ATHIAS, R Kumua, Baiaro e Yais...

Soman lu
Revist a de Est udos A mazn i cos

an o 7, n . 1, j an ./ j un . 2007
Copyright 2007 Universidade Federal do Amazonas

SOMA NLU REVISTA DE E STUDOS AMAZNICOS
Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia, da Universidade Federal do Amazonas.
(SOMANLU um heri mtico da Amaznia criado pelo escritor Abguar Bastos)
E-mail: rsomanlu@ ufam.edu.br
Mrcio Souza (escritor)
Milton Hatoum (escritor)
Neide Esterci (UFRJ)
Octavio Ianni (in memoriam)
Renato Athias (UFPE)
REITOR
Hidembergue Ordozgoith da Frota
PR-REITOR DE PESQUISA E PS-GRADUAO
Prof. Dr. Altigran Soares da Silva
DIRETOR DO INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E LETRAS
Prof. Dr. Ricardo Jos Batista Nogueira
COORDENAO DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO SOCIEDADE
E CULTURA NA AMAZNIA
Prof. Dr. Iraildes Caldas Torres
Prof. Dr. Joo Bosco Ladislau de Andrade
Prof. Dr. Antnio Carlos Witkoski
Prof. Dr. Mrcia Eliane Souza e Mello
Elias Brasilino de Sousa (Representante discente)
CONSELHO E DITORIAL
Alfredo Wagner Berno de Almeida (Ufam-CNPq)
Anamaria Fadul (USP)
Boaventura de Souza Santos (Univ. Coimbra)
Claude Imbert (cole Normale Suprieuse de Paris)
Edgard de Assis Carvalho (PUC-SP)
Edna Maria Ramos de Castro (UFPa)
Flvio dos Santos Gomes (UFRJ)
Jos Damio Rodrigues (Univ. Aores)
Jos Vicente Tavares dos Santos (UFRGS)
Julio Cezar Melatti (UnB)
Keila Grimberg (UFF)
Mrcio Ferreira da Silva (USP)
COMISSO EDITORIAL
Prof. Dr. Narciso Jlio Freire Lobo
Prof. Dr. Selda Vale da Costa
Prof. Dr. Antnio Carlos Witkoski
DIRETOR DAEDITORADAUNIVERSIDADE FEDERAL
DO AMAZONAS
Prof. Dr. Renan Freitas Pinto
COORDENADORA DE REVISTAS
Prof. Dayse Enne Botelho
ATUALIZAO DA CAPA (DETALHE/IMAGEM
CEDIDA POR BERNADETE ANDRADE)
Suellen Freitas
PROJETO GRFICO (MIOLO)
Vernica Gomes
EDITORAO ELETRNICA
Raisa Pierre
SUPERVISO EDITORIAL
Elione Angelin Benj
ELABORAO E REVISO DE ABSTRACTS
Prof. Dr. Paulo Renan Gomes da Silva
A exatido das informaes, conceitos e opinies so

de exclusiva responsabilidade dos autores
Publicada em janeiro de 2008
Somanlu: Revista de Estudos Amaznicos do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura
na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. Ano 1, n. 1 (2000 - ). --- Manaus: Edua,
2000 - v.: il.; 17 x 24 cm.
Semestral
At 2002 publicao anual e vinculada ao PPG Natureza e Cultura na Amaznia.
Interrompida em 2001.
ISSN 1518-4765
1. Cultura Amaznica 2. Amaznia Sociologia 3. Amaznia Antropologia I. Programa de
Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia.
CDU 316.722(811)
Editora da Universidade Federal do Amazonas
Rua Coronel Srgio Pessoa, 147
Praa dos Remdios, Centro
CEP 6900-5030 Manaus Amazonas Brasil
Telefax: (0xx) 92 3231-1139
E-mail: edua_ufam@ yahoo.com.br
Universidade Federal do Amazonas

Instituto de Cincias Humanas e Letras
Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia PPGSCA
Av. Rodrigo Octavio Jordo Ramos, 3000/Campus Universitrio ICHL
CEP 69077-000 Manaus Amazonas Brasil
Fone/Fax: 055 92 3647-4381/4380
www.ufam.edu.br / www.ppgsca.ufam.edu.br
E-mail: ppgsca@ ufam.edu.br
SUMRIO
Apresent ao
Ar t i gos
Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao aos padres
globalizados e realizao da liberdade possvel
Elizabeth Duarte Cavalcante
Do moderno ao selvagem: a fotografia amaznica de George

Huebner
27
Abram alas que eu quero passar: o desfile do automvel na cidade

de Manaus
55
Andreas Valentin
Tatiana Schor
A heterogeneidade representacional da Amaznia nos desenhos de

crianas nativas
71
Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio, Antonio Roberto

Guerreiro Jnior, Milene Peixoto vila e Cnthia Cssia Catia
Kumu, bairo e yas. Os especialistas da cura entre os ndios do

rio Uaups Am
87
Pesca e conflitos scio-ambientais na Amaznia Central: estudo

em uma rea com manejo comunitrio
107
Renato Athias
Tony Marcos Porto Braga, Jos Fernandes Barros e Maria do Perptuo

Socorro Chaves
A noo de habitus em O desencantamento do mundo

Therezinha de Jesus Pinto Fraxe e Antonio Carlos Witkoski
121
Manejo de recursos naturais por populaes ribeirinhas no Mdio

Solimes
141
A reforma agrria ecolgica na Floresta Nacional de Tef
153
Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves e Dbora Cristina Bandeira

Rodrigues
Thas Brianezi
Conferncia
Conhecimento e transformao social: para uma ecologia dos
saberes
Boaventura de Souza Santos
175
Ent revist a
Notas sobre histria da antropologia no Brasil
193
Julio Cezar Melatti
Resenha
Vises sobre a obra de Hatoum
Marcos Frederico Krger Aleixo
211
Document o
Os ndios e os caboclos na Amaznia: uma herana culturalantropolgica
221
Samuel Benchimol
Not icirio
Dissertaes defendidas
Eventos
Publicaes recebidas
Produo cientfica dos docentes do PPGSCA
Ncleos de Pesquisa dos docentes vinculados ao PPGSCA
235
236
236
237
239
Nmeros ant eriores
243
Normas para apresent ao de t rabalho
251
Apresentao
Cidade, carros, rdio, fotografia. A Amaznia urbaniza-se, transforma-se,

vive em constante processo de metamorfose. Fenmeno que vem sendo estudado
h algum tempo, a crescente migrao das populaes ribeirinhas e indgenas para as
vilas, sedes municipais e capitais assunto presente em vrios ensaios, embora temas
j tradicionais como os dos recursos naturais e os conflitos entre as prticas artesanais
e industriais no uso dos mesmos, as reformas agrrias ecolgicas que a regio vem
vivenciando, os saberes indgenas recuperados, continuem a merecer a ateno dos
estudiosos, pois so fontes que ainda fazem emergir inquietaes epistemolgicas
que buscam interpretaes multidisciplinares e tentativas diversas de explicao para
a rica e complexa experincia da sociodiversidade da regio.
Com trabalhos de pesquisadores de vrias partes do Brasil e do exterior,
alm da significativa contribuio de professores e alunos da Universidade Federal
do Amazonas, Somanlu, a revista do Programa de Ps-Graduao Sociedade e
Cultura na Amaznia, entra em seu oitavo ano de publicao e afirma-se no meio
acadmico como um veculo de divulgao cientfica qualificado. A presena em seu
corpo editorial de renomados professores e pesquisadores nacionais e internacionais
confere-lhe um status de reconhecimento e aceitao na comunidade cientifica e
cultural mundial.
Ensaios como o do prof. Renato Athias, da Universidade Federal de
Pernambuco, sobre a relao entre as prticas indgenas de cura, a medicina indgena
e os servios de sade no atual modelo nacional de ateno da sade das populaes
indgenas, no rio Uaups Am; a brilhante e lcida conferncia de Boaventura de
Souza Santos, da Universidade de Coimbra, que nos apresenta proposta nova para
uma ecologia dos saberes, e a entrevista com o prof. Julio Cezar Melatti, da
Universidade de Braslia, um dos mais conhecidos pilares da Antropologia no Brasil,
so exemplares de uma frutfera troca de conhecimentos e de um intercmbio
poltico-cultural produtivo.
Embora a revista objetive a compreenso dos processos socioculturais na
Amaznia, ensaios de cunho terico so por vezes aceitos e publicados, principalmente
quando contribuem para abrir, luz das cincias sociais, as portas de passagem para
a compreenso da vida na regio. Este o cunho do ensaio de Terezinha Fraxe e
Antonio Carlos Witkoski sobre o livro O desencantamento do mundo, de Pierre Bourdieu.
Completa esta edio uma esclarecedora resenha de Marcos Frederico Krger
sobre o livro Arquitetura da Memria, organizado por Maria da Luz Cristo, que
Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007
homenageia o escritor Milton Hatoum atravs de 28 estudos reflexivos sobre a

produo do artista. No j consagrado Documento, lugar de homenagem a
estudiosos locais, uma conferncia do prof. Samuel Benchimol sobre ndios e caboclos
na Amaznia, apresentada em 1994, em Oslo, em reunio da Sociedade dos
Americanistas.
importante, aqui, assinalar a produo cientifica dos discentes atravs das
suas dissertaes e dos docentes por meio de seus ncleos de pesquisa, seja atravs
de projetos em execuo seja na publicao de livros. Este , certamente, um dos
itens que vem destacando nosso Programa, que mereceu receber da Capes, no
ano de 2007, o nvel de Doutorado. Temos certeza que Somanlu contribuiu para
este feito.
A r t igos
Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao aos padres

globalizados e realizao da liberdade possvel
Elizabeth Duarte Cavalcante*
Resumo
Este artigo identifica alguns padres de funcionamento da indstria fonogrfica que
se reproduzem, no Brasil, a partir da regio sudeste e que se fragmentam no
Amazonas. Mostra que Manaus ainda no efetivou um sistema de cluster em torno da
msica regional, mas artistas locais conseguem sadas criativas, exercitando uma
liberdade possvel
Palavras-chave: indstria fonogrfica; padres globalizados; liberdade possvel.
Abstract
This article identifies some operational standards for the phonographic industry,
which are widelyreproduced in Brazil originating from the Southeastern region and
which are fragmented in the State of Amazonas. It shows that Manaus has not yet
developed a cluster system around the regional music. Local artists, however, have
succeeded in adopting creative ways out by exercising a possible freedom.
Keywords: phonographic industry; globalized standards; possible freedom.
* Jornalista. Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia Ufam. Assessora de Imprensa da Secretaria de Estado da Fazenda
Am. E-mail: elizabethdcavalcante@hotmail.com.
Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao...
Introduo
O presente estudo da indstria fonogrfica concentra-se, inicialmente, na
identificao dos padres globalizados de funcionamento do mundo da msica e
sua reproduo no Brasil; adentra pelo desenvolvimento do trabalho de produo
fonogrfica em Manaus, levando em conta interferncias econmicas e culturais
especficas e, por fim, identifica a atuao de artistas locais com vistas realizao de
uma liberdade possvel dentro de um jogo de dominao simblica.
A indstria fonogrfica movimenta-se num cenrio rico e complexo, onde
influncias globais ou extrnsecas so exercidas sobre ambientes locais ou
regionalizados, de pblicos mais segmentados, dinamizando o processo de produo
musical, interferindo nele, fazendo surgir novos produtos que, por sua vez, podem
vir a ser alocados no ambiente mundializado da msica.
Essa via de mo dupla evidencia uma perspectiva ambivalente que obriga
adoo de um mtodo de trabalho em que se deve ir tentando desvelar, de
uma realidade contraditria e repleta de intermedirios, os principais agentes
envolvidos no processo, em que espaos atuam, de que maneira forjam os padres
globalizados de comportamento desta indstria e porque motivos estes padres
so mundialmente adotados.
possvel traduzir esse ponto de vista nas palavras de Lucrcia Ferrara (1993
p.161-171), quando prope um novo vetor epistemolgico que permite pensar
globalmente a localidade, ou ainda, em que a produo da informao (instantnea
nos dias de hoje) vista, percebida e pesquisada como um processo que procura
identificar padres globais pr-estabelecidos na sociedade para, em seguida, estranhlos a partir de padres locais do receptor.
Entenda-se, aqui, que estes padres so, efetivamente, uma representao
vlida no ambiente mundial da indstria fonogrfica e que garante o seumodus operandi.
Caso essa representao fosse substituda por outra, o padro se modificaria e as
regras do jogo seriam alteradas significativamente dentro do processo. Lanando
mo de um recurso da Retrica, introduzido na prtica jornalstica brasileira no fim
da dcada de cinqenta pelo jornalista americano Fraser Bond (1962, p. 147), e que
tem o objetivo de apreender o contexto em que os fatos noticiosos se desenvolvem,
resumindo-os num lead (guia, comando, primazia), cuja origem remonta a Roma
Antiga com Marcus Quintilianus (35-95 a.C.) nas suas Instituies Oratrias,
10
distinguiremos cinco perguntas que nos auxiliaro a identificar e entender como se

organizam os padres globais. So elas:
Quem? (Os agentes que atuam no processo).
O qu? (O padro global pr-estabelecido, tpico e vlido do processo)
Como? (O mecanismo de atuao do processo)
Onde? (O espao ou abrangncia do processo)
Para qu? (Com que objetivo atua ou o por que atua da maneira como atua)
Os padres globais do processo de produo da indst ria fonogrfica
Quando Theodor Adorno (2002) trata de sua teoria do tempo livre - aquele
tempo em que as pessoas no esto lidando com os seu trabalho -, critica o que se
convencionou chamar de hobby, as atividades realizadas com o intuito de matar o
tempo, ideologicamente escolhidas atravs da oferta do mundo dos negcios do
entretenimento (nas dcadas de 40 e 50 conhecidos como negcios do showbussiness).
Para Adorno, escutar msica era um momento integral de sua vida particular, por
isso, no aceita esta atividade como um hobby.
Ao relembrar, contudo, a ideologia do hobby, mais do que discutir se ela
existe ou no nos dias de hoje, com a conceituao dada pelos frankfurtianos,
necessrio reconhecer que a indstria fonogrfica desenvolve seus processos no bojo
da indstria do entretenimento,1 espao em que a noo de cultura claramente
reificada2 e o divertimento toma propores industriais, distanciando-se cada vez
mais da realizao artstica intuda por Adorno quando escutava oucompunha msica,
em sua vida privada, motivado por um sentimento de puro deleite.
O sentimento apropriado aos produtos da indstria fonogrfica no
simplesmente o prazer de escutar msica. Trata-se de um sentimento exacerbado de
paixo personificada em um cone, um megastar cujas produes so levadas ao
extremo de cifras bilionrias e cuidados estilsticos com o objetivo de despertar
desejos e, ao mesmo tempo, satisfaz-los.3
No espao da fama internacional ou das celebridades, h algo mais alm da
msica e do prprio artista e que constri, efetivamente, o megastar como representao
de um processo de produo. Esse algo mais podem ser as grandes gravadoras ou
distribuidoras de msica, ou ainda os produtores e especialistas em marketing artstico.
Caso que o processo de produo da indstria fonogrfica mundial no seria o
11
mesmo se o megastar no se constitusse em uma dos principais buscas e vantagens

das grandes gravadoras e dos produtores que nela atuam. O megastar , assim, o
primeiro padro global aqui identificado e que pode ser contextualizado a partir do
esquema seguinte:
Quem? As transnacionais do disco, as distribuidoras internacionais, as grandes
produtoras e agncias.
O qu? O megastar.
Como? Atravs de produes bilionrias e recursos estilsticos do prprio
artista, externos a ele, mas por ele adotados.
Onde? No espao denominado mundo da msica ou dos megastars.
Para qu? Despertar desejos e satisfaz-los, atendendo a leis de mercado.
O fenmeno que se criou a partir da existncia do megastar curioso:
crescer mais tornou-se um problema na indstria fonogrfica globalizada. A
deciso de investir em um novo artista transformou-se em um desafio, quase
um atrevimento. Durante entrevista com um engenheiro e produtor de udio,4
cuja finalidade foi entender a atuao dos produtores artsticos no mundo da
msica, ressaltou-se o papel do profissional considerado a figura-chave desta
organizao mundial: o diretor de arte e repertrio, ou diretor de A-R, aquele
que decide em quem a indstria vai investir.
Estes produtores, quando atuam em uma gravadora de nvel mundial,
recebem cerca de oito a vinte mil msicas para escutar, por ms, e s selecionam no
mximo trs, quatro. Apesar disso, no devem ser apontados como nica causa da
projeo de um artista. Observe-se o que diz Edgar Morin (2002, p. 76-77) acerca
do que devemos considerar como sendo uma causa, na medida em que se procura
apreender uma realidade:
[...] preciso aprender a ultrapassar a causalidade linear
causa efeito. Compreender a causalidade mtua interrelacionada, a causalidade circular (retroativa, recursiva),
as incertezas da causalidade por que as mesmas causas no
produzem sempre os mesmos efeitos, quando os sistemas
que elas afetam tm reaes diferentes, e por que causas
diferentes podem provocar os mesmos efeitos.
Ora, se queremos entender o decurso da projeo de um artista no mundo

da msica deve-se, antes, observar que a indstria fonogrfica um sistema
12
atravessado por choques internos de foras, de poder, portanto, uma estrutura de

causalidades inter-relacionadas.
Note-se, por exemplo, e ainda de acordo com o depoimento dado em
entrevista por um produtor artstico, o que ocorre no incio da carreira de um diretor
de A-R que recebe de uma grande gravadora uma cota hipottica de dois milhes
de dlares para investimento em um grupo de artistas. Com dois milhes ele ir
decidir em quem investir. Se nesse investimento consegue vender trs milhes, no
prximo ano a gravadora vai confiar a ele quatro milhes e o compromisso ir
dobrar a cada ano, nesta ordem. Jamais a gravadora reduzir valores, at o ponto
em que o profissional estar com a responsabilidade de investir dez, vinte milhes
de reais e caso no obtenha um retorno satisfatrio em um dos investimentos poder
ser retirado ou substitudo no mercado. Esta presso de estar fora do mercado, caso
no consiga produzir grandes sucessos, e, quem sabe, um megastar, torna a carreira
do diretor de A-R uma das mais contraditrias, pois o instiga a conquistar aquilo que
ele no vai conseguir gerir.
O resultado que estes investidores acabam perseguindo o que chamaremos
aqui de uma performance mdia, nem medocre, nem brilhante. Assim, considerando
que chegue a formar um grupo de oito artistas que garantam a sua performance mdia,
arriscar em, no mximo, dois, trs novos a cada ano, pois mais seguro para ele
que, no grupo de artistas em que investe, haja um certo equilbrio, ou seja, um no
faa um sucesso estrondoso enquanto outro tenha um desempenho muito baixo.
A performance mdia, portanto, configura-se como o segundo padro global
de funcionamento da indstria fonogrfica e que segue resumido no modelo
proposto:
Quem? O diretor ou produtor de A-R ou qualquer produtor que ligue o
artista s gravadoras ou distribuidoras.
O qu? A performance mdia.
Como? Atravs de investimentos em artistas selecionados.
Onde? Na rea determinada pela indstria fonogrfica mundializada.
Para qu? Evitar sucessos estrondosos junto a baixos desempenhos, emgrupos
com a mesma origem de investimentos.
Importante ressaltar que os diretores de arte e repertrio so, em sua maioria,
produtores que foram convidados a se tornar diretores, ou, produtores a quem
simplesmente foi dada a incumbncia de decidir pelos novos investimentos. O papel
13
destes profissionais, os produtores em geral, comea, assim, a se configurar quase

como uma condio sem a qual o mundo da msica no funcionaria.
Os produtores, de maneira geral, parecem ser os responsveis pelas
caractersticas representativas prprias dos produtos da indstria cultural. Eles possuem
viso multidisciplinar e so dotados de capacidade de criar representaes
mundialmente vlidas atravs de uma agudeza de percepo de padres culturais.
Pode-se buscar uma relao dos mesmos com um outro tipo de profissional j
refletido no campo terico. Ianni (1995, p. 95), lembra a figura do intelectual orgnico,
ao referenciar Gramsci:
[...] os chamados intelectuais orgnicos so aqueles que
atuam nos centros mundiais do poder, nas organizaes e
empresas transnacionais e que influenciam, diretamente,
nos processos de dominao poltica e apropriao
econmica que tecem o mundo, em conformidade com a
nova ordem econmica mundial [...].
Os produtores enquanto intelectuais orgnicos evidenciam-se, desta forma, como o

terceiro padro global pr-estabelecido no processo de produo da indstria
fonogrfica, o qual detalhamos da seguinte forma:
Quem? Os produtores.
O qu? Os produtores enquanto intelectuais orgnicos.
Como? Atravs da manipulao de cdigos culturais para a criao de
representaes mundialmente vlidas.
Onde? Nas transnacionais do disco ou em pequenas produtoras e agncias
que conseguem se aliar s grandes distribuidoras de msica.
Para qu? Validar um processo de dominao poltica e apropriao
econmica.
Constituem, desta forma, os principais padres globais de funcionamento
da indstria fonogrfica mundial estes trs elementos que, por hora, conseguimos
identificar como sendo o megastar, a performance mdia e os produtores enquanto
intelectuais orgnicos. Dois deles, o megastar e os intelectuais orgnicos de
produo, so representados por pessoas, o que os coloca igualmente na condio
de sujeitos inter-relacionados do processo; e um outro a performance mdia, uma
representao de um processo intrnseco da indstria com influncia decisiva no
trabalho e no fazer artstico dos sujeitos, o que a coloca, no conjunto do funcionamento
14
da indstria, na condio de causalidade circular ou retroativa, pois em torno dela

movimentam-se, aprisionados, os interesses em jogo.
So estes padres de funcionamento da indstria os responsveis pelas grandes
ondas de sucesso que se arremessam sobre as localidades gerando uma espcie de
estupefao entre os artistas locais. A essa impresso de estar preso a um modelo
cclico de funcionamento que denominamos subjugao. Antes, porm, de procurar
entender os mecanismos de resistncia que, porventura, se manifestemnas localidades,
necessrio ter a percepo do que ocorre com estes padres, ou como eles se
reproduzem e se adaptam, no Brasil e no Amazonas.
Aspect os da produo fonogrfica no Brasil e no Amazonas
Para Tosta Dias (2000), atualmente o Brasil participa do mercado mundial
de discos devido a circunstncias, concentradas entre os anos sessenta e setenta, que
possibilitaram a expanso da indstria fonogrfica. Essas circunstncias histricas
so assim elencadas pela autora: a grande fertilidade musical brasileira da segunda
metade dos anos sessenta e incio dos anos setenta, primeiro com o movimento
Tropiclia e depois com o movimento Jovem Guarda (nestes dois momentos
sui generis da cultura brasileira, o mercado nacional conquistado pela transnacional
do disco, que modifica a mentalidade do empresrio local, no mundo do disco e no
dos grandes espetculos); o surgimento do long-playque diminuiu gastos de fabricao
e otimizou o processo de produo; a introduo da msica estrangeira em
substituio s msicas censuradas pelo regime militar; e, finalmente, a msica que se
torna sucesso nas rdios de todo o pas por ter sido includa na trilha sonora das
novelas da Rede Globo.
A expanso da indstria fonogrfica, no pas, contou ainda com ascendncias
culturais importantes. Ortiz (apud DIAS, 2000, p. 11) chama ateno para o fato de
que, no Brasil, a tradio musical tem se configurado como um campo frtil para a
indstria fonogrfica, assinalando que [...] uma diversidade de ritmos, uma pluralidade
de gneros musicais, uma rica expresso de msica popular, instrumental e de canto,
constituem o seu legado. A lngua portuguesa um outro elemento que merece ser
levado em conta, uma vez que o Brasil um pas que pouco fala outras lnguas.
Estes fatores conjugados levaram a uma tendncia da msica popular
brasileira como mercadoria cultural, que se efetivou nos noventa com um
15
consumo nacional em larga escala, fenmeno este que surpreende a prpria

indstria fonogrfica e deixa o pas em posio privilegiada frente ao mercado
mundial, pelo menos neste aspecto.
Estatsticas da Federao Internacional da Indstria Fonogrfica IFPI
(International Federationof the PhonographicIndustry), que associa mais de mil e quatrocentas
gravadoras em setenta e seis pases, revelam que, no incio da dcada de noventa, o
gnero nacional representava menos de 60% do que era comercializado pela indstria.
Hoje, 76% da msica vendida no mercado fonogrfico brasileiro so nacionais, o
que leva a Associao Brasileira de Produtores de Disco (ABPD, 2002, p. 20) a tecer
o seguinte comentrio em sua Publicao Anual:
[...] o ano de 2002 manteve o mercado brasileiro como
forte produtor de msica nacional, uma vez que 76% do
total das vendas foram de produtos de artistas brasileiros.
Este percentual um dos mais altos do mundo, perde apenas
para o mercado norte-americano e empata com o japons,
ficando a frente de vrios pases com forte trao cultural
como Frana, Itlia, Inglaterra e Alemanha.
Tudo isso conduziu a indstria fonogrfica brasileira produo de seus

prprios megastars e a ondas de sucesso sazonais, sempre a partir da regio sudeste,
onde se concentram as associaes de produtores fonogrficos. Estas ondas se
propagam pelas diversas regies do pas, que nem sempre conseguem reproduzir,
em seus movimentos internos, o processo dos grandes centros do Brasil. o caso
do Amazonas, cuja produo de msica gravada acaba se dando de maneira
fragmentada.
Tal fragmentao no se observa somente no mbito da indstria fonogrfica;
pode-se mesmo dizer, concordando com o economista Admilton Salazar (2004, p.
349) que h uma necessidade de desenvolver recursos humanos para o domnio de
novas tecnologias que viriam a consolidar o capital intelectual industrial do Estado.
A crtica feita pelo autor poltica de desenvolvimento vigente refere-se justamente
[...] ausncia de definio e de criao de clusters sinrgicos para o fortalecimento
da cadeia produtiva local. Eduardo Athayde,5 em reportagem no stio Wordwatch
Institute no Brasil, comenta o surgimento de clusters no pas, com diversas vocaes e
tamanhos, sobretudo aqueles ligados ao entretenimento, entre eles, o cluster da msica
na Bahia, que difundiu para o Brasil a cultura das festas de rua com trios eltricos e
16
carnavais fora de poca e ritmos como o ax music. Concordando com Salazar, este
autor tambm acredita que os clusters diminuem custos, somam esforos, otimizam
investimentos e potencializam resultados, todavia, assevera que estes no so uma
frmula mgica, de implementao simples, pois requerem pesquisas de mercado
para identificao de potencialidades regionais e estratgias de utilizao dos mesmos.
No Amazonas, no h uma associao de produtores fonogrficos e os
artistas, em sua maioria, realizam o sonho de gravar um disco como um evento
isolado de suas prprias vidas, sem que isso faa parte de uma carreira planejada. Os
estdios, mal equipados e mal constitudos sob o ponto de vista legal, tentam realizar
o papel das gravadoras, mas o resultado sempre defeituoso, displicente. Estes
aspectos analisados apenas indicam uma base pouco sinrgica, organizada, por parte
de artistas, empresrios e produtores. Eles so insuficientes para uma compreenso
das estratgias utilizadas pelos sujeitos, da criatividade e da resistncia exercida pelos
mesmos, ainda que isoladamente, com vistas produo local de msica gravada,
como se observa a seguir.
Realizao da liberdade possvel
A metfora cinematogrfica do roteiro do filme de Werner Herzog (1983),
Fitzcarraldo, apropriada para possibilitar uma reflexo em torno da luta de foras
simblicas entre o nativo e a tecnologia que choca ou paralisa, como expe o trecho
da cena intitulada Floresta no Pachitea (1983, p. 63-64):
[...] nossos olhos examinam a orla da floresta, nosso olhar
desliza lentamente, procura penetrar nas profundezas da
mata luzidia. Entretanto, nada se move, h apenas um
silncio matutino e um rufar abafado, vibrante e implacvel
de todo um grupo de tambores.
[...] Fitzcarraldo sobe com seu fongrafo no teto do navio,
na pequena plataforma de madeira. Agora Caruso vai ser
til, diz para si mesmo.
[...] de sbito sente-se um golpe duro e seco ao lado da
cabea de Huerequeque, e uma flecha do tamanho de um
brao vibra com um zumbido ameaador na parede de
madeira da cozinha. No atire, seu filho da puta!, grita-lhe
Jaime de cima da ponte. O homem abaixa a arma e refugiase em um dos camarotes abertos. E de repente soa a msica
17
de Fitzcarraldo, a voz de Caruso, melanclica, bonita, lenta

e muito arranhada. A msica se mistura com o rufar dos
tambores, sobrepe-se a eles, fazendo com que silenciem
pouco a pouco.
[...] l em cima, na ponte, Fitzcarraldo descobriu algo com
seu binculo. L tem uma canoa, diz ele, posso ver a parte
de trs, est bem pertinho da margem. [...] Mais nada. A
mata parece paralisada de emoo com a triste e bela voz
de Caruso.
A imagem do rufar dos tambores sendo silenciada pela voz de Caruso a se

projetar de um fongrafo, causando uma paralisia emocional no ambiente da floresta,
parece refletir a reao do artista amazonense diante das influncias hegemnicas.
Ao gerar ondas de sucessos mundiais que se arremessam sobre as localidades,
transformando-se em ondas nacionais, e depois regionais, impondo-se a mentes e
emoes, provocando choques, emvirtude da cultura nativa previamente entronizada,
a indstria fonogrfica mundial impe um modelo de funcionamento baseado nos
padres j estudados. Ao mesmo tempo, no campo da diferenciao simblica, esse
modelo gera reaes configuradas em uma busca por tentar fazer diferente. a
idia da execuo de uma liberdade possvel, da filsofa Marilena Chau,6 quando
sugere que
[...] em vez de pensar a liberdade como direito de escolha,
vale a pena pens-la como o poder de criar o possvel; a
liberdade essa capacidade dos seres humanos de fazer
existir o que no existia, o possvel, de inventar o novo.
assim que os sujeitos locais movimentam-se ora na tentativa de apreender

os mecanismos globais utilizados pela grande indstria, ora na articulao de aes
que a liberdade do processo permite comvistas a inventareme reinventaremprodutos.
Em Manaus, a produo da onda local do forr, que no um ritmo
tipicamente regional, encontrou um ambiente propcio de divulgao em virtude
da forte identificao do amazonense com a regio nordeste, especialmente com
a capital do estado do Cear, Fortaleza, de onde migraram os primeiros grupos
que influenciaram produtores e artistas locais. O produto foi to bem assimilado
que acabou gerando uma onda de sucesso regional apoiada no trabalho de
produtores locais.
18
O forr produzido pelas bandas amazonenses possui letra e dana mais

erticas do que o tradicional forr nordestino; assimilou nos ltimos anos forte
influncia da dana caribenha e, mais recentemente, de bandas do Estado do Par.
Outrossim, esses produtos combinados foram capazes de competir, no mercado,
com aqueles outros que lhe deram origem e adquiriram o status de representao
musical regional, o que se pode considerar legtimo, uma vez que o forr local
ganhou caracteres novos capazes de diferenci-lo dos demais.
Essa onda de sucesso regional em que se transformou o forr apresentou ao
pblico megastars regionais, sazonais, com elevada presena na mdia local e espaos
de projeo em shows, programas populares de rdio, programas locais de televiso
e na chamada balada.7 No trabalho que gerou a onda do forr amazonense,
agora exportada para o nordeste, ficam, assim, manifestos os padres globalizados
do mundo da msica, realocados no ambiente local. As bandas alcanam um alto e
rpido sucesso, como no padro megastar, e assim que obtm a expanso desejada
pelos produtores, caem no crculo da performance mdia, uma vez que os grupos com
mesmo estilo se multiplicam e j no se torna mais proveitoso investir muito em
poucos, mas sim, medianamente, em muitos, garantindo a sobrevivncia da onda
local por mais tempo.
A produo e o consumo da toada de boi-bumb,8 mostra-se emblemtico
de uma indstria que deu um passo avanado na trajetria de produo fonogrfica,
no Estado, conseguindo oferecer ao Brasil uma identidade musical da regio
amaznica, mas que no logrou se sustentar enquanto onda nacional, conservando
no seu interior problemas de delicada compreenso.
A primeira grande exploso de consumo de toada de boi-bumb, em Manaus,
data de 1998, logo aps a construo de um bumbdromo,9 no municpio Parintins,
no Amazonas. Tudo que existia antes disso, em termos de fonografia, eram fitas
cassetes gravadas artesanalmente. Tanto as agremiaes quanto os prprios artistas
reproduziam essas fitas em gravadores portteis e tocavam nas rdios. Esse foi,
portanto, o primeiro processo de gravao de toadas: das rdios para os gravadores
portteis, em casa. Essa tecnologia denota um movimento recm-sado do bero de
suas tradies, da msica passada de pai-para-filho e que demorou cerca de dez
anos para chegar a Manaus atravs do rdio, da propaganda boca-a-boca.
Enquanto produto fonogrfico nascente, a toada de boi-bumb possua
potencial, mas carecia de grandes investidores e da ao de intelectuais de produo
19
que entronizassem a toada no mundo da tecnologia fonogrfica, com a gravao de

CDs, o que s chegou a ser viabilizado em 1995.10
Aps consolidada no ambiente local, a toada de boi-bumb alimentou
os sonhos de projeo nacional de artistas e produtores. E os passos nesse
sentido foram dados at o ano de 1998, que apontou os indcios de um
lanamento nacional a qualquer instante. Todavia, algumas contradies com
estratgias primordiais adotadas no mundo da msica, entre elas a adoo de
um planejamento de marketing e de mdia, acabaram vindo tona, demonstrando
toda a fragilidade do sistema em formao.
Um fato que influenciou negativamente na tentativa amazonense foi
protagonizado pela gravadora Amazon Record, que detinha o contrato com os
artistas da toada de boi-bumb.11 Ainda outro elemento que merece destaque
que o Brasil acabou conhecendo diversos estilos de uma mesma toada, como
no caso do lanamento da msica Tic-Tic-Tac.12 Ao lado da questo da
incongruncia rtmica houve a fragmentao interna do movimento boi-bumb
que mantinha, de um lado, as agremiaes folclricas Garantido e Caprichoso e,
de outro, os artistas do boi-bumb, numa concorrncia velada por mercado,
denunciando uma relao indefinida sob o ponto de vista legal, entre os artistas
e a direo das agremiaes folclricas.13
Resta-nos a reflexo em torno do regionalismo enquanto luta simblica
num mercado de bens simblicos. Para Pierre Bourdieu (2003, p. 124) [...] o
regionalismo , de fato, um caso particular de luta simblica em que os sujeitos
esto envolvidos em dois estados: individualmente e dispersos ou coletivamente
e organizados. Tanto em um quanto em outro a luta que se trava em torno de
vantagens correlativas de natureza econmica e de natureza simblica, estas
ltimas referentes aos estigmas utilizados para reforar a idia de um produto
local, regional, pertencente a um povo, em confronto ao universal, igual e
dominador, como so os produtos da grande indstria fonogrfica. Nesse campo
aparentemente dominado pelo poder global trava-se, na verdade, uma luta de
foras assim configurada: os estigmas regionais brigando por visibilidade, num
espao em que os estigmas universais so os mais visveis.
Conscientes das dificuldades de se inserirem num modelo gigantesco, sem
contarem com a alavanca financeira de produtores executivos e arrastados pelo
desejo natural de todo artista em difundir um trabalho e ter um pblico que o
20
aprecie, artistas locais seguem uma trajetria de sobrevivncia que abriga, em seu
interior, no uma marginalidade com toda a carga negativa embutida nesta palavra,
mas sim uma digresso criativa do caminho imposto pela indstria fonogrfica,
caracterizada pela bandeira ou pelo estigma regionalista.14
No Amazonas, o grupo musical Razes Caboclas15 ilustra bem essa
digresso. O grupo chegou a Manaus em fins dos anos 80 e ao longo desse
tempo tentou se firmar no mercado como referncia musical regional. No
primeiro momento enfrentou a onda do forr, em seguida o choque do boibumb de Parintins e depois, novamente, uma onda de forr. Ainda assim o
grupo oscila entre as dez maiores vendagens do grupo Bemol, conseguindo se
manter sobretudo nas entressafras desses ciclos, em espaos onde so chamados
a representar a msica amaznica.16
Nas oitenta obras gravadas pelo Razes Caboclas so identificados dezesseis
ritmos retirados do ecletismo musical amaznico, entre eles a balada, a cano, a
salsa, a toada, o forr e a msica andina.17 O trabalho em relao mdia envolve a
realizao de shows transmitidos ao vivo por canais locais, entrevistas em rdio,
televiso, jornais e revistas e participaes em trilhas sonoras de grandes reportagens
e documentrios.18
A prospeco de mercado do grupo realizada atravs de pesquisa particular
encomendada indica, por exemplo, um contingente de vinte milhes de pessoas,
potenciais ouvintes de msica regional. Em um trabalho exclusivamente voltado
para a regio, objetivando alcanar apenas dez por cento desse pblico, a venda
anual apontada de cem mil discos, o que daria uma sustentao muito boa para
qualquer artista.
Pode-se, atravs da anlise desses trs movimentos de produo local de
msica gravada (forr, toada e ritmos regionais), reinterpretar a mtafora da resistncia
do artista amazonense, contida na cena de Fitzcarraldo, sempre considerando tratarse de uma luta simblica.
A indstria fonogrfica local, representada na cena pelos nativos, comea a
descobrir as flechas ou as armas que pode utilizar no campo dessa luta, ainda que
isolada. Estas armas imitam a forma corriqueira das ondas de sucesso, como no
caso do forr. De outra feita so atiradas quase a esmo, como na toada de boibumb, produzindo enorme euforia, mas sem lograrem consolidao no bojo do
mercado estrangeiro e massificado. A maior arma nativa, todavia, a digresso para a
21
criao do novo, permanece ainda sendo gestada, realizando pequenas convulses

que aqui e ali causam surpresa. Aparecem, de uma hora para a outra, sem que ningum
espere, comunidades, grupos de consumidores de produtos musicais at ento
desconhecidos das massas; artistas duramente apartados da mdia ressurgem da
obscuridade dignificados por um pblico fidelizado.
Notas
O termo indstria do entretenimento veio citado em pesquisa recente assinada pela
consultoria Pricewaterhouse Coopers, reproduzida na revista Exame de maro de
2005, A prxima atrao. A indstria do entretenimento rene no s a indstria
fonogrfica, mas o rdio, o cinema, as gravadoras, o teatro e as editoras. Segundo
a reportagem, ela faturou no ano de 2004 1,3 trilho de dlares, alcanando um
patamar maior que a indstria blica e equivalente ao da indstria automobilstica
e da telecomunicaes.
2
No processo de alienao, o momento em que a caracterstica de ser uma coisa
se torna tpica da realidade objetiva.
3
A mesma reportagem de capa da revista explica como a indstria do entretenimento
vem atraindo o interesse dos demais segmentos empresariais que desejam criar
uma relao de intimidade com o mundo das celebridades.
4
Entrevistamos um produtor que conjuga a perspectiva ambivalente do global e do
local. Ele amazonense, licenciado em estudos mercadolgicos da indstria
fonogrfica pela School of Audio Engineering e pela Middle University, ambas da
Inglaterra. Contribuiu com este trabalho no dia 03.11.2004. tambm proprietrio
de uma rdio cuja principal caracterstica manter links, em seus boletins noticiosos
ao vivo, com jornalistas de diversas agncias do mundo. Atualmente montou uma
produtora, em Manaus, com sede conjugada na prpria rdio, por meio da qual
pretende lanar artistas amazonenses em espaos internacionais.
5
Eduardo Athayde administrador, empresrio, diretor da Universidade Livre da
Mata Atlntica UMA e editor do Wordwatch Institute WWI no Brasil, ligado ao
grupo Gazeta Mercantil.
6
Marilena Chau fala sobre a idia da liberdade possvel no curso em vdeo sobre
tica, da TV Cultura. Ver referncias.
1
22
O termo em que se inclui a gria balada refere-se aos pontos noturnos de

divertimento na cidade e que so alugados ou comprados para compor o ambiente
onde o pblico consumidor da onda musical pode ouvir e danar o que elegeu
para gostar, dado o cardpio que lhe fornecido.
8
Referncia toada de boi-bumb originada na tradio folclrica do municpio de
Parintins, no Amazonas, emque dois bumbs se enfrentam, Garantido e Caprichoso.
Embora tendo sido herdada dos imigrantes nordestinos, a toada enquanto gnero
musical tem origem na melopia grega ou arte de compor melodias atravs de
sons simples ascendentes ou descendentes, e na cantiga dos trovadores do sculo
17, que se constitua emuma poesia cantada, tal qual ocorre na toada. No Amazonas,
a toada de boi-bumb do Nordeste aliou-se cultura indgena nativa, sofrendo
modificaes na temtica das cantigas, que passaram a celebrar os rituais das lendas
dos habitantes originrios da regio, bem como na dana, que em muito se identifica
aos movimentos dos ritos religiosos indgenas.
9
Neologismo de sambdromo, que a pista onde as escolas de samba se exibem
danando e cantando. Por similaridade, o bumbdromo a pista, porm chamada
Arena, onde se apresentam os bumbs rivais, Garantido e Caprichoso, um de
cada vez.
10
A partir desse ano foram firmadas parcerias com o Governo do Estado, CocaCola, hotis de selva, empresas de turismo e empresas de rdio e televiso e os
bumbs passaram a realizar ensaios abertos, alcanando um pblico fiel que se
deslocava para Parintins, no ms de julho, quando ocorria a festa.
11
A Amazon Record era de propriedade do empresrio Heitor Santos e tinha outros
produtos alm da toada de boi-bumb. O principal deles, que gerava o maior
capital da gravadora, era a parceria com a fornecedora Lighting Records, empresa
inglesa especializada em catlogos e discos compilatrios. A Amazon Records
fez um excelente trabalho de distribuio dos produtos da Lighting, tornando-se
representante oficial desses discos, no Brasil, com vinte e trs subrepresentaes
espalhadas no pas. De acordo com o ento consultor da Amazon Record, no
ano de 1998 a gravadora amazonense resolveu aceitar pedidos no valor de quase
um milho de dlares em CDs e a Lighting no deu garantia de entrega e nem
cumpriu os prazos combinados. A Amazon Record, por sua vez, no cumpriu
os seus prazos com os clientes brasileiros, caindo em descrdito nacional, deixando
mais de setecentos mil dlares em discos sem vender e a falncia foi inevitvel.
23
A msica Tic, tic, tac de autoria do amazonense Ronaldo Barbosa, tendo sido
gravada e lanada nacionalmente pelo Grupo Carrapicho durante o movimento
que projetou a toada de boi-bumb como referncia musical do Estado do
Amazonas, no ano de 1998. A msica sofreu um arranjo que se distancia da
tradicional batida da toada, apesar de ter mantido intacta sua base meldica.
13
H casos ilustrativos dessa forma de contratao das agremiaes. Davi Assayag
representa um item do Boi que o Levantador de Toadas. Arlindo Jnior, pelo
lado do Caprichoso, era, at ento, o item Apresentador e Levantador. No
perodo de outubro a dezembro de cada ano abrem-se as inscries de msicas
novas para o CD do ano seguinte. Uma comisso das prprias agremiaes
seleciona as toadas que acha interessantes para o Boi e essas msicas so gravadas.
O artista assina um contrato item do Boi.
14
Ao contrrio do que se pode imaginar, esse caminho no o do abandono do
racionalismo tcnico, da mdia, do marketing, da gravao de disco, da
preocupao com a formao de pblico, com distribuio e mercado. Para
realizar um passeio fora das trilhas convencionais determinadas pelos padres
globais do mundo da msica, e ainda assim alcanar algum resultado de pblico
e de vendagem, parece necessrio estar de posse dos elementos capazes de forjar
um produto de qualidade, ao mesmo tempo em que exige a noo de como ir
ao encontro de novos pblicos com novos produtos.
15
Grupo de msica que atua h quarenta anos, composto por oito integrantes e que
realiza um trabalho de catalogao e expresso dos diversos estilos musicais
encontrados na Amaznia, concentrando, por isso, influncias diversas. Nas palavras
de seu vocalista: o carimb, a toada, a lambada de beira de rio, essas msicas
dos tocadores ribeirinhos, (...) o Razes a traduo desse universo musical e, em
meio a tudo isso, de vez em quando, uma msica instrumental.
16
Entrevista concedida por Celdo Braga, vocalista e compositor do grupo Razes
Caboclas em 05.03.2004.
17
Os cenrios so sempre criados pelo msico Eliberto Barroncas e os arranjos
eruditos pelo msico Adalberto Holanda. O grupo se auto-sustenta no que diz
respeito cenografia dos shows, aos arranjos eruditos que se fazem necessrios
em apresentaes com orquestra, s composies, pois todos os integrantes so
compositores e arranjadores, e ainda, fabricao de instrumentos musicais
confeccionados em madeiras regionais numa oficina destinada somente a isso.
12
24
18
O msico Celdo Braga comentou que o trabalho com trilhas sonoras levou
produo do CD Trilhas. O trabalho de Trilhas foi publicado no Jornal do
Brasil e o programa Globo Ecologia, da Rede Globo, chegou a solicit-lo para
sonorizao de um documentrio. Alm disso, a ONG ambientalista Greenpeace
fez de Trilhas a base musical de um documentrio produzido em 2003, no
Amazonas. Diversas msicas e trechos de msicas do grupo tambm j fizeram
parte da sonorizao de programas como Globo Reprter e Viagens pela
Amaznia.
Referncias
ADORNO, Theodo (2002). Indstria cultural e sociedade. So Paulo: Paz e Terra.
ASSOCIAO BRASILEIRA DE PRODUTORES DE DISCO ABPD (2003).
Publicao Anual do Mercado Fonogrfico 2002. Rio de Janeiro.
________ (2005). Publicao Anual do Mercado Fonogrfico 2004. Rio de Janeiro.
ATHAYDE, Eduardo (2005). Cluster de todos os santos. Disponvel em: http://
www.wwiuma.org.br/gazetamercantil_clusters.htm. Acesso em: 17/07/2005.
BOND, Fraser (1962). Introduo ao jornalismo. Rio de Janeiro : Agir.
BOURDIEU, Pierre (2003). O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
DIAS, Mrcia Tosta (2000). Os donos da voz Indstria fonogrfica brasileira e
mundializao da cultura. So Paulo: Boitempo.
TICA (1994). Direo Paulo Morelli; concepo e roteiro Adauto Novaes. TV
Cultura e O2 Filmes. NTSC, VHS , cor, 97 min.
FERRADA, Lucrcia dAlssio (1993). O mapa da mina. In SANTOS, Milton. Fimdo
sculo e globalizao. So Paulo: Hucitec-Ampur, p. 161-171.
HERZOG, Werner (1982). Fitzcarraldo. Porto Alegre: L&PM.
IANNI, Octavio (1995). Teorias da globalizao. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira.
MORIN, Edgar (2002). A cabea bem-feita. Repensar a reforma, reformar o pensamento.
Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
SALAZAR, Admilton (2004). Amaznia. Globalizao e sustentabilidade. Manaus: Valer.
SECCO, Alexandre (2005). A prxima atrao. Revista Exame, ano 39, n. 2, mar. de
2005.
25
Do moderno ao selvagem: a fotografia amaznica

de George Huebner
Andreas Valentin*
Resumo:
A vasta produo do alemo George Huebner, em especial aquela realizada em
Manaus pela Photographia Allem entre 1898 e 1920, ainda pouco estudada e
de grande importncia para a histria da fotografia brasileira. Talvez a fora maior
de suas fotografias esteja justamente no permanente dilogo entre o moderno e o
selvagem, entre o futuro industrializado e o passado romntico representado pelos
povos em extino e pelo sublime da natureza exuberante.
Palabras-chave: Amaznia; fotografia; povos indgenas; Photographia Allem.
Abstract:
The rich production bythe German George Huebner, particularlythat carried out in
Manaus by the Photographia Allem between 1898 and 1920 is still very little
studied, despite being of great importance for the history of the Brazilian
photography. Perhaps the major force of his photographs lies exactlyin the ongoing
dialog between the modern and the wild, between the industrialized future and the
romantic past represented byendangered peoples and bythe sublime in the exuberant
nature.
Keywords: Amazon region; photography; indigenous people; photographia allem.
* Graduado em Historia da Arte e Cinema (Swarthmore College). Mestre em Cincias da Arte UFF. Doutorando em Historia
Scial UFF. Professor da Universidade Candido Mendes. E-mail: andreas@pontodevista.com.
27
Do moderno ao selvagem: a fotografia amaznica...
George Huebner1 foi um dos principais fotgrafos da segunda gerao de

europeus que se estabeleceu no Brasil. Sua extensa obra, ainda pouco conhecida
tanto aqui como no exterior, revela um profundo conhecimento da regio Amaznica
e um fotgrafo muito alm do documental. Por trs das imagens de inmeras etnias
amaznicas (muitas das quais hoje extintas), da natureza superlativa, da implantao
da modernidade nas duas cidades da era da borracha Manaus e Belm e de seus
habitantes, ilustres e desconhecidos, est um homem de rara sensibilidade e slida
formao cultural.
Huebner , ao mesmo tempo, germanicamente preciso e amazonicamente
grandioso e delirante. Suas imagens refletem a paixo pela Amaznia e seu trabalho
se insere na produo fotogrfica tpica do fim do sculo 19 e incio do 20 , atendendo
a uma demanda especfica da poca. A expanso e a consolidao do poder colonial
europeu particularmente o da Inglaterra, Frana e Alemanha passava, tambm,
pelo conhecimento e a percepo do outro e do outro lugar. A fotografia foi
ferramenta fundamental nesse processo, uma vez que estreitava e presentificava o
contato com as diferenas culturais, registrava a fauna e flora exticas e simbolizava
a superioridade tecnolgica do homem branco.
Analisaremos aqui algumas das fotografias de indgenas que Huebner realizou
em seu estdio de Manaus, Photographia Allem. Estas imagens surpreendem por seu
esmero tcnico e os cuidados com a sua realizao, ao mesmo tempo em que apontam
para uma produo caracterstica do olhar do estrangeiro sobre o outro encontrada
em outras regies do mundo colonizado, como na ndia, na frica, na Austrlia e
nas Amricas.
Manaus: modernidade na selva
necessrio, primeiro, situar no espao e no tempo a cidade onde Huebner
se estabeleceu. Por volta de 1850, quem se aventurava a chegar a Manaus (depois de
uma viagem a partir de Belm e que, rio acima, em frgeis embarcaes, poderia
levar at cinco meses) encontraria ali um vilarejo de casario baixo, em sua grande
parte coberto de palha, formado por ruas escuras e enlameadas em torno de uma
fortificao h muito abandonada. Em sua Viagem ao Brasil 1865-1866, o casal
Louis e Elizabeth Agassiz2 assim a descreviam:
28
Somanlu, ano 6, n. 2, jul./ dez. 2006
Andreas Valentin
Que poderei dizer da cidade de Manaus? uma pequena

reunio de casas, a metade das quais parece prestes a cair
em runas, e no se pode deixar de sorrir ao ver os castelos
oscilantes decorados com o nome de edifcios pblicos:
Tesouraria, Cmara Legislativa, Correios, Alfndega,
Presidncia. Entretanto, a situao da cidade, na juno do
rio Negro, do Amazonas e do Solimes, foi das mais felizes
na escolha. Insignificante hoje, Manaus se tornar, sem
dvida, um grande centro de comrcio e navegao
(AGASSIZ, 1938, p. 247).
Na antiga Vila da Barra existiam poucas escolas e at o idioma portugus era

rejeitado pela populao de aproximadamente cinco mil habitantes, muitos dos quais
ainda falavam nheengatu, a lngua geral dos indgenas.
Diferente de Belm, quase na foz do rio Amazonas e contando, desde o
sculo 18, com forte presena do governo central, a regio de Manaus permaneceu,
durante quase trs sculos, isolada geogrfica, poltica e economicamente do resto
do pas e do mundo. Entre 1850 e 1870, o governo imperial, com o objetivo de
fortalecer o vale do rio Amazonas, adotou medidas que viriam a incorporar
definitivamente a regio ao conjunto do Imprio. Entre elas, destacavam-se a criao
formal de uma nova unidade administrativa, a provncia do Amazonas, cuja capital
seria a cidade de Manaus; a abertura dos principais rios a embarcaes de qualquer
nacionalidade; e, talvez, a mais importante, a introduo da navegao a vapor.
Em 1852, um decreto imperial concedia ao Baro de Mau o monoplio da
navegao a vapor no rio Amazonas, estabelecendo a primeira linha regular na regio.
O navio a vapor tecnologia que j vinha rasgando as distncias ocenicas entre os
continentes agora, ao subir o rio Amazonas e penetrar nos seus afluentes, parans
e igaraps, comeava, tambm, a inserir o selvagem interior amaznico no contexto
mundial, permitindo a circulao mais rpida de pessoas, mercadorias e informaes.
S pela fora do vapor se poderia tornar possvel o impossvel, escrevia em 1859
Robert Av Lallemant3 no seu dirio de viagem, No Rio Amazonas. Em 1853,
chegava a Manaus o primeiro navio mercante, o Maraj, marcando a abertura de
uma nova era.
O progresso e a prosperidade comearam a brotar da seringueira, a Hevea
brasiliensis, espcie vegetal nativa da Amaznia e h milnios conhecida pelos nativos.
Do seu tronco, eles extraam o ltex que, aps ser cozido, se tornava elstico e
29
impermevel. A partir da segunda metade do sculo 19, a borracha se inseria no

repertrio de produtos industriais comercializados para gerar riquezas. Com as
inovaes tecnolgicas caractersticas desse sculo, multiplicaram-se suas aplicaes
prticas: pneus para bicicletas, carruagens e automveis; luvas cirrgicas; bolsas; sapatos
impermeveis e preservativos eram fabricados a partir do ltex amaznico. Entre
1850 e 1912, a quantidade de borracha exportada da Amaznia saltou de 1.467 para
42.000 toneladas por ano, representando o principal item da pauta comercial brasileira.
A borracha, ao mesmo tempo em que refletia os avanos da tecnologia e o
domnio da natureza pelo homem, alavancou a Amaznia para a modernidade.
Com o rpido crescimento econmico provocado pela extrao e processamento
da seringa, criava-se na regio um mercado promissor para os produtos e servios
da era industrial. Afinal, dizia-se, emManaus e emBelm, tornamo-nos civilizados!
No auge da prosperidade, as duas cidades amaznicas esbanjavam riqueza e atraam
gente de toda parte do Brasil e do mundo. Enquanto mais de 300.000 nordestinos,
fugidos da seca e em busca de trabalho, migravam para o interior selvagem, nas
metrpoles chegavam comerciantes, tcnicos e profissionais liberais, burocratas e
aventureiros. O fotgrafo alemo George Huebner foi um deles e, certamente, um
dos responsveis por dar visibilidade e projetar internacionalmente Manaus como
uma cidade moderna em meio ao selvagem e ao distante.
Huebner: o olhar do alemo caboclo
Antes do boom da borracha, a Amaznia j havia sido fotografada por
outro alemo. Em 1867, Albert Frisch realizou uma srie de fotografias que,
possivelmente, seriam as primeiras imagens de ndios da Amaznia a circular pela
Europa. Frisch trabalhava para a Casa Leuzinger4 de propriedade do suo Georges
Leuzinger e viajou at Manaus acompanhando a expedio do engenheiro alemo
Franz Keller-Leuzinger, genro de Georges. De l, Frisch subiu o rio Solimes at
Iquitos, no Peru, para realizar seu prprio projeto fotogrfico. O resultado desse
trabalho foram aproximadamente 400 imagens que retratam em detalhes a paisagem,
a fauna, a flora e a vida ribeirinha nos ermos da Amaznia. Desse vasto repertrio,
Leuzinger selecionou 98 fotografias para editar uma srie destinada ao mercado
europeu5 e com clara pretenso artstica e documental (KOHL, 2006, p. 199).
Alm das mais antigas vistas da cidade de Manaus destacam-se as dos indgenas, em
30
Andreas Valentin
particular, aquelas dos ndios umau e miranha. Essas imagens foram realizadas atravs
de um processo de montagem de duas fotografias originais. Os ndios foram
provavelmente retratados em locais bem iluminados e prximos s beiras dos rios,
onde atracavam os vapores; ou, at mesmo, na periferia de Manaus, onde Frisch j
havia fotografado famlias de tapuias6. Os ndios posam em um cenrio idlico com
lanas, arcos e flechas ou vasilhas de gua, beira de um igarap, talvez o de So
Vicente ou Tarum, prximo a Manaus, locao onde, antes, Frisch se auto-retratara
em seu barco-laboratrio. As figuras foram fotografadas em um local diferente
daquele em que aparecem na imagem final. Cuidadosamente recortadas a mo, atravs
de uma montagem de superposio, elas foram reproduzidas sobre o fundo
fotografado em outra ocasio. Esse mesmo fundo foi utilizado para vrias outras
imagens, como a de ndias, intitulada Mestias beira de um lago. Longe de
atender s expectativas das ainda incipientes cincias antropomtricas de ento, pelo
contrrio, essas fotografais procuram situar os ndios em seuhabitat natural, idealizado
e romantizado para agradar aos anseios estticos e imaginrios do pblico europeu.
Coube ao seu conterrneo Huebner, no entanto, documentar exaustivamente
a Amaznia do fim do sculo 19 e incio do 20. At se fixar definitivamente em
Manaus em 1898, Huebner j havia passado pela cidade duas vezes: em 1885, a
caminho do Peru e, em 1894, antes das expedies para o alto rio Orinoco e para o
rio Branco. Seu interesse pela aventura foi despertado atravs do convvio, ainda em
Dresden, com seu professor Oscar Schneider, naturalista e membro de diversas
sociedades cientficas. Foi ele quem lhe abriu as portas para publicar seus primeiros
artigos e fotografias nas revistas especializadas em viagens, aventuras, geografia e
histria natural.
Em sua primeira viagem Amrica do Sul, Huebner pecorreu todo o rio
Amazonas e se estabeleceu na regio de Iquitos e do rio Ucayali, na Amaznia
peruana. A extrao e o comrcio da borracha j estavam em pleno desenvolvimento
e, provavelmente, Huebner se envolveu com essa atividade durante dois anos, at se
firmar em Lima. Sabe-se pouco sobre esses primeiros anos do jovem aventureiro
em terras sul americanas. Em 1888, ele conheceu o fotgrafo alemo Charles Kroehle.
Durante trs anos, os dois percorreram milhares de quilmetros do territrio peruano,
cobrindo desde os altiplanos andinos costa do pacfico e a regio amaznica. O
resultado dessa expedio foram centenas de fotografias da regio e de seus habitantes
que levam a assinatura dos dois fotgrafos.
31
As primeiras imagens realizadas por Huebner so, tambm, as primeiras das

quais se tem notcia de etnias peruanas, como os campa, mayonisha, caxibo, cunivo, pito,
xipibo, muitas das quais j extintas (FIG. 1). Esse trabalho pioneiro, realizado a quatro
mos7, revela um olhar atento, no apenas dos fotgrafos como tambm dos prprios
fotografados. So retratos dirigidos e produzidos, geralmente sobre um fundo de
lona, onde o retratado precisava permanecer imvel por um longo tempo. No se
propem a ser instantneos, at porque a tecnologia da poca no o permitia. Pelo
contrrio, so estudos antropofsicos, geralmente de frente e de perfil, compondo
um atlas tipolgico, emblemtico das preocupaes antropolgicas de ento. Esse
esforo dos dois fotgrafos fazia parte da tentativa coletiva de se produzir dados
antroplogicos, produzindo, reunindo, permutando e arquivando fotografias de
todas as partes do mundo, para anlise nas metrpoles, em particular na Inglaterra,
Frana e Alemanha. (EDWARDS, 1996, p. 4). Foi no Peru que Huebner aprimorou
a tcnica da fotografia, treinou seu olhar e assimilou as qualidades que caracterizariam
seu trabalho mais maduro e duradouro: as de exmio retratista e paisagista da
Amaznia. De acordo com Schoepf (2000, p. 29), na sua relao com o fotografado,
Huebner mobiliza-o, envolve-o e, quando esto influenciados um pelo outro, capta
a imagem desse momento. Afirma, assim, o peso de sua presena e acaba por
remover a identidade da pessoa fotografada.
Ao retornar para Dresden, em 1892, a publicao de alguns de seus textos
ilustrados emrevistas de cincia popular e viagens, como a Globus e a Deutsche Rundschau
fr Geographie und Statistik, lhe rendeu seus primeiros momentos de fama e sucesso.
Ele foi convocado por sociedades cientficas para ministrar palestras e fornecer
imagens. Em 1894, voltava Amaznia onde, a partir de Manaus, empreendeu duas
expedies: a primeira, nascente do Orinoco, j na Venezuela; a outra, por um
longo trecho do rio Branco, afluente do rio Negro, no atual estado de Roraima. Nos
oito meses em que permaneceu no ermo da floresta amaznica, alm de fotografar,
Huebner se aperfeioou na observao, documentao e coleta cientfica de espcies
da flora amaznica, principalmente de orqudeas. Essa atividade lhe assegurou
importantes contatos no meio cientfico europeu e sua sobrevivncia em Manaus
aps o declnio da borracha.
George retornou definitivamente ao Brasil em 1898. Permaneceu por alguns
meses em Belm e seguiu viagem at Manaus, onde fixou residncia pelo resto de
sua vida. Trs anos depois, em sociedade com Libnio Amaral, inaugurava seu estdio
32
Andreas Valentin
Photographia Allem, no centro da cidade, em frente ao Palcio do Governo.

importante lembrar que Huebner chegou em Manaus no apogeu econmico da era
da borracha. A cidade fervilhava com obras pblicas por toda a parte. Abriam-se
ruas, aterravam-se igaraps, construam-se imponentes prdios. Instalava-se a primeira
linha de bondes eltricos do pas. Surgiam empreendimentos comerciais de toda
espcie, sempre direta ou indiretamente ligados ao cada vez mais lucrativo comrcio
da borracha.
Em 1902, Euclides da Cunha descrevia Manaus como
[...] rasgada em avenidas, largas e longas pelas audcias do
Pensador8 [...]uma grande cidade, estritamente comercial,
de aviadores solertes, zanges vertiginosos e ingleses de
sapatos brancos Comercial e insuportvel. O crescimento
abrupto levantou-se de chofre fazendo que trouxesse, aqui,
ali, salteadamente, entre as roupagens civilizadoras, os restos
das tangas esfiapadas dos tapuias. Cidade meio caipira, meio
europia, onde o tejupar se achata ao lado de palcios e o
cosmopolitismo exagerado pe ao lado do ianque espigado
o seringueiro achamboado [...] a impresso que elas nos
incute a de uma maloca transformada em Gand[...](apud
BRAGA, 2002, p. 43, 48).
Durante os quatro anos do governo de Eduardo Ribeiro, Manaus deu um

salto qualitativo e quantitativo. medida que cresciam os nmeros da exportao de
borracha, aumentava, tambm, a populao da cidade. Medidas fiscais do governo
republicano asseguravam a permanncia de tributos e taxas na provncia, gerando
uma enorme circulao de capital. Ousado, astuto e agressivo, Ribeiro soube
administrar corretamente esse patrimnio e acabou transformando a rude aldeia em
uma Paris da Selva, tendo como modelo as reformas implantadas naquela cidade
pelo Baro de Haussman durante o governo de Napoleo III.
exatamente nessa poca, tambm, que a fotografia assume grande
importncia no cotidiano da vida moderna. Equipamentos e processos
tecnologicamente mais avanados permitiram maior agilidade na captao e na
reproduo de imagens, tornando-as imprescindveis nas mais diversas esferas da
sociedade. A fotografia se massificava e se firmava, tcnica, esttica e existencialmente.
A verdade cientfica inerente imagem fotogrfica, preservando um fragmento do
passado que transportado em aparente totalidade para o presente (EDWARDS,
33
1996, p. 7), era incontestvel, uma vez que o fotgrafo e sua mquina estavam l,
registrando o fato.
A rapidez da circulao e a prpria avidez por informao abria um amplo
leque de novas possibilidades para a fotografia, muito alm dos estudos etnogrficos
e relatos de viagens: anncios publicitrios, documentao jornalstica, divulgao,
cartes de visita, cartes postais, lbuns comemorativos, ilustraes para livros e
revistas, retratos de famlia e da sociedade. Huebner trabalhou em praticamente
todos esses segmentos.
Em pouco mais de trs anos de atuao, sua Photographia Allem se
firmava como o maior e mais bem equipado estdio fotogrfico do norte do
Brasil. Por um lado, devido qualidade de seus equipamentos de ponta, trazidos de
Dresden, cidade que, na poca, j abrigava as melhores fbricas de suprimentos
fotogrficos9. Por outro, pelo esmero de Huebner, profissional j maduro e
personalidade que aliava o rigor germnico afabilidade brasileira temperada por
algumas caractersticas caboclas, adquiridas ao longo de suas viagens pela Amaznia.
Ele teceu uma ampla rede de relacionamentos e foi conquistando, passo a passo, a
confiana da sociedade manauara e estreitando, cada vez mais, os laos com os
poderes polticos e econmicos. Em 1901, se associou a Libnio do Amaral, professor
de belas artes, pessoa querida e admirada na cidade. Em 1906, eles adquiriram, em
Belm, o ateli fotogrfico Fidanza, ampliando seu mercado de trabalho. Quatro
anos mais tarde, abriam uma filial no Rio de Janeiro, no edifcio dO Paiz, na Avenida
Central. (SCHOEPF, 2000).
George Huebner fez parte de uma gerao de alemes que atingiu a
maioridade quando a Alemanha comeava a se firmar como nao, unificada em
1871, aps a guerra franco-prussiana. Nesse novo estado cresciam os sentimentos
de grandeza e poderio nacionais. Abriam-se agora - ainda que tardiamente em relao
s outras naes europias - os caminhos para o status de grande potncia, juntandose a Alemanha ao perigoso crculo mgico dos Estados lutando pela hegemonia
(ELIAS, 1997, p. 185-6). Em poucas dcadas, a Alemanha, fortemente identificada
com a prpria imagem de seu lder, o Kaiser Wilhelm II, expandiu suas fronteiras,
incorporando colnias na frica, na Oceania e buscou slidas parcerias comerciais
em outras partes do mundo, como, por exemplo, na Amaznia.
Esse novo ethos nacionalista permeou o imaginrio dos alemes no s na
ptria-me, como tambm nas colnias. de se supor que uma parcela significativa
34
Andreas Valentin
do sucesso comercial e da ascenso social de Huebner se deve sua insero na

relativamente numerosa colnia alem estabelecida em Manaus. Eram, em sua grande
maioria, direta ou indiretamente ligados ao pujante comrcio da borracha, madeira
e outros produtos da floresta, como a castanha, as peles e os leos essenciais. Os
Scholz, Dsendschn, Andresen, Schlee, Bender, Moers, Ruckert10 e tantos outros
atuavam no ramo da importao e exportao. Os alemes recebiam em suas amplas
manses os conterrneos viajantes e aventureiros, oferecendo-lhes, em plena
Amaznia, os confortos, sabores e aromas de casa (wie Daheim). Todos eram
nacionalistas ferrenhos. Elias menciona que, o mero som da palavra Deutschland
parecia, para os alemes, estar impregnado de extraordinrias associaes, de um
carisma que beirava o sacrossanto (ELIAS, 1997, p. 288). No difcil de se imaginar,
portanto, num domingo escaldante de Manaus, os alemes reunidos no salo nobre
do Rudderklub (Clube de Remo) ou do Kegellklub, (Clube de Boliche) discutindo os
rumos da economia da borracha e, na grande parede ao fundo, um enorme retrato
a leo do Kaiser Wilhelm II em posio de prontido. interessante destacar que
um dos autoretratos que Huebner produziu o mostra em pose semelhante. (FIG. 2)
Os primeiros cartes postais com imagens da Amaznia foram produzidos
por Huebner em seu estdio a partir de 1895 e tiragens regulares continuaram sendo
emitidas at 1920. Cuidadosamente impressas em Dresden por seu editor Oscar
Schleich Nachf, essas sries constituem um repertrio que rene uma preciosa
documentao iconogrfica da cidade de Manaus em constante transformao, alm
de fornecer raros testemunhos de regies longnquas, como as atividades nos seringais
nas calhas dos rios Juru e Javar. A partir das ltimas dcadas do sculo 19, a
melhoria da qualidade e o barateamento das tcnicas de reproduo de imagens
fotogrficas somadas massificao das comunicaes, em particular atravs dos
sistemas de correios, provocou um grande aumento na produo de cartes postais,
em todas as partes do mundo. Qualquer tema poderia ser motivo para a produo
de um carto postal: paisagens, vistas urbanas, retratos, grupos de pessoas, ndios e
cenas domsticas. Os postais de Huebner tiveram uma larga aceitao. Sua ampla
circulao, certamente, contribuiu para produzir uma representao da Amaznia
que transitava, com igual importncia, do selvagem ao moderno, do popular ao
elitista.
35
Est dio: um espao de criao fot ogrfica e pesquisa et nogrfica.

Enquanto seu estdio se mantinha com encomendas oficiais e particulares
de toda a espcie, Huebner, no entanto, continuou viajando pelo interior
amaznico. Empreendeu inmeras expedies fotogrficas, subindo a calha do
rio Negro, do rio Branco e penetrando na selva em regies mais prximas a
Manaus. Seu olhar se dirigia para a flora11, para a etnografia e para os hbitos e
costumes dos ribeirinhos, habitantes das beiras dos rios. As imagens desse
perodo impressionam tanto pela qualidade tcnica, como pela preciso de
enquadramento e revelam um fotgrafo ao mesmo tempo documentarista e
inquisidor. Huebner tinha, tambm, uma grande preocupao com as etnias
nativas que, medida que o progresso avanava rio acima, perdiam seus hbitos
e costumes. Na impossibilidade de impedir esse processo, ele buscava, ao menos,
atravs das imagens, preservar os primeiros brasileiros (FIG.. 3).
Desse conjunto de imagens, h uma srie que se destaca das demais (FIG.s. 4,
5, 6 e 7). So retratos de casais ou pequenos grupos de ndios, posando para a
cmara com adornos, objetos e utenslios. Eles no esto em seu ambiente natural:
todas essas fotografias foram produzidas no estdio da Photographia Allem.
Vem-se nitidamente os fundos pintados com cenas europias: colunas clssicas,
jardineiras e idlicas paisagens romantizadas, com efeitos simulando bruma e nvoa.
Os objetos de cena arcos, flechas, remos, galhos, folhas, palha, cestos, panos so
cuidadosamente arrumados. Em algumas fotos, nota-se o piso de madeira do estdio,
parcialmente coberto de palha. Essas imagens revelam algumas caractersticas do
processo de trabalho de Huebner, como o esmero tcnico e a cuidadosa produo
e ateno aos detalhes que se somam suas qualidades de cientista e investigador, ao
trazer para dentro do estdio esses indgenas com seus utenslios originais. bem
provvel que muitos deles nem sejam das etnias descritas. No importa. As imagens,
to bem compostas e realizadas, tm fora prpria e, certamente, cumprem com
seu objetivo nos aproximando com clareza e preciso de um universo fisicamente
to distante.
Ciente de que no poderia apreender os indgenas, seus hbitos e costumes
no seu cotidiano, Huebner os leva para dentro do estdio, dessa forma recriando
aquele instante almejado, porm jamais alcanvel. Ao mesmo tempo em que essas
fotografias mostram um olhar para o outro semelhante quele lanado em outras
36
Andreas Valentin
partes do mundo, elas tambm revelam um relacionamento conscientizado com

os indivduos e grupos fotografados. O olho preciso e, certamente, o corao sensvel
e a formao cultural de Huebner nos inserem nesse ambiente estranho e distante.
Schoepf (2000, p. 30) ressalta que uma foto tirada por Huebner inclui, como em
subimpresso, algo da relao entre o fotografado e si mesmo como se em cada
imagem estivesse impressa tambm a conscincia e a expresso corporal do
relacionamento com o outro e portanto para com ns mesmos.
Apesar de reconhecer ter sido influenciado pela antropologia do final do
sculo 19 que buscava a descrio e especificao dos tipos fsicos resultando nas
chamadas fotografias antropomtricas, em suas sries de fotos de indgenas em
estdio Huebner foi muito almdesse processo meramente analtico. Mesmo inseridas
ainda como representaes de questes de raa e pureza tnica caractersticas
tpicas da poca essas fotografias de nativos se destacam justamente por terem
sido realizadas por um fotgrafo e no por um etngrafo ou um pesquisador. Elas
so construdas conforme cdigos estticos e formais estabelecidos e conduzidos
por umartista. Nelas, os sujeitos deixamde ser apenas objetos de investigao cientfica
e passam a se comportar como atores que representam sua prpria identidade.
Sobre a paisagem de fundo cuidadosamente pintada (provavelmente na Alemanha),
os indgenas se transformam em retratados, de acordo com as normas de fotografia
de retrato vigentes. Alguns desses retratos foram reproduzidos como postais,
assegurando uma ampla circulao, principalmente na Europa.
Nesse sentido, interessante comparar as imagens de Huebner com algumas
realizadas no mesmo perodo por fotgrafos no sul do Chile, retratando os Mapuche.
Dentre eles vrios europeus e, especificamente alemes12 destaca-se Gustavo
Milet que estabeleceu seu estdio na cidade de Traigun. L, ele produziu uma vasta
srie de fotografias em formato Cabinet de ndios Araucanos, abrangendo desde
retratos individuais a grupos portando armas, utenslios ou outros objetos. Notamse o mesmo cho de pranchas de madeira parcialmente coberto de palha, as poses
dirigidas e, particularmente, os fundos pintados com cenas que remetem a um
imaginrio europeu. Como Huebner, Milet tambm vai muito alm do meramente
documental e da retratstica. Suas imagens possuem qualidades poticas prprias
que criam uma atmosfera expressiva e um cenrio onde se desenrola o drama desses
indivduos e, eventualmente, dessas culturas perdidas (FIG. 8).
37
Em contraponto, algumas imagens realizadas na Austrlia, na Inglaterra e

at no Brasil por outros fotgrafos na mesma poca (FIGs. 9, 10 e 11) mostram
abordagens bem diferentes. O pescador aborgine retratado em terra firme, com
seus utenslios; ele mostrado de perfil e seuolhar to distante quanto o do fotgrafo.
Com suas armas colocadas de lado e sua selvageria neutralizada pelo ambiente de
estdio, ele se transformou em espcime como as plantas que o rodeiam
(POIGNANT, 1992, p. 54, traduo nossa). Ainda mais distante se torna a imagem
dos pigmeus levados para Londres para serem exibidos como se fossem animais
exticos. Ambas, no entanto, exemplificam o importante papel que a fotografia teve
na mediao entre o processo colonialista e os propsitos antropolgicos dessa
poca. Finalmente, a imagem do cacique realizada por Marc Ferrez em seu estdio
no Rio de Janeiro nos revela, alm do distanciamento emocional ainda um
afastamento fsico do fotgrafo e de sua cmara.
Seja pela sua rigorosa formao germnica, ou por seu interesse pela cincia
despertado ainda na Alemanha, desde o incio de sua trajetria, Huebner no deixou
de atribuir s suas fotografias um certo olhar inquisidor. Schoepf (2000, p. 32) destaca
que ele no tinha o temperamento de um caador de imagens, mas o olhar analtico
de um recrutador de imagens. Diferente de seus contemporneos no Brasil e em
outras partes do mundo, ele consegue apreender os seres e as coisas, e a nossa
relao com eles e com elas, com a mesma amplitude e mincia nos detalhes.
Essa aproximao com a cincia fez com que mantivesse contato com e
trabalhasse para muitos pesquisadores que vinham para a Amaznia. Dentre eles, foi
com o etnlogo Theodor Koch-Grnberg13, no entanto, que se estabeleceu uma
amizade duradoura e uma parceria de quase 20 anos documentada em cartas trocadas
entre eles. Numa delas, de 2 de fevereiro de 1906, Huebner faz aluso a uma fotografia
de ndios yauapery trazidos prisioneiros a Manaus:
Desde a chegada dessas pessoas, que foram vestidas com o
uniforme dos soldados daqui, encontrei-me com elas no
rio Cachoeira Grande14 e as fotografei em grupo [...] pude
tirar boas fotografias, se bem que com grande dificuldade.
Como eles logo mergulharam na gua e no foi possvel
faz-los sair mais, fotografei-os no igarap. [...] Alguns dias
mais tarde, trouxe-os a meu estdio para tirar fotos
antropolgicas.
38
Andreas Valentin
Muitos dos artigos cientficos de Koch-Grnberg publicados em revistas

especializadas contaram com preciosas informaes e imagens cedidas ou mediadas
pelo fotgrafo. Suas expedies eram sempre preparadas e planejadas em Manaus
por Huebner. Profundo conhecedor da regio, com excelentes contatos no s em
Manaus, como em diversas outras localidades, alm de suas aptides como fotgrafo,
ele tornara-se uma espcie de consultor cientfico para assuntos amaznicos.
E foi justamente a cincia que permitiu que Huebner sobrevivesse em Manaus
aps o declnio vertiginoso da economia da borracha. Em 1912, j soavam os
primeiros sinais de alerta. Com o advento da primeira guerra mundial e o aumento
vertiginoso da produo das seringueiras plantadas pelos ingleses no sudeste asitico,
o preo da borracha comeava a despencar no mercado internacional. Muitos
empreendimentos faliram, provocando o xodo da maioria dos comerciantes e
empreendedores manauaras. Como bomcaboclo, Huebner, no entanto, no se abalou.
J havia alguns anos, ele vinha montando um stio em Cacau Pirera, na outra margem
do rio Negro, defronte a Manaus. Nas vrias viagens que fez ao interior, sempre
coletava orqudeas e palmeiras que plantava no seu horto particular. Durante todos
os anos em que morou em Manaus, manteve e frutificou seus contatos internacionais
com renomadas instituies botnicas e pesquisadores independentes. Aps o
fechamento definitivo da Photograhia Allem, em 1920, e at a sua morte, em
1935, George Huebner se dedicouexclusivamente ao manejo, descoberta e coleo
de espcies da flora amaznica com o mesmo cuidado com que registrou imagens
da cidade, dos ndios e das paisagens que conheceu e amou profundamente.
A vasta produo de George Huebner, em especial aquela realizada em
Manaus pela Photographia Allem entre 1898 e 1920, ainda pouco estudada e
de grande importncia para a histria da fotografia brasileira. Talvez a fora maior
de suas fotografias esteja justamente no permanente dilogo entre o moderno e o
selvagem, entre o futuro industrializado e o passado romntico representado pelos
povos em extino e pelo sublime da natureza exuberante. Profundamente alemo
em seu comportamento e em sua produo fotogrfica, Huebner, vivendo na
Amaznia a maior parte de sua vida, no entanto acabouadquirindo hbitos nitidamente
amaznicos que se expressam em seu corpus fotogrfico, em especial naquelas imagens
de indgenas cuidadosamente realizadas no seu estdio em Manaus.
39
Fig. 1: A Jovem xipibo da regio do Ucayali (frontal); ass. Kroehle & Huebner, 1888.
40
Andreas Valentin
Fig. 2: Huebner, autoretrato, 1910.
41
Fig. 3: ndio macuxi, carto postal 1903-4.
42
Andreas Valentin
Fig. 4: casal indgena.
43
Fig. 5: ndios uapixanas do Rio Branco.
44
Andreas Valentin
Fig. 6: ndios canela.
45
Fig. 7: Mascarados em traje de dana caraj.
46
Andreas Valentin
Fig. 8: Gustavo Milet, ndios Araucanos, Chile (c. 1890)
47
Fig. 9: J. W. Lindt, Aborgine australiano (c. 1870).
48
Andreas Valentin
Fig. 10: W. N. Downey, retrato em estdio de pigmeus Batwa (1905).
49
Fig. 11: Marc Ferrez, cacique conibo (1874).
50
Andreas Valentin
Notas
Nascido Georg Hbner, em Dresden, 1862. Aps fixar residncia em Manaus,
onde faleceu em 1935, ele latinizou seu nome para George Huebner.
2
Luiz Agassiz (1807-1873), naturalista, antroplogo e ictilogo suo, fora atrado
ao Brasil quando ainda muito jovem. Em 1829, por recomendao de Alexander
Von Humboldt, com quem estudara, foi encarregado pelo botnico Karl Phillip
Von Martius de descrever os peixes colecionados no Brasil por ele e seu
colaborador, o zologo Johann Baptist Spix, na sua viagem no Brasil entre 1817 e
1820. Em 1848, tornou-se professor de antropologia em Harvard e, em 1850,
casou-se com Elizabeth Cary radicando-se definitivamente em Cambridge, onde
fundou a Escola e o Museu de Histria Natural. Entre 1865 e 1866, o casal viajou
de navio pelo Brasil, do Rio de Janeiro at o alto Solimes. Seu relato de viagem,
escrito por Elizabeth, traa um perfil geogrfico, zoobotnico, antropolgico e
social do imprio do Brasil. aqui, tambm, onde aparecem as primeiras referncias
a fotografias de ndios brasileiros, realizadas em Manaus e atribudas a um dos
membros da expedio, Walter Hunnewell.
3
O mdico alemo Robert Av-Lallemant (1812-1884) viajou extensivamente pelo
mundo, em particular por todo o Brasil, aportando aqui pela primeira vez em
1836. Estabeleceu-se no Rio de Janeiro, onde abriu um consultrio e, alguns anos
depois, dirigindo um sanatrio, desenvolveu pesquisas sobre a febre amarela. De
volta Alemanha, manteve contato com o naturalista Alexander Von Humboldt
que o convidou a participar de sua expedio para a Amrica do Sul. No Rio de
Janeiro, abandonou a expedio e prosseguiu sozinho suas viagens, inicialmente
por todo o sul, parte do sudeste e do nordeste do Brasil e, em 1859, pela Amaznia,
subindo o rio Amazonas de Belm at Tabatinga. Seus relatos, ao mesmo tempo
cientficos e sentimentais, traam um perfil preciso de um Brasil que buscava se
inserir no contexto mundial. Nesse sentido, essas viagens, parcialmente subsidiadas
pelo imperador D. Pedro II, faziam parte de um grande empreendimento nacional
de projeo da jovem nao brasileira. A partir da segunda metade do sculo 19,
vieram para c inmeros viajantes, cientistas, fotgrafos e artistas europeus que
redesenharam um Brasil at ento romantizado pelo olhar europeu e que, agora,
constri sua memria e seus smbolos nacionais, se civiliza como anncio do
Novo Mundo (SEGALLA, 1998, p. 146).
1
51
A Casa Leuzinger foi fundada pelo editor e litgrafo suo Georges Leuzinger no
Rio de Janeiro em 1840, inicialmente como papelaria e estamparia e, em seguida,
praticando a tipografia, a litografia, a fotografia e, principalmente, o comrcio
dessas imagens. Durante a dcada de 1860, Leuzinger documentou o Rio de Janeiro,
Niteri, Terespolis e Petrpolis, alm de contratar outros fotgrafos, como Albert
Frisch e Franz Keller-Luezinger para realizar trabalhos para sua editora. A Casa
Leuzinger foi responsvel por aproximar a produo visual brasileira com a
europia, tanto em termos tcnicos e estticos como, principalmente, por massificar
a representao do Brasil imperial no circuito internacional.
5
Em 2006, o Instituto Moreira Salles realizou no Rio de Janeiro uma exposio com
o acervo da Casa Leuzinger, incluindo fotografias, litografias e publicaes. A
srie de fotografias produzidas por Frisch em sua viagem pela Amaznia faz parte
desse acervo.
6
ndios destribalizados que habitavam a periferia das cidades amaznicas.
7
provvel que Huebner tenha aprendido comKroehle a arte e a tcnica da fotografia.
8
Apelido dado a Eduardo Ribeiro, jovem maranhense que governou a provncia do
Amazonas, pela segunda vez, entre 1892 e 1896 e foi um dos principais responsveis
pela modernizao da cidade de Manaus.
9
Em 1900, havia na Alemanha 51 fabricantes de cmaras fotogrficas, a grande
maioria dos quais sediados em Dresden. A conhecida marca de equipamentos
fotogrficos Zeiss Ikon foi estabelecida em 1926, com sede em Dresden, a partir
da fuso de diversas empresas, duas das quais daquela cidade: Ica AG e Heinrich
Ernemann AG. interessante constatar, tambm, que, desde a infncia, Huebner
j estava cercado pelo mtier fotogrfico. Em 1871, seu pai alugara o primeiro
andar de sua casa em Dresden para um fabricante de papel fotogrfico, enquanto
que a casa vizinha abrigava litgrafos (SHOEPF, 2000 e homepage da Deutsche
Gesellschaft fr Photographie).
10
A presena alem em Manaus nesse perodo merece um estudo mais aprofundado.
Quem eram esses alemes? Quais outros motivos, alm daqueles estritamente
comerciais, poderiam justificar sua permanncia na regio num perodo em que a
Alemanha se firmava como nao e mostrava claros interesses imperialistas?
11
Huebner localizou algumas espcies de orqudeas desconhecidas, entre as quais
uma cujo nome, Huebneria yauperiensis, lhe presta homenagem.
12
Em Valdivia, sul do Chile, havia uma importante colnia alem.
52
Andreas Valentin
A principal obra de Koch-Grnberg (1872-1924), Vom Roroma zum Orinoco,

considerada umclssico da antropologia e compreende seis volumes que abrangem
a etnologia, a mitologia e o folclore da regio de Roraima e da bacia do Orinoco.
Foi dela que Mrio de Andrade extraiu os traos bsicos de seu famoso heri
Macunama. Grnberg considerado um dos fundadores da moderna pesquisa
de campo e dos estudos amerndios. Foi ele quem primeiro classificou etnias de
acordo com grupos lingusticos.
A Editora da Universidade do Amazonas acaba de publicar uma traduo em
portugus de sua obra Zwei Jahre unter den Indianern. Reisen in Nordwest Brasilien
1903-1905, contendo inmeras fotografias, muitas das quais mediadas por
Huebner no que se refere a aspectos tcnicos.
Huebner e Grnberg trocaram cartas durante quase 20 anos. Esse acervo,
arquivado no Wissenschaftlisches Nachlass Theodor Koch-Grnberg em GiessenMarburg traz uma preciosa descrio tanto das atividades do fotgrafo, como as
do etnlogo, alm de desvelar os habitus da Manaus das primeiras dcadas do
sculo 20.
14
Um igarap hoje situado na rea urbana de Manaus.
13
Referncia
AGASSIZ, Louis ; AGASSIZ, Elizabeth Cary (1938). Viagem ao Brasil, 1865-1866.
Rio de Janeiro: Companhia Editora Nacional.
AV-LALLEMANT, Robert (1980). No rio Amazonas. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia.
BENCHIMOL, Samuel (1999). Amaznia: formao social e cultural. Manaus: Ed. Valer.
BRAGA, Robrio (2002). Euclides da Cunha no Amazonas. Manaus: Editora Valer.
DAOU, Ana Maria (2000). A Belle poque amaznica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
______ (1988). A cidade, o teatro e o paiz das seringueiras: prticas e representaes da
sociedade amazonense na virada do sculo. Tese de doutorado, Programa de Ps-graduao
em Antropologia Social, Universidade Federal do Rio de Janeiro.
DOBAL, Suzana (2001). Cincia e exotismo: os ndios na fotografia brasileira do
sculo XIX. Cadernos de Antropologia e Imagem, Rio de Janeiro, v. 12, p. 67-85.
ELIAS, Norbert (1997). Os alemes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
EDWARDS, Elizabeth (1992). Anthropologyand Photography1860-1920. NewHaven:
Yale UniversityPress.
53
KOHL, Frank Stephan (2006). Um jovem mestre da fotografia na Casa Leuzinger:

Christoph Albert Frisch e sua expedio pela Amaznia. In Cadernos de Fotografia
Brasileira, nmero 3. Rio de Janeiro: Instituto Moreira Salles.
KOSSOY, Boris (2002). Dicionrio histrico-fotogrfico brasileiro. So Paulo: Instituto
Moreira Salles.
PREZ, Margarita Alvarado (2001) et. al., Mapuche: fotografias siglos XIX e XX,
construccin ymontaje de umimaginrio. Santiago: Pehen Editores.
PINNEY, Christopher (1995). A histria paralela da antropologia e da fotografia.
Cadernos de Antropologia e Fotografia, Rio de Janeiro, v. 2, p. 29-52.
POIGNANT, Roslyn (1992). Surveying the field of view: the making of the RAI
photographic collection. In: EDWARDS, Elizabeth, Anthropologyand photography18601920. NewHaven: Yale University Press.
PONTES FILHO, Raimundo Pereira (2000). Estudos de histria do Amazonas. Manaus:
Editora Valer.
SEGALA, Lygia (1998). Ensaio das luzes sobre um Brasil pitoresco: o projeto fotogrfico de
Victor Frond. Tese de doutorado, PPGAS, Museu Nacional, UFRJ, Rio de Janeiro.
SCHOEPF, Daniel (2000). George Huebner (1862-1935), un photographe a Manaus.
Genve: Muse dEthnographie.
TOCANTINS, Leandro (2000). O rio comanda a vida. Manaus: Editora Valer.
VALENTIN, Andras (2005). Contrrios: a rivalidade nos Bois-bumbs de Parintins. Manaus:
Ed. Valer.
VASQUEZ, Pedro Karp (2000). Fotgrafos alemes no Brasil do sc. XIX. So Paulo:
Metalivros.
54
Abram alas que eu quero passar:

o desfile do automvel na cidade de Manaus
Tatiana Schor*
I am in love with mycar,

I amin love with myautomobil.
Grupo The Queen
Resumo
Entender o processo de transformao urbana de Manaus, a conseqncia das opes
tomadas, significa compreender a figura do automvel em todos os seus aspectos
de smbolo da modernidade. Este artigo analisa o automvel como mercadoria
smbolo da modernidade e com esta chave interpretativa abre caminhos conscientes
do dilogo sobre as transformaes urbanas e as conseqncias dessas transformaes
para o direito cidade, o qual os manauaras no devem abandonar.
Palavras-chave: Manaus; automvel; mercadoria; modernidade.
Abstract
In order to understand the process of urban transformation of Manaus, the
consequences of the options taken at a determinate time, means to understand the
figure of the automobile in all its symbolic aspects. This paper analyses the automobile
as a symbolic commodity of modernity and with this interpretative key opens up
conscientious paths to the dialogue about urban transformations andthe consequences
of such transformations with respect to the right to the city to which the people
from Manaus should not abandon.
Keywords: Manaus; automobile; commodity; modernity..
* Doutora em Cincia Ambiental pela Universidade de So Paulo USP, Professora adjunta do Departamento de Geografia da
Universidade Federal do Amazonas Ufam e pesquisadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas das Cidades na Amaznia
Brasileira Nepecab. E-mail: tschor@ufam.edu.br.
55
Abram alas que eu quero passar: o desfile...
A modernidade aut omobilst ica

No processo de identificao do homem moderno pelos objetos de consumo
o Automvel tem um papel especial (e essencial). O sistema automobilstico (Dupy, G.
1995), tanto pela estandardizao de determinadas estruturas urbanas, necessrias
para seu fluxo, quanto pelo significado do prprio objeto em questo, o Autoemvel, faz parte e carrega consigo a modernizao dirigida pela forma mercadoria.
Esta modernizao automobilstica se apresenta como homogeneizadora de prticas
sociais, um complexo sistema produtor de mercadorias que com uma de suas
mercadorias mais impositiva o Automvel, a partir da mercadoria sntese o dinheiro,
atingiu seu objetivo produzindo uma rede social cuja a trama abarca sem lacunas a terra
inteira (KURZ, 1997). o One World (KURZ, 1997).
Uma maneira de compreender o colapso deste processo que hoje toma
corpo analisar o processo de modernizao. Um processo que esgarou o tecido
social transformando tudo e todos em objetos-mercadorias prontos para a exposio
e consumo. O Automvel objeto do desejo e materializao do desgaste scioespacial (SCHOR, 1999b). Ler o Automvel para alm de sua aparncia do belo,
veloz, da poluio, do trnsito assistir o Auge e Declnio da modernizao.
O Automvel, como instrumento tcnico, surge da acumulao de
conhecimentos sociais e com a necessidade objetiva de melhoria das condies de
locomoo. Esta mercadoria, tal como o tear mecnico, a mquina a vapor, a geladeira,
o computador teve e continua tendo um papel importante na transformao da
paisagem e das relaes sociais.
Com o advento do Automvel e a partir de sua generalizao so ampliadas
as possibilidades de locomoo. Este fato , sem dvida nenhuma, um aspecto
importante com relao tanto individualidade quanto a sociabilidade do
homem, isso porque redefine a autonomia com relao ao tempo e principalmente
ao espao (SCHOR, 1999a). Porm, junto com esta apropriao do espao e
tempo, acontece o inverso: este tempo e este espao tornam-se estranhos aos
outros momentos da vida.
O tempo transforma-se em velocidade: em quilmetros por hora (VIRILIO,
1996). O espao em meio: meio para circulao, para locomoo. No uma
questo de nova tecnologia. Essas transformaes no se do por causa deste objeto
tcnico. claro que este objeto possibilita tais formas de alienao, porm ele por si
56
Tatiana Schor
s, no aliena. A questo no do contedo da tcnica, mas sim da forma que esta

assume na modernidade: a de mercadoria.
Vivemos em uma Sociedade Urbana (LEFEBVRE, 1991). Uma sociedade
nas quais as relaes sociais se do maneira fenomenologicamente direta (pela nota
de Real no bolso). Este tecido urbano deve ser visto como um conjunto de
manifestaes do predomnio de um sistema produtor de mercadorias sobre qualquer
outra forma social (KURZ,1993). Esta urbanizao est chegando ao seu limite.
Um limite de espao, de tempo e de sade.
O espet culo aut omobilst ico
A sociedade produtora de mercadorias tem como fim em si mesmo a
valorizao: o famoso esquema D-D (dinheiro que gera mais dinheiro) de Marx.
Essa valorizao acentua-se no consumo individual. O consumo, neste caso, s
raramente com apropriao. possvel observar na Sociedade Urbana produtora
de mercadorias uma ciso entre apropriao e consumo. O consumo autonomizado
da apropriao inerente a ele, transformado em uma simulao do uso que tem
outro fim: ostentao (da quantidade de dinheiro materializado no objeto comprado).
Neste sentido, no seu limite, este uso ostentatrio transforma-se em consumo do
espetculo da prpria sociedade (DEBORD, 1992), o consumo consumindo a si
mesmo sem objeto a ser apropriado. Um exemplo quase caricatural desta forma de
uso ostentatrio so os colecionadores de Mercedes e Jaguar que temmais automveis
na garagem que pessoas na casa. Assim, uma crtica ao consumo simulado uma
crtica ao uso ostentatrio e espetacular.
O espetculo o consumo nas suas derivaes mais fetichizadas: no se
apropria, s se ostenta e contempla. O Automvel uma mercadoria que contm em
si tanto a apropriao do objeto (sua funcionalidade) quanto seu uso ostentatrioespetacular (suas outras significaes). Para podermos analisar o Automvel, com suas
determinaes contemporneas, necessrio destrinchar essa mercadoria e
compreender sua relao com o urbano.
A analise do Automvel uma forma de compreender a sociedade
contempornea, pois este um objeto-mercadoria, que nasce com a industrializao
e se desenvolve no e para o urbano. O desenvolvimento simultneo da indstria
automobilstica e do capitalismo fica expresso inclusive nos termos utilizados para
57
designar maneiras de organizar a produo (fordismo, ps-fordismo, toyotismo).

Foi a necessidade de constituio do sistema automobilstico que boa parte do
desenvolvimento industrial e planejamento urbano capacitou-se e direcionou-se. Suas
necessidades tcnicas impulsionaram a indstria, suas necessidades de espao e de
movimento veloz, como fato para cidades to diferentes quanto So Paulo e
Manaus, redimensionaramo desenho do urbano. O Automvel, tanto construtor quanto
destruidor, encanta o homem.
Mas, afinal, porque o Automvel encanta o homem?
Entender o significado do Automvel compreender como esta mercadoria
se insere no cotidiano, como modifica o cotidiano e conseqentemente o espao
urbano no qual o cotidiano se realiza. O Automvel como mercadoria condensa em si
duas propriedades fundamentais da sociedade moderna: ser Auto e Mover-se.
O Automvel uma propriedade privada, individual e mvel. Pode-se dizer o
supra-sumo de uma mercadoria. Um dos aspectos mais importantes do Automvel,
que o singulariza em relao a todas as outras mercadorias, o tipo de propriedade
que ele representa e a maneira de usar: no caso do Automvel propriedade privada,
individual e mvel smbolo da modernizao considerando-a como um processo
que individualiza e transforma tudo em dinheiro. O processo de modernizao
instrumentaliza todo o conjunto de relaes sociais que caemnos nexos da valorizao
(KURZ, 1996).
Alm dessas caractersticas, o uso do Automvel, seu consumo efetivo, se realiza
na esfera pblica e no no mbito privado e por isso participa da espetacularizao
da sociedade. , sem dvida o produto perfeito para uma socializao individualizada,
pois liberta o indivduo dos constrangimentos sociais do transporte coletivo e das
regras de convivncia social afinal estar no carro sentir-se em casa.
A propriedade privada desenvolve-se em todos os seus termos na sociedade
capitalista. s nela que todos os objetos e aspectos da vida transformam-se em
mercadorias. So essas caractersticas que fazem o Automvel importante para o
desenvolvimento do capitalismo e para insero da modernidade nos mais remotos
cantos do mundo. Se pensarmos que existe tecnologia para carros mais adaptados
ao meio urbano (menores, com materiais reciclveis, eltricos, entre outros), e que
existe tambm tecnologia de transporte coletivo eficiente e em alguns lugares existe
at uma vontade poltica de promover o transporte coletivo, como entender esse
reino do carro? Como compreender essa necessidade de ter um carro cada vez
58
Tatiana Schor
maior para se conseguir estacionar cada vez menos, cada vez mais veloz para andar
mais devagar, qual o sentido?
O sentido tem que estar na vida. Ento esta vida que tem que ser
compreendida e como ela se encontra deturpada, pois tem como fim outra coisa
que no ela (a valorizao, o consumo, o dinheiro), logo s por meio de um olhar
atento a esta deturpao que poderemos compreend-la na sua forma existente.
Possivelmente a explicao deste encantamento com o carro advm da
necessidade humana de mobilidade que quando atravessada pela modernizao
culmina na mercadoria Automvel e no desenvolvimento do sistema automobilstico.
Ainda uma vez lembremo-nos que o consumo do Automvel, ao contrrio do das
outras mercadorias, se realiza na esfera pblica, tornando-o assim um objeto semiprivado e semi-pblico. E essa diferena com relao s outras mercadorias que
faz com que o Automvel comporte mistrios. uma representao de poder, status,
de tipo de pessoa. No limite o Automvel simboliza todas as necessidades de
representao do homem, afinal:
Se voc pretende saber quemeu sou,
eu posso lhe dizer:
entre no meu carro... (Roberto Carlos, Nas curvas da estrada de Santos)
Esta particularidade do Automvel seu consumo privado realiza-se na esfera
pblica cria a possibilidade de analis-lo na vida imediata. O processo de
modernizao leva a uma homogeneizao da vida imediata e das prticas sociais
(nestas prticas estamos incluindo as relaes e estruturas sociais) por meio da
mercantilizao de todos os objetos e momentos da vida construindo assim o One
World. No simplesmente um processo de homogeneizao, mas tambm, ao
mesmo tempo, um processo de individualizao. a constituio do indivduo
liberto das relaes pessoais de parentesco, religio, liberto tambm da terra e dos
meios de produo. a constituio do indivduo mnada-dinheiro no sentido de
que ele se relaciona com o outro e com a natureza por meio da forma mercadoria
(pelas mercadorias e pelo dinheiro).
59
A (des)civilizao aut ombilst ica

Este processo de modernizao que muitas vezes chamado de processo
de civilizao est relacionado com uma suposta auto-regulao adquirida
(ELIAS, 1995). uma suposta auto-regulao pois aparece como regulada pelo
indivduo, porm a regulao externa a ele, mnada-dinheiro, que no percebe
a totalidade social a no ser em suas esferas separadas (economia, poltica,
educao, publico, privado). As transformaes nos meios de transporte e,
especificamente, o Automvel, com suas novas prticas e necessidades scioespaciais, um dos elementos que carrega consigo este processo modernizador
(civilizador), pois por meio dele que se generaliza, junto com as demais
mercadorias, uma forma de conduta social (o como guiar e se comportar no
volante, por exemplo). Neste sentido o processo de aprendizagem, learning process
(ELIAS, 1995) necessrio a esta auto-regulao capital-imposto.
Devemos apontar que este learningprocess faz parte da idia e do fato de que
em algumas sociedades os motoristas no esto adaptados a Era do Automvel
necessitando por parte dos governantes programas de Educao de Trnsito. Este
processo de aprendizagem no pacfico, muito pelo contrrio, a introduo da
modernizao, neste caso na modernizao pelo Automvel, implica em morte (a
Cruz Vermelha que estima que 70% das mortes relacionadas a acidentes
automobilsticos estaro localizadas nos pases em desenvolvimento no sculo 21, e
as cifras de mortes violentas causadas pelo automvel na cidade de Manaus crescem
exponencialmente).
O Automvel e o sistema automobilstico so uma forma de territorializao
deste processo, pois homogeneizam no s as relaes sociais, mas tambm o espao
e o tempo pela potncia da mquina e pela estandardizao dos signos e prticas
relacionadas ao sistema que o Automvel cria. A mercadoria Automvel caracteriza-se
por individualizar o uso: o deslocamento Auto-e-mvel.
Alm disso, os limites do consumo desta mercadoria representam muito
bemos limites do processo de modernizao. Afinal este meio de transporte possibilita
um passo no processo civilizatrio, no sentido de que diminui as distncias no mundo
e o integra. tambm um processo (de)civilizatrio, pois uma das maiores causas
de mortes (violentas) deste final de sculo. Pode-se, neste sentido, pensar na existncia
de um limite no processo civilizatrio, que tambm um limite no prprio processo
60
Tatiana Schor
de modernizao. Para melhor compreender este limite basta levarmos em conta as

duas caractersticas principais do processo de modernizao aqui analisados: temos
que o quanto mais individualizada e homogeneizada a sociedade maior aparenta ser
a supremacia do indivduo com relao ao coletivo; porm se notarmos bem ocorre
exatamente o contrrio: quanto mais individualizada a sociedade maior a necessidade
do coletivo, mesmo que de uma forma negativa e inconsciente. Ningum mais produz
para o seu prprio consumo, mas cada um sente-se completamente liberto das
relaes sociais outras que no sejam as do mercado (nossa segunda natureza onde
tudo pode ser trocado por dinheiro); e quanto maior a homogeneizao mais
desesperadora a busca por ser diferente e nico. Essa negao do processo tem
como exemplo claro os novos grupos sociais que esto se formando nas ltimas
dcadas: so os clubbers, os freaks, hippies, neo-hippies, heavy-metals, skinheads, neo-nazistas,
hip-hop, os galerosos entre outros, que travam violentos combates entre si e com os
que esto ao seu redor.
Os indivduos esto de tal forma socializados (abstratamente) que tanto
a produo material quanto de suas relaes podem ocorrer em qualquer lugar
do mundo, ao mesmo tempo, e relacionados. Pode-se produzir o mesmo Automvel
no Brasil ou na Alemanha, pode-se montar um carro em um determinado lugar,
sendo que todas as suas peas foram produzidas em outros lugares (veja o caso
dos carros Mondeo e Palio). Instituem-se formas de coero social que no so
mais especficas a uma determinada sociedade, mas que esto generalizadas no
mundo inteiro, tais como as multas de trnsito, que alm da forma de coero
as mquinas so as mesmas (umas tecnologicamente mais avanadas outras
nem tanto) em todos os pases.
Este Automvel do One World aparentemente cada vez mais individual, pois
o indivduo o consome, porm faz tal ato em pblico, no coletivo. Tem-se ento o
mesmo entrave que o processo de modernizao: quanto mais o indivduo quer
utilizar o seu carro menos ele consegue. Afinal se todos tiverem um carro e quiserem
consumi-lo ao mesmo tempo, concretizando a individualidade, tem-se o
estacionamento forado a trava (SCHOR, 1999c). Quanto mais iguais forem os
carros maiores sero as tentativas de modificar as aparncias tornando cada um
nico, porm, homogeneamente igual. No caso da trava poderemos considerar
como sendo o limite da propriedade privada e no caso da homogeneidade
61
desesperadora como o limite desta sociedade que se transforma crescentemente em

espetacular, isto , puramente voltado para as aparncias.
O Automvel como representante fiel do capital, materializado na lgica de
ocupao do solo, se objetiva socialmente nos lugares, principalmente, nas grandes
metrpoles. O Automvel no s ocupa o espao e o tempo da sociedade moderna,
mas tambm penetra nas profundezas da vida cotidiana. A vida de qualquer morador
de um centro urbano podendo ser este centro urbano uma metrpole ou uma
pequena cidade est sendo cada vez mais sujeitada a lgica do Automvel. Seja no seu
estresse no trnsito, seja na sua dificuldade de locomoo, seja na falta de caladas,
seja no barulho ou na paisagem que o envolve, at o no uso determinado pela
necessidade de uso. O Automvel tenha o indivduo conscincia ou no, faz parte de
seu vivido e de seu imaginrio.
O significado da penetrao do Automvel em todas as esferas da vida nada
mais do que o fato de que o processo de modernizao chegou a todos os pontos
terrestres. muito difcil pensar o sculo 20 sema presena marcante desta mercadoria.
Assim o capitalismo como momento do processo de modernizao no qual domina
a esfera econmica, pode mais especificamente ser considerado como automobilstico.
Isso porque o Automvel surgiu com o capitalismo, neste sentido, poderamos falar
ento em capitalismo automobilstico (KURZ, 1996).
Capit alismo aut omobilst ico
A esfera dominante no capitalismo a econmica, a posio plena do
capital. Assim, quando se adjetiva o capitalismo como automobilstico tem-se uma
especificidade na esfera dominante. pensar que o aspecto que domina essa esfera
o Automvel. O automobilstico, neste sentido, estaria dado pela lgica econmica
do Automvel; que inclui a indstria, a reconfigurao do urbano tendo em vista suas
necessidade de mobilidade (o uso), de estacionamento, manuteno e o consumo da
mercadoria. Alm disso, interessante notar que o capitalismo pode ser considerado
como automobilstico, mas no como geladeirstico ou dinheirista. Este fato se
d pelo aspecto misterioso das mercadorias e do Automvel em especial. O Automvel
tem seu consumo realizado na esfera pblica, e assim que seus mistrios se realizam:
ningum liga para a marca de geladeira que tem em casa, enclausurada na cozinha,
mas a marca de carro funciona como carto de visita.
62
Tatiana Schor
Esta uma maneira muito interessante de caracterizar nossa Era, como

capitalismo automobilstico, pois tanto o processo produtivo quanto a organizao social
(o espao e o tempo) esto intimamente ligados ao desenvolvimento desta mercadoria
e a sua perfeita adaptabilidade ao homem que vive nesta forma de socializao.
A socializao que se observa na modernizao uma socializao
individualizada e, em certo sentido, homogeneizada. O ncleo desta socializao o
auto, isto , o indivduo atomizado que vive sua relao com a sociedade, quando
pensa alguma relao social, como sendo uma somatria de relaes individuais que
se realizam via mercadorias e, mais especificamente, pela mercadoria particular: o
dinheiro. Mas, o dinheiro homogneo e s comparvel pela quantidade enquanto
as outras mercadorias carregam consigo outros elementos e sentidos.
O indivduo-tomo se vangloria de sua quantidade de dinheiro atravs das
mercadorias que pode comprar e expor. Por isso, as relaes sociais so coisificadas.
As relaes e os processos no significam s o dinheiro, mas quantidade de dinheiro
expresso nas mercadorias. Estas mercadorias comportam outra utilidade alm da
de expressar quantidade de dinheiro, seria assim como uma apresentao dissimulada
da quantidade de dinheiro em uma qualidade de uso (o que estamos chamando de
consumo ostentatrio). O Automvel, em particular, encaixa-se perfeitamente nesta
forma de relao social. Afinal, o Automvel auto, expressa a quantidade de
dinheiro em uma qualidade especfica, representa esta atomizao da sociedade
e moldura o aparecer.
Podemos ento falar de uma cultura automotiva?
Sim, pelo fato das relaes derivadas do uso do Automvel impregnarem, de
determinada maneira, o jeito de ser do homem modernizado: eles se reconhecem
pelo carro que tm e os que tm nem imaginam como seriam suas vidas sem Ele.
O processo de modernizao (automobilstica) que pe o Automvel como
meio de transporte eficiente e ao mesmo tempo nega seu uso criando outras
determinaes, penetrando a sociedade pelas suas bases modificando o urbano e o
cotidiano, possibilitando assim o surgimento de uma cultura automotiva essa, por
sua vez, refora a modernizao automobilstica como prtica homogeneizadora,
constituindo assim um dos elementos do One World.
Podemos ento considerar que a analise da cultura automotiva mais uma
maneira de se captar a modernizao automobilstica nas subjetividades objetivadas
nas prticas sociais. Vale a pena apontar como este objeto retratado no s na
63
msica brasileira, mas tambm na literatura, no cinema e em algumas montagens

teatrais. O Automvel apresentado neste conjunto de manifestaes artsticas de
diversas maneiras: ele no s aparece como objeto, mas tambm como metfora. A
expresso o sinal fechado, fica incorporada a linguagem cotidiana. Neste sentido,
as prticas sociais relacionadas com o Automvel (tendo o indivduo a propriedade
de tal objeto ou no) passam a integrar diversos momentos da sociedade. Podemos
assim considerar que no interior da cultura moderna surgem elementos de uma
cultura automobilstica, independente da relao de propriedade com o Automvel.
Afinal, trata-se de uma modernizao automobilstica.
O uso do Automvel uma forma de propriedade individualizada (auto) e
por isso to bem adaptada a esta forma social. Ele possibilita ainda a liberdade
como gozo, como prazer (filme Crash leva ao extremo essa relao). Talvez seja a
partir desta constatao que possamos compreender porque o Automvel encanta o
homem apesar da problemtica utilizao social. Lembremos que se todo indivduo
fizer uso do Automvel este uso no ser realizvel negando-se, ento, como utilidade.
Da nosso interesse, neste momento, estar voltado questo da imposio do
Automvel e a sedimentao da cultura automobilstica emuma cidade como Manaus.
O desfile do aut omvel na cidade de Manaus
Manaus, cidade rodeada por enormes rios e entrecortada por diversos
igaraps que lentamente so canalizados para dar lugar a avenidas. A cidade redefine a configurao do espao urbano no plano do Automvel. Como no poderia
deixar de ser a modernizao da sociedade e da cidade encontra no sistema
automobilstico seus elementos. O encontro do automvel com a cidade, com suas
especificidades, constitui um sistema automobilstico que ao mesmo tempo impe a
modernizao nos seus aspectos mais contraditrios. O trnsito j realidade do
manauara e o desejo por mais viadutos, avenidas e pontes parte do iderio de uma
cidade modernizada. De fato,
No nosso agora, o que predomina na cidade de Manaus
so as vias rpidas propondo a (ir)racionalidade da circulao
com passagens de nvel e viadutos, como dimenso de um
urbanismo que busca apenas na tcnica a soluo para os
problemas de uma cidade assinalada por profundas
desigualdades (OLIVEIRA, 2003, p. 18).
64
Tatiana Schor
O espao da cidade de Manaus foi se transformando ao longo do sculo 20

por meio de diversos vetores, dentre os quais, e conforme o sculo encontrava o
seufim, a infra-estrutura necessria para o estabelecimento do sistema automobilstico.
So as pontes vetores importantes na determinao da expanso urbana da cidade
entre as dcadas de 20 e 60 (OLIVEIRA, 2003, p. 96). Conjuntamente com as
pontes o Plano Rodovirio do Estado, elaborado em 1949 (OLIVEIRA, 2003, p.
97), serviu como reconfigurao do espao urbano para adapt-lo s necessidades
do Automvel. neste perodo, de 1920-1967, conforme nos apresenta Oliveira
(2003) que a opo pelo sistema automobilstico se sedimenta e redesenha as
possibilidades de expanso urbana. A construo da Grande Circular em 1955
possibilita ento a expanso da cidade em direo ao leste. O traado que vem com
o Distrito Industrial configura e determina a forma urbana que privilegia o
rodoviarismo no presente e no iderio de futuro. Fica clara a opo poltica pelo
sistema automobilstico acima de qualquer outra opo possvel de transporte urbano
e, por conseguinte de desenho urbano.
Por falta de outras opes de transporte e por iderio da modernizao o
uso e o consumo do automvel na cidade de Manaus crescem vertiginosamente. Tal
quais os demais indicadores socioeconmicos, o nmero de automveis na cidade
tambm representa a desigualdade da e na cidade. A figura abaixo ilustra a distribuio
de domiclios que tem automvel nas diversas Unidades de Desenvolvimento
Humano UDH configuradas pelo Atlas de Desenvolvimento Humano de Manaus
(2006). Percebe-se que as UDHs com Indicador de Desenvolvimento Humano
mais altos serem tambm as que possuem mais automveis. A distncia do centro,
que poderia ser uma varivel que indicasse uma maior porcentagem de automveis
por domiclios, aparentemente tem pouca relao quando comparada com a renda
mdia desses bairros.
UDH
MAIORE S
FLORES - Parque das
Laranjeiras
NOSSA SENHORA
DAS GRAAS Vieiralves/ Adrianpolis
Percentual de
Percentual de
Distncia ao
pessoas que
pessoas que
centro
IDHM 1991
IDHM 2000
vivem em
vivem em
geogrfico da
domiclios com
domiclios com
cidade (km)
carro, 1992
carro, 2000
59,92
0,881
69,53
0,943
2,95
59,92
0,879
69,53
0,941
6,26
65
PARQUE 10 - Castelo
Branco/ Chapada Conjuntos
SO JOS - rea do
SE SI/ Coroado Acariquara
ALEIXO - Efignio Sales
/ Parque 10 - Pq. Mindu,
Shangril
DA PAZ - Santos Dumont
/ Redeno - Hilia
57,74
0,869
63,01
0,907
4,81
52,87
0,834
66,05
0,912
7,56
52,87
0,848
66,05
0,915
5,65
46,67
0,824
64,69
0,885
1,52
PLANALTO
46,67
0,825
64,69
0,885
4,14
DOM PEDRO
44,64
0,815
56,07
0,887
5,38
FLORES - So Judas
Tadeu
39,28
0,834
54,06
0,871
4,15
FLORES - Torquato
Tapajs
39,28
0,829
54,06
0,868
2,37
PETRPOLIS - Jardim
Petrpolis
34,82
0,823
49,44
0,878
6,91
Igarap do Quarenta
5,45
0,681
9,83
0,721
9,87
COROADO - Coroado I
e II
5,34
0,705
11,61
0,705
6,79
COMPENSA - Compensa
II
3,91
0,668
9,59
0,719
8,20
SO JOS - So Jos II
3,68
0,683
11,49
0,726
8,56
3,58
0,657
7,14
0,708
4,46
3,58
0,672
16,44
0,742
10,21
3,55
0,647
4,58
0,689
10,10
ME NORE S
COLNIA TERRA
NOVA
SO JOS - So Jos III
e IV
TANCREDO NEVES Parte Baixa
CIDADE NOVA - Nossa
Senhora de Ftima, Cidade
de Deus
3,46
0,632
5,85
0,693
9,09
ARMANDO MENDES
3,22
0,674
11,04
0,730
10,51
CIDADE NOVA - Novo

Aleixo, Amazonino Mendes
1,83
0,653
9,24
0,725
8,11
Novo Israel/Colnia
Santo Antnio
1,74
0,652
14,04
0,725
1,85
TARUM
1,68
0,617
6,69
0,687
5,66
ZUMBI
JORGE TEIXEIRA - Jorge
Teixeira I e III
1,64
0,637
7,19
0,714
9,83
1,61
0,628
7,67
0,711
9,85
66
Tatiana Schor
TANCREDO NEVES Parte Alta

Colnia Antnio Aleixo/
Puraquequara
1,43
0,657
0,43
0,635
SANTA ETELVINA
0,00
0,641
JORGE TEIXEIRA - Joo

Paulo
0,00
0,599
JORGE TEIXEIRA Santa Ins, Brasileirinho
0,00
SO JOS - Grande Vitria

JORGE TEIXEIRA - Val
Paraso, Chico Mendes
7,6
0,719
8,88
5,14
0,670
16,38
7,67
0,692
6,56
5,13
0,695
10,66
0,617
7,31
0,667
11,80
...
...
3,55
0,660
11,76
...
...
6,64
0,676
11,13
Fonte: Atlas de Desenvolvimento Humano de Manaus (2006), organizado pela autora.
Em todas as UDHs apresentadas na tabela houve um incremento na

porcentagem de domiclios com automvel o que indica uma tendncia crescente
de incorporao desta mquina na vida das pessoas. Com isso a importncia do
automvel e das polticas pr-carro ganha um iderio, um discurso e uma prtica
central no planejamento urbano da cidade. Afinal, tal qual est escrito nos avisos das
novas obras de interveno urbana: Cuidando do trnsito, cuidando de voc.
Cuidando do t rnsit o, cuidando de voc
Ter a mquina se mistura com o ser cidado. Cuidar da fluidez de seu uso
significa cuidar do cidado-usurio, consumidor. A cidade passa a ser compreendida
como meio pelo qual o transporte, o deslocamento, ocorre. A esttica urbana
aquela das grandes avenidas com palmeiras imperiais nos canteiros centrais, e shoppingcenters com enormes estacionamentos a metrpole modernizada do One World.
As alternativas possveis e utpicas, tal como um inovador sistema de
transporte coletivo fluvial, so afastadas no s da realidade das polticas urbanas,
mas, e principalmente, da imaginao e criatividade dos gestores. Os meios fluviais
de transporte coletivo que existiam em Manaus, tal como os catraieiros, no s so
abandonados, mas, e principalmente, so desestimulados. Uma cidade de costas
para o rio e a opo pelo transporte rodovirio no s reflete est realidade como
a aprofunda.
67
As alternativas utpicas e possveis de um desenho urbano na dimenso do

corpo se perdem na crtica da falta de fluidez. Falta fluidez para a maquina em
bairros tal como o Coroado ou o Japiim, mas no falta fluidez para o pedestre,
ciclista que ocupa a rua (j que a calada inexistente) nos seus trajetos cotidianos.
Porque no pensar uma urbanizao a partir da estrutura de cidadela medieval
contempornea que se apresenta nestes bairros originados por invases? Urbanizar
pode ser partir do desenho do existente e no no desenho utpico de cidade moderna
com vias largas e fludas.
Mas, poderia ser diferente? De fato a modernizao se estabelece em todo o
mundo e com ela os seus mais diversos elementos, dentre os quais o sistema
automobilstico que impulsiona um traado urbano para a mquina. Este traado
em si excludente, pois privilegia o uso de uma mercadoria individual. O automvel,
e o desejo nele embutido refletem uma sociedade que aceita a desigualdade de
riqueza, de renda e acima de tudo do uso do espao coletivo. Destri o tempo
humano e enaltece a velocidade. Possibilita uma expanso urbana extensa, caracterstica
das cidades do terceiro mundo nas quais os espaos histricos, maleveis no territrio,
podem ser destrudos para dar passagem mquina. Prdios, praas, igrejas so
postas a baixo para se construir avenidas e viadutos. O centro histrico desvalorizase pela falta de estacionamento nas residncias e a periferia cresce ao longo das
Avenidas e Ruas da Penetrao, nome comum nos diversos bairros manaoaras.
Um discurso contra a dominao do automvel uma luta inglria daqueles
que ainda sonham com cidades plenas de suas funes, como espao de encontro
de culturas, sonham com uma Manaus menos desigual e multicultural que reconhea
na sua histria e no seu desenho espaos de utopia como nos ensina Harvey (2004)
que a tornem menos competitiva, menos inserida em uma modernizao em colapso.
um utopismo espao-temporal que parte das formas espaciais existentes para
pensar formas espaciais diferentes, olhar o Coroado e outros bairros construdos
revelia do poder pblico e distante da lgica da modernizao automobilstica e
pensar em como a partir destes desenhos um outro desenho de cidade possvel.
So os espaos de esperana, de utopia que merecem voz e discurso mesmo que
distante da retrica desenvolvimentista que nos assola.
68
Tatiana Schor
Referncias
DEBORD, Guy (1992). La socit du spectacle. Paris: Gallimard.
DUPUY, Gabriel (1955). Les territoires de lautomobile. Paris: Anthropos. (Collection
Villes).
ELIAS, Norbert (1995). Technization and Civilization. Theory, Culture & Society,
London: Sage, Thousand Oaks and NewDelhi, vol. 12, p. 7-42.
HARVEY, David (2004). Espaos de esperana. Traduo de Adail U. Sobral e Maria
Stela Gonalves. So Paulo: Loyola.
KURZ, Robert (1993). O colapso da modernizao: da derrocada do socialismo de
caserna crise da economia mundial. Traduo de Karen Elsabe Barbosa. Rio de
Janeiro: Paz e Terra.
________ (1996). Luz verde para o caos da crise. Traduo de Dieter Heideman e
Tatiana Schor. Cadernos do Labur, srie Autores Alemes, ano 1, n. 1, Laboratrio de
Geografia Urbana, FFLCH-USP.
________ (1997). Os ltimos combates. 2 ed. So Paulo: Vozes.
LEFEBVRE, Henri (1970). La revolution urbaine. Paris: Gallimard/Ides.
________ (1991). A vida cotidiana no mundo moderno. Traduo de Alcides Joo de
Barros. So Paulo: tica. (Srie Temas).
OLIVEIRA, Jos Aldemir de (2003). Manaus de 1920 1967: cidade doce e dura em
excesso. Manaus: Valer.
SCHOR, Tatiana (1999a). O automvel e a cidade de So Paulo: a territorializao do
processo de modernizao (e de seu colapso). Dissertao de Mestrado,
Departamento de Geografia, FFLCH-USP.
________ (1999b). A apropriao do espao e a lgica da Automvel. In: CARLOS,
Ana Fani; DAMIANI, Amlia Luisa e SEABRA, Odette C. de Lima (Orgs.). O espao
no fim de sculo: a nova raridade. So Paulo: Contexto, p.144-149.
________ (1999c). O automvel e o desgaste social. So Paulo emPerspectiva, n. 3, v.
13, jul./set. 1999, Revista da Fundao Seade, So Paulo, p. 107-116.
VIRILIO, Paul (1993). O espao crtico. Traduo de Paulo Roberto Pires. Rio de
Janeiro: Edies 34.
69
A heterogeneidade representacional da Amaznia nos

desenhos de crianas nativas
Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio*

Antonio Roberto Guerreiro Jnior**
Milene Peixoto vila***
Cnthia Cssia Catia****
Resumo
Desenhos infantis tm sido entendidos como formas de expresso cultural quando
focalizam o contexto socioambiental. Este estudo analisa desenhos de crianas Ticuna
e Cocama para identificar aspectos da cultura no indgena na estrutura de pensamento
e percepo infantil. Uma comparao por idade e grupo social mostrou afinidades
e diferenas no modo de expressar o entorno de suas casas.
Palavras-chave: desenhos infantis; representaes sociais; cultura indgena.
Abstract
Childrens drawings have been understood as forms of cultural expression when
they focus on their social and environmental context. This studyanalyses Ticuna and
Cocama childrens drawings in order to identifyaspects of the non-indigenous culture
in the structure of the infant mindframe and perception. A comparison by age and
social groups shows affinities and differences in the ways of expressing around their
homes.
Keywords: infant drawings; social representations; indigenous culture.
* Doutora em Cincias Sociais. Professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal de So Carlos/SP.
Professora Colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Engenharia Ambiental, UFSCar. E-mail:
normaf@terra.com.br.
* * Antroplogo. Mestrando em Cincias Sociais/ UFSCar.
* * * Antroploga. Mestre em Cincias Sociais/UFSCar.
* * * * Graduanda em Cincias Sociais/UFSCar.
71
A heterogeneidade representacional da Amaznia nos desenhos...
Introduo
A Amaznia brasileira repousa, no imaginrio social mais amplo das demais
regies do pas, sobretudo no das camadas urbanas do Centro-Sul, como um
territrio de grande extenso; abrigo de uma inigualvel biossociodiversidade; bero
de um dos maiores mananciais de gua doce do planeta; ecossistema estratgico no
precrio equilbrio climtico num cenrio de oscilaes e incertezas. A imagem tecida
sobre a Amaznia, com tais elementos constitutivos, conduz a uma inevitvel
representao: trata-se uma poro, ainda terrena, do paraso perdido.
Se, em parte, a existncia de tais elementos corresponde realidade regional,
em parte corresponde a uma viso cristalizada do lugar. Os impedimentos ao acesso
e compreenso das representaes socioambientais endgenas ocorrem por vrias
vias, da imposio miditica da imagem paradisaca aos discursos institucionais que
a reforam. H, ainda, as temporalidades hierrquicas como as que colocam o CentroSul do pas como intrprete vlido de uma Amaznia vista como que numa desordem
arcaica, o lugar do que selvagem, brbaro, lento, inocente e crente. No , a Amaznia,
um Outro posto que a alteridade exigiria mtuo reconhecimento cultural, poltico,
socioeconmico mas um mundo espera de ser, precisando justificar-se na
instrumentalidade a outrem, oferecendo-se como refgio, laboratrio, varivel de
negociao nacional em protocolos ambientais multilaterais; enfim, funcional aos
setores dinmicos (LEONEL, 2004).
As representaes acerca da Amaznia podem no apenas ser diversas entre
os que a olham longinquamente e os que a habitam como tambm entre os grupos
sociais que partilham deste mesmo territrio.
O tema das representaes sociais vem favorecendo a compreenso dos
valores e das crenas que subjazem aos mecanismos de produo e difuso das
idias de molde a permitir analisar como uma realidade comum percebida de
mltiplas formas na vida cotidiana de uma dada comunidade (MOSCOVICI, 2004).
As variaes e diversidade de olhares entre sujeitos e seus grupos de pertencimento
transitam entre a estabilizao da cultura e a procura de novos sentidos e significados,
conformando dinamicamente as identidades. Dessa tessitura, se mantm a
comunicao, as prticas e a coeso de um dado grupo, flexvel o suficiente para
caber mudanas na forma como o grupo se entende e age no mundo. O risco do
desvio representacional , da, continuamente mitigado atravs da constante re72
Norma Valncio/Antnio Roberto Jnior/Milene vila/ Cthia Catia
apresentao e re-endossamento das idias. Assim, no s a inteligibilidade e

estabilizao de um conhecimento julgado apropriado situao do grupo um
processo sem fim, no qual os fenmenos tornam-se visveis no re-contar, mas a
identidade do grupo depende da eficcia deste processo, reconhecendo o ns e
eles pelas distncias das representaes sociais.
Tal qual o universo adulto, o universo infantil est sujeito ao processo de
coeso social por intermdio do partilhamento de representaes sobre o mundo
circundante. A construo social do olhar infantil sobre as representaes do seu
entorno deriva, dentre outros aspectos, do aprendizado dos signos e significados
que so caros queles com quem a criana mantm os laos societrios primrios, a
famlia nuclear, como daquele que disseminado pela educao formal quando esta
passa a fazer parte de seu cotidiano. De outro lado, a criana pode estar envolvida
em uma vida comunitria intensa, imbricando os aprendizados supra naquele que
decorre informal e ludicamente de suas interaes no espao pblico das praas,
terreiros e ruas bem como da observao pulsante da dinmica ecossistmica, o
que, de acordo com Candido (1977), o comum na sociabilidade contida nos
modos de vidas interioranos.
Segundo a abordagem piagetiana, as feies fsicas que o ambiente natural e
construdo toma sob o olhar infantil so tangenciadas por condicionantes etrios os
quais correspondem a certo nvel de desenvolvimento cognitivo. Tais representaes
podem ser expressas por diversas linguagens, dentre as quais, a dos desenhos.
Conforme a abordagem supra, entre os 07 e 10 anos de idade, os desenhos se
situam no chamado realismo visual, no qual o pensamento construdo na tentativa
de estabelecer comparaes, registrar e adotar perspectiva, alm de estabelecer
esquemas representativos no qual ocorre uma repetio flexvel dos objetos que
fazem parte do seu jogo simblico (BORDONI, 2000). Alm disso, se antes elas
dependiam de informaes perceptuais, passam a usar princpios lgicos, tais como
o da identidade, estabelecendo que os atributos bsicos de um objeto no mudam,
e o princpio da equivalncia (PIAGET, 1990). Os desenhos refletem, assim, o
conhecimento objetivo e imaginativo da criana e do grupo a que pertence. Neles,
possvel ver representado o sistema dinmico organizador da relao dela com o
mundo, com o outro e consigo mesma (OLIVEIRA, 2003).
Frente a isso, tem-se por objetivo descrever e analisar um microrrecorte da
Amaznia que brota dos desenhos de crianas nativas identificando os elementos do
73
espao que projetam compreenses similares e/ou diversas do entorno. Para tanto,
tomar-se- um conjunto de desenhos produzidos por crianas de ambos os sexos
na faixa etria de 7 a 10 anos, residentes no municpio de Santo Antonio do I-Am.
Tais crianas esto inseridas em trs diferentes grupos sociais locais, a saber: grupos
urbanos, rurais (ribeirinhos) e indgenas, este ltimo das etnias Ticuna e Cocama.
A seguir, apresentamos uma breve descrio da localidade e os procedimentos
de investigao adotados.
Amaznia: ambient e e sociedade
A Amaznia brasileira uma regio que ocupa uma rea total estimada em 5
milhes de quilmetros quadrados, aproximadamente 61% da rea do Brasil, e
abrange os estados do Acre, Amap, Amazonas, Mato Grosso, Par, Rondnia,
Roraima, Tocantins e parte do Maranho. A vegetao principal a Floresta Tropical
(Floresta Ombrfila Densa), no interior da qual a temperatura mdia mantm-se em
torno de 25C e v-se regada por chuvas torrenciais bem distribudas pela extensa
rede de drenagem fluvial (BRASIL, 2005a).
Sua populao corresponde a 12,4% da populao nacional, apresentando a
menor densidade demogrfica do pas, de 4,14hab/km. A populao amaznica
caracteriza-se como jovem uma vez que os habitantes com menos de 20 anos de
idade correspondem a 51% do efetivo demogrfico total. A base extrativista, a
ocupao das vrzeas e o padro de circulao fluvial condicionaram a dinmica
demogrfica da regio at a dcada de 1970, quando, ento, polticas macrorregionais
de desenvolvimento ensejaram a construo de rodovias, as quais atraram o
povoamento para a terra firme, valorizando um estilo de vida menos isolado e mais
urbano. Atualmente, 68,2% da populao se encontra inserida nas reas urbanas,
crescendo o contingente dos que se fixam em municpios de at 50 mil habitantes
que, no geral, apresentam inadequada infra-estrutura para absorv-la e m resoluo
dos conflitos entre a malha poltico-administrativa e a malha das terras indgenas
(BRASIL, 2005b). O municpio de Santo Antnio do I, localizado a oeste do
estado do Amazonas, insere-se nesse contexto.
Com uma rea territorial de 12.308 km, banhado pelos rios I e Solimes
e fazendo, a oeste, fronteira com a Colmbia, o municpio de Santo Antonio do I
apresenta uma populao atual, estimada pelo IBGE, de 33.421 habitantes dos quais
74
7.906 vivem na rea urbana e quase quatro mil constituda de indgenas, o restante
vivendo em pequenas comunidades rurais, geralmente ribeirinhas e dispersas. Cerca
de 55% da rea do municpio formada por terras indgenas.
A coleta de relatos orais e a observao direta permitiram verificar que a
maioria da populao exerce atividades de subsistncia, isto , pescam e plantam os
produtos que consomem. Em termos nutricionais, a farinha de mandioca e o peixe
compem a dieta bsica cotidiana, sendo os frutos da poca (como a pupunha, o
cupuau, a banana e o aa) itens secundrios da dieta. s vezes, h um excedente que
possibilita a venda e a conseqente renda monetria para a compra de outros produtos
alimentcios, vesturio, utenslios domsticos, materiais para a construo ou reforma
da casa etc. Pequena parte da populao urbana possui ou trabalha em pequenos
comrcios como lojas, bares e supermercados. Outros so servidores pblicos, como
funcionrios, professores da rede pblica municipal e estadual de ensino, alm de
aposentados. As mulheres do meio urbano esto, no geral, concentradas nas atividades
domiciliares e os homens na proviso de alimentos para a famlia, elas mantendo-se
como chefes dos lares e eles, como chefes de famlia (VALENCIO et al., 2005).
A pavimentao e eletrificao na rea urbana so precrias, bem como o
abastecimento hdrico e as condies sanitrias. A coleta e destino dos resduos
slidos so incertos: alguns os queimam, outros os jogam no rio Solimes ou
em algum igarap prximo sua residncia, ou em barrancos pela cidade
(VALENCIO et al., 2005).
No geral, a famlia da localidade do tipo nuclear. Todavia, muito numerosa,
devido extenso da prole, sendo que a populao infantil de 0 a 6 anos corresponde
a 20,7% do total, enquanto que os adultos, de 25 a 59 anos, equivalem a 27,4% do
total. As crianas, em sua maioria, freqentam a escola, mas o nvel de escolaridade
da populao, muito raramente, ultrapassa o ensino fundamental. As poucas escolas
existentes seja no ncleo urbano, comunidades ribeirinhas ou indgenas so
precrias e desaparelhadas. Turmas diferentes funcionam em uma mesma sala e, no
raro, ocorre descontinuidade do ensino por desistncia do docente. Faltam, no geral,
bibliotecas pblicas assimcomo quadras poliesportivas nas quais atividades curriculares
e extracurriculares possam desenrolar-se a contento. As crianas e os jovens no
indgenas esto muito influenciados pelo apelo cultural que vem por via da TV, um
dos seus nicos meios de lazer. Por essa influncia, aspiram formas de consumo
pouco acessveis e valorizam heris de seriados americanos e japoneses. Ainda assim,
75
as crenas no Curupira e em personagens mticos da regio so muito comuns e o

ouvir estrias sobre os mesmos uma das formas de entretenimento das crianas
(VALENCIO et al., 2005).
Porm, um problema urbano relevante no cotidiano dos cidados, relatado
pelos mesmos, se relaciona com a segurana pblica. Muitas pessoas, principalmente
homens jovens, participam do trfico de drogas, incitando usurios sem renda a
praticarem roubos freqentes nos domiclios e deflagrando um clima de
intranqilidade similar ao vivenciado nas grandes capitais do pas (VALENCIO et
al., 2005).
Procediment os de invest igao
A fim de obter o ponto de vista infantil sobre o contexto ambiental, natural
e construdo do municpio de Santo Antonio do I, a equipe contatou aleatoriamente
famlias inseridas no ncleo urbano e em ncleos ribeirinhos. Em ambos os casos,
encontravam-se grupos caboclos e indgenas. As comunidades indgenas Cocama
em ncleo urbano abordadas foram as de So Gabriel e So Jos. As comunidades
ribeirinhas abordadas foram a cabocla de Bom Futuro e as ticunas de Vila Betnia e
So Raimundo.
Com o consentimento dos pais e adeso das crianas do domiclio, foi
oferecido papel e lpis de cor para que as mesmas elaborassem um mapa mental do
seu entorno, com uma representao grfica dos elementos naturais e sociais da sua
paisagem cotidiana. O pressuposto da atividade foi o de que os desenhos infantis
favoreceriam a identificao dos aspectos scio-ambientais relevantes do meio; mas,
sobretudo, revelaria os valores, crenas, anseios de que a criana estaria imbuda a
ponto de orientar sua percepo Os significados emergem, pois, do conjunto dos
signos que constituem sua imagem, visto o processo relacional entre elementos
(GRUBITS, 2003).
Para fins desse estudo, dos 78 desenhos coletados na localidade nas diferentes
faixas etrias foram selecionados 29 desenhos de crianas na faixa etria de 07 a 10
anos, correspondendo a uma amostra das crianas desse mesmo estrato etrio no
municpio. Considerou-se, por um lado, as afinidades e dessemelhanas do olhar
infantil pelo recorte etrio e sociocultural; por outro lado, comparou-se as caractersticas
comuns dos desenhos do grupo com aquelas comuns a outros dois grupos de
controle, a saber, o das crianas de 02 a 06 anos e o daquelas entre 11 e 14 anos.
76
Result ados e discusso: idade, lugar e ident idade

O desenho o mundo conhecido, uma representao figurativa da memria
do indivduo, e do grupo a que pertence, acerca de sua realidade (RAMIRES e
GUIMARES, 2004). No caso da criana, uma linguagem que se disponibiliza
prazerosamente para a sua memria, pois admite, nos limites do papel, a mais variada
gama de elementos e ordenamentos, no qual, aparentemente, inexistem os rigores
que outras linguagens se lhe vo impondo.
Atravs dos recortes supra, quer-se demonstrar que a expresso grfica da
criana, embora envolta na criatividade, obedece a padres em termos de variabilidade
e relaes entre os elementos da paisagem. Tais padres correspondem a determinada
faixa etria e permitem dar conta da identificao de certas especificidades espaciais
isto , do processo dinmico de integrao de fixos e fluxos do territrio
considerando as particularidades culturais do grupo do qual a criana faz parte; ou
seja, seu desenho no apenas uma elaborao permitida por certos potenciais
cognitivos, mas uma construo representacional de um ambiente concretamente
vivenciado desde um conjunto de valores e prticas particulares.
1. Element os ambient ais dos desenhos infant is no vis et rio
Os desenhos infantis, cujo tema a paisagem do entorno, de modo geral
costumam reportar casa, situada entre elementos do clima representado por sol
ou nuvens, ou chuva e do relevo montanhas e rios aos quais se associam
fauna e flora (BORDONI, 2000).
No caso das crianas de Santo Antonio do I, na faixa de 07 a 10 anos, a
casa uma imagem persistente e quase sempre aparece suspensa do cho por pilares.
So casas pequenas feitas de madeira, com cobertura de zinco e cujo acesso feito
por escadas, caracterizando palafitas. Tais caractersticas construtivas so muito
fidedignas aos materiais e arquitetura residencial tpica da regio a qual adapta-se s
necessidades de drenagem do terreno ao regime pluvial intenso (FIG. 1).
Como elementos da flora, h recorrncia de uma imagem estereotipada de
flor, seguida da de rvores (FIG. 2). Embora as ltimas sejam identificveis com as
espcies frutferas regionais, como o aaizeiro, o jambeiro, o cupuazeiro, rvores
incomuns tambm so grafadas, como a macieira e a laranjeira.
77
Figura 1: Desenho de Carla, 9 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.
Figura 2: Desenho de Deisya, 10 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.
78
O sol se destaca por ser o elemento natural constantemente representado,

seguido das estrelas e nuvens. Outro objeto comum aos desenhos so canoas ou
barcos de pesca, seguidos por elementos relacionados s guas, que perpassam o
territrio representado (FIG. 3).
Figura 3: Desenho de Marciene, 9 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.
Como elementos da fauna, aparecem borboletas, cobras e pssaros, sendo

que estes ltimos costumam ter seus nomes e caractersticas fsicas bem definidas ao
invs de um grafismo abstrato e simples. Alm disso, o jabuti, a ona, o macaco e o
pacu tambm so recorrentes como elementos no imaginrio dessas crianas, assim
como o ato de caar, que faz parte da cultura ribeirinha e indgena (FIG. 4).
Ao mesmo tempo em que aparece um tipo de brinquedo, como a bola, que
se manifesta como elemento ldico que faz sentido no cotidiano da criana, ligando
a casa rua, aparece a imagem da bandeira do Brasil e, tambm, conforme a explicao
da criana, barcos de soldados, o que expressa o incio de uma compreenso de
que um outro territrio perpassa essa quotidianeidade: h smbolos, elementos e
sujeitos para alm da localidade mas que interagem com esta e vai se impondo na
memria do grupo (FIG. 5).
79
Figura 4: Desenho de Carlos, 9 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.
Figura 5: Desenho de Regiane, 10 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.
80
Entre elementos de infra-estrutura, fauna e flora ocorrem, em mdia, quinze

diferentes imagens no desenho da faixa etria de 7 a 10 anos. Se comparados com o
padro apresentado por 24 desenhos colhidos igualmente de forma aleatria de
crianas na faixa etria de 02 a 06 anos, v-se que para as que esto entre os 07 e 10
anos de idade h uma identificao maior da variabilidade de elementos do meio,
embora ambos privilegiem os dois elementos centrais em torno dos quais se
organizam as principais atividades familiares: a casa e o barco/canoa. O grupo mais
novo ainda no reporta as guas, o rio, que a base fsica onde o barco trafega e a
base ecossistmica para muitas espcies faunsticas e florsticas da regio (FIG. 6).
Figura 6: Desenho de Elenia, 6 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.
Um grupo de controle mais velho, por seu turno, apresenta maior variabilidade
dos elementos identificados no entorno. Entre 11 e 14 anos de idade, foram coletados
aleatoriamente 29 desenhos, nos quais se observam a reiterao da flora e da fauna
81
que o grupo focalizado (de 07 a 10 anos) identificou, apenas mais diversa: h, aqui,
o castanheiro, a mangueira, o buritizeiro, a goiabeira, o coqueiro, como tambm
maior riqueza de espcies da ictiofauna, como o pacu, o pirarucu, o curimat, o
tambaqui, o surubim e bod, com destaque aos desenhos das crianas ribeirinhas,
caboclas e indgenas, cuja interao com o rio mais freqente (FIG. 7). H, neste
grupo, destaques para o inusitado, o helicptero, que um meio de locomoo usual
entre os militares que transitam nesta zona de fronteira e a inverso espacial entre o
lugar da canoa e o lugar do helicptero, respectivamente representados acima e
abaixo da casa. E h, tambm, elementos endgenos da cultura indgena, como a
peneira e a cermica, elaboradas com detalhes tnicos.
Figura 7: Desenho de Josieli,12 anos, municpio de Santo Antonio do I/AM.
2 As dist ines pelo vis geogrfico da insero infant il

A seguir, adotamos o critrio de separao dos desenhos pela varivel
geogrfica, constituindo um conjunto representativo do meio urbano e o outro, do
meio rural. No meio urbano, esto compreendidas crianas no-indgenas e crianas
indgenas provenientes de dois aldeamentos Cocama, respectivamente identificados
como as comunidades de So Jos e So Gabriel, configuradas na confuso entre a
malha urbana e a de terras indgenas, conforme j mencionado. O meio rural ficou
82
representado por desenhos de crianas no-indgenas da comunidade de Bom Futuro

e crianas indgenas Ticuna, da comunidade de Vila Betnia.
Nos desenhos das crianas que moram na cidade e em seus arredores, as
casas e as canoas, ou barcos, juntamente com o sol, as flores e as rvores so as
figuras mais representadas. No entanto, destacamos, pelo seu carter inusitado, figuras
como a de um dinossauro, de um boi e de um homem armado visto na televiso.
As rvores que no so encontradas na regio, a macieira e a laranjeira, tambm
pertencem a este grupo. ntida neste grupo a tendncia a representar os elementos
do meio direto de insero com grafias genricas (por exemplo, o elemento rvore
correspondendo a uma rvore qualquer) e valorizar a representao do contedo
televisivo como sendo o contedo interessante. A violncia que se expressa
virtualmente tambm existe na vida urbana de Santo Antonio do I: o bandido
que aparece armado na tela que se projeta no interior da casa desenhada corresponde
ao trfico de drogas e disputa entre grupos rivais que intranqilizam a vida urbana
local. Nas escolas locais, o aprendizado livresco, no qual h fauna e flora no
condizentes comos regionais, favorece-se o imaginrio infantil na direo das macieiras
inexistentes no Alto Solimes bemcomo sua imerso desejante no mundo apresentado
pela Tv.
Nos desenhos das crianas ribeirinhas, a casa e a flora so representadas de
forma mais abundante do que pelas crianas da rea urbana, alm da ictiofauna e da
fauna de pssaros, esta com a presena do maguari e do periquito. De fato, essa
diversidade de representaes corresponde diferena da produo sociocultural
dos espaos ribeirinho e urbano num mesmo municpio.
3. As dist ines pelo vis sociocult ural
As imagens elaboradas por crianas no-indgenas mesclam de maneira
relativamente equnime, em termos de variabilidade, objetos do ambiente construdo
casas, barcos, bolas e aqueles do meio natural.
As crianas Cocama, entre 07 e 10 anos de idade, so as que representam
figuras como a bandeira do Brasil, barcos de soldados e a Bblia, enquanto que as
crianas Ticuna no representam nenhuma figura do mesmo gnero.
Enquanto, entre os Cocama aparecem imagens mais relacionadas com o
ambiente construdo, tais como a televiso, a garrafa de pegar gua (garrafa PET),
83
bolas e canetas; entre os Ticuna, so os elementos do ambiente natural que fazem

parte da memria infantil sobre o entorno. Isso no significa dizer que entre as
crianas indgenas Cocama o meio natural no seja representado, mas que seu
imaginrio povoado pela tecnologizao progressiva de suas rotinas devido s
influncias que o modo urbano tem sobre a dinmica das aldeias onde os Cocamas
analisados esto inseridos.
Concluses
As imagens hegemnicas sobre a Amaznia brasileira do conta de um
territrio selvagem, homogneo em sua biodiversidade por mais contraditria
que as idias de homogeneidade e diversidade sejam e distante dos fixos e fluxos
tpicos da modernidade. Isso corresponde a uma viso cristalizada do lugar que
precisa ceder ao olhar sobre as mltiplas Amaznias que h na vasta extenso do
norte do pas.
O tema das representaes sociais o que favorece ver as especificidades da
produo e difuso de novas imagens de molde a que se possam considerar os
valores e as crenas que subjazem aos mecanismos de produo e difuso das idias.
Desde o mesmo, tomamos as representaes infantis de populaes nativas sobre
os elementos naturais e construdos do seu entorno.
Tomando o caso do municpio de Santo Antonio do I-Am onde se
mesclam espaos urbanos e indgenas, carncia e violncia, subsistncia da pesca e
mandioca e afluncia do trfico de drogas e adotando recortes etrios, geogrficos
e socioculturais, conclumos que as crianas nativas, na faixa etria compreendida
dos 07 aos 10 anos, mantm uma representao figurativa que, de fato, corresponde
ao realismo visual. Os elementos grficos tm consonncia com as particularidades
ambientais e sociais do meio, mas h uma mediao cultural que permite
distingui-los.
Se comparado variabilidade de elementos que compe a paisagem
amaznica, essa faixa etria est mais habilitada a extern-la que a faixa mais jovem
(entre 02 a 06 anos) e mais restrita a perceb-la se comparado com a faixa no estrato
superior (de 11 a 14 anos), o que demonstra capacidade progressiva de reconhecer
o meio e represent-lo. Todavia, essa variabilidade est condicionada pela prpria
variabilidade dos elementos naturais e sociais que fazem parte do territrio. O tecido
84
urbano monocromtico acaba influenciando a diversidade e o tipo de imagens

produzidas pelas crianas indgenas que partilham dessa dinmica, limitando o
arcabouo de conhecimento sobre a pluralidade florstica e faunstica da regio, o
que aquelas que mantm uma insero rural caboclas, e, sobretudo, indgenas
ainda preservam. Produzir representaes acerca do lugar em que se vive, e reelabor-las a cada nova fase do desenvolvimento infantil, o esperado. No caso das
crianas de Santo Antonio do I-Am, espera-se que suas re-elaboraes futuras
traduzam um projeto de espao que seja saudvel para seu desenvolvimento pessoal
e o coletivo em que se inserem.
Referncias
BAUMANN, Zygmunt (2001). Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar.
BORDONI, Thereza (2000). Descoberta de um universo: a evoluo do desenho
infantil. Linha Direta, Belo Horizonte, v. 3, n. 33, dez., p. 16-20.
BRASIL (2005a). Rede Governo. Braslia. Disponvel em: http://
www.redegoverno.gov.br/defaultCab.asp?idservinfo= 35617&url= http://
www.ada.gov.br/amazonia/processo_povoamento.asp# link1 Acesso em: 07 de
julho.
BRASIL (2005b). Rede Governo. Braslia. Disponvel em: http://
www.redegoverno.gov.br/defaultCab.asp?idservinfo= 27285&url= http://
www.sivam.gov.br/AMAZONIA/clima1.htm Acesso em 07 de julho.
CANDIDO, Antnio (1977). Os parceiros do rio Bonito: estudo sobre o caipira paulista
e a transformao dos seus meios de vida. 4 ed. So Paulo: Livraria Duas Cidades.
LEONEL, Mauro (2004). Biossociodiversidade: preservao e mercado. In:
RIBEIRO, Wagner (Org.). Patrimnio ambiental brasileiro. So Paulo: Edusp/Imprensa
Oficial. p. 443-468.
GRUBITS, Snia (2003). A casa: cultura e sociedade na expresso do desenho infantil.
Psicologia emEstudo, Maring, v. 8, setembro, p. 97-105 nmero especial.
MOSCOVICI, Serge (2004). Representaes sociais: investigaes em psicologia social.
2 ed. Petrpolis: Vozes.
OLIVEIRA, Luciane M. (2003). A produo grfica dos Maxakali e a escola
diferenciada: como estabelecer o dilogo intercultural? In: Seminrio Internacional
85
de Educao Intercultural, Gnero e Movimentos Sociais. 2 Anais. Florianpolis:

UFSC. p. 1-12.
PIAGET, Jean (1990). A formao do smbolo na criana Imitao, jogo e sonho, imagem e
representao. 3. ed. Rio de Janeiro: LTC.
RAMIRES, Jlio; GUIMARES, Jussara (2004). Um olhar da criana sobre o espao
hospitalar atravs de percepes figurativas. Caminhos da Geografia, Uberlndia, v. 1, n.
12, p. 1-28 Jun..
VALENCIO, Norma F L S et al. (2005). Projeto Rondon: relatrio de atividades no
municpio de Santo Antonio do I-Am. So Carlos: Departamento de Cincias
Sociais/UFSCar. (mimeo).
86
Kumu, bairo e yas.

Os especialistas da cura entre os ndios do rio Uaups-Am
Renato Athias*
Resumo
Estudo das relaes das prticas indgenas de cura e os servios de sade no atual
modelo nacional de ateno da sade das populaes indgenas. As principais
informaes etnogrficas referenciadas esto baseadas em observaes realizadas a
partir de quatro encontros de sabedores indgenas, realizados na regio do Uaups,
no Noroeste Amaznico entre os anos de 1999 e 2003. Preconiza-se como de real
importncia um dilogo formal entre sabedores indgenas e profissionais de sade.
Esse dilogo possibilitar uma abordagem intercultural e visar a uma compreenso
dos profissionais sobre os processos sade e doena que se do entre os diversos
povos indgenas.
Palavras-chave: servio de sade indgena; medicina tradicional indgena;
abordagem intercultural.
Abstract
This work studies the relationships of the Indians healing practices and the health
services within the current national model of the health service provided to the
indigenous populations. The main surveyed ethnographic data are based on
observations carried out during four encounter of indigenous knowers, carried out
in the Uaups region in the Amazon Northwest between 1999 and 2003. A formal
dialog between indigenous knowers and health professionals is argued to be of real
importance Such a dialog would enable an intercultural approach and would aim at
an understanding bythe professionals of the health and disease processes which take
place within several indigenous peoples.
Keywords: indigenous health service; indigenous traditional medicine;
intercultural approach.
* Antroplogo. Professor do Departamento de Antropologia e do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal de Pernambuco. Coordenador do Ncleo de Estudos e Pesquisas em Etnologia. E-mail: rathias@ufpe.br.
87
Kumu, bairo e yas. Os especialistas da cura entre...
Introduo
Este trabalho1 tem o objetivo de levantar algumas questes relacionadas s
prticas indgenas de cura, medicina indgena e os servios de sade no atual modelo
nacional de ateno da sade das populaes indgenas. Esse debate tem a ver com
um maior entendimento sobre como as prticas tradicionais de cura podem ser
articuladas com os servios de sade, tal como est previsto na Poltica Nacional
de Ateno Sade Indgena e que deveria fazer parte das atividades de um Distrito
Sanitrio Especial Indgena DSEI. As principais informaes etnogrficas
referenciadas, nesse artigo, esto baseadas em observaes realizadas a partir de
quatro encontros de sabedores indgenas, realizados na regio do Uaups entre os
anos de 1999 e 2003. Estes encontros anuais foram organizados no mbito do
projeto sobre a medicina indgena desenvolvido pela Associao Sade Sem Limites
e o Centro de Estudos e Revitalizao da Cultura Indgena Cerci, em parceria com
a Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro FOIRN, com recursos da
agncia internacional de cooperao NOVIB.
O objetivo principal desses eventos era de discutir aspectos da medicina
tradicional visando subsidiar a organizao dos servios de sade em implementao
na regio no modelo de Distrito Sanitrio Especial Indgena do Rio Negro DSEIRN. A organizao e as temticas desses encontros foram discutidas e decididas
pelos representantes das organizaes indgenas e o registro dos eventos ficou sob a
responsabilidade dos membros do CERCI. Uma publicao sobre o resultado desses
encontros foi publicada em 2004 e recebeu enorme interesse dos ndios dessa regio
e est sendo utilizada pelos professores nas escolas do municpio.2
Essas discusses sobre a medicina indgena envolveram representantes das
etnias Tukano, Desana, Piratapuia, Uanano, Arapaso, Tuyuka e Tariano, procurou
dar nfase nos terapeutas tradicionais, pajs e os demais especialistas de cura, que so
vistos hoje por esses ndios como pessoas detentoras de saber e importantes para a
manuteno da sade das comunidades. Percebeu-se tambm que nesses encontros
que os ndios esto preocupados com a maneira de como est sendo reelaborado
o papel e o significado que os pajs, os curadores e os benzedores esto sendo vistos
nessa regio. O que se pde tambm visualizar nesses encontros foi a importncia
que os espaos geogrficos, o espao social e os processos de territorializao tm
em relao s noes e aos entendimentos sobre o corpo e pessoa, entre os povos
88
Renato Athias
indgenas do Uaups e como isso se conforma com as prticas xamnicas. Este

trabalho, alm de apresentar elementos das prticas tradicionais de cura, busca ainda
oferecer subsdios para discutir as possibilidades de articulao da medicina tradicional
indgena com os servios de sade na regio do rio Negro.
Sist ema cult ural do Uaups
importante enfatizar que os povos indgenas do Rio Uaups fazem parte
de um conjunto cultural peculiar. Portanto, o modelo analtico que desenvolvemos
neste trabalho parte do princpio de que as relaes sociais e a dinmica intertnica
esto baseadas em uma concepo sistmica, imbricadas nas heranas histricas e
nos processos de negociao entre as diversas etnias. Em outras palavras, o conjunto
das relaes sociais entre as diversas etnias (ou grupos lingsticos3, como so tambm
caracterizados os grupos indgenas de fala Tukano) faz parte de um mesmo universo
cultural, onde cada uma delas, com as suas especificidades, se desenvolvem formando
complexo cultural homogneo. Esse sistema est baseado em um modelo de
hierarquia4 peculiar a essa regio e regido atravs de um princpio bsico estabelecido
na ordem do nascimento. Em outras palavras, quem nasceu antes superior quele
que nasceu depois. Nossa ateno, nesse momento, se volta particularmente para a
reconstruo deste sistema hierarquizado, onde cada um dos grupos indgenas
compartilha um conhecimento especfico, e onde so identificados claramente
participando nessas relaes seus territrios prprios, suas fronteiras, suas identidades
nomeadas e especficas. Aqui, a noo de fronteira no vista como uma barreira
intransponvel entre os diversos grupos, mas como um espao nomeado e conhecido
onde se do as relaes intertnicas e a reproduo do modo de existncia.
As trocas culturais e a dinmica existente entre os povos Arawak5, Tukano e
Maku da bacia do Uaups possuem caractersticas bem especficas e engendram
uma rede de relaes, onde cada um dos grupos se organiza e interage nesse espao
social, nomeado e hierarquizado. Os ndios, nessa rea, participam ativamente de um
sistema integrado, onde as relaes tm por base uma compreenso cultural comum
sobre sua presena naquela terra e as identidades dos diferentes grupos tnicos. Para
se ter uma idia da dinmica dessas interaes sociais necessrio, portanto, remeterse a uma anlise mais aprofundada sobre a operacionalizao dessas relaes
intertnicas nos diversos espaos sociais nomeados e ancestralizados desse territrio,
89
denominados pelos Tukano de Yep6. Na realidade, ultrapassam um padro de um

simples contato entre os grupos tnicos, pois as relaes entre dois ou mais grupos
tnicos que possuem uma especificidade, porm no se podem omitir as relaes
entre cada um deles e os outros grupos tnicos que habitam essa regio nas outras
bacias hidrogrficas dos Rios Negro, Apaporis, Caquet. Existe uma inter-relao,
uma interdependncia entre os diversos grupos indgenas baseada no entendimento
dos mitos fundadores e nas relaes com os ancestrais que se manifestam nas relaes
sociais onde cada um desses grupos respeita um espao territorial prprio. Esse
espao definido atravs do mito e na vivncia mitolgica de Pamiri-Masa7, um
tempo mitolgico que reflete a transformao desse mundo (Yep) nas coisas existentes
hoje criadas por um demiurgo (Yep-Okhe). Nem todos os grupos indgenas
participam desse mesmo tempo mitolgico. Ento, as relaes entre os parentes e
os casamentos prescritivos se do entre os ndios que vieram para esse mundo atravs
de Pamiri-Masa e aqueles outros que chegaram de outra forma, atravs das guas
dos rios. As guas representam o princpio vital entre os povos indgenas do Rio
Negro. A narrao mitolgica realizada, nos processos de cura, numa cuia com
gua atravs das palavras encantadas recebidas durante o tempo de Pamiri-Masa.
Podemos perceber nesta regio, e os ndios fazem questo de enfatizar em
seus discursos, as especificidades identitrias tnico-culturais de cada um,
extremamente importante para entender os diferentes povos da bacia do Uaups.
No apenas do ponto de vista fsico, mas tambm em relao s formas de adaptao,
conhecimento tecnolgico, sobre o meio ambiente e entendimento cosmolgico,
bem como na forma hierarquizada que determinam as relaes intertnicas. Essas
identidades tnicas nem sempre so percebidas pelos profissionais de sade e agentes
da sociedade nacional como sendo diferentes e especficas, portanto portadoras de
conhecimentos prprios. E isso passa a ser tratado genericamente, criando-se assim
uma idia de que todos os ndios so iguais e participam de uma mesma maneira
nesse sistema cultural. Na realidade, cada um dos grupos indgenas tem suas
especificidades relacionadas aos mitos fundadores. E essa identidade de cada um
especializada nos cls. Esse conhecimento reconhecido, falado e cantado atravs de
uma msica prpria de cada um dos cls (Kapivai) nas cerimnias de Dabucuri,
festas tradicionais entre os grupos tnicos, que fazem parte de uma mesma aliana, e
que trocam suas mulheres reforando a ideologia patrilinear. Porm, a identidade
tnica de cada um dos grupos no est separada ou isolada do seu mundo simblico,
90
Renato Athias
que se inscreve dentro de um espao geogrfico, como indicamos antes, nomeado,

partilhado, reconhecido e respeitado por cada um dos cls dos grupos tnicos. E
cada um destes grupos possui um territrio, um papel social e uma posio especfica
neste sistema cultural hierarquizado.
No que se refere s instituies deste sistema cultural, de referncia para cada
umdos grupos tnicos, a ideologia patrilinear de exogamia (lingstica para os Tukano)8
representa a principal instituio reguladora das relaes sociais praticada na bacia
do Uaups, formando assim um eixo central onde tambm so definidas as relaes
com o sobrenatural. As instituies existentes entre os povos indgenas dessa regio
so o culto a Jurupari, que regula as relaes entre os diversos grupos tnicos; a
celebrao do Dabucuri, que interfere e faz parte das relaes entre os diversos
grupos tnicos e diferentes grupos lingsticos promovendo as alianas e as trocas
matrimoniais, e ainda a Maloca, a grande casa comunal, que institucionaliza e regula
as relaes cotidianas no interior de um cl. Essa maloca tem um nome e um espao
geogrfico especfico, e sempre ser de posse de um cl para a eternidade, tal como
definida no tempo de Pamiri-Masa. Esses elementos representam os elementos
determinantes nas negociaes internas de uma aldeia e que determinam as relaes
intertnicas, refletindo assim centenas de anos de um processo de negociao entre
os diversos povos que se estabeleceram nesta regio a partir de um processo intenso
de interao e trocas culturais. Essas relaes fazem parte da estrutura da organizao
social e das relaes de parentesco dos grupos tnicos e, sobretudo, do processo de
territorializao. So atravs dessas instituies que se manifestam os cdigos que
do acesso compreenso dos eventos dos diversos mitos e nas trocas ritualizadas
e especializadas.
Hierarquia, mit o e discurso
Enquanto a ideologia holista, valorizando o todo e subordinando as partes
(indivduos), opera por oposies assimtricas (o que supe a idia de valor), a
ideologia individualista opera por oposies simtricas, distintivas, que no atribuem
valor s idias, ocultando, assim, a relao entre as partes e o todo. Fazendo uma
genealogia da categoria indivduo na cultura ps-moderna, Louis Dumont (1978)9
aponta algumas pistas para compreender essa realidade e ter um modelo explicativo
para a essa rea especfica.
91
Dumont (1978) arma duas possibilidades lgicas para a elaborao de sua

teoria da hierarquia aplicada ao sistema de castas na ndia. Esse aporte terico pode
dar pistas para se compreender as relaes intertnicas na regio do Rio Negro e,
sobretudo, as relaes entre os grupos Tukano e os demais grupos da regio. O
autor fez tentativas de universalizao da sua construo terica para entender outras
sociedades e o fundamento das relaes hierrquicas. Ele considera, de incio, um
universo, um conjunto (FIG. 1) dividido em duas categorias ou classes iguais, onde
as partes/classes A e B so, a priori, iguais e logo que se colocam em relao ao
conjunto se pode evidenciar que elas so complementares e, por vezes, contraditrias,
no sentido de que uma exclui a outra. Esta seria uma perspectiva estrutural, segundo
o autor, e que se pode observar entre as relaes sociais no Rio Negro. Existe uma
excluso e ao mesmo tempo uma complementaridade (HOUSEMAN, 1984).
B
Figura 1
A outra possibilidade est em considerar duas classes (ou dois grupos) uma
em relao outra. Neste caso, o universo, o conjunto (o quadrado maior da Figura
2) visto como pano de fundo das relaes que se estabelecem entre as duas partes
(o crculo e o quadrado) em um mesmo conjunto. Dito diferente, a classe/grupo Y
na Fig. 2 co-extensiva a todo conjunto e a classe ou grupo X, limitada dentro de
um quadro, e que, portanto, tambm faz parte deste conjunto. Essa ltima (X), no
entanto, percebida como diferente e/ou inferior outra (Y). Tambm a neste caso
se poderia evidenciar, como na primeira possibilidade, uma forma de
complementaridade e/ou contradio. Esta segunda possibilidade est inserida dentro
de uma perspectiva substancialista.
Y
X
Figura 2
92
Renato Athias
A hierarquia, de acordo com Dumont (1978), consiste, pois, na combinao

destas duas possibilidades com nveis diferentes, onde a complementaridade e a
contradio existem dentro de uma ordem superior que se engloba assim como na
ordem considerada inferior. Poderia parecer um, pois coexistem identidade,
complementaridade e contradio. Na realidade, de uma forma ou de outra, os
contextos sero confundidos e perdero toda sua pertinncia no momento de
estabelecer a relao com o conjunto. Nenhuma situao independente de um
conjunto, de um contexto. impossvel classificar, definir ou analisar relaes/
situaes entre dois grupos se considerarmos cada uma delas como um sistema
monoltico. Admite-se que a oposio hierrquica surge da oposio entre um
conjunto, um todo e um elemento deste conjunto ou deste todo. Este elemento no
necessariamente simples, pode ser um subsistema. Esta oposio pode ser analisada
logicamente em dois aspectos parciais e contraditrios: de um lado, o elemento
idntico ao conjunto, pois ele tambm parte; de outro lado, ele diferente.
No sistema intertnico da bacia hidrogrfica do Uaups, pode-se ento
distinguir dois nveis ou dois subsistemas, que se complementam e se contrape.
Portanto, as relaes intertnicas nesse contexto, por exemplo, as relaes Hupdah/
Tukano se efetuam no interior destes subsistemas ou, se preferirmos, nveis distintos
de um sistema integrado onde existem, nos dois grupos indgenas em questo,
elementos comuns, resultado de uma mesma interpretao de um mesmo contexto.
Estes dois nveis, contraditrios e complementares, representam o pano de fundo
de um contexto nico, de um espao social compartilhado por todos os grupos
indgenas da bacia do rio Uaups.
Para entender melhor essa relao podemos visualizar da seguinte forma:
um destes nveis, aquele onde se situam as relaes intertnicas, est ligado ordem,
que chamaremos de ordem ideo-mitolgica, onde todos os grupos tnicos participam,
compartilham e se territorializam dentro de um espao comum. Acima, citei os
trs elementos base deste sistema que so compartilhados por todos os grupos
indgenas: o Jurupari, o Dabucuri e a Maloca. Cada um dos grupos indgenas, alm de
compartilhar um espao geogrfico, participa de um mesmo entendimento simblico,
presente na ideologia, onde esses trs elementos esto fortemente inter-relacionados.
Neste nvel, podemos encontrar a unidade de um universo ideolgico que permeia
todas as relaes intertnicas. As diferenas entre os diversos grupos no so percebidas
pelos ndios como motivos ou pretexto para uma dominao de um sobre o outro.
93
Estas diferenas existentes so as identidades especficas (diferenas marcantes) de

cada grupo, que, ao contrrio, so motivos importantes para uma celebrao ritual,
entre os diversos grupos tnicos. E, portanto, nesta troca ritual, o Dabucuri, que
celebra a diferena, como citado acima, se formaliza a especificidade dos grupos
tnicos e fornece um equilbrio s relaes intertnicas e nos processos internos de
negociao (BARTH, 1963, 1981).
O segundo nvel, que permeia as relaes intertnicas no interior deste sistema,
est estreitamente relacionado ordemdo cotidiano, representado pelas diferenas tcnicoeconmicas especficas de cada grupo tnico, bem como as diferenas nas diversas
formas adaptaes ao meio ambiente da regio. Neste nvel, as diferenas de cada
grupo so visualizadas, identificadas e hierarquizadas por todos os grupos indgenas
da regio. A, as diferenas so radicalizadas, manifestadas nas relaes entre os grupos
indgenas na explorao de um mesmo espao geogrfico. neste nvel que se d a
separao existente entre os diversos grupos, que aparecem as fronteiras e os limites
de cada territrio. A diferena concreta, real e discriminatria nas relaes cotidianas.
Dentro desta abordagem, as relaes sociais no podem ser analisadas
isoladamente, sob o ponto de vista de cada grupo lingstico particular. Estas devem
ser analisadas abrangendo um universo ideolgico, simblico, bastante elaborado e
presente em todos os grupos. nesta perspectiva, portanto, que a anlise das relaes,
por exemplo, entre os Hupdah/Tukano, tem sua abrangncia, sem que esta tenda
para a viso particularizada e especfica de cada um dos dois grupos indgenas.
Quando se descrevem essas relaes dentro do nvel que chamei de ideo-mitolgico,
pode-se perfeitamente perceber que os Tukano englobam os Hupdah na sua
concepo cosmognica e vice-versa. Neste nvel, se apresenta uma hierarquia onde
cada grupo tem seu lugar privilegiado, numa ordem que vai dos mais velhos aos
mais jovens, do superior ao inferior, segundo a ordem de nascimento dos fundadores
ancestrais. Pode-se perceber ainda neste nvel uma harmonia de fato entre todos os
grupos no interior de um sistema hierarquizado abrangente e, ao mesmo tempo,
reproduzido no interior de cada grupo lingstico.
Esta anlise, utilizando-se a ferramenta terica da oposio hierrquica, tal
como desenvolvida por Louis Dumont, permite ento determinar a relao entre a
ideologia coletiva e o pensamento individual, de uma maneira original, no mais
como uma relao direta onde a estrutura de uma determinaria o funcionamento da
outra, mas como relao indireta, mediatizada pela agregao sinttica da participao
94
Renato Athias
de diversos atores, entre modelos de organizao social diferentes. Esta anlise sugere,
em suma, que as relaes entre os dois planos so descontnuas, complementares e
complexas. A passagem do funcionamento particular a vemos o pensamento
individual para a construo do conjunto responde no a uma extrapolao dos
princpios elementares e sim ao aparecimento de uma lgica que poderamos chamar
de nova.
Para mostrar a eficcia de uma anlise segundo o modelo que tentamos
apresentar faz-se necessrio detectar com preciso, na regio da bacia do Uaups, o
sistema de representao coletiva e a passagem para o pensamento individual.
Necessitaramos de mais pesquisas neste terreno abrangendo uma srie de povos e
uma teia de relaes que enfatizamos serem por demais complexas. Cremos ser
importante aplicar este esquema analtico nveis dentro de um conjunto na esfera
religiosa, a prtica xamnica comuns aos diferentes grupos.
Indivduos, nomes e pessoas
A noo de pessoa sempre foi importante para os estudos antropolgicos, e
desde Marcel Mauss essa categoria tem uma importncia fundamental nos estudos
antropolgicos. O desenvolvimento dessa noo vem sendo trabalhado em diversas
direes sem, no entanto, perder de vista o eixo central que esta representa para as
relaes sociais. No h sociedades sem indivduos e isso no quer dizer que todos
os grupos sociais se apropriam da mesma noo. So diferentes os aportes tericos
existentes na Antropologia sobre a idia de pessoa, onde nem sempre esta noo
pode ser vista como um agregado de papis sociais e, portanto, dever variar de
sociedade para sociedade. No pretendemos desenvolver, aqui, todas as abordagens
antropolgicas sobre a concepo de pessoa na Antropologia, pretendemos, no
entanto, apresentar como os papis sociais na regio do Uaups esto associados
idia de pessoa, e como essa se manifesta nas relaes entre os diversos grupos, no
contexto hierarquizado.
No universo social do Uaups, um Tukano se autodefine como fazendo
parte de uma categoria social que ele denomina de Masa10. Este termo, ou melhor
dizendo, essa categoria engloba todos os grupos indgenas da regio. Ou seja, todos
fazem parte dela. Portanto, Masa est em oposio s categorias sociais que esto
fora do universo territorial do Rio Negro, como, por exemplo, aos phkasa, categoria
95
que agrupa todos os no-ndios. A idia de Masa est presente nos diversos mundos
da cosmologia Tukano, onde seres que no possuem a forma corprea (anatmica
e fisiolgica) dos humanos tambm so reconhecidos como fazendo parte desta
categoria. Esses seres (cada um deles tem um nome e um lugar) comungam desse
mesmo espao social em seus mundos especficos. Na camada abaixo da terra
encontra-se, por exemplo, o mundo dos Mehk-Masa. Ao mesmo tempo em que
se englobam todos os animados em uma mesma categoria, logo tambm se separam
em espaos especficos. Os Wa-Masa so seres vivos que moram nas guas e que
interferem no mundo de todos os Masa. E esses seres, cada um deles vivendo em
seus espaos prprios, em suas camadas, como so visualizados pelos ndios do
Uaups nos remetem idia de corpo como um elemento desencadeador de
significados social, tambm j amplamente desenvolvido na Antropologia.
No Uaups a noo de corporeidade est associada idia de pessoa
(aquela que tem um nome) em diferentes espaos e substncias. Cada Masa tem seu
corpo e sua forma de colocar para fora os fluidos, os cheiros e os lquidos, cujos
temas fazem parte dos mitos e das interpretaes dos seres das diversas camadas do
mundo cosmolgico dos povos indgenas. Ao se referirem ao corpo humano os
povos da bacia do Uaups remetem noo e o tempo de Pamiri, ou seja, a idia de
fermentao, de transformao interna (assemelha-se a noo de metamorfose).
Para todos que fizeram a grande viagem mitolgica no tempo de Pamiri estavam
com seus corpos em processos de transformao, antes de passarem para esse mundo,
em fermentao como dizem. Na realidade, o corpo da anaconda (representado
no tempo da viagem) era o mesmo corpo, a mesma substncia, daqueles que viriam
a ser pessoas neste mundo, mostrando uma clara distino entre uma substncia
fsica e uma substncia espiritual. A idia de fermentao, de transformao do
corpo presente na existncia neste mundo, na relao com a vida e com os
ecossistemas.
Os grupos lingsticos da regio do Uaups enfatizam que no tempo da
maloca em um momento onde no havia o contato com os missionrios, os homens
de ummesmo cl estavamordenados nas linhagens de Chefes, Bais, Kumu, Gerreiros
e Servos (domsticos) (HUGH-JONES, 1979). Cada um desses papis sociais era
exercido no interior de uma maloca em um local especfico nas margens dos rios da
regio. Outros pesquisadores observaram essa mesma ordem em outras reas onde
esto localizados grupos Tukuno. Cada um exercia uma especialidade, um papel em
96
Renato Athias
trs domnios especficos: I) econmico e poltico pelos chefes e serventes, II) rea
metafsica exercida pelos benzedores (kumu), os donos do canto (bai) e yas e, por
ltimo, III) externo, onde os guerreiros exercem seu papel. E no interior de cada
especialidade, no caso dos chefes, por exemplo, encontram-se dispostos em hierarquia
tambm segundo a ordem de nascimento. Interessante notar que a palavra usada
para designar o servente [hosa] em Barasana o mesmo termo para denominar os
Maku (HUGH-JONES, 1979, p. 57). Esses papis ainda esto vivos hoje na regio
do Uaups.
Kumu, Bairo e Yas11
Pensar em xamanismo entre os povos indgenas do Uaups, h que levar em
considerao a memria coletiva e a especificidade de cada grupo tnico quanto
sua posio dentro deste contexto tnico e cultural. Cada um dos cls dos grupos
tnicos tem os seus Kumu e Bairo, (no se aplica para os Yas, que so poucos e
no esto presentes em todos os cls) os quais possuem sua prpria prtica de
preparao para a vida de seus pares de acordo com a tradio mtica de seu cl. Tal
prtica, segundo os prprios ndios, distingue-se pela posio hierrquica existente
na estrutura social vigente entre os diversos grupos lingsticos. Na qual, de acordo
com esta posio, recebe-se nomes prprios tradicionais (bases heripona - wabe) que
indicam tanto a posio hierrquica na estrutura do grupo de referncia de cada cl.
Esta caracterstica no elimina a possibilidade de um Kumu ou um Bai de preparar,
prevenir e curar uma pessoa que no pertena a seu grupo tnico de origem, desde
que ele conhea as narrativas mitolgicas da criao dos cls.
Preparar o corpo para a vida significa determinar o que o indivduo vai ser
para o grupo e seu cl, que as trilhas da vida esto abertas para ele exercer o seu
papel social ou simplesmente viver sua existncia. Entre os povos indgenas do Rio
Negro o indivduo preparado/encantado antes mesmo de nascer. E aps o
nascimento, durante a vida e at morte so proferidos encantamentos para que pessoa
possa viver bem neste mundo, contido nas mais diversas frmulas de proteo.
Esses encantamentos so realizados pelo Kumuconhecedor das narrativas mitolgicas
e onde se buscam as frmulas de encantamentos, bem como os conhecimentos
teraputicos para as etapas do crescimento fazendo parte de uma prtica preventiva
e de proteo das foras externas que provocam o desequilbrio no corpo e no
97
ambiente. A preparao para a vida, a prtica desta, deve estar de acordo com o
papel determinado para o indivduo no seu grupo de origem, e que pode ser lido
atravs de seu nome prprio. Para se tornar um Ya, Kumu e Bai existe uma
preparao especial e longa, que consiste em cerimnia ritualizadas onde a pessoa
escolhida receber os ensinamentos para acumular os saberes tradicionais, trata-se
de um processo planejado segundo os prprios Ya. Para que no ocorra nenhum
problema, o local preparado dois dias antes com breu e cigarro, nesta primeira
cerimnia j ficam marcados a prxima, na qual o indivduo que recebeu os
ensinamentos tem que realizar prestao de contas com a comunidade.
Quando um grande sabedor morre, o indivduo que recebeu os ensinamentos,
algum benzedor tem que fazer uma orao especfica para que ele descanse em paz.
Seus pertences tm que ser guardados, e no podendo ficar solto, porque pode
prejudicar as comunidades, segundo a tradio os pertences daquela pessoa tm
que ser levado para um lugar especfico como a terra de iniciao, este lugar
geralmente para os grandes conhecedores da sabedoria tradicional. Nesse caso, a
preparao tem que ser especial, para que no fique aparecendo o fantasma
daqueles que morreram.
Em cada aldeia geralmente existe um Kumu e um Bai. Esses conhecem a
relao de seu cl com os lugares desse mundo. Essa identidade , na realidade,
cantada (tem um toante prprio de conhecimento prprio do dono-do-canto, o
Bai), e celebrada principalmente nos Dabucuris. Porm, o Ya no existe em todos
os lugares. E nem existem muitos na atualidade. Esses sempre foram poucos, porm
todos eram poderosos. Tinham seu corpo preparado para exercer suas atividades
xamnicas em qualquer lugar, em qualquer cl. Podiam ultrapassar todas as fronteiras
desde que solicitados. Tinham um aprendizado prprio, que segundo os sabedores
indgenas poderia durar at nove anos com um acompanhamento direto de um
mestre. Ya o nome dado tambm ao basto que Okhe trazia quando fez esse
mundo (yep) no tempo de Pamiri-Masa. Ya tambm o nome dado ona,
animal que tem um poder imenso na cultura do Uaups. Por isso que muitos chamam
de paj-ona, pois esse tem o poder de transformao do seu prprio corpo.
A preparao do corpo para o mundo exigia dessas pessoas um profundo
conhecimento das plantas alucingenas e de diversas plantas medicinais. O kapi, o
paric, a coca e o tabaco esto profundamente relacionados aos processos ritualsticos.
Esses vegetais so todos personagens mitolgicos e fazem parte das principais
98
Renato Athias
frmulas de encantamento utilizadas por esses especialista de curas. Essas plantas

remetem cada um desses especialistas em suas viagens nas diversas camadas do
universo csmico em busca de um conhecimento especfico para curar ou para
provocar um malefcio.
Nas descries que os sabedores indgenas do Uaups fazem dos yas eles
insistem em dizer dos perodos em que essas pessoas deviam se abster de todas as
relaes sexuais. Neste sentido, a abstinncia sexual um elemento importante no
s no aprendizado, mas na prtica de cura, como tambm nas prescries feitas aos
pacientes. Esses elementos parecemser comuns entre os xams amaznicos e aparecem
em geral em todas as narrativas. Se as pessoas que curam e cantam (preparam o
corpo e o ambiente) nas aldeias indgenas do Uaups tm os nomes de Kumu, de
Bai, o Ya no tem um nome, principalmente porque no est ligado a um espao
geogrfico. Este pode ser chamado de paj-ya, ou simplesmente Ya, e pode invocar
o demiurgo criador de todas as coisas. Porm, nos discursos dos sabedores indgenas
do Uaups, esses so reconhecidos tambm como ahk-sitahgu, ou seja, como
um Ya tambm reconhecido e chamado. Este comea a pertencer a todas as
camadas da cosmologia. No tem lugar especfico, tem a chave para ir para em
todos os lugares. Na realidade, o ahk-sitahgu significa aquele que cura jogando
gua. E s eles podem curar jogando gua. Os Kumu, os benzedores, no tocam
no corpo do paciente. Neste caso, a palavra e os encantamentos so os instrumentos da
cura. Eles dizem que curam com o som das palavras. Os Bai curam e fazem a
proteo dos ambientes usando a msica, o toante.
Na tradio do Uaups existem dois tipos de yas que utilizam a gua. Aqueles
que usam a planta inoo (carajuru) para concentrar o seu poder de diagnosticar, e
aqueles que cheiram o wihiua (paric). E o mais interessante que essas duas prticas
especficas esto localizadas em dois distintos territrios. O primeiro tipo na bacia
do Uaups e o segundo na bacia do Iana. Esses dois territrios contguos possuem
tradies bem diferentes e bem conhecidas por todos. comum escutar que no
existem mais pajs no Uaups. No se tem certeza sobre isso, pois essas prticas
ainda esto sendo contadas e vistas hoje. Esse conhecimento que foi por dezenas de
anos proibido, desde a chegada dos missionrios na regio, hoje est voltando e
busca-se cada vez mais esse conhecimento especializado.
Talvez uma das primeiras atividades a ser realizada nas aes de sade em
reas indgenas no seja simplesmente o respeito passivo dos profissionais de sade
99
que atuam no DSEI, mas um reconhecimento e a formalizao de um dilogo com

os terapeutas e especialistas de cura. E essa formalizao seguir um modelo prprio
para cada rea indgena e a criatividade local. Apesar da poltica nacional de ateno
sade indgena abordar em forma de articulao dever-se-ia possibilitar espaos
criativos e inovadores na atuao nas diversas reas indgenas. Cada uma das culturas
colocar a nfase necessria para o desenvolvimento de um dilogo intercultural
em sade.
Alm dessa formalizao, desse reconhecimento de uma cincia indgena,
dever-se-ia buscar mecanismos para que sabedores indgenas pudessem estar
presentes nas etapas formativas do pessoal do DSEI, inclusive dos agentes indgenas
de sade. E essa insero deveria estar acompanhada de um processo formal para
que esses terapeutas tradicionais estivessemtambmpresentes nos espaos de discusso
e deciso sobre todas as etapas formativas do pessoal do DSEI.
Para finalizar, acredito ser importante que se busquemalternativas, nas diversas
reas indgenas, para a efetivao de um dilogo formal entre sabedores indgenas e
profissionais de sade. Esse dilogo possibilitar, de fato, uma abordagemintercultural
e visar uma compreenso dos profissionais sobre os processos de sade e doena
que se do entre os diversos povos indgenas. Ainda a favor desse dilogo efetivo
encontra-se a possibilidade de uma mudana estrutural no funcionamento do distrito
possibilitando uma adequao, de fato, dos interesses dos povos indgenas e dos
profissionais de sade. Essa adequao pode dar a base para uma organizao dos
servios de sade mais respeitosa e a construo de uma nova prtica em sade,
com relao s questes culturais dos povos indgenas. Assim como na construo
de novas prticas de sade, novas maneiras de produzir conhecimento e a formao
em sade implicam tambm em aceitar desafios e muitos problemas, talvez sem
respostas. No temos uma frmula mgica e nem sabemos o final dessa histria,
mas j possvel desvendar alguns caminhos a partir das diversas experincias que
esto sendo desenvolvidas nas diversas reas indgenas.
Notas
1
Este texto parte da comunicao apresentada no Seminrio Images, performance and

representation in American shamanistic societies, realizado em St. Andrews, Esccia, nos
dias 31 de janeiro a 2 de fevereiro de 2003, promovido pelo Departamento de
100
Renato Athias
Antropologia da St. Andrews University e organizado pelos antroplogos Mark

Harris, Jean Chiappino e Catherine Als. Gostaria de agradecer a Casimiro Beksta,
por possibilitar outras leituras dessa mesma realidade, e aos colegas Marina Machado,
Norimar Oliveira e Simone Celestino pelas conversas instigadoras sobre essa
temtica.
2
O livro Pamiri Masa, a origem do nosso mundo. Revitalizando as culturas indgenas
dos rios Uaups e Papuri relata todas as temticas debatidas nesses encontros.
3
Sobre essa discusso de grupos lingsticos ver Jean Jackson (1983), Christine e
Stephen Hugh-Jones (1979) e Renato Athias (1995).
4
Vrios antroplogos tm se dedicado ao estudo da hierarquia e as relaes de
parentesco nessa regio. Remetemos aqui a um trabalho que poder ilustrar essa
questo: Hornborg, Alf (1988). Dualism and hierarchyin Lowland South America.
Uppsala studies in Cultural Anthropology9. Estocolmo: Almqvist & Wiksell.
5
Na regio do Uaups apenas os Tariano, pertencentes famlia lingstica Arawak,
vivem em lugares estratgicos no Rio Uaups. Os outros Arawak encontram-se na
bacia do Rio Iana-Aiari.
6
A noo de Yep est em complementao quela de Dita e expressa a idia de
territrio compartilhado entre os poterik, os filhos da regio, ou a gente desse
territrio.
7
Este tempo est associado grande viagem onde os lugares, as casas, as malocas
(Wi) foram determinados nesse tempo de transformao. Sobre isso ver Gabriel
Gentil (2001).
8
Entre os Arawak, a exogamia se d atravs das fratrias e entre os Hupda-Maku a
unidade exogmica o cl. Apenas os Tukano reconhecem a exogamia lingstica
como fundamental para manuteno da prpria identidade.
9
Esta edio em particular de Homo hierachicus, de Louis Dumont, conta com um
posfcio explicativo sobre a teoria das oposies hierrquicas.
10
A outra grafia da lngua tukano escreve assim: mahs.
11
Estes termos esto no plural. No singular, seriam: Kumu, Bai e Ya, que so, na
realidade, os especialistas. No existe umpaj. Existem diferentes tipos de pajs.
Referncias
AMORIM, Antonio Brando de (1928). Lendas emnheengatue portugus. Rio de Janeiro:
Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
101
AMSELLE, Jean Loup (1990). Logiques mtisses. Anthropologie de lidentit en Afrique

et ailleurs. Paris: Payot.
APTHORPE, Raymond(1984). Hierarchyandother social relations: some categorical
logic. In: GALEY, Jean-Claude (Ed.). Textes offerts Louis Dumont. Paris: EHESS.
ARHEM, Kaj (1981). Makuna social organisation. A study in descent alliance and the
formation of corporate groups in North-West Amazon. Uppsala: Almqvist & Wiksell
International.
ARHEM, Kaj (1985). Wives for sisters. The management of prescriptive marriage
exchange among the Makuna of the Amazon. Communication au 45 Congrs
International des Americanistes. Bogot.
ARHEM, Kaj (1989). The Maku, the Makuna andthe Guiana System: Transformations
of social structure in Northern Lowland South America. Ethnos 54 (1-2), p. 5-22.
ATHIAS, Renato (1995). Hupdah et Tukano. Les rlations entre deux societs du
Uaups amazonien. Tese de Doutoramento. Universidade de Paris X, Nanterre.
AUG, Marc (1984). Note sur les rapports entre espace social et espace symboliques.
(Le jeu des pouvoirs et des lignages.). Annales 6, p. 1258.
BARTH, Fredrik (1963). Models of social organisation. Occasional paper n. 23. Royal
Anthropological Institute of Great Britain & Ireland.
BARTH, Fredrik (1981). Process and form in social life. Londres/Boston: Rutledge &
Kegan Paul.
BARTH, Fredrik (1982). Ecologic relationship of ethnic groups in Swat, North
Pakistan. In:VAYDA, A.P. Environment and culture behavior. Austin: University Texas
Press.
BEKSTA, Casimiro (s/d). Origeme diviso das tribos. ms.
BEKSTA, Casimiro (1967). Experincias de um pesquisador entre os Tukano. Revista
de Antropologia, n.15/16, p. 99-110.
BEKSTA, Casimiro (1968). Comunicao sobre as idias religiosas expressas nos
mitos e nos ritos Tukano. ms.
BEKSTA, Casimiro (1988). A maloca Tukano-Dessana e seu simbolismo. Manaus: Seduc.
BOLENS, J. (1967). Mythe de Jurupari. Introduction a une analyse. LHomme. VII
(1):50-71.
BOLENS, J. (1983). Avatars mythiques du poison pche. LHomme. XXIII (1):
45-59.
102
Renato Athias
CARVALHO, Silvia Maria S. (1979). Jurupari. Estudos de mitologia brasileira. Rio de

Janeiro: tica.
CHERNELA, Janet (1983). Hierarchyand economyamongthe Kotiria (Uanano) speaking
peoples of the Northwest Amazon. Columbia UniversityPress.
DUMONT, Louis (1966). Homo hierachicus. Le systme des castes et ses implications.
Paris: Gallimard.
DUMONT, Louis (1971). Introduction deux thories danthropologie sociale. Groupes de
filiation et alliance de mariage. Paris: Mouton.
GALVO, Eduardo (1959). Aculturao indgena no Rio Negro. Boletim do Museu
Paraense Emlio Goeldi, srie Antropologia, n. 7:1-65.
GENTIL, Gabriel (2001). Povo Tukano. Cultura, histria e valores. So Gabriel da
Cachoeira, AM: Foirn/Isa.
GOLDMAN, Irving (1940). Cosmological beliefs of the Cubeo indians. Journal of
American Folklore, 53:242-247.
GOLDMAN, Irving (1948). Tribes of the Uaups-Caquet Region. Handbook of
South American Indians, v. 3, The Tropical Forest Tribes, p. 763-798. Bureau of American
EthnologyBulletin 143. Washington: Smithsonian Institution.
GOLDMAN, Irving (1963). The Cubeo indians of the Northwest Amazon. Chicago:
Universityof Illinois Press.
GOLDMAN, Irving (1964).The structure of ritual in Northwest Amazon. In
MANNERS, R.A. (Ed). Process and pattern in culture: Essays in Honor of Julian H.
Steward. Chicago: Aldine, p 111-122.
HAMILTON RICE, A. (1910). The River Vaups. Geographical Journal, junho, p.
682-700.
HORNBORG, Alf (1988). Dualism and hierarchyin lowland South America. Uppsala
Studies in Cultural Anthropology9. Estocolmo: Almqvist & Wiksell.
HOUSEMAN, Michael (1984). La relation hirarchique: ideologie particulire ou
modle gneral? In GALEY, Jean-Claude (Ed). Textes offerts Louis Dumont. Paris:
EHESS.
HUGH-JONES, C. (1977). Skin and soul: the round and the straight. Social time
andsocial space in Pira-Paran society. Actes duXLII Congrs International des Amricanistes.
v. II:185-204.
HUGH-JONES, C. (1979). La fibre et la pulpe. LEthnographie. LXXV (N.S.)
80:21-46.
103
HUGH-JONES, S. (1977). Like the leaves on the forest floor: ritual and social
structure amongst the Barasana. Actes du XLII Congrs International des Americanistes. v.
II, p.205-215.
HUGH-JONES, S. (1979). The palms and the pleiads. Initiation and cosmology in
the North-west Amazonia. Cambridge: Cambridge University Press.
HUGH-JONES, S. (1982). The pleiads and scorpius in Barasana cosmology. In
AVENI, A. F. & URTON, G. (Eds.). Ethnoastronomyand Archaeoastronomyinthe American
Tropics. Annals NewYork Academy of Sciences. p.183-201.
JACKSON, J. (1974). Language identityof Colombia Vaupes Indians. In BAUMAN,
R. & SCHERZER, J. (Eds.). Explorations in the Ethnographic of Speaking. Cambridge:
Cambridge UniversityPress.
JACKSON, J. (1983). The fish people. Linguistic exogamy and Tukanoan identity in
North-West Amazon. Cambridge: Cambridge University Press.
JACKSON, J. (1984). Vaups marriage practices. In: KENSINGER, K. (Ed.). Marriage
practices in Lowland South America. Illinois Studies in Anthropology, n. 14. Urbana,
Chicago: Universityof Illinois Press.
JACKSON, J. (1985). Gender relations in the Northwest Amazon. XLV Congrs
International des Americanistes.
KOCH-GRNBERG, Theodor (1906). Die Maku. Anthropos, I: 877-907.
KOCH-GRNBERG, Theodor (1909). Zwei Jahre unter der Indianer. Stuttgart. Strecker
& Schroder.
LEVI-STRAUSS, C. (1962). La pense sauvage. Paris: Plon.
MAUSS, M. (1906). Essai sur les variations saisonnires des socits eskimos: tude
de Morphologie Sociale. L Anne Sociologique (9), p. 39-132.
REICHEL-DOLMATOFF, G. (1989). Biological and social aspects of the Yurupari
complex of the Colombian Valps Territory. Journal of Latin American Lore 15:1,
p.95-135.
SAHLINS, Marshall (1958). Social stratification in Polynesia. Seattle: University of
Washington Press.
SILVERWOOD-COPE, Peter (1972). A contribution to the Ethnography of the
Colombia Maku. Cambridge University. Tese de Doutoramento.
SILVERWOOD-COPE, Peter (1974). Relatrio e propostas sobre a situao atual
dos indgenas do Alto Rio Negro. Funai. ms.
104
Renato Athias
WRIGHT, R. (1981). History and religion of the Baniwa peoples of the Upper Rio Negro
Valley. Stanford University. Tese de Doutoramento.
105
Pesca e conflitos scio-ambientais na Amaznia Central:

estudo em uma rea com manejo comunitrio*
Tony Marcos P. Braga**

Jos Fernandes Barros***
Maria do Perptuo Socorro Chaves****
Resumo
O presente estudo se prope a analisar aspectos da atividade pesqueira e sua relao
com os conflitos scio-ambientais entre diferentes usurios dos recursos cticos da
regio conhecida como Costa do Canabuoca, municpio de Manacapuru-AM, com
dois sistemas de lagos em uma rea de vrzea onde populaes tradicionais ocupam
historicamente a regio e dependem dos recursos naturais para sua subsistncia,
principalmente do peixe.
Palavras-chave: lagos de vrzea; acordos de pesca; populaes tradicionais.
Abstract
The present study proposed to analyze aspects of the fishing activity and their
relationship with the social-environmental conflicts among different users of fishing
stock of area Costa of Canabuoca, Manacapurus Municpio do Amazonas, where
exists two systems of lakes in a floodplain area where traditional populations occupy
the area historically, depend on natural resources for their subsistence, mainlyof the
fish.
Keywords: floodplain lakes; fishing accords; traditional populations.
.
* Trabalho financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Amazonas Fapeam.
* * Mestre em Biologia de gua Doce e Pesca Interior pelo Inpa Ufam. Pesquisador do Programa Integrado de Recursos
Aquticos e da Vrzea, PYR. E-mail: fishportony@yahoo.com.br.
* * * Mestre em Cincias do Ambiente e Sustentabilidade da Amaznia pela Ufam. Pesquisador do Programa Integrado de
Recursos Aquticos e da Vrzea, PYR.
* * * * Doutora em Polticas Cientificas e Tecnolgicas pela Unicamp. Professora do Departamento de Servio Social e do
Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. E-mail:
socorro.chaves@ig.com.br.
107
Pesca e conflitos scio-ambientais na Amaznia...
Introduo
A utilizao dos recursos cticos por populaes humanas foi e continua
sendo fundamental para a reproduo e sobrevivncia do homem rural amaznico.
No entanto, nos ltimos anos tem-se verificado uma intensificao de conflitos de
ordem social e ambiental. Esses conflitos so decorrentes, sobretudo, do aumento
da pesca comercial, ocasionado principalmente pelo incremento da populao urbana,
como tambm pela insuficincia de polticas pblicas voltadas para o setor que
sejam capazes de diminuir os riscos da atividade agrcola e de criar alternativas
econmicas alm da pesca (MELLO, 1995).
Neste contexto, a atividade pesqueira se tornou palco privilegiado de conflitos
e tenses decorrentes de uma srie de situaes cujas razes remetem-se s
transformaes impostas pelos mecanismos do mercado sobre a produo pesqueira
artesanal. Os impactos sociais e ecolgicos causados por esta nova conjuntura so
grandes e precisam ser mais bem compreendidos.
A produo bibliogrfica existente sobre o tema ainda incipiente. At o
momento poucos trabalhos tm-se dedicado a investigar as condies
socioeconmicas dos pescadores e suas organizaes poltico-institucionais,
bem como suas estratgias de manejo dos recursos naturais. Os estudos existentes
sobre o tema voltam-se principalmente para a regio estuariana do Estado do
Par, onde a literatura cientfica sobre a pesca artesanal e industrial considervel
(BARTHEM et al, 1992; FURTADO, 1981, 1987, 1990, 1993, 1997; LEITO,
1995 e MELLO, 1995).
No Estado do Amazonas a carncia de trabalhos acadmicos sobre a temtica
comea a ser suprimida1, mas as produes cientficas concentram-se geralmente
sobre os aspectos bioecolgicos, relegando a um segundo plano as alteraes
decorrentes do contexto sciopoltico e econmico.
Diante disto, o presente estudo se props a analisar aspectos da atividade
pesqueira e sua relao com a existncia de conflitos scio-ambientais entre diferentes
usurios dos recursos cticos da regio conhecida como Costa do Canabuoca, em
uma rea de vrzea onde populaes tradicionais2 ocupam historicamente a regio e
dependem dos recursos naturais para sua subsistncia, principalmente do peixe.
A rea escolhida para a realizao da pesquisa uma tpica rea de vrzea da
Amaznia Central no Municpio de Manacapuru, na regio margem direita do Rio
108
Tony Marcos P. Braga/Jos Fernandes Barros/Maria do Perptuo Socorro Chaves
Solimes, com dois sistemas de lagos: o Sistema Lacustre Jacar (com 27,7 km2) e o
Sistema Lacustre Cururu (com 35,1 km2), que so utilizados por 20 comunidades
ribeirinhas (FIG. 1).
Figura 1. Imagem de satlite da rea de estudo, indicando os dois sistemas de lagos de terra
firme: Jacar (03o3821S/60o5003W) e Cururu (03o2918S/60o4338W), no municpio de
Manacapuru-AM. Imagem LANDSAT (2005).
Este estudo faz parte de um projeto aprovado e realizado em 2004, dentro

do Programa Jovem Cientista Amaznida JCA da Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado do Amazonas Fapeam, executado no mbito do Programa
Integrado de Recursos Aquticos e da Vrzea PYR, da Universidade Federal do
Amazonas. Segundo Minayo (1994), a importncia da observao participante reside
no fato de podermos captar uma variedade de situaes ou fenmenos que no so
obtidos por meio de perguntas, uma vez que, observados diretamente na prpria
realidade, transmitem o que h de mais impondervel e evasivo na vida real.
Quanto natureza dos dados, a pesquisa constituiu-se pelo levantamento de
dados quali-quantitativos (primrios e secundrios), atravs de aplicao de 51
formulrios direcionados aos chefes de famlia e usurios dos recursos pesqueiros e
realizao de seis entrevistas informais direcionadas s lideranas das comunidades
envolvidas na pesquisa.
Dentre as vinte comunidades pertencentes rea focal, foram escolhidas
quatro de cada sistema lacustre, a saber: Sistema Jacar: Treze de Junho, So Geraldo,
109
Adventista do Stimo Dia e Nossa Senhora do Carmo; Sistema Cururu: Cristo

Ressuscitado, Divino Esprito Santo, So Francisco do Cururu e So Joo dos
Cordeiros. A seleo das comunidades obedeceu aos seguintes critrios: a) acesso
aos recursos pesqueiros (maior e menor disponibilidade de uso desses recursos nos
sistemas Jacar e Cururu); b) porte populacional (as de maior e menor nmero de
habitantes) e c) organizao sociopoltica (participao e atuao nas Associaes de
Desenvolvimento Sustentvel dos lagos Jacar e Cururu ADESC/ADERJ).
Formas de uso da diversidade ct ica
Foram identificadas trs diferentes formas de uso da diversidade ctica dos
sistemas: a primeira, e sem dvida a mais importante, o uso para a alimentao,
atravs da pesca de subsistncia. Esta uma atividade praticada cotidianamente de
forma artesanal por todos os moradores dos Sistemas Jacar e do Cururu. Para
realizar a captura fazem uso de diversas tecnologias, que tornam as diferentes espcies
de peixes vulnerveis pesca nos mais diversificados habitats e de acordo com as
mudanas dinmicas no ritmo das enchentes e vazantes. A segunda forma de uso da
diversidade ctica identificada a comercial, sendo que esta forma feita em pequena
escala e quase no divulgada pelos comunitrios, devido aos acordos em vigor.
Por ltimo, foi verificado o uso para fins de lazer, ou seja, nos finais de semana
comum a presena de moradores da sede do municpio (Manacapuru) que se renem
e vo aos lagos para realizar o que eles denominam de pesca esportiva, mesmo
confirmando que o pescado capturado era para consumo prprio.
Esta ltima finalidade no bem vista pelos comunitrios, principalmente
pelos moradores de dentro do lago Jacar, uma vez que h grandes diferenas
entre os que foram encontrados na rea e aqueles pescadores cujas atividades so
geralmente divulgadas pela imprensa. Estas diferenas se observam desde o perfil
socioeconmico do pescador, nas espcies alvo, tipo de equipamento, at na infraestrutura utilizada nas pescarias, que bastante simples. Tambm foi observado que
a verdadeira atividade de pesca esportiva estava aumentando bastante no lago do
Jacar. Entretanto, estas atividades eram realizadas por pescadores esportivos
ocasionais (IPAAM, 2001) que eram levados at o local por uma empresa de turismo.
A importncia dos recursos pesqueiros mltipla; porm, longe do tradicional
enfoque sobre o papel ecolgico ou econmico, cabe ressaltar o impressionante
110
impacto social e cultural deste recurso na regio. O pescado destacadamente a

principal fonte protica na alimentao das populaes ribeirinhas amaznicas, sendo
o consumo direto estimado emmais de 400g/dia (CERDEIRA et al., 1997; BATISTA
et al., 1998; FABR; ALONSO, 1998). Os moradores dos sistemas Jacar e Cururu
no fogem regra e apresentam valores de consumo mdio de pescado de 5990,12
g/dia, que so os maiores j registrados no mundo, refletindo a forte relao da
populao ribeirinha com o peixe.
Caract erizao dos meios e modos de vida das populaes locais
As comunidades presentes na rea focal da pesquisa esto distribudas
linearmente ao longo do rio Solimes ou nas margens dos lagos Jacar e Cururu,
sempre ocupando as reas mais altas, as restingas. Nelas se assentam os ncleos
comunitrios, as moradias, jardins, canteiros, assim como grande parte de suas
atividades produtivas associadas ao plantio e criao de gado.
As casas so construdas em reas sujeitas a inundao e possuem assoalhos
suspensos. Os vos inferiores durante a poca de seca servem de abrigos sombreados
para os animais de criao e domsticos. Essas casas, tipo palafitas, possuem em sua
maioria trs cmodos, tm paredes e assoalhos de madeira e telhados cobertos de
palha ou zinco. Outra concepo de moradia o flutuante, casa que possui o
assoalho construdo sobre grandes troncos de rvores conhecidas vulgarmente
por assacu (Hura creptans-Euphorbiaceae) (BRAGA, 2001) e que flutuam nas
guas do rio, gerando estabilidade quanto s mudanas do nvel da gua
(RIBEIRO; FABR, 2003).
A infra-estrutura de saneamento e servios pblicos insuficiente na maioria
das comunidades. Somente em duas (Nossa Senhora do Carmo e Nossa Senhora
da Conceio) h servio de telefonia. A energia eltrica disponvel em algumas
casas ou na igreja e sede social e fornecida atravs de geradores a diesel de pequeno
porte de propriedade privada ou da comunidade. O comrcio local restrito a
pequenas vendas de artigos diversos. A comunidade Nossa Senhora do Carmo
diferencia-se do resto das localidades, aproximando-se a uma concepo urbana.
A vida social desenrola-se principalmente no seio da famlia, nos torneios de
futebol, na formas de organizao para produo, nas festas de aniversrios etc.
Tudo gira em torno das famlias, congregando todo um crculo de relaes, seja
111
dentro ou fora da extenso familiar. O parentesco constitui um fator importante

para o estabelecimento de relaes pessoais. Uma forma de estender as relaes
familiares alm dos laos biolgicos se d por meio do compadrio. Esse tipo de
relao est ligado necessidade do grupo familiar em estender seus laos e tambm
uma forma de a comunidade manter a ordem social nas suas relaes solidrias
(SILVA; BARROS, 2003).
A organizao produtiva dos moradores desta regio baseia-se no modelo
de agricultura familiar. As principais atividades produtivas esto basicamente voltadas
para a agricultura, a pecuria de pequena escala, o extrativismo vegetal e a pesca.
Essas ocupaes econmicas so desenvolvidas em todos os povoados dessa regio,
acompanhando o ciclo natural de subida e descida das guas. A pesca a nica
atividade praticada na cheia e na vazante do rio, tanto para fins de subsistncia como
para comercializao.
A agricultura aparece como a atividade principal. Este fator est diretamente
relacionado com a representao social que os moradores desta localidade fazem
em relao ao agricultor e pescador. A agricultura vista como a atividade merecedora
de respeito e prestgio enquanto atividade produtiva. Os pescadores profissionais,
entendidos aqui como sujeitos que vivem exclusivamente da pesca comercial, so
reconhecidos perante o grupo como sujeitos com pouco prestgio. Na viso dos
moradores destas localidades, o trabalhador aquele que planta, manuseia a terra,
acompanha o processo de fabricao da farinha e seus derivados, colhe a malva etc.,
ou seja, aquele indivduo que, ao empregar a fora de trabalho na elaborao da
mercadoria, v a ao humana no produto final que surge da sua relao com o
ambiente, pois em sua viso de mundo o peixe um produto que j se encontra
pronto na natureza, portanto no requer a ao do homem na sua elaborao (SILVA;
BARROS, 2003).
Uso dos recursos pesqueiros e sua importncia para a reproduo social
das populaes da vrzea
Estima-se que a atividade pesqueira no estado do Amazonas envolva mais
de 20.000 pescadores comerciais, com uma produo desembarcada na cidade de
Manaus at 1998, de aproximadamente 25.000 t/ano (BATISTA, 1998). Estudos
recentes (RIBEIRO; FABR, 2004) indicam que cerca de 30 a 60% das populaes
112
rurais economicamente ativas na Amaznia dependem diretamente da atividade

pesqueira para sua reproduo material, diferentemente do que ocorria no passado.
Nas localidades enfocadas neste estudo, a pesca apresenta-se dicotomizada
em duas categorias distintas de pescadores: o pescador-lavrador, polivalente ou
ribeirinho, que combina diferentes atividades, e o pescador comercial ou monovalente
(FURTADO, 1990), que ocupa o seu tempo quase exclusivamente nas atividades de
pesca, durante todo o ano, sem o incremento de outras atividades. Os dados da
pesquisa revelam que mais da metade (53%) dos moradores locais praticam outra
atividade alm da pesca para a sobrevivncia, como agricultura, extrativismo, criao
de gado, coleta e prestao de servios. Os demais (47%) entrevistados afirmaram
praticar exclusivamente a pesca durante o ano todo, revelando sua importncia
enquanto atividade produtiva para a reproduo social dos moradores da vrzea.
A pesca de subsistncia usualmente efetuada por pescadores residentes. J
a comercial mais restrita, sendo efetuada por pescadores que possuem instrumentos
apropriados para tais fins. Os ambientes mais utilizados para a atividade da pesca
em geral so: boca dos lagos, beira dos lagos ou rio, cabeceira dos lagos, igap e
poos que se formam com a vazante dos lagos. Esses ambientes encontram-se em
uma variedade de corpos dgua que existem na vrzea e nas depresses da terra
firme (RIBEIRO; FABR, 2004).
Os apetrechos mais utilizados so: malhadeira, canio (principalmente para
finalidades de subsistncia), tarrafa e redinha (de uso para fins comercial). As espcies
alvo da pesca de subsistncia so principalmente: aruan (Osteoglossum bicirrhosum),
branquinha (Potamorhina altamazonica), curimat (Prochilodus nigricans), pacu (Mylossoma
duriventre), ruelo (Colossoma macropomum), sardinhas (Characidae) e tucunar (Cichla spp.).
Para atividades comerciais destacam-se o pacu, ruelo e tucunar.
Acordos de uso int egrado e conflit os scio-ambient ais em t orno dos
recursos pesqueiros
Entende-se por conflitos scio-ambientais embates entre mltiplos grupos
sociais em funo de seus distintos modos de inter-relacionamento ecolgico, isto ,
com seus respectivos meio sociais e naturais (LITTLE, 2001).
Na busca por alternativas viveis de desenvolvimento social, econmico,
ambiental e politicamente vivel, as populaes tradicionais, junto com instituies e
113
organizaes governamentais e no-governamentais, tm desenvolvido mecanismos

de gesto coletiva ou co-gesto dos recursos naturais, integrando prticas histricas
de uso dos recursos com experincias inovadoras construdas em conjunto com as
populaes usurias dos recursos.
A definio das Unidades de Co-gesto3 se deu a partir da disponibilidade
de ecossistemas lacustres, da identificao das suas caractersticas fisiogrficas, da
distribuio espacial das comunidades, da acessibilidade aos recursos naturais da
rea, das formas de apropriao e conflitos de uso dos recursos pesqueiros e da
viso sistmica dos capitais humano, social e natural (RIBEIRO; FABR, 2004).
Na rea onde o estudo foi realizado, os instrumentos normativos so os
Acordos de Uso Integrado dos Recursos Naturais, reconhecidos e regulamentados
pelas instituies competentes (Portarias do Ibama n. 11 e 12, de 2002), que foram
inspirados nos Acordos de Pesca. Esses acordos representam formas participativas
de regulamentao dos recursos pesqueiros das regies de vrzea da Amaznia
Central, instrumentos de gesto j considerados tradicionais nas comunidades
ribeirinhas desde os anos 60 e 70, mas que somente no fim da dcada de 90 passaram
a ser reconhecidos e regulamentados pelo Ibama em forma de portarias, para
diferentes sistemas de lagos da regio (ISAAC; CERDEIRA, 2004).
Esses Acordos de Uso Integrado estabelecem regras de uso, definindo cotas
de captura por pescador cadastrado, apetrechos que podem ser utilizados em cada
ambiente de pesca, ambientes de preservao permanente, lagos de pesca de
manuteno e lagos de explorao comercial, alm do uso de outros recursos: floresta,
gua, solo. O diferencial dos Acordos de Uso Integrado a abrangncia de regras
de uso para alm da pesca, pois prevem restries para uso da terra, da floresta e
dos recursos hdricos, j que os moradores da vrzea utilizam esses recursos de
forma integrada e interdependente.
Embora a grande maioria dos entrevistados (71%) tenha afirmado ter havido
diminuio dos conflitos em torno da pesca aps a criao dos Acordos de Uso,
quase a metade dos entrevistados (44 %) acredita que ainda prevalecem alguns tipos
de conflitos em torno do uso dos recursos pesqueiros. Esses conflitos decorrem de
uma srie de situaes que podem ser assim descritos:
114
Em nvel macro:
Verificou-se, segundo depoimento dos entrevistados, a continuidade de presso
sobre os estoques pesqueiros por pescadores de dentro e fora das comunidades
que utilizam os lagos dos Sistemas Jacar e Cururu;
Embates pela posse de reas tradicionais de pesca entre moradores antigos, que
utilizam os recursos pesqueiros principalmente para subsistncia, e pescadores
comerciais locais das comunidades;
Concorrncia de mtodos mais modernos de apresamento entre pescadores
comerciais e ribeirinhos (pescador-agricultor);
Monopolizao do mercado por comerciantes no-pescadores que se instalam no
ramo.
Em nvel micro:
Detectou-se uma lacuna muito grande entre as lideranas comunitrias (membros
participantes das discusses de elaborao dos Acordos) e os comunitrios em
geral acerca de repasse de informaes e esclarecimentos do contedo dos Acordos
de Uso dos Recursos;
Falta de insero e representatividade das entidades gerenciadoras dos Acordos
(ADESC/ADESJ) no universo cotidiano comunitrio, a fimde gerenciar os conflitos
instaurados;
Desrespeito s regras dos Acordos por pescadores de dentro e fora dos lagos, por
desconhecimento do contedo dos instrumentos de gesto.
Apesar dos Acordos de Uso terem sido implementados somente em 2002,
alguns resultados j podem ser vislumbrados, como o fortalecimento sociopoltico
das comunidades, atravs da criao de dois rgos representativos das comunidades
envolvidas, responsveis pelo gerenciamento dos acordos e mediao dos conflitos:
a Associao de Desenvolvimento Sustentvel do Sistema Cururu ADESC e a
Associao de Desenvolvimento Sustentvel do Sistema Jacar ADESJ.
Consideraes finais
A abordagem que fizemos sobre as modalidades de uso dos recursos
pesqueiros e seus desdobramentos em torno dos conflitos scio-ambientais permitiu
perceber que a implantao de medidas reguladoras para a pesca amaznica
115
necessria e ao mesmo tempo desafiadora. O papel das iniciativas de co-gesto,

atravs dos Acordos de Uso, fundamental, pois alm de imprimir medidas de
disciplinamento do uso sustentvel dos recursos naturais, contribui para o
fortalecimento das instncias locais e seu subseqente protagonismo poltico.
O desafio de desenvolver tcnicas e processos que facilitem a negociao de
conflitos temmotivado inmeras iniciativas, porm, necessrio verificar as estratgias
e mecanismos de ao que melhor contribuam para o tratamento dos conflitos
encontrados. A negociao um processo poltico e, nesse sentido, requer prticas
amadurecidas.
Dependendo do contexto no qual os Acordos so construdos e a forma
como so conduzidos, ao invs de se reduzir os conflitos pode-se at agu-los. Um
dos fatores que contribuem a falta de experincia organizacional das comunidades
em negociar e gerenciar estas tenses.
Deve-se encontrar um meio para o tratamento dos conflitos expostos, que
pode acontecer mediante a articulao de um grupo externo negociando com os
atores envolvidos. Dessa forma, torna-se necessrio incentivar o intercmbio entre
lideranas em mbito local e regional, a fim de instrumentaliz-los sobre o processo
sociopoltico e ambiental onde esto inseridos, o que poder ampliar os horizontes
de possibilidades de ao no desenvolvimento comunitrio.
Notas
Recentemente alguns estudos se dedicaram a uma anlise exploratria do cenrio
socioeconmico e poltico da pesca no estado do Amazonas. Dentre eles podemos
destacar: PARENTE (1996); BATISTA et al. (1998); FARIA-JUNIOR (2002);
PEREIRA (2004); BARROS e RIBEIRO (2005).
2
O termo populaes tradicionais h muito vem sendo discutido por pesquisadores das
mais diferentes linhas de pensamento, no entanto, sua definio enquanto categoria
analtico-explicativa ainda no constitui consenso, principalmente no mbito das
cincias sociais. Aqui o termo utilizado para definir grupos sociais (agricultores,
pescadores, extrativistas, quilombolas, quebradeiras de coco etc.) que desenvolvem
formas particulares de manejo dos recursos naturais, dentro de um sistema de
organizao econmica e social, voltada, sobretudo, para a sua reproduo social
e cultural (DIEGUES, 2000).
116
Segundo Azevedo e Apel (2004), a co-gesto pode ser entendida como a gesto
compartilhada dos recursos naturais, na qual todos os usurios diretos e indiretos
so co-responsveis pela gesto definindo regras de uso, monitoramento, controle,
distribuio e execuo de tarefas participando de forma mais ou menos intensa
deste processo em espaos e tempos diversos, que implica em participao e
responsabilidades pessoais e institucionais, tanto do Estado (federal, estadual e
municipal), como da sociedade civil organizada.
Referncias
AZEVEDO, Cleidimar & APEL, Marcelo (2004). Co-gesto: umprocesso emconstruo
na vrzea amaznica. Manaus: Ibama/Provrzea.
BARROS, Jos; RIBEIRO, Maria (2005). Aspectos sociais e conhecimento ecolgico
tradicional na pesca de bagres. In: FABR, Nidia Noemi e BARTHEM, Ronaldo
Borges (Orgs.). O manejo da pesca dos grandes bagres migradores: piramutaba e dourada no
eixo Solimes-Amazonas. Manaus: Ibama/Provrzea.
BARTHEM, Ronaldo; PETRERE FR. Miguel; ISAAC, Victoria; RIBEIRO, Mauro;
McGRATH, David; VIEIRA, talo e BARCO, Mauricio (1992). A pesca na Amaznia:
problemas e perspectivas para o seu manejo. Seminrio sobre Manejo de vida
silvestre para a conservao na Amrica Latina Workshop e Seminrios. Centro
de Convenes do Centur, Belm/Pa.
BATISTA, Vandick (1998). Distribuio, dinmica da frota e dos recursos pesqueiros da
Amaznia Central. Tese de Doutorado em Biologia, rea de concentrao em Biologia
de gua doce e pesca interior. Manaus. Inpa/Ufam.
BATISTA, Vandick; INHAMUNS, Antonio; FREITAS, Carlos e FREIRE-BRASIL,
Deuzimar (1998). Characterization of the fishery in river communities in the lowSolimes / high-Amazon region. Fisheries management and Ecology, 5: 419 - 435.
BITTENCOURT, Mercedes. e COX-FERNANDES, Cristina. (1990). Pesca
comercial na Amaznia Central: uma atividade sustentada por peixes migradores.
Cincia Hoje, 11: (64): 20-24.
BRAGA, Tony(2001). Presso de explorao sobre grandes bagres (Siluriformes) na Amaznia
Central: Municpios de Iranduba e Manacapuru, Amazonas. Dissertao de Mestrado em
Biologia, rea de concentrao em Biologia de gua doce e pesca interior. Manaus,
Inpa/Ufam.
117
CASTRO, Fbio e McGRATH, David (2001). O manejo comunitrios de lagos na

Amaznia. Parcerias Estratgicas. v.12, 112-126.
CERDEIRA, Regina; RUFFINO, Mauro e ISAAC, Victria (1997). Consumo de
pescado e outros alimentos pela populao ribeirinha do Lago Grande de Monte
Alegre, PA - Brasil. Acta Amaznica 27 (3): 213-228.
DIEGUES, Antonio Carlos (2000). O mito moderno da natureza intocada. 3. ed.. So
Paulo: Hucitec.
FABR, Nidia e ALONSO, Juan (1998). Recursos cticos no Alto Amazonas: sua
importncia para as populaes ribeirinhas. Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi, sr. Zool. 1:
19-55.
FABR, Ndia; RIBEIRO, Maria e BARROS, Jos (2004). A construo da
transdisciplinaridade para o desenvolvimento integrado e participativo: a experincia
do grupo PYR. In: RIBEIRO, Maria e FABR, Ndia (Orgs.). (2004). Sistemas
Abertos Sustentveis: uma alternativa de gesto ambiental na Amaznia. Manaus: Edua.
FARIA-JUNIOR, Charles (2002). Aspectos da composio dos fatores econmicos, capital
imobilizado e repartio da renda na pesca que abastece Manaus, Amazonas. Dissertao de
Mestrado em Biologia, rea de concentrao em Biologia de gua doce e pesca
interior. Inpa/Ufam.
FURTADO, Lourdes (1981). Pesca artesanal: um delineamento de sua histria no
Par. Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi, sr. Antropol., 79.
FURTADO, Lourdes (1987). Curralistas e redeiros de Marud: pescadores do litoral do
Par. Belm: CNPq/MPEG.
FURTADO, Lourdes (Org.). (1997). Amaznia: desenvolvimento, sciodiversidade e qualidade
de vida. Belm: Ufpa/ Numa.
FURTADO, Lourdes (1990). Caractersticas gerais e problemas da pesca amaznica
no Par. Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi, v. 6, n. 1.
FURTADO, Lourdes (1993). Pescadores do rio Amazonas: um estudo antropolgico da
pesca ribeirinha numa rea amaznica. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi.
(Coleo Eduardo Galvo).
IPAAM(2001). Plano de gesto da Pesca Esportiva no Amazonas: Verso Preliminar. Manaus.
Ipaam.
ISAAC, Victria e CERDEIRA, Regina (2004). Avaliao e monitoramento de impactos
dos acordos de pesca na regio do Mdio Amazonas. Manaus: Ibama/PrVrzea. (Documentos
Tcnicos, 3).
118
LEITO, Wilma (1995). Pescas e polticas pblicas. Bol. Mus. Para. Emilio Goeldi, sr.
Antropol., 11(2): 185-198.
LITTLE, Paul (2001). Os conflitos scio-ambientais: um campo de estudo e de
ao poltica. In: BURSZTYN, Marcel (Org.). A difcil sustentabilidade: poltica energtica
e conflitos ambientais. Rio de Janeiro: Garamond, p. 107-122.
MELLO, Alex (1995). Movimentos sociais na pesca: breve balano bibliogrfico;
novos desafios tericos. Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi, v. 11, n.1.
MINAYO, Maria Ceclia (Org.). (1994). Pesquisa social: teoria, mtodo e criatividade.
Petrpolis: Vozes.
PARENTE, Valdenei (1996). A economia da pesca emManaus: organizao da produo e da
comercializao. Dissertao de Mestrado emDesenvolvimento, Agricultura e Sociedade.
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro/Instituto de Cincias Humanas e Sociais.
PEREIRA, Henrique. (2004). Iniciativa de co-gesto dos recursos naturais da vrzea, Estado
do Amazonas. Manaus: Ibama/Provrzea.
RIBEIRO, Maria e FABR, Nidia (Orgs.). (2004). Sistemas Abertos Sustentveis: uma
alternativa de gesto ambiental na Amaznia. Manaus: Edua.
SILVA, Marilene Correa e BARROS, Jos Fernandes (2003). Uma comunidade da
vrzea: organizao e morfologia social. Somanlu, Manaus, ano 3, n.1/2., jan./dez., p.
89-109.
119
A noo de habitus em O desencantamento do mundo
Therezinha de Jesus Pinto Fraxe*

Antonio Carlos Witkoski**
Resumo
Este artigo elabora uma reflexo sobre a noo de habitus na obra O desencantamento
do mundo, de Pierre Bourdieu, procurando evidenciar como se deu a gestao do
conceito de habitus nessa obra, considerada pelo prprio autor como a sua grande
pesquisa de campo, de onde floresceu parte do conjunto de outros temas e questes
desenvolvidos em seus trabalhos posteriores os conceitos de ethos, estilo de vida
(gosto) e sentimento de honra (hexis corporal).
Palavras-chave:: habitus, ethos, estilo de vida (gosto), sentimento de honra (hexis
corporal).
Abstract
This article elaborates reflection about the notion of habitus in The desencantamento of
the world, of Pierre Bourdieu, to seeks to show up as gave the gestation of the
concept of habitus, in that work, considered by the own author as its great field
research, from where part of the group of another themes and subjects developed
in its posterior works flourished - the concepts of ethos, lifestyle (taste), feelings of
honor (hexis corporal).
Keywords:: habitus, ethos, lifestyle (taste), honor feeling (corporal hexis).
* Professora do Departamento de Cincias Fundamentais e Desenvolvimento Agrcola da Universidade Federal do Amazonas.
Doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Cear. E-mail: tecafraxe@uol.com.br.
* * Professor do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao de Sociologia e o de Sociedade e Cultura
na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. Doutor em Sociologia pela Universidade Federal do Cear. E-mail:
acwitkoski@uol.com.br.
121
A noo de habitus em O desencantamento de mundo
Introduo
Discutir a noo de habitus em Pierre Bourdieu nos levou a um impasse:
inseri-la no presente trabalho, a partir das vrias obras referenciais do autor, ou
agrupar, ordenar e situar num discurso nico, contnuo e no conclusivo, um conjunto
de proposies e reflexes em torno da noo de habitus a partir de uma obra?
Adotamos a segunda perspectiva. No entanto, faz-se necessrio explicitar que, no
primeiro momento, trataremos da noo de habitus e de temas e/ou questes que a
ela se articulam, recorrendo a outras obras de Pierre Bourdieu, assim como faremos
aluses a duas das obras de Norbert Elias, Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo
do habitus nos sculos 19 e 20 (1997) e A sociedade dos indivduos (1994), por entender
que discutir a noo de habitus, na obra de Pierre Bourdieu, sem dialogar com
algumas passagens da obra de Norbert Elias, significaria deixar de apontar o
dilogo tcito entre os dois autores. Quais seriam as linhas gerais da noo de
habitus em Norbert Elias? Para Eric Dunning e Stephen Menell, no prefcio de
Os alemes (ELIAS, 1997, p.9),
[...] por habitus uma palavra que usou muito antes de sua
popularizao por Pierre Bourdieu Norbert Elias
[compreende] basicamente segunda natureza ou saber
social incorporado. O conceito no , de forma alguma,
essencialista; de fato, usado em grande parte para superar
os problemas de antiga noo de carter nacional como
algo fixo e esttico. Assim, Elias afirma que os destinos de
uma nao ao longo dos sculos vm a ficar sedimentados
no habitus de seus membros individuais, e da decorre que
o habitus muda com o tempo precisamente porque as
fortunas e experincias de uma nao (ou de seus
agrupamentos constituintes) continuam mudando e
acumulando-se. O conceito de habitus implica um equilbrio
entre continuidade e mudana [...]
Este artigo pretende, pois, evidenciar a noo de habitus elaborado por Pierre
Bourdieu a partir de seu livro Travail et travailleurs enAlgrie, traduzido para o portugus
como O desencantamento do mundo: estruturas econmicas e estruturas temporais (1979).
Por que optamos em dar relevncia noo de habitus em O desencantamento do mundo?
Por entendermos que, apesar dessa noo aparecer nas diversas obras de Pierre
122
Therezinha Fraxe e Antonio Carlos Witkoski
Bourdieu Meditaes pascalianas (2001), O poder simblico (1989), A economia das trocas
simblicas (1992), As regras das artes: gnese e estrutura do campo literrio (1996), A
misria do mundo (1997) entre outras , na obra O desencantamento do mundo, o autor
aborda a gnese e a formao do habitus entremeada tanto pela pesquisa emprica
trabalho de campo realizado na Arglia com a sociedade Cablia, que o marcou
profundamente , como pela profcua discusso terica que gira em torno da noo
de habitus.
O que seria habitus para o homem ordinrio? Segundo Aurlio B. de Holanda
Ferreira (1994), o termo hbito vem do latimhabitue significa: 1. disposio duradoura
adquirida pela repetio freqente de um ato, uso, costume; 2. maneira usual de ser:
[por exemplo], mulher pedir homem em casamento contra os hbitos sociais. Para
Pierre Bourdieu e Norbert Elias, o habitus viria de uma repetio da vida do homem
ordinrio ou da prtica mundana atravs do senso comum? Esta reflexo o objetivo
de cada seo deste ensaio.
Assim, na primeira seo do artigo, pretende-se explicitar a noo de habitus
acompanhada das idias que a ela se articulam, tais como ethos, estilo de vida (gosto),
sentimento de honra (hexis corporal), para, em seguida, explicar a noo de habitus em
O desencantamento do mundo.
No se trata de um acaso se a interrogao sobre as relaes entre as estruturas
do mundo e o conceito de habitus foi formulada a propsito de uma situao histrica
dentro da qual a obra se prope esclarecer, ou seja, dentro da prpria realidade sob
a forma de uma discordncia permanente entre as disposies econmicas dos
agentes e o mundo econmico no qual estes deveriam agir. Na situao de transio
entre uma economia pr-capitalista a uma economia tipicamente capitalista, Pierre
Bourdieu movimenta-se de forma terico/prtica e nos diz que as disposies a
respeito do futuro, a partir das estruturas estruturadas, funcionam como estruturas
estruturantes, orientando e organizando as prticas econmicas da existncia cotidiana,
operaes de compra, de poupana ou de crdito, assim como as representaes
polticas resignadas ou revolucionrias.1
Em O desencantamento do mundo, Pierre Bourdieu (1979, p. 8) reflete de forma
evidente o tema do futuro questo que se relaciona tcita e explicitamente com a
noo de habitus:
123
[...] aqueles que, como se costuma dizer, no tem futuro,

tm poucas possibilidades para formar o projeto, individual,
de criar seu futuro ou para trabalhar no advento de um
outro futuro coletivo. na relao com o futuro
objetivamente inscrito nas condies materiais de existncia
que reside o princpio da distino entre o subproletrio e o
proletariado, entre a disposio para a revolta das massas
desarraigadas e desmoralizadas e as disposies
revolucionrias dos trabalhadores organizados que tm um
suficiente domnio de seu presente para poderem
empreender a retomada de seu prprio futuro.
Desse modo, para Bourdieu (1998), a construo do Estado acompanha-se

assim da construo de uma espcie de transcendental histrico comum que, no
termo de um longo processo de incorporao, torna-se imanente a todos os seus
sujeitos. Assim, o Estado cria as condies de uma orquestrao imediata dos habitus
que ela prpria o fundamento de um consenso sobre um conjunto de evidncias
partilhadas que so constitutivas do sentido comum. assim que os grandes ritmos
do calendrio social, e em particular os das frias escolares, que determinam as
grandes migraes sazonais das sociedades contemporneas, garantem ao mesmo tempo
referentes objetivos comuns para tornarem a vida social possvel.
Sobre a noo de habit us
Creio, que a escolha desta velha palavra h muito fora de
uso, por no ter herdeiros e s ocasionalmente empregada,
no estranha realizao ulterior do conceito. Os que
quiserem ligar a palavra sua origem na inteno de reduzila ou de destru-la, no deixaro de descobrir, por pouco
inteligente que seja o modo de conduzir o inqurito, que a
sua fora terica residia precisamente na direo da pesquisa
por ela designada, a qual est na prpria origem da superao
que tornou possvel (BOURDIEU, 1989, p.62).
Para o autor estudado, construir o modo de gerao das prticas sociais, ir

do opus operantum ao modus operandi isto , sair da regularidade estatstica ou da
estrutura algbrica para alcanar o princpio da produo dessa ordem implica
no cair no realismo da estrutura e construir a teoria da prtica, condio de uma
124
cincia experimental da dialtica da interioridade e da exterioridade das prticas do

mundo social. Por isso, Renato Ortiz (1983, p. 14-15) nos diz que,
[...] enquanto Sartre, para a construo de uma teoria da
prtica, encontra a mediao entre sujeito e histria no
conceito de projeto, que sublinha a especificidade de uma
ao colocada no tempo futuro, Pierre Bourdieu recupera
a velha idia escolstica de habitus que enfatiza a dimenso
de um aprendizado passado. Com efeito, a escolstica
concebia o hbito como um modus operandi, ou seja, como
disposio estvel para se operar numa determinada direo;
atravs da repetio criava-se, assim, numa certa
conaturabilidade entre sujeito e objeto no sentido de que o
hbito se tornava uma segunda dimenso do homem, o
que efetivamente assegurava a realizao da ao
considerada.
Como alternativa, Bourdieu prope aprofundar o conhecimento

praxiolgico que tem como objeto as relaes dialticas entre essas estruturas e os
sistemas de disposies estruturadas por meio da noo de habitus. Dessa maneira,
pretende dar conta do duplo processo de interiorizao da exteriorizao e de
exteriorizao da interioridade, e assim tentar procurar o princpio gerador das prticas
sociais, situando-se no prprio movimento de sua realizao.
Na proposta de conhecimento praxiolgico, a noo de habitus uma
categoria chave. O conhecimento do mundo social teria que tomar em conta o
conhecimento prtico que lhe preexiste. Trabalhar com a noo de habitus permite
incluir no objeto esse conhecimento que os agentes, que fazem parte do objeto, tm
do objeto, resgatando a contribuio que este conhecimento faz realidade do objeto,
devido a seu poder propriamente constituinte. Assim, Bourdieu (1989, p. 60), nos
diz que a noo de habitus exprime, sobretudo, a recusa a toda uma srie de
alternativas na qual a cincia social se encerrou, a da conscincia (ou do sujeito) e do
inconsciente, a do finalismo e do mecanicismo etc.
A noo de habitus, especialmente enquanto matriz prtica, poderia lembrar a
descrio dos modelos inconscientes de Sapir e o conceito de arte de mile Durkheim
aquilo que prtica pura, sem teoria. Mas os usos histricos do conceito o
predispuseram a ser uma noo disposicional, designando um sistema de disposio
125
adquirido, permanente e generativas. Segundo depoimento do prprio Bourdieu

(1989, p.60-61), por ocasio da publicao em francs de dois artigos de Panofsky
que nunca tinham sido cortejados um sobre a arquitetura gtica, no qual a palavra
habitus era empregada, a ttulo de conceito nativo, em francs indigne, para dar uma
explicao do efeito do pensamento escolstico no terreno da arquitetura, [e] o
outro, o Abade Suger em que ela podia tambm se tornar til , que ele comea a
aprofundar sua reflexo sobre a relao entre habitus, prticas sociais e obras. Assim,
reinterpreta esta noo de habitus no interior do embate objetivismo/fenomenologia,
para defini-la como:
[...] sistema de disposies durveis, estruturas estruturadas
predispostas a funcionarem como estruturas estruturantes,
isto , como princpio que gera e estrutura as prticas e as
representaes que podem ser objetivamente
regulamentadas e reguladas sem que por isso seja o
produto de obedincia de regras, objetivamente adaptadas
a um fim, sem que se tenha necessidade da projeo
consciente deste fim ou do domnio das operaes para
atingi-lo, mas sendo, ao mesmo tempo, coletivamente
orquestradas sem serem o produto da ao organizadora
de um maestro (1983, p. 15).
O habitus se sustenta, pois, atravs de esquemas generativos que, por um lado,

antecedem e orientam a ao e, por outro, esto na origem de outros esquemas
generativos que presidem a apreenso do mundo enquanto conhecimento. As anlises
do autor sobre Reproduo simples e tempo cclico assim como as Condies
econmicas da transformao das disposies econmicas respectivamente
captulos 1 e 4 de O desencantamento do mundo, so bastante esclarecedores a esse respeito.
Para ele, por exemplo, o gosto no visto como simples subjetividade, mas sim
como objetividade interiorizada, ele pressupe certos esquemas generativos que
orientame determinama escolha esttica (1983, p.17). Na medida emque os sistemas
de classificao so engendrados pelas condies sociais e que a estrutura objetiva de
distribuio dos bens materiais e simblicos d-se de forma desigual, toda escolha
tende a reproduzir as relaes de dominao. A luta de classes pode, dessa forma,
ser percebida atravs do estilo de vida das diferentes classes ou grupos sociais.
126
O habitus apresenta-se, pois, como produo social e individual referindo-se

a um grupo ou a uma classe, mas tambm ao elemento individual: o processo de
interiorizao implica sempre em internalizao da objetividade, o que ocorre
certamente de forma subjetiva, mas que no pertence exclusivamente ao domnio
da individualidade. A relativa homogeneidade dos habitus subjetivos (de classe, de
grupo) encontra-se assegurada na medida em que os indivduos internalizam as
representaes objetivas segundo as posies sociais de que efetivamente desfrutam.
A anlise de Bourdieu tende, assim, a enfatizar a importncia de se estudar o modo
de estruturao do habitus atravs das instituies de socializao dos agentes. A ao
pedaggica na primeira fase de formao do agente vista como produtora de um
hbito primrio, caracterstica de um grupo ou de uma classe que est no princpio
da constituio ulterior de todo outro hbito (ORTIZ, 1983, p.18). As estruturas
de um habitus logicamente anterior comandam, portanto, o processo de estruturao
de novos habitus a serem produzidos por novas agncias pedaggicas. Dessa maneira,
[...] o habitus seria o produto do longo trabalho de inculcao
e de apropriao que, mesmo que muito mais intenso e
determinante durante as primeiras experincias do mundo
social, prolonga-se por toda a existncia dos agentes. Esse
trabalho se faz necessrio para que as estruturas objetivas
consigam reproduzir-se, sob a forma de disposies
durveis, em todos os organismos (individuais)
duravelmente submetidos aos mesmos condicionamentos,
colocados nas mesmas condies de existncia
(BOURDIEU, 1979, p.13).
Das idias art iculadas noo de habit us

Relacionado com a noo de habitus, Pierre Bourdieu sistematiza, atravs da
obra O desencantamento do mundo, um conjunto de conceitos que conformariam a
linguagem com a qual tenta dar conta desse aspecto ativo da vida prtica. Ao mesmo
tempo, atravs das mltiplas articulaes e da prpria linguagem utilizada, que se
define melhor o sentido da noo de habitus. Sem pretender esgotar esse conjunto
de mltiplas articulaes, gostaramos de chamar a ateno sobre trs conceitos
intimamente vinculados ao de habitus na obra em questo: ethos, gosto (estilo de vida)
e hexis corporal (sentimento de honra).
127
O gosto seria uma disposio2 duradoura e fundante, constitutiva do habitus,

que implicaria a propenso e aptido para apropriao (material ou simblica) de
uma classe determinada de objetos ou de prticas sociais classificadas e classificantes.
a frmula generativa que est no princpio do estilo de vida. o operador prtico
de transformao das coisas em signos distintos e distintivos, das distribuies
contnuas em oposies descontnuas; ele transporta as diferenas inscritas na ordem
fsica dos corpos ordemsimblica das distines significantes. Transforma as prticas
sociais objetivamente classificadas em prticas sociais classificantes, ou seja, em
expresso simblica da posio de classe. Tambm o princpio do sistema de
traos distintivos que est voltado a ser percebido como uma expresso sistemtica
de uma classe particular de condies de existncia, ou seja, como um estilo de vida
distintivo. Sendo o produto da incorporao da estrutura do espao social tal como
se lhe impe atravs da experincia de uma posio, determinada nesse espao, o
gosto est nos limites das possibilidades e das impossibilidades econmicas (que ele
tende a reproduzir em sua lgica), no princpio de prticas sociais ajustadas s
regularidades inerentes a uma condio de classe determinada3.
O ethos conformar-se-ia como uma disposio geral de uma classe ou de um
grupo por exemplo, ethos campons, ethos pr-capitalista, ethos profissional etc. o
princpio das eleies de condutas, foradas por uma condio. Bourdieu nos diz
que o ethos uma matriz prtica, ou seja, orienta as prticas sem ascender explicitao
e, menos ainda, conceitualizao sistemtica, opondo-se ao logos enquanto matriz
simblica, que se expressa num discurso social e expressamente reconhecido, como
o caso das normas abstratas e transcendentes de moral e do direito, quando se
manifestam numa tica sistematizada e explcita4. Para finalizar a exposio dos trs
conceitos escolhidos, que articulam a noo de habitus, chamamos a ateno para a
hexis corporal que, em O desencantamento do mundo, comumente simboliza a moral da
honra, enquanto disposio duradoura, caracterstica de uma classe ou de um grupo,
onde se exprime de maneira muitas vezes quase que imperceptvel no corpo dos
agentes, em sua presena atravs dos menores gestos, entonaes, ou traos
fisionmicos socialmente construdos toda a relao com o mundo social.
Neste estudo de Pierre Bourdieu, uma das funes da primeira educao
especialmente do rito e do jogo, que se organizamfreqentemente segundo as mesmas
estruturas seria a de restaurar a relao dialtica que levaria incorporao de um
espao estruturado segundo as oposies mitico-rituais. Assim, para os argelinos, a
128
relao com o prprio corpo estaria, sempre, mediatizada pelo mito, fazendo da
hexis corporal o mito realizado, incorporado, transformado em disposio duradoura.
Esta disposio implicaria uma maneira constante de compostura, de falar, de andar
e, atravs dela, de sentir, de pensar e de agir. Dessa forma, toda a moral da honra
to relevante a essa sociedade encontrar-se-ia de uma vez por todos simbolizada
e realizada na hexis corporal, o que encontra apio na seguinte passagem:
[...] as regras da honra regularam tambm os combates. A
solidariedade impunha a qualquer indivduo proteger um
parente contra um no-parente, um aliado contra um
homem de outro partido, um habitante da sua aldeia,
mesmo do partido adverso, contra um estranho aldeia,
um membro da tribo contra um membro de uma outra
tribo (BOURDIEU, 1965, p.164).
Segundo o mesmo, para os argelinos (Cablia) o homem desprovido de

respeito por si prprio aquele que deixa transparecer o seu eu ntimo, com as suas
afeies e as suas fraquezas. O homem sbio, pelo contrrio, aquele que sabe
guardar segredos, que d provas a todo o momento de prudncia e de discrio. O
homem de honra define-se essencialmente pela fidelidade a si prprio, pela
preocupao de ser digno de certa imagem ideal de si prprio; o homem de honra
ao mesmo tempo um homem virtuoso e um homem de boa fama (BOURDIEU,
1965, p.172). Com relao mulher, a hexis corporal (moral de honra), na sociedade
Cablia, essencialmente feita de atributos negativos o que guarda relao com
certos postulados fundamentais que constituem o sistema de valores dessa sociedade
e decorrem de um nmero de regras de conduta fortemente estabelecidas.
O imperativo maior a ocultao de todo o domnio da intimidade: as
discusses da vida particular, as falhas e insuficincias no devem nunca ser expostas
a um estranho ao grupo. A casa primeira ilha de segredo no seio do subcl ou do
cl; este no seio da aldeia, esta fechada sobre o seu segredo em relao s outras
aldeias. Quanto mais comunidades encaixadas umas nas outras, mais zonas do segredo
concntricas segredo da famlia diante de um membro do cl, segredo do cl
diante de um membro da aldeia, segredo da aldeia de um estranho aldeia etc.
Nesta lgica, natural que a moral da mulher, assente no corao deste
mundo fechado, seja essencialmente feita de atributos negativos: a tua sepultura
129
tua casa, diz o preceito. A mulher deve fidelidade ao seu marido; deve olhar bem
pela casa; deve zelar pela boa educao dos seus filhos. Mas deve, sobretudo, preservar
o segredo da intimidade familiar; no deve nunca apoucar o seu marido ou fazer-lhe
vergonha (mesmo com todas as razes e com todas as pessoas) nem na intimidade
nem diante de estranhos: seria obrig-lo a repudi-lo. Deve mostrar-se satisfeita,
mesmo se, por exemplo, o seu marido, demasiado pobre, no traz nada do mercado;
no deve meter-se em discusses de homens. Deve ter confiana no seu marido,
evitar duvidar dele ou procurar provas contra ele. Em suma, a mulher, sendo
sempre a filha de fulano ou a esposa de sicrano, reduz a sua honra honra do grupo de
parentesco a que est ligada. Deve zelar por no alterar, pela sua conduta, o prestgio
e a reputao do grupo.
O homem, pelo seu lado, deve antes de tudo proteger e velar o segredo da
sua casa e da sua intimidade. A intimidade , em primeiro lugar, a esposa a quem
nunca se chama assim e menos ainda pelo seu nome prprio, mas sempre por
parfrases tais como filha de fulano, me dos meus filhos ou, ainda, minha
casa. Em casa, o marido nunca se lhe dirige na presena de outras pessoas; chamaa com um sinal, com um grunhido ou pelo nome da filha mais velha e no mostra
em nada o seu afeto, sobretudo em presena do prprio pai ou do irmo mais
velho. Pronunciar em pblico, por exemplo, o nome da mulher seria uma desonra;
conta-se muitas vezes que os homens que iam registrar civilmente um recm-nascido
se recusavam obstinadamente a dizer os nomes das esposas; da mesma maneira a
boa educao recomenda que no se fale nunca sobre o homem da sua mulher ou
da sua irm. assim que a mulher, para os homens, aparece como seres sagrados,
como revelam as expresses habituais nos juramentos que a minha mulher me seja
ilcita se eu no fizer isso ou aquilo.
A intimidade ainda aquilo a que se pode chamar a natureza: o corpo e
todas as funes orgnicas, o eu e os seus sentimentos e as suas afeies. Todas as
coisas que recomenda a honra devem ser veladas. Qualquer aluso a estes assuntos,
sobretudo prpria vida sexual, no s proibida mas quase inconcebvel. Durante
vrios dias, antes e depois do casamento, o noivo refugia-se numa espcie de retiro,
para evitar encontrar-se comseupai, o que causaria a ambos ummal-estar insuportvel.
Da mesma maneira a moa que chega puberdade aperta bem o peito numa espcie
de colete abotoado e forrado; e quando na presena do pai e dos irmos mais
velhos, cruza, alm disso, os braos sobre o peito. Um homem no seria capaz de
130
falar de uma moa ou de uma mulher estranha famlia com o pai ou com o irmo
mais velho; donde se segue que quando o pai quer consultar o filho a propsito do
casamento dele, o faz atravs de um parente ou amigo que serve de intermedirio.
Um cablio no pode entrar num caf onde esteja j o seu pai ou seu irmo mais
velho (e inversamente), menos ainda escutar com eles um desses cantores ambulantes
que recitam poemas brejeiros. As relaes sociais so sempre cercadas de interdies
semelhantes cuja inteno dominante dissimular e velar o conjunto daquilo a que
poderamos chamar natureza. Essa tradio cultural formada atravs do habitus e
das noes articuladas a esta categoria, no exemplo especfico, ethos e hexis corporal.
Produo (e aquisio hist rica) do habit us
Para Bourdieu (1983), o habitus o produto engendrado pela e atravs da
prtica histrica, entendida esta como o lugar da dialtica do opus operantum e do
modus operandi. Enquanto produto da histria, o habitus est presente nas prticas
coletivas/individuais, ou seja, no sentido de que os homens fazem a sua prpria
histria, mas a fazem conforme os esquemas engendrados pela prpria histria.
Nesse mesmo esprito, Norbert Elias (1994) afirma que um erro aceitar sem
questionamento a natureza antittica dos conceitos de indivduo e sociedade.
Nesse contexto, cabe uma digresso sobre a natureza social do habitus5 ou da
participao individual em sua composio. A concentrao da sociologia dos
processos nos seres humanos d acesso cientfico a problemas conhecidos desde o
estgio pr-cientfico do conhecimento, mas que no podem ser adequadamente
explorados por falta de conceitos cientficos. Conceitos como estrutura social de
personalidade ou estgio e padro de auto-regulao individual figuram entre os que podem
ser teis nesse ponto. Em particular, o conceito de composio ou habitus social,
com o qual Elias trabalha para explicar o problema da relao entre os diferentes
estgios de desenvolvimento de uma mesma pessoa e do entrelaamento peculiar
da identidade pessoal com a diferena da personalidade, tem papel fundamental.
Isto porque, em combinao com o conceito de individualizao crescente ou
decrescente, ele favorece nossas chances de escapar da abordagem ou isto ou
aquilo que amide se insinua nos debates sociolgicos sobre a relao do indivduo
com a sociedade.
131
Para Elias (1994), quando o conceito de habitus social e o conceito muito

similar de estrutura social de personalidade so compreendidos e adequadamente
aplicados , mais fcil entender porque o velho hbito de usar os termos indivduo
e sociedade, como se representassem dois objetos distintos, enganador. Nesse caso,
no mais fechamos os olhos para o fato, bastante conhecido fora do campo da
cincia, de que cada pessoa singular, por mais diferente que seja de todas as demais,
tem uma composio especfica que compartilha com outros membros da sociedade.
Esse habitus, a composio social dos indivduos, como que constitui o solo de que
brotam as caractersticas pessoais mediante as quais um indivduo difere dos outros
membros de sua sociedade. Dessa maneira, alguma coisa brota da linguagem comum
que o indivduo compartilha com outros indivduos e que , certamente, um
componente do habitus social.
Em sua perspectiva sociolgica, a identidade eu/ ns parte integrante do
habitus social de uma pessoa e, como tal, est aberta individualizao. Essa identidade
representa a resposta pergunta quemsoueu?como ser social e individual. As sociedades
nacionais atingem um nvel de desenvolvimento em que a organizao j avanou a
tal ponto que toda criana recm-nascida tem que ser registrada perante o Estado
para ser, posteriormente, reconhecida como cidado do pas e precisa da certido
de nascimento em muitas ocasies de seu crescimento e durante a vida adulta. Nessas
sociedades a resposta mais elementar questo da identidade/eu do indivduo
traduzida pela pergunta quem sou eu? o nome/smbolo com que ele registrado ao
nascer. Sobre esse nome, evidentemente, a pessoa pode dizer: Hubert, Humbert sou eu
e mais ningum! Normalmente, ningum mais tem esse nome. Mas esse tipo de nome
com seus dois componentes, prenome e sobrenome, indica a pessoa tanto como
indivduo singular como membro de determinado grupo, a sua famlia. Assim,
enquanto de um lado o nome d a cada pessoa um smbolo de sua singularidade e
uma resposta pergunta sobre quem ela a seus prprios olhos, ele tambm serve
de carto de visita. Indica quem se aos olhos dos outros. Vemos, por esse prisma,
o quanto a existncia da pessoa como ser individual indissocivel de sua existncia
como ser social o que se relaciona direta/indiretamente com a construo do
habitus como elemento central da vida social.
O processo de desenvolvimento e sua representao simblica, o processo
como tal e como objeto da experincia individual, so igualmente entrelaados e
inseparveis. Como exemplo do processo social, como algo em si, Elias (1994)
132
aponta inicialmente para o fato de que cada fase posterior do processo de

desenvolvimento atravessada por um indivduo pressupe uma seqncia contnua
dos estgios precedentes. verdade, tanto em relao aos seres humanos quanto a
outros processos, que no se pode completar a idade e a forma de uma pessoa de
30 anos sem se passar por todas as idades precedentes e suas respectivas formas. A
continuidade do processo de desenvolvimento uma das precondies para a
identidade de uma pessoa no decorrer de um processo que se estende por anos a
fio. A forma posterior da pessoa emerge, necessariamente, da seqncia das formas
anteriores. Mas no cumpre necessariamente essa seqncia. Uma pessoa pode morrer
antes de chegar ao estgio posterior. A estrutura da personalidade posterior depende
do fluxo do desenvolvimento das fases anteriores, mas de incio com uma margem
considervel da variao o que com a maturao do homem diminui
gradativamente.
Ao estudar os processos do desenvolvimento social, defrontamo-nos
repetidamente com uma constelao de eventos onde a dinmica dos processos
sociais no/planejados tende a ultrapassar determinado estgio em direo a outro,
que pode ser superior ou inferior, enquanto as pessoas afetadas por essa mudana se
agarrem ao estgio anterior em sua estrutura de personalidade, em seu habitus social.
Depende inteiramente da relao recproca entre a fora relativa da mudana social
e a fora do arraigamento (resistncia) do habitus social saber com que rapidez a
dinmica do processo social no/planejado acarretar uma reestruturao mais ou
menos radical desse habitus, ou se a feio social dos indivduos lograr xito em se
opor dinmica social, quer tornando-a mais lenta, quer bloqueando-a por completo.
Com efeito, veremos como o processo de desenvolvimento social e
econmico alterou a sociedade Cablia, e consequentemente alguns argelinos se
desencantaram com o mundo.
O desencantamento do mundo ou a temporalidade na sociedade Cablia

O desencantamento do mundo, isto , o desaparecimento
dos encantos e dos prestgios que propendiam para uma
atitude de submisso e de homenagem para com a natureza,
coincide com o prejuzo do esforo para cativar a durao
pela estereotipizao mgico-mtica dos atos tcnicos ou
rituais que visavam fazer do desenvolvimento temporal a
imagem nobre da eternidade(BOURDIEU, 1979, p.46).
133
A especificao da situao de dependncia econmica cujo limite, segundo

Bourdieu (1979), representado pela situao colonial consiste no fato de que a
organizao econmica e social no resultado de uma evoluo autnoma da
sociedade que se transforma segundo sua lgica interna, mas de uma mudana
exgena e acelerada, imposta pelo poderio imperialista. Por conseguinte, a parcela
de livre deciso e de arbtrio deixada a critrio dos agentes econmicos parece
reduzir-se a nada; e poder-se-ia acreditar que, por oposio a seus homlogos dos
primrdios do capitalismo, eles no tm aqui outra escolha seno adaptar-se ao
sistema importado. Aqui, o autor nos diz que os agentes criados dentro de uma
tradio cultural totalmente diferente s conseguem se adaptar economia monetria
s custas de uma re-inveno criadora que no tem nada a ver com uma acomodao
forada, puramente mecnica e passiva. medida que evolui, a organizao econmica
tende a se impor como um sistema quase autnomo que espera e exige do indivduo
um tipo de prtica e de disposies econmicas: adquirido e assimilado
insensivelmente atravs da educao implcita e explcita, o esprito de clculo e de
previso tende deste modo a aparecer como incontestvel porque a racionalizao a
atmosfera da qual se alimenta.6
Para os homens das sociedades pr-capitalistas, esses pressupostos constituem
outras tantas contribuies alheias que mister adquirir laboriosamente. Assim, o
novo sistema de disposies no elaborado no vazio, ele se constitui a partir das
disposies costumeiras que sobrevivem ao desaparecimento ou desagregao de
suas bases econmicas e que no podem ser adaptadas s exigncias da nova situao
objetiva seno ao preo de uma transformao criadora.
O devir da sociedade argelina (o mundo da Cablia) um caso particular. O
processo de adaptao economia capitalista lembra o que a simples considerao
das sociedades capitalistas avanadas poderia fazer esquecer, a saber, que o
funcionamento de todo sistema econmico ligado existncia de um sistema
determinado de disposies em relao ao mundo, e mais precisamente em relao
ao tempo; porque o sistema econmico e as disposies se acham a em harmonia
relativa, vindo a racionalizao a se estender aos poucos para a economia domstica,
corre-se o perigo de ignorar que o sistema econmico se apresenta como um campo
de expectativas objetivas que no saberiam ser realizadas seno por meio de agente
dotados de um tipo de disposies econmicas e, mais extensivamente, temporais.
134
A dimenso tempo na sociedade Cablia, sociedade marcada pelas formas de

produo pr-capitalista, apesar de ser condicionada de acordo com seus ritos de
representao do futuro, possui, para alm dessa determinao, um conjunto de
caractersticas que so peculiares sua cultura. Um exemplo disso a questo da
(pr)vidncia, que se distingue da previso na medida em que o futuro que ela apreende
est diretamente inscrito na prpria situao tal como ela pode ser percebida atravs
de esquemas de percepo e de apreciao tcnico-rituais inculcados por condies
materiais de existncia, elas prprias apreendidas atravs dos mesmos esquemas de
pensamento: a deciso econmica no determinada pela tomada em considerao
de um alvo explicitamente assentado enquanto futuro como aquele que estabelecido
pelo clculo dentro de um planejamento; a ao econmica se orienta em direo de
um porvir diretamente assenhoreado dentro da experincia ou estabelecido por todas
as experincias acumuladas que constituem a tradio.
Consideraes finais
Tivemos, neste artigo, a pretenso de evidenciar como se deu a gestao do
conceito de habitus na obra O desencantamento do mundo, de Pierre Bourdieu, considerada
pelo prprio autor como a sua grande pesquisa de campo de onde floresceu parte
do conjunto de outros temas e questes desenvolvidos em seus trabalhos posteriores.
De modo direto, explicita a noo de habitus acompanhada das idias a que a ela se
articulam, tais como ethos, estilo de vida (gosto), sentimento de honra (hexis corporal).
No deixa de mostrar a dialtica da interioridade/exterioridade das prticas do
mundo social o que acaba nos permitindo compreender a noo de habitus como
umsistema de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionarem
como estruturas estruturantes, redimensionando de modo definitivo a relao
recproca homem/estruturas sociais.
Na concepo terico/prtica de Pierre Bourdieu, o habitus um sistema de
disposies permeado pela histria social dos homens que sobrevive no mundo
atual, atualizando-se igualmente nas prticas sociais tende a perpetuar-se na vida
futura. Sendo um princpio gerador de estratgias que permitem fazer frente a
situaes imprevisveis e sempre renovadas, produz prticas sociais que aparecem
como determinadas pelo futuro, mas que esto determinadas, em sua perspectiva,
pelas primeiras experincias, pelas condies passadas de sua produo.
135
Essa caracterstica de que as prticas sociais apaream como que

determinadas pela antecipao do porvir d-se em razo de que as prticas sociais
que engendram o habitus, comandadas pelas condies passadas de seu princpio
gerador, esto, de incio, adaptadas s condies objetivas, toda vez que as condies
nas quais funciona o habitus sejam semelhantes s condies nas quais ele foi
produzido. Os mecanismos sociais que asseguram a reproduo de habitus, conformes,
ajustados, que adiantam o porvir, so parte integrante das condies do aparelho de
produo e de reproduo da ordem social, os quais no poderiam funcionar sem
as disposies que o grupo inculca e refora e que delimitam os impensveis das
prticas sociais.
Nas formaes sociais em que a reproduo das relaes de dominao no
est assegurada por mecanismos objetivos, o trabalho incessante de dominao conta,
basicamente, como constncia dos habitus socialmente constitudos e sempre
reforados pelas sanes coletivas/individuais nesses casos, a ordem social repousa,
principalmente, sobre a ordem que reina nas cabeas e o habitus funciona como a
materializao da memria histrica. Mas o ajustamento antecipado do habitus s
condies objetivas s um caso particular do possvel. Levar em conta esta
considerao evita cair no modelo da relao quase circular de reproduo quase
perfeita. Neste caso, as disposies duravelmente inculcadas pelas condies objetivas
e pela ao pedaggica tendem a engendrar prticas sociais compatveis, assegurando
a correspondncia imediata entre as possibilidades a priori e as possibilidades a posteriori.
Assim, o habitus inculcado pelas primeiras experincias do mundo social na
famlia, no grupo, na ao pedaggica institucionalizada reforado pela experincia
mesma do trabalho e pelas transformaes das disposies que ele implica. As
condies de trabalho, at as mais alienantes do trabalho forado, so apreendidas,
assumidas e postas em ao por um trabalhador que as percebe, as acomoda se
acomodando, em funo de toda sua histria, de sua prpria trajetria social. Esse
processo dar-se-ia por meio de tipo de acordos tcitos entre as condies de trabalho
ainda as mais desumanas e os homens preparados a aceit-las pelas condies de
existncia desumanas ou no da qual so produtores e produtos.
136
Notas
Para Bourdieu (1979, p.18-19), a adaptao a uma ordem econmica e social,
qualquer que ela seja, supe um conjunto de conhecimentos transmitidos pela
educao difundida ouespecfica, cincias prticas solidrias a umethos que permitem
agir com razoveis probabilidades de sucesso. assim que a adaptao a uma
organizao econmica e social tendendo a assegurar a previsibilidade e a
calculabilidade exige uma disposio determinada em relao ao tempo e, mais
precisamente, em relao ao futuro, sendo que a racionalizao da conduta
econmica supe que toda a existncia se organiza em relao a um ponto de fuga
ausente e imaginrio. Para compreender o processus de adaptao economia
capitalista e, mais precisamente, para explicar suas lentides e suas dificuldades,
parece ser necessrio analisar, mesmo que sumariamente, a estrutura da conscincia
temporal que est associado economia pr-capitalista.
2
Na perspectiva sociolgica de Pierre Bourdieu (1992, p.183-202), as disposies
seriam uma sorte de elementos componentes do sistema, que o habitus. A noo
de disposio est relacionada de posio num campo de relaes
determinado. As diferenas nas disposies do mesmo modo que as diferenas
de posio na estrutura do campo do poder por exemplo estaro no princpio
de diferenas de percepo e apreciao do mundo social. O termo disposio
daria conta do que recobre o conceito de habitus, devido a que ele exprime: a) o
resultado de uma ao organizada (apresentando um sentido prximo ao de termos
como estruturas); b) uma maneira de ser, um estado habitual; c) particularmente,
uma predisposio, uma tendncia, uma propenso, uma inclinao.
3
o que acorre quando Pierre Bourdieu (1979) se reporta ao apartamento moderno
e, a esse ttulo, exige daqueles que devem ocup-lo a adoo de um estilo de vida.
4
Se as prticas econmicas do campons argelino no podem ser compreendidas
seno em relao s categorias de sua conscincia temporal, permanece o fato de
estarem estritamente ligadas, pela mediao do ethos, s bases econmicas da
sociedade. [...] A interdependncia da economia e do ethos to profunda que toda
atitude em relao ao tempo, ao clculo e previso se acha como que inscrita na
maneira de apropriao do solo, a saber a indiviso. [...] Coisa notvel, o ethos se
prolonga sem soluo de continuidade na tica: os preceitos da moral da honra
que denunciam o esprito de clculo e todas suas manifestaes, tais como a avidez
1
137
e a precipitao, que condenam a tirania do relgio, moinho do diabo, podem se

manifestar como outras tantas explicitaes parciais e veladas da inteno objetiva
da economia. So exemplos tirados do Desencantamento do mundo no que diz
respeito ao ethos como matriz prtica (BOURDIEU, 1979, p. 33-34).
5
Para Norbert Elias (1994, p.9), habitus social, ou a composio de uma sociedade,
reflete mudanas na maneira como a sociedade compreendida, e at na maneira
como as diferentes pessoas que formam essas sociedades entendem a si mesmas:
em suma, a auto-imagem e a composio social dos indivduos.
6
O sujeito dos atos econmicos no o homo economicus, mas o homem real que faz
a economia. Portanto considerando que as prticas (econmicas ou de outro tipo)
de cada agente tm como raiz comum a relao que esse agente mantm
objetivamente, pela mediao do habitus que por sua vez o produto de um tipo
determinado de condio econmica, com o futuro objetivo e coletivo que define
sua situao de classe, somente uma sociologia das disposies temporais consegue
superar a questo tradicional que consiste emsaber se a transformao das condies
de existncia antecede e condiciona a transformao das disposies ou o posto, e
ao mesmo tempo determinar de que maneira a condio de classe pode estruturar
toda a experincia dos sujeitos sociais, a comear por sua experincia econmica,
sem agir por intermdio de determinaes mecnicas ou de uma tomada de
conscincia adequada e explcita da verdade objetiva da situao (BOURDIEU,
1979, p.12-13).
Referncias
BOURDIEU, Pierre (1992). A economia das trocas simblicas. 3 ed. So Paulo: Perspectiva.
________ (1997). A misria do mundo. Petrpolis: Vozes.
________ (1996). As regras da arte. 4 ed. So Paulo: Companhia das Letras.
________ (1998). Meditaes pascalianas. Oeiras (Portugal): Celta Editora.
________ (1979). O desencantamento do mundo: estruturas econmicas e estruturas
temporais. So Paulo: Perspectiva.
________ (1989). O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.
________ (1965). O sentimento da honra na sociedade Cablia. In: PERISTIANY,
J. G. (Org.). Honra e vergonha: valores das sociedades mediterrnicas. 2 ed. Lisboa:
Fundao Calauste Gulbenkian.
ELIAS, Norbert (1994). A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
138
________ (1997). Os alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos
XIX e XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
FERREIRA, Aurlio B.de Holanda (1994). Novo dicionrio da Lngua Portuguesa. 15
impresso. Rio de Janeiro: Nova Fronteira.
139
Manejo de recursos naturais por populaes ribeirinhas no

Mdio Solimes
Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves*

Dbora Cristina Bandeira Rodrigues**
Resumo
Este artigo aborda a discusso do manejo de recursos naturais sob as bases
socioculturais em comunidades ribeirinhas no municpio de Coari/Am. O resultado
do estudo permitiu perceber, nas atividades produtivas, as prticas de ajuda mtua
nas comunidades.
Palavras-chave: Amazonas; conhecimentos tradicionais; prticas socioculturais.
Abstract
This article approaches the discussion of the handling of natural resources under the
partner-cultural bases in riverine communities in the municipal district of Coari/
Am. The result of the studyallowed to notice, in the productive the practical, activities
partner-cultural of the communities mutual help.
Keywords: Amazon; traditional knowledges; sociocultural practices.
* Doutora em Polticas Cientificas e Tecnolgicas pela Unicamp. Professora do Departamento de Servio Social e do Programa
de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia da Universidade Federal do Amazonas. E-mail: socorro.chaves@ig.com.br.
* * Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia. Doutoranda em Biotecnologia na rea de Gesto da Inovao/UFAM/INPA.
Pesquisadora do Grupo Inter-Ao. E-mail deb.band@gmail.com.
141
Manejo de recursos naturais por populaes...
Introduo
No passado, as fontes de vantagem
competitiva eram o trabalho e os recursos
naturais, agora e no prximo sculo, a chave
para construir a riqueza das naes o
conhecimento.
Drucker (1993, p. 183)
Uma das principais temticas que ganha destaque, relativa s questes

amaznicas, nos mais diversos fruns, diz respeito utilizao dos recursos naturais
pelas populaes tradicionais de forma sustentvel. Neste sentido, entende-se a
necessidade e urgncia de se discutir e divulgar os resultados das pesquisas
desenvolvidas sobre as formas de manejo dos recursos naturais desenvolvidos pelas
populaes amaznicas na contemporaneidade (GODARD, 1997; CHAVES, 2004;
DIEGUES, 2001) a fim de contribuir no processo de construo de referenciais
terico-metodolgicos que subsidiem a elaborao de propostas de desenvolvimento
sustentvel coerente com os interesses locais, abrangendo tanto as questes relativas
proteo da biodiversidade quanto dos conhecimentos da populao da regio.
Dessa forma, o desafio que se coloca, neste momento histrico, conhecer
e apreender as formas de organizao sociocultural destas populaes, considerando
as modalidades de uso dos recursos naturais e os conhecimentos acumulados neste
processo. Nesta perspectiva, segundo Diegues (2001, p.4) fundamental realizar o
inventrio dos conhecimentos, usos e prticas das sociedades tradicionais indgenas e
no-indgenas, pois, sem dvida, so depositrias de parte considervel do saber
sobre a diversidade biolgica hoje reconhecida.
Este artigo relata uma pequena parte da experincia de pesquisa realizada no
projeto Estudo-diagnstico sobre o modo de organizao da produo pesqueira
para implantao de empreendimentos solidrios nas comunidades ribeirinhas nos
municpios de Coari e Tabatinga Estado do Amazonas, desenvolvido pelo Grupo
Interdisciplinar de Estudos Scio-ambiental e de Desenvolvimento de Tecnologias
Apropriadas na Amaznia (Grupo Inter-Ao), do Departamento de Servio Social
da Universidade Federal do Amazonas, em parceria com a Agncia de Agronegcios
do Estado do Amazonas Agroamazon, financiado pela Fapeam / Poppe (2006).
142
Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves e Dbora Cristina Bandeira Rodrigues
O referido estudo se constituiu em aes de pesquisa-ao e teve como

objetivo caracterizar as condies de vida e de manejo dos recursos pesqueiros nas
comunidades ribeirinhas dos municpios de Coari e Tabatinga. No entanto, vale
enfatizar que no presente artigo sero apresentados, de modo sucinto, os resultados
obtidos com o estudo apenas em duas comunidades ribeirinhas do municpio de
Coari, So Pedro de Vila Lira e Esperana I.
De modo mais especfico, o estudo foi focalizado na identificao dos
fundamentos socioculturais que incidem na prtica (saber-fazer) das populaes
envolvidas no desenvolvimento das atividades pesqueiras, quantificando e qualificando
as informaes da produo pesqueira nas reas da pesquisa com o propsito de
contribuir com o debate acadmico na rea scio-ambiental e na produo de polticas
pblicas. Da a relevncia da parceria com a Agroamazon, no sentido de consolidar
um estudo com resultados prtico-operacionais com carter participativo para
subsidiar a formulao de polticas pblicas para o segmento social envolvido.
Assim, para abordar as prticas coletivas das comunidades ribeirinhas sob os
marcos socioculturais, propsito deste artigo, faz-se necessrio o estabelecimento de
uma discusso sobre as concepes e formas de gesto dos recursos naturais
construdos historicamente pelas comunidades amaznicas.
Manejo de recursos nat urais em comunidades amaznicas
Uma deciso sobre o uso da terra correta
quando tende a preservar a integridade, a
estabilidade e a beleza da comunidade bitica.
Essa comunidade inclui o solo, a gua, a fauna
e flora, como tambm as pessoas. incorreto
quando tende para uma outra coisa.
(LEOPOLD, 1949, p. 224)
A Amaznia ocupada por uma diversidade de grupos sociais que foram

historicamente constitudos nos vrios momentos que compuseram o processo de
colonizao ocorrido na regio. Nesta perspectiva, pode-se afirmar que o homem
amaznico hoje resultado de muitos intercmbios, entre diferentes povos e etnias.
Os diferentes segmentos sociais que habitam a hinterlndia amaznica so resultado
de um processo de colonizao proposto e imposto para a regio. Para Morn
143
(1990) a heterogeneidade das populaes da Amaznia tambm est associada

diversidade de ambientes existentes na regio.
Neste sentido, a Amaznia nem apenas ambiente fsico, nem somente
ambiente humano, mas se constitui em um todo complexo que tambm envolve
aspectos polticos e sociais, como resultado, fruto de uma construo histrica,
do estabelecimento de relaes sociais dos homens entre si e com a natureza
(CHAVES, 2001).
Assim, os vrios segmentos sociais que compem a Amaznia no so
homogneos, mas apresentam uma diversidade, uma pluralidade que coloca em
evidncia as particularidades regionais com base nos conhecimentos herdados das
populaes tradicionais, sobretudo indgenas da regio, articulados com os saberes e
conhecimentos aprendidos historicamente com outros povos e culturas. A influncia
destes outros povos, principalmente dos portugueses, fez surgir a cultura regional
dos caboclos amaznicos (CHAVES, 2001; MORN,1990)
No que se refere relao homem-natureza na Amaznia, esta pode ser
identificada a partir de diversos fatores: a origem sociocultural, as trajetrias de vida,
as formas de uso e propriedade da terra, as formas peculiares de organizaes
socioculturais e polticas, bem como as atividades produtivas no manejo dos recursos
locais, entre outros.
No que se refere ao conjunto das atividades produtivas desenvolvidas,
historicamente, pela populao amaznica destacam-se a agricultura e a pesca, sendo
estas as mais tradicionais prticas realizadas pelas populaes que vivem na regio,
principalmente as que vivem na rea rural, seja nas terras de vrzea ou na terra firme,
como tambm nas reas urbanas mais distantes das capitais dos estados da Amaznia.
Vale ressaltar que a prtica da pesca pelos grupos domsticos1 que vivem no meio
rural da Amaznia destina-se a dois propsitos bsicos: a maior parcela desenvolve
a pesca para subsistncia, enquanto outro grupo consorcia consumo e
comercializao. Da mesma forma, o agricultor (pequeno produtor familiar)
desenvolve suas atividades produtivas visando uma dupla destinao, uma parcela
para consumo do grupo familiar e o excedente destinado comercializao.
Um outro aspecto importante aliado ao saber-fazer, ou seja, relativo s prticas
produtivas destas populaes tradicionais, diz respeito posio de afirmao de
sua identidade scio-poltica enquanto grupo social. A identidade scio-poltica se
constitui como um dos elementos importantes para anlise, pois distingue categorias
144
sociais e tipos de ocupao cuja afirmao est relacionada: a) origem tnica dos
agentes sociais por meio da adoo, adaptao de saberes e tcnicas de acordo com
suas necessidades e interesses; b) ao seu padro de organizao da produo e de
gesto dos recursos naturais que se diferenciam de um grupo para outro em termos
de diviso do trabalho, relaes de gnero e processo tcnico de trabalho; c)
modalidade de organizao scio-poltica na luta pela garantia de sobrevivncia e de
acesso a bens e servios sociais. (CHAVES, 2001)
Entende-se que as relaes homem-natureza encontram-se mediadas pela
cultura, por experincias acumuladas pelos povos ao longo de geraes e pelos
valores sociais e polticos construdos numa perspectiva scio-histrica (MORN,
1990, p.30). A partir desta tica de anlise, o componente cultural percebido como
um conjunto de prticas, idias e sentimentos que exprimem as relaes simblicas
dos homens com a realidade (natural, humana e sagrada) (CHAU et al, 1984, p.
11), podendo esta ser percebida, ainda, enquanto um conjunto de representaes,
das valorizaes efetivas, dos hbitos, das regras sociais e dos cdigos simblicos.
(THIOLLENT, 1985).
As populaes rurais estabelecem o manejo dos recursos locais da fauna e da
flora, desenvolvendo formas de extrativismo vegetal, animal, de cultivo, numa gesto
comunitria orientada por seus saberes tradicionais em bases cooperativas. Neste
contexto, a relao homem-natureza encontra-se pautada pelo respeito dinmica
peculiar de seus grupos domstico-familiares e dos ciclos ecolgicos, no se instituindo
somente em funo das relaes de produo para atender s demandas de mercado
e nem de acumulao de bens, mas, sobretudo, priorizando as condies de
subsistncia, de reproduo social e cultural.
importante destacar que as prticas de manejo desenvolvidas por estas
populaes encontram-se pautadas em um saber diferenciado do saber tcnicocientfico. Desse modo, no so apenas as modalidades tcnicas de gesto da
biodiversidade que importam, mas certas formas sociais que orientam a gesto e
implantao tcnica tambm devem ser consideradas neste processo (DIEGUES,
2001). Assim, nestas formas de gesto possvel perceber um ordenamento no uso
dos recursos, o que historicamente contribui para garantir a sustentabilidade dos
recursos manejados por estes grupos sociais e/ou comunidades na regio. Nesta
linha de discusso, Diegues (2001) afirma que a manuteno e mesmo o aumento da
145
diversidade biolgica nas florestas tropicais esto relacionados intimamente com os

conhecimentos e as prticas das populaes tradicionais.
O manejo dos recursos nat urais nas comunidades S. P. de Vila Lira e
Esperana I
Na comunidade So Pedro de Vila Lira, 70,6% dos comunitrios,
representantes dos grupos domsticos, so oriundos do Municpio de Coari, sendo
que 11,7% so nativos de outras localidades do prprio municpio, seguido de 29,4%
que nasceram em outras localidades ribeirinhas ou municpios do Estado do
Amazonas. Contudo, na comunidade de Esperana I a variao da origem dos
informantes mais significativa: 60,0% so originrios do Municpio de Coari e
40,0% so provenientes de outras localidades ou municpios do Estado. O que se
pode perceber, a partir da identificao da origem destes informantes, que o fato
de nascer e permanecer nas reas lhes assegura, numa perspectiva histrica, um
determinado tipo de saber, um conhecimento que orienta o manejo dos recursos
naturais locais existentes.
Assim, importante ressaltar a relao que estas comunidades estabelecem
com a natureza nas diversas formas de manejo dos recursos naturais disponveis,
tendo por base os saberes e conhecimentos apreendidos e (re)elaborados a partir de
suas experincias de vida. Segundo Diegues (2001), Bonnemaison (apud Leveque,1997,
p.55-56) afirma que se as sociedades tradicionais viveram at o presente no interior
de uma natureza que ns ocidentais julgamos hostil, essencialmente devido ao
saber e ao saber-fazer acumulados durante milnios dos quais ns reconhecemos
hoje seu valor intrnseco.
Estes saberes podem ser identificados em vrios momentos da vida destas
populaes, sobretudo nas atividades produtivas. interessante notar que mesmo
sendo caracterstico destes produtores o desenvolvimento da agricultura e da pesca,
a ocupao que se destaca na comunidade Esperana I de agricultor (52,9%) assim
como na comunidade So Pedro de Vila Lira (53,3%). Todavia, todos os produtores
se autodenominam como agricultores e pescadores.
Segundo Batista et al (2004), um ponto relevante que merece destaque, quanto
ao desenvolvimento das atividades de subsistncia realizadas no decorrer do ano,
em relao sazonalidade na realizao das atividades pesqueiras, pois a produo
146
do pescado varia em funo de diversas condies geradas pelas: 1) dinmicas naturais

que decorrem dos ciclos naturais das guas (enchente, cheia, seca e vazante), de
reproduo das espcies; 2) dinmicas sociais marcadas pela apropriao/explorao
dos recursos pesqueiros pelas populaes locais. No entanto, importante salientar
que a pesca e a agricultura so aliadas a outras atividades (extrativismo vegetal e
animal, artesanato) que complementam a renda de modo a garantir a subsistncia do
grupo domstico.
Tomando por base a prtica destas populaes, sobretudo no
desenvolvimento de suas atividades produtivas, foram identificadas diversas
modalidades de coletivizao do trabalho. Uma parcela significativa dos informantes
reconhece que a vivncia sustentada por relaes de vizinhana na comunidade
favorece a prtica de ajuda mtua entre eles: 17,5% dos pesquisados da Vila Lira e
20,0% da Esperana I. Eles informam que gostam dos vizinhos porque h uma
relao de reciprocidade no enfrentamento das dificuldades e afazeres cotidianos,
contudo, tambm destacam que estas relaes no se encontram isentas de
conflitos internos.
No entanto, atividades coletivas, identificadas na pesquisa como prticas de
ajuda mtua, so praticadas por um nmero bem superior de comunitrios em
relao aos que apontam estas prticas como relevantes para vivncia comunitria.
Na comunidade Vila Lira, as atividades coletivas so desenvolvidas por 71,0% dos
seus moradores, e na Esperana I, por 60,0% dos comunitrios. Assim, as atividades
coletivas, em ambas as comunidades, se constituem em prtica comum para maioria
dos comunitrios.
Em Vila Lira, moradores afirmaram que a ajuda nas roas uma das atividades
que os comunitrios realizam preferencialmente de maneira coletiva, sob forma de
mutiro. Esta prtica, em geral, caracteriza-se pela realizao de aes coletivas em
que os comunitrios atuam visando um benefcio para toda a comunidade atravs
da limpeza e cuidados dos equipamentos da comunidade e das reas de lazer; a
manuteno da casa de farinha; a limpeza da comunidade, convocada, quase sempre
pelo presidente da associao comunitria; a pesca e a agricultura. O mutiro denota
uma modalidade de prtica, cuja responsabilidade divida entre os membros da
comunidade, ou seja, realizada por homens e mulheres, com ajuda dos adolescentes
e das crianas.
147
Todavia, importante registrar que a composio e o arranjo entre os

membros da comunidade/grupos domstico-familiares na execuo das atividades
coletiva variam muito. Assim, embora se verifique a existncia de certa diviso do
trabalho em relao ao gnero do agente social, em algumas atividades observa-se a
predominncia da participao masculina, principalmente naquelas atividades que
requerem maior esforo fsico, enquanto as mulheres, prioritariamente, encarregamse das aes de apoio para a implementao da atividade principal (preparao de
alimentos, cuidados com as crianas, organizao do local). A diviso gera-se tambm
em relao s geraes, ou seja, aos idosos so atribudas responsabilidades de efetuar
atividades que requerem menor esforo ou que exigem habilidades que os mesmos
dominam, as quais os mais jovens ainda no so hbeis (tessumes2 coco de alimentos,
tcnicas de cultivo e coleta tradicionais).
Observa-se que em relao s prticas coletivas das populaes tradicionais
(Rmond-Gouilloud, apud GODARD, 2002) ocorrem profundas transformaes
na combinao de regras jurdicas tradicionais, econmicas, polticas, demogrficas
e sociais, tanto nos aspectos de regulao quanto de significados dessas prticas no
decorrer dos anos. Assim, vale enfatizar que a rede de ajuda mtua, que se estabelece
nas aes coletivas, institui momentos fundamentais nos quais ocorre a formao
das novas geraes para o mundo do trabalho, as possibilidades concretas de
manuteno dos vnculos e da consolidao dos valores socioculturais pela dinmica
e intercmbio de saberes entre os comunitrios.
Outrossim, emrelao s prticas de ajuda mtua, mesmo sofrendo mudanas,
estas ainda expressam o modo de enfrentamento estabelecido por estas populaes
frente s demandas impostas pelos contextos interno e externo comunidade. Deste
modo, so orientados por prticas e tcnicas provenientes de conhecimentos e
habilidades em bases comunicativas e cooperativas (CHAVES, 2001).
Segundo Fraxe (2000), as prticas de ajuda mtua so permeadas por vrias
formas tradicionais de relaes que os homens amaznicos estabelecem entre si, a
saber: relaes de confiabilidade, de compadrio, o acordo verbal e a relao de vizinhana,
que extrapola a proximidade, para vivncia de uma interao fecunda e criativa. Tais
formas de interagir, nas comunidades de Vila Lira e Esperana I sinalizam relaes
construdas tradicionalmente e que so parte da herana social dos povos amaznicos.
Nesta perspectiva, o desenvolvimento das atividades de ajuda mtua
permeado pela conscincia coletiva desses grupos sociais, isto , por um saber
148
coletivo acumulado na memria social, apropriado por intermdio da cultura

(MORIN, 2002). Vale salientar que, apesar das determinaes geradas pelo contexto
externo, a gesto comunitria dessas populaes carregam estes fortes traos culturais.
Para Godard (2002), no contexto das populaes tradicionais, de algumas
sociedades, as regras so estabelecidas de forma coletiva, com prevalncia do respeito
e de certo consenso, o que permite uma melhor utilizao dos recursos naturais, a
partir do estabelecimento de cdigos de conduta intragrupais.
Vale ressaltar, ainda, que nas comunidades estudadas ocorre uma fecunda
articulao homem natureza, tanto no campo das atividades do fazer, das tcnicas
e da produo, quanto no campo simblico (DIEGUES, 1996, p. 61). As condies
de vida, a organizao do trabalho, a gesto dos recursos locais praticada pelos
agricultores e pescadores ribeirinhos das comunidades de So Pedro de Vila Lira e
Esperana I, pautada nos valores socioculturais e na dinmica scio-histrica da
regio amaznica, expressam a identidade scio-poltica destes agentes sociais.
Consideraes finais
As populaes que vivem nas comunidades ribeirinhas pautam suas aes,
principalmente, pela dinmica da natureza, intensificando as atividades produtivas
de acordo com o perodo do ano, obedecendo aos ciclos de enchente, cheia, seca e
vazante. Tal dinmica os particulariza e diferencia em relao a outros segmentos
rurais, em razo da dinmica social local. Na regio, a identidade assumida por esses
atores sociais (ribeirinhos, pescadores, indgenas, extrativistas) determina uma lgica
diferenciada no manejo dos recursos e de relaes socioculturais e polticoorganizativas.
Na base da economia tradicional das populaes amaznicas identifica-se a
forte incidncia do componente cultural, que compe mapas de orientao para a
ao de manejo dos recursos locais, mediatizada pelas representaes cognitivas de
seus grupos sociais. Tais representaes constituem-se em mecanismos pelos quais
os homens e mulheres, no estabelecimento de suas relaes, reinventam seus mundos,
reforam ou transformam seus valores.
Neste contexto, as prticas sociais das populaes tradicionais so permeadas
pelo simblico, em que o manejo dos recursos deriva de tais orientaes. Assim, os
cdigos peculiares e especficos, que regem as aes destes grupos e comunidades,
149
as interpretaes e leituras da natureza desenvolvidas por estas populaes, em muitos

casos no so decifrveis por outros grupos ou pela prpria sociedade em geral,
da a necessidade da busca do significado, da explicao ou da compreenso, de
determinadas expresses sociais, a princpio enigmticas em sua superfcie
(GEERTZ, 1989).
Assim, faz parte do modo de vida das populaes tradicionais na Amaznia
uma maneira singular de manejar os recursos naturais, de modo compatvel com
seus ritmos de vida e organizao sociocultural, aliada ao conhecimento e saberes
acumulados sobre esta realidade. Estes fatores foram observados nos resultados da
pesquisa desenvolvida nas comunidades So Pedro de Vila Lira e Esperana I, no
municpio de Coari/AM. Neste sentido, pode-se afirmar que as formas de vida e a
gesto dos recursos naturais, desenvolvida por estas populaes, enquanto segmento
das populaes tradicionais na Amaznia, apresentam forte determinao advinda
das representaes simblicas, mticas e de uma forma de organizao social particular,
ou seja, dos conhecimentos que possuem sobre a natureza, enfim, da maneira prpria
de representar, interpretar e agir sobre o meio natural.
Neste sentido, faz-se necessrio valorizar e reconhecer a importncia dos
sistemas tradicionais de manejo, pois suas tcnicas tm contribudo no apenas para
a subsistncia dos grupos domsticos nas comunidades ribeirinhas estudadas, para
sua reproduo sociocultural e fsica, mas tambm para a manuteno da diversidade
biolgica na regio.
Notas
O grupo domstico compreende no apenas a famlia, os membros com laos
consangneos, mas todos aqueles que partilham o espao domstico, o convvio
comum, os laos de afetividade que surgem aliados aos esforos laborais que
desenvolvem conjuntamente, formando o grupo domstico-familiar.
2
Tipo de artesanato produzido com recursos naturais locais.
1
Referncias
BATISTA, Vandik et al.(2004). Relatrio de Pesquisa: caracterizao socioeconmica
da atividade pesqueira e da estrutura de comercializao do pescado na Calha do
Rio Solimes-Amazonas (Par e Amazonas municpios de Belm, Manaus,
150
Tabatinga, Tef, So Paulo de Olivena, Santarm). Manaus: Pr-Vrzea.

CASTRO, Edna e PINTON, Florence (Orgs.). Faces do trpico mido conceitos e
questes sobre desenvolvimento e meio ambiente. Belm: Cejup;UFPA-NAEA.
CHAU, Marilena et al.(1984). Poltica cultural. Porto Alegre: Mercado Aberto. (Srie
Tempo de Pensar).
CHAVES, M. do P. Socorro Rodrigues (2001). A identidade sociocultural e as prticas
sociais no uso dos recursos locais nas comunidades do Parque Nacional do Ja, no
Amazonas. IV Encontro de Pesquisa emServio Social da Puc-Campinas e Unicamp. Campinas.
________ (2004). Gesto em Biotecnologia: Tema sobre Desenvolvimento
Sustentvel. Gesto emBiotecnologia do Curso de Doutorado emBiotecnologia, UFAM/INPA,
Manaus.
DIEGUES, Antonio Carlos (1996). O mito moderno da natureza intocada. So Paulo:
Hucitec.
________ (Org.) (2001). Saberes tradicionais e biodiversidade no Brasil. Braslia: MMA;
So Paulo:USP.
DRUCKER, P (1993). Post-capitalist society. New York: Harper-Collins Publishers
Inc.
FRAXE, Therezinha J. P. (2000). Homens anfbios: etnografia de um campesinato das
guas. So Paulo: Annablume; Fortaleza: Secretaria da Cultura e Desporte do Governo
do Estado do Cear.
GEERTZ, Clifford (1989). A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Guanabara.
GODARD, Olivier (1997). O desenvolvimento sustentvel: paisagem intelectual. In
________ (2002). A gesto integrada dos recursos naturais e do meio ambiente:
conceitos, instituies e desafios de legitimao. In VIEIRA, Paulo Freire e WEBER,
Jacques (Orgs.) Gesto de recursos naturais renovveis e desenvolvimento novos desafios para a
pesquisa ambiental. 3. ed. So Paulo: Cortez.
LEOPOLD, Aldo (1949). A sandy county almanac. New York: Oxford University
Press.
MORN, Emilio F. (1990). A Ecologia Humana das populaes da Amaznia. Petrpolis:
Vozes.
________ (2002). A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI. 3 ed. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil.
THIOLLENT, Michel (1985). Metodologia da pesquisa-ao. So Paulo:Cortez.
________ (1985). Metodologia da pesquisa-ao. So Paulo: Cortez.
151
Thas Brianezi*
Resumo
Na Floresta Nacional de Tef, criada em 1989, vivem 360 famlias, consideradas
como populaes tradicionais e reconhecidas como assentadas em 2002. A implantao
da poltica nacional de reforma agrria em unidades de conservao uma experincia
pioneira no pas. Esta comunicao traz para debate a insero desses moradores
nesse processo e o respeito s suas formas tradicionais de reproduo social.
Palavras-chave:: desenvolvimento sustentvel; populaes tradicionais; reproduo
social.
Abstract
In the Tefes National Forest, which was created in 1989, live 360 families. They are
considered traditional population and were recognized by federal government as seat
people. The implementation of rural reformation politic in conservation units is a
newexperience in the country. This communication brings to debate the insertion of
these communities in this process and the respect to their traditional ways of social
reproduction.
Keywords:: sustainable development; traditional population; social reproduction.
* Jornalista. Mestre em Sociedade e Cultura na Amaznia pela Universidade Federal do Amazonas. E-mail: tbrianezi@hotmail.com.
153
Introduo
O Amazonas palco de uma ao pioneira de reconhecimento dos
moradores de unidade de conservao UC de uso sustentvel como assentados.
Essa poltica pblica foi iniciada em 1999, a partir de um convnio entre o rgo
federal responsvel pela gesto das reas protegidas (Ibama) e o rgo federal
responsvel pela reforma agrria (Incra). Ela se insere no contexto da chamada
reforma agrria ecolgica termo que foi incorporado ao vocabulrio governamental,
mas surgiu a partir do processo de organizao poltica dos sindicalistas acreanos.
A unio entre as aes de regularizao fundiria e as de proteo
ambiental atingiu tambm as Florestas Nacionais Flonas. Esse tipo de unidade
de conservao tem seu histrico ligado ao preservacionismo, linha ambientalista
que apostou na delimitao autoritria de reas protegidas e que promoveu a
expulso de muitos grupos humanos de seus territrios. A Flona de Tef no
fugiu regra de criao imposta pelo Estado, sem consulta s comunidades locais.
Criada em 1989, no contexto do Programa de Plos Agropecurios e
Agrominerais da Amaznia (Polamaznia), catorze anos depois essa unidade
alvo de um convnio entre Incra e Ibama para a aplicao da poltica de reforma
agrria em benefcio de seus cerca de trs mil moradores.
Embora haja uma vasta bibliografia sobre as reservas extrativistas, h poucos
textos sobre Florestas Nacionais e, especialmente, sobre a poltica de reforma agrria
em unidades de conservao. Este artigo, portanto, pretende contribuir para os
estudos sobre a aproximao entre a poltica fundiria e a poltica ambiental na
Amaznia, tomando como referncia o projeto de reforma agrria executado pelo
Incra e pelo Ibama na Flona de Tef. Centramos nosso olhar sobre esse processo
inovador e desafiante, porque pioneiro na Amaznia, a partir da relao entre o
Estado e as comunidades, o respeito a sua cultura tradicional e a garantia das suas
formas de reproduo social.
A pesquisa de campo foi desenvolvida em maio de 2006, nos trs povoados
que constituem as chamadas comunidades sedes das Associaes de Moradores da
Flona de Tef: So Joo do Mulato, no rio Tef; So Sebastio, no rio Curumit de
Baixo; Vila Sio, no rio Bauana. Ao longo do texto, o termo comunidade aparece
algumas vezes como sinnimo de localidade (espacializao), traduzindo o uso
corriqueiro do vocbulo entre os moradores da Flona. Entretanto, entendemos
154
Thas Brianezi
comunidade a partir da perspectiva analtica proposta por Joseph Gusfield (1975),

conceito existencial organizador da relao das pessoas ao grupo, do sentimento de
identidade comum e do apelo solidariedade, ou seja, como critrio de ao
governado por pertencimento comum, no como a arena fsica onde a ao ocorre.
Alm da reviso bibliogrfica, os dados da pesquisa foram obtidos a partir
de observaes diretas e anotaes no dirio de campo, do preenchimento de um
extenso formulrio de caracterizao das comunidades e da realizao de entrevistas
semi-estruturadas com 36 informantes (12 em cada localidade estudada). Este texto
se construiu no s com o apoio bibliogrfico e o documental (das informaes
empricas obtidas na Flona de Tef), mas tambm por meio de entrevistas com
tcnicos do Incra e do Ibama.
A Florest a Nacional de Tef e a populao t radicional
A Floresta Nacional Flona de Tef foi criada em 1989 na regio do Mdio
Solimes, no estado do Amazonas, por meio do Decreto n. 97.629. administrada
pelo Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis
(Ibama), rgo ligado ao Ministrio do Meio Ambiente MMA. Sua grande superfcie
de 1.020.000 hectares est dividida entre os municpios de Tef (47,3%), Alvares
(36,7%), Carauari (4,5%) e Juru (11,5%), todos pertencentes ao estado do Amazonas.
Seus limites hidrogrficos so: ao norte, o rio Bauana; ao Sul, o rio Curumit de
Baixo; a oeste, o rio Andir; e a leste, o rio Tef (IBAMA, 2000).
As Florestas Nacionais so unidades de conservao de uso direto ou
sustentvel, que admitem a presena de moradores em suas reas. Na Flona de Tef
vivem 500 famlias, agrupadas em 30 comunidades que localizadas nas calhas dos
trs principais rios: 11 vilas ao longo do rio Tef, 08 no rio Bauana e 11 no Curumit
de Baixo. Como a composio familiar mdia de seis membros por unidade
familiar, tem-se uma estimativa de 3 mil habitantes.
A Flona de Tef integra o Corredor Central da Amaznia1caracterizado por
apresentar baixas taxas de desmatamento (MMA, 2003). Um dos fatores que tm
beneficiado sua conservao a localizao afastada dos centros urbanos e o fato
de no ser ponto de passagem para outras localidades que recebam fluxo regular de
visitantes. O acesso at a Flona se d exclusivamente por via fluvial, a partir da sede
do municpio de Tef, tendo o rio Tef afluente da margem direita do rio Solimes
155
como principal caminho. Nos transportes convencionais da regio, com motores

do tipo rabeta (5hp), demora-se em mdia trs horas no deslocamento entre o
centro urbano ao incio da Flona. No interior da unidade de conservao, os trs
principais rios so o nico meio de se transitar de uma comunidade outra - j que
no h estradas nem ramais que liguem esses 30 povoados ribeirinhos.
As populaes t radicionais e seus modos de vida na Flona de Tef
As estratgias de subsistncia econmicas dos moradores das comunidades
da Flona esto baseadas principalmente na agricultura familiar, com destaque ao
cultivo de pequenas roas de mandioca, para a produo de farinha. Apenas o
excedente produzido comercializado em Tef, seja diretamente ou por meio de
atravessadores (que passam ou vivem nas comunidades em barcos recreios,
conhecidos como regates). Mas tanto os pequenos agricultores quanto os
comerciantes itinerantes possuem um nico comprador de farinha e fornecedor de
produtos industrializados, considerados de necessidade bsica: Roberval Takafaji, o
Japons, tambm conhecido na regio como o Rei da Farinha.
As chamadas populaes tradicionais da Flona de Tef2 de acordo com a
definio de Diegues (1996, p. 87) se caracterizam basicamente por: no-uso de
trabalho assalariado; produo independente em pequena escala, baseada no uso
equilibrado dos recursos naturais renovveis e no conhecimento dos ciclos biolgicos,
transmitidos de gerao em gerao; baixa densidade populacional.
Nas comunidades ribeirinhas da Amaznia, o ambiente fsico, especialmente
o ciclo hidrolgico anual marcado pela enchente e pela vazante, determina o espao
e o tempo - mas o modo como so vividos e percebidos pelas pessoas depende de
princpios estruturais humanos, construdos historicamente. O territrio o locus das
representaes e do imaginrio mitolgico das chamadas culturas tradicionais, alm
de espao de fornecimento e criao dos aspectos materiais das relaes sociais. Os
recursos naturais constituem, ento, bens identitrios, que ao mesmo tempo mantm
a vida fsica da comunidade e servem como suporte simblico das suas atividades
(GODARD, 1999, p. 251).
As trs comunidades nas quais realizamos a pesquisa, assim denominadas
pelo trabalho pastoral da Igreja Catlica no municpio de Tef, possuem menos de
30 anos de existncia. Apesar de cada uma ter menos de 50 famlias, elas so
156
Thas Brianezi
consideradas pelos moradores da Flona como grandes povoamentos rurais. So

Joo do Mulato foi constituda em 1992 e tem 23 famlias; Vila Sio foi criada em
1982 e tem 35 famlias; So Sebastio passou a ser considerada comunidade em
1986 e tem 48 famlias.
A maior parte desses habitantes descende de nordestinos que migraram para
a regio entre 1890 e 1910, atrados pela economia gomfera. Os relatos dos
informantes moradores dessas comunidades trazem em comum a afirmao de
que eles se estabeleceram nas localidades estudadas porque receberam convites de
parentes para se fixar l e trabalhar com a produo de farinha. Outros dois motivos
recorrentes so as afirmaes de que nos trs lugares h bastante terra firme (ou seja,
possvel fazer o roado e a casa em locais que no sofrem alagaes peridicas) e
de que comunidades onde estavam anteriormente no havia escolas.
A infraest rut ura nas comunidades
Tanto o Mulato3, quanto a Vila Sio e o So Sebastio esto dentro do
municpio de Alvares e possuem escola municipal com turmas da primeira quarta
srie. Os jovens que conseguem continuar os estudos so obrigados a viver na sede
de Tef ou em Alvares. Em So Sebastio j est em construo uma escola
maior, que ofertar tambm aulas de quinta oitava srie e servir de plo para
comunidades vizinhas.
As trs comunidades receberam da prefeitura municipal de Alvares poos
artesianos e um pequeno grupo gerador de energia eltrica chamado pelos
moradores de motor de luz. Mas so as prprias famlias que arcam com as
despesas do leo diesel (combustol) para garantir o fornecimento de, no mximo,
trs horas de energia eltrica por noite (geralmente, entre as 18h30 e as 21h30). No
Mulato e na Vila Sio elas contribuem com uma cota mensal de cinco a 20 litros de
combustvel (de acordo com a quantidade de eletrodomsticos que possurem); na
Vila Sio, a cota monetria e igual para todas as famlias (R$ 30 mensais).
Como nas demais comunidades no estado do Amazonas, os moradores
apresentam queixas comuns. Entre as principais, esto a falta de um atendimento
eficiente de sade e de uma rede de comunicao externa. Na Flona inteira no h
radiofonia nem sinal que permita o uso de telefones celulares; em apenas uma
comunidade (Vila Sio) existe telefone pblico quebrado h quatro meses4. As
157
famlias sofrem com a malria e com as verminoses, especialmente na poca em que

os rios esto mais secos. Nas trs comunidades pesquisadas tambm no h posto
de atendimento mdico ou de enfermagem apenas um agente comunitrio de
sade e/ou microscopista (tcnico que realiza o exame de detectao da malria, a
chamada lmina). Quando adoecem, os moradores recorrem rede pblica
hospitalar de Tef enfrentando, no caso do So Sebastio, uma viagem de pelo
menos seis horas no motor rabeta (ou trs horas na voadeira ou baleira, canoas de
metal com motor de 15 hp).
As igrejas tanto a Catlica, no caso do Mulato, quanto a Assemblia de
Deus, na Vila Sio e no So Sebastio participaram ativamente na constituio
dessas comunidades, incentivando o nucleamento das famlias e a organizao social.
Nesse processo, destaca-se a figura do presidente da comunidade, presente nas trs
localidades estudadas. No Mulato, na Vila Sio e no So Sebastio, esses lderes
comunitrios so eleitos a cada dois anos pelos moradores. Entre suas funes est
a de representao junto ao poder pblico, especialmente nas reivindicaes por
infra-estrutura de transporte, comunicao e servios de sade e educao. Eles
tambm atuam como mediadores de conflitos internos, coordenadores de mutires
de limpeza, do trabalho em roado comunitrio e, no caso da comunidade So
Joo do Mulato, da festa do santo padroeiro.
A reforma agrria ecolgica: uma experincia pioneira
A discusso sobre reforma agrria no Brasil ganhou fora nos anos 60, quando
era ligada necessidade de modernizao da agricultura nacional. Mas o meio rural
brasileiro se mecanizou mesmo sem distribuio de terras ou renda. Entre 1975 e
1985 o nmero de tratores no pas dobrou (chegou a 600 mil unidades), mas a
proporo de estabelecimentos com trator se manteve nos 7% (GRAZIANO, 1993,
p. 192). Assim, nos anos 80, o debate mudou de foco e se politizou: a luta pela
reforma agrria incorporou a temtica da democracia e da cidadania (AUED, 1997,
p. 243-247).
Em janeiro de 1985, o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST)
iniciou as ocupaes de fazendas improdutivas e realizou em Curitiba (Paran, sul
do Brasil) seu primeiro congresso nacional. Em maio desse mesmo ano, o ento
presidente Jos Sarney entregou aos trabalhadores reunidos no IV Congresso de
158
Thas Brianezi
Trabalhadores Rurais, na Capital Federal, a primeira verso do Plano Nacional de

Reforma Agrria da Nova Repblica. tambm em 1985 que, para combater os
avanos conquistados pelo movimento social, surge a Unio Democrtica Ruralista
UDR (AUED, 1997, p. 234-238).
No plano regional, 1985 tambm um ano significativo na histria da
construo de uma reforma agrria que atendesse s especificidades da Amaznia.
Em outubro, o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Xapuri (Acre) organiza o I
Encontro Nacional dos Seringueiros, que reuniu em Braslia lderes sindicais do Acre,
do Amazonas e de Rondnia. Este evento marcou o surgimento do Conselho
Nacional dos Seringueiros CNS, que passou a reivindicar a desapropriao dos
seringais, mantendo, porm, a estrutura original de posse e uso coletivos da terra,
configurada em torno das colocaes de seringa. Nasce, assim, a luta pela criao
das Reservas Extrativistas Resex e a adoo, por parte do CNS, do termo reforma
agrria ecolgica (ALMEIDA, 2004; PAULA, 1999).
O conceito de reserva extrativista foi inspirado na definio de reservas
indgenas: terras da Unio sobre as quais os seringueiros teriam direito perptuo de
usufruto coletivo. Em 1987, surge a primeira tentativa de concretizao desse novo
modelo de reforma agrria: o Projeto de Assentamento Agro-Extrativista P.A.E.
So Luiz do Remanso, em Rio Branco, no Acre. Ele incorporava as reivindicaes
dos seringueiros e apresentava estrutura e funo semelhantes quelas contidas na
proposta das Resex. J a primeira reserva extrativista a Resex do Alto Juru,
tambm no Acre foi criada apenas em 1990, quase dois anos depois de o assassinato
do lder seringueiro Chico Mendes alcanar repercusso internacional.
De maneira geral, podemos delimitar trs grandes fases no desenvolvimento
rural brasileiro dos ltimos 35 anos. A primeira delas corresponde dcada de 70 e
modernizao da agricultura no Centro-Sul do pas, promovida pelo governo
militar. A segunda fase, na dcada de 80, marca a perda da capacidade financeira do
Estado em fornecer crdito rural abundante e de baixo custo, como no perodo
anterior. A terceira fase atual seria caracterizada pelo reconhecimento
governamental da agricultura familiar e por polticas pblicas diferenciadas para
esses agricultores. (NAVARRO, 1998, p. 235-239)
Na Amaznia, em 1910, quando o preo da borracha entra em queda, os
seringueiros, majoritariamente imigrantes nordestinos, passam a diversificar a
produo para a sua subsistncia, a caar e a plantar, a se apropriar da floresta.
159
Muitos, inclusive, casam com mulheres indgenas. Aos poucos vo se constituindo,

assim, os povoados ribeirinhos, formados por moradores que historicamente no
possuem garantias legais da posse e uso legtimos sobre o territrio. Assim,
principalmente a partir da dcada de 70, com o financiamento do governo militar
aos grandes projetos madeireiros e agropecurios na regio, o pas assiste exploso
da grilagem da terras, da depredao da floresta e da expulso de seus moradores
tradicionais (ALMEIDA, 2004, p. 36-40)
O modelo de reforma agrria adotado pelo governo no dava conta da
realidade desses pequenos agricultores e extrativistas da floresta amaznicas. No
Acre, os dados do Plano Regional de Reforma Agrria revelam que nos ltimos 30
anos os projetos de assentamentos convencionais que seguem a estrutura de
distribuio de lotes individuais de terra, com incentivo prtica da agricultura e
pecuria predatrias levaram reconcentrao fundiria, cujo ndice estimado de
40 a 50%, recriando e regularizando o latifndio no estado (INCRA, 2004).
Se no Acre surgem os primeiros projetos de assentamento agro-extrativistas
e as primeiras reservas extrativistas, no estado vizinho o maior do Brasil, o
Amazonas que em 1999 foi assinado o primeiro convnio entre o Instituto Nacional
de Colonizao e Reforma Agrria Incra e o Ibama para implantao da poltica
de reforma agrria dentro de unidades de conservao UCs. Segundo relato do
chefe de projetos especiais da superintendncia do Incra no Amazonas, Raul Pereira
Barbosa, verificou-se que no havia diferena de perfil entre os assentados dos projetos
agro-extrativistas que o Incra vinha criando desde 1987 e os moradores das UCs de
uso direto. A superintendncia regional do Incra encaminhou, ento, procuradoria
geral do rgo, em Braslia, uma consulta sobre a possibilidade de reconhecer os
moradores de Flonas, Reservas Extrativistas Resex e Reservas de Desenvolvimento
Sustentvel RDS como assentados obtendo um parecer positivo. O primeiro
convnio celebrado referia-se Resex do Mdio Juru, tambm na regio do Mdio
Solimes. Aos poucos, essa parceria entre o Incra e o Ibama foi estendida a outras
reas5, tendo sido formalizada na Flona de Tef em 2002.
A chamada reforma agrria ecolgica tem como pressupostos a conservao
da floresta, a assistncia tcnica agro-florestal, o estmulo ao associativismo e gerao
de renda. O primeiro passo aps a celebrao do convnio entre o Incra e o Ibama
o cadastramento voluntrio das famlias no Sistema de Informaes de Projetos
de Reforma Agrria Sipra. Para que o reconhecimento oficial como assentado seja
160
Thas Brianezi
possvel, o morador deve atender ao perfil estabelecido no Estatuto da Terra (1964)

no pode ter renda mensal familiar superior a trs salrios mnimos provenientes de
atividades no-agrcolas, no pode ser funcionrio pblico, aposentado ou pensionista
nem empresrio.
A partir do cadastramento no Sipra, cada famlia est apta a receber do Incra
o crdito implantao, que se divide na modalidade instalao (R$ 2.400,00 para a
compra de alimentos e equipamentos de trabalho) e na modalidade habitao (R$
5.000,00 para construo de uma casa).6 Dados do Incra7 revelam a quantidade de
famlias que j receberam os materiais do crdito fomento nas trs comunidades
estudadas: 18, no Mulato; 33, na Vila Sio e 33, no So Sebastio. Em cada uma das
trs comunidades, 11 famlias j construram sua casa nova.
Aps a concesso desse crdito inicial, os assentados passam a ter direito a
duas linhas especiais de financiamento do Programa Nacional de Fortalecimento da
Agricultura Familiar Pronaf, criado em 1996, graas presso exercida sobre o
governo federal pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra MST8.
Mas, at agora, nenhuma famlia da Flona tentou acessar esse crdito, que exige a
apresentao instituio financeira (no caso, o Banco da Amaznia) de um projeto
indicando no que o recurso ser investido e como ser pago (em outras palavras: a
comprovao da viabilidade econmica do empreendimento). Ou seja, a reforma
agrria ecolgica na Flona de Tef caminha a passos lentos, talvez, pelo fato da no
concluso do Plano de Manejo.
As mudanas obser vadas nas e pelas comunidades
Maria Helena Augusto (1989, p. 114) observou que as polticas sociais no
Brasil, ao mesmo tempo em que so conquistas importantes de participao poltica
e social, representam tambm a articulao de mecanismos mais complexos de
dominao. Na Flona de Tef, em 2003, graas s exigncias burocrticas para o
repasse direto do crdito de implantao da infraestrutura para as comunidades, os
moradores tiveram que se organizar em trs associaes juridicamente constitudas:
as associaes de Moradores do Rio Tef, do Rio Curumit de Baixo e do Rio
Bauana. Seus atuais presidentes Raimunda de Ftima (Maria), Lzaro Feitosa dos
Santos (Padre) e Jos Carlos dos Santos Matias, respectivamente revelaram nos
seus depoimentos que o Incra e o Ibama coordenaram tanto o processo de elaborao
161
do estatuto e de registro das associaes quanto as assemblias gerais para a renovao

(bienal) dos dirigentes.
A pesquisa Os impactos regionais da reforma agrria: um estudo sobre
reas selecionadas9, encomendada pelo Ncleo de Estudos Agrrios e
Desenvolvimento Rural do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, revelou que na
criao de qualquer assentamento diversos organismos internos de representao
assumem importncia, sendo as associaes a forma predominante, elas so a
personalidade jurdica do assentamento e sua presena quase obrigatria para o
repasse de crditos (LEITE et al, 2004, p. 112). O estudo tambm apontou que os
assentados constituem um segmento social cuja principal caracterstica a relao
diferenciada com o Estado: ao criar o assentamento, o Estado assume a
responsabilidade de viabiliz-lo por meio de polticas pblicas e, assim, estabelece as
regras do seu funcionamento e faz exigncias formais, como a criao de associaes
para o relacionamento com os organismos governamentais.
Na Flona de Tef, as associaes de moradores participaram ativamente no
processo de distribuio das cestas bsicas e dos instrumentos de trabalho que
materializaram o crdito implantao modalidade fomento. Do valor total de R$
2.400,00 R$ 1000,00 foram entregues na forma de gneros alimentcios. O restante
deveria ser usado para comprar ferramentas e insumos agrcolas para cada famlia
cadastrada mas, seguindo sugesto dos gestores governamentais, os assentados
destinaram parte do crdito familiar (uma cota que variou entre R$ 300,00 e R$
400,00) para compra de bens coletivos. Assim, a Associao de Moradores do Rio
Tef comprou um pequeno barco (atualmente parado, porque velho e necessita de
consertos), uma balieira (motor 15 hp) e est procura de umflutuante. J a Associao
de Moradores do Rio Bauana tambm comprou um barco estilo regional e uma
balieira, mas optou por substituir o projeto do flutuante pela construo de uma
sede para a entidade (o que tambm ainda no se concretizou, embora j haja recurso
disponvel). Por fim, a Associao de Moradores do Rio Curumit de Baixo foi a
nica na qual a primeira leva de assentados a receber o crdito-fomento decidiu no
realizar compras coletivas, visto que na comunidade da Vila Sio j existia um barco
da Igreja Evanglica. Mas, entre os dois grupos seguintes de beneficiados houve a
contribuio para a compra de uma balieira e para a viabilizao do projeto de
aquisio de um flutuante (tambm ainda a ser realizado).
162
Thas Brianezi
Paul Little (2004, p. 327-328) observou que

[...] a apropriao ambientalista dos caboclos tende a apagar
a situao de explorao econmica e dominao poltica
que estes grupos sofreram durante os ltimos dois sculos
para conceb-los como potenciais parceiros nos novos
projetos de desenvolvimento sustentvel.
No se pode perder de vista, portanto, que os moradores da Flona de Tef

so tambm fruto de processos coloniais e imperiais de explorao da Amaznia,
sendo relegadas s margens das economias nacional e internacional e que, portanto,
o reconhecimento deles como assentados significou uma conquista importante, pois
historicamente foram abandonados pelo poder pblico local, estadual e federal.
A pesquisa mostrou que a maioria dos informantes avaliou positivamente
o processo de reforma agrria no qual esto inseridos, dando destaque
principalmente melhoria das condies de moradia. Uma das afirmaes mais
comuns foi a de que muitos moradores no conseguiriam sozinhos construir
uma casa nova to grande e confortvel quanto a que estavam erguendo graas
distribuio do crdito habitao.
Foram os engenheiros do Incra que apresentaram s lideranas comunitrias
da Flona o modelo da casa nova. Esse padro arquitetnico poderia ser modificado
apenas parcialmente segundo deciso de cada famlia, desde que elas construssem
um banheiro dentro da casa, respeitassem o tamanho mnimo total da construo
(80 metros quadrados, incluindo as varandas) e mantivessem a estrutura da fachada.
Os prprios informantes avaliaram essa exigncia de uma aparncia externa
comum como uma estratgia de construir um aspecto distintivo do assentamento
em relao s comunidades do entorno que no pertencem Flona. Ou seja, como
uma propaganda das aes do governo federal, um sinal diacrtico que permitisse a
identificao automtica das reas beneficiadas pela poltica nacional de reforma
agrria, onde o Incra est atuando em conjunto com o Ibama. Esses informantes
tambm classificaram esse modelo das moradias como colonial, em referncia ao
estilo das casas da regio sul do pas (caracterizada principalmente pelas varandas ao
redor de toda a construo).
A exigncia de banheiro dentro da casa tambm representou uma novidade
para os moradores da Flona de Tef. Nenhum dos 36 informantes da pesquisa
163
possua banheiro na casa emque moravamanteriormente as necessidades fisiolgicas

eram feitas em um buraco na terra (latrina), escondido por um cubculo de madeira
(chamado de casinha ou privada), localizado geralmente nos fundos do quintal.
Todos eles foram unnimes em afirmar, porm, que aprovaram a mudana porque
diminuiu o risco de picadas de serpentes que se corria no momento em que usava a
privada noite e reduziu tambm o incmodo de se molhar quando se necessitava
ir at a latrina durante uma chuva. Os moradores apontaram, porm, que ainda no
podem usufruir plenamente dos benefcios de se ter banheiro dentro de casa, porque
nas trs comunidades estudadas no h gua encanada logo, eles precisam carregar
em baldes e panelas a gua do rio ou do poo para realizar a descarga dos dejetos.
Mas talvez a maior mudana ocorrida at agora nesse processo de reforma
agrria na Flona de Tef no seja material, mas sim identitria. Utilizamos aqui o
conceito de identidade nos termos propostos por Hall (2005), como uma estratgia
organizativa, um modo de construir sentidos que influencia e organiza nossas aes
e a concepo que temos de ns mesmos. No seu discurso, os informantes comeam
a se identificar como moradores da Flona de Tef e se referem a essa unidade de
conservao como se ela tivesse sido criada a partir do convnio entre o Incra e o
Ibama. De fato, o prprio chefe da Flona, Astrogildo Martins, relatou que a presena
dos servidores do Ibama na unidade era pequena antes do incio do processo de
reforma agrria, em virtude especialmente da falta de pessoas e de recursos para se
trabalhar com esses pequenos agricultores.10
apenas com a existncia de polticas pblicas concretas voltadas aos
moradores da Flona ou seja, graas s aes da poltica nacional de reforma
agrria que ganha sentido na vida deles a poltica nacional de meio ambiente (inclusive
com suas restries legais e com o convite co-gesto da unidade). Desde 2002, o
consultor contratado pelo Ibama para elaborar a verso prvia do Plano de Manejo
da Flona de Tef, Rafael Pinzn, esteve por trs ocasies na unidade, ministrando
oficinas de associativismo e de educao ambiental nas trs comunidades estudadas
(alm dos povoados Caru e Itaba, no rio Tef). Quando perguntados sobre se e
como esto participando da elaborao do Plano de Manejo, a maioria dos
informantes respondeu afirmativamente, citando as reunies com o professor
Rafael. Mas o Plano de Manejo11 esse importante documento tcnico que deve
estabelecer o zoneamento e as regras de uso para os recursos naturais de cada rea
da Flona ainda no est concludo.12
164
Thas Brianezi
Os presidentes das trs associaes de moradores afirmaram que sofrem

cobrana dos moradores da Flona e dos prprios gestores federais para que atuem
diretamente na fiscalizao da unidade, coibindo a pesca predatria e a retirada ilegal
de recursos naturais madeireiros e no-madeireiros. Mas tanto Raimunda, quanto
Padre e Matias argumentaram que sem um sistema de comunicao impossvel
notificar a tempo ao Ibama a ocorrncia de infraes. Eles tambm se queixaram
que, por viverem na rea do conflito e no contarem com proteo policial, sofrem
risco maior que os servidores do Ibama nas atividades de fiscalizao, colocando
em perigo inclusive membros de sua famlia. Alm disso, afirmaram que a falta de
um Plano de Manejo dificulta a discusso de acordos de pesca e a divulgao de
regras mais claras para o uso dos recursos naturais da Flona.
Consideraes finais
importante salientar que o objeto deste trabalho a reforma agrria na
Flona de Tef um processo social e, como tal, ainda em construo. Os resultados
da pesquisa, portanto, no so concluses fechadas sobre fatos pr-definidos, mas
uma leitura preliminar e cautelosa de um movimento, apontando caminhos para o
seu entendimento presente e contribuindo, dessa forma, com sua construo futura.
O objetivo geral da pesquisa era apreender se o modelo de reforma agrria
executado pelo Incra e pelo Ibama na Flona de Tef respeitava a cultura tradicional
de suas comunidades ribeirinhas, garantindo a reproduo social das mesmas. Ao
longo dos levantamentos bibliogrficos e de campo, porm, verificamos que
esse objetivo, da maneira como foi inicialmente formulado, corria o risco de
tender para uma viso idealizada e conservadora da chamada cultura tradicional,
ao conceb-la como esttica. A questo essencial no era se a reforma agrria
ecolgica respeitava a cultura tradicional dos moradores da Flona de Tef, mas
como a ao do Estado estava influenciando no dinmico e contnuo processo
de (re)construo de identidades locais.
A poltica ambiental do governo brasileiro e das agncias multilaterais vem,
nos ltimos 25 anos, deslocando-se do preservacionismo para o socioambientalismo.
Nesse movimento, h o risco de que as estratgias e aes do Estado e das
organizaes no-governamentais preservacionistas congelem os pequenos produ-
165
tores familiares nopapel de guardies da floresta, no reconhecendo como direitos

suas aspiraes por melhores condies de infra-estrutura, sade e educao.
O cadastramento dos moradores da Flona de Tef como assentados est
ligado a esse contexto de idealizao da chamada cultura tradicional, mas tambm
fruto do processo de organizao dos trabalhadores extrativistas da Amaznia
Ocidental. A partir do convnio entre Incra e Ibama, as pessoas que vivem na Flona
de Tef saram da invisibilidade a que estavam condenadas e passaram a ser vistas
pelos agentes estatais como sujeitos de direitos. No por acaso, a Rede Grupo de
Trabalho Amaznico Rede GTA, que rene aproximadamente 600 movimentos
sociais, sindicatos e associaes, considera que a experincia da Flona de Tef deve
ser replicada para outras reas protegidas da regio.
Lderes do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra MST argumentam
que a chamada reforma agrria ecolgica representa um mero processo de
regularizao fundiria, por meio do qual o governo federal maquia as estatsticas
oficiais de famlias assentadas. De fato, a principal caracterstica desse modelo adotado
na Amaznia o processo de regularizao fundiria diferenciado: no lugar da
distribuio de terras a colonos, est o reconhecimento do direito de posse e uso de
pessoas que j habitavam a regio.
Na Flona de Tef, porm, apesar de o processo de reforma agrria no estar
concludo, diversas melhorias esto sendo percebidas pelos moradores como
resultantes dele. Entre as principais, destacadas pelos prprios informantes esto: a
construo das novas moradias (com banheiro) e as aquisies coletivas feitas pelas
Associaes de Moradores (compra de barcos regionais e balieiras).
A maior mudana identificada por ns na configurao territorial do So
Joo do Mulato, da Vila Sio e do So Sebastio, entretanto, no fsica, mas identitria.
A partir da distribuio dos crditos pelo Incra e do processo (ainda no concludo)
de elaborao do Plano de Manejo da unidade, os informantes passaram a se
identificar como moradores da Floreta Nacional de Tef e reconhecer-se como coresponsveis por sua fiscalizao e gesto.
Em seus relatos, por outro lado, fica clara a conscincia de que essa
responsabilidade atribuda pelo Estado maior do que as condies materiais
oferecidas para seu cumprimento. Como ajudar no controle da caa e da pesca em
uma rea de um milho de hectares, quando no h verba para comprar o combustvel
das balieiras? Como comunicar os fiscais do Ibama da ocorrncia de algum crime
166
Thas Brianezi
ambiental, quando na Flona no h radiofonia e o nico telefone pblico existente

passa meses sem funcionar?
Outra mudana perceptvel vivenciada pelas comunidades diz respeito
criao de associaes juridicamente constitudas, uma exigncia formal do Incra
para a distribuio dos crditos. Os informantes perceberam a constituio das
Associaes de Moradores dos rios Tef, Bauana e Curumit de Baixo como algo
positivo e a relacionaram aos benefcios que os crditos habitao e fomento
trouxeram para suas comunidades. Mas o associativismo, fomentado pelo Estado,
no est levando emconsiderao o processo histrico de nucleamento dos chamados
ribeirinhos do Mdio Solimes. Para que essas entidades se constituam de fato como
sujeitos autnomos, elas precisam dialogar melhor com o modelo tradicional de
organizao comunitria.
A partir da anlise dos dados obtidos em campo, pudemos concluir
tambm que o processo de reforma agrria na Flona de Tef, at o momento,
no teve efeitos significativos na produo e comercializao da farinha, fonte
principal (quase sempre exclusiva) de renda das comunidades estudadas. Continua
a predominar na regio a cadeia de crdito e dvida alimentada por compradores
de farinha que funcionam tambm como fornecedores de mercadorias
industrializadas. grande a expectativa dos informantes pela oportunidade de
diversificar a produo e melhorar as condies de venda, a partir do acesso s
linhas de crdito especiais do Pronaf. Para que essa possibilidade se viabilize,
preciso que o Estado invista em consultorias para elaborao de projetos e
assistncia tcnica agro-florestal, o que ainda no aconteceu.
H estudiosos que alertam que o associativismo formal e a distribuio de
crditos podem provocar a insero abrupta dos agricultores da Flona de Tef no
modo de produo capitalista e a perda da sua cultura. Mas, como demonstrou
Barth (2000), a identidade se fortalece na relao, no no isolamento. Por isso, apesar
das inmeras imposies da poltica nacional de reforma agrria, pudemos concluir
que esses moradores esto buscando assumir o lugar de protagonistas no processo
de reorganizao scio-produtiva e reivindicando do governo condies materiais
para que possam exercer esse protagonismo. tnue o limite entre a participao
social e a mera legitimao de aes governamentais justamente por essa cordabamba que caminham os agricultores e extrativistas do So Joo do Mulato, Vila
Sio e So Sebastio.
167
Notas
O Corredor Central da Amaznia corresponde a 25% do estado do Amazonas e
um dos dois corredores ecolgicos que recebem investimentos do Programa
Piloto para a Proteo das Florestas Tropicais do Brasil PPG7), criado na
Conferncia Mundial sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, realizada pela
Organizao das Naes Unidas ONU no Rio de Janeiro, em 1992 (MMA,
2003). A Flona de Tef, porm, ainda no foi palco de qualquer ao ou projeto
do programa.
2
Edna Castro chama ateno para a impreciso e generalidade do conceito, mas que
ele tem sido usado tambm como auto-nomeao, comportando elementos de
identificao poltica e de reafirmao de direitos (CASTRO, 2000, p. 165).
3
A comunidade de So Joo do Mulato cotidianamente designada pelos moradores
apenas pelo seu ltimo nome.
4
A referncia temporal aqui a data da ltima visita da pesquisadora localidade:
maio de 2006.
5
Dados do Incra de agosto de 2005 mostram que seis reservas extrativistas e duas
florestas nacionais j tinham adquirido o status de projetos de reforma agrria.
So elas, com sua data de formalizao do convnio entre o Incra e o rgo
ambiental gestor: Resex do Mdio Juru, em Carauari (1999); Resex Baixo Juru,
em Uarini (2001); Resex Auati-Paran, em Fonte Boa (2001); Resex Rio Juta, em
Juta (2002); Flona de Tef, em Tef (2002), Resex do Lago do Capan-Grande,
em Manicor (2004); Resex Catu-Ipixuna, em Coari (2004); Flona de Humait,
em Humait (2004).
6
O crdito implantao modalidade instalao um emprstimo a fundo perdido.
J o crdito implantao modalidade habitao deve ser pago em at 20 anos,
com trs anos de carncia e desconto de 50% para pagamento em dia. Os valores
citados so referentes a maio de 2006.
7
Fornecidos pesquisadora em maio de 2006.
8
As duas linhas so o Pronaf Grupo A e o Pronaf Grupo A/C, exclusivas para
assentados. A primeira disponibiliza at R$ 13,5 mil, com mais R$ 1,5 mil para
assessoria tcnica, com juros de 1,15% ao ano e bnus (desconto para pagamento
em dia) de at 46% sobre o principal. O prazo para pagamento de at dez anos,
com at cinco anos de carncia. A segunda um crdito de custeio, com valores
de R$ 500 a R$ 3 mil, com juros de 2% ao ano e bnus de adimplncia de R$
1
168
Thas Brianezi
200,00, independentemente do valor contratado. O prazo para pagamento de

at dois anos. Os valores referem-se a maio de 2006.
9
O estudo foi realizado entre janeiro de 2000 e dezembro de 2001, por pesquisadores
do Curso de Ps-Graduao em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade, da
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro CPDA/UFRRJ e do Ncleo de
Antropologia da Poltica NUAP do Museu Nacional, da Universidade Federal
do Rio de Janeiro UFRJ. As reas pesquisadas foram os assentamentos do sudeste
do Par (regio do Bico do Papagaio), do serto do Cear, da Zona Canavieira
Nordestina, do entorno do Distrito Federal, do sul da Bahia e do Oeste de Santa
Catarina.
10
Atualmente h dois servidores lotados na Flona de Tef, mas durante a maior
parte de sua histria existia apenas um, Astrogildo Martins. Em2002, trs servidores
recm-aprovados em concurso nacional foram designados para compor o quadro
tcnico da FLONA, mas permaneceram em Tef por menos de um ano, at
conseguirem sua transferncia para outros estados.
11
Uma exigncia legal imposta pelo Sistema Nacional de Unidades de Conservao
SNUC, vlido desde 2000. Por ele, todas as UCs deveriam elaborar seu Plano
de Manejo em no mximo cinco anos aps a criao da unidade ou a aprovao
da lei. O cumprimento das determinaes acordadas no documento deveria ser
fiscalizado por um Conselho Deliberativo (no caso das UCs de uso direto) ou
Consultivo (para as de uso indireto), nos quais os moradores teriam assento. Na
Flona de Tef, porm, o Conselho Deliberativo j se reuniu, mas ainda no foi
criado oficialmente. Segundo Astrogildo Martins, chefe da Flona, o Ibama aprovou
um projeto no Fundo Nacional de Meio Ambiente para a implantao do conselho
e aguarda a liberao do recurso para efetivar sua criao.
12
De acordo com Astrogildo Martins, faltam ainda levantamentos nas reas de
fauna e de flora e a discusso de acordos de pesca.
Referncias
ALMEIDA, Mauro N. Barbosa (2004). Direito Floresta e ambientalismo os
seringueiros e suas lutas. Revista RBCS, v. 19, n. 55, junho.
AUED, Bernadete Wriblevski (1997). Reforma agrria e movimento dos
trabalhadores sem-terra. In: RAMPNELLI, Waldir; OURIQUES, Nildo (Org.). No
fio da navalha: crtica das reformas neoliberais de FHC. So Paulo: Xam.
169
AUGUSTO, Maria Helena O. (1989). Polticas pblicas, polticas sociais e polticas

de sade: algumas questes para reflexo e debate. Revista Tempo Social. So Paulo, 2
semestre.
BARTH, Fredrik (2000). Os grupos tnicos e suas fronteiras. In: BARTH, Fredrik. O
Guru, o iniciador e outras variveis antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa.
BRASIL (2000). Sistema Nacional de Unidades de Conservao. Lei n. 9.985, 18
de jul. de 2000. Dirio Oficial da Unio em: 19.07.2000.
CASTRO, Edna (2000). Territrio, biodiversidade e saberes das populaes
tradicionais. In: DIEGUES, A. C. (Org.). Etnoconservao: novos rumos para a proteo da
natureza dos trpicos. So Paulo: Hucitec.
DIEGUES, Antonio Carlos (1996). Populaes tradicionais: conceitos e ambigidades.
In: DIEGUES, A. C. Mito moderno da natureza intocada. So Paulo: Hucitec.
GODARD, Olivier (1999). A gesto integrada dos recursos naturais e do meio
ambiente: conceitos, instituies e desafios de legitimao. In: VIEIRA, Paulo Freire;
WEBER, Jacques. Gesto de recursos naturais renovveis: novos desafios para a pesquisa
ambiental. So Paulo: Cortez.
GRAZIANO da Silva, Jos (1993). Condicionantes para um novo modelo agrrio
e agrcola. In: APPY, Bernard et al. Crise brasileira: anos 80 e o governo Collor. So
Paulo: Incra.
GUSFIELD, Joseph (1975). Community: a critical response. New York: Harper &
RowPublications.
HALL, Stuart (2005). A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP& A.
IBAMA (2004). Verso preliminar do Plano de Manejo da Floresta Nacional de Tef. Relatrio.
Braslia: Ibama.
INCRA (2004). Plano Regional de Reforma Agrria do Acre - 2004/ 2007. Rio Branco:
Incra.
LEITE, S.; HERDIA, B.; MEDEIROS, L. (Org.). (2004). Impactos dos assentamentos:
um estudo sobre o meio rural brasileiro. So Paulo: Editora Unesp.
LITTLE, Paul E. (2004). Ambientalismos e Amaznia: encontros e desencontros.
In: SAYAGO, Doris et al. Amaznia: cenas e cenrios. Braslia: Editora UnB.
MINISTRIO DO MEIO AMBIENTE (2003). Projeto Corredores Ecolgicos: novos
cenrios para a conservao da biodiversidade brasileira. Material publicitrio, Braslia:
MMA.
170
Thas Brianezi
NAVARRO, Zander (1998). O desenvolvimento agrrio brasileiro em uma era de

transformaes. In: CARRION, Raul K.M; VIZENTINI, Paulo G. F (Org.). Sculo
XXI, barbrie ou solidariedade: alternativas ao neoliberalismo. Porto Alegre: Editora
Universidade / UFRGS.
PAULA, Elder Andrade (1999). A conquista da terra nas florestas do Acre. In
MEDEIROS, Leonilde; LEITE, Srgio (Org.). A formao dos assentamentos rurais no
Brasil: processos sociais e polticas pblicas. Porto Alegre / Rio de Janeiro: Editora
Universidade / UFRGs / CPDA.
171
Con f er n cia
Conhecimento e transformao social: para uma ecologia

dos saberes*
Boaventura de Souza Santos**
Muito obrigado a todos por terem vindo. uma grande emoo para
mim estar aqui. um grande privilgio. E no o digo por retrica, digo
profundamente emocionado por estar num lugar, numa regio do mundo mtica
para mim, crucialmente importante para minha reflexo, mas que eu at agora apenas
vi de longe, vivi de longe e agora tenho de tal modo a possibilidade de viv-la mais
de perto. Eu penso que h algo simbitico, congnito, de confluncia entre aquilo
que vos vou falar e o trabalho que venho desenvolvendo e a Amaznia. Penso,
realmente, que neste lugar do mundo, neste templo do mundo, talvez o melhor
lugar e o melhor tempo para instaurar esta Epistemologia do Sul, este conhecimento
do Sul que eu tenho vindo a tentar perseguir no sentido de renovar as Cincias
Sociais. E realmente o fao, olhando para essa Amaznia fsica, para essa Amaznia
mtica, que tambm o do imaginrio das populaes ribeirinhas e das populaes
indgenas. Essa Amaznia, que tambm a histria que ontem vivi ao ver essa
reproduo fidelssima no Museu do Seringal Vila Paraso, a partir da reconstruo
do grande romance de autor, um escritor portugus (A selva, de Ferreira de Castro).
A Amaznia, social e poltica, dos conflitos agrrios que meu j amigo Luiz Antnio
Nascimento de Souza me tem vindo a falar. Tanta violncia! E poderamos dizer
que este ano, neste momento, celebramos infamemente os dez anos do massacre do
Eldorado dos Carajs e bem provvel que o governador que ordenou esse massacre
volte a ser governador do Par nas prximas eleies de outubro.
* Conferencia proferida no dia 11 de setembro de 2006, no Auditrio da Reitoria da Universidade do Estado do Amazonas,
em Manaus, quando da aula inaugural do Mestrado Profissional em Ensino de Cincias na Amaznia (UEA) e do lanamento
de seu ultimo livro: A gramtica do tempo: para uma nova cultura poltica (Cortez, 2006). Conferncia transcrita por Marco
Antonio Brito, cientista social. Superviso tcnica de Selda Vale da Costa.
* * Doutor em Sociologia do Direito (Yale) e professor da Universidade de Coimbra. Professor visitante da Universidade de
Wisconsin, Madison. Possui mais de 30 publicaes na rea das Cincias Sociais. E-mail: bsantos@ces.uc.pt.
175
Conhecimento e transformao social: para uma ecologia dos saberes
Esta a Amaznia, a Amaznia contraditria, de conflitos e de lutas, de

mortes, de Julio Silva, do Sindicato dos Trabalhadores Rurais do Sul de Lbrea,
que foi emboscado e assassinado em 26 de fevereiro de 2006. Mas , tambm, a
Amaznia da biodiversidade, da sociobiodiversidade, a Amaznia dos nossos sonhos,
dos nossos mitos, de tudo aquilo que de futuro ns podemos aspirar pra ns prprios.
Portanto, eu queria vos dizer que, neste contexto muito especial em que vos falo, a
minha fala de alguma maneira procura seguir a correnteza dos rios que entraram
dentro de mim como uma emoo profunda. Me sinto realmente muito dentro
dessa correnteza e que o meu pensamento flua nessa correnteza, o que vos desejo,
e desejo para mim, claro.
Este livro de que vos vou falar um livro que tem vrios componentes dos
quais eu vou falar apenas de alguns, muito brevemente. Uma componente
epistemolgica, uma componente ps-colonial e uma componente de cultura poltica.
Eu vou dar a cada uma delas algum espao, mas eu vou talvez centrar-me,
logo de incio, na primeira, porque aquela que pode falar melhor e mais a este
programa, a este auditrio. Porque se estamos busca de um novo caminho, de um
novo sentido, de um novo senso comum e de uma reinveno da emancipao
social, ns precisamos congregar universidades, movimentos sociais, organizaes
sociais, que todos lutam pela dignidade humana e por um mundo melhor, a que ns
reconhecemos ter direito. E para isso que precisamos nos armar no da guerra dos
outros, que procuram criar uma outra Amaznia militarizada, mas da arma do
pensamento e da ao solidria. E essa uma arma que tem uma dimenso
epistemolgica forte, porque eu estou convencido de que a diversidade cultural do
mundo, da qual a Amaznia um exemplo muito prprio, no pode ser concebida
nem tratada sem uma concepo epistemolgica adequada.
Ns no temos ainda hoje uma epistemologia, ou seja, uma reflexo sobre
a construo de um conhecimento adequado diversidade cultural do mundo. O
nosso pensamento da globalizao muito menos global que a globalizao. A
nossa compreenso do mundo ainda hoje uma compreenso ocidental do mundo.
E a compreenso do mundo muito mais ampla que a compreenso ocidental do
mundo. Portanto, ns precisamos de uma revoluo epistemolgica, outros olhares,
outros sentidos que nos permitam captar essa diversidade. E a isso que eu chamo
de epistemologia do sul. Por que do sul? O sul, pra mim, a metfora que simboliza
o sofrimento humano causado pelo capitalismo global, o imperialismo, por este
176
mundo moralmente repugnante que no cessa de concentrar riqueza e de concentrar

violncia e de destruir as condies de democracia que tantos de ns queremos levar
a srio, no como uma hipocrisia institucionalizada, mas como uma vivncia da
democracia radical, das nossas vidas na rua, nas famlias, nos mercados, nas
comunidades, no espao poltico, nas escolas, nas universidades.
E essa epistemologia do Sul tem que ser construda, porque no podemos
confiar na epistemologia do Norte. A epistemologia do Norte, que ainda hoje domina
as nossas universidades, que ainda hoje domina o nosso saber, uma epistemologia
que, de algum modo, ainda est fechada dentro de si mesma. Ns no podemos
esquecer que as teorias, por exemplo, sociolgicas e antropolgicas, foram criadas
em quatro ou cinco pases do Atlntico Norte no sculo 19 e a partir da ousaram a
se considerar universais e so elas que ainda estudamos e repetimos, quando de fora
delas ficou toda a experincia do mundo, que ainda hoje muito mais diversa e que,
na altura, no contava, porque esse outro mundo, essa outra grande diversidade da
Amrica Latina, da frica, da sia, na altura, eram colnias, estavam includas dentro
desse imaginrio europeu e eurocntrico como no significando uma alternativa
vivel, uma diversidade credvel as vivncias e as conscincias dos pases do Norte.
Portanto, no de surpreender que essas teorias no cubram esta diversidade
de vida do mundo, desta experincia do mundo que hoje nos aparece cada vez mais
inesgotvel e cada vez mais rica. E desde que estou aqui na Amaznia sinto por
dentro para alm do meu pensamento, da minha sensibilidade e fao do meu
corpo essa diversidade profunda dos conhecimentos, dos saberes, das prticas,
das tecnologias, das tradies, dos mitos que compem essa diversidade enorme
do mundo.
E o conhecimento e a epistemologia que temos reduz tudo isso a um pouco
nmero de experincias que tornam praticamente irrelevante e invisvel toda esta
diversidade. Portanto, a epistemologia dos Norte e o conhecimento cientfico que
desenvolvemos no Norte no nos serve mais para as tarefas que nos propomos
neste incio do sculo 21. Mas isto j seria mal, penso, mas o pior que as Cincias
Sociais do Norte esto estreis, no produzem idias novas. Eu tenho a possibilidade
de viver parte do meu ano numa universidade norte-americana, na Universidade de
Wisconsin/ Madison. H vinte e tal anos que eu o fao e posso dar esse testemunho
de que no Norte se aprofundam as idias que foram construdas ou h muito tempo
ou que foram construdas fora do Norte, mas no se criaram idias novas, mas ao
177
mesmo tempo bloqueia-se a emergncia de idias novas, vindas de outros lugares

do mundo desde que elas no sejam apropriveis pela cincia do Norte. Essa
experincia do conhecimento do Sul, essas experincia sociais, polticas e culturais
ficam fora das nossas lentes, dos nossos olhares, da maneira de ver, dos nossos
conceitos, das nossas teorias.
E dessa exterioridade que surge muita idia, hoje, de que no h alternativas,
de que chegamos ao final da histria. que o capitalismo global o futuro para
todo o sempre, que no h qualquer alternativa a esse modo de vida que nos
coloca a ns, sim, num campo privilegiado, em lugares privilegiados como este, mas
que deixam a esmagadora populao do mundo subnutrida a morrer com uma
esperana de vida de trinta e seis anos ou quarenta e dois anos, vtima de trabalho
escravo no apenas nos tempos dos seringais, mas, hoje, aqui, pelo menos no Estado
do Par, a morrer de doenas curveis.
Portanto, eu penso que preciso uma outra epistemologia. E essa que me
proponho apresentar-vos aqui muito rapidamente, para tentar mostrar que o que
vos vou falar no de modo nenhum o depreciar ou desprezar a cincia moderna.
De maneira nenhuma. Sou um cientista, temos aqui muitos cientistas, essa a nossa
vida. O que est em causa no desprezar a cincia, coloc-la no seu contexto. O
que criticamos na cincia moderna no aquilo que ela pode produzir como
interveno no mundo. o arrogar-se como uma nica forma de conhecimento
vlido no mundo. o monoplio do rigor que ns criticamos. E, portanto, estamos
em condies de poder apreciar o que na cincia deve ser apreciado, e deve ser
resgatado ao mesmo tempo criando espao para outros conhecimentos, para outras
experincias de saberes e, como digo, aqui, neste lugar que, se calhar, faz muito
sentido falar disto.
A importncia disto que se no tivermos um saber, uma epistemologia
suficientemente ampla, para captar essa diversidade, ela desperdia-se, ela perde-se,
ela fica invisvel, fica ausente. Da que o meu trabalho se centra num conceito que eu
chamo de a sociologia das ausncias. a idia de que muito daquilo que no existe
produzido ativamente como no existente. De fato, existe ,mas no se v, invisvel,
desprezvel, est marginalizado, suprimido, oprimido, ocultado, impronuncivel.
No tem sequer linguagem ou conceitos para ser falado. E, portanto, a minha tarefa
, de alguma maneira, fazer que essas ausncias se tornem presentes. Para isso eu
preciso submeter a uma crtica no apenas as cincias, mas a racionalidade que est
178
por trs. E essa racionalidade , de fato, uma racionalidade indolente, como eu dizia
na Crtica da razo indolente. E agora avano no sentido de vos mostrar como que se
cria, como que se produzem ausncias no nosso tempo, como que se produz a
incapacidade de ver a riqueza das experincias que nos cercam, de no as valorizar e
no as valorizando tambm no valorizamos os grupos sociais, as comunidades que
so detentoras desses saberes e dessas prticas.
So cinco as grandes formas de produo da ausncia:
* A primeira, e todas elas, so monoculturas, como a da soja, a monocultura, isso
mesmo, a monocultura do saber cientfico e do rigor. a idia de que s h uma
forma de conhecimento vlido e que todas as outras formas no tm qualquer
validade, todas as formas de saberes. Esta monocultura, que est muito enraizada na
nossa epistemologia do Norte, cria uma forma especfica da ausncia: considerar
tudo aquilo que no cabe nessa monocultura como ignorante. A primeira forma de
produo da ausncia , pois, a ignorncia, chamar algo de ignorante.
* A segunda monocultura a monocultura das classificaes. a idia de que
as diferenas tm naturalmente existncia como hierarquias. H raas que so
superiores, h sexos que so superiores, h culturas que so superiores e h outras
que so inferiores. E essa idia de uma natural diferenciao hierrquica que faz
com que aquilo que inferior seja inexistente, no possa nunca ser uma alternativa
credvel a quem superior. Portanto, a segunda forma de produo da ausncia
considerar algo ou algum inferior.
* Aterceira forma de produzir ausncias a monocultura da escala dominante.
Na cultura ocidental, h duas maneiras de dar relevo s coisas importantes, que tm
uma escala importante. A primeira o universalismo. O que o universal? toda a
identidade, toda entidade, todo o conhecimento que independente do seu contexto,
que vale independentemente do seu contexto de criao. Isso que universalidade,
obviamente falsa, porque tudo tem o seu contexto e nunca nada se liberta desse
contexto. Mas, ao considerar o universal como superior, tudo que particular no
tem credibilidade, torna-se invisvel. Portanto, o particular uma forma tambm de
produzir invisibilidade, de produzir ausncia na nossa sociedade. A outra forma de
escala dominante o global. O global toda a capacidade que se cria em entidades,
em realidades, que se expandem a todo globo e, ao faz-lo, adquirem a prerrogativa
de considerar, entidades rivais, como locais. Quando a gente globaliza o hamburguer
do Macdonalds obviamente que localizamos as nossas comidas locais, as nossas
179
comidas, que alimentam a nossa identidade sejam elas o bolo, o bacalhau, o pato no
tucupi ou as costelas do tambaqui. Elas so vernaculizadas, so localizadas, e como
tal tornam-se como alternativas no credveis aquilo que global. Portanto, esta a
terceira forma de considerar tambm, exatamente, ausncia.
* A quarta monocultura a do tempo linear. a idia de que a histria tem uma
direo e um sentido e os pases desenvolvidos vo na frente do tempo, vo na
dianteira do tempo. Tudo que assimtrico com esse tempo no desenvolvido,
residual, subdesenvolvido, atrasado, selvagem, brbaro. E ,como tal ,no
uma alternativa credvel. Essa forma de pensamento, que parece to natural a nossa
maneira hoje de teorizar, tem uma conseqncia dramtica. que no pensvel,
nesse regime de pensamento, imaginar que um pas menos desenvolvido possa ser
mais desenvolvido que um desenvolvido nalguma aspecto. impossvel pensarmos
isso. Porque a sociabilidade das prticas, as convenes, os conceitos, as teorias desses
pases mais desenvolvidos so sempre superiores. Portanto, a idia de produzir ausncia
atravs de considerar que algo residual, que algo est desincronizado. E aqui h
uma armadilha nesta epistemologia e nesta monocultura que no posso deixar de
referir. exatamente algo que talvez j tivessem notado. esta falsa relao entre
simultaneidade e contemporaneidade. Quando um campons ribeirinho ou quando
um povo indgena se encontra com um executivo do Banco Mundial, eles so
simultneos no encontro, mas no so contemporneos. So no-contemporneos
apesar de o encontro ser simultneo. Esta disjuno entre simultaneidade e
contemporaneidade o que cria a inferioridade do atrasado, do residual, do que no
tem dignidade como alternativa.
* E, finalmente, a monocultura da produo capitalista, da produo da natureza,
aqui bem visvel hoje num contraste entre uma produo socioambientalmente
sustentvel e a produo do desmatamento, da depredao, da destruio ambiental.
que a produo, a monocultura da produtividade capitalista, reduz a produtividade
ou concentra a produtividade da natureza e do trabalho humano num ciclo s de
produo. uma novidade que tem cento e cinqenta anos. Antes, a produtividade
era medida por vrios ciclos de produo. assim que os camponeses olham pra
terra. A terra cultiva-se um ano, no ano seguinte no se cultiva, est de pousio, est a
descansar, para poder voltar a ser cultivada. No um ciclo, uma seqncia de
ciclos. E assim tambm o trabalho humano na sua dimenso natural. Mas a
monocultura da produtividade concentrou tudo num ciclo. No interessa que
180
depois deste ciclo a natureza esteja estril, ou o homem, o trabalhador, esteja

com uma doena incurvel, o que interessa a produtividade num determinado
ciclo. E, portanto, tudo que no cabe, tudo que produzido fora desta lgica
considerado estril, preguioso, pouco qualificado, indolente, que outra forma
de produzir ausncia.
Eu proponho-vos no uma, mas cinco formas de produzir ausncias no
nosso tempo: o ignorante, o inferior, o residual ou atrasado, o particular ou o local,
o residual, que j referi e o improdutivo ou o estril. Qualquer coisa que seja
denominada desta forma considerada uma alternativa no credvel. No estou de
modo nenhum a propor, e muito importante que o tenhais em mente, qualquer
soluo relativista, de que todos os saberes so iguais e que todas as formas de
produo ou de tempo so iguais. No, eu no sou relativista, porque quem luta pela
emancipao social no pode ser relativista, porque se tudo vale o mesmo, tudo vale
nada! Tantos os opressores como os oprimidos, todos tm as mesmas razes.
Ora, eu proponho-vos uma outra lgica epistemolgica, assente numa
diferena fundamental entre objetividade e neutralidade. Ns precisamos de ser
objetivos, mas no devemos ser neutros. E esta a proposta epistemolgica que
vou contrapor s monoculturas. Porque ser objetivo respeitar todas as metodologias
que ns podemos criar para criarem uma coisa que fundamental a toda pesquisa
cientfica: deixarmos-nos surpreender pela realidade. Ns s no seremos
dogmticos se nos deixarmos surpreender pela realidade. E para nos deixarmos
surpreender pela realidade temos que ter metodologias de distanciamento crtico, da
organizao do conhecimento. E essas metodologias so a garantia da objetividade,
mas a objetividade no neutralidade. Ns devemos sempre saber de que lado
estamos, porque neste mundo moralmente injusto h os opressores e os oprimidos,
e ns como cientistas, como cidados, devemos saber de que lado estamos. Devemos
saber para que serve a nossa cincia ou o nosso conhecimento. E esta organizao
do pensamento, que d sempre a distino entre a objetividade e neutralidade, que
vai permitir fazer uma proposta s monoculturas.
Proponho- vos, pois, cinco alternativas s monoculturas. So as cinco
ecologias. A primeira ecologia a ecologia dos saberes contra a monocultura
do rigor cientfico, termos uma ecologia dos saberes. O que isso?. sabermos
que h vrias formas e vrios saberes no mundo e que todos eles se caracterizam
por um certo tipo de interveno no mundo. O que ns temos que saber como
181
que eles podem coexistir, complementar-se, articular-se, de acordo com a interveno

no mundo que ns pretendemos. Se eu quero ir Lua, eu no posso ir a Lua com o
conhecimento indgena ou com o conhecimento caboclo. Eu tenho que, para ir a
Lua, eupreciso do conhecimento cientfico, mas se euquero preservar a biodiversidade
da Amaznia eu j no posso, de modo nenhum, confiar no conhecimento cientfico.
Pior, se eu confiar exclusivamente nele provavelmente irei destruir a
sociobiodiversidade da Amaznia. Portanto, eu tenho que ter outros conhecimentos
e aqueles os conhecimentos indgenas das comunidades ribeirinhas, dos povos desta
regio, so absolutamente fundamentais. Portanto, eu tenho que saber quais so as
intervenes no real que eu quero, para poder saber que tipo de conhecimento que
eu tenho que acionar para poder obter estas intervenes no real. E esta ecologia
uma ecologia que permite complementaridades, ainda que muitas vezes haja conflitos,
mas os conflitos, por vezes, so falsos.
Eu vou lhes contar uma histria que mostra exatamente isso e que pode ter
muita aplicao aqui na Amaznia, embora seja uma histria da Indonsia, da ilha de
Bali. Quando houve a revoluo verde, foi uma revoluo que procurou, no fundo,
produzir uma revoluo agrcola, substituindo a agricultura camponesa pela agricultura
industrial, o agro-negcios, como chamais aqui no Brasil, o agribusiness. Reduzir a
variedade de espcies, a grande variedade de espcies de milho e de arroz e usar
agrotxicos, adubos, fertilizantes e transformar a agricultura no subcontinente asitico
e tambm da Indonsia. Os campos de arroz, os arrozais de Bali, que so aqueles
maravilhosos arrozais em socalcos, que alguns j devem ter visto, como a agricultura
andina, dos povos indgenas dos Andes, eram irrigados de uma maneira ancestral h
muitos e muitos sculos por um sistema de irrigao que era administrado por
sacerdotes da deusa da vida, que a deusa hindu da gua. Ora bem, quando chegou
a revoluo verde, os engenheiros disseram: mas, que coisa estpida, que o sistema
de irrigao possa ser administrado por sacerdotes, por padres, por pastores!. Coisas
mticas, coisas mgicas, que no tm consistncia cientfica. Vamos eliminar este
sistema. Expulsaram os sacerdotes e comearam a fazer a irrigao tecnicamente
recomendada pela engenharia da irrigao. Safra deste ano: 50% do arroz do ano
anterior. O governo indonsio entendeu que talvez fosse um problema de adaptao
e esperou pelo prximo ano. Prxima colheita: 30% da produo de arroz. Ano
seguinte: 30% da produo do arroz. Da as autoridades ficaram perplexas: como
possvel que agora um sistema cientfico de irrigao nos d 30% do arroz que
182
tnhamos antes! E vai da, como tambm so polticos e tambm h eleies, o que
eles fizeram foi mandar de volta os sacerdotes. Regressem os sacerdotes aos arrozais
para poderem voltar o seu sistema de irrigao. Voltaram e o arroz comeou de
novo a ser produzido nos arrozais de Bali.
Trinta anos depois, trs jovens cientistas do MIT e de Harvard, especialistas
nas novas cincias da computao, de modulao computacional, intrigados com
aquela histria de que tinham ouvido falar, vo estudar o sistema de irrigao dos
sacerdotes da deusa da vida de Bali. E chegam concluso, pelas anlises
computacionais da modulao do regime das guas, que o sistema de irrigao
ancestral de Bali era tecnicamente o mais rigoroso, o mais timo, no era possvel
otimizar doutra forma o sistema de irrigao, para alm do que faziam os sacerdotes.
Ou seja, a incompatibilidade que se criou entre aquele conhecimento ancestral e o
conhecimento cientfico resultava de m cincia. Quando a cincia aprofundou
verificou que em vez de incompatibilidade havia complementaridade. esta a
nova lgica de uma ecologia dos saberes que ns precisamos impor. Porque ela
que vai resgatar a riqueza da experincia social, porque se ela no for credibilitada
dentro das universidades, amanh obviamente que o conhecimento cientfico,
que muita vezes errado, que vai dar naturalmente conseqncias polticas e
sociais muito importantes.
Para vos dar um exemplo, talvez muito mais prximo de vs, h o perigo
de que a vossa rica tecnologia naval, de construo de barcos de madeira, aqui do
Amazonas, que uma tecnologia riqussima, possa estar a ser posta em causa por
uma tecnologia supostamente mais desenvolvida do Norte, da produo de barcos
metlicos, e que podem facilmente tentar destruir a vossa riqueza tecnolgica naval
por um sistema fcil que as empresas seguradoras dos barcos s seguram as
novas tecnologias e no seguram os vossos, da tecnologia do Amazonas. Portanto,
possvel credibilizar essa tecnologia naval para poder impedir que no fiquem fora
do sistema de seguros, por exemplo. Esta a lgica epistemolgica que tem
conseqncias polticas, sociais e econmicas imediatas.
Portanto, essa ecologia dos saberes uma ecologia que eu vos proponho,
que tem tambm que ter mais outras, mas falo de apenas mais uma, que a ecologia
dos tempos, Contra o tempo linear, a idia da multiplicidade dos tempos. E aqui eu
sinto-me realmente em casa, profundamente em casa, epistemologicamente, alm
de emocional e cientificamente. essa idia de que os tempos tm que se medir de
183
acordo com diferentes lgicas e no apenas com uma lgica, digamos, do tempo
linear, do tempo do relgio cronometrado, duma maneira mecnica, por uma
monocultura industrial do Norte. Porque aqui a prpria distncia do rio, uma
maravilha, se ir de um lugar ao outro, pode demorar numa altura, dez dias, na outra
altura, catorze dias e o regresso, que exatamente a mesma distncia, pode demorar
o dobro do tempo. Eu acho que isso a ecologia dos tempos. Eu dou-vos outra
histria, da minha pesquisa, que vos ajuda a mostrar que isto no so sutilezas, isto
importante do ponto de vista poltico, econmico e imediato, para os movimentos
sociais, para as organizaes e para as universidades.
Eu estava fazendo um projeto na Colmbia, era um projeto sobre os povos
indgenas Hua, da Sierra Nevada de Cucu que no norte da Colmbia. E esses
povos Hua so povos que tm uma grande riqueza petrolfera, petrleo, e que a
empresa multinacional Oxidental comeou a querer prospectar em seu territrio
sagrado. E os indgenas Hua ameaaram que se suicidariam coletivamente se o
petrleo fosse explorado. As pessoas ficaram a pensar que os ndios, os indgenas,
so estpidos ou so loucos. Que que isso de um suicdio coletivo perante
a explorao do petrleo!?
Acontece que j no sculo 17, quando os espanhis tinham tentado ocupar
efetivamente aquela serra, os povos Hua para se recusarem interveno colonial
espanhola, decidiram suicidar-se, jogaram-se quase todas as famlias de uma falsia
abaixo e ficaram apenas um pequeno grupo de famlias para manter a memria do
povo. So elas que constituem hoje os povos Hua. Portanto, era uma ameaa sria.
Ao falar com eles eu entendi perfeitamente o que significava para eles a idia de um
suicdio coletivo. que eles me diziam, de uma maneira simples: que para vs, o
petrleo um recurso natural. Para ns, o petrleo o nosso sangue. Porque para
ns a terra nossa Pacha Mama. a terra-me. No se separa de ns. Se nos
chuparem o petrleo, esto-nos a chupar o sangue. Se nos chupam o sangue, a gente
morre. A gente se suicida, no por vontade, mas porque nos esto a sugar o sangue.
O problema, como imaginam, tornou-se um problema poltico, complicado, na
Colmbia. O ministro do Meio Ambiente resolve ir serra, de helicptero, para
explicar aos indgenas as vantagens da prospeco de petrleo. Chegou, juntou os
chefes (os chefes chamam-se taitas), juntaram-se a volta dele os taitas. Explicou,
durante uma hora, as vantagens da explorao petrolfera e disse: vocs agora vo
ter escolas, vo ter estradas, ter eletricidade, vo ter celular, vo ter tudo. Falou por
184
uma hora, depois perguntou aos taitas: O que vocs pensam disso tudo que eu lhes
disse?. Os taitas se calaram. Nenhuma palavra. O ministro ficou um pouco chateado
e disse pro seu assessor: Eu disse alguma coisa errada?. No. Ento, digam l
o que vocs pensam. Calados. Nenhuma palavra. At que o taita mais velho levanta
o brao e diz: Ns queremos falar, sobre aquilo que nos disse, mas no podemos
falar sem consultar os nossos antepassados. O ministro frisou o sobrolho e disse:
Mas pra qu? Vocs que vivem aqui, vocs que esto vivos, no so os vossos
antepassados! O que isso de consultar os vossos antepassados!?. E eles disseram:
No, os nossos antepassados esto vivos, esto aqui, aqui conosco. Bem, se esto
aqui convosco por que no os consultam j? Vejam a lgica da racionalidade em
curso, do tempo!. E o taita mais velho disse: Ns consultamos obviamente, mas,
depende da lua. S o podemos fazer noite, depende da lua. A o ministro ficou
absolutamente descontrolado. Mas, o que isso? Ento, quer dizer que vamos
esperar a lua, agora no h lua, quando que vo consultar os vossos antepassados?.
E eles, obviamente muito angustiados: Logo que seja possvel, logo que a lua nos
permita a consulta. O ministro, obviamente, disse: Bem, eu tenho mais uma hora
de sol, o helicptero no levanta de noite. Eu tenho de regressar a Bogot e eu voume embora. Levantou vo e foi embora. Nos dia seguinte, como calculam, as
pginas dos jornais, as primeiras pginas dos jornais de Bogot tinham, naturalmente,
o ttulo que era de se esperar: Os indgenas Hua recusaram-se a falar com o ministro
do Meio Ambiente. Obviamente que no se recusaram. Eles quiseram falar nos
seus termos, de acordo com os seus tempos. Com a comunidade, que pra eles
inclui seus antepassados. Mas isso estava fora da concesso, da monocultura do
tempo linear.
Ora, a ecologia de temporalidade que eu vos lhes proponho uma ecologia
que capaz de ver estas diversidades de tempos. E ao ver essas diversidades de
tempos, ela no s permite considerar o que valido na cincia mas o que valido
tambm nos outros saberes que se organizam segundo outros conceitos de tempo.
E ao fazermos isso ainda vamos fazer uma outra demarche epistemolgica. que ao
verificarmos isto, no apenas credibilizamos outros saberes, outras temporalidades,
outras produtividades, outras formas de criar produo, mas vamos, ao mesmo
tempo, fazer outra coisa, que fundamental pra cincia: mostrar que no h uma
maneira nica de produzir cincia. A prpria cincia plural internamente. Quem
primeiro viuisso, de uma maneira notvel, foramas epistemlogas feministas. Mulheres
185
feministas, tericas da cincia, que mostraram como a construo das teorias e das
metodologias era muitas vezes sexista. Era orientada muitas vezes por preconceitos,
que eram preconceitos sexistas. Que no eram de modo nenhum neutros
discriminao sexual. E a partir da comeou-se a ver que havia uma forma, e havia
outra forma, de se produzir cincia. E, depois, vm os estudos ps-coloniais, que
tambm mostram que possvel fazer intregaes da cincia, de outra forma,
culturalmente integradas. E num de nossos livros, o volume 4, Semear outras solues,
ns temos esse exemplo de um grande qumico indiano, Chexadre, que resolve
utilizar a melhor cincia qumica que havia aprendido em Harvard, para juntar com
as tecnologias locais do sul da ndia, para produzir os melhores catamars do mundo,
aqueles barcos flutuantes, levssimos, para a pesca artesanal daquela regio, utilizando
a tecnologia local e o saber cientfico que tinha aprendido em outro local. Ou seja,
no desprezar nem esse conhecimento cientfico nem os saberes locais.
possvel, pois, mostrar que a cincia tem sempre por trs de si uma cultura
e que melhor explicitar essa cultura. O grande problema que ns temos hoje um
problema que um filsofo espanhol, Ortega y Gasset, identificou bem, no incio do
sculo 20, quando ele disse: a grande diferena entre uma crena e uma idia, ns
somos as nossas crenas e temos idias. A crena o campo da certeza, a idia o
campo da dvida. A cincia faz parte das idias, no das crenas, porque a cincia
est sempre tambm a mudar-se, e o que hoje verdadeiro, amanh falso.
O drama do sculo 20, que acabamos de determinar, que a cincia deixou
de ser uma idia para passar a ser uma crena. A gente hoje acredita na cincia muito
mais do que ela pode dar. E o que vos estou a propor separar a crena da idia e,
ao faz-lo, trazer possibilidade de uma ecologia dos saberes. Isso, no meu entender,
a proposta que vos fao, e, nessa proposta, que aquela que, de alguma maneira,
me quero concentrar aqui, porque penso que este o campo, e talvez esse programa
nos possa ajudar de alguma maneira, esta maneira de ver hoje, o campo do saber e
do conhecimento, porque ele tem um outro prolongamento. que quando entramos
com esta epistemologia do Sul, e se o sul ver o mundo a partir das vtimas, no
apenas capitalista, tambm colonialista. E a, portanto, isto significa exclusivamente
uma mudana, relativa, em relao ao meu pensamento da crtica da razo indolente.
que na Crtica da razo indolente eu falo, e continua a ser fundamental pra mim, que
a modernidade ocidental tem esses dois pilares: a regulao e a emancipao, e
continuo a defender isso. S que na altura eu no terei tematizado como tematizo
186
hoje, que a duplicidade, esses dois pilares: regulao e emancipao social, s se

aplicou s sociedades metropolitanas. As sociedades coloniais no tiveram essa
dualidade, no tiveram essa possibilidade. Ento, a modernidade Ocidental tem o
lado europeu, que o lado da inovao cientfica, dos direitos humanos, da
democracia, da igualdade, do direito internacional e tem o lado extra-europeu,
que o lado do colonialismo, da escravatura, da guerra, da destruio do outro,
do genocdio e do epistemicdio, que a morte dos conhecimentos dos outros.
Ora bem, essa dualidade, entre o europeu e o extra-europeu que ns temos
que recuperar, porque o colonialismo no terminou com a independncia. O
colonialismo continuou sob outras formas; e essas formas so as formas do
racismo. Ns vivemos em sociedades racistas e eu vejo que, finalmente, o Brasil
est a confrontar-se dolorosamente com essa idia de que tambm uma
sociedade racista. Alis, basta olhar para esse auditrio, se algum puser em
causa o que eu estou dizendo, para mostrar que ainda vivemos numa sociedade
racista. Uma sociedade que j viveu e j superou, provavelmente, a discriminao
sexual, mas ainda no superou a discriminao racial, de maneira nenhuma.
E, portanto, esta a idia de que ns temos que tematizar o racismo e de
encontrar formas de o superar. Felizmente, hoje comeam a discutir-se no Brasil,
com fora e com polmica, e todos ns nos envolvemos com diferentes posies,
mas importante que ela avance, a questo das cotas, das polticas afirmativas, o
reconhecimento desse racismo. Mas esse reconhecimento, e importante que tambm
se note, o racismo s legtimo reconhec-lo para elimin-lo. Porque de outra forma
podemos estar, exatamente ao negar o racismo, a permitir a sua considerao impune.
E, nesse trabalho, eu tento explicar porque to difcil, no espao do colonialismo
portugus ou espanhol, aceitar que somos racistas. Porque se olharmos bem, os
estudos ps-coloniais, mesmo aqui no continente, s vezes me surpreendem. Citam
autores, todos eles autores que vm do colonialismo anglo-saxnico. Ora, o
colonialismo ibrico foi muito distinto. Qual foi a grande distino? que o
colonialismo anglo-saxnico criou apartheid, leis de segregao, escolas pra brancos,
escolas pra pretos, segregao total. Sistemas de apartheid. O sistema ibrico no
criou estas leis de segregao. Estas leis de segregao no existem e como no
existem do a idia de que no h racismo. Porque o racismo est nas sociabilidades,
est no encontro face a face. Est na experincia da diferena da cor da pele. Est
nos elevadores, est nas ruas, est nos empregos. Uma doutoranda minha, hoje em
187
Coimbra, que vem de Belm, que veio pela ao afirmativa da Fundao Ford,
conta essa histria que nos convenceu a todos. Ela disse: Eu trabalhei durante muito
tempo na Bahia como bab. Era empregada domstica, bab, em casa de famlia.
Nunca tive falta de emprego. Mas era uma jovem inteligente, fui fazer o secundrio,
o ginsio. Fui pra universidade e licenciei-me em Direito. Agora no tenho emprego.
Agora, finalmente, no tenho emprego na Bahia. Ora, isto realmente o racismo.
Ora bem, exatamente esta dimenso que eu penso que ns temos que
trazer, se queremos construir uma epistemologia do Sul, porque ela tambm tem
que ter uma transformao de nossas instituies. Alis, a no meu livro que est a
fora, eu proponho uma reforma, uma reforma profunda da universidade pblica, e
proponho, desde 2003, no mbito do Frum Social Mundial, uma Universidade
Popular dos Movimentos Sociais, um ponto de encontro entre cientistas sociais,
artistas e intelectuais comprometidos com as lutas sociais, e dirigentes associativos
dos movimentos e das associaes, que possam comear a trocar saberes, a organizar
aes no sentido de termos cada vez mais a possibilidades de pensar globalmente,
porque estamos a ser atingidos por atores globais. Cada vez mais ns vemos isso, as
grandes empresas... os povos indgenas, eu venho agora de Cuzco, onde se criou a
Coordenadoria Andina dos Povos Indgenas, e eles contavam histrias da Bolvia,
do Equador, do Peru. Todas iguais. Por que? So as mesmas empresas de minerao
que operam nos mesmos pases, nos diferentes pases. As mesmas tcnicas, a mesma
expulso de camponeses ou indgenas, a mesma lgica pra dividir os camponeses e
os indgenas.
Ora, ns temos que ter um pensamento global, e esse pensamento global
um pensamento que exige uma outra epistemologia e uma outra forma de incluso
social. Essa incluso no apenas a igualdade, o reconhecimento da diferena, da
diferena sexual, da diferena racial, da diferena da orientao sexual, da diferena
religiosa, de todas as diferenas, que podem efetivamente enriquecer verdadeiramente
o mundo. S assim, penso eu, que podemos criar uma cultura poltica nova, a que
dedico bastante o meu trabalho, que uma radicalizao da democracia, que leva a
democracia a srio e leva os direitos humanos a srio, em vez de dizer, hipocritamente,
que eles no valem nada. evidente que pela forma dominante como eles hoje se
apresentam, valem muito pouco, temos que o dizer, mas o que ns precisamos de
os levar a srio e pra isso fundamental esta demarche que vos proponho, que tem
uma dimenso epistemolgica, que tem a dimenso ps-colonial e que permitem,
188
no meu entender, e com isso concluo, poder realizar aquilo que parece ser o objetivo
fundamental do mundo em que a gente se situa: que no h justia social global
sem justia cognitiva global. Ns nunca atingiremos um mundo mais justo se no
tivermos uma idia de uma ecologia de saberes, de produes, de tempos, de escalas,
que nos permita garantir a justia cognitiva do mundo. Muito obrigado.
189
En t r evist a
Notas sobre histria da Antropologia no Brasil
Uma conversa com Julio Cezar Melatti*
Julio Cezar Melatti Doutor em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo, com tese
defendida em 1970 sobre a sociedade Krah e com ps-doutorado pela Smithsonian Institution.
Considerado Decano da Antropologia Brasileira professor da Universidade de Braslia UnB
desde a dcada de 1970. Entre suas principais publicaes esto ndios do Brasil e o Messianismo
Krah. E-mail: juliomelatti@ unb.br
Lenita de Assis Professor Melatti, o senhor poderia nos falar um pouco de sua
trajetria?
Julio Cezar Melatti Sou natural de Petrpolis, estado do Rio de Janeiro. Nasci l,
l estudei e fiz l o meu curso universitrio. Na poca eu no tinha recursos para sair
dali. Fiz o curso de Geografia e Histria, que em outras universidades mais avanadas
j estava em desuso, pois Histria e Geografia j estavam separadas, mas l no. Foi
um bom curso, porque afinal de contas os professores eram do Rio, numa poca
em que as universidades no tinham campi, os professores no tinham salas nas
universidades e os que faziam pesquisas, as faziam por conta prpria. Eles no eram
estimulados. As universidades, as maiores, eram como grandes colgios e havia
professores que davam aulas em vrias universidades, em mais de duas, trs at.
Ento, meus professores de Histria vinham do Rio de Janeiro e tambm os de
Geografia, que geralmente eram ligados ao Conselho Nacional de Geografia, ao
IBGE do Rio. Professores de Antropologia eu tive dois, a professora Maria Las
Moura Mouzinho e o Anselmo Moretti. Os dois tinham feito um curso de
* Entrevista realizada por Lenita de Assis, cientista social, e Davi Avelino Leal, historiador, professor substituto do
Departamento de Histria da Universidade Federal do Amazonas, mestres em Sociedade e Cultura na Amaznia, pela Ufam.
E-mails: elias@uol.com.br e davileal2005@hotmail.com.
193
Notas da histria da Antropologia no Brasil
especializao dado por Darcy Ribeiro. Naquela poca no havia curso de psgraduao no Brasil, a no ser em So Paulo. No Rio de Janeiro, DarcyRibeiro criou
este curso de especializao, com durao de um ano completo, um ano de trezentos
e sessenta e cinco dias, no era um ano letivo, e este curso era dado no Museu do
ndio. Ele foi dado duas vezes no Museu do ndio, em 1955 e 1956 e depois foi
dado mais duas vezes no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais CAPE, que
funcionava no mesmo prdio do INEP, na rua Voluntrios da Ptria.
Assim que eu estava terminando o curso seriado da faculdade (com primeira
srie, segunda, terceira at a quarta srie, que era a licenciatura comdisciplinas didticas,
o professor era o Dom Evaristo Arns, que na poca era o Frei Evaristo, professor
de Didtica), a professora Maria Las me informou que no Rio de Janeiro havia um
curso de especializao no Museu Nacional dado pelo Roberto Cardoso de Oliveira,
que era um professor que tinha idias novas em Antropologia, que era muito bom.
Ento, eu fui fazer o exame de seleo para o curso. O Roberto na poca tinha 33
anos, eu tinha 23. Passei na seleo. Gozado, a Antropologia era pouco procurada,
parece que, se bem recordo da entrevista, eram 15 vagas com bolsa para o curso,
compareceram oito candidatos, sendo que entraram quatro, que seguimos o curso,
que era ficar numa mesa lendo a bibliografia. Tnhamos duas aulas por semana, uma
dada por Roberto Cardoso de Oliveira e a outra dada por Lus de Castro Faria.
Este dava mais a parte de Antropologia Econmica e o Roberto Cardoso dava
mais a parte de Antropologia Social.
Neste curso, alm das aulas, que comearam no dia 1 de maro de 1961 e
acabaram em 28 de fevereiro de 1962, havia uma parte de aula prtica, de campo.
Como treinamento e pesquisa de campo eu tive que acompanhar o Roberto DaMatta.
Essa foi minha formao em Antropologia. Depois, no ano seguinte, alis, em 1962,
o Roberto j tinha dois projetos em desenvolvimento, um era o Projeto de frico
intertnica e o outro era um estudo comparativo das organizaes sociais indgenas
no Brasil. Ele tinha includo os Krah nos dois projetos e me designou para fazer a
pesquisa com eles. Eu fui e continuei como estagirio do Museu Nacional.
Esta pesquisa teve seis visitas aos Krah, num total de 15 meses talvez,
sendo que a ltima visita foi em 1981, e estas visitas aos Krah resultaram no livro
ndios e criadores (1967), que sobre contato intertnico, e no livro, que no estava
planejado, cuja idia nasceu na prpria pesquisa de campo onde eu vim tomar
194
Julio Cezar Melatti
Jussara Ggruber
conhecimento de um movimento messinico l entre os Krah mesmo, e que no

era conhecido fora dos meios indgenas, pois passou despercebido. Ento, eu escrevi
O messianismo Krah, escrevi a tese, me inscrevi para fazer a tese em So Paulo, na USP.
Fiz a tese e depois eu peguei uma parte e desenvolvi num livro, Ritos de uma tribo
Timbira, e simultaneamente escrevi um livro de divulgao, ndios do Brasil, livro pelo
qual eu sou mais conhecido, porque os outros no tiveram grande sucesso editorial,
por motivos vrios.
Lenita O que o levou a trabalhar com os indgenas?

Melatti Bom, eu nunca tive interesse em muita coisa, pois eu sempre andei
empurrado. Meu pai tinha uma brincadeira, que dizia por que cachorro entra na
igreja?, resposta: porque encontra a porta aberta [risos]. Eu entrei na Antropologia
porque encontrei a porta aberta, j que no havia muita resistncia, os exames eram
pouco concorridos. Quando eu acabei o ginsio, o colgio lanou um curso clssico
e outro cientifico e eu fiz. Ento, eu tenho o clssico e o cientifico. Assim que eu
acabei o clssico, o colgio fechou esse curso, pois no tinha muitos alunos. Eu
195
acabei o curso superior, a minha professora indicou um curso de Antropologia, e eu

que no estava muito satisfeito com aquelas aulas no ginsio e no cientfico, eu j
estava no ltimo ano da universidade, a eu resolvi fazer e fiz. Quando eu acabei o
curso, o Roberto Cardoso tinha um projeto para o estudo das relaes intertnicas
e organizao social, euentrei. Ento, no partiude nenhuma paixo pela Antropologia.
Os Krah para mim deram duas dicas

pelo menos para eu ir para frente. Ento eu fui, as portas
foram se abrindo e eu fui
passando, at eu terminar Krah
Eu fui encontrando a porta aberta e fui passando. Acho que esta foi a
experincia que explica o porque da Antropologia. Eu fui me acostumando, fui me
interessando e at na prpria pesquisa de campo os ndios foram me abrindo portas
que eu no suspeitava. No meu primeiro trabalho, por exemplo, talvez este seja
ainda meu melhor trabalho, o primeiro trabalho que escrevi sobre a cura foi resultado
de uma conversa com um Krah. Ele me falou o que era um paj, e eu falei :
Como que voc aprendeu a ser paj?, ele disse que foi um gavio que ensinou, a
eu pensei que ele tinha entrado em contato com os ndios Gavio, mas ele disse que
no, pois tinha sido a ave gavio. A eu perguntei: Mas, como assim, foram os
gavies que ensinaram a Turkem, o heri mtico? Pois , est no mito Turkem, o
heri mtico que foi levado pelos urubus aos cus, ele aprendeu o xamanismo com
os gavies. Bom, ento eucomecei a perguntar aos outros como eles tinhamaprendido
a ser pajs, l eles usam a palavra curador, ou a palavra indgena wai. Com isso, juntei
uma serie de casos e na Reunio de Antropologia, realizada em So Paulo em 1963,
eu apresentei este trabalho como comunicao, se eu no me engano o melhor
trabalho que eu tenho, foi o primeiro, eu tinha 25 anos. Depois, os prprios Krah
me abriram uma outra porta que foi para o messianismo, pois eu tinha ganhado um
nome Krah. costume Krah nomear pessoas que eles simpatizam. Ento, eu
ganhei um nome Krah, e quem me deu o nome foi o Jos Nogueira, um lder do
movimento messinico Krah. Um dia, um Krah brincando comigo me disse:Voc
maluco, voc maluco. Eu perguntei: Mas por que eu sou maluco? Ele disse:
Seu tio (meu tio aquele que me deu o nome) tambm maluco, se seu tio
maluco voc tambm maluco. Perguntei: Mas, por que ele maluco? Ele
196
Julio Cezar Melatti
respondeu: porque um dia ele mandou a gente amarrar a boca de todos os

cachorros da aldeia. Perguntei novamente: E vocs amarraram? Ele disse:
Amarramos. Eu disse: Bem, ele maluco! Mas por que vocs amarraram? Ele
respondeu: Porque ele queria falar com a chuva, e a chuva s queria falar com ele se
os cachorros no latissem. Ele foi aos poucos dando as pistas para o movimento
messinico que tinha ocorrido e eu fui fazendo perguntas a outros, juntando
fragmentos aqui e ali at que juntei um material que deu para escrever esse livro
sobre o messianismo Krah. Os Krah para mim deram duas dicas pelo menos
para eu ir para frente. Ento eu fui, as portas foram se abrindo e eu fui passando, at
eu terminar Krah.
Depois eu fiz defesa de tese em 1970 na Universidade de So Paulo, onde
eu tambm no precisei fazer nenhum curso, pois era no antigo regime da USP, a
pessoa se inscrevia no doutorado e o secretrio da faculdade recomendava no
entregar a tese antes de dois anos, s que tinha um detalhe, como eu no tinha o
mestrado, pois tinha feito uma especializao no Museu Nacional, eu tinha que
substituir o mestrado por duas teses subsidirias. Ento, as teses subsidirias que eu
apresentei foram os ndios e criadores, que eu estava escrevendo, eu apresentei e foi
examinada pelo Florestan Fernandes, no havia banca e as teses subsidirias recebiam
a nota do examinador apenas. O messianismo Krah foi examinada pela Maria Isaura
Pereira de Queiroz, ela tambm deu nota. Depois essas notas entraram na mdia
final com a defesa da tese, que eu fiz em 1970. Na defesa da tese participaram meu
orientador, Joo Batista Borges Pereira, Egon Schaden, David Malbury-Lewis, que
na poca estava no Brasil, era da Universidade de Harvard e tambm diretor do
projeto de Harvard do qual eu estava participando, Luis Pereira, professor de
Sociologia e Rui Coelho, da Antropologia. Foi essa minha defesa.
Terminada a pesquisa com os Krah, na verdade a pesquisa no termina, a
gente pra, pois eu poderia continuar indefinidamente, e neste ponto eu at lamento
no ter continuado, mas, terminada essa fase Krah eu comecei a fase Marubo, j
em 1974. Mais uma vez partiu de Roberto Cardoso de Oliveira. No havia projeto,
mas ele fez pesquisa com os Ticuna, acho que foi em 1959 a primeira vez que ele foi,
voltando em 1963. Entre os Ticuna, no posto do Umariau, estavam hospedados
quatro ndios Marubo, ele gostou muito dos Marubo e quando chegou ao Rio
perguntou: Por que voc no faz uma pesquisa com os Marubo? A eu fui fazer a
197
pesquisa com os Marubo [risos]. Eu tinha casado e minha mulher poca, Delvair
Montagner, me acompanhou. Ela j tinha feito uma dissertao de mestrado na
USP sobre os ndios Kaigang de So Paulo e me acompanhou. Ns fomos a primeira
vez em 1974/1975 e depois voltamos em 1978 e depois mais uma pesquisa em
1982/1983. Bom, eu parei em 1983, ela continuou por mais tempo e fez a sua tese
de doutorado sobre a religio dos Marubo. Eu no fiz nenhum livro sobre os
Marubo, escrevi apenas trs artigos e aproveitando essa viagem entre os Marubo eu
fui convidado por Carlos Alberto Ricardo do Instituto Socioambiental-ISA, antes
Centro Ecumnico de Documentao CEDI, que estava comeando uma coleo
de 18 volumes divididos em reas sobre informaes de indgenas. Ele me convidou
para coordenar o volume sobre o Javari, ento, aproveitando o que eu e a minha
esposa tnhamos coletado sobre os Marubo e lendo os relatrios da Funai sobre o
Javari, porque no havia muita pesquisa naquela regio nessa poca, tomando
informao com um pesquisador aqui e outro ali eu redigi o volume Javari. Bem,
foi uma coleo que no foi para frente, saram uns trs volumes s e no
continuou mais.
Depois dessa pesquisa com os Marubo eu no fui mais fazer trabalho de
campo. Ento desde 1983 at 2006, faz 23 anos que eu no fui mais fazer campo,
fiquei trabalhando em pesquisa de gabinete e trabalhando na universidade. Em
determinado momento eu tentei fazer um Atlas histrico da Amrica do Sul, mas as
pessoas que iam me ajudar, no apareceram... A comecei a perceber que os tempos
tinham mudado. No meu tempo, quando estava no Museu Nacional, havia estudantes
do Rio de Janeiro que compareciam para trabalhar de graa no Museu, ou ento
como estagirios. Era para estudar, no tinham que trabalhar, no tinham bolsa, no
tinham nada. Gilberto Velho foi um deles, Roberto DaMatta antes de fazer seu
curso de especializao no Museu tambm foi um deles e, se no me engano a
Alcida Ramos tambm. Eu me lembro de um professor da Federal Fluminense,
hoje j aposentado, Wagner Neves Rocha, ele ia ao Museu e alm dele tinha outros.
Mas eu comecei a perceber que os meus alunos da UnB, para trabalharem nesse
Atlas, eles queriam bolsa e ns cavamos as bolsas pra l e pra c, mas essas bolsas
no saram e por isso o Atlas no saiu. Eu, mais adiante, resolvi trabalhar sozinho
nestas reas etnogrficas da Amrica do Sul e fui fazendo devagarzinho ao longo do
tempo. mais ou menos esse o meu caminho.
198
Julio Cezar Melatti
Davi Avelino Professor, a sua trajetria marca, de certa forma, a prpria trajetria
da Antropologia brasileira. Como o senhor avalia as transformaes da Antropologia
no Brasil nas ltimas dcadas?
Melatti No sei se o meu caminho o caminho tpico, mas, enfim, eu acho que
muitos comearam assim, comearam como estagirios em instituies de pesquisa,
numa poca em que a pesquisa era separada do ensino, pois na universidade se
ensinava e nos museus, Museu Nacional do Rio de Janeiro, Museu Goeldi no Par,
Museu Paulista, Museu Paranaense etc, a se fazia pesquisa. Bom, diferente, numa
poca em que a Antropologia est associada aos museus, embora s fisicamente,
mas nos museus a Antropologia cultural ou social est ao lado da Arqueologia e da
Antropologia biolgica, embora eu ache que mesmo naquela poca os especialistas
j se ignoravam. Eles at conversavam mas um no se interessava pelo trabalho do
outro, pois era muito raro fazerem alguma pesquisa juntos, se bem que havia pessoas
como Luis de Castro Faria que tinha trabalhado em Arqueologia, tinha trabalhado
em Antropologia biolgica e tambm em Antropologia cultural. Havia tambm a
Lingstica que funcionava nesses museus.
No Museu Nacional havia esses quatro campos. Na Antropologia Cultural
no havia muito intercmbio com essas outras reas, talvez um pouco com a
Lingstica, pois a Ivone Leite nos dava um treinamento em Lingstica para trabalho
de campo, mas nas outras, no. Ao passar para a universidade, a Antropologia cultural
e social passou a conviver mais com a Sociologia do que com a Antropologia
biolgica, esta continuou, como nos museus, na rea de Biologia das universidades,
j em departamentos separados. A Lingstica foi para o Departamento de Letras, a
Antropologia biolgica para o Departamento de Biologia, a Antropologia Social
para o Departamento de Cincias Sociais e a Arqueologia, bem, a Arqueologia ficou,
na dana das cadeiras, sem cadeira. A Arqueologia ficou como rea de concentrao
em Antropologia.
Em alguns lugares, como na USP, tem rea de concentrao em Arqueologia
e parece que em Pernambuco a Arqueologia faz parte de um departamento separado
da Antropologia. Bom, ela ficou assim sem lugar, mas curioso porque, segundo
Luis de Castro Faria, no h nenhuma diferena entre Arqueologia e Antropologia/
Etnologia, mais uma questo de mtodo, pois elas lidam com sociedades
humanas, s que uma lida com sociedades humanas que esto a, vivas e
199
funcionando, e a outra estuda sociedades do passado que s deixaram vestgios

materiais. uma outra metodologia, mas a teoria a mesma, mas parece que
isso no levado muito a srio.
Davi O senhor chegou a aprender alguma lngua indgena? Krah, por exemplo.
Melatti Eu sou muito ruim para aprender lngua indgena, eu s aprendia
rudimentos, no passava disso. Talvez se eu tivesse mais pacincia eu teria aprendido
Krah, mas no aprendi. Marubo tambm no aprendi. So lnguas bem diferentes,
Krah tem um grande nmero de vogais, sendo que s de vogais orais tem quase
dez, fora as nasais. J os Marubo s tm quatro, ento o Marubo parece mais fcil
que Krah, mas eu no acabei aprendendo porque os ndios falavam portugus. Eu
acho que mesmo assim temos que aprender, isso uma coisa que talvez os etnlogos
brasileiros da atualidade tm tomado mais a capricho, aprender lnguas indgenas,
principalmente a lngua indgena do grupo que ele trabalha. Ento, eu conheo vrios
etnlogos recentes, mais novos que eu, provenientes j dos cursos de ps-graduao,
que falam, ou pelo menos entendem e esto mais a par das lnguas indgenas. Os
antroplogos mais antigos que eu, brasileiros, e os da minha gerao talvez, no
aprenderam as lnguas indgenas. Por outro lado, os antroplogos estrangeiros norteamericanos, os franceses ou ingleses que vinham para o Brasil, naquela poca, j
aprendiam. uma tradio que talvez tenha comeado com Malinowski entre os
anos de 1914 a 1918 e que s veio pegar no Brasil l pela dcada de 1970, de certa
maneira ns perdemos com isso.
Eu no pretendo fazer nenhuma reconstituio

histrica a partir de traos culturais, esse meu recurso
a reas tem finalidade didtica
Davi Entrando um pouco neste trabalho que o senhor vem desenvolvendo nos
ltimos anos, como a Antropologia brasileira tem encarado o seu trabalho com
reas etnogrficas, que visa uma compreenso mais ampla dos povos indgenas da
Amrica do Sul?
Melatti Bom, em primeiro lugar eu gostaria de alertar que esta questo de reas
etnogrficas no pretende ser nenhuma contribuio terica Antropologia. As reas
so uma preocupao do passado da Antropologia. Nos j vimos os antroplogos
200
Julio Cezar Melatti
difusionistas trabalharem com crculos culturais, depois antroplogos que tambm

tinham a difuso como importante, pois pretendiam levantar uma teoria geral da
expanso das culturas humanas, mas no se limitavam a regies. H ainda os
antroplogos americanos que trabalharam com reas tambm na tentativa de fazer
certa reconstituio histrica a partir da distribuio dos traos culturais.
Eu no pretendo fazer nenhuma reconstituio histrica a partir de traos
culturais, esse meu recurso a reas tem finalidade didtica. Sua histria a seguinte: o
meu nico livro que deu certo foi ndios do Brasil, os outro tiveram uma divulgao
limitada. ndios e criadores foi editado pela UFRJ, pelo Departamento de Cincias
Sociais, certamente teve uma distribuio gratuita, eu acho que a UFRJ no tinha
nenhum esquema comercial. Ela fez certamente aquela distribuio de livros que
saem pelo departamento de governo, que ficam estocados em algum lugar e so
dados a quem pedir, s vezes so at negados porque os funcionrios no tm
autorizao para distribu-los. Ento eu no sei como foi a distribuio desse ndios
e criadores, eu sei que hoje eu no encontro esse livro em livraria nenhuma, no sei se
ele ainda existe em algum poro da UFRJ, estocado e guardado[risos]. Eu lembro o
professor Roberto Cardoso que depois que lanou a segunda edio de Processo e a
Civilizao dos Terena, que saiu com o ttulo Do ndio ao bugre, encontrou l no estoque
do Museu Nacional uma pilha do Processo e a Civilizao, que estava l dentro. Eu acho
que o meu livro deve ter tido um destino mais ou menos semelhante.
Depois o Messianismo Krah saiu por uma editora chamada Herder, que depois
ganhou o nome de Editora Pedaggica Universitria (EPU), acho que hoje nem
existe mais em So Paulo. Essa editora fez tambm uma distribuio muito tmida,
de modo que dois anos depois me comunicou que o livro no vendia nada e que ia
vend-lo como papel velho. Bom, eu estava sem dinheiro e eles me ofereceram o
livro por preo mais baixo, mas como eu estava sem dinheiro para comprar o
restante da edio e lembrei que eles no tinham me pago os direitos autorais eu
pedi para que eles me pagassem pelo menos os direitos autorais e eles tiveram a
miserabilidade de s me mandar os livros que correspondiam aos direitos autorais,
sem me mandar o resto que eles iam vender como papel velho. Eu peguei aqueles
livros e como eu tinha um colega, que j faleceu, ns tnhamos uma revista
mimeografada e ento decidimos doar aos assinantes da revista um exemplar como
brinde. Foi com isso que o livro teve maior divulgao. O ndios do Brasil e o ltimo
201
livro, Ritos de uma tribo Timbira, que saiu pela tica, uma editora sria, pagava os
direitos autorais, mandava mapas de vendas e etc. Esse livro vendia, a julgar pelos
mapas de venda, ele vendia meia dzia por semestre, meia dzia de exemplares, e
depois de 18 anos a tica disse que ainda tinha livros no estoque, que no queria
mais manter contato, ento ela ia desfazer o contrato e me oferecia para eu comprar
os livros, seno ela ia vender o restante como papel velho. Eu pedi humildemente
que eles me doassem o restante da edio e eles me doaram uns 500 exemplares
[risos] que eu em parte deixei l no ISA, para eles distriburem como brinde para
quem comprasse. A outra parte eu trouxe para Braslia e distribui entre os alunos que
quisessem ter, ento eu fiz essa distribuio. Bem, a eu pensei, o nico livro que
vendeu e as pessoas s perguntam por ele, e pelos outros no, ndios do Brasil. Eu
acho que a minha vocao a divulgao, mas ndios do Brasil ficou um livro velho
com o tempo e para no escrever o livro de novo resolvi fazer um outro. Para me
animar a fazer o outro resolvi ministrar este curso e resolvi tambm que o livro no
devia ser mais por tpicos: parentesco, economia, religio, arte etc. Mas queria fazer
um livro por reas, por isso que o curso sobre reas, mas as reas a so apenas um
recurso didtico e no tem nenhum alcance terico maior, apenas para dividir de
alguma maneira grupos que tenham algo parecido, uma histria semelhante, ou
estejam articulados de alguma maneira, j que eu no posso tratar nesse curso grupo
por grupo, pois seria excessivamente longo, ento junt-los de alguma maneira a
razo das reas. Essas so reas, como eu j disse logo na introduo, que possuem
alto grau de arbitrariedade, pois eu posso traar essas reas, usando ou dando outro
peso aos critrios, de uma ou de outra maneira.
Davi Como o senhor avalia a relao entre Estado nacional e as populaes
indgenas, tendo em vista que j h algumas dcadas os povos indgenas vm se
organizando fortemente e lutando pela sua autodeterminao.
Melatti Creio que teve uma virada nestas relaes a partir dos anos setenta, porque,
quando eu comecei na Antropologia, eu ainda comecei no tempo do Servio de
Proteo aos ndios (SPI), que estava no seu final e o posto Krah, por exemplo,
estava em completo abandono. L tinha um encarregado do posto mas ele no
tinha o que fazer, havia uns funcionrios braais que faziam uma roa para o posto,
para consumo do prprio posto. Havia dois vaqueiros que tomavam conta de 700
cabeas de gado, que era para o posto, caso os ndios quisessem comer carne eles
202
Julio Cezar Melatti
tinham que roubar do posto, ento dificilmente era dado uma cabea de gado a eles.
Atendimento mdico nenhum, de enfermagem tambm no.
[No governo militar] tudo era censurado, mas se podia falar

de ndio e os ndios podiam falar, porque para eles ndio no tinha
importncia nenhuma, no era perigoso, no era nada
O que eu vi ao chegar ao posto foi um grande vidro desses de guardar
bombons de boteco cheio de bolinhas verdes, elas pareciam bolinhas de gude, mas
eram macias, eram remdios contra os vermes. Eles tinham que ter uma poro de
cuidados para poder tomar um remdio daqueles. Bom, era um lugar que no tinha
nada, os ndios ficavam doentes, morriam, tambm no tinha uma viatura para tirar
eles dali e acredito que o que acontecia com os Krah, acontecia em outros lugares
tambm. Eu mesmo fiquei na casa da escola da aldeia, que os ndios me deram para
eu ficar l. No entanto, a casa da escola era de pau-a-pique mal feito, j quase caindo,
uma janelinha de meio metro, a porta coberta de palha e no tinha nada, no tinha
carteira, no tinha mesa, o cho era batido e foi l onde eu amarrei minha rede.
Durante minha pesquisa de campo nunca apareceu nenhum professor para dar aula,
havia s a histria que fulano foi professor aqui, ficou trs meses e desistiu, fulano h
uns tempos atrs foi professor mas desistiu... Tinha trs Krah que sabiam escrever
e era isso e mais nada. As coisas foram mudando e talvez, no sei se at a contragosto
do governo militar, mas no tempo do governo militar que as coisas foram mudando.
Primeiro, porque tudo era censurado, mas se podia falar de ndio e os ndios podiam
falar, porque para eles ndio no tinha importncia nenhuma, no era perigoso, no
era nada. Ento as reivindicaes indgenas eram toleradas e tambm os prprios
intelectuais podiam falar mais livremente com relao a ndios do que com relao a
operrios, por exemplo, pois a a censura e a represso batiam em cima. Parece que
o movimento foi ganhando fora e encontrando uma porta aberta por a, e depois
veio tambm a iniciativa da Igreja, no sentido de apoiar as Assemblias Indgenas, a
prpria Antropologia teve uma iniciativa que no era um movimento s local,
brasileiro. Na verdade, era um movimento internacional, houve no comeo dos
anos setenta a chamada reunio de Barbados, emque vrias instituies e antroplogos
se reuniram e fizeram uma crtica das polticas indigenistas no pas, uma crtica das
203
instituies. Isto est relacionado tambm aos ndios norte americanos nesta poca,
com o chamado Red power. Ento, era uma movimentao geral a partir da.
Bem, de certa maneira, o que havia de proposta no passado de ambas, na
Antropologia Aplicada e na Igreja, eramprojetos para atender as populaes indgenas,
mas no Brasil no teve muito resultado, passou a ter um outro rumo e os antroplogos
passaram a assessores dos movimentos indgenas, ou seja, eles j no tinham a direo
desses projetos, pois havia movimentos indgenas que naturalmente precisavam lidar
com uma srie de instituies, as quais eles no sabiam lidar, precisavam de um
assessor, e assim os antroplogos se colocaram como assessores desses movimentos.
Neste cenrio vo surgindo as ONGs que do apoio aos indgenas, e as coisas
comeam a se modificar a partir da. Me parece que at as prprias melhoras nas
comunicaes, as novas estradas, as comunicaes telefnicas, tudo isso comeou
em um tempo em que para fazer uma ligao interurbana a gente tinha que telefonar,
discar 01, falar com a telefonista, isso para uma cidade prxima, a telefonista anotava
o nmero, pedia para aguardar e retornava quando a ligao estivesse pronta. Ento,
ela procurava fazer a ligao e depois retornava. s vezes, a gente esperava horas. Se
a ligao no fosse para uma das cidades maiores, voc esperava horas para fazer
uma ligao dessas. S depois que eu me instalei em Braslia, isso nos anos setenta,
foi que se instalou o sistema DDD de discagem direta e no foi instalado em toda a
cidade. Ento, essas ligaes telefnicas e as estradas tambm facilitaram aos ndios
recorrer, pois se h um ndio doente pode-se usar um telefone, tem uma estrada,
pode-se colocar o doente em busca de socorro, a que se d a virada.
Aquele reparo que se faz ao DarcyRibeiro de que ele no foi muito otimista
comrelao s sociedades indgenas, euacho que temuma razo de ser, pois realmente
o futuro estava obscuro na poca e acho que foi a partir, no sei se isso generalizvel
para todo o Brasil, mas no Brasil Central foi mais ou menos a partir dos anos
cinqenta e sessenta que as populaes indgenas deixaram de descer para comear
a ascender. No Xingu comeou nos anos sessenta, embora eles tenham comeado a
ter atendimento mdico depois que se instalouo campo da FAB l no Xingu. Comeou
a chegar mdicos e darem um atendimento. Em meados dos anos sessenta houve
um surto, uma molstia qualquer, que acabou com muitos ndios, e s depois dos
anos sessenta que a populao xinguana comeou a subir. Os Apinay chegaram
ao mnimo dos mnimos: de 1.930 pessoas, eles eram 128. Os Suru do Tocantins,
204
Julio Cezar Melatti
eu fui visit-los em 1961, eles tambm estavam l embaixo, eram 40 e poucos e

os homens eram o dobro do nmero de mulheres e todos esses grupos voltaram
a subir.
A melhora nas comunicaes, estradas, o movimento indgena, o apoio
maior das misses, da Antropologia, tudo isso se conta a partir mais ou menos da
dcada de setenta pra c. Bom, eu acho que isso tem dado o seu resultado.
Lenita Como que o senhor percebe, dentro dessa mesma abordagem, a atitude
de antigamente o pesquisador que ia l fazer seu trabalho de campo, agora o
indgena vem para a cidade e encara uma universidade. Como o senhor v esse
movimento?
...no vai acabar o antroplogo branco, ele no vai se

extinguir, mas vai ter que ficar ao lado do antroplogo indgena, que,
inclusive, tem um conhecimento muito mais aprofundado da cultura,
da prpria lngua indgena, mas tambm no quer dizer
que o antroplogo indgena
tenha que estudar seu prprio grupo...
Melatti Isso tende a se acentuar cada vez mais, pois hoje o prprio antroplogo
tem que ver a seu lado os indgenas que esto fazendo curso universitrio e fazendo
pesquisa tambm. Ento, quando eu escrevi os meus trabalhos eu no contava que
os prprios ndios, que eram objeto daquele estudo, viessem a ler estes trabalhos.
No entanto, hoje eu j recebo pedidos dos meus trabalhos para eles lerem, porque
isso a uma coisa nova e acredito que no futuro vai continuar assim, no vai acabar
o antroplogo branco, ele no vai se extinguir, mas vai ter que ficar ao lado do
antroplogo indgena, que, inclusive, tem um conhecimento muito mais aprofundado
da cultura, da prpria lngua indgena e que tambm no quer dizer que o antroplogo
indgena tenha que estudar seu prprio grupo, porque h uma tendncia na
Antropologia que est sendo corrigida, que , por exemplo, mulher tem que estudar
mulher, os estudos de gnero so feitos por mulheres, ento mulher estuda mulher,
homossexual estuda homossexual e assim por diante. Ento, indgena no tem que
estudar indgena, ele pode estudar arte, o indgena Tukano pode estudar Krah...
Tem uma coisa interessante nesses vdeos nas aldeias, esses vdeos que eu estou
205
mostrando aqui. Tem um, Eu j fui seu irmo, focalizando uma visita que os
ndios Gavio do Par fazem aos ndios Krah do Tocantins e depois os Krah do
Tocantins vo visitar os Gavio do Par. Eu no sei quem faz a visita primeiro, mas
deve ser os Gavio, porque eu ouvi dizer que os Gavio tinham um programa de
visitas a todos os outros Timbira, pois eles so Timbira e vo visitar todos os outros
Timbira para conhec-los. Isso curioso porque os Gavio hoje so alfabetizados,
tm dinheiro, administram a prpria extrao da castanha, tambm recebem uma
indenizao da estrada de ferro, da Eletronorte, que passa pela rea indgena. Ento,
so os Timbira ricos, os Gavio. Eu conversei com os Krah em 1972, conversei
com um Krah que tinha estado em frente de atrao para lidar com os Gavio,
pelo contato, porque Krah fala a mesma lngua dos Gavio e o Krah com todos
os preconceitos dos brancos contra os Gavio, chamava eles de brutos e tudo o
mais, e hoje provavelmente os Gavio estejam em situao melhor do que os Krah.
Davi E sobre as organizaes indgenas, como a COIAB, a COIAM, a FOIRN...
Melatti Hoje ns temos varias situaes. No sei falar de COIAB estritamente e
de nenhuma dessas organizaes maiores da Amaznia, eu no lido com elas, mas
acredito que haja uma diferena entre essas organizaes grandes e que tma tendncia
a serem permanentes, assim como h uma srie de associaes pequenas, criadas em
funo de um projeto, parece que h quase uma indstria de projetos e que se cria
uma associao para se ter acesso a uma verba de um projeto e quando esse projeto
termina, a associao no termina formalmente, mas ela decai e acaba naturalmente.
Luis Donisete Benzi Grupioni fez um levantamento das associaes e l tem umas
duas ou trs centenas de organizaes indgenas no Brasil, desde as maiores at essas
pequenas que vivem em funo dos projetos e que decaem. Ento nos temos esse
tipo de liderana indgena atravs das associaes e acredito que essas associaes
maiores so importantes, mas as menores so associaes precrias. Temos tambm
dois tipos de lideres indgenas, temos os nacionais que representam uma regio,
representam uma associao e que normalmente se dirigem a Braslia, tm acesso ao
exterior e tudo o mais, e temos um outro tipo de lder, que no sei se tambm tem
a mesma ateno, que o ndio que se candidata no seu municpio, s vezes chega a
vice prefeito ou at a prefeito. Dificilmente eles chegam a deputado estadual em
qualquer estado.. Bom, o nico que chegou a deputado federal foi o Juruna Xavante
do Mato Grosso, eleito pelo Rio de Janeiro. Eu no sei at que ponto o Juruna foi
206
Julio Cezar Melatti
eleito como algo extico, porque no houve outro lder indgena que conseguiu ser
eleito depois. Mas h um certo nmero, no s no sul, de indgenas que esto nas
cmaras de vereadores e, eventualmente, tambm nas prefeituras. Ns temos,
portanto, esses lderes mais locais de um lado e os lderes mais nacionais do outro.
Lenita e Davi Professor, ns lhe agradecemos esta entrevista, foi um prazer ter
essa conversa com o senhor.
Melatti Eu que agradeo.
207
Resen ha
CRISTO, Maria da Luz Pinheiro de (Org.) (2007). Arquitetura da memria: ensaios

sobre os romances Relato de um certo Oriente, Dois irmos e Cinzas do Norte.
Manaus: Editora da Universidade Federal do Amazonas; Uninorte.
Marcos Frederico Krger Aleixo*
A Editora da Universidade do Amazonas Edua vem procedendo ao

lanamento de uma coleo sobre artistas amazonenses, pelo que Enas Valle e Zca
Nazar j tiveram livros organizados em sua homenagem. No terceiro volume da
srie, editado em parceria, o homenageado no foi um artista plstico, mas Milton
Hatoum, escritor internacionalmente conhecido e premiado, graas a trs primorosos
romances: Relato de um certo Oriente (de 1989), Dois irmos (de 2000) e Cinzas do Norte
(de 2005).
Intitula-se Arquitetura da memria o livro que homenageia o artista e foi
organizado por Maria da Luz Pinheiro de Cristo, ex-aluna do curso de Letras da
Ufam e doutora pela Universidade de So Paulo.
A organizadora resistiu tentao do livro colorido e o que se v so pginas
e ilustraes em preto, cinza e branco, mais de acordo com a recuperao da memria,
tcnica que caracteriza os livros do escritor. A memria, em sentido metafrico,
sempre envolta em nvoas, posto a impreciso de que se reveste e as deformaes
que sofre.
O livro se estrutura em trs partes. A primeira funciona como prtico e nela
constam a Introduo, feita pela organizadora, um Perfil Milton Hatoum, que
* Doutor em Literaturas de Lngua Portuguesa. Professor aposentado do Departamento de Lngua e Literatura Portuguesa
e do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia, da Universidade Federal do Amazonas. Professor da
Universidade do Estado do Amazonas UEA. E-mail: marcosfrederico@vivax.com.br.
211
so informaes biogrficas escritas (felizmente!) sem rigidez cronolgica, e uma

entrevista com o homenageado, constante da revista Magma, da USP, mas sobre a
qual no se informam nem o nmero da edio nem a data em que foi publicada.
Na segunda parte, alinha-se o corpo principal do trabalho: 28 estudos
reflexivos sobre a produo de Milton Hatoum, formado por algumas resenhas
e ensaios comparativos mais extensos, os quais abordam mltiplos aspectos da
arquitetura literria por ele elaborada. Infelizmente, sobre alguns artigos no
consta a informao que seria esperada: onde foram publicados originalmente
ou se foram escritos especialmente para a obra de homenagem, como parece ser,
muitas vezes, o caso.
Encontram-se na parte final detalhes tcnicos como as referncias
bibliogrficas e as principais publicaes de Hatoum. E, embora no subttulo se
observe o romance Cinzas do Norte, ele no est na relao das obras do artista nem
h estudos que a ele se reportem. Constata-se, portanto, comesse fato, uma lamentvel
falha de organizao.
Numa resenha como esta, cumpre selecionar o que relevante expor, dada
a impossibilidade de nos referirmos a todas as concepes dos ensastas ou fazermos
um resumo de cada texto. Sem dvida, ressaltar a entrevista do autor imprescindvel,
pelas revelaes que contm sobre suas concepes e mtodo de trabalho. Dentre
os estudos, sementrar emqualquer julgamento do mrito que porventura apresentem,
vamos destacar os que se referem a trs aspectos que revestem a obra de Hatoum:
o regionalismo, a construo do narrador e as relaes com o mito.
Sobre a ent revist a
A Entrevista com Milton Hatoum, que serve de prtico para as quase trs
dezenas de ensaios sobre a sua obra, fornece ao leitor revelaes relevantes sobre o
mtodo de trabalho e concepes de mundo do escritor.
pergunta bvia de sempre, sobre a funo social da literatura, Hatoum
admite essa arte como uma maneira enviesada ou indireta de conhecimento do
mundo, de ns mesmos e do Outro. Na seqncia da resposta, faz uma declarao
acertada, mas que pode se tornar polmica em relao a radicais da poltica. No
gosto da literatura de denncia, um duplo empobrecido de uma boa reportagem.
Isso em que pese a sua preocupao com as condies de existncia dos pobres, o
212
que o fez abandonar um projeto de construo de casas populares, em que trabalhava

quando de seu retorno a Manaus.
Como freqentador de cursos de literatura e teoria literria, poca em que
estudava arquitetura, e como professor de lngua e literatura francesa, no escamoteia
as suas influncias, pois sabe que as obras literrias dialogam entre si, se recriam.
Nesse aspecto, torna-se impossvel no declarar a evidente influncia de Machado
de Assis com o romance Esa e Jac, nem as menos bvias relaes com As mil e uma
noites. Uma recriao surpreendente, para um escritor memorialista, a influncia de
Gustave Flaubert, que se patenteia, na confisso do autor, atravs do conto Um
corao simples. Hatoum cita, num rasgo de sinceridade, o estudo de Samuel Titan
Jr., com quem traduziu trs contos do realista francs, sobre traos da personagem
Domingas inspirados diretamente da Flicit, personagem do conto acima
mencionado.
Finalmente, o escritor revela seu mtodo de trabalho, dizendo que bem
mais disciplinado na leitura, pois na escrita isso mais complicado. Embora o
estudo de uma obra literria possa prescindir de informaes biogrficas, no
livro que homenageia Milton Hatoum tais aspectos se tornam indispensveis,
j que completam o quadro em que de modo inevitvel se dividem o autor
emprico e o narrador.
A cor local
Uma outra questo debatida a do regionalismo, caracterstica presente nos
livros de Hatoum. Essa, alis, uma das acusaes que se faz a seus romances,
como se a chamada cor local fosse um mal em si mesmo. Particularmente,
acreditamos que o regionalismo um preconceito, uma viso colonialista de quem
est no centro e considera extica a vida das periferias. Embora nenhum
articulista coloque o problema nesses termos, vale a pena considerar algumas
reflexes feitas a respeito.
Tnia Pellegrini, em Milton Hatoum e o regionalismo revisitado, faz uma
busca histrica do significado dessa tendncia na literatura brasileira, para concluir
que o artista amazonense a revitalizou atravs da observao e da memria. Mediante a
observao, mantm a questo da fidelidade ao factual, o que caracteriza o
regionalismo tradicional; graas memria, reelabora a realidade. Com isso, criou,
213
por exemplo, duas cidades de Manaus: uma verdadeira, outra expressiva do

subjetivismo interior dos narradores.
A comparao entre Hatoum e Mrcio Souza, outro escritor amazonense, se
torna inevitvel. Tnia Pellegrini, porm, marca bem as diferenas entre os artistas:
Mrcio mais histrico; Hatoum, mais memorialista. Tais traos so suficientes para
marcar a diferena entre o produto final de seus escritos.
Inevitvel fez-se tambm a comparao com Graciliano Ramos e Guimares
Rosa, autores cujo suposto regionalismo foi desculpado em face da viso mais
crtica das relaes sociais, no caso do primeiro, e pela subverso da linguagem
para expressar um serto mitopotico, em relao ao segundo.
Em A prosa sedutora de Hatoum, Lourival Holanda, como outros
ensastas, compara Hatoum a Raduan Nassar, outro escritor brasileiro a trabalhar
como migrantes libaneses. Assim como Pellegrini, salienta que o regionalismo do
amazonense tem a sustent-lo o lado esttico, pois ele filho de uma outra
temporalidade e sua sensibilidade est mais antenada com um mundo sem margens
ainda que bem ancorado entre o Negro e o Solimes e o brilhantismo verbal.
Tambm a comparao com Mrcio Souza se torna inevitvel: Holanda diz que o
autor de Mad Maria se expressa atravs de um realismo feroz, enquanto Hatoum
dotado de um furor frio.
Nesse texto, encontramos tambm a comparao com Graciliano Ramos
espcie de paradigma da literatura dita regionalista. Nesse instante, o ensasta salienta
com propriedade as semelhanas entre Sinha Vitria, de Vidas secas, com Anastcia
Socorro, personagem secundria do Relato de umcerto Oriente, j que ambas precisam
falar, precisam dizer-se para sentirem-se.
Leyla Perrone-Moiss, na resenha A Cidade flutuante, publicada logo aps
o lanamento de Dois irmos, defende Hatoum da pecha de ser meramente regionalista
e resume compreciso a questo, inclusive concordando implicitamente coma maneira
como vemos, particularmente, esse problema. Diz Leyla que Milton no pode ser
rotulado de extico porque s o para um olhar de fora, e no para quem, sendo
parte dele, o v sem idealizao, com melanclica lucidez. Perfeita a colocao que
faz a articulista. Mais adiante, faz uma pequena ressalva ao romance (a nica em toda
a Arquitetura da memria), dizendo que, no fim do livro o andamento da trama
comea a girar em crculo, com idas e vindas das personagens. Essa observao
nos parece improcedente.
214
A const ruo dos narradores

A construo dos narradores, tcnica que alicera os trs romances de
Hatoum, assunto quase sempre enfatizado pelos crticos. Constituindo-se emassunto
exclusivo de alguns textos, permeia com maior ou menor intensidade os ensaios
postos disposio do leitor na obra que o homenageia.
No estudo Relatos de uma cicatriz, Maria da Luz Pinheiro de Cristo
refere-se aos narradores dos dois romances iniciais de Milton. Organizadora do
livro e possuidora dos manuscritos do escritor, especula sobre a importncia desses
documentos e indaga: at que ponto podem contribuir para a compreenso da
construo de Nael? Salienta, com esse tpico, a chamada Crtica Gentica.
H cerca de trs ou quatro anos proferimos palestra sobre Dois irmos em
uma Semana de Letras, evento periodicamente organizado na Universidade Federal
do Amazonas. O texto, inserido no livro organizado por Maria da Luz sob o ttulo
de O Mito de origem em Dois irmos, conserva o tom coloquial da palestra, bem
como os desenhos que, na ocasio, ilustraramnosso discurso. Analisamos ali as tcnicas
que levaram construo de Nael: o autor emprico Milton Hatoum constri um
narrador que, por sua vez, constri um romance com base na memria e em
informaes de terceiros. tcnica utilizada chamamos, por motivos explicitados
no texto, de narrativa em afluncia. Finalizamos comparando o desconhecimento da
paternidade de Nael com o estudo que Claude Lvi-Strauss fez do mito de dipo,
que tambm no sabia quem era seu pai (apenas julgava saber). Estendemos o dilema
de Nael a toda a sociedade amazonense, cuja identidade problemtica, em face da
transculturao que a caracteriza, graas mistura de povos que aqui se fixaram.
Relaes com os mit os
A questo mitolgica, por ns esboada na palestra supramencionada,
bem explorada no ensaio de Ana Amlia Andrade Guerra, intitulado O mito e o
lugar em Dois irmos. Inicialmente, considera-se, nesse texto, que o segundo romance
de Hatoum constitui uma tragdia moderna. Na Grcia antiga, a cidade se organizava
de modo coletivo, era desinvidualizante, e isso que caracteriza a Manaus de
Hatoum, quando, por exemplo, da perseguio movida a Omar. Ainda no plano
mtico, a articulista explora a perene contradio entre o apolneo e o dionisaco.
215
Yakub, o gmeo engenheiro, Apolo, enquanto o desorganizado Omar representa

Dionsio, o deus do vinho e da orgia. Outro grande mrito desse ensaio ter
percebido que Hatoum estende a dicotomia entre os dois deuses gregos prpria
cidade de Manaus. Dessa forma, a modernizao da cidade, o levantar de edifcios,
a instalao da Zona Franca e o apogeu do capitalismo se relacionam a Yakub e, por
extenso, ao seu arqutipo grego: Apolo; quanto a Dionsio, a sobrevivncia se d
no colorido dos barcos, no rio caudaloso, nos ndios e imigrantes, em tudo, enfim,
que prejudica ou atrasa os ideais positivistas de ordem e progresso que enfeitiam a
capital do Amazonas.
Benedito Nunes, conhecido e reputado crtico brasileiro, comparece em
Arquitetura da memria com o texto Volta ao mito na fico brasileira. Inicialmente,
para fins que nos pareceudidtico, estabelece trs surtos mticos na literatura brasileira,
comeando com Jos de Alencar, no sculo 19, e passando por Machado de Assis,
com Esa e Jac, Mrio de Andrade, com Macunama, e Clarice Lispector, com A
Paixo segundo G.H. Os ltimos romances a recriar o mito so, segundo o ensasta,
trs obras-primas: A Pedra do reino, de Ariano Suassuna, Lavoura arcaica, de Raduan
Nassar, e Dois irmos, de Milton Hatoum. Mostra na anlise a que procede do livro
de Hatoum, dentre outros aspectos importantes, inverses levadas a efeito em relao
ao mito original, que a histria dos filhos de Isaac: Esa e Jac. Yakub, graas
primogenitura e prosperidade que obtm, comparado a Esa; Omar, por excluso,
Jac. Como exemplo de inverso, podemos salientar o fato de que, no mito
bblico, Jac quem parte, enquanto na narrativa de Hatoum quem efetua a partida
Yakub, primeiro para o Lbano, depois para So Paulo. O ensaio de Benedito
Nunes se dignifica ainda por fazer um painel, embora resumido, da presena do
mito em nossa literatura e de enquadrar com preciso, nesse mosaico mtico-histrico,
o romance Dois irmos.
***
O livro Arquitetura da memria vai alm da simples homenagem a um artista
muito admirado. Nele renem-se relevantes estudos, selecionados dentre a enorme
massa de textos produzidos na mdia especializada e nas universidades brasileiras
sobre a escritura do autor enfocado: resenhas, crticas, trabalhos de concluso de
curso e iniciao cientfica, dissertaes de Mestrado, teses de Doutorado. Torna-se,
216
por isso, um indispensvel instrumento de trabalho, posto levar reflexo os

interessados, assim abrindo-lhes sendas e iluminando veredas, para que no se percam
no bosque da fico plantado por Milton Hatoum.
217
Documen t os
Samuel Benchimol, um intrprete da Amaznia
Samuel Isaac Benchimol nasceu em Manaus, em 1923, e aqui veio a falecer

em 2002. Bacharel em Direito pela Faculdade de Direito do Amazonas, em 1945,
com mestrado em Economia e Sociologia pela Universidade de Ohio (1947), foi
um dos mais destacados professores da Universidade do Amazonas, onde, alm de
lecionar por mais de 50 anos, coordenou a Comisso de Documentao e Estudos
Amaznicos Cedeam, de 1979 a 1984, quando recuperou parte da histria local,
microfilmando o acervo sobre o Amazonas colonial e provincial em arquivos e
bibliotecas de Portugal. Foi conselheiro de Instituto Superior de Estudos da Amaznia
IESA, membro da Academia Amazonense de Letras e Presidente do Comit
Israelita do Amazonas, de 1975 a 1985.
Autor de dezenas de publicaes, de sua extensa obra ressaltam Estrutura
geo-social e econmica da Amaznia, 2 v. (1966), Amaznia: umpouco-antes e alm-depois (1977),
Romanceiro da batalha da borracha (1992), Eretz Amaznia: os judeus na Amaznia (1998) e
Znite ecolgico e Nadir econmico-social (2001).
Por seus mritos intelectuais, o Ministrio do Desenvolvimento, Indstria e
Comrcio Exterior instituiu, em 2004, o Prmio Professor Samuel Benchimol, de
estmulo ao desenvolvimento sustentvel da Amaznia.
1
2
DIAS, Edineia Mascarenhas. Djalma Batista. Memria, n. 114, nov. 2002, SESC-AM.
Livro que recentemente teve nova edio, revista, pela Editoria Valer, Manaus, 2006.
221
Os ndios e os caboclos na Amaznia: uma herana culturalantropolgica*
Samuel Benchimol
O complexo cultural amaznico compreende um conjunto tradicional de

valores, crenas, atitudes e modos de vida que delineam uma organizao social e
um sistema de conhecimentos, prticas e usos de recursos naturais, extrados pelos
ndios da floresta, rios, lagos, vrzeas e terras firmes que estruturam a sua vida
econmica. Essas prticas e usos foram responsveis pelo estabelecimento original
de uma base de subsistncia e de mercado, que serviu de apoio para a formao da
sociedade amaznica no seu singular processo histrico-cultural.
O conhecer, o saber, o viver e o fazer na Amaznia colonial foi, assim, um
processo predominantemente indgena. Os amerndios que iniciaram essa ocupao
e os seus descendentes caboclos (do tupi ca-boc, tirado ou procedente do mato,
segundo Teodoro Sampaio) desenvolveram as suas matrizes e os seus valores, a
partir do ntimo contato com o ambiente fsico e biolgico. O seu ciclo de vida se
adaptava s peculiaridades regionais, delas retirando os recursos materiais de
subsistncia e as fontes de inspirao do seu imaginrio de mitos, lendas e crenas.
Especiarias, drogas do serto, ervas medicinais, madeiras, leos, essncias, frutos,
animais, pssaros, bichos de casco e peixes, constituram um mundo novo e extico
que exaltava a cobia do colonizador e excitava o paladar dos novos senhores. No
fundo desse quadro, centenas de naes e etnias indgenas, divididas pelas falas,
linguajares e rivalidades, apesar da rebeldia, insubmisso, pouca resistncia puderam
oferecer ao invasor caraba.
Assim, comeou a Amaznia lusndia, mais ndia que lusa, porm, mesmo
assim, suficientemente forte para impor novos padres culturais e espirituais europeus
a servio da f e do imprio, que acabaram por desintegrar a identidade cultural
* Comunicao apresentada ao 48 Congresso de Americanistas, em Estocolmo/ Uppsala, de 4 a 9 de julho de 1994.
223
Os ndios e os caboclos na Amaznia: uma herena cultural-antropolgica
desses povos, atravs das tropas de resgates, aldeias, missionrios, redues, catequeses,
queima de malocas, dzimos e trabalho servil.
Mais tarde, quando se iniciou a marcha dos caucheiros e seringueiros nos
baixos e altos-rios, a onda invasora nordestina transformou os seringais e castanhais
em centros de extermnio de muitas tribos e etnias amerndias, processo esse que
seria, mais tarde, repetido quando da expanso da fronteira agrcola e pecuria que,
nas ltimas dcadas, desceram do planalto central para ocupar as terras dos eixos
rodovirios dos projetos de colonizao e dos assentamentos garimpeiros em toda
a regio.
Apesar desse quadro, a contribuio indgena-cabocla para a ocupao e
desenvolvimento da Amaznia foi considervel e sem ela a tarefa de descoberta e
explorao teria sido impossvel. Submissos, subordinados, adaptados ou integrados,
eles ensinaram aos novos senhores e imigrantes os segredos do rio, da terra e da
floresta. Dessa herana cultural indgena-cabocla destacam-se muitas contribuies,
que abaixo procuraremos resumir e inventariar:
1. Conhecimento dos rios, furos, parans, igaraps e lagos como meio de transporte,
fonte de gua doce, viveiro de plantas, peixes, animais e gramneas;
2. Aproveitamento das vrzeas dos rios de guas barrentas e claras, aos quais
denominavam de parans-tinga, em contraste com os pobres rios de gua preta
os parans-pixuna;
3. Convivncia com o regime das enchentes e vazes fluviais, um importante fator
de adaptao e uso potencial de suas guas e terras;
4. Uso da floresta com a sua distino entre o caa-et das terras firme das madeiras
de lei e o caa-igap das reas inundadas das madeiras brancas;
5. Construo de montarias, igarits, jacums, remos, balsas e jangadas para dominar
o transporte sobre os rios e vencer os estires da distncia;
6. Percalos da navegao dos sacados, remansos, terras cadas, praias, pedras, calhaus
e troncos;
7. Prticas agrcolas dos roados de mandioca e o seu preparo mediante macerao,
uso do tipiti, fervura para eliminar os txicos dos tubrculos e o seu preparo nas
casas de farinha;
8. Tcnicas de desmatamento da floresta pela broca, derrubada, queima e coivara,
tpicas da agricultura itinerante do slash-and-burn, em virtude da pobreza dos solos
tropicais de terra firme;
224
Samuel Benchimol
9. Caa e identificao de animais silvestres para fins alimentares e aproveitamento

do couro para fins industriais, como o caitetu, capivara, anta, cotia, tatu, veado,
ona e outros bichos do mato;
10. Pesc a e identificao das principais espcies, como o pirarucu, tambaqui, tucunar,
pacu, sardinha, jaraqui, matrinch, piramutaba, piraba e outros peixes de escamas
e peles, bem como dos instrumentos e artefatos de apanha e captura;
11. Apanha dos bichos de casco como a tartaruga, tracaj, ia, jaboti, mat-mat,
muu e dos mamferos aquticos como peixe-boi, lontra, ariranha e os lendrios
botos vermelho e tucuxi;
12. Construo de casas de paxiba e palha de buu, de pau a pique para vencer as
enchentes, de flutuantes, tapiris, marombas, palafitas e malocas;
13. Artesanato de cuias, paneiros, jamaxis, cestos, tipitis, redes e produtos ergolgicos
de cermica como alguidares, igaabas, vasos e objetos de adorno, tatuagem e
outras manifestaes criativas da arte indgena plumria, cestria, tecelagem,
artefatos de barro e amuletos;
14. Culinria e preparo de peixes: frito, assado, cozido, moqueado, seco-salgado,
defumado, temperado com molhos de pimenta de cheiro, murupi e jambu; no
preparo da mixira do peixe-boi e na farinha de piracu; no cozimento das carnes
deliciosas dos bichos de casco e no preparo dos seus ovos, no estilo do arabu
(com sal) ou mujangu (com acar), para comer ou para ser transformado em
banha de tartaruga que, durante dcadas, serviu de energia alternativa para
iluminao das casas portuguesas ou para fins culinrios, proteo e
embelezamento da pele;
15. Descoberta dos deliciosos frutos silvestres como tucum, pupunha, cupuau,
bacuri, mari, pajur, abio, cubiu, murici, aa, bacaba, patau, uxi, mangaba, sorva,
piqui, caramuri, camu-camu, buriti, maracuj do mato, camapu, castanha-dopar, castanha sapucaia e de macaco, ing, cutitirib, sorva, abric, birib, jenipapo,
entre outros;
16. Revelao e preparao de razes e tubrculos de alto alimentcio como a mandioca,
macaxeira, ari, car e outros rizomas;
17. Divulgao de blsamos, resinas volteis como o breu jauaricica, blsamo de
copaba, leos de andiroba,patau, mutamba, essncia de pau-rosa, louro pimenta,
vetiver, aromticas como o patchouli, priprioca, canela, casca preciosa, favas de
cumaru;
225
18. Fibras como a piaava, tucum, malva, jauari, buu, miriti, uacima, painas de
samama, cip-titica;
19. Plantas e ervas medicinais como a ipecacuanha ou poaia, salsaparrilha, copaba,
andiroba, preciosa, ucuuba, quina, curare, sacaca, carajiru, jaborandi, amorcrescido, caapeba, capim santo, carapanaba, cidreira, cumaru, erva de bicho,
imbaba, jambu, jurubeba, malicia (sensitiva e juquiri-rasteiro, que o povo chama
de maria-fecha-a-porta-que-a-tua-me-morreu), malva, marup, mastruo,
mulungu, murur, pega-pinto, quebra-pedra, saracura-mir, vassourinha, vernica,
entre centenas de outras plantas, ervas, razes, frutos, cascas, folhas, cujos princpios
ativos e frmacos, um dia iro revolucionar a biotecnologia mdica e farmacutica;
20. Especiarias como a pimenta grossa e fina, cravo, canela, anil, urucu, baunilha,
puxuri, jarina, mutamba, louro, cacau e outras que eram conhecidas no perodo
colonial como as drogas do serto, a primeira atividade de intercmbio e
exportao dos colonizadores europeus;
21. Madeiras de lei e pesadas como itaba, angelim, sucupira, acariquara, macacaba,
pau amarelo, pau mulato, piqui, jacarand, paracuuba, aguano, cedro, freij, e
madeiras leves e brancas como aacu, virola, faveira, marup, quaruba, molong,
munguba, pau-de-balsa e centenas de outras espcies de madeiras para movelaria,
ebanisteria, obras hidrulicas, estacas, tanoaria, tinturaria, oleaginosas e palmceas;
22. Alucingenos como ipadu, coca, ayuasca, iag, caapi; estimulantes e afrodisacos
como guaran, muirapuama, catuaba, xexu; e plantas txicas e venenosas como
buiuu, cip amargoso, curare, gameleira, erva de passarinho, timb, entre outros;
23. Hbitos alimentares baseados no complexo da mandioca e seus derivados como
farinha dgua, seca, surui, tapioca, beiju, carib, carim, mingau de caridade,
goma, tucupi, tacac, manioba, fcula, amido, sagu, polvilho, cauim, cachiri,
tiquira;
24. Nomenclatura e nomes que serviram para identificar as plantas, rvores, bichos,
peixes, aves, madeiras, rios e lugares que constituem a riqueza da toponmia e da
linguagemregional. A maior parte desses nomes provmdo nheengatuouabanheenga,
linguagem geral e boa, derivada do tupi, que era falada pelos ndios mansos e
domesticados, imposta pelos missionrios e catequistas que a aprenderam e a
gramaticalizaram - em oposio ao nheengaba ou lngua m, rebelde dos ndios
tapuias, de fala travada do interior bravio.
226
Samuel Benchimol
25. Revelao de lendas, mitos, crenas, crendices e estrias que constituem um rico
acervo do seu mstico e messinico imaginrio;
26. Criao de smbolos, heris-civilizadores e mrtires, como o Ajuricaba dos Manaus
e o mrtir-tupinamb do Forte do Prespio de Belm, que preferiram a morte
escravido da vida.
27. Etno e antropo-diversidade que criou dentro da prpria Amaznia uma plural
idade de culturas, lnguas e valores amerndios que se diferenciavam em funo
do espao, rio, floresta e heranas ancestrais e imemoriais. Essa etnodiversidade
est hoje, ainda, representada por 156 grupos indgenas remanescentes, com
cerca de 172.000 indgenas, falando 170 lnguas e dialetos diferenciados.
A seguir listamos, num esforo de apresentar um sumrio desse rescaldo
cultural-antropolgico que sobrou, aps sculos de destribalizao e perda de
identidade cultural. Para maior facilidade, esses grupos esto elencados de acordo
com a sua distribuio geogrfica, feitos pela Funai, pelos diferentes Estados da
Amaznia Legal:
a) ACRE Grupos indgenas: Kaxinaw, Katukina, Kulina, Kampa, Arara, Nukini,
Jaminaw, Poyanaw, Yawanaw;
b) AMAP Grupos indgenas: Galibi, Karipuna, Waipi;
c) AMAZONAS Grupos indgenas: Yanomami, Apurin, Sater-Maw, Jamamadi,
Kokama, Kambeba, Tikuna, Mura, Kulina, Mundurucu, Baniwa, Bar, Kobewa,
Deni, Kuripaco, Parintintin, Kanamati, Juma, Kanamari, Kaxarari, Kaxinaw,
Paumari, Mayoruna, Maku, Desana, Miranha, Hichkaryana, Wai-wai, Tukano, Piran,
Katukina, Arapaso, Tenharim, Matis, Marubo, Kurubo, Warekana, Waimiri, Atroari,
Zuruah;
d) PAR Grupos indgenas: Amanay, Anamb, Parakan, Arara, Arawet, Xikrin,
Menkranotire, Maram, Penebe, Urubu, Kaapor, Karaj, Karara, Kayabi, Kayap,
Assurini, Gavio, Menkragnoti, Munduruku, Juruna, Parakan, Apalai, Waiana,
Suru, Temb, Wanana, Xipaia, Curuaya;
e) RONDNIA Grupos indgenas: Apurin, Arude, Pakaa-nova, Gavio, Jaboti,
Karipuna, Makurap, Massac, Parintintin, Tupari, Aikana, Latunde, Uru-eu-wauwau, Uru-pa-in, Urubu;
f) RORAIMA Grupos indgenas: Yanomami, Makuxi, Wapixana, Ingarik,
Taulipang, Wai-wai;
227
g) TOCANTINS Grupos indgenas: Apinay, Karaj, Xerente, Krah, Avacanoeiro, Java, Tapirap, Guarani;
h) MARANHO Grupos indgenas: Urubu-kaapor, Guajajara, Timbira, Gaviokatige, Krikatii, Guaj, Kanela;
i) MATO GROSSO Grupos indgenas: Apiak, Kaiabi, Arara, Xavante, Apurin,
Cinta Larga, Bakairi, Mentuktire, Txucarrame, Canoeiro, Erikpatsa, Pareci, Irantxe,
Bororo, Menku, Nambikwara, Kawarib, Suy, Matipu, Ywalapiti, Kamaiwur,
Trumai, Txiko, Aweti, Tapayuna, Waura, Kren-akarore, Juruna, Krukuru, Nafugua,
Melanaku, Enauene-nau, Karaj, Manairisu, Surui, Wasusu, Tapirap, Halo-tez,
Barbados, Zor.
Dessa floresta e desses rios, os ndios e seus descendentes caboclos brasileiros
e cholos peruanos retiravam tudo o que precisavam para as suas casas, montarias,
arcos, flechas, redes, vernizes, tintas, venenos, remdios, alimentos, frutos, amndoas,
drogas, alucinantes para os sonhos, fantasias e vises do paj e dos shamans, bebidas
para as suas festas e danas, remdios para os curumins e adornos para as suas
cunhs, cunhants e seus guerreiros. S no conseguiram, com a chegada do
colonizador e dos outros imigrantes, paz e incentivo, para que pudessem dar o salto
qualitativo que possibilitasse criar esprito empreendedor e ambio material para
transformar essas riquezas biolgicas e fsicas em recursos econmicos de valia.
Riquezas e recursos que foram sendo apropriados por outros grupos mais
audazes e agressivos, que se tornaram patres e senhores de suas terras, aldeias,
malocas, desintegrando as suas culturas e anulando as suas identidades tribais.
Em meio de toda essa biodiversidade e a despeito de tanto haverem
contribudo para o desenvolvimento regional, o grupo indgena constitui, hoje, um
grupo tnico empobrecido e discriminado. Os caboclos deles descendentes, segundo
Charles Wagley (Uma Comunidade Amaznica, So Paulo, 1988, p. 121), so gente de
quarta classe social, depois dos brancos, favelados e gente de sitio. Eles constituem
na camada social da imaginria cidade de It, os caboclos da Beira ou os que vivem
em cabanas construdas sobre estacas, nos pntanos das baixadas e nas ilhas alagadias
e que ganham a vida nas indstrias puramente extrativas.
Esses caboclos, no entanto, tm uma histria que no to pacfica se
contarmos a sua participao na revolta dos Cabanos, ou se analisarmos com maior
profundidade, numa releitura de sua participao e contribuio, iremos verificar
228
Samuel Benchimol
que eles constituem, hoje, um numeroso grupo tnico-social que, talvez, ultrapasse a
trs milhes de pessoas, vivendo no beirado da calha central, que vai de Belm at
Iquitos, e nos baixos rios dos afluentes setentrionais e meridionais. Muitos deles
esto aculturados por fora de sua miscigenao com outros grupos tnicos, como
portugueses nos tempos coloniais e, mais recentemente, comos cearenses-nordestinos,
quando estes abandonaram os altos rios de seringa para viver na calha central do
Baixo, Mdio e Alto Amazonas, Solimes, Maraon e Ucayale. Outros, no entanto,
conservam grande parte de sua pureza e ascendncia indgena, pois ficaram mais
distantes da assimilao nordestina, na medida em que o rio se distancia do Baixo e
Mdio Amazonas e se aproxima do Alto Solimes e Maraon, onde vamos encontrar
caboclos brasileiros e cholos peruanos mais prximos de suas origens e menos
aculturados do que os seus irmos do Baixo Amazonas.
Poucos pesquisadores se aperceberam que o grupo indgena na Amaznia
no , hoje, apenas representado por cerca de 170.000 habitantes, vivendo em 156
grupos lingsticos, no-aculturados, aculturados ou de contactos intermitentes. Esse
grupo est presente atravs de seus descendentes nessa grande massa da populao
cabocla do beirado. Se esse numeroso grupo social caboclo for adicionado aos
seus irmos, primos ou ascendentes ndios, a nossa viso da populao amerndia se
amplia consideravelmente, passando a representar, talvez, cerca de 30% da populao
da Amaznia Clssica, ou seja, cerca de trs milhes de pessoas. Se a sua cultura
ancestral-original foi destruda pela destribalizao, catequese e servido, o extermniofsico e o holocausto tnico no se realizou, pois uma grande massa de caboclos,
seus descendentes, esto presentes na sociedade amaznica nos dias de hoje.
Eles constituem a chamada Amaznia tradicional dos povos ribeirinhos
dos baixos rios e do beirado da calha central e esto presentes em todos os pequenos
stios, povoados, vilarejos e cidades que se estabeleceram ao longo do rio Amazonas.
Caboclos da Beira, como os cognomina Charles Wagley, ou caboclos do
beirado e da roa esto, hoje, vivendo e trabalhando como oleiros e vaqueiros no
Maraj;
* apanhadores de aa, frutas, lenha e carvo nas ilhas;
* pescadores de piramutaba, dourado e surubim no delta esturio, mariscadores de
caranguejo e ostras nas margens e chavascais do litoral e das baixadas paraenses e
maranhenses;
* pescadores de camaro no litoral do Amap;
229
* vendedores de frutas, aa, verduras e plantas medicinais no mercado do Ver-oPeso;

* tripulantes de barcos vela que singram a baa de Maraj e do rio Guam, prticos
fluviais responsveis pela entrada na barra do porto de Belm;
* ceramistas e fabricantes de artesanato em Icoaraci;
* coletores de castanha no Tocantins;
* plantadores de cacau em Camet, bidos e Parintins;
* agricultores de guaran em Maus;
* piaabeiros e apanhadores de peixes ornamentais em Barcelos e rio Negro;
* tiradores de pau-rosa, copaba, sorva, andiroba, patau em Parintins, Maus, Madeira
e Purus;
* viradores de tartaruga nos tabuleiros dos rios Trombetas e Solimes;
* caadores de jacar nos lagos e parans;
* pintadores de cuia em Monte Alegre;
* fabricantes de doces de cubiu, buriti, bacuri, tamarindo e gelia de cacau no Baixo
Amazonas;
* extratores de madeira em Santarm;
* pais e mes de santos dos terreiros caboclos de Faro e Terra Santa;
* juteiros de Parintins;
* arpoadores de pirarucu em Codajs, pescadores de tambaqui, tucunar e jaraqui
nos lagos do Rei e de Janauac;
* roceiros de mandioca, milho, feijo das guas no Mdio Amazonas;
* fabricantes de farinha dgua amarela de Uarini e da farinha de tapioca na zona
guajarina;
* produtores de jerimum, melo, melancia e hortigranjeiros nas ricas vrzeas do
Solimes;
* plantadores de patchuli, priprioca e outros cheiro-cheirosos;
* peixeiros e vendedores de aa, bacuri, pimenta-de-cheiro e murupi, tucupi, jambu
nos mercados de ferro do Ver-o-Peso de Belm, do Adolfo Lisboa de Manaus,
de Santarm, Itacoatiara e Manaapuru;
* vendedores de tacac, manioba, sucos de cupuau, aa, tapioca, beiju nas bancas
do Largo da Plvora (Praa da Repblica) de Belm-do-Par e nas Praas da
Saudade, So Sebastio e da Polcia, em Manaus
* empregadas domsticas, cozinheiras, copeiras, amas-secas das casas de famlia, ou
230
Samuel Benchimol
quando se perdiam pelos descaminhos da vida iam parar nos bas-fond dos bordis
e penses das Travessas 12 de Maro e Padre Prudncio e Ruas Riachuelo e General
Gurjo em Belm, ou nos cabars e zonas das Ruas Saldanha Marinho, Joaquim
Sarmento, Lobo d Almada, Frei Jos dos Inocentes e Itamarac em Manaus;
* plantadores de ipadu, ayuausca, maconha e coca nas fronteiras da calha norte e nas
terras vizinhas da Bolvia, Peru e Colmbia.
Isto sem contar com os contingentes numerosos de trabalhadores rurais que
migraram do interior e hoje vivem nas baixadas de Belm, nos subrbios de Santarm,
Parintins, Itacoatiara, Manacapuru e nos fundos dos vales e dos igaraps alagadios
dos mutires e invases das favelas da periferia de Manaus, que incorporaramcentenas
de milhares de caboclos na sua massa de trabalhadores, operrios, vendedores
ambulantes, camels, desempregados e marginais dos grandes centros urbanos
metropolitanos da Amaznia.
Eram e so ainda ndios puros, meio-ndios, ndios-caboclos, caboclos, meiocaboclos, caboclos-ndios de diferentes grupos tnicos e tipos de miscigenao
gentica, resultado do cruzamento racial com os colonizadores e imigrantes
nordestinos. Uma herana cultural indgena aculturada pela convivncia com esses
novos elementos humanos portadores de outros valores, hbitos e costumes, que
foram sendo incorporados pelas necessidades de sobrevivncia ao longo dos tempos
e dos ciclos econmicos.
Assim surgiram os novos tipos humanos que passaram a ser identificados
nos diferentes rios e lugares pelas suas origens e procedncias: caboclos Makus,
Makuxis e Ianomamis dos rios Mucuja, Branco, Catrimani, Tacutu e Uraricoera;
Tucanos e Dessanos do rio Waups e Iana; Bars do Cassiquiari; Tikunas do I e
Japur; Kulinas e Kaxinaws do Acre; Pakaas, Gavies e Uru-eu-wau-wau de
Rondnia; Muras do baixo Madeira; Satere-maw do rio Andir; Waimiri-Atroari
dos rios Urubu e Uatum; Mundurucus de Parintins; Kaiaps do Araguaia; Karajs
das serras Norte e Azul, descendentes dos Tupinambs dos rios Capim e Guam;
Marajoaras de Soure, Salvaterra, Arari e Chaves; Timbiras dos rios Gurupi, Pindar,
Mearim, Itapecuru e baa de So Marcos. A maioria deles ndios-caboclos ou
caboclos-meio-ndios.
Os representantes e descendentes desse grupo nativo pr-colombiano e
pr-orelaniano e seus descendentes caboclos pouco conseguiram se classificar social,
231
econmica e politicamente na sociedade nacional e amaznica. Pouqussimos deles

conseguiram notoriedade e respeito, a no ser atravs da exposio extica e da
explorao de artistas, viajantes e at de alguns pesquisadores que precisam deles
para fazer as suas exposies e teses de mestrado e doutorado. Por isso raramente
assistimos um referencial de sucesso, prestgio e poder alcanado por algum
descendente desses grupos primitivos nas universidades, profisses liberais, magistrio, sacerdcio, empresariado, prefeituras, ou como representantes nas Assemblias
Legislativas, Cmaras dos Deputados ou Senado Federal.
Quando o conseguem, excepcionalmente, passam a receber a homenagem
e o reconhecimento de seus pares e de outros grupos sociais que passam a distinguilos com o apelido carinhoso ou irnico de seu linguajar tpico: caboclos suburucus,
vento de pupa, pupa de lancha, bandeira azul. Talvez para reconhecer a sua mestria
como prticos, pilotos e marujos de bordo.
Nas vilas e cidades quando eles comearam a chegar e se fazer notados,
passaram a receber apelidos jocosos por parte, sobretudo, do povo do Baixo
Amazonas que os chamavam de mocorongos em Santarm, ximangos em Alenquer,
pinta-cuias em Monte Alegre; chupa-ossos em bidos e espoca-bodes emOriximin. Outros,
quando se destacavam, passaram a ser reconhecidos pela alcunha de cabco esturdis,
pvolo e sagica, para descrever a sua inteligncia, orgulho, sabedoria e dureza. O que j
um princpio do fim do preconceito e da excluso. O sucesso e o status social e
econmico no chegaram, ainda, maioria das suas ltimas malocas e reservas no
demarcadas, nem tambm aos caboclos aculturados do beirado.
O primitivo dono da terra, sem justo ttulo, domnio, escritura ou registro
para provar a sua propriedade e posse pode reclamar, todavia, o usucapio socialfundirio. Um novo instituto ou mandado de injuno que lhe permita obter melhoria
de vida, status social e cidadania econmica e poltica. Por isso, no devemos perder
a esperana de que a sociedade nacional, um dia, reconhecer o valor e a importncia
de sua participao e dessa herana no desenvolvimento regional.
2
232
Not icir io
Dissertaes defendidas
1. semestre de 2007
Alfredo Tadeu Oliveira Coimbra: Novos tempos e autosustentabilidade: os ndios do rio
Xi no Alto Rio Negro. (Orientadora: Maria Luiza Garnelo Pereira).
Em 04/01/2007.
Mrcia Honda Nascimento Castro: Reconstruindo a Belle poque manauara: projeto de
revitalizao do entorno do Teatro Amazonas e da Praa de So Sebastio. (Orientador: Hideraldo Lima da Costa). Em: 09/01/2007.
Aldair Oliveira de Andrade: O perfil do trabalhador da indstria de eletroeletrnicos da
Zona Franca de Manaus: caractersticas e transformaes. (Orientadora: Maria Izabel
de Medeiros Valle). Em 19/01/2007.
Claudemilson Nonato Santos de Oliveira: Urbanizao no Mdio Amazonas: a importncia
de Itacoatiara - Am como intermediria. (Orientador: Jos Aldemir de Oliveira).
Em 26/01/2007.
Thas da Silva Brianezi: A reforma agrria ecolgica na Floresta Nacional de Tef.
(Orientadora: Elenise Faria Scherer). Em 23/02/2007.
Cynthia Alcantara Teixeira: MAD MARIA: do romance minisrie. (Orientador: Marcos
Frederico Krger Aleixo). Em 12/04/2007.
Joo Bosco Ferreira: Comunicao comunitria: processos de comunicao em comunidades
rurais do Amazonas e impactos da comunicao de massa. (Orientador: Narciso Julio
F. Lobo). Em 10/05/2007.
Ceclia Sayonara G. Leite: Corpo doente: introduo aos estudos das representaes sociais de
deficientes fsicos na cidade de Manaus. (Orientador: Nelson Matos de Noronha).
Em 04/06/2007.
235
Noticirio
Eventos
1. semestre de 2007
Aula Inaugural
A Dra. Anamaria Fadul (Universidade Metodista SP) foi a professora
convidada para abrir as atividades do primeiro semestre de 2007 do PPGSCA, com
a palestra Mdia e Cultura na Amaznia, no dia 11 de abril de 2007, s 15:00h no
Auditrio Rio Negro do Instituto de Cincias Humanas e Letras da Universidade
Federal do Amazonas.
Seminrio
Nos dias 13, 14 e 15 de abril de 2007, no Auditrio Rio Negro do Instituto
de Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal do Amazonas, ocorreu o
Encontro de Pesquisadores dos Projetos: Nova Cartografia Social da Amaznia,
Nova Cartografia Social dos Povos e Populaes Tradicionais do Brasil e Processos
de Territorializao, Movimentos Sociais e Conflitos.
Debate
No dia 13 de maio de 2007, s 19:30h no Auditrio Rio Solimes do Instituto
de Cincias Humanas e Letras da Universidade Federal do Amazonas, ocorreu o
debate com a presena dos autores dos livros A Morte do Manicmio de Jacques
Lesage de la Haye e A ordem do castigo no Brasil de Jos Luiz Solazzi que foram
lanados no mesmo dia. Este evento encerra, em Manaus o Seminrio Psicologia,
Poder e Encarceramentos Reflexes e Prticas Libertrias que se realizou de 28 a
30 de maio, em So Paulo.
Palestra
Numa promoo com o Departamento de Cincias Sociais e o de
Antropologia da UFAM, o prof. dr. Edgard de Assis Carvalho, antroplogo da
PUCSP e coordenador do Ncleo de Estudos da Complexidade (Complexus),
proferiu a palestra Natureza e Complexidade no dia 05 de junho de 2007, s
236
Noticirio
14:30h no Auditrio Rio Solimes, do Instituto de Cincias Humanas e Letras da

UFAM. O prof. Assis Carvalho reuniu uma enorme e seleta audincia que participou
entusiasticamente dos debates que se prolongaram at s 18h15min. O evento foi
filmado pela TV-UFAM.
Publicaes recebidas
1. semestre de 2007
A cidade sobre os ombros: trabalho e conflito no Porto de Manaus 1899-1925. Maria Luiza
Ugarte Pinheiro. Manaus: Edua, 2003.
A distribuio dos povos entre rio Branco, Orinoco, rio Negro e Yapur. Theodor KochGrnberg. Manaus: Edua, 2006.
Baixas nas carteiras. Desemprego e trabalho precrio na Zona Franca de Manaus. Elenise
Scherer. Manaus: Edua, 2005.
Cahiers du Brsil Contemporain n. 61, 62, 63 e 64, 2005. Paris: Editora Aubre.
Cidades de Manaus Vises Interdisciplinares.Jos Aldemir de Oliveira, Jos Duarte Alecrim,
Thierry Ray Jehlen Gasnier (Org.). Manaus: Edua, 2003.
Fragmentos de Cultura Universidade Catlica de Gois, v. 16, n. 5 e 6, 2006.
Histria dos saberes sobre a Linguagem. Nelson Matos de Noronha. Manaus: Edua.1997.
Kalagatos Revista de Filosofia do Mestrado de Filosofia. Universidade Estadual
do Cear, v. 2, n. 4, 2005.
Magia e religio na modernidade. Os rezadores emManaus. Jlio Csar Schweickardt. Manaus:
Edua, 2002.
O dirio do padre Samuel Fritz. Renan Freitas Pinto (Org.). Manaus: Edua, 2006.
Revista Crtica de Cincias Sociais Universidade de Coimbra, n. 75 e 76, 2006.
Revista de Antropologia USP, v. 48, n. 02, 2005.
Revista Tellus UCDB, Campo Grande, ano 6, n. 11, 2006.
Todo ano tem. As festas na estrutura social. Regina de Paula Santos Prado. So Lus:
Edufma, 2007.
237
Noticirio
Produo cientfica dos docentes do PPGSCA

1. semestre de 2007
Pesquisas em andament o
Alfredo Wagner Berno de Almeida
Nova Cartografia Social da Amaznia.
Amlia Regina Batista Nogueira
Lugar e cultura. A produo da vida no Careiro da Vrzea-Am.
Antonio Carlos Witkoski
Desenvolvimento rural e sustentabilidade em comunidades ribeirinhas do Amazonas.
O caboclo-ribeirinho e a etnoconservao dos recursos pesqueiros do lago de
Manacapuru.
Programa de segurana alimentar e gerao de renda em comunidades ribeirinhas
do Alto Amazonas.
Elenise Faria Scherer
Modo de vida ribeirinha: polticas pblicas, sindicato e relao de gnero.
O antigo Roadway e a Nova Estao Hidroviria de Manaus: modernizao
excludente.
Ernesto Renan Freitas Pinto
Vozes da Amaznia: investigao sobre o pensamento social brasileiro.
Gabriel Arcanjo Santos de Albuquerque
Elaborao de indicadores para avaliao e acompanhamento dos Programas de
Bolsas da Fapeam PGCT 2006.
Gilson Vieira Monteiro
A histria dos meios de comunicao em Manaus.
Tecnologia da comunicao e da informao.
Helosa Helena Corra da Silva
Gravidez na adolescncia e o ndice de evaso escolar nas escolas pblicas de Manaus.
Heloisa Lara Campos da Costa
Vozes da Amaznia: as representaes sociais femininas na obra de Dalcdio Jurandir.
238
Noticirio
Hideraldo Lima da Costa

Rios e homens: histria, natureza e cultura na Amaznia (Piatam).
Memrias Fapeam: trajetria institucional da Cincia e Tecnologia no Amazonas.
Iraldes Caldas Torres
Caracterizao das condies de vida das famlias do municpio de Barcelos/AM.
Modo de vida ribeirinha: polticas pblicas, sindicato e relao de gnero.
Jose Aldemir de Oliveira
As cidades e os rios: tipificao da rede urbana na calha Solimes-Amazonas.
A cidade de Manaus, expanso urbana: transformaes e permanncias (1967 a
2000).
Projeto Cidades: construindo uma tipologia dos aglomerados urbanos na Amaznia.
Mrcia Eliane Alves de Souza Mello
Amaznia Portuguesa: documentos coloniais.
Rios, cidades e homens: trajetrias coloniais e ps-coloniais.
Mrcia Perales Mendes Silva
Rede de garantia de direitos de crianas e adolescentes do Estado do Amazonas.
Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves
Implantao de um sistema de monitoramento e controle da intoxicao humana e
ambiental por agrotxicos do Estado do Amazonas.
Uso sustentvel da biodiversidade regional e a gesto ambiental: as representaes
sociais dos agentes de biotecnologias no Amazonas.
Adolescentes vtimas de traumas na cidade de Manaus.
Empreendimentos solidrios nos municpios de Coari e Carauari.
Anlise epidemiolgica, clinica e laboratorial das meningites bacterianas agudas em
crianas atendidas na Fundao Medicina Tropical.
Maria Luiza de Carvalho Cruz
Estudo de lngua indgena e do Portugus falado no Amazonas (Dialetologia).
A realizao da vogal posterior mdia fechada /o/, em posio tnica, nos municpios
de Parintins e Tef.
Comportamento fontico-fonolgico da vogal posterior mdia fechada /o/ em
contexto tnico, no falar dos municpios de Itacoatiara e Manacapuru.
Narciso Julio Freire Lobo
Mdia na Amaznia.
239
Noticirio
Nelson Matos de Noronha

Processos socioculturais na Amaznia - Histria do pensamento antropolgico e
processos tnico-culturais.
O elementar e o universal: anlise da evoluo e das tendncias das Dissertaes de
Mestrado do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia.
Patrcia Maria Melo Sampaio
Processos socioculturais, direitos e identidades na Amaznia: programa de induo
e consolidao da pesquisa e ps-graduao em IPES no Amazonas.
Ncleos de Pesquisa dos docent es vinculados ao PPGSCA

1. semestre de 2007
Centro de estudos e pesquisas em filosofia e cincias humanas Dr. Nelson
Matos de Noronha, Dr. Ernesto Renan Freitas Pinto, Dr. Jos Aldemir de Oliveira,
Dr. Odenildo Teixeira Sena e Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida
Histria e etnografia na fronteira amaznica Dr. Nelson Matos de Noronha
Cultura popular, identidades e meio ambiente na Amaznia Dr. Srgio Ivan
Gil Braga e Dr. Antonio Carlos Witkoski
Culturas, tcnicas, educao e sustentabilidade para Amaznia Dra. Marilene
Corra da Silva Freitas
Desenvolvimento regional na Amaznia Dr. Ricardo Jos Batista Nogueira
Educao distncia Dr. Gilson Vieira Monteiro
Enertec Desenvolvimento tecnolgico e energia Dra. Simone Eneida Baal
de Oliveira
Estudos contemporneos da Amaznia Dra. Marilene Corra da Silva Freitas
Estudos de lnguas indgenas e do Portugus falado no Amazonas Dra.
Maria Luiza de Carvalho Cruz
Gnero e cultura Dra. Heloisa Lara Campos da Costa
Geografia da Amaznia, ambiente e cultura Dra. Amlia Regina Batista
Nogueira e Dr. Ricardo Jos Batista Nogueira
Grupo de estudo de resduos Dr. Joo Bosco Ladislau de Andrade
240
Noticirio
Grupo de estudos de literatura Brasileira e Portuguesa Dr. Gabriel Arcanjo

Santos de Albuquerque
GETRA Grupos de estudos e pesquisas contemporneas sobre processos
de trabalho e servio social na Amaznia Dra. Mrcia Perales Mendes Silva
Grupo de estudo e pesquisa em cincia da informao Dra. Clia Regina
Simonetti Barbalho
Grupo de estudos e pesquisa em cincias da informao, comunicao, design
e artes (Inter-Faces) Dra. Clia Regina Simonetti Barbalho, Dr. Gilson Vieira
Monteiro, Dr. Narciso Julio Freire Lobo e Dr. Walmir de Albuquerque Barbosa
Grupo de estudos e pesquisa em polticas sociais e seguridade social no
Amazonas Dra. Yoshiko Sassaki, Dra. Helosa Helena Corra da Silva e Dra.
Iraldes Caldas Torres.
Grupo interdisciplinar de estudos socio-ambientais e de desenvolvimento de
tecnologias apropriadas na Amaznia (Inter-Ao) Dra. Maria do Perptuo
Socorro Rodrigues Chaves
Grupo interinstitucional de processos semiticos e de design Dra. Clia
Regina Simonetti Barbalho
Ncleo de pesquisas e estudos das cidades na Amaznia Brasileira Dr. Jos
Aldemir de Oliveira
Histria colonial da Amaznia Dra. Mrcia Eliane Alves de Souza e Mello
Histria e economia mundial contemporneas Dra. Elenise Faria Scherer
Histria indgena da Amaznia: polticas indgenas e indigenistas Dra.
Patrcia Maria Melo Sampaio, Dra. Maria Luiza Garnelo e Dr. Alfredo Wagner
Berno de Almeida
Histria, sade e instituies na Amaznia Dr. Hideraldo Lima da Costa
Histria social da Amaznia Dra. Patrcia Maria Melo Sampaio
Modos de governar: poltica e negcios do imprio portugus ao imprio do
Brasil Dra. Mrcia Eliane Alves de Souza e Mello
Ncleo de antropologia visual Dra. Selda Vale da Costa e Dr. Narciso Jlio
Freire Lobo
241
Noticirio
Ncleo de pesquisa em poltica, instituies e prticas sociais (Polis) Dra.

Patrcia Maria Melo Sampaio, Dr. Hideraldo Lima da Costa e Dra. Mrcia Eliane
Alves de Souza e Mello
Petrleo, meio ambiente e socioeconomia na Amaznia Ocidental Dr.
Hideraldo Lima da Costa, Dr. Antonio Carlos Witkoski, Dra. Mrcia Eliane Alves
de Souza e Mello e Dra. Patrcia Maria Melo Sampaio
Planejamento e gerenciamento de recursos hdricos no Amazonas Dra.
Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves
Polticas pblicas, territrio e ambiente na Amaznia Iraldes Caldas Torres,
Dra. Elenise Faria Scherer, Dra. Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves,
Dra. Maria Luiza Garnelo e Dr. Joo Bosco Ladislau de Andrade
PYR Dra. Marilene Corra da Silva Freitas
Questo social e assistncia social no Amazonas Dra. Helosa Helena Corra
da Silva
Sade, ambiente e condies de vida das populaes amaznicas Dra. Maria
Luiza Garnelo
Sustentabilidade na Amaznia Dr. Antonio Carlos Witkoski
Tecnologia educacional Dr. Gilson Vieira Monteiro
Trabalho e sociedade na Amaznia Dra. Maria Izabel de Medeiros Valle, Dra.
Marilene Corra da Silva Freitas, Dra. Mrcia Perales Mendes Silva e Dra. Heloisa
Lara Campos da Costa
Rede de estudos urbanos Brasil-Portugal Dr. Srgio Ivan Gil Braga
242
Nmeros Anteriores
v. 1, n. 1, 2000
Artigos
Polifonia cultural e pensamento radical Edgard de Assis Carvalho
O pensamento social na Amaznia: (re)vises da Cincia Peter Weigel
Paul Ricoeur e Walter Mignolo umestudo de hermenuticas racionalistas numcampo interpretativo
comum Marilene Corra da Silva
Narcisismo & sociedade Narciso Jlio Freire Lobo
Teoria crtica, educao e delinqncia poltica ou do cidado mnimo e da tirania do mercado
Jos Alcimar de Oliveira
Direito vida: reafirmao da excluso Elenise Faria Scherer
De Vice-reino Provncia: tenses regionalistas no Gro-Par no contexto da emancipao poltica
brasileira Luiz Balkar S Peixoto Pinheiro
Amaznia e questo regional: umregionalismo sufocado Ricardo Jos Batista Nogueira
Reflexes em torno das razes culturais da mulher na Amaznia Heloisa Lara Campos
da Costa
Pesquisas
Umolhar fenomenolgico sobre a cidade Jlio Csar Schweickardt
Aspectos estruturais das cidades e suas transformaes Luiz de Oliveira Carvalho
A dialtica do seringal Ricardo Pereira Parente
A rede de fortificaes na Amaznia brasileira: uma abordagemsobre a militarizao (sculos 17 e
18) Mrcia Ribeiro Fortes
Carne de Sol: uma anlise discursiva da narrativa curta de lvaro Maia Jos Ribamar
Mitoso
Representaes e realidade social intersubjetiva Ricardo Ossame
Imagens
Cores de ummeteoro Otoni Mesquita
Resenha
As vtimas do massacre Jos Aldemir de Oliveira
243
Nmeros anteriores
Ano 2, n. 2 Edio especial, 2002

Artigos
Arte e Cultura Popular
O boi bom para pensar: estrutura e histria nos bois-bumbs de Parintins Srgio Ivan
Gil Braga
A festa de boi-bumb em Parintins: tradio e identidade cultural Raimundo Dejard
Vieira Filho
Parintins: turismo e cultura ngelo Csar Brando Pimentel
Globalizao e Turismo
Saga do boi-bumb em preto-e-branco Ftima Guedes
Uma viagem ao boi-bumb de Parintins: do turismo ao marketing cultural Luiza Elaine
Corra Azevedo
O boi-bumb e a nova estrutura urbana de Parintins Jos Camilo Ramos de Souza
Educao ambiental e festas populares: um estudo de caso na Amaznia utilizando o Festival
Folclrico de Parintins Elizabeth da Conceio Saotos
Festival folclrico: o que muda emParintins? Ana Rbia Figueiredo Fernandes
Mito e Imaginrio
Tradio, traduo e transparncia Joo de Jesus Paes Loureiro
O indianismo revisitado pelo boi-bumb. Notas de pesquisa Maria Laura Viveiros de
Castro Cavalcanti
A geografia mtica do boi Amarildo Menezes Gonzaga
Boi-bumb, memria de antigamente Selda Vale da Costa
Ensaio fotogrfico
Parintins: brincando comarte Andreas Valentin
Comunicaes
Arte e cultura regional Odinia Andrade, Fred Ges, Jos Mayr Mendes, Roosevelt
Max Sampaio Pinheiro, Mncius Mello, Tony Medeiros e Marcos Santos
Globalizao e turismo Wilson Nogueira e Gerson Severo Dantas
Produo audiovisual Elaine Meneghini e Salete Lima
Mito e imaginrio Marcos Frederico Krger Aleixo
Produo acadmica sobre os bois-bumbs e o Festival de Parintins
244
Nmeros Anteriores
Ano 3, n. 1/2, jan./dez. 2003

Artigos
Natureza e cultura na Amaznia: evoluo e tendncias da pesquisa e da ps-graduao Nelson
Matos de Noronha
Meditao e devaneio: entre o rio e a festa Joo de Jesus Paes de Loureiro
Os enredos caboclos e nativistas nas toadas dos Bois-Bumbs Garantido e Caprichoso, heris do
Festival Folclrico de Parintins Maria Eva Letzia
Escolas indgenas: a que ser que se destinam? Mrcio Silva
Uma comunidade da vrzea: organizao e morfologia social Marilene Corra da Silva e
Jos Fernandes Barros
Polticas agrrias e polticas ambientais na Amaznia: encontros e desencontros Ktia Helena
Serafina Cruz Schweickardt
Polticas energticas no Estado do Amazonas: implicaes e questes em face do meio ambiente
Andr Jun Miki
Manaus onteme hoje: transformaes do espao urbano e memria popular Lucynier Omena
Melo
Cidades desaparecidas: Poiares, sculo 18 Patrcia Melo Sampaio
Ps-modernidade: uma tentativa de reflexo sobre sua expresso econmica, poltica e cultural
Marinez Gil Nogueira
Filosofia, antropologia: o fimde ummal-entendido Claude Imbert
Ano 4, n. 1, jan./jun. 2004

Artigos
Amaznia: a dimenso poltica dos conhecimentos tradicionais como fator essencial de transio
econmica pontos resumidos para uma discusso Alfredo Wagner Berno de Almeida
Tradio, modernidade e polticas pblicas no Alto Rio Negro Maria Luiza Garnelo Pereira
Dimenso pedaggica da violncia na formao do trabalhador amazonense Marlene Ribeiro
Inovaes tecnolgicas e qualificao profissional Maria Izabel de Medeiros Valle
Impactos da reestruturao produtiva nas expresses de conscincia de classe dos operadores de
produo da Zona Franca de Manaus Mrcia Perales Mendes Silva
Desemprego, trabalho precrio e des-cidanizao na zona Franca de Manaus Elenise Faria
Scherer
Impactos da reestruturao produtiva no Amazonas nveis de emprego e de desemprego na Zona
Franca e demais setores Iraildes Caldas Torres
245
Nmeros anteriores
Suframa: agncia de agentes Izaura Rodrigues Nascimento

Um debate sobre a Agenda 21 Brasileira: em defesa da floresta amaznica Prsida da Silva
Ribeiro Miki
Ano 4, n. 2, jul./dez. 2004

Artigos
Desenvolvimento sustentvel e educao ambiental: para uma integrao da dimenso intercultural
nas abordagens pedaggicas e didticas Olivier Meunier
Agricultura e identidade cabocla-ribeirinha Terezinha de Jesus Pinto Fraxe/Antnio
Carlos Witkoski
O cooperativismo popular como forma de insero econmica Celso Augusto Trres do
Nascimento
Noo de trabalho e trabalhadores na Amaznia Iraildes Caldas Torres
Categorias de anlise de sustentabilidade social emrelaes de trabalho na indstria madeireira do
Amazonas Jess Rodrigues dos Santos
A terceirizao como estratgia para a competitividade: uma anlise do processo na Gradiente
Eletrnica S.A. Znia Maria Rios Aguiar Vieira
La escritura de Neruda: itinerario de trs viajes Elsa Otilia Heufemann-Barra
Uma leitura amaznica a partir de Judas Asvero, de Euclides da Cunha Ncia Petreceli
Zucolo
Romance-documentrio emInferno verde e A selva Rita Barbosa de Oliveira
Por uma antropologia do espao social: os ensaios de Garantido e Caprichoso emManaus Hueliton
da Silveira Ferreira e Srgio Ivan Gil Braga
Rudos na comunicao: o homem amaznico sob a tica do preconceito Maria das Graas
Ferreira de Medeiros
Jornalismo cientfico na Amaznia Walmir de Albuquerque Barbosa
Conferncia
Delineando corpos Maria Izilda Santos de Matos
Resenhas
A complexa fala operria Narciso Jlio Freire Lobo
Umjogo filosofante oua demolio do narcisismo dos autores Joo Bosco Ladislau de Andrade
Homenagem Pstuma ao Prof. Dr. Octavio Ianni
246
Nmeros Anteriores
Ano 5, n. 1, jan./jun. 2005

Artigos
E tu me amas? Aurlio Michiles
A narrativa potica em Dois irmos lugar de intercmbio entre suportes arquivsticos
Allison Leo
A importncia dos fatores socioculturais no processo da comunicao Allan S. B. Rodrigues e
Grace S. Costa
O modo de ser e viver o caboclo por Dalcdio Jurandir Fabiane Maia Garcia/Joo Bosco
Ferreira
Mercado faz a festa na floresta Wilson Nogueira
Representaes sociais das comunidades rurais amaznicas do conceito ambientalismo oupreservao
ambiental: os casos de Ftima e Livramento Renan Albuquerque Rodrigues
O desafio tico do desenvolvimento comdiversidade Carlos Lopes
Nas margens do igarap do Mindu: dois lados da histria - ngela Maria de Abreu Cavalcante
Desenvolvimento sustentvel e ecodesenvolvimento: uma reflexo sobre as diferenas deo-polticas
conceituais Marinez Gil Nogueira e Maria do Perptuo Socorro R. Chaves
Afirmao tnica e movimento indgena emTef: o caso dos Cambeba Benedito Maciel
A insero do indivduo em novos espaos sociais e a criao de novos papis Aldair Oliveira
de Andrade
Dinmica territorial na fronteira Brasil-Colmbia Ricardo Jos Batista Nogueira
Resenhas
A contribuio seminal de Koch-Grnberg Renan Freitas Pinto
Ponto e contraponto Marcos Frederico Krger
Homenagem Pstuma a Leandro Tocantins
Ano 5, n. 2, jul./dez. 2005

Artigos
Darwin e Marx: dilogos nos trpicos. para uma interpretao do Brasil Alfredo Wagner
Berno de Almeida
A Geografia em Foucault Marcos Castro de Lima
Afirmao e erotismo: os reflexos da indstria cultural na msica popular produzida na Regio
Norte Marcio Lima Noronha
247
Nmeros anteriores
Lixo & Arte Joo Bosco Ladislau de Andrade

O ignorado BenjaminSanches e o Modernismo: uma leitura inicial de sua obra no contexto brasileiro
ancorada no conto A Gravata Ncia Petreceli Zucolo
Movimento teatral emManaus e identidade regional Selda Vale da Costa
Atlas Lingstico do Amazonas ALAM: natureza de sua elaborao, resultados e perpectivas
- Maria Luiza de Carvalho Cruz
Tecnologia e Comunicao: os mediadores de confrontos Cristina Teresa Salvador Rebelo
Santos
Globalizao e saber local: mito e racionalidade na Amaznia como dilogo intercultural Harald
S Peixoto Pinheiro
As mulheres e o patrimonialismo (Amaznia: 1840-1930) Heloisa Lara Campos da Costa
O avano da terceirizao no cenrio de reestruturao produtiva na Zona Franca de Manaus
Mrcia Perales/Maria R. A. Vieira /Znia M. Silva Aguiar
Conferncia
Os itinerrios urbanos de Claude Lvi-Strauss Claude Imbert
Resenhas
Um livro que bompara pensar Marcos Frederico Krger
Amaznia: mito e literatura ou o relato de tudo quanto viu o viajante Marcos Frederico Krger
Gabriel Albuquerque
Homenagem pstuma a Mrio Ypiranga Monteiro
Mrio Ypiranga Monteiro, meu pai Marita Socorro Monteiro
O pescador Mrio Ypiranga Monteiro (indito)
Ano 6, n. 1, jan./jun. 2006

Artigos
A vivncia individual do sagrado e do mstico em Manaus Lucynier Auxiliadora Omena
Melo
Os rumos da produo cientfica sobre mulher e gnero na Universidade Federal do Amazonas
(1975/ 2002) Heloisa Lara Campos da Costa e Priscila Freire Rodrigues
O povo Dwdo Alto Rio Negro-Am Lenita de Paula Souza Assis
A imagemda cidade de Manaus emJules Verne Otoni Moreira de Mesquita
Vidas molhadas Umestudo socioambiental de comunidades ribeirinhas da vrzea amaznica
Geandro Guerreiro Pantoja, Therezinha de Jesus Fraxe e Antnio Carlos Witkoski
248
Nmeros Anteriores
As toadas dos bois Garantido e Caprichoso de Parintins-Am na verso de 2004 Maria Eva
Letzia
Medicina Tradicional Baniwa: doena, poder, conflito e cura Luiza Garnelo, Sully Sampaio,
Andr Fernando Baniwa e Gary Lynn
O patrimnio no Amazonas: natureza e cultura emprocesso Ana Lcia Nascentes da Silva
Abrahim
Conferncia
Saberes humanos e educao do futuro Edgard de Assis Carvalho
Documento
Introduo dramaturgia indgena Manoel Nunes Pereira
Entrevista
Sobre Antropologia Visual Renato Athias
Resenhas
Duas cidades, duas memrias... Narciso Jlio Freire Lobo
Entre Luiz Vitalli , Clarice Lispector e Polifnicas Idias Ricardo Parente
Ano 6, n. 2, jul./dez. 2006

Artigos
Viagemcomumregato Julio Cezar Melatti
Soldiers and citizens in the rainforest: Brazilian rubber tappers duringWorld War II Seth
Garfield
Mulheres nos seringais: etnia, parentesco e afetividade Mariana Ciavatta Pantoja
O etnoconhecimento dos cablocos-ribeirinhos no manejo ecolgico do solo emuma comunidade amaznica
Albejamere Pereira de Castro, Therezinha de Jesus Pinto Fraxe e Herinaldo Narciso
Lima
Entre o branco e o negro. Poltica e cultura no incio da trajetria intelectual de Mrio Ypiranga
Monteiro Marco Aurlio Coelho de Paiva
gua amaznica: ouro azul, fonte de vida, instrumento de poder Luiz Henrique da Silva
Santana
Migraes fronteirias: uma reflexo necessria no Amazonas Mrcia Maria de Oliveira
A migrao dos smbolos. Dilogo intercultural e processos identitrios entre os bolivianos emSo
Paulo Sidney Antonio da Silva
249
Normas para apresentao de trabalho
Entrevista
Filosofia e Literatura Benedito Nunes
Resenhas
O Dirio de Samuel Fritz Renan Freitas Pinto
O Brasil se revela na crtica de Walter Benjamin Nelson de Matos Noronha
Documento
Manaus e Belm. Aspectos histricos, sociais, folclricos, psicolgicos e, sobretudo, sentimentais
Djalma Batista
250

Somanlu, publicao semestral do Programa de Ps-Graduao Sociedade e Cultura na Amaznia ICHL/Ufam, tem carter multidisciplinar e divulga
trabalhos sobre os processos socioculturais da Amaznia. As seguintes normas devem ser seguidas na elaborao e envio de trabalhos para a revista:
1. Os artigos, resenhas e entrevistas devero ser enviados em disquete, com
etiqueta identificando o(s) autor (es), e em duas vias impressas, em corpo 12,
Times New Roman.
2. O ARTIGO dever conter, no mximo, 30 mil caracteres, sem espaos; ttulo, o
nome e a identificao do autor (titulao, rea de estudo da titulao, vinculao
profissional, endereo eletrnico e telefone), resumo e palavras-chave em portugus e ingls. As notas explicativas nunca nota para indicar a obra citada
devero vir sempre no final do texto, antes das referncias. Os resumos devero
conter, no mximo, 350 caracteres sem espaos.
3. As referncias a obras devem vir no corpo do trabalho, entre parnteses, como
no exemplo: (SOUZA, 1998, p. 157) ou (SOUZA, 1998, p. 155-157).
4. As citaes at trs linhas so identificadas por aspas no texto. A partir de quatro
linhas, devem ser destacadas do texto, em corpo 11, sem aspas.
5. As referncias devemobedecer aos seguintes modelos: MARCUSE, Herbert (1972).
Idias sobre uma teoria crtica da sociedade. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar; GALVO,
Eduardo (1951). Boi-bumb, verso do baixo Amazonas. Anhembi. So Paulo, v.
3, n. 8, julho, p. 276 - 291; SACHS, Ignacy (1993). Estratgia de tradio para o
sculo XXI. In: BURSZTYN, Marcel. (Org.). Para pensar o desenvolvimento sustentvel.
So Paulo: Brasiliense, p. 29 -56.
6. Anexos: caso existam, devem vir depois das referncias.
7. A RESENHA de livros, com publicao nos ltimos trs anos, deve conter
indicao do autor, ttulo, local da edio, editora e ano de publicao da obra
resenhada, em at 13 mil caracteres sem espaos, corpo 12, na fonte Times
New Roman.
8. A ENTREVISTA deve conter informaes do entrevistado, do(s) entrevistador
(res), data e local, e evento, se for o caso, em que se deu a oportunidade da
251
entrevista. Deve sempre ater-se a temas de interesse da revista e conter, no mximo, 20 mil caracteres.
9. Os trabalhos sero submetidos ao Conselho Editorial que os enviar a pareceristas
had hoc, que decidiro da sua publicao. Conforme a avaliao destes, o texto
ser programado para publicao ou devolvido a seu autor para ser reformulado
e novamente enviado para nova avaliao. Os trabalhos no aprovados ficaro
disposio de seus autores pelo prazo de at um ms aps a comunicao. Os
autores que tiverem seus textos aprovados devero encaminhar Comisso Editorial uma autorizao para sua publicao. O contedo dos textos ser de inteira
responsabilidade de seus autores.
10. Os autores que tiverem artigos, resenhas ou entrevistas publicados recebero trs
exemplares da Revista.
Obs.: O disquete e as cpias impressas devem ser entregues ou enviadas para a
Secretaria do PPGSCA ou para o endereo eletrnico da Revista:
rsomanlu@ ufam.edu.br, quando da impossibilidade da entrega direta. O texto deve
vir revisado pelo(s) autor(es) e obedecer s normas de apresentao, caso contrrio
ser devolvido pela Comisso Editorial.
252

ATHIAS, R Kumua, Baiaro e Yais...

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ATHIAS, R Kumua, Baiaro e Yais...

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Soman lu

Revist a de Est udos A mazn i cos

Copyright 2007 Universidade Federal do Amazonas

A exatido das informaes, conceitos e opinies so

Universidade Federal do Amazonas

Elizabeth Duarte Cavalcante

Do moderno ao selvagem: a fotografia amaznica de George

Abram alas que eu quero passar: o desfile do automvel na cidade

A heterogeneidade representacional da Amaznia nos desenhos de

Norma Felicidade Lopes da Silva Valncio, Antonio Roberto

Kumu, bairo e yas. Os especialistas da cura entre os ndios do

Pesca e conflitos scio-ambientais na Amaznia Central: estudo

Tony Marcos Porto Braga, Jos Fernandes Barros e Maria do Perptuo

A noo de habitus em O desencantamento do mundo

Manejo de recursos naturais por populaes ribeirinhas no Mdio

A reforma agrria ecolgica na Floresta Nacional de Tef

Maria do Perptuo Socorro Rodrigues Chaves e Dbora Cristina Bandeira

Julio Cezar Melatti

Nmeros ant eriores

Normas para apresent ao de t rabalho

Cidade, carros, rdio, fotografia. A Amaznia urbaniza-se, transforma-se,

homenageia o escritor Milton Hatoum atravs de 28 estudos reflexivos sobre a

Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao aos padres

Elizabeth Duarte Cavalcante*

Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007

Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao...

Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007

Elizabeth Duarte Cavalcante

distinguiremos cinco perguntas que nos auxiliaro a identificar e entender como se

Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao...

mesmo se o megastar no se constitusse em uma dos principais buscas e vantagens

Ora, se queremos entender o decurso da projeo de um artista no mundo

Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007

Elizabeth Duarte Cavalcante

atravessado por choques internos de foras, de poder, portanto, uma estrutura de

Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao...

destes profissionais, os produtores em geral, comea, assim, a se configurar quase

Os produtores enquanto intelectuais orgnicos evidenciam-se, desta forma, como o

Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007

Elizabeth Duarte Cavalcante

da indstria, na condio de causalidade circular ou retroativa, pois em torno dela

Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao...

consumo nacional em larga escala, fenmeno este que surpreende a prpria

Tudo isso conduziu a indstria fonogrfica brasileira produo de seus

Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007

Elizabeth Duarte Cavalcante

Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao...

de Fitzcarraldo, a voz de Caruso, melanclica, bonita, lenta

A imagem do rufar dos tambores sendo silenciada pela voz de Caruso a se

assim que os sujeitos locais movimentam-se ora na tentativa de apreender

Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007

Elizabeth Duarte Cavalcante

O forr produzido pelas bandas amazonenses possui letra e dana mais

Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao...

que entronizassem a toada no mundo da tecnologia fonogrfica, com a gravao de

Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007

Elizabeth Duarte Cavalcante

Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao...

criao do novo, permanece ainda sendo gestada, realizando pequenas convulses

Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007

Elizabeth Duarte Cavalcante

O termo em que se inclui a gria balada refere-se aos pontos noturnos de

Somanlu, ano 7, n. 1, jan./ jun. 2007

Indstria fonogrfica no Amazonas: subjugao...