que as diferenas
de posio na estrutura do campo do poder por exemplo estaro no princpio
de diferenas de percepo e apreciao do mundo social. O termo disposio
daria conta do que recobre o conceito de habitus, devido a que ele exprime: a) o
resultado de uma ao organizada (apresentando um sentido prximo ao de termos
como estruturas); b) uma maneira de ser, um estado habitual; c) particularmente,
uma predisposio, uma tendncia, uma propenso, uma inclinao.
3
o que acorre quando Pierre Bourdieu (1979) se reporta ao apartamento moderno
e, a esse ttulo, exige daqueles que devem ocup-lo a adoo de um estilo de vida.
4
Se as prticas econmicas do campons argelino no podem ser compreendidas
seno em relao s categorias de sua conscincia temporal, permanece o fato de
estarem estritamente ligadas, pela mediao do ethos, s bases econmicas da
sociedade. [...] A interdependncia da economia e do ethos to profunda que toda
atitude em relao ao tempo, ao clculo e previso se acha como que inscrita na
maneira de apropriao do solo, a saber a indiviso. [...] Coisa notvel, o ethos se
prolonga sem soluo de continuidade na tica: os preceitos da moral da honra
que denunciam o esprito de clculo e todas suas manifestaes, tais como a avidez
1
137
________ (1997). Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos
XIX e XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
FERREIRA, Aurlio B.de Holanda (1994). Novo dicionrio da Lngua Portuguesa. 15
impresso. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
139
Resumo
Este artigo aborda a discusso do manejo de recursos naturais sob as bases
socioculturais em comunidades ribeirinhas no municpio de Coari/Am. O resultado
do estudo permitiu perceber, nas atividades produtivas, as prticas de ajuda mtua
nas comunidades.
Palavras-chave: Amazonas; conhecimentos tradicionais; prticas socioculturais.
Abstract
This article approaches the discussion of the handling of natural resources under the
partner-cultural bases in riverine communities in the municipal district of Coari/
Am. The result of the studyallowed to notice, in the productive the practical, activities
partner-cultural of the communities mutual help.
Keywords: Amazon; traditional knowledges; sociocultural practices.
* Doutora em Polticas Cientificas e Tecnolgicas pela Unicamp. Professora do Departamento de Servio Social e do Programa
de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. E-mail: socorro.chaves@ig.com.br.
* * Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia. Doutoranda em Biotecnologia na rea de Gesto da Inovao/UFAM/INPA.
Pesquisadora do Grupo Inter-Ao. E-mail deb.band@gmail.com.
141
Introduo
No passado, as fontes de vantagem
competitiva eram o trabalho e os recursos
naturais, agora e no prximo sculo, a chave
para construir a riqueza das naes o
conhecimento.
Drucker (1993, p. 183)
142
143
sociais e tipos de ocupao cuja afirmao est relacionada: a) origem tnica dos
agentes sociais por meio da adoo, adaptao de saberes e tcnicas de acordo com
suas necessidades e interesses; b) ao seu padro de organizao da produo e de
gesto dos recursos naturais que se diferenciam de um grupo para outro em termos
de diviso do trabalho, relaes de gnero e processo tcnico de trabalho; c)
modalidade de organizao scio-poltica na luta pela garantia de sobrevivncia e de
acesso a bens e servios sociais. (CHAVES, 2001)
Entende-se que as relaes homem-natureza encontram-se mediadas pela
cultura, por experincias acumuladas pelos povos ao longo de geraes e pelos
valores sociais e polticos construdos numa perspectiva scio-histrica (MORN,
1990, p.30). A partir desta tica de anlise, o componente cultural percebido como
um conjunto de prticas, idias e sentimentos que exprimem as relaes simblicas
dos homens com a realidade (natural, humana e sagrada) (CHAU et al, 1984, p.
11), podendo esta ser percebida, ainda, enquanto um conjunto de representaes,
das valorizaes efetivas, dos hbitos, das regras sociais e dos cdigos simblicos.
(THIOLLENT, 1985).
As populaes rurais estabelecem o manejo dos recursos locais da fauna e da
flora, desenvolvendo formas de extrativismo vegetal, animal, de cultivo, numa gesto
comunitria orientada por seus saberes tradicionais em bases cooperativas. Neste
contexto, a relao homem-natureza encontra-se pautada pelo respeito dinmica
peculiar de seus grupos domstico-familiares e dos ciclos ecolgicos, no se instituindo
somente em funo das relaes de produo para atender s demandas de mercado
e nem de acumulao de bens, mas, sobretudo, priorizando as condies de
subsistncia, de reproduo social e cultural.
importante destacar que as prticas de manejo desenvolvidas por estas
populaes encontram-se pautadas em um saber diferenciado do saber tcnicocientfico. Desse modo, no so apenas as modalidades tcnicas de gesto da
biodiversidade que importam, mas certas formas sociais que orientam a gesto e
implantao tcnica tambm devem ser consideradas neste processo (DIEGUES,
2001). Assim, nestas formas de gesto possvel perceber um ordenamento no uso
dos recursos, o que historicamente contribui para garantir a sustentabilidade dos
recursos manejados por estes grupos sociais e/ou comunidades na regio. Nesta
linha de discusso, Diegues (2001) afirma que a manuteno e mesmo o aumento da
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149
Referncias
BATISTA, Vandik et al.(2004). Relatrio de Pesquisa: caracterizao socioeconmica
da atividade pesqueira e da estrutura de comercializao do pescado na Calha do
Rio Solimes-Amazonas (Par e Amazonas municpios de Belm, Manaus,
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Thas Brianezi*
Resumo
Na Floresta Nacional de Tef, criada em 1989, vivem 360 famlias, consideradas
como populaes tradicionais e reconhecidas como assentadas em 2002. A implantao
da poltica nacional de reforma agrria em unidades de conservao uma experincia
pioneira no pas. Esta comunicao traz para debate a insero desses moradores
nesse processo e o respeito s suas formas tradicionais de reproduo social.
Palavras-chave:: desenvolvimento sustentvel; populaes tradicionais; reproduo
social.
Abstract
In the Tefes National Forest, which was created in 1989, live 360 families. They are
considered traditional population and were recognized by federal government as seat
people. The implementation of rural reformation politic in conservation units is a
newexperience in the country. This communication brings to debate the insertion of
these communities in this process and the respect to their traditional ways of social
reproduction.
Keywords:: sustainable development; traditional population; social reproduction.
* Jornalista. Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas. E-mail: tbrianezi@hotmail.com.
153
Introduo
O Amazonas palco de uma ao pioneira de reconhecimento dos
moradores de unidade de conservao UC de uso sustentvel como assentados.
Essa poltica pblica foi iniciada em 1999, a partir de um convnio entre o rgo
federal responsvel pela gesto das reas protegidas (Ibama) e o rgo federal
responsvel pela reforma agrria (Incra). Ela se insere no contexto da chamada
reforma agrria ecolgica termo que foi incorporado ao vocabulrio governamental,
mas surgiu a partir do processo de organizao poltica dos sindicalistas acreanos.
A unio entre as aes de regularizao fundiria e as de proteo
ambiental atingiu tambm as Florestas Nacionais Flonas. Esse tipo de unidade
de conservao tem seu histrico ligado ao preservacionismo, linha ambientalista
que apostou na delimitao autoritria de reas protegidas e que promoveu a
expulso de muitos grupos humanos de seus territrios. A Flona de Tef no
fugiu regra de criao imposta pelo Estado, sem consulta s comunidades locais.
Criada em 1989, no contexto do Programa de Plos Agropecurios e
Agrominerais da Amaznia (Polamaznia), catorze anos depois essa unidade
alvo de um convnio entre Incra e Ibama para a aplicao da poltica de reforma
agrria em benefcio de seus cerca de trs mil moradores.
Embora haja uma vasta bibliografia sobre as reservas extrativistas, h poucos
textos sobre Florestas Nacionais e, especialmente, sobre a poltica de reforma agrria
em unidades de conservao. Este artigo, portanto, pretende contribuir para os
estudos sobre a aproximao entre a poltica fundiria e a poltica ambiental na
Amaznia, tomando como referncia o projeto de reforma agrria executado pelo
Incra e pelo Ibama na Flona de Tef. Centramos nosso olhar sobre esse processo
inovador e desafiante, porque pioneiro na Amaznia, a partir da relao entre o
Estado e as comunidades, o respeito a sua cultura tradicional e a garantia das suas
formas de reproduo social.
A pesquisa de campo foi desenvolvida em maio de 2006, nos trs povoados
que constituem as chamadas comunidades sedes das Associaes de Moradores da
Flona de Tef: So Joo do Mulato, no rio Tef; So Sebastio, no rio Curumit de
Baixo; Vila Sio, no rio Bauana. Ao longo do texto, o termo comunidade aparece
algumas vezes como sinnimo de localidade (espacializao), traduzindo o uso
corriqueiro do vocbulo entre os moradores da Flona. Entretanto, entendemos
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Notas
O Corredor Central da Amaznia corresponde a 25% do estado do Amazonas e
um dos dois corredores ecolgicos que recebem investimentos do Programa
Piloto para a Proteo das Florestas Tropicais do Brasil PPG7), criado na
Conferncia Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, realizada pela
Organizao das Naes Unidas ONU no Rio de Janeiro, em 1992 (MMA,
2003). A Flona de Tef, porm, ainda no foi palco de qualquer ao ou projeto
do programa.
2
Edna Castro chama ateno para a impreciso e generalidade do conceito, mas que
ele tem sido usado tambm como auto-nomeao, comportando elementos de
identificao poltica e de reafirmao de direitos (CASTRO, 2000, p. 165).
3
A comunidade de So Joo do Mulato cotidianamente designada pelos moradores
apenas pelo seu ltimo nome.
4
A referncia temporal aqui a data da ltima visita da pesquisadora localidade:
maio de 2006.
5
Dados do Incra de agosto de 2005 mostram que seis reservas extrativistas e duas
florestas nacionais j tinham adquirido o status de projetos de reforma agrria.
So elas, com sua data de formalizao do convnio entre o Incra e o rgo
ambiental gestor: Resex do Mdio Juru, em Carauari (1999); Resex Baixo Juru,
em Uarini (2001); Resex Auati-Paran, em Fonte Boa (2001); Resex Rio Juta, em
Juta (2002); Flona de Tef, em Tef (2002), Resex do Lago do Capan-Grande,
em Manicor (2004); Resex Catu-Ipixuna, em Coari (2004); Flona de Humait,
em Humait (2004).
6
O crdito implantao modalidade instalao um emprstimo a fundo perdido.
J o crdito implantao modalidade habitao deve ser pago em at 20 anos,
com trs anos de carncia e desconto de 50% para pagamento em dia. Os valores
citados so referentes a maio de 2006.
7
Fornecidos pesquisadora em maio de 2006.
8
As duas linhas so o Pronaf Grupo A e o Pronaf Grupo A/C, exclusivas para
assentados. A primeira disponibiliza at R$ 13,5 mil, com mais R$ 1,5 mil para
assessoria tcnica, com juros de 1,15% ao ano e bnus (desconto para pagamento
em dia) de at 46% sobre o principal. O prazo para pagamento de at dez anos,
com at cinco anos de carncia. A segunda um crdito de custeio, com valores
de R$ 500 a R$ 3 mil, com juros de 2% ao ano e bnus de adimplncia de R$
1
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Con f er n cia
Muito obrigado a todos por terem vindo. uma grande emoo para
mim estar aqui. um grande privilgio. E no o digo por retrica, digo
profundamente emocionado por estar num lugar, numa regio do mundo mtica
para mim, crucialmente importante para minha reflexo, mas que eu at agora apenas
vi de longe, vivi de longe e agora tenho de tal modo a possibilidade de viv-la mais
de perto. Eu penso que h algo simbitico, congnito, de confluncia entre aquilo
que vos vou falar e o trabalho que venho desenvolvendo e a Amaznia. Penso,
realmente, que neste lugar do mundo, neste templo do mundo, talvez o melhor
lugar e o melhor tempo para instaurar esta Epistemologia do Sul, este conhecimento
do Sul que eu tenho vindo a tentar perseguir no sentido de renovar as Cincias
Sociais. E realmente o fao, olhando para essa Amaznia fsica, para essa Amaznia
mtica, que tambm o do imaginrio das populaes ribeirinhas e das populaes
indgenas. Essa Amaznia, que tambm a histria que ontem vivi ao ver essa
reproduo fidelssima no Museu do Seringal Vila Paraso, a partir da reconstruo
do grande romance de autor, um escritor portugus (A selva, de Ferreira de Castro).
A Amaznia, social e poltica, dos conflitos agrrios que meu j amigo Luiz Antnio
Nascimento de Souza me tem vindo a falar. Tanta violncia! E poderamos dizer
que este ano, neste momento, celebramos infamemente os dez anos do massacre do
Eldorado dos Carajs e bem provvel que o governador que ordenou esse massacre
volte a ser governador do Par nas prximas eleies de outubro.
* Conferencia proferida no dia 11 de setembro de 2006, no Auditrio da Reitoria da Universidade do Estado do Amazonas,
em Manaus, quando da aula inaugural do Mestrado Profissional em Ensino de Cincias na Amaznia (UEA) e do lanamento
de seu ultimo livro: A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica (Cortez, 2006). Conferncia transcrita por Marco
Antonio Brito, cientista social. Superviso tcnica de Selda Vale da Costa.
* * Doutor em Sociologia do Direito (Yale) e professor da Universidade de Coimbra. Professor visitante da Universidade de
Wisconsin, Madison. Possui mais de 30 publicaes na rea das Cincias Sociais. E-mail: bsantos@ces.uc.pt.
175
177
por trs. E essa racionalidade , de fato, uma racionalidade indolente, como eu dizia
na Crtica da razo indolente. E agora avano no sentido de vos mostrar como que se
cria, como que se produzem ausncias no nosso tempo, como que se produz a
incapacidade de ver a riqueza das experincias que nos cercam, de no as valorizar e
no as valorizando tambm no valorizamos os grupos sociais, as comunidades que
so detentoras desses saberes e dessas prticas.
So cinco as grandes formas de produo da ausncia:
* A primeira, e todas elas, so monoculturas, como a da soja, a monocultura, isso
mesmo, a monocultura do saber cientfico e do rigor. a idia de que s h uma
forma de conhecimento vlido e que todas as outras formas no tm qualquer
validade, todas as formas de saberes. Esta monocultura, que est muito enraizada na
nossa epistemologia do Norte, cria uma forma especfica da ausncia: considerar
tudo aquilo que no cabe nessa monocultura como ignorante. A primeira forma de
produo da ausncia , pois, a ignorncia, chamar algo de ignorante.
* A segunda monocultura a monocultura das classificaes. a idia de que
as diferenas tm naturalmente existncia como hierarquias. H raas que so
superiores, h sexos que so superiores, h culturas que so superiores e h outras
que so inferiores. E essa idia de uma natural diferenciao hierrquica que faz
com que aquilo que inferior seja inexistente, no possa nunca ser uma alternativa
credvel a quem superior. Portanto, a segunda forma de produo da ausncia
considerar algo ou algum inferior.
* Aterceira forma de produzir ausncias a monocultura da escala dominante.
Na cultura ocidental, h duas maneiras de dar relevo s coisas importantes, que tm
uma escala importante. A primeira o universalismo. O que o universal? toda a
identidade, toda entidade, todo o conhecimento que independente do seu contexto,
que vale independentemente do seu contexto de criao. Isso que universalidade,
obviamente falsa, porque tudo tem o seu contexto e nunca nada se liberta desse
contexto. Mas, ao considerar o universal como superior, tudo que particular no
tem credibilidade, torna-se invisvel. Portanto, o particular uma forma tambm de
produzir invisibilidade, de produzir ausncia na nossa sociedade. A outra forma de
escala dominante o global. O global toda a capacidade que se cria em entidades,
em realidades, que se expandem a todo globo e, ao faz-lo, adquirem a prerrogativa
de considerar, entidades rivais, como locais. Quando a gente globaliza o hamburguer
do Macdonalds obviamente que localizamos as nossas comidas locais, as nossas
Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007
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comidas, que alimentam a nossa identidade sejam elas o bolo, o bacalhau, o pato no
tucupi ou as costelas do tambaqui. Elas so vernaculizadas, so localizadas, e como
tal tornam-se como alternativas no credveis aquilo que global. Portanto, esta a
terceira forma de considerar tambm, exatamente, ausncia.
* A quarta monocultura a do tempo linear. a idia de que a histria tem uma
direo e um sentido e os pases desenvolvidos vo na frente do tempo, vo na
dianteira do tempo. Tudo que assimtrico com esse tempo no desenvolvido,
residual, subdesenvolvido, atrasado, selvagem, brbaro. E ,como tal ,no
uma alternativa credvel. Essa forma de pensamento, que parece to natural a nossa
maneira hoje de teorizar, tem uma conseqncia dramtica. que no pensvel,
nesse regime de pensamento, imaginar que um pas menos desenvolvido possa ser
mais desenvolvido que um desenvolvido nalguma aspecto. impossvel pensarmos
isso. Porque a sociabilidade das prticas, as convenes, os conceitos, as teorias desses
pases mais desenvolvidos so sempre superiores. Portanto, a idia de produzir ausncia
atravs de considerar que algo residual, que algo est desincronizado. E aqui h
uma armadilha nesta epistemologia e nesta monocultura que no posso deixar de
referir. exatamente algo que talvez j tivessem notado. esta falsa relao entre
simultaneidade e contemporaneidade. Quando um campons ribeirinho ou quando
um povo indgena se encontra com um executivo do Banco Mundial, eles so
simultneos no encontro, mas no so contemporneos. So no-contemporneos
apesar de o encontro ser simultneo. Esta disjuno entre simultaneidade e
contemporaneidade o que cria a inferioridade do atrasado, do residual, do que no
tem dignidade como alternativa.
* E, finalmente, a monocultura da produo capitalista, da produo da natureza,
aqui bem visvel hoje num contraste entre uma produo socioambientalmente
sustentvel e a produo do desmatamento, da depredao, da destruio ambiental.
que a produo, a monocultura da produtividade capitalista, reduz a produtividade
ou concentra a produtividade da natureza e do trabalho humano num ciclo s de
produo. uma novidade que tem cento e cinqenta anos. Antes, a produtividade
era medida por vrios ciclos de produo. assim que os camponeses olham pra
terra. A terra cultiva-se um ano, no ano seguinte no se cultiva, est de pousio, est a
descansar, para poder voltar a ser cultivada. No um ciclo, uma seqncia de
ciclos. E assim tambm o trabalho humano na sua dimenso natural. Mas a
monocultura da produtividade concentrou tudo num ciclo. No interessa que
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tnhamos antes! E vai da, como tambm so polticos e tambm h eleies, o que
eles fizeram foi mandar de volta os sacerdotes. Regressem os sacerdotes aos arrozais
para poderem voltar o seu sistema de irrigao. Voltaram e o arroz comeou de
novo a ser produzido nos arrozais de Bali.
Trinta anos depois, trs jovens cientistas do MIT e de Harvard, especialistas
nas novas cincias da computao, de modulao computacional, intrigados com
aquela histria de que tinham ouvido falar, vo estudar o sistema de irrigao dos
sacerdotes da deusa da vida de Bali. E chegam concluso, pelas anlises
computacionais da modulao do regime das guas, que o sistema de irrigao
ancestral de Bali era tecnicamente o mais rigoroso, o mais timo, no era possvel
otimizar doutra forma o sistema de irrigao, para alm do que faziam os sacerdotes.
Ou seja, a incompatibilidade que se criou entre aquele conhecimento ancestral e o
conhecimento cientfico resultava de m cincia. Quando a cincia aprofundou
verificou que em vez de incompatibilidade havia complementaridade. esta a
nova lgica de uma ecologia dos saberes que ns precisamos impor. Porque ela
que vai resgatar a riqueza da experincia social, porque se ela no for credibilitada
dentro das universidades, amanh obviamente que o conhecimento cientfico,
que muita vezes errado, que vai dar naturalmente conseqncias polticas e
sociais muito importantes.
Para vos dar um exemplo, talvez muito mais prximo de vs, h o perigo
de que a vossa rica tecnologia naval, de construo de barcos de madeira, aqui do
Amazonas, que uma tecnologia riqussima, possa estar a ser posta em causa por
uma tecnologia supostamente mais desenvolvida do Norte, da produo de barcos
metlicos, e que podem facilmente tentar destruir a vossa riqueza tecnolgica naval
por um sistema fcil que as empresas seguradoras dos barcos s seguram as
novas tecnologias e no seguram os vossos, da tecnologia do Amazonas. Portanto,
possvel credibilizar essa tecnologia naval para poder impedir que no fiquem fora
do sistema de seguros, por exemplo. Esta a lgica epistemolgica que tem
conseqncias polticas, sociais e econmicas imediatas.
Portanto, essa ecologia dos saberes uma ecologia que eu vos proponho,
que tem tambm que ter mais outras, mas falo de apenas mais uma, que a ecologia
dos tempos, Contra o tempo linear, a idia da multiplicidade dos tempos. E aqui eu
sinto-me realmente em casa, profundamente em casa, epistemologicamente, alm
de emocional e cientificamente. essa idia de que os tempos tm que se medir de
Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007
183
acordo com diferentes lgicas e no apenas com uma lgica, digamos, do tempo
linear, do tempo do relgio cronometrado, duma maneira mecnica, por uma
monocultura industrial do Norte. Porque aqui a prpria distncia do rio, uma
maravilha, se ir de um lugar ao outro, pode demorar numa altura, dez dias, na outra
altura, catorze dias e o regresso, que exatamente a mesma distncia, pode demorar
o dobro do tempo. Eu acho que isso a ecologia dos tempos. Eu dou-vos outra
histria, da minha pesquisa, que vos ajuda a mostrar que isto no so sutilezas, isto
importante do ponto de vista poltico, econmico e imediato, para os movimentos
sociais, para as organizaes e para as universidades.
Eu estava fazendo um projeto na Colmbia, era um projeto sobre os povos
indgenas Hua, da Sierra Nevada de Cucu que no norte da Colmbia. E esses
povos Hua so povos que tm uma grande riqueza petrolfera, petrleo, e que a
empresa multinacional Oxidental comeou a querer prospectar em seu territrio
sagrado. E os indgenas Hua ameaaram que se suicidariam coletivamente se o
petrleo fosse explorado. As pessoas ficaram a pensar que os ndios, os indgenas,
so estpidos ou so loucos. Que que isso de um suicdio coletivo perante
a explorao do petrleo!?
Acontece que j no sculo 17, quando os espanhis tinham tentado ocupar
efetivamente aquela serra, os povos Hua para se recusarem interveno colonial
espanhola, decidiram suicidar-se, jogaram-se quase todas as famlias de uma falsia
abaixo e ficaram apenas um pequeno grupo de famlias para manter a memria do
povo. So elas que constituem hoje os povos Hua. Portanto, era uma ameaa sria.
Ao falar com eles eu entendi perfeitamente o que significava para eles a idia de um
suicdio coletivo. que eles me diziam, de uma maneira simples: que para vs, o
petrleo um recurso natural. Para ns, o petrleo o nosso sangue. Porque para
ns a terra nossa Pacha Mama. a terra-me. No se separa de ns. Se nos
chuparem o petrleo, esto-nos a chupar o sangue. Se nos chupam o sangue, a gente
morre. A gente se suicida, no por vontade, mas porque nos esto a sugar o sangue.
O problema, como imaginam, tornou-se um problema poltico, complicado, na
Colmbia. O ministro do Meio Ambiente resolve ir serra, de helicptero, para
explicar aos indgenas as vantagens da prospeco de petrleo. Chegou, juntou os
chefes (os chefes chamam-se taitas), juntaram-se a volta dele os taitas. Explicou,
durante uma hora, as vantagens da explorao petrolfera e disse: vocs agora vo
ter escolas, vo ter estradas, ter eletricidade, vo ter celular, vo ter tudo. Falou por
184
uma hora, depois perguntou aos taitas: O que vocs pensam disso tudo que eu lhes
disse?. Os taitas se calaram. Nenhuma palavra. O ministro ficou um pouco chateado
e disse pro seu assessor: Eu disse alguma coisa errada?. No. Ento, digam l
o que vocs pensam. Calados. Nenhuma palavra. At que o taita mais velho levanta
o brao e diz: Ns queremos falar, sobre aquilo que nos disse, mas no podemos
falar sem consultar os nossos antepassados. O ministro frisou o sobrolho e disse:
Mas pra qu? Vocs que vivem aqui, vocs que esto vivos, no so os vossos
antepassados! O que isso de consultar os vossos antepassados!?. E eles disseram:
No, os nossos antepassados esto vivos, esto aqui, aqui conosco. Bem, se esto
aqui convosco por que no os consultam j? Vejam a lgica da racionalidade em
curso, do tempo!. E o taita mais velho disse: Ns consultamos obviamente, mas,
depende da lua. S o podemos fazer noite, depende da lua. A o ministro ficou
absolutamente descontrolado. Mas, o que isso? Ento, quer dizer que vamos
esperar a lua, agora no h lua, quando que vo consultar os vossos antepassados?.
E eles, obviamente muito angustiados: Logo que seja possvel, logo que a lua nos
permita a consulta. O ministro, obviamente, disse: Bem, eu tenho mais uma hora
de sol, o helicptero no levanta de noite. Eu tenho de regressar a Bogot e eu voume embora. Levantou vo e foi embora. Nos dia seguinte, como calculam, as
pginas dos jornais, as primeiras pginas dos jornais de Bogot tinham, naturalmente,
o ttulo que era de se esperar: Os indgenas Hua recusaram-se a falar com o ministro
do Meio Ambiente. Obviamente que no se recusaram. Eles quiseram falar nos
seus termos, de acordo com os seus tempos. Com a comunidade, que pra eles
inclui seus antepassados. Mas isso estava fora da concesso, da monocultura do
tempo linear.
Ora, a ecologia de temporalidade que eu vos lhes proponho uma ecologia
que capaz de ver estas diversidades de tempos. E ao ver essas diversidades de
tempos, ela no s permite considerar o que valido na cincia mas o que valido
tambm nos outros saberes que se organizam segundo outros conceitos de tempo.
E ao fazermos isso ainda vamos fazer uma outra demarche epistemolgica. que ao
verificarmos isto, no apenas credibilizamos outros saberes, outras temporalidades,
outras produtividades, outras formas de criar produo, mas vamos, ao mesmo
tempo, fazer outra coisa, que fundamental pra cincia: mostrar que no h uma
maneira nica de produzir cincia. A prpria cincia plural internamente. Quem
primeiro viuisso, de uma maneira notvel, foramas epistemlogas feministas. Mulheres
Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007
185
feministas, tericas da cincia, que mostraram como a construo das teorias e das
metodologias era muitas vezes sexista. Era orientada muitas vezes por preconceitos,
que eram preconceitos sexistas. Que no eram de modo nenhum neutros
discriminao sexual. E a partir da comeou-se a ver que havia uma forma, e havia
outra forma, de se produzir cincia. E, depois, vm os estudos ps-coloniais, que
tambm mostram que possvel fazer intregaes da cincia, de outra forma,
culturalmente integradas. E num de nossos livros, o volume 4, Semear outras solues,
ns temos esse exemplo de um grande qumico indiano, Chexadre, que resolve
utilizar a melhor cincia qumica que havia aprendido em Harvard, para juntar com
as tecnologias locais do sul da ndia, para produzir os melhores catamars do mundo,
aqueles barcos flutuantes, levssimos, para a pesca artesanal daquela regio, utilizando
a tecnologia local e o saber cientfico que tinha aprendido em outro local. Ou seja,
no desprezar nem esse conhecimento cientfico nem os saberes locais.
possvel, pois, mostrar que a cincia tem sempre por trs de si uma cultura
e que melhor explicitar essa cultura. O grande problema que ns temos hoje um
problema que um filsofo espanhol, Ortega y Gasset, identificou bem, no incio do
sculo 20, quando ele disse: a grande diferena entre uma crena e uma idia, ns
somos as nossas crenas e temos idias. A crena o campo da certeza, a idia o
campo da dvida. A cincia faz parte das idias, no das crenas, porque a cincia
est sempre tambm a mudar-se, e o que hoje verdadeiro, amanh falso.
O drama do sculo 20, que acabamos de determinar, que a cincia deixou
de ser uma idia para passar a ser uma crena. A gente hoje acredita na cincia muito
mais do que ela pode dar. E o que vos estou a propor separar a crena da idia e,
ao faz-lo, trazer possibilidade de uma ecologia dos saberes. Isso, no meu entender,
a proposta que vos fao, e, nessa proposta, que aquela que, de alguma maneira,
me quero concentrar aqui, porque penso que este o campo, e talvez esse programa
nos possa ajudar de alguma maneira, esta maneira de ver hoje, o campo do saber e
do conhecimento, porque ele tem um outro prolongamento. que quando entramos
com esta epistemologia do Sul, e se o sul ver o mundo a partir das vtimas, no
apenas capitalista, tambm colonialista. E a, portanto, isto significa exclusivamente
uma mudana, relativa, em relao ao meu pensamento da crtica da razo indolente.
que na Crtica da razo indolente eu falo, e continua a ser fundamental pra mim, que
a modernidade ocidental tem esses dois pilares: a regulao e a emancipao, e
continuo a defender isso. S que na altura eu no terei tematizado como tematizo
186
187
Coimbra, que vem de Belm, que veio pela ao afirmativa da Fundao Ford,
conta essa histria que nos convenceu a todos. Ela disse: Eu trabalhei durante muito
tempo na Bahia como bab. Era empregada domstica, bab, em casa de famlia.
Nunca tive falta de emprego. Mas era uma jovem inteligente, fui fazer o secundrio,
o ginsio. Fui pra universidade e licenciei-me em Direito. Agora no tenho emprego.
Agora, finalmente, no tenho emprego na Bahia. Ora, isto realmente o racismo.
Ora bem, exatamente esta dimenso que eu penso que ns temos que
trazer, se queremos construir uma epistemologia do Sul, porque ela tambm tem
que ter uma transformao de nossas instituies. Alis, a no meu livro que est a
fora, eu proponho uma reforma, uma reforma profunda da universidade pblica, e
proponho, desde 2003, no mbito do Frum Social Mundial, uma Universidade
Popular dos Movimentos Sociais, um ponto de encontro entre cientistas sociais,
artistas e intelectuais comprometidos com as lutas sociais, e dirigentes associativos
dos movimentos e das associaes, que possam comear a trocar saberes, a organizar
aes no sentido de termos cada vez mais a possibilidades de pensar globalmente,
porque estamos a ser atingidos por atores globais. Cada vez mais ns vemos isso, as
grandes empresas... os povos indgenas, eu venho agora de Cuzco, onde se criou a
Coordenadoria Andina dos Povos Indgenas, e eles contavam histrias da Bolvia,
do Equador, do Peru. Todas iguais. Por que? So as mesmas empresas de minerao
que operam nos mesmos pases, nos diferentes pases. As mesmas tcnicas, a mesma
expulso de camponeses ou indgenas, a mesma lgica pra dividir os camponeses e
os indgenas.
Ora, ns temos que ter um pensamento global, e esse pensamento global
um pensamento que exige uma outra epistemologia e uma outra forma de incluso
social. Essa incluso no apenas a igualdade, o reconhecimento da diferena, da
diferena sexual, da diferena racial, da diferena da orientao sexual, da diferena
religiosa, de todas as diferenas, que podem efetivamente enriquecer verdadeiramente
o mundo. S assim, penso eu, que podemos criar uma cultura poltica nova, a que
dedico bastante o meu trabalho, que uma radicalizao da democracia, que leva a
democracia a srio e leva os direitos humanos a srio, em vez de dizer, hipocritamente,
que eles no valem nada. evidente que pela forma dominante como eles hoje se
apresentam, valem muito pouco, temos que o dizer, mas o que ns precisamos de
os levar a srio e pra isso fundamental esta demarche que vos proponho, que tem
uma dimenso epistemolgica, que tem a dimenso ps-colonial e que permitem,
188
no meu entender, e com isso concluo, poder realizar aquilo que parece ser o objetivo
fundamental do mundo em que a gente se situa: que no h justia social global
sem justia cognitiva global. Ns nunca atingiremos um mundo mais justo se no
tivermos uma idia de uma ecologia de saberes, de produes, de tempos, de escalas,
que nos permita garantir a justia cognitiva do mundo. Muito obrigado.
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En t r evist a
Julio Cezar Melatti Doutor em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo, com tese
defendida em 1970 sobre a sociedade Krah e com ps-doutorado pela Smithsonian Institution.
Considerado Decano da Antropologia Brasileira professor da Universidade de Braslia UnB
desde a dcada de 1970. Entre suas principais publicaes esto ndios do Brasil e o Messianismo
Krah. E-mail: juliomelatti@ unb.br
Lenita de Assis Professor Melatti, o senhor poderia nos falar um pouco de sua
trajetria?
Julio Cezar Melatti Sou natural de Petrpolis, estado do Rio de Janeiro. Nasci l,
l estudei e fiz l o meu curso universitrio. Na poca eu no tinha recursos para sair
dali. Fiz o curso de Geografia e Histria, que em outras universidades mais avanadas
j estava em desuso, pois Histria e Geografia j estavam separadas, mas l no. Foi
um bom curso, porque afinal de contas os professores eram do Rio, numa poca
em que as universidades no tinham campi, os professores no tinham salas nas
universidades e os que faziam pesquisas, as faziam por conta prpria. Eles no eram
estimulados. As universidades, as maiores, eram como grandes colgios e havia
professores que davam aulas em vrias universidades, em mais de duas, trs at.
Ento, meus professores de Histria vinham do Rio de Janeiro e tambm os de
Geografia, que geralmente eram ligados ao Conselho Nacional de Geografia, ao
IBGE do Rio. Professores de Antropologia eu tive dois, a professora Maria Las
Moura Mouzinho e o Anselmo Moretti. Os dois tinham feito um curso de
* Entrevista realizada por Lenita de Assis, cientista social, e Davi Avelino Leal, historiador, professor substituto do
Departamento de Histria da Universidade Federal do Amazonas, mestres em Sociedade e Cultura na Amaznia, pela Ufam.
E-mails: elias@uol.com.br e davileal2005@hotmail.com.
193
especializao dado por Darcy Ribeiro. Naquela poca no havia curso de psgraduao no Brasil, a no ser em So Paulo. No Rio de Janeiro, DarcyRibeiro criou
este curso de especializao, com durao de um ano completo, um ano de trezentos
e sessenta e cinco dias, no era um ano letivo, e este curso era dado no Museu do
ndio. Ele foi dado duas vezes no Museu do ndio, em 1955 e 1956 e depois foi
dado mais duas vezes no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais CAPE, que
funcionava no mesmo prdio do INEP, na rua Voluntrios da Ptria.
Assim que eu estava terminando o curso seriado da faculdade (com primeira
srie, segunda, terceira at a quarta srie, que era a licenciatura comdisciplinas didticas,
o professor era o Dom Evaristo Arns, que na poca era o Frei Evaristo, professor
de Didtica), a professora Maria Las me informou que no Rio de Janeiro havia um
curso de especializao no Museu Nacional dado pelo Roberto Cardoso de Oliveira,
que era um professor que tinha idias novas em Antropologia, que era muito bom.
Ento, eu fui fazer o exame de seleo para o curso. O Roberto na poca tinha 33
anos, eu tinha 23. Passei na seleo. Gozado, a Antropologia era pouco procurada,
parece que, se bem recordo da entrevista, eram 15 vagas com bolsa para o curso,
compareceram oito candidatos, sendo que entraram quatro, que seguimos o curso,
que era ficar numa mesa lendo a bibliografia. Tnhamos duas aulas por semana, uma
dada por Roberto Cardoso de Oliveira e a outra dada por Lus de Castro Faria.
Este dava mais a parte de Antropologia Econmica e o Roberto Cardoso dava
mais a parte de Antropologia Social.
Neste curso, alm das aulas, que comearam no dia 1 de maro de 1961 e
acabaram em 28 de fevereiro de 1962, havia uma parte de aula prtica, de campo.
Como treinamento e pesquisa de campo eu tive que acompanhar o Roberto DaMatta.
Essa foi minha formao em Antropologia. Depois, no ano seguinte, alis, em 1962,
o Roberto j tinha dois projetos em desenvolvimento, um era o Projeto de frico
intertnica e o outro era um estudo comparativo das organizaes sociais indgenas
no Brasil. Ele tinha includo os Krah nos dois projetos e me designou para fazer a
pesquisa com eles. Eu fui e continuei como estagirio do Museu Nacional.
Esta pesquisa teve seis visitas aos Krah, num total de 15 meses talvez,
sendo que a ltima visita foi em 1981, e estas visitas aos Krah resultaram no livro
ndios e criadores (1967), que sobre contato intertnico, e no livro, que no estava
planejado, cuja idia nasceu na prpria pesquisa de campo onde eu vim tomar
194
Jussara Ggruber
195
197
pesquisa com os Marubo [risos]. Eu tinha casado e minha mulher poca, Delvair
Montagner, me acompanhou. Ela j tinha feito uma dissertao de mestrado na
USP sobre os ndios Kaigang de So Paulo e me acompanhou. Ns fomos a primeira
vez em 1974/1975 e depois voltamos em 1978 e depois mais uma pesquisa em
1982/1983. Bom, eu parei em 1983, ela continuou por mais tempo e fez a sua tese
de doutorado sobre a religio dos Marubo. Eu no fiz nenhum livro sobre os
Marubo, escrevi apenas trs artigos e aproveitando essa viagem entre os Marubo eu
fui convidado por Carlos Alberto Ricardo do Instituto Socioambiental-ISA, antes
Centro Ecumnico de Documentao CEDI, que estava comeando uma coleo
de 18 volumes divididos em reas sobre informaes de indgenas. Ele me convidou
para coordenar o volume sobre o Javari, ento, aproveitando o que eu e a minha
esposa tnhamos coletado sobre os Marubo e lendo os relatrios da Funai sobre o
Javari, porque no havia muita pesquisa naquela regio nessa poca, tomando
informao com um pesquisador aqui e outro ali eu redigi o volume Javari. Bem,
foi uma coleo que no foi para frente, saram uns trs volumes s e no
continuou mais.
Depois dessa pesquisa com os Marubo eu no fui mais fazer trabalho de
campo. Ento desde 1983 at 2006, faz 23 anos que eu no fui mais fazer campo,
fiquei trabalhando em pesquisa de gabinete e trabalhando na universidade. Em
determinado momento eu tentei fazer um Atlas histrico da Amrica do Sul, mas as
pessoas que iam me ajudar, no apareceram... A comecei a perceber que os tempos
tinham mudado. No meu tempo, quando estava no Museu Nacional, havia estudantes
do Rio de Janeiro que compareciam para trabalhar de graa no Museu, ou ento
como estagirios. Era para estudar, no tinham que trabalhar, no tinham bolsa, no
tinham nada. Gilberto Velho foi um deles, Roberto DaMatta antes de fazer seu
curso de especializao no Museu tambm foi um deles e, se no me engano a
Alcida Ramos tambm. Eu me lembro de um professor da Federal Fluminense,
hoje j aposentado, Wagner Neves Rocha, ele ia ao Museu e alm dele tinha outros.
Mas eu comecei a perceber que os meus alunos da UnB, para trabalharem nesse
Atlas, eles queriam bolsa e ns cavamos as bolsas pra l e pra c, mas essas bolsas
no saram e por isso o Atlas no saiu. Eu, mais adiante, resolvi trabalhar sozinho
nestas reas etnogrficas da Amrica do Sul e fui fazendo devagarzinho ao longo do
tempo. mais ou menos esse o meu caminho.
198
Davi Avelino Professor, a sua trajetria marca, de certa forma, a prpria trajetria
da Antropologia brasileira. Como o senhor avalia as transformaes da Antropologia
no Brasil nas ltimas dcadas?
Melatti No sei se o meu caminho o caminho tpico, mas, enfim, eu acho que
muitos comearam assim, comearam como estagirios em instituies de pesquisa,
numa poca em que a pesquisa era separada do ensino, pois na universidade se
ensinava e nos museus, Museu Nacional do Rio de Janeiro, Museu Goeldi no Par,
Museu Paulista, Museu Paranaense etc, a se fazia pesquisa. Bom, diferente, numa
poca em que a Antropologia est associada aos museus, embora s fisicamente,
mas nos museus a Antropologia cultural ou social est ao lado da Arqueologia e da
Antropologia biolgica, embora eu ache que mesmo naquela poca os especialistas
j se ignoravam. Eles at conversavam mas um no se interessava pelo trabalho do
outro, pois era muito raro fazerem alguma pesquisa juntos, se bem que havia pessoas
como Luis de Castro Faria que tinha trabalhado em Arqueologia, tinha trabalhado
em Antropologia biolgica e tambm em Antropologia cultural. Havia tambm a
Lingstica que funcionava nesses museus.
No Museu Nacional havia esses quatro campos. Na Antropologia Cultural
no havia muito intercmbio com essas outras reas, talvez um pouco com a
Lingstica, pois a Ivone Leite nos dava um treinamento em Lingstica para trabalho
de campo, mas nas outras, no. Ao passar para a universidade, a Antropologia cultural
e social passou a conviver mais com a Sociologia do que com a Antropologia
biolgica, esta continuou, como nos museus, na rea de Biologia das universidades,
j em departamentos separados. A Lingstica foi para o Departamento de Letras, a
Antropologia biolgica para o Departamento de Biologia, a Antropologia Social
para o Departamento de Cincias Sociais e a Arqueologia, bem, a Arqueologia ficou,
na dana das cadeiras, sem cadeira. A Arqueologia ficou como rea de concentrao
em Antropologia.
Em alguns lugares, como na USP, tem rea de concentrao em Arqueologia
e parece que em Pernambuco a Arqueologia faz parte de um departamento separado
da Antropologia. Bom, ela ficou assim sem lugar, mas curioso porque, segundo
Luis de Castro Faria, no h nenhuma diferena entre Arqueologia e Antropologia/
Etnologia, mais uma questo de mtodo, pois elas lidam com sociedades
humanas, s que uma lida com sociedades humanas que esto a, vivas e
199
201
livro, Ritos de uma tribo Timbira, que saiu pela tica, uma editora sria, pagava os
direitos autorais, mandava mapas de vendas e etc. Esse livro vendia, a julgar pelos
mapas de venda, ele vendia meia dzia por semestre, meia dzia de exemplares, e
depois de 18 anos a tica disse que ainda tinha livros no estoque, que no queria
mais manter contato, ento ela ia desfazer o contrato e me oferecia para eu comprar
os livros, seno ela ia vender o restante como papel velho. Eu pedi humildemente
que eles me doassem o restante da edio e eles me doaram uns 500 exemplares
[risos] que eu em parte deixei l no ISA, para eles distriburem como brinde para
quem comprasse. A outra parte eu trouxe para Braslia e distribui entre os alunos que
quisessem ter, ento eu fiz essa distribuio. Bem, a eu pensei, o nico livro que
vendeu e as pessoas s perguntam por ele, e pelos outros no, ndios do Brasil. Eu
acho que a minha vocao a divulgao, mas ndios do Brasil ficou um livro velho
com o tempo e para no escrever o livro de novo resolvi fazer um outro. Para me
animar a fazer o outro resolvi ministrar este curso e resolvi tambm que o livro no
devia ser mais por tpicos: parentesco, economia, religio, arte etc. Mas queria fazer
um livro por reas, por isso que o curso sobre reas, mas as reas a so apenas um
recurso didtico e no tem nenhum alcance terico maior, apenas para dividir de
alguma maneira grupos que tenham algo parecido, uma histria semelhante, ou
estejam articulados de alguma maneira, j que eu no posso tratar nesse curso grupo
por grupo, pois seria excessivamente longo, ento junt-los de alguma maneira a
razo das reas. Essas so reas, como eu j disse logo na introduo, que possuem
alto grau de arbitrariedade, pois eu posso traar essas reas, usando ou dando outro
peso aos critrios, de uma ou de outra maneira.
Davi Como o senhor avalia a relao entre Estado nacional e as populaes
indgenas, tendo em vista que j h algumas dcadas os povos indgenas vm se
organizando fortemente e lutando pela sua autodeterminao.
Melatti Creio que teve uma virada nestas relaes a partir dos anos setenta, porque,
quando eu comecei na Antropologia, eu ainda comecei no tempo do Servio de
Proteo aos ndios (SPI), que estava no seu final e o posto Krah, por exemplo,
estava em completo abandono. L tinha um encarregado do posto mas ele no
tinha o que fazer, havia uns funcionrios braais que faziam uma roa para o posto,
para consumo do prprio posto. Havia dois vaqueiros que tomavam conta de 700
cabeas de gado, que era para o posto, caso os ndios quisessem comer carne eles
202
tinham que roubar do posto, ento dificilmente era dado uma cabea de gado a eles.
Atendimento mdico nenhum, de enfermagem tambm no.
203
instituies. Isto est relacionado tambm aos ndios norte americanos nesta poca,
com o chamado Red power. Ento, era uma movimentao geral a partir da.
Bem, de certa maneira, o que havia de proposta no passado de ambas, na
Antropologia Aplicada e na Igreja, eramprojetos para atender as populaes indgenas,
mas no Brasil no teve muito resultado, passou a ter um outro rumo e os antroplogos
passaram a assessores dos movimentos indgenas, ou seja, eles j no tinham a direo
desses projetos, pois havia movimentos indgenas que naturalmente precisavam lidar
com uma srie de instituies, as quais eles no sabiam lidar, precisavam de um
assessor, e assim os antroplogos se colocaram como assessores desses movimentos.
Neste cenrio vo surgindo as ONGs que do apoio aos indgenas, e as coisas
comeam a se modificar a partir da. Me parece que at as prprias melhoras nas
comunicaes, as novas estradas, as comunicaes telefnicas, tudo isso comeou
em um tempo em que para fazer uma ligao interurbana a gente tinha que telefonar,
discar 01, falar com a telefonista, isso para uma cidade prxima, a telefonista anotava
o nmero, pedia para aguardar e retornava quando a ligao estivesse pronta. Ento,
ela procurava fazer a ligao e depois retornava. s vezes, a gente esperava horas. Se
a ligao no fosse para uma das cidades maiores, voc esperava horas para fazer
uma ligao dessas. S depois que eu me instalei em Braslia, isso nos anos setenta,
foi que se instalou o sistema DDD de discagem direta e no foi instalado em toda a
cidade. Ento, essas ligaes telefnicas e as estradas tambm facilitaram aos ndios
recorrer, pois se h um ndio doente pode-se usar um telefone, tem uma estrada,
pode-se colocar o doente em busca de socorro, a que se d a virada.
Aquele reparo que se faz ao DarcyRibeiro de que ele no foi muito otimista
comrelao s sociedades indgenas, euacho que temuma razo de ser, pois realmente
o futuro estava obscuro na poca e acho que foi a partir, no sei se isso generalizvel
para todo o Brasil, mas no Brasil Central foi mais ou menos a partir dos anos
cinqenta e sessenta que as populaes indgenas deixaram de descer para comear
a ascender. No Xingu comeou nos anos sessenta, embora eles tenham comeado a
ter atendimento mdico depois que se instalouo campo da FAB l no Xingu. Comeou
a chegar mdicos e darem um atendimento. Em meados dos anos sessenta houve
um surto, uma molstia qualquer, que acabou com muitos ndios, e s depois dos
anos sessenta que a populao xinguana comeou a subir. Os Apinay chegaram
ao mnimo dos mnimos: de 1.930 pessoas, eles eram 128. Os Suru do Tocantins,
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205
mostrando aqui. Tem um, Eu j fui seu irmo, focalizando uma visita que os
ndios Gavio do Par fazem aos ndios Krah do Tocantins e depois os Krah do
Tocantins vo visitar os Gavio do Par. Eu no sei quem faz a visita primeiro, mas
deve ser os Gavio, porque eu ouvi dizer que os Gavio tinham um programa de
visitas a todos os outros Timbira, pois eles so Timbira e vo visitar todos os outros
Timbira para conhec-los. Isso curioso porque os Gavio hoje so alfabetizados,
tm dinheiro, administram a prpria extrao da castanha, tambm recebem uma
indenizao da estrada de ferro, da Eletronorte, que passa pela rea indgena. Ento,
so os Timbira ricos, os Gavio. Eu conversei com os Krah em 1972, conversei
com um Krah que tinha estado em frente de atrao para lidar com os Gavio,
pelo contato, porque Krah fala a mesma lngua dos Gavio e o Krah com todos
os preconceitos dos brancos contra os Gavio, chamava eles de brutos e tudo o
mais, e hoje provavelmente os Gavio estejam em situao melhor do que os Krah.
Davi E sobre as organizaes indgenas, como a COIAB, a COIAM, a FOIRN...
Melatti Hoje ns temos varias situaes. No sei falar de COIAB estritamente e
de nenhuma dessas organizaes maiores da Amaznia, eu no lido com elas, mas
acredito que haja uma diferena entre essas organizaes grandes e que tma tendncia
a serem permanentes, assim como h uma srie de associaes pequenas, criadas em
funo de um projeto, parece que h quase uma indstria de projetos e que se cria
uma associao para se ter acesso a uma verba de um projeto e quando esse projeto
termina, a associao no termina formalmente, mas ela decai e acaba naturalmente.
Luis Donisete Benzi Grupioni fez um levantamento das associaes e l tem umas
duas ou trs centenas de organizaes indgenas no Brasil, desde as maiores at essas
pequenas que vivem em funo dos projetos e que decaem. Ento nos temos esse
tipo de liderana indgena atravs das associaes e acredito que essas associaes
maiores so importantes, mas as menores so associaes precrias. Temos tambm
dois tipos de lideres indgenas, temos os nacionais que representam uma regio,
representam uma associao e que normalmente se dirigem a Braslia, tm acesso ao
exterior e tudo o mais, e temos um outro tipo de lder, que no sei se tambm tem
a mesma ateno, que o ndio que se candidata no seu municpio, s vezes chega a
vice prefeito ou at a prefeito. Dificilmente eles chegam a deputado estadual em
qualquer estado.. Bom, o nico que chegou a deputado federal foi o Juruna Xavante
do Mato Grosso, eleito pelo Rio de Janeiro. Eu no sei at que ponto o Juruna foi
206
eleito como algo extico, porque no houve outro lder indgena que conseguiu ser
eleito depois. Mas h um certo nmero, no s no sul, de indgenas que esto nas
cmaras de vereadores e, eventualmente, tambm nas prefeituras. Ns temos,
portanto, esses lderes mais locais de um lado e os lderes mais nacionais do outro.
Lenita e Davi Professor, ns lhe agradecemos esta entrevista, foi um prazer ter
essa conversa com o senhor.
Melatti Eu que agradeo.
207
Resen ha
211
213
215
217
Documen t os
1
2
DIAS, Edineia Mascarenhas. Djalma Batista. Memria, n. 114, nov. 2002, SESC-AM.
Livro que recentemente teve nova edio, revista, pela Editoria Valer, Manaus, 2006.
221
Samuel Benchimol
223
desses povos, atravs das tropas de resgates, aldeias, missionrios, redues, catequeses,
queima de malocas, dzimos e trabalho servil.
Mais tarde, quando se iniciou a marcha dos caucheiros e seringueiros nos
baixos e altos-rios, a onda invasora nordestina transformou os seringais e castanhais
em centros de extermnio de muitas tribos e etnias amerndias, processo esse que
seria, mais tarde, repetido quando da expanso da fronteira agrcola e pecuria que,
nas ltimas dcadas, desceram do planalto central para ocupar as terras dos eixos
rodovirios dos projetos de colonizao e dos assentamentos garimpeiros em toda
a regio.
Apesar desse quadro, a contribuio indgena-cabocla para a ocupao e
desenvolvimento da Amaznia foi considervel e sem ela a tarefa de descoberta e
explorao teria sido impossvel. Submissos, subordinados, adaptados ou integrados,
eles ensinaram aos novos senhores e imigrantes os segredos do rio, da terra e da
floresta. Dessa herana cultural indgena-cabocla destacam-se muitas contribuies,
que abaixo procuraremos resumir e inventariar:
1. Conhecimento dos rios, furos, parans, igaraps e lagos como meio de transporte,
fonte de gua doce, viveiro de plantas, peixes, animais e gramneas;
2. Aproveitamento das vrzeas dos rios de guas barrentas e claras, aos quais
denominavam de parans-tinga, em contraste com os pobres rios de gua preta
os parans-pixuna;
3. Convivncia com o regime das enchentes e vazes fluviais, um importante fator
de adaptao e uso potencial de suas guas e terras;
4. Uso da floresta com a sua distino entre o caa-et das terras firme das madeiras
de lei e o caa-igap das reas inundadas das madeiras brancas;
5. Construo de montarias, igarits, jacums, remos, balsas e jangadas para dominar
o transporte sobre os rios e vencer os estires da distncia;
6. Percalos da navegao dos sacados, remansos, terras cadas, praias, pedras, calhaus
e troncos;
7. Prticas agrcolas dos roados de mandioca e o seu preparo mediante macerao,
uso do tipiti, fervura para eliminar os txicos dos tubrculos e o seu preparo nas
casas de farinha;
8. Tcnicas de desmatamento da floresta pela broca, derrubada, queima e coivara,
tpicas da agricultura itinerante do slash-and-burn, em virtude da pobreza dos solos
tropicais de terra firme;
224
Samuel Benchimol
225
18. Fibras como a piaava, tucum, malva, jauari, buu, miriti, uacima, painas de
samama, cip-titica;
19. Plantas e ervas medicinais como a ipecacuanha ou poaia, salsaparrilha, copaba,
andiroba, preciosa, ucuuba, quina, curare, sacaca, carajiru, jaborandi, amorcrescido, caapeba, capim santo, carapanaba, cidreira, cumaru, erva de bicho,
imbaba, jambu, jurubeba, malicia (sensitiva e juquiri-rasteiro, que o povo chama
de maria-fecha-a-porta-que-a-tua-me-morreu), malva, marup, mastruo,
mulungu, murur, pega-pinto, quebra-pedra, saracura-mir, vassourinha, vernica,
entre centenas de outras plantas, ervas, razes, frutos, cascas, folhas, cujos princpios
ativos e frmacos, um dia iro revolucionar a biotecnologia mdica e farmacutica;
20. Especiarias como a pimenta grossa e fina, cravo, canela, anil, urucu, baunilha,
puxuri, jarina, mutamba, louro, cacau e outras que eram conhecidas no perodo
colonial como as drogas do serto, a primeira atividade de intercmbio e
exportao dos colonizadores europeus;
21. Madeiras de lei e pesadas como itaba, angelim, sucupira, acariquara, macacaba,
pau amarelo, pau mulato, piqui, jacarand, paracuuba, aguano, cedro, freij, e
madeiras leves e brancas como aacu, virola, faveira, marup, quaruba, molong,
munguba, pau-de-balsa e centenas de outras espcies de madeiras para movelaria,
ebanisteria, obras hidrulicas, estacas, tanoaria, tinturaria, oleaginosas e palmceas;
22. Alucingenos como ipadu, coca, ayuasca, iag, caapi; estimulantes e afrodisacos
como guaran, muirapuama, catuaba, xexu; e plantas txicas e venenosas como
buiuu, cip amargoso, curare, gameleira, erva de passarinho, timb, entre outros;
23. Hbitos alimentares baseados no complexo da mandioca e seus derivados como
farinha dgua, seca, surui, tapioca, beiju, carib, carim, mingau de caridade,
goma, tucupi, tacac, manioba, fcula, amido, sagu, polvilho, cauim, cachiri,
tiquira;
24. Nomenclatura e nomes que serviram para identificar as plantas, rvores, bichos,
peixes, aves, madeiras, rios e lugares que constituem a riqueza da toponmia e da
linguagemregional. A maior parte desses nomes provmdo nheengatuouabanheenga,
linguagem geral e boa, derivada do tupi, que era falada pelos ndios mansos e
domesticados, imposta pelos missionrios e catequistas que a aprenderam e a
gramaticalizaram - em oposio ao nheengaba ou lngua m, rebelde dos ndios
tapuias, de fala travada do interior bravio.
226
Samuel Benchimol
25. Revelao de lendas, mitos, crenas, crendices e estrias que constituem um rico
acervo do seu mstico e messinico imaginrio;
26. Criao de smbolos, heris-civilizadores e mrtires, como o Ajuricaba dos Manaus
e o mrtir-tupinamb do Forte do Prespio de Belm, que preferiram a morte
escravido da vida.
27. Etno e antropo-diversidade que criou dentro da prpria Amaznia uma plural
idade de culturas, lnguas e valores amerndios que se diferenciavam em funo
do espao, rio, floresta e heranas ancestrais e imemoriais. Essa etnodiversidade
est hoje, ainda, representada por 156 grupos indgenas remanescentes, com
cerca de 172.000 indgenas, falando 170 lnguas e dialetos diferenciados.
A seguir listamos, num esforo de apresentar um sumrio desse rescaldo
cultural-antropolgico que sobrou, aps sculos de destribalizao e perda de
identidade cultural. Para maior facilidade, esses grupos esto elencados de acordo
com a sua distribuio geogrfica, feitos pela Funai, pelos diferentes Estados da
Amaznia Legal:
a) ACRE Grupos indgenas: Kaxinaw, Katukina, Kulina, Kampa, Arara, Nukini,
Jaminaw, Poyanaw, Yawanaw;
b) AMAP Grupos indgenas: Galibi, Karipuna, Waipi;
c) AMAZONAS Grupos indgenas: Yanomami, Apurin, Sater-Maw, Jamamadi,
Kokama, Kambeba, Tikuna, Mura, Kulina, Mundurucu, Baniwa, Bar, Kobewa,
Deni, Kuripaco, Parintintin, Kanamati, Juma, Kanamari, Kaxarari, Kaxinaw,
Paumari, Mayoruna, Maku, Desana, Miranha, Hichkaryana, Wai-wai, Tukano, Piran,
Katukina, Arapaso, Tenharim, Matis, Marubo, Kurubo, Warekana, Waimiri, Atroari,
Zuruah;
d) PAR Grupos indgenas: Amanay, Anamb, Parakan, Arara, Arawet, Xikrin,
Menkranotire, Maram, Penebe, Urubu, Kaapor, Karaj, Karara, Kayabi, Kayap,
Assurini, Gavio, Menkragnoti, Munduruku, Juruna, Parakan, Apalai, Waiana,
Suru, Temb, Wanana, Xipaia, Curuaya;
e) RONDNIA Grupos indgenas: Apurin, Arude, Pakaa-nova, Gavio, Jaboti,
Karipuna, Makurap, Massac, Parintintin, Tupari, Aikana, Latunde, Uru-eu-wauwau, Uru-pa-in, Urubu;
f) RORAIMA Grupos indgenas: Yanomami, Makuxi, Wapixana, Ingarik,
Taulipang, Wai-wai;
227
g) TOCANTINS Grupos indgenas: Apinay, Karaj, Xerente, Krah, Avacanoeiro, Java, Tapirap, Guarani;
h) MARANHO Grupos indgenas: Urubu-kaapor, Guajajara, Timbira, Gaviokatige, Krikatii, Guaj, Kanela;
i) MATO GROSSO Grupos indgenas: Apiak, Kaiabi, Arara, Xavante, Apurin,
Cinta Larga, Bakairi, Mentuktire, Txucarrame, Canoeiro, Erikpatsa, Pareci, Irantxe,
Bororo, Menku, Nambikwara, Kawarib, Suy, Matipu, Ywalapiti, Kamaiwur,
Trumai, Txiko, Aweti, Tapayuna, Waura, Kren-akarore, Juruna, Krukuru, Nafugua,
Melanaku, Enauene-nau, Karaj, Manairisu, Surui, Wasusu, Tapirap, Halo-tez,
Barbados, Zor.
Dessa floresta e desses rios, os ndios e seus descendentes caboclos brasileiros
e cholos peruanos retiravam tudo o que precisavam para as suas casas, montarias,
arcos, flechas, redes, vernizes, tintas, venenos, remdios, alimentos, frutos, amndoas,
drogas, alucinantes para os sonhos, fantasias e vises do paj e dos shamans, bebidas
para as suas festas e danas, remdios para os curumins e adornos para as suas
cunhs, cunhants e seus guerreiros. S no conseguiram, com a chegada do
colonizador e dos outros imigrantes, paz e incentivo, para que pudessem dar o salto
qualitativo que possibilitasse criar esprito empreendedor e ambio material para
transformar essas riquezas biolgicas e fsicas em recursos econmicos de valia.
Riquezas e recursos que foram sendo apropriados por outros grupos mais
audazes e agressivos, que se tornaram patres e senhores de suas terras, aldeias,
malocas, desintegrando as suas culturas e anulando as suas identidades tribais.
Em meio de toda essa biodiversidade e a despeito de tanto haverem
contribudo para o desenvolvimento regional, o grupo indgena constitui, hoje, um
grupo tnico empobrecido e discriminado. Os caboclos deles descendentes, segundo
Charles Wagley (Uma Comunidade Amaznica, So Paulo, 1988, p. 121), so gente de
quarta classe social, depois dos brancos, favelados e gente de sitio. Eles constituem
na camada social da imaginria cidade de It, os caboclos da Beira ou os que vivem
em cabanas construdas sobre estacas, nos pntanos das baixadas e nas ilhas alagadias
e que ganham a vida nas indstrias puramente extrativas.
Esses caboclos, no entanto, tm uma histria que no to pacfica se
contarmos a sua participao na revolta dos Cabanos, ou se analisarmos com maior
profundidade, numa releitura de sua participao e contribuio, iremos verificar
228
Samuel Benchimol
que eles constituem, hoje, um numeroso grupo tnico-social que, talvez, ultrapasse a
trs milhes de pessoas, vivendo no beirado da calha central, que vai de Belm at
Iquitos, e nos baixos rios dos afluentes setentrionais e meridionais. Muitos deles
esto aculturados por fora de sua miscigenao com outros grupos tnicos, como
portugueses nos tempos coloniais e, mais recentemente, comos cearenses-nordestinos,
quando estes abandonaram os altos rios de seringa para viver na calha central do
Baixo, Mdio e Alto Amazonas, Solimes, Maraon e Ucayale. Outros, no entanto,
conservam grande parte de sua pureza e ascendncia indgena, pois ficaram mais
distantes da assimilao nordestina, na medida em que o rio se distancia do Baixo e
Mdio Amazonas e se aproxima do Alto Solimes e Maraon, onde vamos encontrar
caboclos brasileiros e cholos peruanos mais prximos de suas origens e menos
aculturados do que os seus irmos do Baixo Amazonas.
Poucos pesquisadores se aperceberam que o grupo indgena na Amaznia
no , hoje, apenas representado por cerca de 170.000 habitantes, vivendo em 156
grupos lingsticos, no-aculturados, aculturados ou de contactos intermitentes. Esse
grupo est presente atravs de seus descendentes nessa grande massa da populao
cabocla do beirado. Se esse numeroso grupo social caboclo for adicionado aos
seus irmos, primos ou ascendentes ndios, a nossa viso da populao amerndia se
amplia consideravelmente, passando a representar, talvez, cerca de 30% da populao
da Amaznia Clssica, ou seja, cerca de trs milhes de pessoas. Se a sua cultura
ancestral-original foi destruda pela destribalizao, catequese e servido, o extermniofsico e o holocausto tnico no se realizou, pois uma grande massa de caboclos,
seus descendentes, esto presentes na sociedade amaznica nos dias de hoje.
Eles constituem a chamada Amaznia tradicional dos povos ribeirinhos
dos baixos rios e do beirado da calha central e esto presentes em todos os pequenos
stios, povoados, vilarejos e cidades que se estabeleceram ao longo do rio Amazonas.
Caboclos da Beira, como os cognomina Charles Wagley, ou caboclos do
beirado e da roa esto, hoje, vivendo e trabalhando como oleiros e vaqueiros no
Maraj;
* apanhadores de aa, frutas, lenha e carvo nas ilhas;
* pescadores de piramutaba, dourado e surubim no delta esturio, mariscadores de
caranguejo e ostras nas margens e chavascais do litoral e das baixadas paraenses e
maranhenses;
* pescadores de camaro no litoral do Amap;
Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007
229
Samuel Benchimol
quando se perdiam pelos descaminhos da vida iam parar nos bas-fond dos bordis
e penses das Travessas 12 de Maro e Padre Prudncio e Ruas Riachuelo e General
Gurjo em Belm, ou nos cabars e zonas das Ruas Saldanha Marinho, Joaquim
Sarmento, Lobo d Almada, Frei Jos dos Inocentes e Itamarac em Manaus;
* plantadores de ipadu, ayuausca, maconha e coca nas fronteiras da calha norte e nas
terras vizinhas da Bolvia, Peru e Colmbia.
Isto sem contar com os contingentes numerosos de trabalhadores rurais que
migraram do interior e hoje vivem nas baixadas de Belm, nos subrbios de Santarm,
Parintins, Itacoatiara, Manacapuru e nos fundos dos vales e dos igaraps alagadios
dos mutires e invases das favelas da periferia de Manaus, que incorporaramcentenas
de milhares de caboclos na sua massa de trabalhadores, operrios, vendedores
ambulantes, camels, desempregados e marginais dos grandes centros urbanos
metropolitanos da Amaznia.
Eram e so ainda ndios puros, meio-ndios, ndios-caboclos, caboclos, meiocaboclos, caboclos-ndios de diferentes grupos tnicos e tipos de miscigenao
gentica, resultado do cruzamento racial com os colonizadores e imigrantes
nordestinos. Uma herana cultural indgena aculturada pela convivncia com esses
novos elementos humanos portadores de outros valores, hbitos e costumes, que
foram sendo incorporados pelas necessidades de sobrevivncia ao longo dos tempos
e dos ciclos econmicos.
Assim surgiram os novos tipos humanos que passaram a ser identificados
nos diferentes rios e lugares pelas suas origens e procedncias: caboclos Makus,
Makuxis e Ianomamis dos rios Mucuja, Branco, Catrimani, Tacutu e Uraricoera;
Tucanos e Dessanos do rio Waups e Iana; Bars do Cassiquiari; Tikunas do I e
Japur; Kulinas e Kaxinaws do Acre; Pakaas, Gavies e Uru-eu-wau-wau de
Rondnia; Muras do baixo Madeira; Satere-maw do rio Andir; Waimiri-Atroari
dos rios Urubu e Uatum; Mundurucus de Parintins; Kaiaps do Araguaia; Karajs
das serras Norte e Azul, descendentes dos Tupinambs dos rios Capim e Guam;
Marajoaras de Soure, Salvaterra, Arari e Chaves; Timbiras dos rios Gurupi, Pindar,
Mearim, Itapecuru e baa de So Marcos. A maioria deles ndios-caboclos ou
caboclos-meio-ndios.
Os representantes e descendentes desse grupo nativo pr-colombiano e
pr-orelaniano e seus descendentes caboclos pouco conseguiram se classificar social,
Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007
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232
Not icir io
Dissertaes defendidas
1. semestre de 2007
Alfredo Tadeu Oliveira Coimbra: Novos tempos e autosustentabilidade: os ndios do rio
Xi no Alto Rio Negro. (Orientadora: Maria Luiza Garnelo Pereira).
Em 04/01/2007.
Mrcia Honda Nascimento Castro: Reconstruindo a Belle poque manauara: projeto de
revitalizao do entorno do Teatro Amazonas e da Praa de So Sebastio. (Orientador: Hideraldo Lima da Costa). Em: 09/01/2007.
Aldair Oliveira de Andrade: O perfil do trabalhador da indstria de eletroeletrnicos da
Zona Franca de Manaus: caractersticas e transformaes. (Orientadora: Maria Izabel
de Medeiros Valle). Em 19/01/2007.
Claudemilson Nonato Santos de Oliveira: Urbanizao no Mdio Amazonas: a importncia
de Itacoatiara - Am como intermediria. (Orientador: Jos Aldemir de Oliveira).
Em 26/01/2007.
Thas da Silva Brianezi: A reforma agrria ecolgica na Floresta Nacional de Tef.
(Orientadora: Elenise Faria Scherer). Em 23/02/2007.
Cynthia Alcantara Teixeira: MAD MARIA: do romance minisrie. (Orientador: Marcos
Frederico Krger Aleixo). Em 12/04/2007.
Joo Bosco Ferreira: Comunicao comunitria: processos de comunicao em comunidades
rurais do Amazonas e impactos da comunicao de massa. (Orientador: Narciso Julio
F. Lobo). Em 10/05/2007.
Ceclia Sayonara G. Leite: Corpo doente: introduo aos estudos das representaes sociais de
deficientes fsicos na cidade de Manaus. (Orientador: Nelson Matos de Noronha).
Em 04/06/2007.
235
Noticirio
Eventos
1. semestre de 2007
Aula Inaugural
A Dra. Anamaria Fadul (Universidade Metodista SP) foi a professora
convidada para abrir as atividades do primeiro semestre de 2007 do PPGSCA, com
a palestra Mdia e Cultura na Amaznia, no dia 11 de abril de 2007, s 15:00h no
Auditrio Rio Negro do Instituto de Cincias Humanas e Letras da Universidade
Federal do Amazonas.
Seminrio
Nos dias 13, 14 e 15 de abril de 2007, no Auditrio Rio Negro do Instituto
de Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal do Amazonas, ocorreu o
Encontro de Pesquisadores dos Projetos: Nova Cartografia Social da Amaznia,
Nova Cartografia Social dos Povos e Populaes Tradicionais do Brasil e Processos
de Territorializao, Movimentos Sociais e Conflitos.
Debate
No dia 13 de maio de 2007, s 19:30h no Auditrio Rio Solimes do Instituto
de Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal do Amazonas, ocorreu o
debate com a presena dos autores dos livros A Morte do Manicmio de Jacques
Lesage de la Haye e A ordem do castigo no Brasil de Jos Luiz Solazzi que foram
lanados no mesmo dia. Este evento encerra, em Manaus o Seminrio Psicologia,
Poder e Encarceramentos Reflexes e Prticas Libertrias que se realizou de 28 a
30 de maio, em So Paulo.
Palestra
Numa promoo com o Departamento de Cincias Sociais e o de
Antropologia da UFAM, o prof. dr. Edgard de Assis Carvalho, antroplogo da
PUCSP e coordenador do Ncleo de Estudos da Complexidade (Complexus),
proferiu a palestra Natureza e Complexidade no dia 05 de junho de 2007, s
236
Noticirio
Publicaes recebidas
1. semestre de 2007
A cidade sobre os ombros: trabalho e conflito no Porto de Manaus 1899-1925. Maria Luiza
Ugarte Pinheiro. Manaus: Edua, 2003.
A distribuio dos povos entre rio Branco, Orinoco, rio Negro e Yapur. Theodor KochGrnberg. Manaus: Edua, 2006.
Baixas nas carteiras. Desemprego e trabalho precrio na Zona Franca de Manaus. Elenise
Scherer. Manaus: Edua, 2005.
Cahiers du Brsil Contemporain n. 61, 62, 63 e 64, 2005. Paris: Editora Aubre.
Cidades de Manaus Vises Interdisciplinares.Jos Aldemir de Oliveira, Jos Duarte Alecrim,
Thierry Ray Jehlen Gasnier (Org.). Manaus: Edua, 2003.
Fragmentos de Cultura Universidade Catlica de Gois, v. 16, n. 5 e 6, 2006.
Histria dos saberes sobre a Linguagem. Nelson Matos de Noronha. Manaus: Edua.1997.
Kalagatos Revista de Filosofia do Mestrado de Filosofia. Universidade Estadual
do Cear, v. 2, n. 4, 2005.
Magia e religio na modernidade. Os rezadores emManaus. Jlio Csar Schweickardt. Manaus:
Edua, 2002.
O dirio do padre Samuel Fritz. Renan Freitas Pinto (Org.). Manaus: Edua, 2006.
Revista Crtica de Cincias Sociais Universidade de Coimbra, n. 75 e 76, 2006.
Revista de Antropologia USP, v. 48, n. 02, 2005.
Revista Tellus UCDB, Campo Grande, ano 6, n. 11, 2006.
Todo ano tem. As festas na estrutura social. Regina de Paula Santos Prado. So Lus:
Edufma, 2007.
237
Noticirio
238
Noticirio
239
Noticirio
Noticirio
241
Noticirio
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Nmeros Anteriores
v. 1, n. 1, 2000
Artigos
Polifonia cultural e pensamento radical Edgard de Assis Carvalho
O pensamento social na Amaznia: (re)vises da Cincia Peter Weigel
Paul Ricoeur e Walter Mignolo umestudo de hermenuticas racionalistas numcampo interpretativo
comum Marilene Corra da Silva
Narcisismo & sociedade Narciso Jlio Freire Lobo
Teoria crtica, educao e delinqncia poltica ou do cidado mnimo e da tirania do mercado
Jos Alcimar de Oliveira
Direito vida: reafirmao da excluso Elenise Faria Scherer
De Vice-reino Provncia: tenses regionalistas no Gro-Par no contexto da emancipao poltica
brasileira Luiz Balkar S Peixoto Pinheiro
Amaznia e questo regional: umregionalismo sufocado Ricardo Jos Batista Nogueira
Reflexes em torno das razes culturais da mulher na Amaznia Heloisa Lara Campos
da Costa
Pesquisas
Umolhar fenomenolgico sobre a cidade Jlio Csar Schweickardt
Aspectos estruturais das cidades e suas transformaes Luiz de Oliveira Carvalho
A dialtica do seringal Ricardo Pereira Parente
A rede de fortificaes na Amaznia brasileira: uma abordagemsobre a militarizao (sculos 17 e
18) Mrcia Ribeiro Fortes
Carne de Sol: uma anlise discursiva da narrativa curta de lvaro Maia Jos Ribamar
Mitoso
Representaes e realidade social intersubjetiva Ricardo Ossame
Imagens
Cores de ummeteoro Otoni Mesquita
Resenha
As vtimas do massacre Jos Aldemir de Oliveira
243
Nmeros anteriores
Nmeros Anteriores
245
Nmeros anteriores
246
Nmeros Anteriores
247
Nmeros anteriores
Nmeros Anteriores
As toadas dos bois Garantido e Caprichoso de Parintins-Am na verso de 2004 Maria Eva
Letzia
Medicina Tradicional Baniwa: doena, poder, conflito e cura Luiza Garnelo, Sully Sampaio,
Andr Fernando Baniwa e Gary Lynn
O patrimnio no Amazonas: natureza e cultura emprocesso Ana Lcia Nascentes da Silva
Abrahim
Conferncia
Saberes humanos e educao do futuro Edgard de Assis Carvalho
Documento
Introduo dramaturgia indgena Manoel Nunes Pereira
Entrevista
Sobre Antropologia Visual Renato Athias
Resenhas
Duas cidades, duas memrias... Narciso Jlio Freire Lobo
Entre Luiz Vitalli , Clarice Lispector e Polifnicas Idias Ricardo Parente
249
Entrevista
Filosofia e Literatura Benedito Nunes
Resenhas
O Dirio de Samuel Fritz Renan Freitas Pinto
O Brasil se revela na crtica de Walter Benjamin Nelson de Matos Noronha
Documento
Manaus e Belm. Aspectos histricos, sociais, folclricos, psicolgicos e, sobretudo, sentimentais
Djalma Batista
250
251
entrevista. Deve sempre ater-se a temas de interesse da revista e conter, no mximo, 20 mil caracteres.
9. Os trabalhos sero submetidos ao Conselho Editorial que os enviar a pareceristas
had hoc, que decidiro da sua publicao. Conforme a avaliao destes, o texto
ser programado para publicao ou devolvido a seu autor para ser reformulado
e novamente enviado para nova avaliao. Os trabalhos no aprovados ficaro
disposio de seus autores pelo prazo de at um ms aps a comunicao. Os
autores que tiverem seus textos aprovados devero encaminhar Comisso Editorial uma autorizao para sua publicao. O contedo dos textos ser de inteira
responsabilidade de seus autores.
10. Os autores que tiverem artigos, resenhas ou entrevistas publicados recebero trs
exemplares da Revista.
Obs.: O disquete e as cpias impressas devem ser entregues ou enviadas para a
Secretaria do PPGSCA ou para o endereo eletrnico da Revista:
rsomanlu@ ufam.edu.br, quando da impossibilidade da entrega direta. O texto deve
vir revisado pelo(s) autor(es) e obedecer s normas de apresentao, caso contrrio
ser devolvido pela Comisso Editorial.
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