A Psicologia e Seus Campos de Atuacao PDF

A Psicologia e seus campos de atuao:
demandas contemporneas
A Psicologia e seus campos de atuao:

demandas contemporneas
Organizadores:
Thassia Souza Emdio e Francisco Hashimoto
2013
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP
P974 A psicologia e seus campos de atuao: demandas contemporneas / Thassia Souza Emidio, Francisco
Hashimoto (Organizadores). - So Paulo: Cultura
Acadmica, 2013
323 p.
ISBN: 978-85-7983-423-3
1. Psicologia. 2. Psicoterapia. 3. Sade Pblica.
I. Emdio, Thassia Souza. II. Hashimoto, Francisco.
CDD 150
616.8914
Comisso Permanente de Publicaes da Faculdade de

Cincias e Letras - UNESP - Cmpus de Assis
Conselho Editorial
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Joo Ernesto de Carvalho (UNICAMP)
Jos Luiz Fiorin (USP)

Luiz Cludio Di Stasi (IBB UNESP)
Oswaldo Hajime Yamamoto (UFRN)
Roberto Aczelo Quelha de Souza (UERJ)
Sandra Margarida Nitrini (USP)
Temstocles Czar (UFRGS)
Sumrio
Apresentao
09
Parte I
Os desafios da psicologia frente ao envelhecimento
populacional.
Mariele Rodrigues Correa, Jos Sterza Justo,
Adriano da Silva Rozendo
15
A psicologia na sade pblica: algumas

reflexes para a atuao profissional.
Renata Heller Moura, Cristina Amlia Luzio
51
A patologizao e a medicalizao da infncia:

um olhar sobre a famlia e as crianas.
Mary Yoko Okamoto
85
Parte II
Assdio moral no trabalho: da conceituao s
possibilidades de interveno.
Fbio Jos Orsini Lopes
115
Certeau e as prticas cotidianas: uma proposta

para a pesquisa em Psicologia.
Matheus Fernandes de Castro
145
Psicossociologia e interveno psicossociolgica:

alguns aspectos da pesquisa e da prtica.
Marcos Mariani Casadore
163
Razes do sentimento da vergonha: um estudo

sobre a vivncia de trecheiros.
Lucas Martins Soldera
183
Um estudo sobre o sofrimento psquico do

psicoterapeuta psicanaltico: reflexes acerca da
clnica na contemporaneidade.
Tania Souza Emidio, Francisco Hashimoto,
Thassia Souza Emidio
211
A interpretao dos sonhos e a criana.

Walter Jos Martins Migliorini
251
Parte III
Sociedade de consumo: panaceia ou engodo?
Guilherme Elias da Silva
265
Mutaes no homem e no mundo.

Heidi Miriam Bertolucci
289
Sobre os autores
317
9
Apresentao
Essa coletnea surgiu das discusses ocorridas nas
reunies do Grupo de Pesquisa Figuras e Modos de Subjetivao
no Contemporneo formado por um grupo de pesquisadores
docentes, mestrandos e doutorandos, do curso de Psicologia da
Faculdade de Cincias e Letras de Assis (SP) Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP. O grupo
tem como propsito articular o trabalho de pesquisadores
interessados em compreender as temticas da subjetividade e suas
configuraes na contemporaneidade, constituindo-se como um
espao tambm para discusso sobre a Psicologia, seus campos de
atuao e as demandas contemporneas. O objetivo desse livro
consiste em refletir a respeito da Psicologia e das possibilidades de
atuao do psiclogo frente s demandas contemporneas, seja na
prtica clnica, na sade pblica, na assistncia social, nas
organizaes de trabalho, no cotidiano, como tambm na
realizao de suas pesquisas. Este livro tem ainda como objetivo
levar-nos a refletir sobre os desafios e perspectivas atuais do
trabalho do psiclogo e do pesquisador.
Na primeira parte do livro reunimos captulos que
discutem o trabalho do psiclogo em diversos campos de atuao e
sob diferentes olhares e perspectivas tericas para se pensar tal
atuao.
No captulo Os desafios da psicologia frente ao
envelhecimento populacional Mariele Rodrigues Correa, Jos
Sterza Justo e Adriano da Silva Rozendo desenvolvem uma
10
reflexo que visa destacar a importncia da velhice no mundo
atual, mapear o lugar reservado ao envelhecimento na psicologia
do desenvolvimento e pontuar alguns entraves da psicologia para
avanar no estudo da longevidade, apresentando propostas e
reflexes sobre os caminhos possveis, baseadas em experincias
de trabalho com a terceira idade e a velhice.
Renata Heller Moura e Cristina Amlia Luzio apresentam
o texto A psicologia na sade pblica: algumas reflexes para a
atuao profissional, que se dedicam a discusso sobre a
construo de prticas da psicologia, particularmente sobre as
atuaes do psiclogo em programas de Sade Pblica, nos quais
os profissionais da psicologia so chamados a intervir diretamente
nas questes sociais.
No captulo A patologizao a medicalizao da infncia:
um olhar sobre a famlia e as crianas, Mary Yoko Okamoto, se
prope as discutir sobre o processo de patologizao e
medicalizao da infncia, refletindo sobre a necessidade de
repensar alguns conceitos e o papel do psiclogo clnico no
atendimento a essa demanda crescente e atual, que envolva tanto a
famlia, a criana, assim como as instituies responsveis pelo
atendimento.
Na segunda parte do livro reunimos captulos que trazem
os resultados de algumas pesquisas decorrentes de estudos
empricos e tericos realizadas pelos autores em articulao com
os trabalhos do grupo de pesquisa. No texto Assdio moral no
trabalho: da conceituao s possibilidades de interveno, Fbio
Jos Orsini Lopes traz uma discusso sobre o assdio moral no
11
trabalho com o objetivo de contribuir com reflexes, trazendo luz
conceituao referenciada e balizada por autores que estudam a
temtica.
No captulo Certeau e as prticas sotidianas: uma proposta
para o estudo do cotidiano e a Psicologia, Matheus Fernandes de
Castro pretende apresentar algumas partes da obra de Michel de
Certeau sobre as prticas cotidianas, consideradas pelo autor
elementos importantes para se pensar algumas das demandas
contemporneas que se impem Psicologia.
Marcos Mariani Casadore em Psicossociologia e
interveno psicossociolgica: alguns aspectos da pesquisa e da
prtica trabalham com um recorte da psicossociologia
generalizada; com a psicossociologia francesa, buscando explicitar
os principais aspectos da pesquisa e da prtica nessa abordagem.
Em Razes do sentimento da vergonha Lucas Martins
Soldera traz os resultados da pesquisa de mestrado que teve como
objetivo compreender quais significados o sentimento da vergonha
assume na vida dos trecheiros (nmades).
Tania Souza Emidio, Francisco Hashimoto e Thassia
Souza Emidio no captulo Um estudo sobre o sofrimento psquico
do psicoterapeuta psicanaltico: reflexes acerca da clnica
psicanaltica na contemporaneidade trazem o resultado de uma
pesquisa em que o objetivo consistiu em compreender o sofrimento
psquico
vivenciado
pelo
psicoterapeuta
psicanaltico
ao
confrontar-se com as questes do seu trabalho, considerando as

dimenses da clnica psicanaltica na contemporaneidade e
refletindo sobre a relao entre as questes atualmente presentes e
o sofrimento que estas causam ao psicoterapeuta.
12
Em A interpretao dos sonhos e a criana, Walter Jos
Martins Migliorini, prope-se a discutir a partir da obra A
Interpretao dos Sonhos (FREUD, 1900/1996), a questo dos
sonhos infantis com a finalidade de refletir sobre as referncias
sobre os sonhos infantis a partir de material clnico.
Na terceira parte do livro os textos Sociedade de
consumo: panacia ou engodo? de Guilherme Elias da Silva e
Mutaes no homem e no mundo de Heidi M. Bertolucci trazem
reflexes sobre a sociedade contempornea e suas configuraes
que assolam o ser humano e colocam-nos diante de questes ticas,
polticas, sociais e culturais. Esses captulos fecham nossas
discusses nesse livro propondo uma reflexo necessria sobre os
desafios do psiclogo e do pesquisador frente s demandas
contemporneas.
Organizadores
PARTE I
14
OS DESAFIOS DA PSICOLOGIA FRENTE AO

ENVELHECIMENTO POPULACIONAL
Mariele Rodrigues Correa
Jos Sterza Justo
Adriano da Silva Rozendo
Um vasto campo de trabalho profissional e de produo de

conhecimentos que se abre para a psicologia na atualidade aquele
formado pelo estiramento cada vez maior da vida e que coloca os
longevos em destaque no cenrio social. As rpidas mudanas
demogrficas tm exigido um reposicionamento psicossocial dos
mais velhos, mobilizando a cincia, o Estado, a sociedade civil, as
polticas pblicas, a ordem jurdica, a cultura, o mercado, a
organizao do cotidiano e tantos outros dispositivos de
organizao e produo de subjetividade. Pretendemos, neste
captulo, destacar a importncia da velhice no mundo atual, mapear
o
lugar
reservado
ao
envelhecimento
na
psicologia
do
desenvolvimento, pontuar alguns entraves da psicologia para

avanar no estudo da longevidade e, no final, apresentar algumas
propostas e reflexes sobre os caminhos possveis, baseadas em
experincias de trabalho com a terceira idade e a velhice.
O envelhecimento da populao, que advm de vrios
fatores,
como
aumento
da
expectativa
de
vida,
desenvolvimento cientfico e outros, uma realidade em vrios

pases. Tambm o Brasil est se defrontando com esse fenmeno,
sentindo os efeitos da presena cada vez maior dos idosos entre
seus cidados. H algumas dcadas, principalmente a partir de
16
MARIELE RODRIGUES CORREA; JOS STERZA JUSTO; ADRIANO DA SILVA ROZENDO
1980, os censos demogrficos j comearam a apontar o

crescimento da proporo dos mais velhos (MAGALHES, 1986;
MARTINS, 1997; SALGADO, 1978), fazendo com que o pas,
que at ento se julgava jovem, tivesse que assimilar imagens de
seu envelhecimento.
Com as projees dos censos demogrficos assinalando a
tendncia do aumento progressivo dos longevos na populao,
iniciou-se um movimento na tentativa de encontrar medidas que
pudessem tanto atender demandas emergentes da velhice em
franco crescimento, como tambm de medidas preventivas que
pudessem minimizar o impacto da mudana do perfil da populao
no futuro (DEBERT, 2004). Era sabido que a economia, o
urbanismo, a sade, a educao, o sistema previdencirio e tantos
outros setores da vida social seriam bastante afetados com o novo
arranjo da pirmide etria, que tendia a diminuir o tamanho de sua
base, formada pelos jovens, e a dilatar a dimenso do seu vrtice
superior, formado pelos mais velhos.
Nosso pas passou a ser representado como um jovem de
cabelos brancos, como disse Veras (1994). A velhice comeou a
sair dos asilos ou do confinamento domstico para ganhar as ruas.
Foi notvel, nas ltimas dcadas, a presena dos idosos transitando
pela cidade, nos meios de transportes pblicos, dirigindo veculos,
em filas de banco, em lojas, em bares e restaurantes, em sales de
baile, em cidades tursticas e assim por diante. A presso de uma
demografia marcada pela longevidade forou os poderes pblicos a
dirigir suas atenes para o segmento dos mais velhos criando
polticas especficas para essa faixa etria (CORREA; FRANA;
OS DESAFIOS DA PSICOLOGIA FRENTE AO ENVELHECIMENTO POPULACIONAL
17
HASHIMOTO, 2010). A chamada sociedade civil tambm passou

a se preocupar com a velhice e a deflagrar iniciativas vrias, no
sentido de responder a demandas provenientes do segmento dos
mais
velhos
(VERAS,
2003).
Da
parte
das
iniciativas
governamentais, por exemplo, houve a reforma da previdncia, a

implantao de servios, programas e projetos de sade voltados
para essa faixa etria, investimentos em lazer, esporte, turismo e
outros. Da parte da sociedade civil, organizaram-se associaes,
clubes e programas, como as Universidades Abertas Terceira
Idade, cursos e atividades, como as promovidas pelo SESC e tantas
outras.
Nas ltimas dcadas, houve um despertar da sociedade
brasileira para seu envelhecimento, que pode ser visualizado nas
vrias iniciativas da sociedade civil e nas polticas pblicas,
principalmente na promulgao do Estatuto do Idoso no ano de
2003. Indubitavelmente, o Estatuto, pela sua envergadura,
abrangncia e fora de lei, sela definitivamente o reconhecimento
da longevidade da populao brasileira e da cidadania dos mais
velhos (JUSTO; ROZENDO, 2010). Mesmo no cotidiano, foi
possvel notar mudanas significativas em relao aos idosos.
Dessa maneira, deixaram de ser vistos como um incmodo, um
fardo para a famlia e para o Estado, para serem assimilados e at
conclamados a uma participao social ativa, como se observa com
relao chamada terceira idade. O prprio mercado capitalista
descobriu nos idosos outra fonte de seu crescimento, passando a
utilizar estratgias de atrao desse segmento para o consumo,
como se pode observar na oferta de facilidades para crditos e
18
descontos especiais no comrcio, por exemplo, no setor de

medicamentos e de viagens.
A cincia tambm no ignorou o branqueamento dos cabelos
da populao e procurou se alinhar s tendncias dos poderes
pblicos e da sociedade civil rumo populao idosa. Alis, foi uma
aliada importante da gesto do envelhecimento, tanto incitada pelas
polticas governamentais do Estado, quanto pela sociedade civil
organizada (CORREA, 2009). Emergindo com fora, principalmente
na dcada de 1980, a gerontologia contribuiu na produo de
conhecimentos e tecnologias destinados a instruir e a gerar prticas
de bem viver na velhice.
A despeito do reconhecido crescimento da gerontologia,
cujo campo multidisciplinar envolve vrias reas do conhecimento,
como da sade e das cincias humanas (GROISMAN, 2001),
podemos afirmar que a cincia de maneira geral e as prprias
mudanas sociais esto ainda nos primeiros passos no tocante
devida assimilao da velhice, mesmo que se tenha alcanado
algumas conquistas importantes, como Estatuto do Idoso, e que se
tenha delineado um campo cientfico especfico na produo de
saberes e prticas sobre essa populao. certo que, nas ltimas
dcadas, a velhice alou importante visibilidade no cenrio social,
mas ainda h que se reivindicar outros espaos e lutar por uma
assimilao dos idosos que no seja pela via da filantropia e tutela,
mas sim da construo de sua cidadania plena.
A psicologia, enquanto campo cientfico e prtica
profissional, talvez tenha um dbito maior com a velhice do que
outras cincias e profisses. Se a medicina e a enfermagem avanam
19
a passos largos na geriatria; se o direito, no tocante formao e

defesa de um cdigo jurdico especfico, j conseguiu instituir um
Estatuto para o idoso; se o servio social est bastante presente na
assistncia velhice; a psicologia, por outro lado, mostra iniciativas
um pouco mais tmidas, a despeito da importncia que tem nessa rea
e das possibilidades de atuao profissional. A criana, o adolescente
e o adulto ainda continuam com folgada hegemonia no campo da
psicologia, tanto no que diz respeito produo de conhecimento
terico quanto produo de prticas profissionais, mas em relao
aos idosos deixa ainda a desejar.
Difcil estabelecer com preciso em que ponto se encontra
a psicologia, dentre as demais cincias, na produo terica e de
tecnologias de ateno e servios especializados destinados aos
idosos, porm, possvel mapear alguns entraves, sobretudo de
ordem terica, que dificultam um avano mais acelerado. Talvez
um desses entraves esteja localizado na longa tradio da
psicologia do desenvolvimento em voltar suas pesquisas e
teorizaes para a infncia e para a adolescncia.
A psicologia do desenvolvimento a especialidade da
psicologia mais intimamente relacionada com as questes de seu
objeto afetas ao tempo, portanto, o carro chefe da cincia psi
rumo ao estudo do envelhecimento. Como consta em vrios
manuais de psicologia do desenvolvimento, essa disciplina
definida como sendo um ramo dedicado ao estudo das
transformaes psicolgicas que ocorrem ao longo do tempo e em
funo do tempo, seja ele considerado como acumulao de
experincias, como maturao do organismo, como resultado de
20
processos progressivos de socializao ou de insero cultural ou,

ainda, como resultado de buscas incessantes do desejo ou
reverberaes de experincias traumticas e de frustrao.
Podemos figurar a psicologia do desenvolvimento como a
especialidade que se dedica ao desvendamento dos segredos do
tempo, dos segredos que envolvem a trajetria de vida, os
caminhos trilhados, avanos e recuos, acidentes de percurso e
tantos outros segredos que acompanham a grande e fantstica
viagem do homem do nascimento at a morte.
No entanto, se a psicologia do desenvolvimento definida
como a especialidade que se ocupa, em princpio, de todas as
etapas da vida, de toda a trajetria do ser humano, notrio que a
infncia e adolescncia ocuparam um lugar privilegiado como
objeto de estudo dessa especialidade, enquanto a velhice foi
razoavelmente desconsiderada. Poderamos dizer que a partida da
grande viagem e os seus trechos iniciais foram objeto de bastante
ateno e cuidado para o que o viajante pudesse se conduzir da
melhor maneira possvel, mas os trechos finais e a chegada
derradeira
foram
razoavelmente
desprezados,
deixando
passageiro ao prprio destino. A ateno maior da psicologia do

desenvolvimento dada infncia e adolescncia pode ser
compreendida ao percorrermos a histria dessa disciplina,
mapeando sua gnese e sua trajetria no tempo.
A psicologia moderna, como no poderia deixar de ser,
carregou consigo e se inspirou fortemente nos iderios da
modernidade, em seu bero. A partir da onda revolucionria
deflagrada pela Revoluo Francesa, em 1789, um grande pblico,
21
segundo Berman (1998) passa a viver a experincia de um mundo

revolucionrio em plena ebulio, no qual, tal como disse Marx,
tudo o que slido desmancha no ar (apud BERMAN, 1998,
p. 15). Junto com a experincia de um mundo e de um homem em
constante transformao, surgiram outros valores e iderios
modernos
que
marcaram profundamente
psicologia do
desenvolvimento e os quais ela tambm ajudou a consolidar.

As
ideias
pr-formistas,
segundo
as
quais
personalidade j vinha inscrita de antemo na herana do sujeito,

cuja trajetria de vida estaria selada por um destino inescapvel,
fosse por uma linhagem gentica ou pela vontade de Deus, passam
a ser amplamente questionadas e substitudas pela convico de
que a histria individual construda pela experincia, pela
aprendizagem, na interao do ser humano com o ambiente, com a
sociedade, com a cultura e com os acontecimentos cotidianos.
Surge assim, com bastante fora, a noo de histria e de sujeito,
ou seja, a ideia de que a dimenso temporal no comandada por
foras estranhas e intocveis pelo homem, mas sim que o fluxo do
tempo, os acontecimentos do mundo e da vida pessoal podem ser
influenciados pela ao do homem tambm ele transformado em
senhor do tempo.
Dessa forma, presente, passado e futuro passam a ser
categorias
temporais
importantssimas
para
se
pensar
entrelaamento da histria da humanidade e a trajetria de vida.

Buscam-se, incessantemente, as relaes possveis entre passado,
presente e futuro como formas de ao e comando sobre o tempo,
sobre a histria. A noo de flecha do tempo se fortalece, assim
22
como o determinismo e o mecanicismo histrico, segundo o qual o

passado concebido como fora que move e modela o presente e
este como o grande precursor do futuro. Isso tudo sob a firme
convico de que a histria ou o tempo caminhavam, sob a batuta
da razo, para um futuro glorioso, para a conquista de estados
superiores da civilizao e do prprio indivduo ao longo de sua
vida. O cenrio moderno promove e valoriza intensamente o
novo e o processo de desenvolvimento, entendidos como
construes e caminhos fundamentais e seguros para o futuro da
humanidade.
nesse cenrio modernista e modernizador que a
psicologia do desenvolvimento no se furtar a demonstrar e
argumentar que o psiquismo humano tambm se forma ao longo do
tempo, ou melhor, se desenvolve ao longo da trajetria de vida
do sujeito, desde um ponto de partida ou uma gnese o
nascimento at um estado mais elevado e aprimorado das
faculdades mentais. O ponto de partida normalmente
representado como um estgio mais primitivo e o curso do
desenvolvimento ilustrado por estgios evolutivos mais
lapidados, refinados e superiores. Outra noo tipicamente
moderna,
incorporada
fielmente
pela
psicologia
do
desenvolvimento, a de que, pelo princpio da flecha do tempo,

o passado determina o futuro em uma cadeia de sucesso de
acontecimentos, nos quais os anteriores se sobrepem aos
posteriores. Por isso mesmo se passa a acreditar fortemente que a
gnese a origem e as experincias primevas so decisivas. As
principais teorias do desenvolvimento psicolgico esto fortemente
23
imbudas dessa convico, a ponto de algumas entenderem que o

presente somente pode ser mudado com a reconstruo do passado
ou com a reelaborao das experincias primevas, tomadas como
matriciais.
A crena de que as experincias anteriores determinam as
posteriores, associada inteno de comandar o tempo, a trajetria
de vida, a formao da personalidade, rumo a um progresso,
rumo a uma finalidade ltima ou um alvo ser atingido, fez com que
a infncia e a adolescncia fossem sobrevalorizadas em detrimento
das fases mais avanadas da vida. A prpria noo de fase, to
bem estabelecida na psicologia do desenvolvimento, supe
tambm a linearidade do tempo e da histria como degraus
escalados gradativamente rumo a um patamar superior. No entanto,
o patamar superior situado, pela maioria das teorias do
desenvolvimento psicolgico, como estando na altura da
adolescncia ou da jovialidade. A partir dessa fase o psiquismo j
comearia a entrar em declnio rumo ao seu colapso total, com o
advento da morte. Teorias psicolgicas importantes, como a
Psicanlise e a Epistemologia Gentica, por exemplo, situam o
pice da estruturao psquica na adolescncia respectivamente,
a fase genital e a fase lgico-formal. A partir da no falam
propriamente em declnio, porm no vislumbram acrscimos
estruturais importantes ao aparelho psquico.
Nesse contexto, no poderiam ser de outras as concepes
bsicas de uma disciplina nascida e desenvolvida no cenrio
modernista, dos fins do sculo XIX e incio do sculo XX. Fato
que no somente a psicologia, mas as cincias da vida como um
24
todo, no tiveram maiores preocupaes com os velhos e com o

processo de envelhecimento. Somente agora, com a fadiga dos
dogmas modernizadores, possvel a psicologia repensar, ela
tambm, seus prprios dogmas relacionados supervalorizao da
juventude e desvalorizao ou descaso com a velhice.
verdade que o cenrio atual bastante propcio para
produes tericas e tecnologias de ateno e cuidado que tomem a
velhice e o envelhecimento como referncia ou objeto principal, no
entanto, necessrio se ter uma firme postura de desdogmatizao,
em relao s teorias psicolgicas tradicionais e seus aparatos
tcnicos, sem a qual h o risco de se perder a riqueza que o
envelhecimento, paradoxalmente, possui enquanto fonte de
revitalizao e avano do conhecimento cientfico. Corre-se,
tambm, o risco de engessar ainda mais as possibilidades de
expanso da vida na velhice pela transposio direta de teorias e
tcnicas inspiradas na juventude que acabam por limitar,
enfraquecer e desqualificar os longevos pelo mais cruel dos meios,
que justamente aquele de colocar sobre eles um manto protetor.
Produo de grupalidades com a velhice
A Psicologia, enquanto cincia e profisso, pode oferecer
diversas contribuies frente aos desafios do envelhecimento
populacional. Atento s demandas de seu tempo, o campo psi ocupa
importante papel na produo de conhecimento sobre os aspectos
psicolgicos do processo de envelhecer, conhecimento esse
fundamental para uma prtica fundamentada na emancipao e no
protagonismo da velhice (ROZENDO; JUSTO; CORREA, 2010).
25
A possibilidade de contato de trabalho com idosos,

atualmente, se espraia para diversos campos da psicologia, como
na clnica tradicional; na sade coletiva; na sade mental e por
diversos programas de iniciativa pblica ou de associaes e
empresas voltados para essa faixa etria; Universidades Abertas
Terceira Idade; programas de preparao para aposentadoria;
instituies asilares; sindicatos; conselhos do idoso e outros
campos, programas e instituies possveis. O fato que o
envelhecimento da populao uma realidade concreta no cenrio
brasileiro e a Psicologia, nesse sentido, deve assumir seu
compromisso poltico e profissional, auxiliando na quebra da
conspirao de silncio (BEAUVOIR, 1990) em torno da
velhice, que durante tanto tempo foi (e muitas vezes ainda )
silenciada e esquecida pela sociedade.
Dentre as possibilidades de atuao com esse segmento
etrio, queremos chamar a ateno para o trabalho com grupos.
No se trata de descartar a possibilidade de atendimentos
individuais, em qualquer modalidade, mas sim de reconhecer que,
para os longevos, as estratgias e tcnicas associativas, como o
trabalho com grupos, parecem mais adequadas e efetivas. As
razes para se fomentar os grupos com os idosos so inmeras e os
efeitos so bastante positivos, conforme tivemos a oportunidade de
verificar na prtica, mediante um longo tempo de trabalho com
sexagenrios na Universidade Aberta Terceira Idade, da UNESP,
campus de Assis (SP).
Em primeiro lugar, necessrio ter presente que no
existe, como ademais nas outras fazes da vida, uma nica velhice e
26
um nico processo de envelhecimento, equvoco muito comum

quando se insiste em normatizar, tipificar e padronizar os longevos
como uma populao ou fase da vida, com caractersticas
especficas, prprias e comuns. Poderamos dizer que, talvez, o
desafio maior da psicologia seja o de desconstruir a velhice
criada pelas teorias e prticas profissionais que a enquadram em
tipificaes rgidas, que acabam sendo incorporadas pelos prprios
longevos.
importante enfatizar que, mais do que prescrever formas
de ser e existir nas idades avanadas da vida, como fazem os
inmeros receiturios do bem viver, faz-se necessrio criar
condies para que os prprios idosos possam ser atores ou
sujeitos capazes de construrem suas vidas e, com isso, deixarem
esse importante legado para as outras geraes.
Nesse sentido, o grupo e demais recursos associativos,
podem se constituir em um potente instrumento tcnico e poltico.
A focalizao da socialidade, dos vnculos, da condio de solido,
do desamparo e da dessubjetivao que esto na base do
sofrimento psquico da velhice e do sujeito contemporneo fora
tambm um inevitvel deslocamento da velhice da psicologia do
desenvolvimento para a psicologia social, o que parece salutar.
Ademais, quem trabalha com idosos sabe da nsia que eles
tm por encontros, convivncia com outros, viagens, passeios,
enfim, da disposio para romper com espaos fechados e de
isolamento, sobretudo vividos no ambiente domstico e nas
relaes familiais e conjugais. Abrindo-se portas e janelas sociais e
afetivas, a vida floresce na velhice, sem a necessidade de tantos
27
guias, instrues, tutelas e monitoramentos, tal como tivemos a

oportunidade de verificar em nossa experincia de trabalho.
Dentro do projeto Universidade Aberta Terceira Idade
(UNATI), da UNESP-Assis, desenvolvemos uma atividade que
chamamos de Oficinas de Psicologia, oferecida para qualquer
participante do Projeto, todos com idade acima de 60 anos.
Trabalhamos semanalmente, durante cerca de dez anos, com
grupos de idosos nessas Oficinas de Psicologia, inspiradas no
Esquema Conceitual e Referencial Operativo (ECRO) de PichnRivire (1988).
Vale lembrar que essas atividades ocorreram no espao
circunscrito da UNATI e com um segmento especfico da velhice
j bastante diferenciado e tipificado na nossa cultura que o
segmento chamado de Terceira Idade (DEBERT, 2004), mas
esse formato permite trabalhar em outros espaos institucionais e
com outros segmentos da velhice. No entanto, preciso ressaltar
que nossa inteno no oferecer um amplo receiturio, mas to
somente apresentar questionamentos, reflexes e delinear uma das
tantas possibilidades de enfrentamento dos desafios da psicologia
no campo do envelhecimento humano. O importante que o
profissional da psicologia alie sensibilidade, criatividade e
conhecimento terico para tal empreita.
Primeiramente, entendemos que Oficina lugar de
produo, de trabalho, de atividade. lugar de criao, de
realizaes artesanais, ainda que se opere com algumas tecnologias
mais sofisticadas. lugar de encontro, reunio, de trabalho
coletivo, compartilhado; de trabalho no alienado no qual o sujeito
28
participa decisivamente do processo e da destinao final do seu

resultado, do produto.
As oficinas se baseavam nos seguintes pressupostos:
a) quanto concepo de grupo: um grupo uma reunio de
pessoas, em um tempo e lugar especficos, motivados por uma
tarefa e entre as quais existem representaes mtuas, calcadas
em vnculos afetivos. Disso decorre que:
1. preciso constituir uma tarefa grupal ltima, ou seja, os
objetivos do grupo.
2. Em cada oficina preciso ter uma tarefa especfica a ser
realizada.
3. preciso oportunizar, atravs das tarefas realizadas, a
construo das representaes interpessoais, ou seja, que
cada membro construa e internalize a imagem dos demais
membros do grupo, a comear pela simples tarefa de
memorizar o nome do companheiro participante das
atividades.
Esse
oportunizar
um
trabalho
internalizao
da
importantssimo:
figura
do
outro,
acompanhada, evidentemente, dos afetos que se ligam a

tais representaes.
b) Quanto dinmica do funcionamento: o grupo se consolida e
atinge seus objetivos quando capaz de integrar seus membros
e utilizar todo o seu potencial e seus recursos. Dessa maneira:
1. preciso estabelecer e deixar emergir papis diversificados
no grupo. A heterogeneidade prefervel em relao
homogeneidade.
29
2. Os papis e funes dos coordenadores precisam ser

devidamente delineados e esclarecidos.
3. Um grupo capaz de somar e integrar tem que abdicar das
clssicas estratgias de excluso e expulso para funcionar
sob o princpio da incluso e da convivncia com a
diferena.
4. O coordenador deve estar atento e interferir nos entraves
que surgem ao longo da realizao da tarefa, especialmente
quando tais entraves decorrem de mobilizaes de
contedos inconscientes.
c) Quanto estrutura de cada oficina: sob o pressuposto de que
o emocional caminha lado a lado com o intelectual, que o
sensvel oferece a matria-prima para o processamento
cognitivo, necessrio contemplar em cada oficina todos esses
planos. Trabalhamos a partir de uma estrutura clssica de
oficina composta de trs momentos: 1) aquecimento; 2)
realizao da tarefa; 3) reflexo.
1. Aquecimento: um momento de preparao do grupo para
o ingresso na tarefa, com o intuito de criar um clima
favorvel para a realizao da oficina programada para o
dia. Nesse caso utilizvamos recursos como brainstorming
ou relaxamento, por exemplo, e tantos outros que se
prestassem entronizao do trabalho principal ou do tema
norteador do encontro.
2. Tarefa: abrange a realizao da atividade central do dia,
programada em torno de uma questo sugerida pelo prprio
30
grupo ou trazida pela equipe. As oficinas que realizvamos

com idosos eram temticas, ou seja, cada encontro se
organizava em torno de um tema orientador da tarefa.
3. Reflexo: como ltimo momento da atividade, a reflexo
tomava como objeto a prpria oficina, a experincia
ocorrida, em todos os seus aspectos, como o contedo da
tarefa, os acontecimentos deflagrados em torno dela, os
relacionamentos entre os participantes, deles com a equipe
e tantos outros que pudessem emergir. Tratava-se da
ocasio da passagem da experincia para o plano
intelectual, quando o pensamento e a linguagem tomavam
conta
se
procurava,
na
interlocuo,
construir
coletivamente um conhecimento daquilo que havia se

passado no encontro. Era o momento privilegiado e
extremamente importante para transmitir ao coletivo o que
havia sido vivido no plano individual, para simbolizar, dar
sentido
inteligibilidade
para
aquilo
que
fora
experimentado pelas sensaes, de realizar um debate que

envolvesse as dimenses de passado, de presente e de
futuro e as contingncias do envelhecimento.
d) Quanto diviso de papis entre os membros da equipe: em
uma situao ideal, tal como trabalhvamos nas oficinas,
importante que cada sesso tenha um coordenador, aquele que
responsvel por toda a conduo do trabalho, alm de
auxiliares e observadores, quando possvel. Os auxiliares,
claro, executam as tarefas de suporte (coordenar subgrupos,
31
quando for o caso, distribuir materiais, etc.) e os observadores

so encarregados de observar todas as ocorrncias da interao
grupal: reaes de cada membro do grupo, nvel de
participao, conflitos entre membros, conversas paralelas e
outros. O papel dos observadores fundamental, pois eles
acabam compreendendo o funcionamento do grupo mais do
que o prprio coordenador e fornecem as indicaes para as
intervenes deste.
Alm desses pressupostos tericos aqui descritos, uma das
principais diretrizes das Oficinas de Psicologia com a terceira
idade consistia em realizar um movimento do individual para o
coletivo, do sensvel para o intelectual, do privado para o pblico,
do passado para o presente e o futuro. Esses movimentos podem
ocorrer ao longo do aquecimento, da tarefa, da reflexo ou ao
longo do desenrolar da oficina. Assim, por exemplo, pode-se
comear com a audio dos sons do prprio corpo, evoluir para a
audio dos sons externos, passar por um momento de reevocao
dos sons do passado e culminar com a reflexo sobre toda essa
sonoridade. Essa uma maneira de privilegiar e promover a
experincia do sujeito com o tempo e o espao, tomados como
elementos fundamentais da constituio da subjetividade.
Um ponto importante a ser destacado na experincia com
idosos nas oficinas justamente esse movimento realizado do
plano individual para o coletivo, na tentativa de se constituir os
laos
grupais.
Para
psiclogo,
importa
promover
associatividade e quebrar a condio de isolamento e solido a que

muitos idosos esto subjugados. Percebemos que na velhice que
32
recai, de forma mais intensa, o isolacionismo da sociedade

contempornea. Muitos se encontram afastados do mundo do
trabalho, da vida social, do lazer e, s vezes, at isolados no
prprio espao domstico, o que limita suas possibilidades de
contato e apropriao do mundo.
Dessa forma, o trabalho centrado na formao de grupos
com a velhice e a terceira idade permite uma experincia de
enfrentamento dessa tendncia de individualizao e sujeio na
atualidade, que tambm afeta os longevos. Alm disso, possvel
romper com a experincia de segregao a que essa populao est
submetida, tanto na formao de vnculos entre os participantes
quanto na interao dos idosos nos diversos espaos institucionais
em que as oficinas podem ocorrer. No caso de trabalho em
instituies, pode-se privilegiar a sada para alm do espao
delimitado da sala, realizando atividades que envolvam outros
atores sociais que compartilham o mesmo espao institucional e
at mesmo promovendo atividades e intervenes fora desse lugar
circunscrito, aventurando-se, qui, no espao urbano. Nesse
sentido, o formato das Oficinas de Psicologia permite ao psiclogo
estender sua atuao para alm do setting tradicional e explorar
outros settings possveis, sempre alicerado, obviamente, em seus
referenciais tericos.
Espao e Tempo como dimenses fundamentais da existncia e
da velhice
A vida, o sujeito e a subjetividade se constituem
fundamentalmente nas dimenses do espao e do tempo,
33
intimamente interligadas. Poderamos afirmar que viver habitar

espaos, como diz Bachelard (1988) e percorrer o tempo, como
muito bem poderia dizer Virilio (1996). Harvey (1998), por sua
vez, pontua que habitar espaos demanda tempo e, assim, interliga
essas duas dimenses da existncia.
Enfim, o trabalho com grupos, especialmente, com os
mais velhos, no pode jamais significar enclausuramento no
espao e, consequentemente, a paralisao do tempo. Tomados
esse princpio de buscar outros espaos para a oficina,
programvamos a sada paulatina do grupo do ambiente no qual
habitualmente se reunia para se colocar em movimento, deixar-se
afetar por cineses, circular por recantos desconhecidos e habitar
novos espaos. Afinal, se era imprescindvel expandir o universo
da velhice e da terceira idade e romper com prticas de recluso,
no se poderia mant-los confinados em uma sala de reunies, nem
mesmo nos interiores da universidade.
A sada da toca era fundamental e se fazia mediante
incurses por regies cada vez mais distantes e estranhas.
Primeiro, os corredores do prdio e reas adjacentes sala de
reunies do grupo, realizando entrevistas com alunos, funcionrios
e professores da instituio, afixando mensagens em murais e
paredes, promovendo uma festa junina no saguo, por exemplo,
depois visitando e fazendo intervenes em espaos do campus
para, finalmente, se aventurar pela cidade, sobretudo, pela cidade
proibida.
Realizamos passeios por lugares diversos, como museus
da cidade, parques, bailes do clube da terceira idade e, em ocasies
mais raras, nos lanamos com mais arrojo nos espaos proibidos,
34
por exemplo, levando o grupo a uma balada de uma prestigiada

casa noturna, frequentada por jovens.
Ainda que as visitas e invases de redutos que
proscrevem a velhice no tenham se realizado na frequncia
desejada, elas serviram como experincia paradigmtica da
importncia e das possibilidades de romper com as especializaes
e guetificaes dos espaos urbanos, fundamentais na produo de
estigmas e na modelao da subjetividade.
Alm das intervenes diretas nos espaos urbanos, a
cidade foi tema de oficinas que possibilitavam interrog-la e situla no plano simblico. Programvamos exerccios individuais de
perambulao por lugares no frequentados, ainda que fossem os
arredores do prprio bairro, ou simples mudanas de itinerrios ou
ainda de localizaes habituais, como o lugar que comumente
ocupavam na igreja ou no ambiente domstico.
Essas experimentaes com o grupo so ferramentas
importantes para o psiclogo que trabalha com esse tipo de oficina,
pois elas incitam a refletir sobre a presena e as memrias da
velhice acerca da urbe e sua relao com o espao diante das
incitaes do mundo contemporneo. Ou seja, por meio dessas
experincias, possvel realizar o movimento do individual ao
coletivo em diversas propores, alm de ser um passeio pelas
dimenses do tempo e do espao.
Quanto ao tempo, especificamente, essencial romper
com estereotipias que tentam encurralar os mais velhos em tempos
estagnados, tal como comumente se faz quando so vinculados
rigidamente a um passado morto ou inerte.
35
O tema da memria emerge, inevitavelmente, quando o

tempo diretamente contemplado no trabalho do psiclogo nas
Oficinas de Psicologia com idosos. Afinal, um dos papis
atribudos aos mais velhos o da arte de contar histrias de um
passado considerado longnquo, seja da famlia, seja da cidade ou
de acontecimentos que marcaram uma determinada gerao. Diz-se
do idoso que ele um saudosista, vive das memrias de anos
dourados de sua juventude e sempre as evoca, para confrontar o
passado com os contornos do contemporneo, muitas vezes
valorizando o pretrito em detrimento do presente.
por meio dessa atividade de exerccio do resgate da
memria que o passado pode sobreviver. O legado de uma cultura,
de uma sociedade, depende das lembranas que emergem da
memria e que so traduzidas para os seus (ARENDT, 1972;
BOSI, 1987). As lembranas, na maior parte das vezes, so
despertadas quando provocadas por outros, em situaes nas quais
o sujeito chamado a contar um caso, a histria da famlia ou
mesmo para ajudar a relembrar e confirmar fatos passados. Dessa
forma, a memria sempre se recompe, o passado atualizado e se
presentifica na relao que se estabelece, ao se narrar uma histria:
na maior parte das vezes, lembrar no reviver, mas refazer,
reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as
experincias do passado. A memria no sonho, trabalho
(BOSI, 1987, p. 17).
comum se ouvir dizer que o idoso algum que vive de
lembranas, remoendo e degustando os anos que j se foram. H
at um ditado popular dizendo que quem vive de passado
36
museu,
retratando
os
idosos
como
museus
ambulantes
extemporneos, situados em um tempo que no o atual. Apesar do

que diz a cultura popular, debruar-se na esteira do tempo que
toma corpo nas memrias realizar um trabalho poltico. Mais do
que um devaneio ftil ou uma tentativa de preencher o tempo
ocioso, recordar dar corda de novo s engrenagens da histria,
em uma dimenso na qual tempo e espao se inscrevem
conjuntamente. Apropriar-se da memria e transmitir esse legado
cultural reconstruir o passado, dar a ele a possibilidade de ser
atualizado e narrado de uma forma diferente daquela contada nos
livros. Mais ainda: ter de volta o sentimento de pertena a uma
histria ou mesmo prpria sociedade, sentimento este que muitas
vezes arrancado daqueles que viveram e construram a sociedade,
cada qual sua maneira.
Linguagem, narrativa e a experincia de tempo e espao na

velhice
Como foi possvel notar na discusso anterior sobre a
importncia das lembranas e da memria, a linguagem, sobretudo,
sob a forma de narrativas, uma ferramenta indispensvel na
produo/apropriao do tempo e do espao. A linguagem cria
espao social, psicolgico e existencial, assim como capaz de
navegar pelo tempo, podendo aceler-lo ou estacion-lo e
preench-lo com contedos, ao produzir registros e imagens do
passado, do presente e do futuro.
A experincia narrativa, de acordo com Michel de Certeau
(1994), diferente de uma simples tcnica de descrio. Para o
37
autor, contar uma histria criar espao para a fico, uma arte
do dizer e de fazer a histria. Alm disso, a narrativa implica uma
relao indissociada do tempo, da noo de durao, da memria
se presentificando no ato mesmo da fala.
Ao se reler um livro ou rever um filme, o olhar sempre
captura algo que antes no se havia visto. Assim acontece quando
um indivduo recorda suas experincias passadas. impossvel
viv-las tal e qual aconteceram, no mesmo cenrio e com as
mesmas pessoas. Por isso, o trabalho de recordar uma
reconstruo de fatos da memria e da linguagem, j que, a cada
vez que uma lembrana evocada, h a possibilidade de emergir
novos sentidos sobre o mesmo acontecimento, assim como outros
sentimentos e sensaes podem ser despertados nesse trabalho de
reconstruo da histria, independentemente de serem relatos
verdicos ou no.
Dessa maneira, nosso trabalho com idosos objetivava
propiciar um espao no qual as experincias guardadas na memria
pudessem ganhar corpo e sentidos polissmicos atravs da
narrativa. A cada oficina, desenvolvamos novas temticas
elaboradas previamente e registrvamos a produo das histrias
narradas por meio de cartas, cartazes ou revistas de circulao no
campus da universidade. Nas atividades semanais, o presente ia ao
encontro do passado no ato de experienciar as histrias que
envolviam as brincadeiras de infncia, os bailes e carnavais da
juventude, os causos e lendas transmitidos culturalmente, os usos
e costumes de uma poca, os cuidados com o corpo e a sade.
38
O trabalho coletivo realizado em nossas atividades no

visava ao lembrar por lembrar. Procurvamos fazer dessa
estratgia um ato poltico de confronto com as prticas do presente
e de questionamento da velhice, na atualidade, afinal, os idosos so
atores da construo da histria do cotidiano. Em acrscimo, a
experincia narrativa afirma a presena e a pertena do idoso na
sociedade contempornea ao estabelecer o lugar da narrativa e da
escuta, em um enfrentamento acerca da expresso de sua condio
na dimenso scio-temporal.
A atividade de recordar (BOSI, 1987) se exerce com
feies diferentes, em cada fase da vida. Enquanto somos crianas
e adolescentes, no h muito que ser lembrado da prpria histria
de vida. Para o adulto ativo, a atividade de recordar tida como se
fosse uma fuga, ou at mesmo contemplao nos momentos de
lazer. Preocupado com sua vida prtica, o adulto dificilmente se
entrega arte de rememorar. Essa tarefa parece caber ao idoso: ser
a memria da famlia e do seu grupo social. essa sua obrigao:
lembrar, e lembrar bem (BOSI, 1987, p. 24). No entanto, se essa
experincia for tomada como nica condio de possibilidade de
vivncia no coletivo, ento a tarefa de lembrar pode se tornar
aprisionadora do sujeito e h o risco de se perder a dimenso
poltica do passado.
A partir de nosso contato com o grupo de idosos,
percebemos que o passado, seja ele advindo de uma histria de
vida, seja de acontecimentos do cotidiano, muitas vezes privado
de expresso no meio social. Muitas de suas histrias chamadas
do arco da velha permanecem guardadas num museu peculiar:
39
seu prprio corpo. Passada a sua fase chamada produtiva, no

mundo do trabalho, ele pode deleitar-se com essa tarefa de
recordar, mas para quem ele o faz? Como pode exercer sua
funo social e seu exerccio poltico, se suas lembranas se
perdem em um campo discursivo que muitas vezes no encontram
interlocutores?
A arte da narrativa e a histria oral esto interligadas.
Nesse contexto, verdades e mentiras se misturam entre as paixes
humanas
fantstico
da
vida.
Porm,
as
narrativas
contemporneas deram lugar informao veiculada pelo jornal,

que passa os fatos de forma imparcial e verdica. At mesmo os
causos, lendas e as histrias, to comumente contados pelos avs
aos seus netos, vm perdendo espao na comunicao. H alguns
anos, ao realizarmos oficinas sobre causos e lendas de terror,
vrios participantes do grupo relataram que seus netos caoavam
deles, quando contavam as histrias de bruxas, mulas-sem-cabea,
lobisomem, fantasmas, dizendo que nada disso era real, que eram
crendices absurdas.
A necessidade criada pela cultura de massa de estar bem
informado o tempo todo leva o sujeito a um bombardeio de
informaes que s tm valor no instante mesmo em que surgem.
Passados alguns poucos momentos, elas se perdem e se esgotam,
dando lugar a outras notcias mais recentes. Seus sentidos so
muito autorreferentes e restritos a um uso determinado,
diferentemente da narrativa, que permanece no tempo e
polissmica, ou seja, seus sentidos so ilimitados, bifurcam em
outras narrativas e no se consomem no imediato.
40
A arte de narrar um trabalho artesanal. Trabalho que,

para Ecla Bosi (1987), exige alma, olho e mo. assim que o
narrador transforma sua matria a vida humana: Seu talento de
narrar vem da experincia; sua lio, ele extraiu da prpria dor; sua
dignidade a de cont-la at o fim, sem medo (BOSI, 1987, p.
49). Alm disso, segundo Hannah Arendt (1972), os legados de
uma gerao s podem ser transmitidos s geraes seguintes
atravs da palavra, porque o que se pode transmitir o sentido
daquilo que foi vivido e no a vivncia concreta. Alis, o prprio
sujeito tambm pode desconhec-la, uma vez que a lembrana
narrada pode no ter sido uma vivncia do indivduo, mas uma
situao social. Assim, pensando no apenas na necessidade de
apropriao da prpria histria, mas tambm na funo social de
sua transmisso, torna-se necessrio criar situaes nas quais esses
relatos,
as
experincias
vividas,
sejam
(re)lembradas,
(res)significadas e contadas para os seus, ainda que os espaos para

essas atividades estejam restritos, atualmente.
As contribuies do profissional da Psicologia frente aos
desafios do envelhecimento populacional, como se percebe,
ultrapassam os limites restritos de uma clnica tradicional. Ao se
propor a trabalhar com a populao idosa, o psiclogo pode, com
sua prtica, alcanar diferentes espaos institucionais no trabalho
das oficinas com grupos, rompendo esteretipos, promovendo
sociabilidade, instigando a memria e o mais importante: com os
idosos, ele aprende que
41
A conversa evocativa de um velho sempre uma experincia

profunda: repassada a nostalgia, revolta, resignao pelo
desfiguramento de paisagens caras, pela desapario de entes
amados, semelhante a uma obra de arte. Para quem sabe
ouvi-la desalienadora, pois contrasta a riqueza e a
potencialidade do homem criador de cultura com a msera
figura do consumidor atual. (BOSI, 1987, p. 41).
Contudo, preciso alertar que um grupo de idosos ou de

terceira idade pode se converter em outra clausura, equivalente do
espao domstico, familiar, religioso e tantos outros. O grupo
propriamente dito deve ser tomado como ponto de partida para
outras experincias associativas e coletivas mais ampliadas, como a
participao em Clubes, Associaes, Conselhos Setoriais, Partidos
Polticos e assim por diante. Deve ser, ainda, o ponto de partida para
associatividades mais flexveis, abertas e de cunho mais
eminentemente emocional, como o neo-tribalismo contemporneo,
segundo a caracterizao de Maffesoli (1987).
O lugar do psiclogo e da Psicologia nas polticas de assistncia

ao idoso
Diante da realidade que configura a velhice no campo da
psicologia, como um objeto que ainda h muito que se produzir em
termos de conhecimento, vrios psiclogos interessados nesta
clientela acaba por se vincularem aos saberes e s associaes da
gerontologia. Por isso mesmo que um percentual considervel de
psiclogos integra a maior associao de profissionais do gnero, a
Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia SBGG. Nela, o
nmero desses profissionais inferior somente aos associados da
rea da fisioterapia (ROZENDO, 2010).
42
A gerontologia foi criada ainda na dcada de 1930, como

uma especialidade interdisciplinar e com vistas a dar suporte
geriatria,
cujo
campo
predominantemente
mdico
(GROISMAN, 2006). Como uma rea mais alinhada s cincias

sociais e, tambm, mais atenta aos aspectos demogrficos e a
ordenao social, a gerontologia ocupa, atualmente, um grande
espao na elaborao de polticas pblicas de ateno pessoa
idosa. Desta forma, conseguiu galgar de postos de servios s
especialidades associadas a esse segmento etrio.
No caso da Psicologia, existem espaos garantidos, por lei,
em instituies especializadas no atendimento aos idosos, tais
como nas residncias temporrias; nos centros de cuidados
diurnos; nos programas de assistncia domiciliar e nas instituies
de longa permanncia (BRASIL, 2001). Vale ressaltar que os
referidos servios excluindo-se as instituies de longa
permanncia esto dispostos em lei como direitos da pessoa
idosa, porm, ainda no foram devidamente propagados como
polticas pblicas, salvo em alguns casos dispersos.
Nas polticas pblicas de Assistncia Social, o psiclogo
tem lugar garantido nos Centros de Referncia de Assistncia
Social - CRAS (BRASIL, 2009a) e nos Centros de Referncia
Especializados de Assistncia Social - CREAS (BRASIL, 2009b),
que desenvolvem servios com cidados em situao de
vulnerabilidade e risco social, respectivamente. Tais instituies
no tm foco especfico voltado ao atendimento da pessoa idosa,
porm, o idoso um dos grupos atendidos, assim como a criana e
o adolescente.
43
No caso do CRAS, o trabalho com os longevos se

condensa na coordenao de grupos de convivncia de idosos, que
tm se difundido consideravelmente nestas instituies por todo o
territrio nacional. Nestes grupos so coordenadas discusses que
visam s trocas de experincias entre os participantes. Tambm so
ministrados debates temticos, onde o psiclogo pode abordar
temas que emergem nos encontros com o grupo, tais como famlia,
cidadania, direitos, sexualidade e assim por diante. Tamanha a
presena dos psiclogos nas instituies do CRAS que o Conselho
Federal de Psicologia (CFP) elaborou uma normativa intitulada
Referncia Tcnica para Atuao do(a) Psiclogo(a) no
CRAS/SUAS (CREPOP, 2007), que regula o trabalho dos
psiclogos nos referidos centros.
J no CREAS (Centro de Referncia Especializado de
Assistncia Social), por se tratar de uma instituio de cuidados a
pessoas em situao de risco, o trabalho menos preventivo e mais
remediativo, consistindo em visitas domiciliares e atendimento
scio-familiar; atendimento psicossocial individual e/ou em grupos
e familiares; encaminhamentos para a rede socioassistencial e
outros acompanhamentos dirigidos a idosos que tiveram seus
direitos vitais violados (BRASIL, 2003).
Outra importante rea de atuao do psiclogo com essa
populao refere-se gesto, planejamento de polticas pblicas e
garantias de direitos. Com a abertura de uma vasta legislao que
garante uma srie de direitos especiais do idoso, foram criadas
instncias especficas para a elaborao, fiscalizao e proposio
de polticas pblicas para esse segmento etrio, como o caso dos
Conselhos e das Conferncias do Idoso.
44
Os Conselhos do Idoso so rgos deliberativos

espalhados por todo o territrio nacional nas esferas municipal,
estadual
federal.
Atualmente
so
responsveis
pelo
acompanhamento, proposio e apreciao de polticas e servios

destinados a essa populao. Pesa, ainda, sobre os conselhos, a
responsabilidade de zelar pelos direitos da pessoa idosa,
fiscalizando e dando os devidos encaminhamentos no caso de
violao destes direitos. Estes rgos tm composio bipartite e
seus assentos so distribudos entre membros do poder pblico e da
sociedade civil. O psiclogo pode ocupar estes assentos como
representantes de rgos governamentais ou, ainda, como
prestadores de servios em instituies que atendam a populao
idosa, como o caso das instituies de longa permanncia, o
CRAS, o CREAS, os postos de sade e assim por diante.
A
atuao
nos
conselhos
permite
ao
psiclogo
acompanhar de perto os rumos das polticas de ateno ao idoso

que, na prtica, demandar muitos esforos para alcanar um nvel
satisfatrio. Na realidade, mesmo com todas as garantias de
direitos que prevem a implantao de um leque vasto de servios,
pouqussimas aes esto sendo efetivadas na prtica. Muitos
idosos em situao de dependncia de cuidados e abandono
acabam sendo abrigados em asilos por falta de uma rede alternativa
de amparo em modalidades no asilar. Este apenas um exemplo
dentre tantos outros que poderiam ser citados diante da falta de
servios que assola a realidade brasileira. Desta forma, cabem aos
interessados e tambm aos psiclogos, em seu papel poltico,
empenhar esforos para a concretizao de inmeras polticas
45
previstas em lei, como os centros de convivncia, os centros de

cuidado diurno, as residncias assistidas, assistncia domiciliar e
tantos outros que ainda sequer foram planejados.
Outra
maneira
de
se
engajar
na
implantao
aprimoramento de servios de ateno pessoa idosa a

participao
nas
Conferncias
do
Idoso
que
acontecem
bianualmente nos nveis municipal, estadual e nacional da

federao. Nelas so discutidas as carncias dos servios pblicos,
assim como so fomentados a implantao de servios que visam
suprir estas deficincias. Qualquer cidado pode participar destas
conferncias municipais e os interessados podem ser eleitos
delegados para levarem as demandas locais aos nveis estadual e
nacional. A participao dos psiclogos nestes colegiados auxilia
no acompanhamento das polticas e na implantao das medidas
necessrias.
As prticas de tutela e as de emancipao com os idosos

Seja qual for o meio escolhido pelo psiclogo para atuar
com os mais velhos, necessrio certo cuidado e at mesmo
autopoliciamento para no correr o risco, to comum, da
consumao de prticas que acabam resultando em tutela,
submisso e dominao.
Historicamente a velhice retratada como uma fase da
vida de prostrao, doena, dependncia e invalidez, muitas vezes
pelos
prprios
saberes
da
geriatria
da
gerontologia
(GROISMAN, 2002). Conforme a literatura, o desenvolvimento do

sistema capitalista, que enxerga a populao como fora de
46
trabalho para a realizao de tarefas padronizadas, contribuiu

muito para a formao e circulao de imagens pejorativas do
envelhecimento, sobretudo sob o signo da invalidez (SIMES;
DEBERT, 1994). Esta realidade se materializa sobre a velhice nas
prticas especializadas e, desta forma, o idoso acaba sendo tratado
como sujeito passivo e incapaz de gerenciar sua prpria vida e
suprir suas necessidades. A observao da lida dos profissionais
especializados com idosos (como psiclogos, assistentes sociais e
outros) acaba revelando prticas de tutela e desautorizao
encobertas por excessos de cuidados e tratamentos infantilizadores.
O desafio que se coloca ao psiclogo ou qualquer outro
profissional no trabalho com idosos exatamente o de
proporcionar autonomia e emancipao sua clientela, condies
importantes para o exerccio da cidadania. Neste sentido, delegar
ao idoso as tarefas que sejam capazes de executar um ponto
chave para um bom trabalho com essa populao, tanto nas
Oficinas de Psicologia quanto no trabalho do profissional nos mais
diferentes espaos. Tais tarefas vo desde aquelas relacionadas
vida cotidiana, como tomar banho, escovar os dentes, pentear o
cabelo, muitas vezes furtadas dos ancios em instituies, como os
asilos. Em outros casos, as tarefas so mais complexas, como a
participao poltica, social e cultural dos mais velhos. Por
exemplo, incentivar prticas que os envolvam na defesa dos
interesses da pessoa idosa, como participao em associaes de
bairros, de aposentados e pensionistas, nos conselhos e
conferncias do idoso ou, at mesmo, assumindo cargos de
representao poltica, como os assentos disponveis nos poderes
47
executivo e legislativo. Enfim, o desafio consiste em transformar

os atores sociais das idades avanadas da vida em protagonistas de
suas prprias histrias.
Tomando para si, junto com outras disciplinas que
compem o campo geral da gerontologia, o desafio de retirar a
velhice da condio de inferioridade psicossocial, a Psicologia,
particularmente, poder saldar sua dvida histrica com os
longevos e compensar sua procrastinao com esforos capazes de
fazer avanar rapidamente a apropriao por parte dos idosos de
sua condio de atores sociais, cidados e de detentores de
processos de subjetivao singulares e enriquecedores das formas
diversas
de
se
viver.
Dessa
forma,
psicologia
do
desenvolvimento, especificamente, poderia se atualizar fazendo a

necessria travessia das concepes modernas de tempo e espao
para as concepes ps-modernas ou contemporneas.
Referncias
ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva,
1972.
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A PSICOLOGIA NA SADE PBLICA: ALGUMAS

REFLEXES PARA A ATUAO PROFISSIONAL
Renata Heller de Moura
Cristina Amlia Luzio
preciso admitir que o homem normal s sabe

que normal num mundo em que nem todo
mundo o , e sabe, por conseguinte, que capaz
de ficar doente, assim como um bom piloto sabe
que capaz de encalhar seu carro, ou como um
homem educado capaz de cometer uma gafe.
O homem normal se sente capaz de adoecer,
mas experimenta a certeza de evitar essa
eventualidade (CANGUILHEM, 1982, p. 260).
Introduo
Historicizar os conceitos de sade e doena e sua relao
com a prpria histria da Psicologia um imperativo terico para
compreender as atuais propostas e encaminhamentos a serem
realizados pelos profissionais que atuam em polticas sociais, em
especial da sade.
Entendemos que considerar os fatos em sua historicidade
nos ajuda a compreender melhor a inter-relao dos elementos que
compe o fenmeno em anlise, que, em nosso caso, a atuao
do profissional psiclogo na Sade Pblica.
Queremos considerar em nossa anlise o fato de que a
construo de uma atuao profissional da psicologia na Sade
Pblica , antes de tudo, um movimento cientfico, social e poltico
que foi construdo na rede de relaes sociais que os homens
RENATA HELLER DE MOURA; CRISTINA AMLIA LUZIO
52
estabelecem entre si, em sua forma de viver e de produzir. Tanto as

ideias, teorizaes e preocupaes, como os ideais polticos (ou
mesmo a falta desses ideais) dos profissionais que atuam nessa
rea, esto vinculados s relaes sociais at ento existentes.
Expressam questes determinadas historicamente e, sob esse
prisma, que procuraremos analis-los.
Nessa perspectiva, entendemos que a atuao do psiclogo
sempre social, independente do contexto onde ela se efetiva: na
clnica, na escola, nas organizaes, no trnsito, no mbito judicial
ou na sade. No s pela interao social que existe em todos esses
espaos e setores, mas, sobretudo, pelo fato de que, em cada um
deles, a ao ali empreendida produto de uma cultura
estabelecida socialmente no tempo e no espao, construda
epistemologicamente a partir de uma viso de mundo e de homem.
Esclarecido isso e sem eximir a funo social e poltica da
atuao do psiclogo nas demais reas de atuao, queremos aqui
definir que nosso foco de anlise se concentrar sobre a construo
de prticas da psicologia, particularmente sobre as atuaes do
psiclogo em programas de Sade Pblica, nos quais os
profissionais da psicologia so chamados a intervir diretamente nas
questes sociais. De acordo com Yamamoto (2007, p. 21), o
termo questo social pode ser compreendido como o conjunto
de problemas polticos, sociais e econmicos posto pela
emergncia da classe operria no processo de constituio da
sociedade capitalista. Questo social pode, pois, ser traduzida
como a manifestao no cotidiano da vida social da contradio
capital-trabalho.
A PSICOLOGIA NA SADE PBLICA
53
Vivemos em um momento de remodelao do tempo e do

espao, em uma sociedade caracterizada pelo aumento do ritmo de
vida, dispndio maior de energias no trabalho, fluidez e
instabilidade no cotidiano e nas relaes sociais e mobilidade das
referncias do sujeito diante de seu mundo, exigindo-lhe cada vez
maior plasticidade (JUSTO, 2000). Tantas mudanas em um tempo
acelerado pelo ritmo das unidades de informtica (megabyte,
gigabyte...) parecem trazer consigo sofrimentos humanos no
mbito mental e emocional provocando o desenvolvimento de
males psquicos que assolam o homem deste sculo. De acordo
com
Relatrio
da
Organizao
Mundial
de
Sade
(ORGANIZAO MUNDIAL DA SADE, 2001), a depresso se

situa entre as principais causas de sofrimento de sade em geral.
Tudo isso coloca na ordem do dia a discusso sobre promoo de
sade a este indivduo que necessita se manter constantemente
produtivo, ou seja, saudvel.
Alm disso, vivemos em um momento de altas taxas de
desemprego, achatamento salarial, e concentrao da renda,
gerando grande desigualdade social. No Brasil, embora ndices
especficos, tais como o aumento da expectativa de vida e ndices
relacionados aos nveis de escolarizao e diminuio da
mortalidade infantil sejam atualmente bem melhores do que em
outros momentos histricos, a situao de desigualdade social
continua alarmante (YAMAMOTO, 2007).
nesse sentido que o psiclogo tem sido um profissional
requisitado na rea da Sade Pblica, tendo em vista a necessidade
de atingir exatamente a parcela mais ampla da populao, como
54
uma das estratgias das polticas pblicas sociais para contribuir

com a promoo da sade mental.
Entretanto, cabe aqui uma pergunta: o que sade mental?
Como promov-la? Tm os psiclogos instrumentos que lhes
tornam aptos realizao de tal tarefa? Basta criar postos de
trabalho e incluir psiclogos nas equipes de trabalho das Polticas
Pblicas para garantir sade mental populao?
Para refletir sobre essas e outras questes necessrio
resgatar a historicidade dos elementos do fenmeno em estudo,
lembrando sempre que existem muitas maneiras de se contar
histrias, sendo possvel desde j perceber o posicionamento
metodolgico de quem a conta. Ou seja, este estudo inspirara-se na
metodologia histrico-social.
O conceito de sade e sade mental

O conceito de sade acima de tudo um conceito
histrico. Ele reflete a conjuntura social, econmica, poltica e
cultural de uma sociedade, circunscrita em um tempo e em um
espao. Isso quer dizer que sade no representa a mesma coisa
para todas as pessoas e, to pouco, que representa a mesma coisa
por todos os tempos e geraes j existentes. Depender da poca,
do lugar, da classe social. Depender de valores individuais,
depender de concepes cientficas, religiosas, filosficas.
O mesmo, alis, pode ser dito das doenas. Aquilo que
considerado doena varia muito. O acometimento por tipos ou
estados de doena acompanham a existncia do homem nesse
55
tempo todo em que tem permanecido na Terra. E foram as

necessidades diferenciadas de homens doentes que criaram aes
de tratamento e cura.
Estudos atuais de paleontologia verificaram que infeces,
infestaes, distrbios de desenvolvimento e de metabolismo,
neoplasias e traumatismos perseguiram os seres humanos
antes mesmo das primeiras grandes civilizaes terem se
desenvolvido. (LAKATOS; BRUTSCHER, 2000, p. 76).
No entanto, necessrio destacar que sade e doena no

so apenas estados ou condies estveis, mas sim conceitos
vitais, sujeitos a constantes avaliaes e mudanas, tal como so
constantes as mudanas que envolvem o viver do homem e a
produo de sua existncia.
Esta concepo de sade e de doena como conceitos
histricos e transitrios tem proporcionado uma ampliao no
campo terico-prtico das reas de conhecimento que atuam sobre
o processo sade-doena.
Em um passado ainda recente a doena era frequentemente
definida como "ausncia de sade", sendo a sade definida como
"ausncia de doena" - definies que no eram nada esclarecedoras.
A Organizao Mundial de Sade (OMS), em 1948, props a
definio de sade como estado de bem estar fsico, psquico e
social. Esta definio da OMS avanou um pouco ao trazer a
compreenso de que sade no apenas a ausncia de alguma
enfermidade. Entretanto, ela vem sendo questionada por se tratar de
uma definio que acaba por cristalizar as cises entre sade fsica e
sade psquica, ou entre indivduo e sociedade (SCLIAR, 2002).
56
A sade, seja como campo de atuao, seja como conceito

terico, vigorosamente complexa, plural, intersetorial, agregando
grande transversalidade de saberes. Um dos saberes chamado a
contribuir tanto no campo de atuao, como na constituio de um
conceito de sade a Psicologia, especialmente no campo da sade
mental. Estudos realizados sobre os aspectos subjetivos do homem
tm permitido uma compreenso do processo sade-doena para
alm dos problemas causados pelo acometimento por sintomas
fsicos.
Como destacamos anteriormente, o conceito de sade
recentemente passou a ser compreendido de maneira mais ampla.
Entretanto, ainda hegemnica a ideia de que para se ter sade,
preciso dissipar a doena, alojada no indivduo, por meio da
utilizao de procedimentos tcnico-tericos aplicados pelos
profissionais da cincia devidamente habilitadas para empreender
uma ao curativa e/ou teraputica.
No que diz respeito aos aspectos psicolgicos, a ideia de
sade mental tambm bastante recente. O que historicamente
se destacou aos olhos da sociedade foi o acometimento pelas
doenas, vistas como interrupo da existncia.
Loucura, alienao mental, doena mental e,
atualmente transtorno mental so os termos que historicamente
designaram e designam a doena tida como psiquitrica/
psicolgica1.
Tambm se tem utilizado a denominao sofrimento psquico, em substituio

a doena mental, distrbio mental ou transtorno mental, para se designar outro
modo de se entender o fenmeno da loucura.
57
Uma nova concepo de sade mental considera a

denominada doena mental como um fenmeno complexo, no
qual a experincia humana concretamente constituda e, como tal
preciso situ-la na realidade social ampla, subsumida como lugar
onde se produzem conflitos e contradies constitutivos tanto do
sujeito como da situao particular em que ele est inserido. Nessa
perspectiva, a doena mental no seria um mero estado interno e
ontolgico ao indivduo, mas sim histrica e socialmente
determinado; uma decorrncia de prticas sociais que conduzem
esse indivduo a um estado de no adaptao, de perdas de
sentido, a confuses, descentramentos, sentimento de impotncia e
vazio. Nesse estado de desadaptao, o eu experimentado
como coisa alheia e, consequentemente, produz dificuldades para o
sujeito conduzir sua prpria vida.
Portanto, reforando o que j dissemos anteriormente, no
podemos compreender a produo de sade-doena fora do
contexto social, onde a vida humana se materializa e se produz. Foi
na sociedade capitalista, quando as altas taxas de morbidade
associadas ao sofrimento psquico da populao passaram a
ameaar o desenvolvimento das foras materiais de produo, que
a preocupao com a loucura passou a ser tratada e
medicalizada, vindo posteriormente se tornar preocupao das
Polticas Pblicas. Duas reas das cincias que se forjaram com a
concepo de doena mental foram inicialmente a Psiquiatria e,
posteriormente, a Psicologia.
58
Novo modelo de Sade Mental: consideraes sobre suas

origens e referenciais tericos
Com o surgimento da Psiquiatria, vrias intervenes
mdico-hospitalares passaram a ser institudas. No entanto, o
tratamento de doena mental realizado de maneira a-histrica e
abstrata (ou seja, doena mental sendo entendida como algo
mrbido que se instala no indivduo ou que j estava l na
eminncia de se evidenciar) apenas acabou por segregar e destituir
os seres humanos acometidos pelos males psquicos da sua
condio humana. O prprio tratamento passou a ser causador de
doenas, devido constante medicalizao e intervenes ditas
cientficas bastante questionveis: lobotomia, eletroconvulsoterapia, crcere, entre outros.
Segundo Amarante (2007, p. 40), aps a Segunda Guerra
Mundial,
[...] a sociedade dirigiu seus olhares para o hospcio e

descobriu que as condies de vida oferecidas aos pacientes
psiquitricos ali internados em nada se diferenciavam daquelas
dos campos de concentrao: o que se podia constatar era a
absoluta ausncia de dignidade humana! Assim nasceram as
primeiras experincias de reforma psiquitricas.
Alm disso, a necessidade de tratar os danos psicolgicos

causados pela incidncia da violenta Guerra acarretou a
necessidade de tratamentos em que os sujeitos pudessem se
recuperar, a fim de poderem contribuir com o projeto de
reconstruo nacional pelo qual passavam muitos pases aps a
59
guerra. Segundo Farr (1998), a Segunda Guerra Mundial propiciou

um tipo de impulso ao desenvolvimento da Psicologia Social.
Levantamentos sociais sobre a adaptao dos soldados a vida no
exrcito e sobre as consequncias advindas de suas participaes
em combates acabaram por criar vrios cursos interdisciplinares de
ps-graduao nos EUA, conjugando as disciplinas de psicologia,
sociologia e, por vezes, antropologia.
Tambm,
nesse
momento
histrico,
foi
criada
Organizao Mundial de Sade sob a jurisdio da ONU, a partir

de uma moo proposta por delegados do Brasil e da China, a qual
foi aceita por unanimidade. Um grupo de especialistas em sade,
que trabalhava com aes emergenciais aps a Segunda Guerra
Mundial foi incumbido de esboar uma constituio que definisse
a estrutura e o mandato do rgo que viria a se tornar conhecido
como Organizao Mundial da Sade, a partir de 1948. Mudanas
significativas passaram a ser institudas para a assistncia a sade
de maneira geral, em todo o mundo. O conceito de sade e doena
passou, ento, pela necessidade de ressignificao.
Entre os vrios movimentos do mundo contemporneo
que, especificamente no campo da sade mental, buscavam uma
remodelao da assistncia sade e visavam reforma
psiquitrica podemos destacar: as comunidades teraputicas e a
psicoterapia institucional, na dcada de cinquenta; a psiquiatria de
setor e a psiquiatria preventiva, na dcada de sessenta; e,
finalmente, na dcada de setenta, os movimentos da antipsiquiatria
e psiquiatria democrtica italiana. Estes dois ltimos movimentos
se propuseram romper com as reformas anteriores e questionavam
60
os dispositivos mdico-psiquitricos, suas instituies e suas

propostas teraputicas (AMARANTE, 1995). Examinemos alguns
pontos desses movimentos, j que o texto no se dedica a uma
ampla reviso dos mesmos. Alis, a essa tarefa j se dedicaram
outros autores, aos quais referenciamos.
A psicoterapia institucional ocorreu na Frana, durante a
Segunda Guerra Mundial. Originou-se na poca da Resistncia
francesa invaso nazista, em que os hospitais psiquitricos so
totalmente abandonados, sendo responsveis pela morte de dezenas
de milhares de pacientes. Entretanto, alguns hospitais, como Saint
Alban, viviam uma situao diferente. Enquanto instituies
abandonadas, transformaram-se em refgio para muitas pessoas
perseguidas pelo regime nazista (MOURA, 1995; 2002).
Com a psicoterapia institucional, sob a liderana de
Franois Tosquelles e
[...] com slida orientao marxista e o com apoio da
intelligenzia e da Resistncia Francesa, Saint-Albain passou
a ser o palco privilegiado de denncias e lutas contra o carter
segregador e totalizador da psiquiatria. (AMARANTE, 1995,
p. 34).
Naquele momento, a doena mental passou a ser

compreendida a partir do conceito de alienao, tanto na perspectiva
da alienao social, como da alienao psictica. Esse conceito
decorre de duas lgicas diferentes, mas interdependentes e inspiradas
nas ideias de Marx e Freud/Lacan, respectivamente. O objetivo da
psicoterapia institucional era a anlise da alienao do paciente por
intermdio da constituio de um coletivo, concebido como:
61
[...] tudo o que est presente, relacionado e inter-relacionado

clnica, organizao, ao estabelecimento, ao Estado, aos
diferentes grupos e s instituies (tanto externas quanto
internas)... Alm disso, ele dever tambm poder permitir a
utilizao dos ferramentais tanto da psicanlise, quanto da
anlise poltica, da psiquiatria e da sociologia, possibilitando a
adoo de teraputicas de carter biolgico, analtico, de
estratgias de desalienao, e assim por diante, sempre
levando em conta a relatividade do predomnio de uma ou de
outra abordagem. Ou seja, o Coletivo se pauta pela
multirreferencialidade. (MOURA, 2002, p. 97).
A finalidade da psicoterapia institucional seria possibilitar

uma mediao entre a demanda individual e a demanda dos
grupos, com a finalidade de regular as trocas, em seus diversos
planos. Essas trocas deveriam ocorrer tanto no registro do trabalho
como no registro da linguagem, de sorte a possibilitar a abordagem
de como se efetivam, no espao teraputico (GOLDBERG, 1996).
Enfim, propiciar a produo de singularizao, em que se realizaria
o confronto entre a universalidade do discurso (positividade) e a
particularidade da prtica (negatividade). Por ser o momento da
unidade negativa, evidenciaria os efeitos do desconhecido,
permitiria a recriao das formas de relaes sociais e, portanto, a
desalienao. Assim, o terapeuta deveria estabelecer uma linha,
oferecer uma ponte, ou melhor, a possibilidade de uma passagem
que liga um espao a outro (GALLIO; CONSTANTINO, 1993).
Luzio (2010, p. 63), avalia que:
[...] a psicoterapia institucional, mesmo no tendo promovido
grandes mudanas na assistncia psiquitrica, na Frana e em
outros pases, trouxe contribuies importantes. A experincia
de Saint Alban levou criao de uma pluralidade de espaos
em que a diferena e a diversidade produziram possibilidades
de encontro, de desvios para vida, em um momento to
marcado pela insgnia da morte.
62
Contempornea a esta interveno, houve tambm o incio

do desenvolvimento da Psicologia Comunitria, tanto na Frana
como nos EUA, cada qual com suas peculiaridades. Avanando
um pouco mais que a experincia da psicoterapia institucional,
[...] o final dos anos 1950 e incio dos anos 1960 apontavam
para a necessidade de um trabalho externo ao manicmio. Era
preciso adotar medidas teraputicas aps a alta hospitalar, de
forma a evitar a reinternao ou mesmo a internao de novos
casos.
As novidades implantadas eram a de que os pacientes

poderiam receber acompanhamento teraputico por uma equipe
multiprofissional no s no hospital, como tambm em casa.
Os avanos quanto s teraputicas so evidentes. No
entanto, adentrando as casas, a concepo ainda a-histrica e
abstrata de doena prosseguiu trazendo alguns equvocos, como por
exemplo, o fato de que as doenas mentais poderiam ser
prevenidas. da que surgem as estratgias de trabalho de base
comunitria, na qual as equipes de sade mental passaram a exercer
um papel de consultores comunitrios, identificando e intervindo em
crises individuais, familiares e sociais (AMARANTE, 2007).
Estas seriam contribuies da psiquiatria preventiva, que
deixa de atuar somente no ambiente hospitalar ou na clnica e
volta-se para a comunidade. Entretanto, carrega ainda consigo uma
limitao ideolgica, como se a cincia e os profissionais
adentrando na comunidade pudessem contribuir para erradicar os
males da sociedade e prevenir os males mentais. No Brasil, a
concepo preventivista guarda forte influncia do movimento de
Higiene Mental. Ao proporem aes de ordem social, os
63
higienistas e eugenistas, nos legaram exemplares lies de como

encaminhamentos visceralmente delineados pelo saber das cincias
naturais, sem as necessrias mediaes sociais, podem resultar em
procedimentos tingidos de preconceitos, nada interessantes para a
sociedade humana (BOARINI, 2011).
Contudo, precisamos destacar que a dcada de 1960
representou um momento de muita efervescncia no mundo.
Naquele perodo, os Estados Unidos firmaram-se como lderes no
bloco dos pases capitalistas, tornando-se referncia poltica,
econmica, social, cultural e cientfica mundial. Nesse sentido,
observou-se a radicalizao entre os projetos do capitalismo e do
socialismo. A consequncia imediata disso foi a intensificao da
chamada Guerra Fria, especialmente aps a Revoluo Cubana e a
expanso dos ideais socialistas nos pases que passaram a compor
o bloco conhecido como Terceiro Mundo. A consolidao da
liderana americana no cenrio do capital internacional, associada
ao acirramento do embate entre os dois projetos antagnicos,
provocam a ecloso, desde aquela poca, de diversos movimentos
sociais, denominado contracultura2.
A contracultura um movimento de contestao radical da ordem vigente

instituda pela cultura ocidental que ocorre nos Estados Unidos, na Europa, em
especial na Frana, e se estende para alguns pases do Terceiro Mundo. A
contracultura, embora congregue diversas lutas de grupos minoritrios e de
vrios segmentos sociais (movimento hippie, negros, feminino, pacifismo,
cultura underground, entre outros), faz crticas contundentes tanto ao
capitalismo e imperialismo americano, quanto ao socialismo burocrtico e s
prticas convencionais dos partidos de esquerda. Enfim, a contracultura recusa a
homogeneizao produzida pelas vises e prticas totalizantes e, em
decorrncia, defende a diversidade poltica, as diferenas sociais e culturais e as
relaes de poder mais horizontais e libertrias (LUZIO, 2010).
64
Nesse cenrio, aparece igualmente uma crtica radical

psiquiatria como um campo de saber e poder sobre as doenas
mentais. Em 1961, nos Estados Unidos, so publicados os livros
The Myth of Mental Illness: Foundations of a Theory of Personal
Conduct, de Thomas S. Szasz, e Essay on the social situation of
mental patients and others inmates, de Erving Goffman. Na
Frana, Michel Foucault publica Historie de La Folie lge
Classique. Todos esses livros e demais obras desses autores so
referncias valiosas para a crtica do saber e poder psiquitrico,
inspirando os movimentos de luta para restaurar as liberdades civis
dos pacientes.
Nessa mesma poca, na Inglaterra, a antipsiquiatria
radicalizou o questionamento do saber e das prticas psiquitricas
no tratamento da loucura, em especial da esquizofrenia, bem como
procurou desautorizar o saber e o poder psiquitrico.
A antipsiquiatria questionava o binmio loucura/doena
mental
como
natural
ao
indivduo.
As
concepes
da
antipsiquiatria, de uma maneira geral, no se centravam na crtica

do sistema de produo capitalista, no que tangia s classes sociais,
nem opresso cultural e econmica da classe dominante. Seus
autores, notadamente David G. Cooper (1931-1986), apenas
constataram a existncia, na sociedade burguesa, de numerosas
tcnicas de invalidao social que excluam e at mesmo
exterminavam certas minorias sociais.
A antipsiquiatria, ao opor-se abordagem mdica, props
uma abordagem existencial da loucura, norteada pelas concepes
advindas da fenomenologia e de filsofos existencialistas (como
65
Kierkegaard, Heidegger e Sartre), da obra de Michel Foucault, de

determinadas correntes da sociologia e psiquiatria americana,
assim como da psicanlise e do marxismo (FLEMING, 1976).
Nessa perspectiva, o movimento da antipsiquiatria cria
vrios espaos informais, espontneos e no institucionalizados, bem
como intenta realizar simultaneamente um trabalho poltico de
denncia e subverso ideolgica dos valores culturais e das
estruturas sociais. O mtodo teraputico da antipsiquiatria no previa
tratamento qumico ou fsico, mas valorizava a anlise do discurso,
por intermdio da metanoia, da viagem ou do delrio do louco.
Ainda
na
dcada
de
1960,
paralelamente
aos
acontecimentos de maio, na Frana, aconteceu a efervescncia

estudantil na Itlia. Naquele contexto tornou-se pblica, a crtica
ao asilo psiquitrico. Franco Basaglia (1924-1980) publicou o livro
Instituio Negada, em que fazia uma reflexo sobre a experincia
de comunidade teraputica no Hospital de Gorizia, realizada nos
anos sessenta. Tal crtica possibilitou a organizao de um
movimento mais amplo, que se estendeu por toda a Itlia,
sobretudo em Trieste. L, em 1970, Basaglia desenvolveu uma
estratgia de reinveno da assistncia, no s para superar o
modelo de comunidade teraputica, como para conduzir
desconstruo dos dispositivos psiquitricos de tutela, excluso e
periculosidade, produzidos e mantidos pelo imaginrio social. Sua
proposta foi realizar um processo de desinstitucionalizao que
restitui a complexidade do fenmeno da loucura, voltado para o
hospital psiquitrico e para todo o conjunto de saberes e prticas da
psiquiatria.
66
Foi a partir de ento, que intervenes teraputicas foram

construdas de modo a utilizar o potencial dos prprios pacientes
no tratamento. Passou-se a buscar o desmonte da relao
problema/soluo e at mesmo abdicar de tais noes, assim como
a ruptura da noo de restabelecimento de um pressuposto estado
de normalidade, para que se pudesse considerar o indivduo em
sua existncia-sofrimento. Para Basaglia (2005), a psiquiatria
clssica retirou o doente de seu contexto social, restringiu sua
existncia aos diagnsticos naturalizados e abstratos. Dessa forma,
colocou o sujeito entre parnteses, para ocupar-se da doena como
fenmeno da natureza. Nesse sentido, o autor considera que
preciso uma inverso, na qual se coloca a doena entre parnteses,
para que seja possvel entrar em contato com a existnciasofrimento do sujeito. Esse movimento, de colocar entre parnteses
a doena supe desnaturalizar os pr-conceitos, os pr-juzos, as
verdades estabelecidas da vida cotidiana, construdas a partir da
percepo de que a realidade anterior e independente da
conscincia.
Portanto, entrar em contato com a existncia-sofrimento
do sujeito implica conhecer a sua situao concreta, acessar os atos
intencionais da conscincia e suas formas de se relacionar com o
mundo, at ento percebidas como confusas, vagas e destitudas de
qualquer positividade (EWALD, 2008).
As novas maneiras de intervenes supem a construo
de um novo modelo de assistncia, atualmente denominado de
Ateno Psicossocial. Tal modelo requer a ruptura com a clnica
psiquitrica/psicolgica tradicional ou das especialidades, calcada
67
no paradigma doena-cura e no tratamento do usurio como objeto

manipulado, principalmente, pelas ferramentas da internao e
medicalizao, visando apenas a suprimir sintomas, a adaptar o
indivduo realidade e a suprir suas necessidades imediatas. Por
consequncia, ela pretende ser integral, territorializada, inter e
transdisciplinar,
voltada
para
sujeito
sua
realidade
sociocultural, centrada na interlocuo e no livre-trnsito do

usurio em seu territrio, buscando a sua singularizao e,
consequentemente, a produo e usufruto de todos os bens da
produo social (LUZIO, 2010).
O tratamento no mais compreendido como a busca da
soluo-cura, da normalidade plenamente estabelecida. A cura no
significa ausncia de danos no ser humano, mas a possibilidade de
se construir caminhos para continuar vivendo, apesar deles. No se
busca a cura como sinnimo de vida produtiva, mas a produo de
vida, de sentido, de sociabilidade, a utilizao dos espaos
coletivos de convivncia ampla. A solidariedade e a afetividade,
juntamente com a festa e a comunidade, tornam-se momentos e
objetivos centrais da ao teraputica.
Portanto, o ato de cuidado compe um conjunto de
estratgias, cuja nfase no mais colocada no processo cura,
mas no projeto de inveno de sade e de reproduo social do
paciente (ROTELLI et al., 1990, p. 31).
Nessa perspectiva, na dcada de 1980, a Organizao
Mundial de Sade (OMS) mudou seu foco, passando do
comportamento de indivduos para o desenvolvimento de
ambientes saudveis. Isto resultou no conceito de "promoo de
68
sade" definido na carta de Ottawa (1986), como um processo que

consiste na capacitao de pessoas com o objetivo de aumentar a
autonomia e melhorar a sade. Sendo assim, o conceito de
promoo passou a ser norteador de um novo paradigma para o
campo da Sade Pblica.
As Polticas Sociais no Brasil: a contribuio dos Movimentos

Sociais
A dcada de 1980 o marco cronolgico na mudana de
postura no campo das Polticas Pblicas brasileiras. Atravs da 8
Conferncia Nacional de Sade, ocorrida em 1986 e da
Constituio de 1988, d-se incio a uma reorganizao no modelo
de ateno sade no Brasil. Partindo de um referencial de sade
como um direito de cidadania e pressupondo a organizao de
servios cada vez mais resolutivos, integrais e humanizados, criouse o Sistema nico de Sade - SUS, cujos princpios norteadores
incluem: acesso universal, equnime e atendimento integral e
descentralizado (BRASIL, 2004).
Essa mudana de postura tem proporcionado uma nova
relao entre Estado e sociedade, terreno profcuo para um trabalho
de desconstruo e construo, operacionalizado por diversos
atores, propostas, metas, projetos, interesses e movimentos sociais.
Um dos movimentos sociais, por exemplo, de grande importncia
para implementao de mudanas nas prticas e cuidados
oferecidos s pessoas em sofrimento psquico foi o Movimento dos
Trabalhadores de Sade Mental.
69
Partilhamos da concepo de Melucci (1994 apud GOHN,

2004, p. 12), a qual entende que os movimentos sociais so
[...] parte da realidade social na qual as relaes sociais ainda
no esto cristalizadas em estruturas, onde a ao portadora
imediata da tessitura relacional da sociedade e do seu sentido.
Ou seja, os movimentos transitam, fluem e acontecem em
espaos no-consolidados das estruturas e organizaes
sociais. Na maioria das vezes, eles esto questionando essas
estruturas e propondo novas formas de organizao
sociedade poltica.
Em 1978, mdicos residentes do Centro Psiquitrico Pedro

II (atual Instituto Municipal Nise da Silveira), no Rio de Janeiro,
denunciaram as pssimas condies de trabalho e assistncia aos
pacientes. Essas denncias desencadearam uma demisso macia
de funcionrios da sade mental, o que passou a ser denominado
de a Crise da DINSAM3. Em funo dessa crise houve uma
intensa mobilizao dos trabalhadores, espalhando-se pelos estados
do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Minas Gerais e So Paulo, o
que deu origem ao Movimento de Trabalhadores de Sade Mental
(MTSM). Tal movimento incrementou as discusses em torno da
necessidade
de
uma
reforma
na
assistncia
psiquitrica,
configurando-se como um dos principais atores desse primeiro

momento da Reforma Psiquitrica brasileira.
Nesse primeiro momento j foi possvel perceber algumas
de suas caractersticas marcantes, tais como a multiplicidade e a
pluralidade, uma vez que se reuniam participantes de vrias
A DINSAM era o rgo do Ministrio da Sade responsvel pelas polticas de

sade mental, vindo posteriormente a se transformar em Coordenao Nacional
de Sade Mental.
70
categorias profissionais e no somente da sade, como tambm das

instituies, entidades e movimentos com os quais atuava
conjuntamente. O MTSM, naquela poca, denunciou o sistema
nacional de assistncia psiquitrica, repleto de corrupes, fraudes,
violncia e tortura, principalmente nos hospitais psiquitricos, e o
uso do mesmo pelo Regime Militar. Tambm criticava a
cronificao produzida pelo manicmio, o uso do eletrochoque, bem
como lutou por melhores condies de assistncia populao e a
humanizao dos servios de sade. Desse modo comeava a ser
produzido um pensamento crtico sobre a natureza e a funo social
das prticas mdicas e psiquitrico-psicolgicas orientadas pelos
trabalhos de Foucault, Goffman, Bastide, Castel, Basaglia. Tais
autores participam de eventos no Brasil e contriburam para o
fortalecimento
das
crticas
prticas
manicomiais
hospitalocntricas da psiquiatria brasileira daquela poca.

Um segundo momento da Reforma Psiquitrica brasileira
tem como marco a participao de integrantes dos movimentos da
Reforma Sanitria e da Reforma Psiquitrica nos espaos pblicos
de poder e de tomada de deciso, como uma forma de produzir
mudanas nos campos da Sade e Sade Mental. um perodo
marcado pela institucionalizao dos movimentos, no qual, por um
lado, as lideranas buscam ocupar espaos de deciso e de outro,
os movimentos tornam-se ttica do Estado e passa absorver o
pensamento e as lideranas crticas em seu interior, seja para
alcanar legitimidade ou para reduzir os protestos e denncias.
A partir desse novo modelo, buscou-se implementar aes
em defesa da sade coletiva, da eqidade na oferta dos servios e
71
do protagonismo dos trabalhadores e usurios dos servios de

sade nos processos de gesto e produo de tecnologias de
cuidado (BRASIL, 2005).
Na I Conferncia Nacional de Sade Mental (CNSM),
importantes reunies foram realizadas pelos militantes do MTSM,
nas quais se discutiram os rumos e estratgias para o Movimento.
Entre as decises tomadas na I CNSM, por exemplo, podemos
destacar a deciso de realizar o II Congresso Nacional do MTSM,
cujo lema viria a ser Por Uma Sociedade Sem Manicmios. deste
II Congresso do MTSM, realizado em Bauru, em 1987, que deriva
uma das mais contundentes crticas ao modelo orientador das
prticas de assistncia s pessoas em sofrimento psquico,
iniciando o Movimento da Luta Antimanicomial (LUZIO, 2003).
Portanto, o MTSM, radicaliza desde raiz a necessidade
de levantar a bandeira no apenas da desinstitucionalizao
hospitalar, mas de lutar por uma sociedade sem manicmios. Isso
implica em repensarmos mais do que a prpria prtica de
internao. Implica em repensarmos as relaes sociais que
sustentam toda e qualquer forma de excluso e segregao.
Segundo Amarante (2007, p. 60), o MTSM procurou
[...] constituir-se em espao de luta no institucional, em lugar
de debate e onde se encaminham as propostas de
transformao da assistncia psiquitrica, que aglutina
informaes, organiza encontros, rene trabalhadores da
sade, associaes de classe, assim como os mais amplos
setores da sociedade.
Passamos,
ento,
refletir
que
no
haver
desinstitucionalizao do doente mental se no houver redefinio
72
da institucionalidade que submete a todos ns (DAD JNIOR,

2000, p. 33). Nesse sentido, a superao dos manicmios no seria
apenas a luta de profissionais da rea de sade mental ou de
portadores de algum tipo de sofrimento mental, mas um fenmeno
complexo e atual que coloca os princpios e propostas de Luta
Antimanicomial na vanguarda das lutas por transformaes sociais
profundas. Nestes termos, falar de sade mental falar de sade
coletiva e de sade integral. falar de qualidade de vida e de
promoo da sade; trata-se de questionar no apenas a existncia de
hospitais psiquitricos ou a criao de dispositivos substitutivos aos
hospitais, mas de buscar a superao de uma cultura manicomial,
marcada pela fragmentao de aes ditas especializadas, pela
expropriao do sujeito de sua condio de existncia, pela
segregao do diferente. questionar uma cultura que, assentandose na desigualdade de classes, instrumentalizada por interesses de
produo meramente lucrativos de explorao econmica do
sofrimento humano.
Portanto, no bojo da luta pela democratizao do pas, na
dcada de 1980 surgiram novos sujeitos histricos que se
afirmaram como interlocutores fundamentais na construo de uma
nova concepo de loucura e, para tanto, o Movimento dos
Trabalhadores de Sade Mental teve papel fundamental.
Alis, as reunies e conferncias desenvolvidas pelos
movimentos sociais muito contriburam para a promulgao de
uma constituio que conferisse a populao brasileira o direito de
participao poltica e controle social. O prprio Sistema nico de
73
Sade fruto desse processo4 e sua organizao legal passou a

permitir a participao da sociedade civil na formulao,
fiscalizao e deliberao de polticas de sade, por meio da
criao dos Conselhos de Sade. A criao do SUS em dilogo
com a Reforma Psiquitrica tem permitido a construo de uma
rede de dispositivos de assistncia Sade Mental na Sade
Pblica. As Unidades Bsicas de Sade (UBS), onde atuam
equipes multidisciplinares, cuja base so as Equipes de Sade da
Famlia (ESF), configuram-se como porta de entrada para
prestao de assistncia a sade da populao.
A Psicologia e as atuais Polticas Pblicas de sade
A construo de prticas profissionais em consonncia
com essas Polticas Pblicas, contudo, est longe de ser
hegemnica no desenvolvimento da fora de trabalho que atua na
rea da sade e na sociedade como um todo. Segundo Costa-Rosa
(2000), a disparidade entre o grau de desenvolvimento terico e o
grau de desenvolvimento da fora de trabalho que atua no campo
das polticas pblicas se deve, entre outros motivos, a: 1)
apropriao de conceitos tais como desinstitucionalizao e
promoo da sade por discursos poltico-ideolgicos, como se
O Movimento da Reforma Sanitria que provocou a criao do SUS e o

Movimento da Reforma Psiquitrica que culminou na criao de uma rede
substitutiva para a assistncia em sade mental so reconhecidamente dois
movimentos distintos. O primeiro um movimento voltado reorganizao da
assistncia a sade em geral, enquanto que o segundo d maior nfase a
assistncia em sade mental. Entretanto, eles se entrelaam e, em muitos
momentos, fazem reivindicaes semelhantes na rea de sade, tendo inclusive
atores comuns envolvidos no processo de construo de suas propostas.
74
as expresses prticas desses conceitos se referissem apenas a

existncia de equipes multiprofissionais que, ao invs de atenderem
a populao em consultrios, atende em domiclio, mantendo a
prtica de medicalizao, fragmentao do servio, bem como a
subordinao e dependncia dos pacientes s verdades cientficas;
2) ao descaso geralmente existente no setor da sade, implicando em
salrios baixos e profissionais em quantidade insuficiente para
atender a demanda populacional; 3) a falta de real questionamento
acerca da prtica mdica a-histrica e descontextualizada e sua
relao com a prtica dos demais profissionais componentes das
equipes multidisciplinares; e 4) a falta de definio de contornos nas
novas disciplinas enquanto reas tcnicas e de conhecimento que
passaram a intervir sobre as questes sociais e no
problematizaram suficientemente sua tica.
Deste ltimo ponto, surge a necessidade de repensar a
formao profissional de um modo geral das disciplinas que
intervm sobre as questes sociais e dentre elas est a
Psicologia.
A passagem do conceito de doena para o de sade, no
significa negao do primeiro, ou seja, a negao de que exista
algo que possa produzir dor, sofrimento, diferena ou mal-estar.
Significa sim, a recusa explicao psiquitrica; recusa
capacidade de a psiquiatria dar conta do fenmeno com a simples
nomeao abstrata de doena para fins diagnsticos. A doena
entre parnteses , ao mesmo tempo, a denncia social e poltica da
excluso, e a ruptura epistemolgica com o saber naturalstico da
psiquiatria. Trata-se de uma ruptura com o modelo terico
75
conceitual da psiquiatria que adotou o modelo das cincias naturais

para conhecer a subjetividade e terminou por objetivar e coisificar
o sujeito e a experincia humana, de onde deriva a concepo
naturalizante de transtorno mental bastante hegemnico na
Psicologia.
A viso naturalizante de doena mental (ou como
recentemente se optou por adotar o termo Transtorno Mental),
que mantm certa hegemonia no campo da Psicologia at os dias
atuais, est fundamentada na ideia de que a doena/transtorno
possui uma dinmica prpria, que independe do movimento do
conjunto das relaes humanas e de suas contradies, como um
produto do modo de produo na vida dos homens. Essa viso
analisa a doena/transtorno como um fato que se explica por si s,
abstrato e a-histrico to frequente na Psicologia tradicional.
Sair da clnica local predominantemente ocupado pelo
psiclogo que antes intervinha na sade e construir uma prtica
de promoo da sade no mbito da coletividade, requer de ns
psiclogos, muito mais que mudar de espao fsico, mudar o
enquadre e aperfeioar as tcnicas para poder atender o maior
nmero de pessoas possveis por dia. Requer que repensemos a
prpria formao histrica da Psicologia, voltada para o
atendimento do indivduo em crise, alienado, desviante,
desajustado,
perturbado,
doente
ou
transtornado,
procurando auxili-lo na identificao de seus conflitos internos,

que o impedem de estar em equilbrio, consciente, ajustado,
saudvel, de acordo com os padres de normalidade necessrios
para a manuteno do status quo.
76
De acordo com Yamamoto (2007), aps a regulamentao

da Psicologia como profisso em 1962, havia, no Brasil, solo
propcio constituio de um modelo clnico-diagnstico
eminentemente elitista. A prpria histria da psicologia no Brasil
favoreceu o seu distanciamento de questionamentos sobre as
condies de vida do povo compreendido, durante muito tempo,
como uma enorme massa, capaz de fornecer elementos para
pesquisas sobre processos de ajustamento e conduta.
Esta caracterstica perdurou na profisso at meados da
dcada de 1960, quando na Amrica Latina e, especialmente no Brasil,
instalou-se um movimento de crtica Psicologia tradicional, que at
ento pouco contribua com discusses acerca das problemticas
sociais. Instalava-se um percurso de crticas acirradas contra um saber
psicolgico a-histrico, descontextualizado e descompromissado com
os problemas concretos da populao (GOS, 2008).
Foi a partir dessas inquietaes e tendo a realidade do povo
latino-americano como pano de fundo, que se iniciou um processo de
novas elaboraes tericas, metodolgicas e ticas no campo da
psicologia. A Psicologia Comunitria surgia no fim da dcada de
1960 e incio de 1970 como uma disciplina que se orientava por uma
prxis libertadora, tomando como base as prprias condies (atuais
e potenciais) de desenvolvimento da comunidade e de seus
moradores. O fundamental, nessa perspectiva, a compreenso do
modo de vida da comunidade e a realizao de seus potenciais de
desenvolvimento pessoal e social (CIDADE, 2009).
Nesse sentido, uma formao que contribua para a
compreenso histrica da interveno psicolgica sobre o processo
77
sade-doena talvez possa nos ajudar a nos tornarmos profissionais

psi capazes de construir prticas mais contextualizadas e
produtoras de trocas nos meios onde a vida humana se processa, ou
seja, em todos os lugares. Profissionais que, entendendo a
historicidade e transitoriedade humana, estejam sempre repensando
suas aes e que tenham claro que as contradies fazem parte
dessa histria e no s isso, mas so estas mesmas contradies,
to ferrenhamente silenciadas, que impem o movimento nossa
histria humana. quando temos conscincia das contradies que
nos pomos luta por sua superao, at que venha a prxima e
assim por diante.
Uma formao que coloque o futuro profissional em contato
com a comunidade, que vivencie as contradies antes mesmo de
estar formado e que ativamente construa sua formao no lugar onde
a
existncia
se
maravilhando-nos
expressa
e/ou
surpreendendo-nos
assombrando-nos,
mas,
duplamente:
sobretudo,
permitindo a nossa implicao no campo.
Consideraes finais
Diante disso, entendemos que a formao no deve estar
voltada meramente para o ensino de mtodos ou tcnicas a serem
aplicados neste ou naquele contexto, mas para a necessidade de
superar a concepo a-histrica e descontextualizada do processo
sade/doena e das questes sociais. claro que a aprendizagem
de mtodos e tcnicas devem continuar tendo o seu lugar na
formao. No entanto, no podem ser o foco, caso contrrio, a
78
viso profissional tender a sempre tentar enquadrar a existncia

humana em sua tcnica de saber/fazer.
Para esta formao e atuao profissional que queremos
construir no h receitas prontas e para elas promover sade ser
sempre uma ao continuada e mltipla, no sentido de nunca t-la
por alcanada, j que a existncia humana saudvel capaz de se
redefinir, se reinventar, enfim, de se expressar. Quem saber os
limites dela?
Quando entendemos sade como emancipao do usurio e do
trabalhador, no tem mais sentido discriminar cura e
preveno, no tem mais sentido o vetor progresso, porque a
manicomializao das instituies qui foram superadas.
(LANCETTI, 1991, p. 88).
Esperamos que aps a leitura do que foi exposto, ou seja,

aps contarmos a histria a nosso modo, tenha ficado claro que a
perspectiva
metodolgica
que
acreditamos
ser
ferramenta
importante para formao e atuao do profissional que atua na

sade esta que entende
[...] o fenmeno psicolgico como um registro que o homem
faz da realizada e das experincias vividas, de modo a no
dissoci-lo do mundo social e cultural, no qual o homem se
insere e no qual encontra todas as suas possibilidades de ser e
seus limites. (BOCK, 2001, p. 9-10).
Essa compreenso tambm nos coloca diante de uma tica

e de um comprometimento poltico-social no exerccio de nossa
profisso.
A demanda por atendimento psicolgico, seja ela
decorrente dos consultrios particulares, escolas, hospitais,
79
unidades de sade, ambulatrios e/ou instituies para-educativas,

requer dos profissionais da psicologia uma postura tica
consistente. Estamos aqui propondo uma reflexo sobre a tica no
no sentido moral, mas no sentido de um Ethos, ou seja,
[...] enquanto forma de habitar o mundo instaurando uma atitude
de crtica permanente de nosso ser histrico e dos valores que
conduzem nossas aes (SILVA, 2003). No temos de um lado a
tica e de outro o desenvolvimento das prticas profissionais da
psicologia (bem como nas cincias como um todo). Temos, isto
sim, determinadas estratgias de produo de conhecimento
(pesquisas) que expressam determinados valores que orientam
nossos modos de existncia (tica) e se refletem em nossas aes
(prtica).
Assim, falar de um posicionamento tico no exerccio da
Psicologia na Sade Pblica nos remete a discusso da prpria
funo poltica da psicologia: trata-se de pensar sobre o que somos
e quais valores marcam a constituio histrica daquilo que hoje
somos. Nossas prticas psicoteraputicas e de aconselhamento tm
contribudo com o processo de emancipao humana ou tm
cerceado esta emancipao?Entendemos que esta deve ser uma
preocupao tica na produo de nosso saber-fazer no s no que
diz respeito atuao na Sade Pblica, mas para Psicologia como
um todo.
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84
A PATOLOGIZAO E A MEDICALIZAO DA
INFNCIA: UM OLHAR SOBRE A FAMLIA E AS
CRIANAS
Mary Yoko Okamoto
O professor Pardal gostava muito do Huguinho, do

Zezinho e do Luizinho, e queria faz-los felizes. Inventou,
ento, brinquedos que os fariam felizes sempre,
brinquedos que davam certo sempre: uma pipa que voava
sempre, um pio que rodava sempre e um taco de beisebol
que acertava sempre na bola. Os trs patinhos ficaram
felicssimos ao receber os presentes e se puseram logo a
brincar com seus brinquedos que funcionavam sempre.
Mas a alegria durou pouco. Veio logo o enfado. Porque
no existe nada mais sem graa que um brinquedo que d
certo sempre. Brinquedo, pr ser brinquedo, tem de ser
um desafio. Um brinquedo um objeto que, olhando para
mim, me diz: Veja se voc pode comigo! O brinquedo
me pe prova. Testa as minhas habilidades. Qual a
graa de armar um quebra cabeas de 24 peas? Pode
ser desafio para um criana de 3 anos, mas no para
mim. J um quebra-cabeas de 500 peas um desafio.
Eu quero juntar as suas peas! E, para isso, sou capaz de
gastar meus olhos, meu tempo, minha inteligncia, meu
sono... [...] Brinquedos, desafios inteligncia. Mas, para
isso, claro, preciso que o professor saiba brincar e
tenha uma cara de criana, ao ensinar. Porque cara feia
no combina com brinquedo
( brincando que se
aprende, Rubem Alves)
Introduo
crescente a demanda de crianas em busca dos servios
de sade mental movida, principalmente, por queixas relativas ao
comportamento e a dificuldades escolares. comum verificar o
relato da existncia de comportamentos agressivos, impulsivos,
MARY YOKO OKAMOTO
86
desobedincia, raiva, desateno, agitao e dificuldades escolares

presentes no discurso daqueles envolvidos no cuidado da criana,
seja a famlia seja a escola. Alm disso, verifica-se, tambm, que
tais queixas surgem em idades cada vez mais precoces
(THEVENOT; METZ, 2007).
De acordo com pesquisa realizada em pronturios de
atendimentos infantis das Unidades Bsicas de Sade (UBSs) da
zona norte da cidade de So Paulo (BRAGA; MORAIS, 2007),
entre a populao que procurou o servio de sade mental nestas
unidades durante o segundo trimestre de 2005, constatou-se a
prevalncia de casos do sexo masculino (70,2%), e 76,9% dos
casos apresentavam queixas escolares relacionadas tanto a
dificuldades
de
aprendizagem
quanto
problemas
de
comportamento. Alm disso, o estudo aponta que a maioria dos

encaminhamentos realizados s UBSs originou-se no contexto
escolar. importante salientar que esta pesquisa corrobora outras
pesquisas realizadas anteriormente com relao a tal populao.
Ainda no tocante aos nmeros encontrados, a pesquisa aponta que
24% das queixas apresentadas no eram relacionadas escola,
enquanto 20,2% eram por dificuldade de aprendizagem/atraso
escolar e 16,3% por problemas de comportamento relacionados
escola (BRAGA; MORAIS, 2007, p. 45).
Os dados demonstram que, no contexto escolar, concentrase um ndice considervel da queixa infantil, especialmente
aquelas
relacionadas
dificuldades
de
aprendizagem
comportamento e, apesar disso, a conduta do psiclogo com

relao aos atendimentos a essa populao pesquisada constituiu-
A PATOLOGIZAO E A MEDICALIZAO DA INFNCIA
87
se em orientao familiar (24,7%), terapia individual (15,3%) e

terapia grupal (20,5%). Em apenas 1% dos casos estudados foram
realizadas pesquisas com os professores dos alunos.
Diante desses nmeros, importante repensar a respeito do
papel do psiclogo e sobre o carter dos servios oferecidos, pois os
nmeros apontam para uma interveno que desconsidere o carter
complexo que envolva os processos educativos e de adoecimento
infantil e centre-se numa busca de soluo que possa, muitas vezes,
fortalecer a culpabilizao do indivduo e sua famlia.
O quadro atual aponta para um crescente e intenso
processo de patologizao da criana, sobretudo no mbito escolar,
tendo como foco central de interveno o uso da medicao, que
vem sendo debatido e questionado, principalmente com relao aos
quadros de patologias infantis. Pode-se notar a intensificao desse
movimento social de patologizao e medicalizao de questes
infantis justificada pelas dificuldades escolares apresentadas pelas
crianas, associadas a comportamentos considerados imprprios ou
anormais, o que afasta a anlise do contexto escolar e social,
centralizando o olhar apenas para as crianas e suas famlias.
Como resultado, constata-se um aumento vertiginoso na venda de
medicaes que trazem em seu bojo a promessa em medicar
comportamentos, a aprendizagem, a concentrao e a inteligncia
como se fossem processos meramente biolgicos, inatos e
genricos (MOYSS; COLLARES, 2008).
Possivelmente,
exemplo
mais
contundente
da
intensificao de medicalizao infantil pode ser verificado por

meio da venda de medicaes base de metilfenidato (substncia
MARY YOKO OKAMOTO
88
receitada para crianas diagnosticadas com hiperatividade e/ou

dficit de ateno), conhecida como a droga da obedincia que,
apenas no Brasil, apresentou um aumento de 1.616% entre os anos
de 2000 e 2008, passando de 71.000 caixas a 1.147.000 caixas
comercializadas nesse perodo (dados fornecidos pelo IDUM
Instituto Brasileiro de Defesa dos Usurios de Medicamentos).
Outra questo pertinente a tal tema refere-se ao lugar
ocupado pela famlia no que diz respeito busca por especialistas e,
principalmente, de um diagnstico que possa explicar e justificar o
problema apresentado pelo filho. A necessidade de um diagnstico
e, sobretudo, de uma medicao surge como uma promessa de
soluo rpida para o mal vivido pela criana e sua famlia.
A experincia como supervisora de atendimentos clnicos
permitiu perceber a importncia de reflexes sobre a temtica, a
qual envolve um grande nmero de crianas e famlias atendidas,
alm das instituies escolares. Essa demanda demonstra a
necessidade de repensar alguns conceitos, o papel do psiclogo
clnico no atendimento a essa demanda crescente e atual, que
envolva tanto a famlia, a criana e as instituies responsveis
pelo atendimento a essa criana. Afinal, no se pode deixar de
levar em considerao o sofrimento apresentado por todos esses
atores envolvidos.
A criana, a famlia e o discurso mdico na modernidade

As mudanas sociais que ocorreram desde o final do sculo
XVII, promovidas por reformas, sobretudo na Igreja e no Estado,
89
resultaram num processo de amplas transformaes na famlia,

notadamente em meados do sculo XIX e incio do sculo XX.
Essas alteraes, movidas, em grande parte, pela influncia da lgica
capitalista sobre a vida familiar neste perodo, ocasionaram
consequncias tais como a insero da mulher no mercado do
trabalho, as polticas de controle da natalidade e contracepo sob
influncia da medicina higienista e da pedagogia moral que
modificaram a estrutura familiar existente at ento, e resultaram nos
atuais contornos e funcionamento da famlia, assim como se
encontra atualmente.
Tal movimento foi responsvel por intensas transformaes
na forma de sociabilidade que operou um novo estatuto criana e
passou a exigir uma nova forma de afetividade e a necessidade de
organizao em torno dela, do sentimento moderno de famlia, bem
como a configurao dos aparelhos de educao. A educao passou
a ocupar a principal garantia da ordem pblica e a criana, seu
principal alvo. Portanto, a escolarizao torna-se um ponto central
para o futuro da criana e ser em torno, principalmente da escola,
que a infncia ser organizada.
Desse modo, surgem novas modalidades de aparelhos e
profissionais que passam a se responsabilizar pelo cuidado, pela
manuteno e vigilncia da infncia e da famlia, organizados,
mormente, para a interveno da infncia desadaptada.
[...] a famlia aparece como colonizada. No so mais duas
instncias que se confrontam: a famlia e o aparelho. Mas, em
torno da criana h uma srie de crculos concntricos: o
crculo familiar, o crculo dos tcnicos, o crculo dos tutores
MARY YOKO OKAMOTO
90
sociais. Resultado paradoxal da liberalizao da famlia, da

emergncia de um direito da criana, de um reequilbrio da
relao homem-mulher: quanto mais esses direitos so
proclamados, mais se fecha em torno da famlia pobre a
opresso de uma potncia tutelar. O patriarcalismo familiar s
destrudo em proveito de um patriarcado do Estado.
(DONZELOT, 1986, p. 98).
A infncia torna-se um campo privilegiado de gerao de

novos saberes e novas formas de controle, que ultrapassa os
contornos da famlia e da escola, sendo abarcado pelo discurso
mdico sobre a infncia, sobre a sade e a preveno em busca de
um adulto sadio e feliz. Essa representao de futuro que a infncia
traz embutida assume importncia fundamental nos dias de hoje,
revelando a necessidade em conhec-la, estud-la e pesquis-la
profundamente e sob todos os ngulos.
[...] para que se previnam todos os riscos, superar os efeitos
danosos do meio familiar ao seu florescimento eficaz, otimizar
suas potencialidades so imperativos asseguradores do
controle das incertezas do futuro da civilizao, e esperana de
garantia de estabilidade da ordem social. (VORCARO, 2011,
p. 220).
A crescente viso de que o meio familiar constitua-se num

risco para o desenvolvimento da infncia desadaptada ao mesmo
tempo em que enfraqueceu e destituiu o poder familiar quanto ao seu
papel, possibilitou o fortalecimento dos aparelhos do Estado e,
especificamente a psiquiatria, como um dispositivo disciplinar
solicitado para avaliar e diagnosticar a condio da criana e de sua
famlia, privilegiando a necessidade de um diagnstico precoce e de
uma interveno profiltica sobre o conjunto de causas que
poderiam favorecer os fatores de degenerescncia social. A
91
vinculao do discurso cientfico aliado s necessidades de

mudanas verificadas nesse momento histrico contribuiu para a
construo de uma representao das famlias empobrecidas que
passam a se configurar como desajustadas e responsveis pelo
comportamento anormal e desajustados de seus filhos.
Esses fatores foram essenciais para a sada da psiquiatria
para fora de seu campo de atuao por excelncia o asilo e sua
insero em aparelhos sociais em pleno desenvolvimento, como a
escola e o aparelho jurdico.
A escola, gratuita e obrigatria, passou a ser ocupada por
uma quantidade de indivduos provenientes de diversas condies, e
nela encontra-se a manifestao de todas as formas de
comportamento, indisciplina e inaptides. A instituio escolar
solicita a necessidade ostensiva de avaliaes e o reconhecimento de
aptides e inaptides, o que contribui para o surgimento dos servios
de orientao e diagnsticos dos desadaptados escolares.
nesse contexto que surge a psiquiatria infantil,
proveniente da convergncia dos ideais profilticos e das
exigncias disciplinares dos aparelhos sociais vigentes.
Inicialmente, ela no ligada descoberta de um objeto
prprio, de uma patologia mental especificamente infantil. Seu
aparecimento decorre das novas ambies da psiquiatria geral,
da necessidade de encontrar um pedestal, um alvo onde se
possa enraizar, sob a forma de uma pr-sntese, todas as
anomalias e patologias do adulto, de designar um possvel
objeto de interveno de uma prtica que no pretende mais
limitar-se a gerir os reclusos, mas sim presidir incluso
social. (DONZELOT, 1986, p. 121).
No contexto brasileiro, o surgimento da psiquiatria

infantil, que ocorreu por volta da dcada de 20 do sculo passado,
MARY YOKO OKAMOTO
92
tambm teve sua origem aliada, desde os seus primrdios, a

princpios higienistas preocupados com uma viso preventiva
baseada num trabalho educativo com a finalidade principal de
moldar a criana visando ao seu futuro:
A psiquiatria se fantasia de higiene mental, que se define
como moral universal do amanh. Em todos os aspectos da
vida social, passando a ser merecedores supostamente da
ateno higienista, passa a ser fundamental o incio de um
trabalho educativo junto s novas geraes com o fito de
moldar na criana daquele momento o futuro homem
higienizado. (SCHECHTMAN, 2005, p. 26).
Desta forma, percebe-se que o olhar voltado para a criana

e sua sade justifica e sanciona a interveno e o controle sobre os
pais, delegando higiene mental o papel de orientao cientfica
das famlias.
De acordo com Costa (1989, p. 12), a partir do sculo
passado,
[...] a famlia comeou a ser mais incisivamente definida como
incapaz de proteger a vida das crianas e adultos. Valendo-se
dos altos ndices de mortalidade infantil e das precrias
condies de sade dos adultos, a higiene conseguiu impor
famlia uma educao fsica, moral, intelectual e sexual,
inspirada nos preceitos sanitrios da poca. Esta educao
dirigida, sobretudo s crianas, deveria revolucionar os
costumes familiares.
Com o progressivo enfraquecimento do poder familiar,

verifica-se, ento, um esvaziamento no que diz respeito ao
funcionamento e ao desempenho de funes parentais e filiais, que
tem sido associado, muitas vezes, s crescentes dificuldades
encontradas pelos pais na educao de seus filhos.
93
Tal fato se traduz na fragilizao dos vnculos familiares,

expressos pelas dificuldades em compor regras, limites e,
principalmente, nos cuidados dispensados aos filhos com relao
satisfao das necessidades e controle dos impulsos agressivos de
forma adequada.
O enfraquecimento da famlia aliado ao fortalecimento da
infncia no meio social est ligado intensificao pela procura
por especialistas, em busca de solues e respostas para os
problemas apresentados pelas crianas. Isso demonstra o
fortalecimento do discurso psiquitrico, que passa a deter grande
parte do saber considerado necessrio tanto para apontar possveis
solues como para evitar a piora dos problemas atuais no futuro.
Todas essas questes histricas apontadas permanecem
atuais, talvez com uma nova roupagem, mas, de qualquer modo,
Percebe-se a permanente busca de consolidao de um espao
social ampliado de interveno especializada, de constituio
de um campo de trabalho: criar e educar os filhos transformase em misso cientfica complexa, difcil, seno impossvel, de
ser cumprida a contento por meros e leigos pais.
(SCHECHTMAN, 2005, p. 28).
Concomitantemente ao processo de enfraquecimento da

famlia, verificou-se a intensa valorizao da educao escolar para
o bom desenvolvimento da criana. Ou seja, a escola passou a
ocupar um lugar central para a definio da criana e da educao
da mesma na sociedade atual. Uma das principais formas de
interveno psiquitrica sobre a criana, no contexto brasileiro,
originou-se em meados da dcada de 20, por meio da atuao dos
mdicos nos servios de higiene e sade escolar, que possua uma
MARY YOKO OKAMOTO
94
dupla finalidade: detectar possveis distrbios degenerativos e

classificar e avaliar as crianas de acordo com sua evoluo
psicolgica.
Em 1932, a Liga Brasileira de Sade Mental inaugura a
Clnica da Eufrenia, voltada para atender a criana pr-escolar e
escolar, destinada a prevenir as doenas nervosas da infncia,
corrigir as reaes psquicas anormais e sublimar o carter da
juventude (SCHECHTMAN, 2005, p. 27).
A participao da psicologia na modernidade tambm
contribuiu para o fortalecimento do discurso cientfico sobre a
infncia, sobretudo de uma infncia normal, baseada nos padres
de medidas e mensuraes de condutas e aptides colaborou para a
construo da representao de criana normal, baseada em
conceitos como anormalidade, defasagem e incapacidade e de uma
viso centrada nas idias de universalizao e desenvolvimento
natural da criana, em uma perspectiva que se apia sobre um
mecanismo de minimizao da diferena e maximizao das
semelhanas (LEGNANI; ALMEIDA, 2004, p. 104). Diferena,
aqui, compreendida principalmente em termos diagnsticos, ou
seja, de incapacidade ou defasagem.
A presena do discurso mdico e cientfico na escola aliado
intensa valorizao da mesma tem produzido o fortalecimento das
estratgias de interveno diagnstica em detrimento das prprias
aes pedaggicas diante do surgimento das queixas e sintomas
escolares e de comportamento que eclodem de forma intensa na
escola. Alm disso, a fragilizao da famlia e de seu papel contribui
para tal fortalecimento do discurso mdico no tocante s questes
dos problemas apresentados durante a infncia.
95
Em suma, a reflexo a respeito da confluncia do discurso

cientfico aos anseios sociais nos leva a perceber que tal processo
ocorreu
[...] em prol da demanda, advinda das condies histricas do
contexto moderno, de que a cincia seria responsvel por
promissoras mudanas na vida do ser humano em sociedade.
Nesta trama discursiva, inscreveram-se vrias prticas sociais
voltadas para a infncia. (LEGNANI; ALMEIDA, 2004,
p. 107).
Famlia, criana e sofrimento psquico no contexto social atual:

uma viso psicanaltica
As principais caractersticas do contexto social atual
refletem na famlia, causando uma mutao nas estruturas
familiares vigentes e a fratura dos vnculos intergeracionais,
provocando transformaes nas relaes entre os sexos, nos laos
de sociabilidade e das estruturas da autoridade e do poder. Isso
acarreta numa relao de direitos e deveres entre pais e filhos com
uma centralizao e fortalecimento da criana na dinmica familiar
e uma valorizao do feminino em detrimento lei paterna e ao
crescente nmero de famlias monoparentais (KES, 2003;
ROUDINESCO, 2003).
Levando em considerao a famlia como uma construo
varivel, de acordo com o tempo, o lugar e as relaes
estabelecidas nesse contexto, possvel compreender que o
funcionamento
familiar
pode
dar
espao
determinadas
modalidades de trocas e de estabelecimento vincular que, por sua

vez, podem se relacionar com as manifestaes clnicas
MARY YOKO OKAMOTO
96
predominantes numa determinada poca. Rojas (2010), aponta para

a importncia de se compreender as mudanas ocorridas com
relao funo materna e paterna e, consequentemente, ao lugar
ocupado pelos filhos nesta constelao relacional.
De acordo com a referida autora, nos dias atuais, a
simetria na relao pais e filhos tem se acentuado e, muitas vezes,
pode ocorrer, at mesmo, a inverso nessa relao, de modo que o
poder depositado nos filhos, resultando numa situao de
desamparo dos pais em relao sua funo e seus papis de
protetores e de apoio para o desenvolvimento psquico de seus
filhos. E tanto a simetria como a inverso podem acarretar uma
relao na qual se verificam adultos temerosos e frgeis e, por
outro lado, crianas com excesso de responsabilidade, autonomia e
poder decisrio, altamente investidas e idealizadas, constituindo-se
em uma expectativa de realizao e perfeio para seus pais.
claro que tais caractersticas funcionais e relacionais
percebidas na trama familiar, conectam-se a uma sociedade
baseada no oferecimento e no consumo constantes de objetos e
substncias que evitam tanto a postergao do prazer como do
sofrimento e inserem a necessidade vincular e de trocas subjetivas
como secundrias para a obteno do prazer.
Diante de um cenrio, caracterizado principalmente pela
falta de homogeneidade na funo de sustentao e apoio,
comum encontrar pais em busca de respostas e solues para as
suas preocupaes, dvidas e, acima de tudo, em relao s
dificuldades encontradas pelos seus filhos. Dificuldades estas que
podem colocar em risco o futuro dos mesmos, sobretudo com
97
relao ao comportamento, que no raro, pode resultar no fracasso

com relao aprendizagem e aquisio do conhecimento,
considerados ferramentas fundamentais para o sucesso e o bom
desempenho social na sociedade atual (JANIN, 2011).
As dificuldades especialmente aquelas relacionadas
aprendizagem e
vida escolar podem provocar nos pais uma
vivncia de temor da excluso dos filhos, que pe em prova o

projeto e a idealizao construdos na trama familiar e coloca em
risco sua consecuo. Mais uma vez, se est diante de um cenrio no
qual os pais se veem fragilizados e, de certa forma, incompetentes na
realizao e no desempenho de suas funes.
Diante do terror provocado pela possibilidade de fracasso
do projeto familiar e do desenvolvimento do filho, os pais sentemse vulnerveis, produzindo defesas que os levam a supor os filhos
excessivamente poderosos, confundindo a suposta onipotncia
infantil com a realidade. Assim, a diferena entre o adulto e a
criana pode se romper e os filhos tornam-se depositrios de um
poder excessivo, deixando-os desamparados e sem a sustentao
necessria se para desenvolver. Por outro lado, o adulto sente-se
sem lugar, espera do reconhecimento de seu filho para sustentarse como autoridade (JANIN, 2011).
Trata-se de novas formas de subjetivao e de sofrimento
psquico alicerados no modelo vigente que conferem novos
contornos s patologias psquicas, caracterizadas principalmente
pela falha nos processos de apoio e de continuidade de si mesmo,
caractersticos desse modo atual de funcionamento sociofamiliar,
que podem gerar
MARY YOKO OKAMOTO
98
[...] dificuldades de integrao das pulses no espao psquico e

no espao social; do excesso de estimulaes que pem em
xeque a formao do recalque; da violncia incontrolada; das
perturbaes do pensamento e da submisso arrasadora aos
ideais arcaicos. (KES, 2003, p. 16).
Tais perturbaes afetam, em especial, as atividades do

pr-consciente e dos processos de sublimao e de simbolizao. O
pr-consciente pode ser concebido como o sistema psquico que
efetua os processos de transformao sofridos por determinados
contedos e processos inconscientes para retornarem conscincia.
Pode ser encontrada, nesse sistema, a capacidade de associao e
interpretao, fundamental para o desempenho da sublimao e da
simbolizao, e para todo o funcionamento psquico. Kes (2003)
evidencia que o desenvolvimento dessas funes do pr-consciente
da criana depende do pr-consciente do outro, no caso, da me
que se constitui numa parte integrante do aparelho que realiza a
funo de significar-interpretar aquilo que se constri no beb,
sendo o aparelho que nos permite entrar em comunicao com o
outro e transformar as percepes conscientes do outro no nosso
prprio aparelho.
Pensar o sofrimento psquico infantil enquanto uma falha
na estruturao psquica significa compreender que os processos
sociais e familiares esto imbricados no desenvolvimento das
caractersticas singulares das formas de adoecimento e sofrimento
psquico que esto em vias de constituio e que a incidncia do
outro fundamental para esse processo de estruturao e
singularizao da criana ao longo de seu desenvolvimento.
99
Essas questes remetem a pensar que, nos casos em que o

filho apresenta dificuldades presentes na infncia, isso se traduz num
golpe ao narcisismo dos pais, os quais tero dificuldades em sustentar
o projeto narcsico para o qual aquele filho estava inicialmente
configurado e isso se traduz no tipo de vnculo que se estabelece com
a criana, desde o incio de seu desenvolvimento.
A busca por solues

A tendncia atual em psicopatologia e em psiquiatria
baseia-se no diagnstico mediante a utilizao dos sistemas
classificatrios (CID-10 e DSM IV), que adotam o conceito de
transtorno, ou seja, de uma quantificao de comportamentos
observveis e descritos em detrimento de uma abordagem
dinmica complexa do paciente.
Levando-se em considerao os diagnsticos realizados
para a populao infantil, faz-se necessrio produzir uma reflexo
a respeito das possveis consequncias em se buscar classificar e
organizar os comportamentos apresentados pelas crianas,
descritas por familiares e/ou professores como um mero transtorno,
desconsiderando a existncia de outros fatores e situaes que
possam associar-se a essas manifestaes tais como questes
subjetivas, o contexto no qual elas se inserem, e as prprias
caractersticas do desenvolvimento da criana , no sendo
incomum encontrar situaes nas quais questes normais do
desenvolvimento passam a ser consideradas patolgicas.
MARY YOKO OKAMOTO
100
A prevalncia dessa forma de realizao diagnstica tende

a simplificar as determinaes dos sofrimentos que podem ocorrer
na infncia, reduzindo-os a questes de ordem biolgica, mais
precisamente, um dficit neurolgico. Assim, tem se tornado cada
vez mais comum que o comportamento, a conduta, as questes da
linguagem, do pensamento, da aprendizagem, da ateno das
crianas sejam reduzidas a uma
[...] dimenso privada, que ocorre no interior do indivduo e
no a partir do lao entre os sujeitos; ou seja, o aprendizado
perde o carter de ser fruto da ao humana, dimenso do
encontro na pluralidade prpria com o mundo pblico.
(GUARIDO, 2010, p. 37).
Isso gera a iluso, sobretudo nos pais e professores, de que

a explicao e, portanto, a soluo teraputica para os problemas
apresentados possa ser encontrada numa nica dimenso no
funcionamento do organismo esvaziando a importncia do
simblico e do subjetivo na constituio do sujeito. A criana
passa a ser compreendida como o mero resultado de sinais e
comportamentos observveis, enquadrada em categorias empricas
sistematizadas. importante frisar o risco que se corre em se
confundir a pessoa com o transtorno que ela apresenta,
especialmente no que se refere populao infantil, impedindo que
se reconhea a criana real e concreta com suas caractersticas em
detrimento das caractersticas do suposto transtorno que a
diagnostica e a marca.
O aumento vertiginoso de diagnsticos infantis tem
revelado, alm da existncia de um grande nmero de casos nos
101
quais os diagnsticos so inconclusivos, o perigo de tais sistemas

classificatrios que apresentam, a cada nova reviso, novas
classificaes de novas doenas, aumentando, a cada vez, a
possibilidade de diagnsticos. Com isso, comum encontrar,
tambm, a presena de comorbidades nos diagnsticos infantis,
que
exacerba
processo
de
patologia
de
interao
medicamentosa como teraputica. Alm disso, essa forma

preponderante de avaliao diagnstica aponta para o risco de se
classificar
as
mais
diversas
crianas,
com
diferentes
funcionamentos psquicos, subjetivos e histrias de vida sob um

nico determinante nosogrfico, igualando-as numa mesma
categoria
indicando
um
mesmo
tratamento
todas,
indistintamente (THEVENOT; METZ, 2007).

Essa tendncia homogeneizao, produzida pelo
diagnstico classificatrio baseado em questes de ordem
neurofisiolgica, tem apresentado como resultado um nmero cada
vez maior de crianas, em idade cada vez mais precoce, que so
medicadas como uma forma de solucionar o problema apresentado,
independente de suas caractersticas, de seu contexto e das
caractersticas simblicas e subjetivas que suas manifestaes
possam possuir.
Diante de todas essas questes, depara-se com o processo
de medicalizao, conceito que se refere reduo de questes
amplas (que envolveriam diversas disciplinas para sua anlise,
como a antropologia, sociologia, psicologia, economia, medicina,
cincia poltica, etc) a um nico domnio disciplinar: a medicina.
MARY YOKO OKAMOTO
102
Medicalizar um fenmeno teve, tradicionalmente, o sentido

geral de reduzir as problemticas scio-polticas a questes
individuais. Alm disso, se o objeto da medicina foi, at certo
momento histrico, quase que exclusivamente a investigao
sobre as doenas, suas causas e teraputicas, medicalizar um
fenmeno ou acontecimento, teve por conseqncia
patologiz-lo. (GUARIDO, 2010, p. 30).
O conceito de medicalizao utilizado de diversas

formas e com vrias definies que se estendem desde o
crescimento no nmero de estabelecimentos mdicos (laboratrios,
hospitais, indstrias) e de profissionais mdicos e na produo e
distribuio de medicamentos at a incorporao e o controle dos
indivduos por meio da racionalidade biomdica e da medicina. De
modo geral, alguns autores definem uma sistematizao do
conceito mediante sua definio, em trs principais caractersticas:
ampliao da jurisdio mdica, desculpabilizao e relao
hierarquizada (CAPONI; POLI NETO, 2010, p. 41).
No mbito escolar, foi utilizado desde a dcada de 70,
principalmente para apontar a forma como as questes de
aprendizagem e fracasso escolar que ocorriam nas instituies
escolares foram traduzidas pelo saber mdico numa linguagem
nosogrfica e classificatria de patologias. Nesse sentido, esse
discurso foi difundido no prprio tecido social, atravs de sua
difuso no discurso comum, tomando parte da vida cotidiana das
pessoas, como uma operao de prticas mdicas num contexto
poltico-social, pois deixa de abranger apenas as formas teraputicas
(GUARIDO, 2010).
Tais processos surgem como pontos de reflexo para
compreender o aumento em busca de diagnsticos e solues
farmacolgicas para a populao infantil, suscitando, portanto, outra
103
questo: a busca incessante pela sade e pela profilaxia da sade

infantil, que se verifica historicamente, tem produzido um elevado
nmero de crianas medicadas e impedidas de se expressar e agir
livremente e, tal fato compreendido como soluo teraputica que
visa ao bom desenvolvimento da criana em busca de um adulto
normal e adaptado.
Questes finais
Nesse momento, pensa-se nas consequncias produzidas
pelo processo apontado at esse ponto. Ao se deparar com as
crianas trazidas aos servios de sade mental, pode-se perceber a
fora que o discurso mdico-cientfico atingiu na atualidade.
comum que os pais j tragam em seu depoimento, a denominao
diagnstica do filho: ele hiperativo, depressivo, etc. Ou seja, o
discurso mdico caracteriza a criana em detrimento de suas
caractersticas, ela passa a ser nomeada pelas categorias
diagnsticas e classificatrias, no sendo reconhecida como
sujeito, mas como uma categoria. Alm disso, muito comum o
relato de que a criana sempre foi assim, desde pequeno sempre
deu trabalho.
Essa nomeao demonstra um duplo deslocamento: da
constituio da criana, que deixa de ser reconhecida em suas
necessidades, em suas caractersticas e desejos e a dos pais, que j
no podem mais reconhecer o filho no seu desejo e, portanto,
modifica-se toda a relao de identificao e reconhecimento desta
criana no imaginrio dos pais (JANIN, 2010). A vulnerabilidade
dos pais, destitudos do lugar de cuidado e proteo de seus filhos,
MARY YOKO OKAMOTO
104
os impede de identificar e reconhecer as necessidades da criana,

causando uma impotncia que resulta na busca por especialistas,
que se tornam depositrios do saber sobre seus prprios filhos. A
insuficincia da criana em atender ao projeto narcsico dos pais
soma-se impotncia dos pais em cuidar de sua prole e, nesse
esteio, a palavra do especialista, do saber mdico, torna-se a
referncia que pode explicar e apontar solues para os problemas
apresentados pelo filho, os quais eles no se sentem capazes de
resolver.
A criana, identificada de acordo com o quadro
psicopatolgico que a caracteriza, tem a sua subjetivao
constituda num lugar da doena, de um vazio identificatrio e de
uma identidade psicopatolgica, e seus comportamentos,
discursos, desejos sero traduzidos dentro do referencial
classificatrio que a baliza, tendo descartada sua singularidade
subjetiva.
Um olhar mais atento sobre os pais permite notar que, se
por um lado, o diagnstico de seu filho produz impotncia e
fragilidade, por outro, contribui para uma relativa tranquilidade dos
mesmos, pois a informao de que o filho doente introduz,
mesmo que aparentemente, uma causa orgnica que justifica as
dificuldades apresentadas pela criana. Mesmo que o tratamento
medicamentoso no produza os efeitos esperados, a satisfao em
obter uma resposta objetiva produzida pelo diagnstico os
tranquiliza, mas no os implica no tratamento e/ou nas possveis
caractersticas subjetivas apresentadas pela criana e, muitas vezes,
causa-lhes estranheza quando so solicitados a participar do
105
tratamento do filho, principalmente quando se trata de um

tratamento psicolgico (VORCARO, 2011).
A implicao dos pais para a compresso das dificuldades
apresentadas pelo filho tem sido uma tarefa que impe dificuldade,
pois ao privilegiar a dimenso orgnica, o papel dos pais fica ainda
mais esvaziado, inclusive da culpabilizao, que h tempos recai
sobre a famlia com relao aos problemas apresentados na infncia.
Dessa forma, a dimenso inconsciente e de conflitos que possam
existir na base dos sintomas fica descartada, tanto na criana como
em seus familiares, apesar da complexidade subjetiva percebida
em inmeros casos atendidos e da importncia da implicao dos
pais no trabalho teraputico com a criana, pois as dimenses
familiares, muitas vezes, so importantes para o trabalho a ser
realizado com a criana.
A preocupao em envolver os pais no tratamento
teraputico oferecido aos filhos no tem como objetivo apontar
culpados envolvidos na causalidade das dificuldades apresentadas
pelas crianas, mas, sobretudo, visa possibilitar um espao no qual
a famlia possa repensar seu papel, sua funo e, principalmente,
seu envolvimento enquanto um grupo nas vicissitudes da
constituio de cada um de seus membros.
Essa preocupao aponta para numa possibilidade de
fortalecimento dos vnculos familiares que poderia constituir-se num
momento da famlia repensar-se enquanto grupo, vnculo e, tambm,
repensar seus projetos e o lugar ocupado por cada um nessa trama.
Tal fortalecimento teria, ainda, como objetivo a busca por outras
modalidades de tratamento do filho que no estejam centralizadas na
MARY YOKO OKAMOTO
106
medicao, mas no trabalho da constituio dos vnculos

intersubjetivos que caracterizam o desenvolvimento da criana em
seu meio familiar e social.
Alm dessas questes apontadas, pode-se pensar em que
tipo de infncia tem sido produzida atualmente, centrada numa viso
caracterizada, sobremaneira, pela doena e pela necessidade de
tratamentos, de crianas que causam impotncia nos adultos que se
encontram impedidos em cont-las e, principalmente em toler-las.
Talvez, no mbito escolar, essas caractersticas encontrem-se
exacerbadas, e as crianas esto sendo consideradas incontrolveis,
indisciplinadas, impossveis de serem educadas. Tal fato acentua a
necessidade de um saber cientfico no contexto educacional que
possa estimular, controlar e facilitar o desenvolvimento das
potencialidades dos alunos alm de atribuir um poder de carter
destrutivo sobre a criana. Prevalece a preocupao com a produo
e a eficincia em detrimento da importncia do encontro e da
experincia subjetiva dos sujeitos.
Do ponto de vista escolar, a compreenso das dificuldades
das crianas centralizada no diagnstico de uma patologia gera por
um lado, uma situao reconfortante, medida que atribui prpria
criana a resposta e a explicao de suas dificuldades, isentando o
ambiente escolar de um processo de reflexo crtica a respeito de seu
papel e desempenho de funes didtico-pedaggicas. Por outro
lado, verifica-se uma intensa preocupao em diagnosticar os
sinais e comportamentos apresentados pelas crianas, como uma
forma de avaliar precocemente os problemas, atendendo ao discurso
higienista j apontado anteriormente.
107
Com isso, deparamo-nos com uma situao que desloca o

olhar da escola e dos prprios professores de suas tarefas e funes
pedaggicas para um exerccio mais preocupado com o diagnstico
e enquadramento das crianas e suas dificuldades na nosologia
existente. Perguntamo-nos se tal processo no caminha no sentido de
fortalecimento do discurso patologizante da infncia em detrimento
de um enfraquecimento das prprias funes escolares e
educacionais, que representaria a preponderncia do discurso
mdico no ambiente escolar como a principal alternativa de soluo
das dificuldades apresentadas pelas crianas que se expressam
sobremaneira no ambiente escolar.
Por fim, cabe uma reflexo do papel do psiclogo com
relao ao trabalho que pode ser desenvolvido com essas crianas,
suas famlias e as instituies escolares, que se encontram atreladas
em torno das questes que surgem nesse cenrio caracterizado pelas
dificuldades apresentadas pelas crianas.
importante pensar que a atuao do psiclogo pode
colaborar com o fortalecimento do discurso patologizante e
medicalizante e, portanto, centrado na existncia de patologias de
ordem biolgica para justificar os comportamentos infantis e que
remete ao enfraquecimento da funo familiar e mesmo escolar.
O desafio atual com relao s questes apresentadas talvez
seja a de produzir espaos de reflexo, em busca de contribuies
profissionais e mesmo cientficas, que possam possibilitar o
desenvolvimento subjetivo dessas crianas marcadas pela diferena
e incapacidade de uma maneira na qual elas possam constituir-se
como sujeitos e encontrar um lugar no discurso social. Refletir a
MARY YOKO OKAMOTO
108
respeito de tais possibilidades significaria tambm repensar o lugar

ocupado pela famlia e pela escola para o desenvolvimento das
crianas e no contexto social, repensando suas caractersticas,
funcionamento e funes nessa sociedade cuja presena do capital,
do desempenho e consumo se fazem de modo to preponderante e
dilui as possibilidades em se privilegiar o desenvolvimento
simblico e vincular.
Isso significar repensar as propostas teraputicas de modo
que se possam oferecer alternativas e possibilidades que no
tenham como funo a propagao de um iderio do dficit e das
lacunas (LEGNANI; ALMEIDA, 2004) representado por essa
manipulao de medicaes e tratamentos que descaracterizam o
sujeito e atendem a uma demanda atual de diminuir o sofrimento
e a angstia de uma maneira simples, rpida e mgica, de modo a
no gerar mais dor e sofrimento no indivduo , impedindo, assim,
o reconhecimento, no prprio indivduo, de sua demanda, seus
conflitos e de se perceber um sujeito de desejos, inserido num
contexto com as caractersticas atuais.
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112
MARY YOKO OKAMOTO
PARTE II
114
ASSDIO MORAL NO TRABALHO: DA CONCEITUAO

S POSSIBILIDADES DE INTERVENO
Fbio Jos Orsini Lopes
Introduo
A
temtica
do
Assdio
Moral
tem
repercutido
crescentemente nas pesquisas e na produo terica referentes s

relaes de trabalho e sistemas de gesto contemporneos. Tema
cada vez mais presente e pesquisado, as relaes de trabalho
calcadas no terror psicolgico tm exigido da pesquisa e das
prticas de gesto respostas mais eficazes. Um cenrio que aponta
a necessidade de melhor compreenso, conceituao e preparo dos
profissionais para o trato com as questes envolvendo o assdio
moral no trabalho.
Sob distintas denominaes, o assdio moral se mostra
presente nas relaes de trabalho em diferentes contextos e
culturas. Na Frana, conhecido como harclement moral; na
Itlia e Alemanha e pases anglfonos, figura como mobbing
emotional; na Espanha, acoso moral; e no Brasil, alm de assdio
moral, encontram-se as denominaes terror psicolgico ou
psicoterror. Diferentes formas de nomear o mesmo tipo de
violncia psicolgica e moral presente nas relaes de trabalho
adoecidas e empobrecidas. Embora a diversidade de nomenclaturas
sugira diferentes pontos de vista, torna-se imperativo a formatao
de um entendimento comum e sedimentado sobre o tema, que
possa fornecer elementos de segurana institucional, jurdica e
administrativa para o enfrentamento da questo.
FBIO JOS ORSINI LOPES
116
Assim, este captulo tem por objetivo contribuir com

reflexes acerca do tema, trazendo luz conceituao referenciada
e balizada por autores que estudam a temtica. O captulo est
estruturado da seguinte maneira: inicialmente, busca traar a
descrio conceitual do assdio moral, utilizando autores de
referncia no assunto. Em seguida, prope traar o perfil do
assediador e assediado, bem como evidenciar alguns modelos
tipificados de prticas de assdio moral, com exemplos de
situaes de violncia psicolgica e relaes de trabalho
danificadas. Aps, o trabalho traz uma seo acerca dos aspectos
jurdicos que envolvem a questo, como jurisprudncia e a
fundamentao de decises judiciais. E por fim, as consideraes
finais, onde so propostas algumas orientaes e sugestes de
encaminhamento e aes de gesto.
Conceito e histrico
Como grande objeto de pesquisa, o Assdio Moral no
trabalho passou a surgir na literatura especializada com mais fora
a partir da dcada de 1990, muito sob influncia dos escritos da
pesquisadora
Marie-France
Hirigoyen,
cuja
formao
em
vitimologia marcara significativamente seus primeiros trabalhos

sobre o tema. Suas obras Assdio Moral, a violncia perversa do
cotidiano (2002a) e Mal-estar no Trabalho: redefinindo o
Assdio Moral (2002b), so referncias obrigatrias nos estudos
sobre as prticas do psicoterror. O vis interpretativo psicanaltico,
que por vezes inclinou-se a interpretaes do fenmeno
ASSDIO MORAL NO TRABALHO
117
enfatizando o papel, por assim dizer, mais ativo da vtima na

relao de assdio moral, com a considerao dos ganhos
secundrios, nos escritos de Hirigoyen deu lugar, aos poucos, a
uma redefinio, com nfase na violncia psicolgica praticada
pelo agressor. Esta postura mais emptica ao sofrimento
psicolgico da vtima marcara a grande repercusso alcanada
pelos estudos de Hirigoyen.
A autora define o assdio moral como
[...] qualquer conduta abusiva (gesto, palavra, comportamento,
atitude...) que atente, por sua repetio ou sistematizao,
contra a dignidade ou integridade fsica ou psquica de uma
pessoa, ameaando seu emprego ou degradando o clima de
trabalho. (HIRIGOYEN, 2002b, p. 30).
Patentes as nfases no carter degradante do efeito do

psicoterror e na continuidade temporal e intencional (repetio e
sistematizao) que auxiliam a autora a delimitar conceitualmente
o assdio moral. Tais caractersticas conceituais so atualmente
relevantes no que respeita necessidade de clara definio e atenta
delimitao do conceito, visto o tema ter se tornado amplamente
discutido e juridicamente cada vez mais demandado. Assim, as
caractersticas de intencionalidade, sistematizao e persistncia
temporal se configuram elementos definidores e condicionantes.
Longe de parecer entraves configurao e constatao do assdio
moral, estes elementos auxiliam na clarificao do conceito e, por
consequncia, ensejam tambm decises gerenciais e tramitao
judicial.
Hirigoyen (2002b) considera tambm a noo de
perversidade presente na relao desigual instalada no exerccio do
118
terror psquico. Mesmo ciente do contexto das relaes de trabalho

contemporneas, que (discutiremos esta perspectiva adiante)
podem favorecer o desenvolvimento e a intensificao de relaes
desumanizadas e opressoras, a autora no desconsidera o carter
idiossincrtico de perversidade presente no perfil agressor. Assim,
defende que
[...] o assdio moral um processo perverso, pois permite que
o homem seja manipulado custa do desprezo por sua
liberdade, com um nico propsito de fazer com que outros
aumentem poder e vantagens. (HIRIGOYEN, 2002b, p. 67).
A relao e o exerccio de poder so, nesta perspectiva,

espcies de fiis da balana, pois o enfraquecimento psquico das
vtimas, e sua conseqente diminuio de poder, laboral e social,
se configuram elementos constitutivos. Ainda sustentando o carter
idiossincrtico da agresso moral, a autora diz que a perversidade
no provm de um problema psiquitrico, mas de uma
racionalidade fria combinada a uma incapacidade de considerar os
outros como seres humanos (HIRIGOYEN, 2002a, p. 13).
Hirigoyen defende ainda a proximidade desta agresso
psicolgica com atos discriminatrios. A autora sustenta ser o
assdio moral tambm fruto da no-aceitao do diferente. A
crescente necessidade de homogeneizao da massa trabalhadora,
no obstante os discursos de gesto e valorizao da diversidade,
torna o distinto evidente e atacvel.
O assdio moral comea freqentemente pela recusa de uma
diferena. Ela se manifesta por um comportamento no limite
da discriminao propostas sexistas para desencorajar uma
119
mulher a aceitar uma funo tipicamente masculina,

brincadeiras grosseiras a respeito de um homossexual...
Provavelmente, da discriminao chegou-se ao assdio moral,
mais sutil e menos identificvel, a fim de no correr o risco de
receber uma sano. (HIRIGOYEN, 2002b, p. 37).
Esta no-aceitao do diferente tem seus fundamentos na

formatao dos modernos modos de gesto, em que se prima pela
homogeneizao dos trabalhadores. Compacta, a massa de
recursos melhor administrvel. Assim, a prtica do assdio moral
se configura tambm como elemento conseqente a uma no
adaptao incontinenti, na qual o assediado se recusa a integrar-se
na ideologia da gesto organizacional. Estratgia de gerenciamento
ou simples busca de produtividade, a formatao de trabalhadores
massificados se mostra elemento favorvel ao controle e subjugo.
Para que o grupo seja homogneo, esmaga-se aquele que no
est no ponto, aniquila-se qualquer especificidade, seja de
carter, comportamento, sexo, raa... Formatar os indivduos
uma maneira de control-los. Eles devem se submeter para
melhorar os desempenhos e a rentabilidade. (HIRIGOYEN,
2002b, p. 39).
A referncia a autores basilares e pioneiros deve ainda

meno ao sueco Heinz Leymann, cujo trabalho sobre o conceito
de mobbing at work marcara o incio das pesquisas sobre as
condies do assdio moral. Para este autor (LEYMANN, 1996),
assdio moral se configura como a totalidade de comunicaes
hostis, aticas, sistemticas e duradouras, de um ou mais
indivduos sobre outro, que causem danos sociais e psicolgicos. A
nfase na comunicao distorcida, que pode dialogar com os
120
escritos habermasianos, ganha destaque. Assim, o assdio moral

ganha tambm ares de constrangimento e obstaculizao
trajetria profissional do assediado, o que fornece nuances
pejorativas
aos
modos
de
gesto
contemporneos.
Nesta
perspectiva, estratgias e planos de gesto da comunicao

deveriam atentar para a plena circulao e apropriao dos
conhecimentos e ideologias gerenciais, com o fim sempre
emancipatrio e desenvolvimentista das pessoas em suas relaes
de trabalho.
Leymann
(apud
BARROS,
2004, p. 139)
define
amplamente o assdio moral como

[...] a situao em que uma pessoa ou um grupo de pessoas
exercem uma violncia psicolgica extrema, de forma
sistemtica e freqente (em mdia uma vez por semana) e
durante um tempo prolongado (em torno de uns 06 meses)
sobre outra pessoa, a respeito da qual mantm uma relao
assimtrica de poder no local de trabalho, com o objetivo de
destruir as redes de comunicao da vtima, destruir sua
reputao, perturbar o exerccio de seus trabalhos e conseguir,
finalmente, que essa pessoa acabe deixando o emprego.
Conceituao mais completa e exigente, onde se destaca a

existncia da assimetria nas relaes de trabalho, bem como o
carter duradouro e sistemtico do ataque psicolgico insidioso.
Entre os pesquisadores brasileiros, merece destaque o
trabalho de Jos Roberto Heloani (2007), cujos esforos de
conceituao e militncia no trato das relaes de trabalho tm
reverberado positivamente entre os que discutem a temtica no
Brasil. Heloani, em conjunto com outros profissionais, mantm um
grupo de pesquisas e de atuao no campo do Assdio Moral
121
bastante ativo e significativo, cuja sntese se pode notar no site

www.assediomoral.org.
Heloani (2007, p. 131) define a relao de psicoterror do
seguinte modo:
[...] o assdio moral caracteriza-se pela intencionalidade;
consiste na constante e deliberada desqualificao da vtima,
seguida de sua conseqente fragilizao, com o intuito de
neutraliz-la em termos de poder. Esse enfraquecimento
psquico pode levar o indivduo vitimizado a uma paulatina
despersonalizao. Sem dvida, trata-se de um processo
disciplinador em que se procura anular a vontade daquele que,
para o agressor, apresenta-se como ameaa.
Evidenciam-se
as
caractersticas
precursoras
da
intencionalidade deliberada (o dolo, para fins jurdicos) e

conseqentes, no que respeita fragilizao psquica e possvel
despersonalizao. A noo de relaes de poder torna-se central
para o entendimento do conceito, pois o ataque do assdio moral se
d pelas relaes de trabalho e atinge a estrutura psquica da
vtima. Tambm se nota no conceito do autor o entendimento de
que, na origem deste ataque, se encontra uma percepo de ameaa
e, portanto, de reao a esta. De algum modo, a vtima
representaria um perigo ou uma tentativa de confirmao ao
exerccio das relaes de poder entre agressor e agredido.
Sobre a perspectiva de Heloani acerca do assdio moral no
trabalho, cabe tambm enfatizar que o autor considera central s
anlises sobre o tema a herana da estrutura econmica, social e
poltica que perpassa as relaes de trabalho no Brasil. Segundo o
autor (2007), nunca seria demais nos lembrarmos de onde viemos.
A tese de que a formao das relaes de trabalho no Brasil,
122
notadamente
entre
patronato
classe
trabalhadora,
profundamente marcada pela nossa estrutura de economia

fundiria, monopolista e escravocrata, o que nos lega a
compreenso de que a origem das relaes de trabalho no pas so
fortemente marcadas pelas assimetrias. Os autores clssicos da
Sociologia brasileira, como Gilberto Freyre, Sergio Buarque de
Hollanda e Raimundo Faoro, so lembrados e nos auxiliam na
composio deste cenrio.
Neste esforo de configurao conceitual do assdio
moral, de maneira sinttica e com objetivos didticos, pode-se,
enfim, dizer que os elementos configuradores da prtica do
psicoterror so: 1) intensidade da violncia psicolgica, cuja
constatao fornece o elemento de gravidade e fora destrutiva que
o assdio representa para a vtima; 2) prolongamento no tempo,
pois a configurao das prticas de assdio pressupe relao
temporal de continuidade; 3) intencionalidade, uma vez que a
agresso moral deve ser ato consciente, dirigido e intencional; e 4)
dano psquico, em que se configura o alcance das aes de terror
estrutura psicolgica da vtima, determinando seu enfraquecimento
emocional.
Modalidades e tipos
O af e os esforos de delimitao terica e conceitual
ensejam tambm a definio de modalidades e formas de
ocorrncia do assdio moral e seus desdobramentos. Nesta seo,
busca-se analisar os diferentes modos de prtica do psicoterror,
encontrados na literatura e relatos de experincia. De maneira geral
123
e esquemtica, as prticas de assdio moral podem ser classificadas

quanto ao seu sentido e direcionamento e quanto a sua origem.
Em relao ao sentido a que se dirigem, o assdio moral
pode se dar tanto em direo a um colega de mesmo nvel
hierrquico, como a um inferior ou superior. Assim, as formas de
prtica do assdio podem ser do tipo horizontal (entre mesmo nvel
hierrquico), ascendente (de nvel inferior para superior) e
descendente (LEYMANN, 1996).
A modalidade de assdio moral mais comumente
identificada o intitulado assdio vertical, descendente na relao
hierrquica, praticado por uma nica pessoa sobre outra. Um tipo
de relao tipicamente assimtrica entre um superior hierrquico e
subordinado. Cabe a ressalva, novamente, de que se o
comportamento agressivo se dirige a subordinados, no plural e
indiscriminadamente, no h que se falar em assdio moral
tipificado. Tratar-se-ia de uma conduta moralmente indagvel e
profissionalmente contraproducente, mas no de assdio moral, tal
qual o definimos na seo anterior.
Modalidades menos usuais tm sido identificadas no
contexto dos modos de gesto contemporneos. A crescente
complexificao do cenrio das relaes de trabalho repercute
diretamente na diversificao e no surgimento de novas formas de
terror psquico. Assim, vemos surgir tambm modalidades de
assdio vertical do tipo ascendentes, praticados por subordinado(s)
em relao a seu(s) superior(es). Reconhecidamente menos
freqente, esta forma de assdio moral se possibilita, por exemplo,
entre outras caractersticas, pela falta de legitimidade do superior
124
perante subordinados, ou pela defasagem em conhecimentos e de

qualificao continuada, notadamente no campo das novas
tecnologias. Elementos que ensejam um tipo de assdio moral
proveniente de um ou mais subordinados contra um superior
hierrquico, e que objetivam minorar e minar as possibilidades de
exerccio de poder e condies de gesto do profissional assediado.
Outra categoria de assdio moral identificvel o
praticado por grupo, dirigido a um colega de nvel hierrquico
compatvel, inferior ou superior. O assdio praticado por grupo
apresenta nuances de comportamento de horda primitiva, em que o
ataque contra o membro escolhido tem a funo de expiar e
canalizar elementos destrutivos de agressividade e hostilidade
(HIRIGOYEN, 2002b). Configuram-se como estratgias de
excluso de membros que no se sujeitam facilmente atmosfera e
ideologia organizacionais, ameaando a coeso e unicidade
grupais, to caras e necessrias nos sistemas de gesto
contemporneos.
Tambm tipificveis e discernveis so as condutas
assediadoras presentes em organizaes do setor pblico e privado.
Alguns autores, como Aguiar (2003) e Andrade (2002) sinalizam
algumas diferenas entre estas culturas organizacionais, no que
respeita ao aparecimento e desenvolvimento do assdio moral.
Quando se trata de uma instituio pblica, a caracterstica central
da estabilidade funcional marca significativamente a prtica do
assdio moral, pois se verifica uma tendncia continuidade e
longevidade mais duradouras. Infere-se que alguma tomada de
deciso por parte de vtima se mostra prorrogada, pois o servidor
125
pblico tende a maior permanncia no cargo, menor intensidade de

ascenso e variao hierrquicas e maior relao de longo prazo
com a instituio. Por outro lado, o trabalhador assediado de
organizaes privadas, pela caracterstica, cada vez mais
contundente, de competitividade e produtividade, muita vezes pode
at mesmo significar o resultado da necessidade de no-cooperao
e no considerao do outro.
Alm destas modalidades citadas, a tipificao do assdio
moral enseja ainda a identificao de alguns modos de ao
caractersticos
comumente
encontrados
nos
ambientes
profissionais nos quais se encontra a prtica do assdio. Alguns

desses exemplos podem ser destacados:
1. Manipulao
distorcida
ou
reteno
intencional
de
informaes fundamentais. Uma das prticas mais comuns de

assdio moral, em que se observa a inteno de prejudicar a
vtima por meio da interposio de obstculos obteno de
informaes essenciais ao desenvolvimento do trabalho. Esta
prtica inviabiliza a consecuo das tarefas e compromete o
alcance de metas no trabalho, provocando o enfraquecimento
poltico e profissional do assediado.
2. Preterimento em promoes ou rebaixamento de funo. A
vtima passa a ser preterida em situaes de crescimento
profissional, ou realocada em funes de menor complexidade
e prestgio. Tal prtica interrompe qualquer plano de evoluo
profissional no mdio e longo prazos, causando deteriorao
no planejamento de carreira do assediado.
126
3. Inao laboral. O trabalhador assediado alienado de qualquer

funo ou atividade profissional, ficando inativo e alheio s
possibilidades de realizao pelo trabalho. Esta situao atinge
a vtima em sua prpria identidade, uma vez que, sem trabalho
a realizar, o sujeito perde a referncia de suas aes e
ferramentas sociais, podendo o levar despersonalizao.
4. Discriminao e isolamento social. Isolada, a vtima v
deteriorar suas relaes interpessoais no trabalho, podendo
lev-la a um sentimento de incapacidade e inabilidade sociais.
5. Rispidez e violncia no tratamento pessoal. O assediador destrata
rudemente a vtima, ofendendo sua honra e dignidade, podendo
ocasionar dificuldades de auto-estima e segurana no assediado.
6. Tarefas e prazos, de antemo, irrealizveis. Objetiva incutir
vtima e comunidade organizacional o entendimento de
incapacidade e improdutividade do profissional alvo do
assdio. Este quadro pode levar a vtima a profunda inquirio
e incredulidade acerca de sua capacidade laboral, e acarretar
em um ataque identidade do indivduo.
7. Ameaas constantes de despedida, ou a nfase no carter
substituvel da capacidade de trabalho da vtima. A marca
indelvel e idiossincrtica que um trabalhador imprime em
suas tarefas e aes de trabalho, e que so os signos da
historicidade do sujeito, fica ameaada neste cenrio em que
esta unicidade constantemente desdita pelo agressor.
8. Humilhao e repreenso pblicas. Agresses verbais,
comunicao depreciativa e insultos diretos e pblicos podem
127
desestabilizar gravemente a estrutura emocional do trabalhador

assediado. O tipo mais frontal e direto de humilhao menos
freqente, sendo mais comum comunicaes de cunho ardiloso
e sugestivo.
9. Insinuaes
de
cunho
sexual
ou
da
vida
privada.
Majoritariamente sofrido pelas mulheres, este tipo de assdio

tem
tambm
razes
no
modelo
androcrtico
das
organizaes, e, por que no dizer, da sociedade como um

todo. Insinuaes e piadas de cunho sexual podem levar a
distrbios psicolgicos diversos, inclusive com conseqncias
no terreno da sexualidade.
10. Transferncias e remanejamentos forados e injustificados,
com o fim de desgastar e diminuir a capacidade laboral da
vtima. O profissional assediado forado a no estabelecer
vnculo com qualquer estrutura de cargo ou funes, o que
impede toda possibilidade de aprendizagem organizacional, a
formao de savoir-faire por parte do trabalhador, e barra seu
desenvolvimento profissional.
11. Induo da vtima a cometer erro ou deslize profissional. A
atribuio desmesurada de funes incompatveis com o
conjunto de ferramentas profissionais do trabalhador pode
lev-lo a cometer erros no exerccio dessas funes. A induo
ao erro revela elementos de clara orientao perversa do
assediador. As conseqncias podem significar um ataque
formao da autoconfiana do indivduo.
12. Exerccio de vigilncia acentuada e intensiva s tarefas do
assediado. O escrutnio constante sobre as aes e passos da
128
vtima, dentro e/ou fora da organizao, indica que o controle

excessivo transcende os supostos objetivos de monitoramento
e significam elemento gerador de tenso e presso sobre o
assediado.
Perfil do agressor e da vtima

Estudos acerca dos perfis dos agressores e das vtimas so
tambm freqentes na literatura especializada sobre o tema.
Embora tentativas de padronizao de quadros sintomatolgicos
e de carter sejam temerosas, o estabelecimento de uma estrutura
psicolgica comum a assediadores e assediados no deixa de ter
seu apelo. Assim, so possveis tentativas de busca de parmetros.
No que respeitam ao perfil do assediador, as pesquisas
apontam para estruturas psicolgicas que se inclinam dominao
e opresso, com fortes impulsos narcisistas e necessidades de
autoconfirmao (HIRIGOYEN, 2002b; HELOANI, 2007). So
sujeitos intolerantes a crticas e ardilosos nos relacionamentos. No
raro, conseguem mascarar suas agresses e posar de sujeitos
realizadores e eficientes.
Bons em fazer poltica na organizao e hbeis em decises
difceis e polmicas, esses agressores no raro so admirados
por sua relativa eficincia e eficcia em sua performance em
curto prazo... Na verdade, esses agressores possuem traos
narcisistas e destrutivos, esto freqentemente inseguros
quanto sua competncia profissional e podem exibir, s
vezes, fortes caractersticas de personalidade paranoica...
Ambiciosos e invejosos, esses indivduos procuram
aproveitar-se do trabalho alheio, sugando energias e
realizaes de outros para montarem uma pseudo-imagem de
si prprios. (HELOANI, 2007, p. 131-132, grifos do autor).
129
V-se, por este retrato, que as caractersticas aparentes de

objetividade e firmeza, como muitas vezes so vistas as aes
desses agressores, na verdade encobrem traos de insegurana e
instabilidade emocionais, os quais so transfigurados em atitudes
coercitivas e perseguidoras. Mecanismos de projeo e estruturas
de personalidade paranica configuram e auxiliam a definio dos
comportamentos dos assediadores.
A possibilidade do esboo de um perfil psicolgico
assediador enseja reflexes que se voltam relao entre o
contexto organizacional atual, francamente favorecedor de relaes
inquas, e a estrutura psquica dos agressores. Se, por um lado, o
cenrio global de degradao e precarizao das relaes de
trabalho
pode
ser
considerado
como
fora
motriz
ou
impulsionadora das aes de psicoterror, h que se considerar,

tambm, as caractersticas psicolgicas incontestes presentes nos
comportamentos de assdio. Pois, [...] o assdio moral tambm
est vinculado a atitudes de carter pessoal do indivduo com poder
dentro da organizao, cuja prtica administrativa leva-o
rotineiramente a perseguir indivduos (AGUIAR, 2003, p. 88).
Do ponto de vista das intenes, o perfil agressor indica
duplo objetivo de enfraquecimento psicossocial da vtima e
engrandecimento de si prprio (HIRIGOYEN, 2002b). Pela
conduta ardilosa, o assediador capaz de incutir vtima a pecha
de um olhar depreciativo, enquanto busca o fortalecimento de sua
imagem e representatividade. As relaes e o exerccio de poder
esto no centro das intenes envolvendo o assdio moral no
trabalho. O ganho de poder pode ser considerado como o leitmotiv
da conduta opressiva nos comportamentos de assdio moral. E aqui
130
a interseco entre a estrutura brasileira de relaes de trabalho

historicamente assimtricas e os atuais modos de gesto, compe
um quadro de franco estmulo a prticas perversas no cotidiano do
trabalho.
Os comportamentos tpicos do agressor esto presentes
nas pesquisas sobre o tema. Corra e Carrieri (2004, p. 1077)
apontam um conjunto de aes e posturas encontradas, tais como:
nsia por produtividade; gerao de conflitos; controle exagerado;
presso para que a vtima no faa valer seus direitos; desvio de
funo; humilhaes; utilizao de insinuaes desdenhosas para
desqualificar; e reunies dirias. As perseguies se do em
vrios nveis, pois [...] o assediador delimita tempo para execuo
do servio, impe produtividade e demanda de servios aos
assediados acima da qualificao exigida pelo cargo (CORRA;
CARRIERI, 2004, p. 1078).
No que respeita ao perfil do assediado, tambm so
possveis
propostas
de
formatao
de
um
padro
de
comportamentos que se aplicam vtima. De acordo com Barreto

(2002), os assediados se encontram geralmente em situaes
similares, tais como: os adoecidos; os sindicalizados; em final de
estabilidade ps-acidente de trabalho; mulheres aps parto; os
idosos; os de altos salrios; os questionadores de polticas
organizacionais; os solitrios e os que resistem ao abuso de poder.
Este grupamento sinaliza relaes de trabalho marcadas por
condies que ensejam o desenvolvimento de prticas de
psicoterror, e sugerem que tais condies rivalizam com as
expectativas e exigncias das atuais polticas de gesto de recursos
131
humanos, as quais pregam a adeso inconteste aos ideais

organizacionais,
desempenho
excelente
ausncia
de
questionamento.
Ainda sobre o perfil do assediado, Heloani oferece uma
interpretao mais ampliada deste perfil e nos alerta que este no
se restringe a estruturas emocionais consideradas frgeis, que
aceitariam passivamente as agresses.
Embora seus agressores tentem desqualific-las, normalmente
as vtimas no so pessoas doentes ou frgeis. So pessoas
com personalidade, transparentes e sinceras, que se
posicionam, algumas vezes questionando privilgios, e no
tm grande talento para o fingimento, para a dramaturgia.
Tornam-se os alvos das agresses justamente por no se
deixarem dominar, por no se curvarem autoridade de um
superior sem nenhum questionamento a respeito do acerto de
suas determinaes. (HELOANI, 2007, p. 133).
Assim, tem-se um quadro de verdadeira democratizao

do assdio moral, que, segundo Heloani, estaria se difundindo por
nveis hierrquicos e classes de trabalhadores outrora protegidos
por condies menos desiguais. O assdio moral, favorecido pelo
cenrio de vale-tudo nas relaes de trabalho atuais, e
alimentado por prticas de comportamento perverso e presentes na
cotidianidade dos modos de gesto, parece ter alcanado um
patamar de disseminao e ocorrncia preocupantes.
Aspectos legais
No que respeita aos aspectos legais com o trato do assdio
moral, a legislao brasileira caminha ainda sob iniciativas
esparsas e limitadas a interpretaes jurisprudenciais. Ausente
132
ainda um corpo legal sedimentado e norteador das condutas e

julgamentos referentes ao assdio moral no trabalho. Todavia,
algumas
destas
iniciativas
comeam
tomar
forma
no
ordenamento jurdico e, consequentemente, nas Casas Legislativas.

Exemplo de pioneirismo pode ser considerado o Projeto de
Lei 0425, de 1999, da Cmara Municipal de So Paulo, que foi
transformada na Lei Municipal 13.288/01. Destinada aos
servidores pblicos, esta lei busca fornecer guarida s perseguies
e ao terror psicolgico. Em seu art. 1, pargrafo nico, define o
assdio moral como
Todo tipo de ao, gesto ou palavra que atinja, pela repetio,
a auto-estima e a segurana de um indivduo, fazendo-o
duvidar de si e de sua competncia, implicando dano ao
ambiente de trabalho, evoluo da carreira profissional ou
estabilidade do vnculo empregatcio do funcionrio.
Digno de nota a preocupao da norma legal de oferecer

amparo ao trabalhador assediado, cuja realidade de servio pblico
oferece nuances especficas, tais como foram descritas neste
trabalho.
O pioneirismo desta norma encontra eco em outros
dispositivos legais, nos trs nveis e esferas de governo. Cabe
destacar, em primeiro lugar, a orientao constitucional de respeito
dignidade e honra, em todo o artigo 5 da Carta Magna, em
especial os pargrafos II e III. Tambm o artigo 483 da
Consolidao das Leis Trabalhistas, que versa sobre as
possibilidades de resciso de contrato e indenizao, proporcionais
ao tratamento inquo e coativo nas relaes de trabalho. O artigo
menciona entre as causas que embasam sua aplicao: a atribuio
133
de tarefas alm das possibilidades do trabalhador, tratamento rude

e excessivamente rigoroso, exposio desprevenida a riscos e
situaes que atentem contra a sade do profissional, no
cumprimento de obrigaes de contrato, leso honra e boa
fama (sic), e rebaixamento arbitrrio de funo e salrio. Como se
v, h um bom nmero de possibilidades de aplicao do
dispositivo, que busca cobrir algumas situaes motivadoras das
prticas de assdio moral.
Tambm devem ser citadas iniciativas de Projetos de Lei,
em mbito da Cmara Federal, Assemblias Legislativas e
Cmaras Municipais, as quais procuram preencher, mesmo que
esparsamente, esta reconhecida lacuna no ordenamento jurdico
para o trato com o assdio moral. O incio da dcada passada foi
cenrio de alguns importantes projetos de lei, que auxiliaram a
formar um mnimo de fundamento normativo para o ordenamento
das relaes trabalhistas. Todavia, embora se reconheam esses
esboos de fundamentao legal, a realidade brasileira para
proteo e punio s prticas do psicoterror no trabalho
encontram-se, ainda, em estado embrionrio. Alguns autores
entendem que a ausncia de um firmamento jurdico consistente e
balizador tem proporcionado espao para mal-entendidos e
imprecises.
Com
isso,
as
decises
recaem
no
arbtrio
jurisprudencial e no mbito das convenes coletivas. Estas, se

configuram alternativa lacuna da doutrina legal. Enquanto
ausente a legislao, as Convenes Coletivas podero ser um
instrumento eficaz para estabelecer o conceito de assdio moral,
com as infraes e sanes neste terreno, alm das medidas para
evitar essa prtica (BARROS, 2004, p. 147).
134
A anlise das interpretaes da jurisprudncia brasileira

acerca do assdio moral revela nuances que podem indicar avanos
significativos. Por um lado, observa-se preocupao pela correta
distribuio da carga probatria, atualmente recada integralmente
sobre a figura do impetrante, ou seja, o trabalhador que alega ter
sofrido assdio. Ao empregador cabe o nus de demonstrar que sua
conduta foi razovel. Alguns autores defendem melhor equalizao
destes elementos, pois a experincia revela que, se no existir a
adequada distribuio da carga probatria, a normativa a respeito
da temtica no se tornar efetiva e permanecer no terreno das
boas intenes (BARROS, 2004, p. 151). Assim, a incumbncia
exclusiva da carga probatria sobre o trabalhador, que inclui a
evidncia do nexo causal entre conduta, dano moral e dano
psquico, somada presuno de razoabilidade do comportamento
do empregador, compem um cenrio que, de antemo, parece
sugerir assimetrias. Louvvel a preocupao da referida autora
com uma mais justa distribuio da responsabilidade probatria.
Outro elemento que emana das decises jurisprudenciais, e
que merece nossa ateno sincera, se refere diferenciao e
independncia entre dano moral e dano psquico no embasamento
das sentenas judiciais e indenizatrias. Nas palavras de Barros
(2004, p. 141),
A doutrina distingue o dano psquico do dano moral. O
primeiro se expressa por meio de alterao psicopatolgica
comprovada e o segundo lesa os direitos da personalidade e
geram conseqncias extrapatrimoniais independentemente de
prova, pois se presume. Estes ltimos independem do dano
psquico.
135
Esta orientao de nossos tribunais parece se coadunar

com prticas preventivas e alinhadas preocupao com a sade
do trabalhador. Para a configurao do assdio moral, e a
conseqente gerao de desdobramentos, no se faz necessrio o
sofrimento psquico devastador, mas to somente a conduta do
agressor, a qual deve seguir os preceitos de sua configurao, tal
qual vimos neste trabalho. Assim, evita-se que a perpetuao do
terror psicolgico possa, em longo prazo, minar a estrutura
psquica da vtima. De fato, o desdobramento psicolgico da
agresso moral se configurar de modo sui generis, pois que ser
decorrente
do
produto
emergente
no
caldo
da
cultura
organizacional e das subjetividades envolvidas. Mas, presente a

configurao da conduta assediadora, deve se aplicar o preceito
normativo. Assim tm entendido alguns tribunais.
Do ponto de vista do assediado, a busca de sustentao
jurdica para sua argumentao implica em dificuldades. Isto porque
o estabelecimento e a comprovao do nexo causal, a relao de
causa efeito entre as atividades do trabalhador e os danos sade, no
que respeita ao assdio moral, de natureza sutil. A conduta
agressora da violncia psquica pode adquirir tanto uma expresso
mais explcita quanto ardilosos padres de comportamento.
O assdio moral normalmente se caracteriza no pelo
embate ou confronto francos, mas sim pela sutileza da presso e
opresso psquicas, que se fazem presentes pelos no-ditos, pela
vigilncia
perene,
pelo
desmerecimento.
Desta
forma,
136
comprovao do nexo causal se mostra complexa e dificultada,

uma vez que o modus operandi dos agressores normalmente se
valem de dissimulao e ardilosidade. Os tribunais, talvez cientes
deste cenrio, tm considerado meios processuais menos regrados,
especialmente no que respeita juntada de provas. Neste contexto,
tm sido admitidas provas para alm do padro das normas
processuais rgidas, tais como gravaes no consentidas.
Situaes vexatrias, em ambientes de convvio comum, so
passveis de gravaes, mesmo que ausente o consentimento do
agressor. Referindo-se a um julgamento em que analisa uma
gravao no consentida, a autora e juza Alice Barros (2004, p.
149-150, grifos do autor), assim escreve:
Questo altamente polmica diz respeito validade dessa
gravao. Toda a discusso, no caso concreto em exame, deuse pelo fato de se tratar de uma gravao feita no ambiente de
trabalho sem o conhecimento das demais pessoas ali presentes,
conforme a prpria autora admitiu. No nosso entendimento,
essa circunstncia no caracteriza a prova como obtida de
forma ilegal, j que no se trata de interceptao de conversa
alheia ou, mesmo, de divulgao de conversa privada. Por
isso, no se vislumbra afronta inviolabilidade da vida
privada ou da intimidade de quem quer que seja.
Presente, portanto, o entendimento de que sobre a vtima

pesam as dificuldades probatrias, cuja carga francamente
desfavorvel ao assediado. Assim, o conjunto das questes legais
aqui analisadas (a melhor distribuio da carga probatria, a
distino entre dano moral e dano psquico e a aceitao de provas
margem de regras processuais ortodoxas) sugere preocupao dos
tribunais com cenrio de degradao das relaes de trabalho.
137
Modos de gesto contemporneos e a Moral do Assdio

Tambm tm repercutido entre as anlises sobre as
prticas do assdio moral no trabalho interpretaes que se voltam
para a relao entre a ocorrncia deste tipo de violncia psquica e
os modelos de gesto e administrao contemporneos. Autores de
uma linhagem que se poderia chamar de crtica (PAULA, 2008),
como Gaulejac (2007) e Enriquez (1997), tm se posicionado de
modo a apontar como os paradigmas de gesto repercutem nas
subjetividades e, consequentemente, nas relaes de trabalho.
De fato, as anlises acerca do psicoterror no podem
prescindir da considerao acerca das tecnologias de gesto atuais,
as quais se fazem sentir no arranjo das relaes intersubjetivas e
comunicacionais. Um olhar sobre esta interao se mostra, pois,
coerente.
Enriquez (2007) defende que os dispositivos institucionais
contemporneos, nomeados pelo autor de estrutura estratgica de
gesto,
suscitam
desdobramentos
relaes
interpessoais.
Inicialmente, o autor chama a ateno para as conseqncias dos

modelos de gesto estratgicos cooperao entre os trabalhadores:
O que preciso dizer de pronto que suas concepes,
aplicadas realidade cotidiana, so totalmente antagnicas em
relao quelas das estruturas cooperativas, e tm desvirtuado
o sentido dos termos que elas mesmas criaram com base em
novas formas sociais, que de participativas s tm o nome.
(ENRIQUEZ, 2007, p. 3).
Observa-se que o autor reconhece a fora anti-cooperativa

das chamadas estruturas estratgicas, que se faz presente nos
138
modelos de gesto contemporneos. Naquilo que Enriquez chama de

novas formas sociais, pode estar contido um cenrio que favorea
francamente o desenvolvimento das prticas perseguidoras e da
coao psquica, conforme sugerem suas anlises.
A estrutura de gesto estratgica, suas prticas e tcnicas,
teriam o duplo objetivo de integrao e produtividade, pois ao
trabalhador restaria to somente amalgamar-se ideologia
organizacional reinante. Uma massa de trabalhadores engajados,
motivados e pr-ativos, para utilizar expresses recorrentes no
universo vocabular de gesto. Enriquez nos mostra a fatura a ser
cobrada pelas ideologias organizacionais integrativas, cujo
objetivo exclusivo pela produtividade implica em indivduos
operando em unssono. Para atingir tal objetivo, [a organizao]
precisa de indivduos que sejam simultaneamente grandes
tomadores de deciso, grande comunicadores, grandes persuasores,
tendo igualmente necessidade da participao ativa de todos
(ENRIQUEZ, 2007, p. 5). Um coro ideolgico-produtivo que
emoldura as relaes intersubjetivas e aponta para o consenso
fabricado.
No af de manter e defender essa necessria coeso, as
relaes interpessoais no trabalho so marcadas pela defesa contra
toda e qualquer possibilidade desintegrativa. Assim, o trabalhador
minimamente
dissonante
desta
estrutura
ideolgica
dita
estratgica, pode vir a se tornar alvo de ataques e de violncia

psquica. Da a relao entre modos de gesto, dispositivos
institucionais e a prtica do assdio moral. A vtima representa
139
ameaa coeso e deve ser atacada. E este ataque, como foi

demonstrado neste captulo, normalmente se mostra caracterizado
de ardil, perverso e dissimulao. No , pois, questo de
eliminar um adversrio ou concorrente com paixo; preciso fazlo, ao contrrio, com doura [...] A estrutura estratgica, mais que
outras, exige um reforo da teatralidade (ENRIQUEZ, 2007, p. 6).
Consideraes finais
As discusses envolvendo a temtica do Assdio Moral no
trabalho tm crescentemente surgido na produo terica voltada
s relaes de trabalho, direito e sade do trabalhador.
Aparentemente disseminado e democratizado, o assdio moral no
parece mais restrito a assimetrias estruturais e histricas das
relaes de trabalho entre proprietrios e subordinados, embora,
conforme exposto neste trabalho, esta herana se faa presente e
deva ser necessariamente reconhecida. Assim, esta democratizao
e variao de exemplos e frequncia da prtica do psicoterror
emprestam questo matizes ainda por serem compreendidas.
Urgem, portanto, melhores e mais completas respostas da pesquisa,
da teoria e dos modos de atuao dos profissionais que lidam com
as relaes de trabalho danificadas. Neste sentido, este breve artigo
teve a pretenso de contribuir para o entendimento, nas orientaes
e no enfrentamento do assdio moral no trabalho.
Em primeiro lugar, conclui-se que as tecnologias de gesto
contemporneas, sob os arautos da performance e rentabilidade
desmesuradas, se configuram como terreno adubado para, no
140
somente perpetuao, mas intensificao e diversificao das

prticas
de
assdio
moral
no
trabalho.
cenrio
de
competitividade, ao melhor estilo vale-tudo, enfraquece os

elementos de solidariedade e cooperao nas relaes de trabalho,
favorecendo as prticas coercitivas e de terror psicolgico,
francamente mais coerentes com este cenrio degradado. Dir-se-ia,
inclusive, que o perfil egocentrado e ambicioso do trabalhador
interessam diretamente a este cenrio de relaes de trabalho
corrompidas. Todavia, embora se reconhea que os modos de
gesto contemporneos estimulam as prticas de assdio moral, os
autores so unssonos em afirmar que as caractersticas de
personalidade perversa, varivel idiossincrtica do tema, so
imprescindveis para conceituao e verificao do assdio moral.
Em segundo lugar, faz-se necessrio o firmamento
jurisprudencial e a conseqente definio legal para que se
estabeleam
mnimas
condies
de
segurana
jurdica
e ordenamento institucional. O reverso da diversificao e

democratizao das prticas de assdio moral pode significar
o estabelecimento de um entendimento comum aos tribunais. Ao
legislador, por seu turno, caber a sensibilidade a todo este
contexto e a traduo dos anseios e demandas em normas legais. A
estabilidade jurdica poder firmar prticas institucionais e garantir
um sistema de proteo ordenado e de amplo conhecimento.
E por fim, se mostram coerentes algumas proposies
voltadas atuao profissional daqueles que diretamente lidam
com o campo das relaes de trabalho, em especial os profissionais
da chamada rea psi. Dado o conjunto de conceitos e anlises
141
arroladas neste artigo, algumas sugestes e orientaes acerca de

prticas de interveno podem ser apresentadas.
Inicialmente, cr-se que maior esclarecimento seja alicerce
para qualquer proposta de interveno. E aqui a expresso
esclarecimento tem um sentido ampliado, quase kantiano.
Fundamentalmente, o assdio moral, em seu conceito, suas
modalidades, mtodos, exemplos, tipos e espcies, deve ser
conhecido e bem conhecido do ambiente organizacional. Assim,
sugerem-se aes de conscientizao e informao, que podem vir
a compor, por exemplo, a programao de SIPATs, e aes
programadas de promoo de sade, treinamentos e educao
corporativa.
So
tambm
orientaes
defendidas
aqui,
to
fundamentais quanto esse esclarecimento conceitual, o adequado e

necessrio suporte e encaminhamento jurdico e social s vtimas
do assdio moral. Aos profissionais das relaes humanas no
trabalho recaem as responsabilidades de fornecer fundamentada
orientao tcnica, jurdica e psicossocial s vtimas e (por que no
indagar?) aos agressores, pois que o assdio moral sinaliza mais
que puro desvio de conduta, mas sim estruturas psquicas
descompensadas, imaturas e, fundamentalmente, frgeis.
E por ltimo, defende-se aqui, tanto em nvel de atuao
operacional quanto poltico, a criao de espaos de palavra, no
sentido habermasiano ou mesmo dejouriano do termo, ou seja, a
criao de condies de fala que promovam e fortaleam a
identidade dos trabalhadores pela confirmao, e no negao e
silenciamento, da experincia profissional; uma comunicao no
142
distorcida e no falseada, cujo resultado se desdobre em

fortalecimento das relaes de trabalho. Vale ressaltar que um
modelo de comunicao no distorcida, ao possibilitar o espao de
palavra ao sujeito, enseja tambm a autoria de sua trajetria laboral
e a capacidade de negociar seus papeis identitrios. Em oposio
a este espao de palavra negociado, o ambiente em que se verifica
a prtica do assdio moral se mostra essencialmente avesso
comunicao, onde imperam os no-ditos, os desditos e o silncio.
O cerceamento deste espao de palavra, somado impossibilidade
de negociao da realidade profissional do sujeito, impedem a
reformulao da identidade pelo trabalho, podendo lev-lo a
estados de despersonalizao e feridas identitrias.
Assim, cabe ao profissional das relaes humanas no
trabalho o fornecimento de suporte psicossocial, a orientao
jurdica e o direcionamento tcnico da questo. Como proposta
sistematizada, sugere-se, portanto, o seguinte conjunto de aes e
programas
de
interveno:
1)
orientao
sobre
leis
jurisprudncia, em que se podem fornecer ao trabalhador as

informaes acerca dos dispositivos legais que regulam a matria
no Direito do Trabalho; 2) encaminhar o trabalhador para servios
de assessoria e atendimento jurdicos; e 3) prestar atendimentos de
orientao psicossocial e suporte s decises que envolvam a
carreira e a relao do trabalhador com a organizao; 4) promover
aes e programas de comunicao e gerenciamento da cultura
organizacional, buscando maior alinhamento entre o planejamento
estratgico da empresa e uma gesto participativa e colaborativa.
Com estas sugestes e orientaes, possvel crer em uma atuao
143
vigilante e orientada melhoria das relaes de trabalho, para alm

da preocupao meramente econmica pela produtividade, cuja
busca incessante e desmesurada se mostra francamente divorciada
de valores humanos e sociais compatveis com o desenvolvimento
humano no e pelo trabalho.
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CERTEAU E AS PRTICAS COTIDIANAS: UMA

PROPOSTA PARA A PESQUISA EM PSICOLOGIA
Matheus Fernandes de Castro
Este captulo pretende apresentar algumas partes da obra de

Michel de Certeau sobre as prticas cotidianas, principalmente,
aquelas que nos ajudaram a construir nosso trabalho de doutorado e
que entendemos serem importantes quando pensamos algumas das
demandas contemporneas que se impem Psicologia. Pudemos
notar que dentro da Psicologia Social a dimenso cotidiana algo
que tem ganhado relevncia em muitos estudos, como os de Sato
(2001; 2006), Guareschi (2007), Spink (2003), Bernardo (2001),
Oliveira e Leiner (2009), entre outros. A maior parte destes trabalhos
tem
tomado
da
Antropologia
referencial
metodolgico,
principalmente a Etnografia e a Etnometodologia, e alguns tem

buscado integrar tais metodologias as teorias de Certeau.
Tais abordagens permitem ao pesquisador uma imerso no
cotidiano dos grupos, busca-se uma descrio densa (GEERTZ,
1989), almejando documentar aquilo que no apareceria em uma
simples reunio ou conversa, nem se encontra registrado em
nenhum documento produzido pelo grupo: [...] documentar o no
documentado (ROCKWELL, 1986). Elas permitem que tanto
pesquisador e pesquisado se observem mutuamente, pois definem
que ambos tm um papel ativo na produo de conhecimento, que
se daria atravs de um contato mais natural e espontneo. De
acordo com Magnani (2008), a Antropologia busca as experincias
146
MATHEUS FERNANDES DE CASTRO
humanas, pois quer conhecer os arranjos particulares, dados de

maneiras diferentes, pelos diferentes grupos para as questes mais
comuns da humanidade. O que coaduna esse mtodo com o
referencial terico de Michel de Certeau, que igualmente procura
os diferentes usos, ou seja, as diferentes maneiras de agir com as
situaes que se apresentam no cotidiano. Dentro de sua obra
daremos destaque ao que chamou de fazer com (prticas de uso e
consumo), de autoridade, de ttica e de estratgia (1994, 1995).
Certeau (1994) dedica-se, em sua obra, a estudar as relaes
de poder que se articulam no cotidiano entre as produes culturais e
as pessoas que as consomem. O autor ressalta que essas relaes so
marcadas por uma assimetria de foras, mas que isso no significa
uma impossibilidade de se diferenciar do que est sendo consumido,
isto , as pessoas no consomem passivamente os produtos culturais
de nossa sociedade e de seus componentes, mas os ressignificam
constantemente, o que demonstra uma atividade resistente. Para o
autor, por conseguinte, o consumo se caracteriza na possibilidade de
as pessoas conservarem-se diferentes, mesmo vivendo dentro de um
sistema um conjunto de produtos culturais, como uma linguagem
ou uma religio ou organizao imposto por outrem, exercendo
uma resistncia interna, como uma competio de cmplices. A
essas aes resistentes denomina antidisciplinas, que se articulariam
estrategicamente e taticamente para combater nos espaos (registros
lingusticos, fbricas, cidades, entre outros), cotidianamente.
Debruarmos sobre seus conceitos de ttica e estratgia
fundamental, pois nos permitiro compreender as formas como as
pessoas enfrentam, na configurao do campo das prticas
CERTEAU E AS PRTICAS COTIDIANAS
147
cotidianas, as consequncias da racionalidade que organiza o

mundo, mesmo que este enfrentamento acontea dentro de um
arranjo desigual nas relaes de fora entre as pessoas e os
produtos culturais de nossa sociedade. Creio que essa assimetria
seja compensada, unicamente, pela astcia e por uma certa
capacidade de organizao das pessoas, o que as ajudaria a
alcanar algum equilbrio nas relaes de poder entre elas e as
instituies de nossa sociedade.
Um exemplo disso encontramos em nosso campo de
pesquisa ao conviver com trabalhadores paulistanos que arriscam
suas vidas diariamente para conseguirem realizar o seu trabalho:
enquanto So Paulo se torna uma das metrpoles mais importantes
do mundo, muitos motoboys perdem suas vidas diariamente, para
dar sustentao ao seu desenvolvimento. Esses homens e mulheres
se agarram a um trabalho, que, mesmo precrio e altamente
arriscado, lhes propicia uma renda e uma possibilidade de afirmar
seus interesses de tornarem-se membros da sociedade1. Dessa
forma pudemos constatar que esses profissionais resistem ttica e
estrategicamente precariedade do trabalho, dando manuteno
lgica que organiza o espao e retirando dessa mesma
precariedade, em suas prticas cotidianas, algumas vantagens que
lhes possibilitem sobreviver. Para ilustrar os temas que
trabalharemos neste captulo usaremos dois estudos da rea da
Psicologia Social e do Trabalho: nossa experincia com os
1
Sobre o valor atribudo pela sociedade ocidental ao trabalho, Max Weber, em

seu livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, oferece uma
compreenso de como o trabalho se torna uma devoo, na cultura ocidental, a
partir de preceitos morais das religies protestantes.
148
mototaxistas de Assis (CASTRO, 2004) e com os motoboys de So

Paulo (CASTRO, 2010).
Fazer Com
Ao elaborar uma explicao para as antidisciplinas,
Certeau (1994) nos remete busca da compreenso das maneiras
como as pessoas se apropriam de algo e do um sentido
completamente novo e inesperado: fazer com. As pessoas, ao
consumirem um produto cultural, definem novos sentidos a uma
forma planejada para outros fins: usam as formas do sistema a seu
favor, mantendo-as, porm, subvertendo suas finalidades. Essas
ideias partem do princpio de que as pessoas, em determinados
perodos e em certos locais, so obrigadas a conviver com um tipo
de organizao da realidade que lhes estranha. Cita exemplos de
povos colonizados que so obrigados a conviver com a cultura do
estrangeiro e, mesmo assim, conseguem encontrar maneiras de
conservar suas diferenas, vivendo dentro dessa nova forma, desse
novo sistema, seja ele, por exemplo, uma nova lngua, seja uma
nova religio.
As maneiras como as pessoas consomem o que lhes
imposto e que podem aparecer no uso que se faz de um dado local
e seus objetos so imprevisveis e subvertem o sentido do
funcionamento estabelecido para o lugar e as coisas que o
compem. Podemos pensar, por exemplo, em um lugar como uma
fbrica, que pode no ser formado, nica e exclusivamente, por
atividades que garantam o que esperado dele: o trabalho. Certeau
149
(1994) utiliza o exemplo da sucata: os operrios, em seu horrio e

local de trabalho, valem-se de parte dos materiais no totalmente
aproveitados na produo e de parte do tempo, totalmente
direcionado realizao das atividades produtivas, em nossas
organizaes do trabalho, para produzirem arte, algo que no se
espera ver dentro de uma fbrica.
Portanto, para sabermos o que realmente acontece dentro
de um sistema, quer de uma fbrica, quer uma cidade ou uma
cultura, preciso que estejamos atentos s prticas cotidianas, no
momento em que se efetivam, pois atravs delas que as pessoas
podem produzir um equilbrio com as determinaes que visam
organizar o espao.
Alm das fbricas e cidades, Certeau exemplifica de
outras maneiras os conflitos cotidianos que exprimem as maneiras
de fazer com. Sobre as maneiras como a cultura popular encontra
para lidar com os registros simblicos impostos por uma ordem do
colonizador, Certeau (1994) alude a exemplos de usos dos
populares no Brasil mais precisamente na Bahia da religio,
como
forma
de
resistncia
desigualdades
impostas
historicamente pela aristocracia ao povo. Este ltimo encontra,

segundo o autor, na figura de Padre Ccero, uma possibilidade de
subverter a ordem social, porque o santo condena a riqueza,
apoiado na sua leitura da Bblia, que condenaria a acumulao e a
explorao do prximo. A cultura popular efetiva a criao de
novos significados para uma forma de controle secular do povo: a
pastoral (FOUCAULT, 2008).
Os motoboys so um exemplo claro disso, como destacam
Moraes (2008) e Diniz (2004): eles deram um novo significado
150
motocicleta e s ruas da cidade. A moto, que surge como um

instrumento de locomoo impregnado de significado, como a
liberdade, a jovialidade, o arrojo, se torna, no uso conferido pelo
motoboy, um instrumento de trabalho carregado dos valores que
constituem suas prticas cotidianas: a coragem para enfrentar
cotidianamente um trabalho precrio e que sofre inmeros
preconceitos, mesmo sendo agentes extremamente importantes
para a manuteno do espao da cidade e, consequentemente, para
a sustentao do nosso estilo de vida. Nas ruas, eles criaram o
corredor adequao criativa que favoreceu a manuteno do
fluxo de coisas necessrias para manter o meio tcnico-cientficoinformacional (SANTOS, 2005)2 , passam a fazer com uma
caracterstica do trnsito lento ou engarrafado das grandes cidades,
mesmo que suas regras de circulao, da poca, impossibilitassem
esse tipo de atitude, quando comearam a trabalhar3. Eles
encontraram um modo de se vincularem sociedade como
trabalhadores, que, muitas vezes, com o preo de sua integridade
fsica e at mesmo de suas vidas, fazem a roda girar: mesmo que
muitos os vejam como um estorvo, no podem prescindir deles.
Desta forma evidencia-se que em uma anlise a partir de
Certeau, para compreender as prticas cotidianas dos trabalhadores
Forma como o autor se refere a conformao atual de nosso territrio, marcado

por uma racionalidade tanto tcnica, quanto cientfica, quanto informacional. Ou
seja, tanto a tcnica, quanto a cincia, quanto a informao ajudam a configurar
o territrio, tendo grandes conseqncias nas maneiras como nos relacionamos
com o espao.
Os motoboys comearam a trabalhar na cidade de So Paulo no final da dcada
de 70, muito antes de meados da dcada de noventa, quando o ex-Presidente
Fernando Henrique Cardoso vetou o artigo 56 do Cdigo Nacional de Trnsito,
que impedia a circulao entre as faixas de rodagem dos veculos.
151
no basta ter acesso e analisar dados oficiais sobre uma categoria ou

as leis que a regulamentam necessrio buscar a relao de uso
(CERTEAU, 1994) que os profissionais estabelecem ordinariamente
com essas coisas que lhes so impostas, durante a realizao de seu
trabalho: a cidade, a sociedade e o mundo do trabalho, que se
apresentam como terrenos de atuao marcados por uma lgica
que organiza e esquematiza lugares e prticas, que podem ser
diferentes da lgica das prticas cotidianas dos trabalhadores, quer
dizer, devemos buscar as maneiras como as pessoas se utilizam de
todas essas coisas para sobreviver.
O Fazer Com e a Autoridade

Uma das maneiras para compreendermos o uso que as
pessoas fazem das coisas est relacionada ao que elas conferem
autoridade (CERTEAU, 1995). Esta pode estar representada em
pessoas, textos, discursos, obras, instituies, entre outros
elementos, que fundam uma verdade, disponibilizando uma
possibilidade de comunicao que ir articular pessoas. E por ser
portadora de uma credibilidade, consegue ter um poder (a
autoridade), que as pessoas lhe conferem, atravs da adeso.
A forma de uso ou consumo que os indivduos produzem
nessa relao com o que lhes imposto cotidianamente, revela a
arte de fazer com (CERTEAU, 1994). Esta arte ou seja, como
essas pessoas consomem os produtos culturais, como o espao
pblico, as informaes, o risco de trabalhar vai depender da
relao entre elas e o que lhes proposto, j que essa relao
152
marcada por dois ou mais registros culturais, ou duas ou mais

formas de organizar alguma coisa ou lugar (a do produto cultural e
a do sujeito), com uma resistncia, uma antidisciplina, entre elas
(imposta pelo sujeito), de sorte que o consumo ser marcado por
aquilo a que as pessoas iro aderir, ou melhor, conferir autoridade
(CERTEAU, 1995). Pode-se dizer, ento, que ao resistir, o sujeito
no o faz de qualquer maneira, mas busca o sentido dessa ao nas
coisas a que confere autoridade. Se pensarmos que essa relao
fosse marcada pela aceitao do que determinado por outras
instncias sociais, poderamos sustentar que essas pessoas seriam
exatamente o que elas consumissem e, assim, poderamos
determinar o que elas so, sem a necessidade de entrarmos em
contato com elas, analisando somente o que a sociedade, o governo
e a mdia determinam como comportamentos esperados.
Isso tudo no nos impede, entretanto, de imaginar que
existe a identificao entre consumidor e objeto consumido, mas, o
importante compreender que essa identificao no precisa estar
totalmente de acordo com os objetivos e determinaes impostos
pelo que se consome. Um exemplo disso encontramos no trabalho
que desenvolvemos na cidade de Assis, junto aos mototaxistas
(CASTRO, 2004). Quando se implantou a lei que regulamentava a
atividade no municpio, muitas exigncias foram feitas para os
profissionais que queriam continuar trabalhando. Tais exigncias
envolviam muitos gastos com as adequaes da moto, da
vestimenta, dos equipamentos de segurana, alm do seguro de
vida, que deveriam passar a pagar para eles mesmos e para os
passageiros. Com tantos gastos impostos para os que queriam
153
trabalhar em conformidade com a lei, o poder pblico e as

autoridades competentes esperavam que houvesse a delao dos
profissionais que insistissem em trabalhar de forma ilegal,
clandestina, principalmente por parte dos mototaxistas que estavam
tendo altos custos para se regularizar. Embora alguns mototaxistas
se identificassem com a lei e buscassem se adequar ao que foi
pedido, o uso que fizeram dela no significou o esperado pelas
autoridades oficiais: a delao de companheiros.
Obviamente, no havia nada na lei que obrigasse os que
estavam trabalhando legalmente a denunciar os que estavam
trabalhando na ilegalidade. Todavia, acreditou-se que, devido ao
aumento de custos para o motoqueiro legalizado, isso levasse a um
sentimento de injustia e, este, delao. No foi assim que eles
fizeram com (CERTEAU, 1994) a situao que se apresentou,
porque muitos aceitaram se submeter s determinaes da lei,
porm no se renderam ao apelo individualista do salve-se quem
puder,
implcito,
como
consequncia,
na
aprovao
implementao da lei. Eles se mantiveram solidrios aos

companheiros, mesmo que estes continuassem na ilegalidade, pois
no conseguiam ver neles uma concorrncia desleal, mas somente
pessoas que, como eles, estavam enfrentando a vida.
Diferentemente do que acreditavam os legisladores e outras
autoridades municipais, o que conferia sustentao lei no era o
egosmo da competio como proposto pelo darwinismo social
de Spencer, que cr na sociedade do mais forte e mais adaptado ,
mas o mutualismo, como proposto por Kropotkin (1946), que no
ignora a luta pela sobrevivncia do outro, que quer ser membro da
154
sociedade, sem deixar de lado, seus companheiros de trabalho, uma

vez que sem outros no se luta, no se sobrevive.
Essa reao imprevisvel das pessoas diante dos fatos que
as atingem, cotidianamente, faculta reafirmar que no estamos
autorizados a definir as pessoas pelo que elas consomem, mas
como elas fazem com essas coisas, ou seja, como as consomem,
como as usam pela autoridade que conferem a essas coisas ao uslas, ao consumi-las. Portanto, a resistncia que se apresenta
cotidianamente nas maneiras de agir e que acontecem no consumo,
na utilizao do que imposto, poder se desviar do propsito
original da coisa consumida pela adeso que o consumidor tem a
uma ou a outra coisa a que confere autoridade. Assim, atravs de
Certeau (1994, 1995), podemos pensar uma outra possibilidade
para compreender como as pessoas enfrentam as regras legais,
sociais ou organizacionais, ao receb-las e reverter o seu
significado original.
Por isso, uma anlise que permita a compreenso desses
usos que as pessoas fazem do que consomem deve se dar no
cotidiano, com uma convivncia que propicie a compreenso das
circunstncias em que os usos acontecem, que nos permita
entender o que crvel e o que no para os consumidores.
Esse uso, que diz de uma adeso, de um poder acreditar
em algo, lhe atribuir credibilidade, baseia-se na astcia dos
indivduos para se aproveitar de uma circunstncia e transformar
algo que lhes imposto, em algo que pode lhes favorecer,
parcialmente ou totalmente. E sobre essas astcias, geralmente, as
estatsticas nada podem dizer, pois, quantitativamente, s se
155
consegue contabilizar e compreender o que usado. Por exemplo,

se ficarmos com o nmero de acidentes e mortes de motoboys
contabilizados nesses mais de trinta anos em que a profisso vem
existindo, na cidade (CASTRO, 2010), nunca compreenderemos
por que as pessoas aderem a ela e acreditaremos que todos os
motoboys so apenas loucos que gostam de se exibir e perturbar a
vida dos outros condutores; cairemos no erro da psicologizao
perversa que imputa ao outro, aos grupos minoritrios, ou mais
fracos, os problemas de nossa sociedade (ENRIQUEZ, 1999).
Comearemos, qui, uma campanha para distribuio gratuita de
Cloridrato de Metil-Fenidato4 para esses profissionais, ao invs de
buscarmos a compreenso de tudo o que est em volta disso, tudo
que d manuteno a esses nmeros, que so de responsabilidade
da estrutura social, fora motriz da constituio do espao da
metrpole (SANTOS, 2009) e da categoria que encontrou, nesse
trabalho arriscado e que lhe demanda extrema percia para se livrar
de acidentes, uma fonte de renda e de dignidade.
Tticas e Estratgias
At aqui, Certeau (1994) nos possibilita, ento, a
compreenso da relao das pessoas com uma ordem ou um
Droga frequentemente utilizada em crianas com diagnstico de hiperatividade.

Fato controverso que encontra inmeros opositores, principalmente dentro da
Psicologia, pois, se alguns profissionais acreditam que o problema da
hiperatividade deve ser resolvido por uma maior ateno dos pais as crianas, ao
invs de transformar as escolas em depsito das mesmas, outros afirmam que ela
no existe, ou seja, que a hiperatividade um falso diagnstico de uma
sociedade perversa, que busca sempre a culpa, pelos seus problemas, no outro,
principalmente nos mais fracos.
156
sistema atravs dos modos de fazer com: uso e consumo. No

entanto, ao buscar entender essa relao de um outro prisma, isto ,
de uma referncia polemolgica, onde o que se deve buscar a
explicitao dos combates entre fortes e fracos, ir precisar os
conceitos de ttica e estratgia.
Assim, ele facilita uma melhor compreenso das prticas
cotidianas, como o combate dirio entre as pessoas e os produtos
culturais, ou seja, o conjunto de aes de resistncia, de significao
e ressignificao, que permita as pessoas sobreviverem. Nesse
sentido, necessrio analisar a definio proposta por Certeau
(1994, p. 99) para os conceitos de ttica e estratgia:
Chamo de estratgia o clculo (ou manipulao) das relaes
de foras que se torna possvel a partir do momento em que
um sujeito de querer e poder (uma empresa, um exrcito, uma
cidade, uma instituio cientfica) pode ser isolado. A
estratgia postula um lugar suscetvel de ser circunscrito como
algo prprio e ser a base de onde se podem gerir as relaes
com uma exterioridade de alvos ou ameaa (os clientes ou os
concorrentes, os inimigos, o campo em torno da cidade, os
objetivos e objetos da pesquisa, etc.
A estratgia se caracteriza pelo poder de fundar um prprio

(CERTEAU, 1994), um espao para racionalizar, antever e planejar
as relaes com os ambientes externos; cria autonomia com relao
ao tempo, pois permite a liberao das aes frente s circunstncias
impostas por outros. Alguns trabalhadores, como os motoboys, os
mototaxistas, os catadores de material reciclvel, entre tantos outros,
vm tentando construir lugares prprios que lhes permitam algumas
conquistas, bem como seu acmulo. As associaes, os sindicatos e
as cooperativas so exemplos desse movimento.
157
A ttica, ou ao calculada que determinada pela

ausncia de um prprio (CERTEAU, 1994), no pressupe um
poder instaurador de um espao que permita algum controle sobre
o tempo, nem a liberao das circunstncias. Muito pelo contrrio,
ela est presa a estas e so elas que podem lhe possibilitar a ao
astuta e eficaz. A ttica se desenvolve no terreno do inimigo, pois
ela no tem o seu prprio e nisso est a sua fora: ela no visvel
nem pode ser controlada de antemo, pelos adversrios ou
concorrentes, ela surpreendente e combate golpe a golpe.
Aproveita as ocasies e delas depende, sem base para estocar
benefcios, aumentar a propriedade e prever sadas. O que ela
ganha no se conserva (CERTEAU, 1994, p. 100). Ela se efetiva
nas falhas de vigilncia do poder e se constitui como uma das
formas de antidisciplina mais importantes, quando consideramos
as tenses e os conflitos sociais, uma vez que uma das armas
mais eficazes dos menos privilegiados e menos poderosos, como
nos revelam os personagens de Suassuna5 diante da misria, das
desigualdades, do clima impiedoso e das injustias dos homens e
do cu. Busc-la fundamental para compreendermos a
micropoltica do cotidiano.
Foi
taticamente
que,
no
comeo,
os
motoboys
conseguiram se impor na cidade de So Paulo e no Brasil como

uma profisso reconhecida. Quando eles comearam com o servio
Em seu Auto da Compadecida, assim como em outros trabalhos, Ariano

Suassuna, escritor do Recife, relata com clareza a luta pela sobrevivncia dos
mais pobres, diante dos poderosos do serto, de que um exemplo o
personagem Chico, descrito pelo autor como um astuto.
158
na cidade, eles se aproveitaram da necessidade de fluxo que a

capital tinha, diante de sua configurao do espao (SANTOS,
2005) e do seu paradoxal trnsito engarrafado, que tudo
inviabilizava para os instrumentos tcnicos desenvolvidos at essa
poca. O motoboy no criou um novo instrumento, ele apenas
recriou o papel da moto, transformando as asas da liberdade6 nas
asas do trabalho7, improvisando um espao, j usado pelos
motoqueiros mais apressados, para suprir as necessidades da
capital e as suas prprias. Esses trabalhadores no planejaram
nada, no tinham representantes polticos da categoria, no eram
uma profisso reconhecida. As possibilidades estratgicas vieram
com o tempo e a histria da categoria.
Desde 19958, at hoje, muitas instituies que representam
a categoria foram surgindo e algumas, ainda, permanecem.
Independente do juzo que se possa ter sobre a forma como
representam a categoria, impossvel negar que elas existem e que
a categoria conseguiu acumular algumas vantagens ao longo dos
anos, mesmo que estas estejam longe de um mnimo esperado para
que este trabalho possa ser realizado de forma no precria. De
qualquer forma todas as instituies que representam os motoboys
poderiam ser compreendidas, pelo menos em tese, como
estratgias destes trabalhadores para o combate poltico que se vive
no cotidiano desta profisso.
7
8
Era a essa expresso que uma das principais montadoras de moto do mundo
vinculava sua marca, no imaginrio dos brasileiros.
Ttulo de minha dissertao de mestrado, j citada anteriormente.
Surgimento da AMM (Associao dos Mensageiros Motociclistas).
159
Concluso
Pensando a Psicologia e os desafios que ela vem
enfrentando atualmente na busca por cumprir seu papel de
compreender o homem, o que Certeau nos prope sobre as prticas
cotidianas um forte instrumento de pesquisa e compreenso do
cotidiano. Nossa experincia em pesquisa com a obra de Certeau
se resume a rea de Psicologia Social e do Trabalho, mas
esperamos que ao refletirmos sobre o que foi exposto acima fique
claro que toda a Psicologia pode se beneficiar de uma compreenso
to profunda da relao que os homens estabelecem com os
produtos de nossa sociedade. Sendo assim, quando pensamos, por
exemplo, em uma escola, pensamos em um produto cultural
extremamente importante e que consumido, das mais diferentes
formas, por alunos, funcionrios, professores, pais, entre outros, e
que as teorias de Certeau podem ajudar, ento, a Psicologia Escolar
e a Psicologia da Educao a superar alguns de seus desafios
atuais, como o bulling, a hiperatividade, os massacres, o
adoecimento dos professores, entre tantos outros.
Para compreender o cotidiano, Certeau nos convida a
submergir em dimenses pouco visitadas de nossa sociedade, pelas
cincias humanas e sociais, que, na maioria das vezes, tentam
isolar o objeto estudado do seu contexto. Ele nos convida a nos
misturarmos opacidade das inmeras resistncias que compem a
luta pela sobrevivncia, diria, das pessoas. Para alm disso, ele
nos leva ainda a refletir sobre as maneiras que fazemos com, que
usamos, que consumimos a Psicologia, este sistema ordenado, este
160
produto cultural, que construmos para explicar a realidade da

mente, do comportamento, do psiquismo humano.
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PSICOSSOCIOLOGIA E INTERVENO
PSICOSSOCIOLGICA: ALGUNS ASPECTOS DA
PESQUISA E DA PRTICA
Marcos Mariani Casadore
Em vias de definio
Definir a psicossociologia enquanto campo especfico de
pesquisa e prtica exigiria considerar muito dos domnios
fundamentais que concernem sua base terica a saber, a sociologia
e a psicologia, em inmeras de suas vertentes. No bastaria dizer
aqui, simplesmente, que ela uma das facetas da psicologia social
embora esse aspecto circunscreva, em maior ou menor grau, todos
os campos possveis de seu trabalho. A nomenclatura, como salienta
Maisonneuve (1977), diz respeito a uma cincia que surge a partir a
incapacidade da psicologia ou da sociologia explicarem, sozinhas,
aspectos individuais ou coletivos das condutas humanas; esse recorte
interdisciplinar buscaria, por fim, considerar fatores para alm do
que h de ser privilegiado por apenas uma disciplina, alm de
articular os conhecimentos complementares destes campos distintos
das cincias humanas.
Em linhas gerais, a definio pode parecer direta, assertiva
e simples, mas no o . Diversos so os complicadores na tentativa
de se estabelecer um dilogo aberto que considere caractersticas
prprias de cada uma dessas cincias e de seus respectivos
paradigmas estruturais grosso modo, determinismos e relaes
entre macro e micropolticas; alm disso, h as inmeras
MARCOS MARIANI CASADORE
164
possibilidades de articulao entre esses campos maiores de

saber com as demais disciplinas que propem um estudo do ser
humano como, por exemplo, a antropologia ou a etnologia, a
historiografia ou, at mesmo, dentro da psicologia, a psicanlise ou
a fenomenologia apenas para citar alguns exemplos.
Antes de mais nada, portanto, devemos deixar claro que o
presente
captulo
trabalhar
com
um
recorte
desta
psicossociologia generalizada; ou, melhor dizendo, com uma das

possveis psicossociologias aquela que poderamos nomear como
psicossociologia francesa, cujo estabelecimento se mantm,
essencialmente, para alm da sociologia. A psicossociologia
francesa tambm teria como caracterstica primordial sua
fundamentao terica bastante calcada no campo da psicanlise,
alm de trazer consigo muitas particularidades originais de
pesquisa e ao. Alguns de seus precursores mais importantes,
atuantes j em meados da dcada de 1950, seriam M. Pags, E.
Enriquez, V. Gaulejac, A. Levy e J. Dubost, para citar alguns.
Em relao sua origem, Enriquez (2009), numa breve
retomada referente histria da criao dessa psicossociologia
francesa, nos elucida alguns dos aspectos que concerniriam sua
elaborao inicial e contextualizam todo o processo de
desenvolvimento deste novo campo cientfico, no perodo
imediatamente posterior 2 guerra mundial. Destacando o
surgimento da psicossociologia nos Estados Unidos aliando-a
diretamente ao desenvolvimento da pesquisa-ao de Kurt Lewin e
s propostas de Rogers e Moreno Enriquez exalta, ainda, a
influncia inglesa (ligada, principalmente, ao Tavistock Institute de
PSICOSSOCIOLOGIA E INTERVENO PSICOSSOCIOLGICA
165
Londres) que to importante seria para a construo de um tipo de

campo psicossocial diferenciado e bastante particular, prprio da
Frana deste perodo e destes estudiosos em questo.
Dubost (2001b), ao caracterizar o perodo ps-guerra e o
contexto social de reconstruo e restabelecimento econmico
pelo qual grande parte da Europa atravessava, destaca os motivos
da insero dessa Psicologia Social americana, ligada, ento, ao
programa
de
restaurao
do
Plano
Marshall:
visava,
principalmente, contribuir com o desenvolvimento e modernizao

das empresas em recuperao a partir de uma ideologia que
considerava algumas vertentes como, por exemplo, o fator
humano enquanto varivel de produo e gestes efetivas que
tambm fossem mais democrticas. Num intercmbio constante,
estudiosos franceses iam aos Estados Unidos ou recebiam
treinamentos referentes s tcnicas e metodologias norteamericanas modernas de gesto, que se referiam, dentre outras
prioridades, s estruturas de gesto e direo, recrutamento de
pessoal e formao de mo-de-obra qualificada. O escopo, por fim,
eram justamente os planos de incremento da produtividade e da
ascenso econmica.
Mas se, por um lado, a psicossociologia americana
chegava at a Frana enquanto empreendimento bem definido,
com tcnicas e testes que visavam a integrao de especialistas do
fator humano (nas palavras de Dubost) prtica interventiva junto
s indstrias e empresas em restaurao, no era deste modo,
simplesmente, que perduraria no territrio europeu. No que tenha
encontrado, propriamente, resistncia por parte dos tericos, mas,
166
antes de tudo, foram novas influncias e diferentes pontos de vista

ideolgicos que complementaram seus objetivos e prticas junto
aos pioneiros da psicossociologia francesa que j comeava a se
esboar.
De acordo com Enriquez (2009), havia algo que divergia
um pouco entre a ideologia importada dos Estados Unidos e a
ideologia francesa da poca: enquanto a primeira se colocava como
mais operatria e manipuladora, e defendia a ideia (tida por
Enriquez como utpica) de que no havia nenhuma incoerncia ou
oposio entre o crescimento de uma empresa e a felicidade de
seus trabalhadores, os franceses cujo esprito mais jovial e
entusiasta vinculava-se s perspectivas de uma poltica de esquerda
visavam instaurar nas empresas um modo de funcionamento
mais coletivo e decises tomadas em grupo, estabelecendo, por
fim, maior espao para a participao dos funcionrios na gesto
da empresa.
Outra caracterstica que afastaria a psicossociologia
francesa da psicologia social norte-americana, para alm do
posicionamento poltico-social e da leitura institucional feita pelos
seus precursores, diria respeito, diretamente, aos preceitos tericos
que a fundamentariam. A proposta inovadora dos franceses
considerava, ainda, os fundamentos psicanalticos, e buscava
compreender as organizaes e seus indivduos a partir de
pressupostos multifatoriais: inconscientes, dinmicos e relacionais.
O fomento e influncia a esse posicionamento crtico e leitura
psicanaltica dos cenrios sociais vieram do apoio recebido do
Tavistock Institute, de Londres conhecido como socioanlise,
167
como salienta Machado (2010) , alm de estudos prvios em

psicanlise e sociologia. Estes marcariam, por fim, um
distanciamento entre as tendncias de operao norte-americana e
francesa.
Como resultado destes posicionamentos, haveria uma
diviso basal entre as propostas de interveno que, de certo modo,
definiria a prtica de cada um dos modelos: o modelo americano se
caracterizaria, principalmente, por uma abordagem mais tecnicista
no sentido de oferecer, enquanto servio interventivo,
tecnologias humanas e sociais a partir de determinada demanda,
assumindo, enfim, um posicionamento de especialista exterior
que atuaria visando a soluo de um problema institucional
especfico. Procurado, ento, para remediar um problema ou
potencializar a produtividade, aplicar-se-ia tcnicas que pouco
considerariam caractersticas especficas da organizao/instituio
e no problematizariam, de fato, a situao.
J a psicossociologia francesa partiria de outros mtodos
que
determinariam
posteriori
um
modelo
bsico
de
funcionamento ou seja, este no era pr-determinado e j

definido. Tambm com base nos pressupostos de Kurt Lewin e da
pesquisa-ao, mas tambm intimamente influenciados pelos
trabalhos de mudana organizacional de Jaques, do Tavistock
Institute (ambos realizados e desenvolvidos na dcada de 1950), o
preceito
fundamental
da
metodologia
de
interveno
organizacional comeava por esboar um histrico da instituio

em questo para, posteriormente, propor algum tipo de ao
intercessora. Deste modo, a equipe de psicossocilogos efetuaria,
168
num primeiro momento, um levantamento histrico e situacional

da organizao, utilizando, dentre outros instrumentos, a
observao e entrevistas individuais e coletivas realizadas com
todos os sujeitos envolvidos, para s depois propor os espaos
adequados para debates e discusses inseridos num contexto agora
esboado. Vale lembrar que o trabalho da psicossociologia no se
situa, necessariamente, numa fbrica, indstria, organizao ou
empresa com fins de produo ou comercializao, mas tambm
pode se inserir em comunidades ou instituies sociais diversas.
Interessante tambm considerar a ascenso, nesta mesma
poca, de estudos e prticas que visavam trabalhar com grupos
teraputicos no s inseridos numa perspectiva da psicologia
social, como no caso norte-americano, como tambm numa
perspectiva teraputica psicanaltica (algumas vezes chamada de
grupoanlise); dentre estes ltimos, destacavam-se os trabalhos de
Balint e Bion na Inglaterra, por exemplo, tambm intimamente
ligados ao Tavistock Intitute. Todo esse contexto influenciaria as
prticas psicossociolgicas ulteriores que, direta ou indiretamente,
seriam muito ligadas a uma leitura e interveno de carter clnico.
Apesar da importncia inquestionvel das questes
histricas at ento discutidas, no temos como objetivo, no
presente
captulo,
focarmos
nosso
interesse
num
debate
genealgico da origem e constituio da psicossociologia. Essa

breve retomada serviu-nos de introduo e esclarecimento de
algumas questes importantes a serem consideradas para as
discusses que seguiro.
169
A anlise psicossociolgica
Como j esboamos anteriormente, uma das principais
caractersticas da psicossociologia francesa , justamente, a base
terica psicanaltica em que fundamenta sua anlise e prtica.
Portanto, para alm da leitura social de determinado fenmeno, a
psicossociologia tambm ir considerar o que h de subjetivo e
simblico dentre as possveis relaes estabelecidas entre os
sujeitos inseridos neste contexto e a prpria organizao.
Deste modo, o que se destaca dentre as leituras
psicanalticas que a psicossociologia prope fazer de determinado
contexto institucional , justamente, o que de imaginrio e
simblico, prprio do sujeito, acaba sendo determinante nos
processos sociais e grupais, de relao, que ali aparecem. Em
outras palavras, a psicossociologia passa a considerar tambm os
fatores inconscientes que perpassam a vida social e, mais
especificamente, institucional; e no s considerar tais fatores
enquanto atuantes como, ainda, enquanto determinantes da
dinmica grupal inserida nas organizaes analisadas.
Apesar da anlise e interpretao ter como base e foco
primeiro a organizao em questo, a psicossociologia considera,
como fundamental, as subjetividades individuais que perpassam o
funcionamento grupal da instituio. A complexidade dessa
dialtica que se estabelece entre individual e social pode ser
considerada o cerne da prtica clnica que caracteriza o trabalho
interventivo dos psicossocilogos: o sujeito, singular e, ao mesmo
tempo, parte integrada de um grupo, e a organizao, tida por
Enriquez (1997) como um sistema composto por instncias
170
culturais, simblicas e imaginrias. Somente a partir de uma leitura

deste carter que se torna possvel a proposta de interveno
psicossociolgica que, essencialmente, ir buscar o resgate do
sujeito enquanto ator social, ou seja, enquanto responsvel pelas
prprias transformaes individuais e relacionais, coletivas
naquela sua rotina e contexto.
Nessa mesma perspectiva das subjetividades singulares e
do potencial individual s mudanas , Enriquez observa muito
bem, num outro artigo, que:
[...] devemos nos lembrar que cada indivduo um desvio em
relao a todos os outros, na medida em que sua psique se
estrutura progressivamente, apoiando-se nas funes
corporais, em pessoas e grupos sempre diferentes. Deve-se,
portanto, concluir que o indivduo mais heternimo (mais
conformado aos imperativos sociais) est sempre em
condies de demonstrar, como evocava Freud, uma parcela
de originalidade e de autonomia. (ENRIQUEZ, 2001, p. 29).
evidente que, a partir do momento em que a

psicossociologia se foca em fatores inconscientes enquanto
determinantes fundamentais de dada situao especfica ao
contrrio da psicologia social norte-americana que, embora
considerasse tambm as emoes e afetos inseridos num problema,
no centrava sua ateno no que de inconsciente havia por detrs ,
sua proposta interventiva (e, inclusive, seu objetivo com tal
interveno) tambm ser bastante diferente.
A concepo de sujeito para a psicossociologia
A leitura multifatorial da situao concreta existente
numa determinada organizao perpassa toda a constituio terica
171
da psicossociologia. Esta, enquanto campo de conhecimento vasto

e sem delimitaes no que concerne multidisciplinaridade que a
compe, no esgota a complexidade das suas formulaes e
interpretaes
somente
na
dialtica
sujeito/sociedade
(ou
indivduo/coletivo): a compreenso psicossociolgica de sujeito

por si s demarcada pela complexidade da composio subjetiva
de cada um dos atores que participam de uma situao especfica.
Como salienta Gaulejac (2001), a psicossociologia, alm
de trabalhar diretamente com as relaes entre a instncia social,
acompanhada
de
suas
dimenses
subjetivas,
afetivas
inconscientes, e o psiquismo, fundamentalmente determinado pela

sociedade e pela cultura que o cerceia, considera o sujeito junto de
uma historicidade subjetiva e singular historicidade, essa, que
diria respeito, diretamente, s capacidades e resistncias de
indivduos e grupos em produzirem (ativamente) sua histria, ou
seja, buscar mudanas no s no contexto em que se inserem, mas
tambm neles mesmos.
Ao se considerar a base terica psicanaltica da reflexo
psicossociolgica, evidente, tambm, que sua concepo de
sujeito aquela de sujeito e subjetividade prpria da psicanlise (e
no das demais psicologias, da sociologia ou da filosofia, por
exemplo); deste modo, pensar o ator social pensar o sujeito
composto pelas instncias da conscincia e do inconsciente, regido
por um sistema pulsional e suas representaes e afetos, integrado
num regimento simblico da cultura e do social que o cerca. Criase, portanto, modos de subjetivao, bem como sofrimentos e malestar, ao considerarmos a relao intrnseca entre o sujeito e sua
172
cultura. Essa ideia diferencia-se muito, portanto, da noo de

indivduo usual das demais cincias humanas e, principalmente, da
leitura um sujeito cartesiano, da razo. Como observa Garcia-Roza
(1994, p. 229):
Se a subjetividade cartesiana (psicolgica) uma
subjetividade unificada, identificada com a conscincia e
pertencente a um sujeito psicofsico, a subjetividade
psicanaltica fundamental e essencialmente uma
subjetividade clivada, sujeita a duas sintaxes distintas e
marcadas por uma excentricidade essencial. O inconsciente
no um acidente incmodo dessa subjetividade, mas o que a
constitui fundamentalmente.
Para alm destes aspectos bsicos da concepo

psicanaltica de sujeito e subjetividade aspectos, estes, que
poderiam ser considerados mais como estruturais e, de certo
modo, atemporais , a psicossociologia enfatiza ainda o contexto
social (cultural, poltico) enquanto determinante dos modos de
subjetivao. Mesmo a leitura e a pesquisa especfica em
determinada instituio ou organizao traz em si reflexos de um
panorama macropoltico que se sobrepe situao.
O sujeito, portanto, essencialmente histrico-social e,
ainda, sujeito do inconsciente; parte constituinte de uma
sociedade e tambm dotado de particularidades individuais.
Gaulejac (2001, p. 37) o define como
[...] produto de uma histria complexa que diz respeito, ao
mesmo tempo, sua existncia singular, portanto, ao seu
desenvolvimento psquico inscrito numa dinmica familiar e
sua existncia social, vista como a encarnao das relaes
sociais de uma poca, de uma cultura, de uma classe social.
173
a partir de tais concepes tericas que a psicossociologia

poder, ento, considerar no s os aspectos que claramente se
manifestam numa determinada situao qual se implica, mas,
ainda, fatores intrnsecos aos sujeitos que a vivenciam e processos
subjetivos diretamente relacionados ao funcionamento coletivo
como, por exemplo, as identificaes, introjees e projees,
exigncias e culpabilizaes, relacionamentos e suas representaes,
dentre tantos outros e isso tudo, luz da psicanlise.
A complexidade da organizao enquanto sistema plural

Para a psicossociologia, a organizao um sistema
complexo, integrado e em constante mutao. Possui sua prpria
histria e cultura, sua dinmica de operao e, alm de se
configurar enquanto estrutura em relao direta com os sujeitos
que a constituem e dela fazem parte, ainda passvel de leituras e
anlises psicanalticas da sua prpria composio e funcionamento.
Enriquez (2005), por exemplo, elogia a psicanlise
enquanto cincia original que possibilita no s os procedimentos
teraputicos a que se propunha em sua origem, mas tambm se
configura, ainda, enquanto um conjunto de saberes possveis de
serem aplicados para alm das fronteiras da clnica. Trazendo dos
prprios escritos de Freud os recortes que se dedicam a analisar
situaes sociais ou propor reflexes sobre a cultura e a sociedade,
o autor sustenta que no h outro modo de se pensar em psicanlise
que no seja considerando o sujeito em relao com um outro, com
o objeto.
174
Ao conceberem as organizaes enquanto objeto de estudo,

os psicossocilogos constroem anlises a partir da leitura desse
complexo sistema tido como cultural e permeado pelo simblico e
pelo imaginrio, atentando, ainda, para sua relao com o contexto
social exterior ou seja, a organizao enquanto reflexo ou
reproduo de um funcionamento social maior (Enriquez, 1997;
Pags et al., 1987). Alm disso, o regimento interno de uma
organizao seguiria, de certo modo, os mesmos preceitos do
funcionamento scio-histrico-cultural do homem e da civilizao
possuindo, inclusive, seus prprios mitos e heris, histrias que
determinariam regimentos e funcionamentos prprios, dentre outras
caractersticas.
a partir dessas particularidades que Enriquez (1997)
prope uma anlise organizacional possvel de ser compreendida e
subdividida em sete grandes partes (ou instncias), a saber: mtica,
scio-histrica, institucional, organizacional, grupal, individual e
pulsional. Em todos os diferentes nveis, modos de articulao
dinmica
planejamento
aparecem
como
possibilidades
funcionais, ou seja, relaes de domnio, por parte da organizao,

visando efetividade e produo, no caso das empresas capitalistas.
A comear pela construo de uma ideologia e ideais impostos aos
trabalhadores, pautados em mitos e na histria da empresa num
cenrio maior de anlise at nas relaes mais diretamente
estabelecidas, o que se encontra so mecanismos de controle que
possibilitam, por parte da organizao, manter certos modos de
ao e ainda explorar os indivduos inseridos nesse meio. Essa
reproduo imposta de padres pr-estabelecidos sob a ordem
175
vigente da prpria organizao se d nas diferentes instncias

organizacional, institucional, grupal e individual, sempre a partir
de um vnculo ou laos grupais fixados entre indivduo e empresa.
Muitas vezes, h um acordo tcito, uma harmonia imaginria
imposta ao indivduo, que a aceita; o controle, deste modo,
tambm sutil e pouco perceptvel.
Segundo o autor, o exerccio de dominao ocorre,
geralmente, num nvel imaginrio: o trabalhador confunde os
projetos e ambies da empresa com os seus prprios. Ao
introjet-los, submete-se a certa impessoalidade e, identificando-se
nos grupos e equipes compostas dentro da organizao, trabalha
em prol dos objetivos maiores da empresa sem, no entanto, jamais
problematizar qualquer situao vivenciada. H uma busca
incessante por reconhecimento cada vez maior de sua dedicao
por parte da organizao: alguns psicossocilogos denominam
como relao narcsica essa vinculao indivduo-instituio que
aparece como sendo bastante primeva, pouco amadurecida.
H tambm, por parte da organizao, o surgimento de
alguns mecanismos de defesa como, por exemplo, a negao (ao
se recusar a reconhecer os motivos e contedos reais dos conflitos
que, porventura, surgem no seu funcionamento), a compulso
repetio ou at mesmo a excluso, enquanto negao mais
extremada, recusa de toda gama de imperfeies da empresa.
Segundo Enriquez (1997), a ltima das instncias a pulsional
seria tambm a mais fundamental delas, presente em todos os
outros nveis de anlise e perpassando quaisquer relaes
interpessoais e/ou sujeito/organizao; a partir das relaes
176
libidinais estabelecidas que a organizao exerce o controle

social sobre o indivduo, utilizando-se de um discurso sedutor.
Toda essa dinmica entra em ao num nvel imaginrio;
o autor, no entanto, diferenciar dois tipos divergentes de
imaginrio que incitariam, de certo modo, vivncias diferentes
daquele sujeito inserido no contexto organizacional: o primeiro,
denominado enganador, seria justamente aquele responsvel por
cercear o indivduo dentro de uma imagem (distorcida) de empresa
ideal e onipotente e, ao mesmo tempo, prend-lo nas armadilhas
de seus prprios desejos de afirmao narcisista [...] ou de sua
carncia de amor (ENRIQUEZ, 1997, p. 37), definindo seus
modos de agir e impedindo qualquer outro tipo de funcionamento
ou criao para alm daqueles pr-determinados.
Por outro lado, o imaginrio motor propiciaria um
impulso relacionado diretamente com o desejo do prprio sujeito e
permitiria, por sua vez, aes criativas e originais, a fim de se obter a
satisfao que buscada. O novo olhar sobre velhos problemas e a
participao direta e efetiva do trabalhador nos problemas
organizacionais seriam, portanto, os modos existentes e possveis de
mudana nas estruturas empresariais e nas relaes estabelecidas
dentro delas. E exatamente por a que a psicossociologia enxerga
seus maiores espaos propcios s intervenes.
Sendo assim, a maneira como trabalhadores e organizao
se articulam e lidam com os conflitos o que define, mais ou
menos, a estrutura de funcionamento da empresa. esse panorama
organizacional bastante complexo e passvel de macro e microanlises institucionais e interpessoais que o principal alvo de
reflexes
problematizaes
na
177
pesquisa
na
prtica
intervencionista psicossociolgica.
Delineamento e objetivos da prtica/interveno

Pela sua prpria constituio, a psicossociologia pode ser
considerada uma cincia que possibilita reflexes tericas originais
sobre os mais variados cenrios sociais. Pretendemos aqui, porm,
estabelecer como foco a relao entre a pesquisa terica e a prtica
(anlise e interveno). Somente a partir de uma leitura terica
preliminar possvel propor determinada prtica de interveno; a
pesquisa, por sua vez, concentra-se no s no que h de
fundamental na base bibliogrfica da psicossociologia, mas,
essencialmente, na anlise das caractersticas especficas de cada
organizao/comunidade na qual se prope a interveno.
claro que cada espao diferente apresentar seu prprio
modo e objetivos de funcionamento, normas e regras institudas,
histria e perspectivas de ao; deste modo, a interveno
psicossociolgica jamais se constituir num manual de instrues
de uso tcnico, com etapas pr-estabelecidas a serem seguidas e
implementadas. A prtica tem relao muito mais prxima
flexibilidade dos interventores naquilo em que atuam e na
construo constante do tipo de interveno. Apesar disso, os
estudos prvios dentro do campo da psicossociologia sempre sero
materiais valiosssimos de teoria e informao e podero
apresentar bons indicadores e ideias a serem consideradas numa
posterior interveno.
178
Dubost (2001a) destaca alguns critrios importantes a

serem considerados numa anlise prvia acerca das especificidades
(nem sempre to evidentes) de cada espao aberto interveno.
Seriam eles:
- o lugar dos agentes que instituem o projeto no sistema em
questo (status social, autoridade, poder, posio central ou
perifrica etc.);
- o carter do lugar: espao intra-organizacional ou transorganizacional;
- a natureza dos objetos (as categorias de fenmenos) a
respeito dos quais tenta-se produzir uma certa forma de
conhecimento e obter mudanas, o grau de nossa capacidade
de indentific-los, conceitualiz-los e a maneira como os
apreendemos teoricamente;
- as opes epistemolgicas e as perspectivas ideolgicas dos
pesquisadores e de seus parceiros (suas relaes com os
modelos dominantes em sua regio e em sua subcultura);
- a relao pesquisador-ator (relao mercantilista, de dependncia hierrquica, de colaborao profissional, voluntria
ou militante, etc.), a estruturao dos papis recprocos, a
diviso do trabalho. (DUBOST, 2001a, p. 260).
O trabalho prvio de pesquisa psicossociolgica bastante

extenso e, ao mesmo tempo, de suma importncia para determinar
todo o desenvolvimento ulterior da prtica. A observao,
participao e aplicao de entrevistas individuais e coletivas, por
parte dos psicossocilogos, tm um carter bastante prximo de
um trabalho clnico de exame e anlise.
O levantamento dos dados, portanto, no tem como
resultado algo to objetivo, evidente e definido, mas, antes,
informaes adquiridas com a sensibilidade da escuta e do exame
dos sujeitos e das contingncias. Como destacam Enriquez e
Castilho (2006) acerca desta caracterstica especfica:
179
[...] a psicossociologia clnica, como se sabe, tenta o contrrio,

ver o indivduo em sua totalidade, com seu psiquismo, suas
interaes com os outros, em um conjunto em que h normas
sociais e maneiras de reagir a essas normas, de ver como elas
so interiorizadas, como podem ser transgredidas,
reorganizadas, com a idia fundamental de fazer, ao contrrio,
com que os indivduos, compreendendo bem a situao em
que se encontram, possam efetivamente se tornar mais
autnomos, em relao s determinaes sociais nas quais se
encontram.
Tendo, enfim, como foco, o indivduo mesmo com toda

a anlise coletiva e de contexto que complementam a leitura
psicossociolgica dos fatos , a aposta de mudana uma aposta
na autonomia individual, na fora coletiva de ao e, ainda, na
criatividade dos sujeitos envolvidos na situao. Cabe, aqui, um
ponto de vista de Levy (2001, p. 123), apoiado em Valry, acerca
da mudana enquanto fenmeno:
Antes de ser um acontecimento material biolgico, fsico,
econmico, tecnolgico , a mudana um acontecimento
psquico. Antes de ser um acontecimento objetivo, ela um
acontecimento subjetivo. Com efeito, o esprito que, como
observou Paul Valry, tem o poder de transformao das
representaes e o de tratar situaes insolveis por meio da
atividade de reflexo, favorecendo o estado de disponibilidade
de recursos prprios, isto , a liberdade.
Mais do que propor as mudanas, a psicossociologia tem

como objetivo possibilitar que os prprios sujeitos atuem e busquem,
assim, as transformaes sociais. Para alm de uma clarificao das
relaes e situaes especficas de uma determinada organizao, a
ideia despertar o desejo, a vontade e a criatividade desses atores
sociais, tornando possvel transformaes que, embora demoradas,
so graduais e vivenciadas no cotidiano do prprio trabalhador. Estas
180
modificaes no se limitariam a simples mudanas individuais, mas

tambm refletiriam nas relaes grupais e institucionais estabelecidas
dentro da organizao ou da comunidade.
Como muito bem coloca Carreteiro (2001), a partir de
Lvy, as verdadeiras transformaes somente ocorrero a partir da
elaborao de dificuldades e da criao de novas modalidades de
busca por esclarecimentos; esse processo, lento e bastante
prolongado, se pautaria, por sua vez, num genuno trabalho
psquico de cada sujeito, responsvel por analisar sua prpria
implicao em determinado contexto. E somente desta maneira,
atravs das reformulaes das prticas coletivas/sociais e de
reflexes e crticas efetivas acerca das relaes que ali se
encontram, pode-se proceder a um aprimoramento tico realmente
verdadeiro da situao.
Algumas breves consideraes finais

Este captulo no tinha pretenso alguma de esgotar
discusses acerca da psicossociologia enquanto domnio cientfico,
enquanto metodologia de anlise e pesquisa ou enquanto proposta
de prticas interventivas, muito pelo contrrio: a ideia era
simplesmente esboar caractersticas bsicas da psicossociologia e
explanar, mesmo que rapidamente, algumas das condies dadas
no que concerniria ao seu campo de atuao, terico e prtico.
Ao invs de fecharmos discusses e concluirmos
determinados aspectos acerca da interveno psicossociolgica,
prefervel que destaquemos alguns recortes bsicos que perpassam
sua concepo, desde sua criao at os problemas atuais com os
181
quais se depara, e deixemos em aberto o assunto para as

posteriores discusses. Tnhamos como objetivo apresentar alguns
preceitos do campo de saber psicossociolgico e, a partir deles,
sim, pensar em caminhar para alguma direo possvel. Assim
como a psicossociologia, no h nada pr-determinado e definido,
pronto e concludo, a ser seguido, mas sim fundamentos suficientes
para n determinaes e seguimentos ulteriores possveis, que
surgiro, claro, de acordo com o sujeito-pesquisador/interventor e
o contexto no qual se encontra.
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1987.
RAZES DO SENTIMENTO DA VERGONHA: UM ESTUDO

SOBRE A VIVNCIA DE TRECHEIROS
Lucas Martins Soldera
Introduo
A proposta desse trabalho foi a de compreender quais
significados o sentimento da vergonha assume na vida dos
trecheiros (nmades). Isso nos levou a debruar sobre o
entendimento de alguns aspectos, que esto intimamente
relacionados, so eles: - estudo da diversidade de elementos que
emergem no sentimento da vergonha, analisando as caractersticas
mais comuns, tais como: inferioridade, dilaceramento, decadncia
e inibio, levando em conta as perspectivas da atualidade e compreenso e apontamento das diferentes formas de vergonha na
vivncia cotidiana dos trecheiros, como corporal, psquica, moral,
social e ontolgica.
Usamos o termo trecheiros, quando queremos nos referir
aos antigos mendigos, aqueles que vivem da bondade e
generosidade alheia, ou seja, aqueles que pedem (esmola) para
sobreviver, uma figura bastante conhecida no contexto urbanosocial. No entanto, o modelo capitalista fez com que essa figura
alterasse seus costumes de sobrevivncia, hoje ele no fica mais
parado em um determinado local ou cidade, necessita estar sempre
em movimento, buscando novos pblicos, novas cidades, novas
abordagens e novas estratgias para sobreviver.
LUCAS MARTINS SOLDERA
184
O material de estudo foi constitudo por relatos de oito

sujeitos que vivem como trecheiros, indivduos que perambulam
de
cidade
em
cidade,
sobrevivendo
de
mendicncia
e,
eventualmente, de ajuda de rgos assistenciais. Em geral, no

trabalham regularmente, no possuem residncia fixa e frequentam
o CAM (Centro de Atendimento ao Migrante) da cidade de AssisSP, instalado no terminal rodovirio dessa mesma cidade, local
onde foi realizada a coleta de dados.
As identidades dos sujeitos foram preservadas e, para isso,
utilizamos nomes fictcios. Alm disso, apresentamos a idade, as
profisses anteriores e o tempo aproximado como trecheiro:
Marcos (30 anos, soldador, 2 meses); Rafael (36 anos, catador de
material reciclvel, 25 anos); Rodrigo (31 anos, chapa e cortador
de cana, 15 anos); Igor (43 anos, carcereiro e policial, 15 anos);
Marcelo (28 anos, servente de pedreiro, 10 anos); Guilherme (23
anos, chapa e ajudante de festa de peo, 5 anos); Francisco (26
anos, pedreiro, 14 anos) e Lucas (34 anos, sem profisso, 15 anos).
Os dados para a realizao do estudo foram obtidos por
meio de entrevistas semidirigidas, seguindo as orientaes e
precaues apontadas por Bleger (1998). Nosso trabalho responde s
recomendaes do Comit de tica em Pesquisa em Seres Humanos,
devido exigncia da Resoluo 196/96, do Ministrio da Sade.
Ao
adotarmos
perspectiva
Psicossociolgica,
desenvolvemos o trabalho com o sujeito e a possibilidade do seu

sentimento de vergonha, tendo como referncia as relaes sociais.
Assim, encontramos ao mesmo tempo as exigncias do padro
capitalista e precariedade da vida dessas pessoas.
RAZES DO SENTIMENTO DA VERGONHA
185
Dessa forma, a vergonha pode ser trabalhada no encontro

do sujeito com ele prprio e com o social, buscando integrar os
aspectos psquicos e scio-histricos aliados capacidade de
autorreflexo.
A vergonha se inscreve numa relao social. Ela pode fazer
elo s razes inconscientes, cada indivduo reagindo
distintamente a uma situao de humilhao, em funo dos
componentes psquicos prprios. Mas ela indissocivel da
relao social que contrasta o sujeito com as normas do seu
meio, com os valores da comunidade qual ele pertence.
(GAULEJAC, 2001, p. 38).
O sentimento de vergonha emerge na relao de cada

indivduo consigo mesmo e em seu grupo social, que possui um
sistema de normas comuns. Tomando como referncia a situao
da precariedade, pode-se dizer que a convivncia com a vergonha
pode estar associada a uma condio de fracasso pessoal. Somado
a isso, temos uma questo social, a qual produz efeitos
psicolgicos, sendo necessrio compreender os determinismos
socioeconmicos e seus reflexos psicolgicos.
Neste trabalho, consideramos: [...] as relaes entre o
social que apresenta dimenses emocionais, subjetivas, afetivas e
inconscientes e o psiquismo, pela lngua, pelo simblico e pela
sociedade [...] (GAULEJAC, 2001, p. 37).
Para chegarmos a nossos objetivos procuramos efetuar um
questionamento sobre o sujeito, a sua histria, a sua relao com o
grupo e com a sociedade. Tal perspectiva buscou realizar uma
anlise das articulaes entre o social e o psiquismo, produzindo
reflexes acerca dessa relao (sujeito-histria-social).
186
A anlise dos dados foi efetuada considerando-se o

referencial terico adotado, buscando-se compreender o sofrimento
psquico decorrente da precarizao, levando-se em conta a
questo sociocultural.
Dessa
sofrimento
das
maneira,
no
pessoas
em
caminho
situao
da
de
compreenso
precariedade
do
e
mendicncia, tivemos tambm a inteno de contribuir para a

melhoria da relao homem-sociedade.
Compreendendo as vivncias dos trecheiros

No intuito de compreender como o sentimento de
vergonha se instala e se desenvolve, no trecheiro, a partir da
anlise do funcionamento psquico e das relaes que o sujeito
estabelece com a sociedade, desenvolvemos algumas anlises,
considerando as vivncias dos trecheiros sob a luz da teoria
psicanaltica e da sociologia.
complexo falar sobre a vergonha. Ela provoca um
sentimento que cria desconforto, tenso, mal-estar; prefervel no
toc-la. Esse sentimento acontece provavelmente pela resistncia
em receb-la.
A reao mais comum de um sujeito envergonhado sua
inteno de passar despercebido por determinadas situaes
sociais. No entanto, devemos ressaltar que, quando um sujeito est
nessas condies, exposto e se sente vulnervel, v ali uma
situao incmoda e paralisante, pois as caractersticas fisiolgicas
da vergonha se tornam uma fora global. Ou seja, uma leva ao
187
aparecimento ou ao agravamento da outra; por exemplo: quem

enrubesce fica mais vermelho de vergonha por ter enrubescido. o
chamado efeito somatrio.
Algumas das manifestaes fisiolgicas mais comuns que
caracterizam o sujeito envergonhado, segundo um estudo pioneiro
realizado por Hartenberg (1901), publicado em seu livro Les
timides et la timidit, so: taquicardia, palpitaes, hiperventilao,
sudorese, nusea, vmito, tremor, dificuldade na fala.
Relaciona-se intensificao de seu nervosismo quanto ao
desejo de ser aceito socialmente, o que, por sua vez, ir coloc-lo
em evidncia e numa posio de vulnerabilidade no contexto
social, fato exatamente oposto ao que almejava. Dessa forma, o
sujeito fica insatisfeito consigo mesmo, encobrindo hostilidades,
afetando seu amor-prprio.
Percebemos isso na fala de Igor:
Porque voc no pode ficar mais numa cidade s. Se voc ficar
numa cidade s, todo mundo vai ficar te olhando, entendeu?
Nego acha que voc vai roubar, que voc vai fazer alguma
coisa, n...
Acha que ns somos bandidos, que ns somos isso e aquilo. Tem
pessoa que, realmente, bandido. Mas a maioria no , a
maioria que fica, assim, numa cidade. Que nem agora eu t
vindo de..., n; passei em..., passei em..., tudo isso a, s que s
andando.
Ih... para mim, uma descriminao, entendeu? S porque a
pessoa tem uma residncia fixa, tem um carro na garagem, isso
e aquilo; eu no tenho que criticar uma pessoa s porque ele t
dormindo numa rodoviria.
Quando entram na zona urbana essas pessoas se destacam

dos demais por no seguirem os padres de imagem exaltados e
valorizados na mdia. Isso, consequentemente, causa incmodo ao
188
indivduo, deixando-o vulnervel ao julgamento alheio, o que pode

colaborar para a diminuio de seu amor-prprio.
Apesar de o indivduo tentar preparar sua ao
antecipadamente para determinadas ocasies, isso no garantia
de boa desenvoltura e postura tranquila, frente a situaes vividas
como vergonhosas e que remetam a um estigma.
O receio de no poder estar altura da situao faz com
que o indivduo antecipe a vergonha de envergonhar-se
(FERRAZ, 1966, p. 49). Todos os olhares se voltam para si, de
sorte que todos podem perceber seus defeitos: este um raciocnio
inquietante. Assim, o isolamento se torna um mecanismo de defesa
utilizado pelo ego.
A postura de que deveria ter sido desse jeito, mas no foi,
distancia o ego idealizado do ego real. Raiva, culpa, fracasso,
substituio do real pelo imaginrio caminham junto com uma
grande carga emocional sempre acompanham o sentimento de
vergonha. So mecanismos usados para preservar tanto a si mesmo,
como a aparente harmonia social e interior.
Temos a impresso de que o <eu> que o tmido imagina como
real subestimado, e o tem como inferior e desprezvel,
devendo, portanto, ser ocultado aos outros, ao passo que o <eu
ideal>, modelo que aspira a ser, superestimado e colocado
muito acima do que o indivduo realmente . V-se, a si
mesmo, com extremo rigor, mas deseja permanecer a outrem
atravs de uma impresso bem favorvel, desconfiando ao
mesmo tempo que no conseguir. (FERRAZ, 1966, p. 54).
O envergonhado, ao invs de ressaltar os aspectos

positivos de situaes por ele antes imaginadas, exalta no momento
189
real os aspectos negativos e desagradveis, que o remetem a

algumas exposies vexatrias.
O olhar do outro o surpreende, incita a fantasia em suas
criaes. Encontramos nessas situaes a supervalorizao da
desaprovao, sua vida no lhe pertence totalmente, suas verdades
e dogmas esto sob julgamento. A opinio alheia muito mais
considerada do que podemos imaginar. Falta a ele senso da
valorizao do social. H uma pretenso de se mostrar como no .
Est sempre aqum ou alm do que pretende. Tem medo da
repercusso de seus atos e at de sua fala.
Contudo, de onde provm essa vergonha? Que situaes
podem caus-la ou mesmo evoc-la? Como o contexto social
influencia o indivduo a recolher-se e a se envergonhar de algo que
pode ter acontecido h longa data, deixando-lhe estigmas? Ou
como e em que situaes o indivduo presencia situaes que
podem lhe evocar tal sentimento?
A seguir, expomos as vivncias cotidianas e as relaes
que esses indivduos estabelecem com a sociedade.
Rafael:
No acha emprego, porque ns somos descriminados. [...] fica
falando que a gente vagabundo e no , porque no d servio
pra gente? E quando voc arruma, irmo, quando voc arruma,
o cara quer te pagar a troco de pinga, o cara quer que voc
trabalhe a troco de pinga, entendeu, isso a no existe!
Lucas:
No! Andando a. Andando a, conhecendo as cidades.
Desde criana.
No. Nada, sozinho mesmo. E Deus.
Andando o mundo a.
190
bom, ... bom.

... E vim andando, vim parar aqui.
Pra aqui perto, duas cidades... e...
Andar, conhecer as cidades. Gosto de conhecer e andar
tambm. Ando para conhecer as cidades.
A impossibilidade de ter um ponto fixo, as dificuldades de

no possuir um lar, a rdua tarefa de ter que pedir, a solido, a falta
de reconhecimento e as constantes abordagens da polcia so
exemplos de uma vida difcil e rdua, para tais pessoas. Sobram,
aqui, situaes que podem evocar ou mesmo causar o sentimento
de vergonha nessas pessoas, em detrimento do contato com a
sociedade. Cabe a cada um conferir a caracterstica, a
particularidade de determinada situao, a fim de que uma ou outra
vivncia surja como vergonhosa.
O sentimento de vergonha tem alguns aspectos que devem
ser examinados. Assim, De La Taille (2002) complementa com um
aspecto o mundo interno , evidenciando a complexidade que
constitui o estudo da temtica escolhida. O referido autor considera
importante compreender o mundo interno da pessoa, pois o
sentimento de vergonha pode emergir em momentos em que ela
est sozinha, sem testemunhas:
Fosse a vergonha puramente de origem externa, sentir-se-ia
vergonha perante qualquer olhar: Mas no o caso: sente-se
vergonha para certas coisas e frente certas pessoas. E isso
porque sentir vergonha no decorre apenas do ser julgado por
algum, mas do julgar-se a si prprio. (DE LA TAILLE, 2002,
p. 89).
Gaulejac (2006, p. 17-18), por sua vez, aponta a reao

das pessoas em face de tal sentimento: A vergonha um
191
sentimento doloroso e sensvel sobre o qual prefervel no falar.

Ele engendra o silncio, o fechamento em si at a inibio. [...] A
vergonha um sentimento social e psquico particularmente
doloroso.
Tocar nesse sentimento provoca um silncio, no s pelo
incmodo da fala, mas tambm pela dificuldade de t-lo. Essa
condio leva o indivduo a isolar-se em si prprio e esse sintoma
provoca a impotncia e a perda da confiana, pelo fato de a
vergonha e o narcisismo estarem intimamente ligados.
Quando o sujeito se sente impossibilitado de responder a
uma afronta, toda sua unidade narcsica atingida, surgindo a
vergonha, que pode levar ao isolamento.
O que desperta a vergonha e promove, assim, uma ameaa
identidade e s relaes do sujeito, algo que o sujeito toma
como diferente da imagem que ele busca assumir frente ao
grupo. Esta diferena, posta em evidncia repentina e
indevidamente, denuncia uma descontinuidade entre o que o
sujeito e o que ele imagina que deveria ser para poder
compartilhar experincias com aqueles outros sujeitos. Do
ponto de vista do sujeito envergonhado, este seu aspecto
destoa do ideal supostamente compartilhado pelo grupo.
(VERZTMAN, 2005, p. 92).
Ficar exposto ao julgamento alheio como aquele que

diferente dos demais pode gerar uma marca, a qual carregar
consigo como algo formador de sua identificao. Desse modo,
apenas um trao valorizado, colocando sombra todas as demais
extenses do territrio narcsico, ao mesmo tempo em que instaura
a separao entre sujeito e grupo, acabando por atingir toda a
imagem prpria, a autoestima e o amor prprio.
192
Na verdade, o problema pode estar tanto no prprio

indivduo, pois ele que enxerga em determinada situao a afronta,
a humilhao, ele prprio que se sente ferido pelo olhar do outro,
porque nem sempre quem se sente humilhado sente vergonha
como pode estar no social, palco de todas essas vivncias.
Ser exposto ao ridculo causa de humilhaes que
podem ficar estigmatizadas. Ser ridicularizado significa afetar um
estigma marcante, a vaidade; consequentemente, a fuga da
vergonha e das circunstncias que podem ocasion-la cada vez
corriqueira, a fim de se esconder do desconforto causado pelo
social. A humilhao uma das causas da vergonha, conduzindo o
indivduo ao isolamento e a camuflar as violncias sofridas.
Segundo Gaulejac (2006, p. 18): A vergonha um
sofrimento social e psquico particularmente doloroso. [...] a
humilhao leva a calar as violncias sofridas, a se fechar em si, a
cultivar um sentimento de ilegitimidade, a se viver como um
menos que nada.
A vergonha ocorre na relao entre o indivduo e a
sociedade, quando tal sentimento guardado para si; e se esse
sentimento no for possvel de ser elaborado, pode provocar no
indivduo sofrimento, tanto psquico como social, como, por
exemplo: uma pessoa que pede esmolas na rua por necessidade
coberta por insultos de outras que a veem como lixo social.
Francisco e Marcos do voz a nossa exemplificao,
quando abordam esse assunto.
Marcos relatou como se sentiu humilhado, ao ter sua
ateno chamada por uma assistente social, por causa das roupas
193
sujas que usava. Disse que no pode bater de frente com ela,
porque pode at ser preso, j que uma mentira da assistente social
valeria mais que mil verdades dele. Assim, teve que abaixar a
cabea e sair, como se a assistente estivesse certa, sem que ela ao
menos conhecesse a situao pela qual ele est passando.
J Francisco conta:
Ah , n. Ah, coisas da vida, n, no adianta voc reagir, falar,
querer xingar, voc, por mais que no esteja fazendo nada, o
errado voc. A gente sempre somos, voc sabe, a corda sempre
arrebenta para o lado mais fraco [...] Eu j sou mais
sossegado. Eu prefiro fingir que no escutei, sair andando,
porque no tem s a casa dele, tem vrias casas para pedir,
porque ningum vai negar um prato de comida.
Caso a pessoa no conteste essas colocaes ao seu

modo de ver ofensivas, visando a no perturbar os demais ali
presentes, consequentemente garantir o ganho de mais esmolas.
Se isso se tornar inaceitvel para o prprio sujeito, a raiva que
sentira antes, por outrem, ser revertida contra seu prprio eu, o
qual racionalizar e tomar isso como uma humilhao,
culminando em perda da sua autoconfiana.
Nessa perspectiva, ao procurarmos compreender a
vergonha notamos que ela emprega um mecanismo semelhante ao
da represso, de sorte que podemos verificar: [...] a mente humana
se torna sensvel, em estados de represso, a qualquer aproximao
do que foi reprimido, e como at mesmo leves semelhanas bastam
para que por trs da fora repressora, e por meio dela, o reprimido
venha a emergir (FREUD, 1996, p. 40).
H certa semelhana entre o mecanismo da vergonha e o
da represso, porque atos ou fatos marcantes que foram reprimidos
194
podem ser re-vividos a qualquer momento, no cotidiano. A

vergonha , portanto, o encontro do indivduo entre conflitos
passados estigmatizados perante uma situao de possvel revivncia de tais fatos marcantes, que podem causar uma espcie de
confuso psquica e social. Ela um elemento que neutraliza a
subjetividade, para que o indivduo suporte sua realidade objetiva
dolorosa e aflitiva, compondo-se de vrios elementos, como a
raiva, a culpa, a agressividade, o medo.
As interligaes de algumas questes afetivas, sexuais,
emocionais e sociais produzem entrelaamentos, como a angstia,
os desejos, os afetos e os sentimentos, que podero neutralizar a
expresso e a comunicao, prendendo de tal modo o sujeito a
conflitos psicolgicos internos, que contaminam a expresso da
vergonha.
Pretendemos, na sequncia, compreender as mltiplas
facetas da vergonha, com base na anlise da complexa situao que
o indivduo vivencia, em um processo de precariedade, assim
como as decorrncias dessas circunstncias.
Caractersticas comuns do sentimento de vergonha
Nesse momento, consideramos a diversidade de elementos
que emergem no sentimento da vergonha e analisamos as
caractersticas mais comuns desse sentimento, segundo as
vivncias dos trecheiros.
Gaulejac (2006) destaca algumas caractersticas comuns
do sentimento da vergonha, tais como: a inferioridade, a
decadncia, o dilaceramento e a inibio, as quais utilizamos em
nosso estudo.
195
Na inferioridade, a vergonha advm do sentimento de

diferena perante os outros: ser o menor, mais pobre, mais infeliz,
mais imperfeito, remete ao desejo de ser o maior, mais rico, mais
feliz, mais perfeito. Desse modo, a inferioridade contrasta com a
superioridade, a qual impedida de se concretizar pelo princpio
da realidade. Podemos at nos referir aqui a um outro sentimento, a
inveja. Contudo, a inveja se d quando nos autorizamos a almejar
algo do outro, mesmo que, para isso, algo de ruim tenha que lhe
acontecer; j na inferioridade, o indivduo no se autoriza possuir o
que fantasia ser o melhor. Ele s faz lamentar sua posio, sente-se
humilhado com isso.
O termo humilhao tem sua raiz etimolgica referente
ao latim assemelhada palavra humildade, a qual est
relacionada conscincia de que sempre se est abaixo de um
ideal, em outras palavras, em um estado de inferioridade, de
rebaixamento.
Rafael revela em sua fala:
Quantas vezes! No poder entrar numa lanchonete, estar com
uma moeda e no poder ir comprar um... o cara fala: Sai
daqui! Olha, s porque tem fregus bonito... duro, no, ir
comprar uma coisas e o cara no deixar entrar no bar, a coisa
feia. Esses caras duro.
Alm disso, voc vai pedir um emprego, nem na roa d, o cara
olha para voc e no d, p. Voc tem que ter talo de gua e
luz pra isso e eu vou levar o qu, s se eu levar o cho para ele,
uma arvore, duro. Escola no tenho, no tenho nem o
primrio, nem o primeiro colegial fiz certo, no tenho, quinta
srie completa... no fcil, no. At quem tem estudo a t
desempregado a, imagina eu, que no tenho nem faculdade,
no tenho nada, duro.
196
Guilherme:
Sente uma certa mgoa, n, assim... queira ou no queira, o pior

da pessoa o desprezo, o desprezo dodo, falar com a pessoa e
voc no ser correspondido, todos somos seres humanos,
quando morrem, vo tudo pro mesmo lugar, vai feder, vai
derreter, os bichos vo comer, n.
Ah, terrvel, n. igual essa parte de voc ser, ser humilhado
e ignorado, ser transparente e voc chegar na pessoa: Boa
tarde, minha senhora. A a pessoa s vezes at j pressente que
voc vai pedir, porque eu gosto de conversar com a pessoa olho
no olho, a pessoa parece que pressente, n: Ah, num tenho
nada no.
Eles so levados a acreditar ser uma parcela situada

margem da sociedade. J que esto marginalizados, devem,
necessariamente, carregar consigo grande humildade e a conscincia
de que no correspondem a um ideal social.
Temos uma desvalorizao, na qual a vergonha
vinculada trade Ideal do Ego, Ego Ideal e o Ego, em que o ego
no est altura das exigncias do ideal. Isso de alguma forma
gerar um sentimento de inferioridade, fazendo com que a parte
idealizada do ego se desfaa, provocando um sentimento de
desvalorizao. Desse modo, o contexto social pode entrar com um
agravante desse processo psquico: um estigma social, como a
humilhao pblica, pode causar uma acentuao no processo de
desvalorizao do ego, seguindo os princpios do processo
abordado anteriormente.
J o dilaceramento est ligado ao sentimento de
vergonha por meio do narcisismo. A vergonha fruto de
contradies das identificaes necessrias e impossveis, em que a
mediao entre as imagens parentais no se d de maneira
197
satisfatria, havendo um antagonismo acentuado (um corte)

daquilo que o indivduo deseja ser e a realidade em que vive. um
conflito alimentado pelo isolamento social, que significa a
dificuldade em encontrar seu lugar.
Sobre isso Igor expe:
Porque no tenho residncia fixa. Eu acho uma coisa errada, eu
gostaria de ter um ponto fixo para ficar.
complicado. Se eu tivesse um ponto fixo para mim ficar, eu ia
me estabilizar l e ficar l.
Ah... preciso de um ponto de apoio, algum lugar que algum me
d um teto; eu trabalho de pintor tambm. Da eu me estabilizo
naquele lugar.
difcil. Voc dormir na rodoviria, dormir no cho duro.
difcil.
Percebe-se a dificuldade de conexo entre a realidade

vivida e a possibilidade de alcanar algo valorizado socialmente.
Falta de apoio e credibilidade, desconfiana e total carncia
financeira auxiliam na configurao de um pblico marginalizado
que no possui mais nada a perder, na lgica consumista.
Tal caracterstica leva o indivduo ao isolamento, porque
ele nunca sabe o lugar que deve ocupar. Quando tenta ser como os
outros, tacham-no de indigno, ao passo que, se aceita sua
indignidade, sempre ser rejeitado.
Outra caracterstica comum da vergonha a decadncia,
ela vergonhosa, porque caracterstica de uma m conduta
parental; a criana percebe muito cedo que seus pais no so
perfeitos, como sempre havia fantasiado. Dessa maneira, o
indivduo perde a segurana fornecida por essas figuras, no incio
da vida, as quais lhe forneciam foras.
198
Sobre isso, Rafael relata que no teve infncia: perdeu sua

me ainda criana e foi criado pela tia, de quem apanhava bastante.
Conheceu o pai s com doze anos, contudo, logo em seguida o pai,
j doente, morreu. Aos dez anos de idade, j vivia na rua.
Guilherme tambm fala sobre:
Ah... foi difcil, meu pai era alcolatra, a batia na minha me,
depois ele morreu, a minha me veio para o interior, a minha
me faleceu tambm; a gente no tinha casa prpria, no tinha
tipo assim uma renda, n, e, e, pra se sustentar, da eu fiquei
na rua. A eu comecei a usar drogas e cheguei ao ponto de
andar muito mal mesmo, entendeu?
A teve uma poca que meu pai decaiu na bebida, por causa que
ele ficou desempregado e comeou a faltar as coisas dentro de
casa e ele no suportava ver isso, porque ele nunca deixou
faltar nada para ns e foi decaindo cada vez mais e chegou ao
ponto que...
A vim com minha me para o interior, a chegando aqui no
interior, ela morreu atropelada. Morreu atropelada com 41
anos.
Quando o sujeito percebe cedo demais que os pais no so

aquela figura de perfeio que imaginava, essas figuras deixam de
ser fontes de segurana e ideais para esse indivduo.
O sujeito necessita fantasiar situaes, para que possa se
defender de uma realidade que lhe muito ofensiva. Ao faz-lo,
comea a acreditar em tais fantasias, tornando difcil o
discernimento entre o que real e o que fantasia.
Na inibio, a vergonha tem suas razes nas situaes de
humilhao em que o sujeito se v incapaz de reagir afronta. A
raiva sentida naquele momento, causada pela situao de violncia,
a qual no foi expressa perante o agressor, internalizada. Essa
agresso resultante do ato se volta contra o indivduo e mantm
199
uma ferida aberta, pois o amor-prprio afetado. Assim, o sujeito

teme todas as ocasies que podem suscitar o retorno daquele
sentimento.
Francisco expe:
Ah , n. Ah, coisas da vida, n, no adianta voc reagir, falar,
querer xingar, voc, por mais que no esteja fazendo nada, o
errado voc. A gente sempre somos, voc sabe, a corda sempre
arrebenta para o lado mais fraco [...] Eu prefiro fingir que no
escutei, sair andando, porque no tem s a casa dele, tem vrias
casas para pedir, porque ningum vai negar um prato de
comida.
Ao reprimir a raiva pelo outro, sentida por uma situao

de humilhao, ela ir se voltar contra o prprio sujeito, mantendo
uma ferida aberta. Isso faz com que se tenha medo sempre que
uma situao evoque tais acontecimentos que ficaram marcados no
inconsciente. Esse medo que iniciar o processo de aparecimento
das caractersticas fisiolgicas da vergonha.
Todavia, a esta altura, podemos encontrar um fator capaz
de fazer aflorar no indivduo um orgulho, o qual o levar a vencer
sua inibio. Dessa forma, a vergonha se torna um elemento
dinamizador que ir atenuar o desejo de recusa a essa situao,
forando o indivduo a deixar tal posio.
Marcelo aborda tal questo quando diz:
E outra coisa, essa vida no dia de hoje, graas a Deus, vou
mudar como tava comentando com voc agora de pouco, essa
vida me ensinou a viver, a lei da sobrevivncia. Porque tem
pessoas com 50, 60 anos nas costas e no passou o que eu
passei na minha vida. E eu, graas a Deus, essa vida me ensinou
bastante. Eu, tipo assim, sofri muito em muitos ambientes,
muitas cidades, muitas pessoas diferentes. Se Deus quiser,
200
agora, quando eu conseguir meu pedacinho de terra, eu vou

saber dar valor.
Tem! Tenho um plano imenso sobre meu futuro. T indo agora...
porque meu pai mora na capital, n, na Zona Leste de... n, e eu
t descendo l pra ver esses negcios dos meus documentos, n,
entendeu? E meus planos voltar depois, entendeu?- E entrar
numa usina a. Quero fazer isso, no quero rodar o trecho mais,
no. T sossegado dessa vida a.
A prpria vida de trecheiro, que muitos dos sujeitos dizem

ser sofrida como se pode averiguar nas falas expostas at aqui
ensina a valorizar cada conquista e a dar valor a aspectos simples
de suas vidas, alm de ser ela prpria a vida um motivador para
que eles queiram deix-la ou no.
Inferioridade,
decadncia,
dilaceramento
inibio
marcam as caractersticas comuns do sentimento de vergonha em

relao aos trecheiros. Tentamos abordar e explicar cada uma delas
para que, assim, pudssemos dar continuidade em nosso trabalho
expondo outra peculiaridade desse sentimento, os diferentes tipos
que a vergonha pode assumir. Tal questo ser abordada a seguir.
Os diferentes tipos de vergonha

Coube a esta parte do trabalho compreender, apontar e
analisar as diferentes formas de vergonha na vivncia cotidiana dos
trecheiros. Pudemos, portanto, identificar e compreender as
diferentes formas de vergonha, como apontado por Gaulejac
(2006): vergonha corporal, vergonha psquica, vergonha moral,
vergonha social e vergonha ontolgica.
201
Vergonha corporal aquela relacionada ao corpo, como

o prprio nome j remete. Estar malvestido, no cheirar bem, viver
sujo. Quando esse tipo de caracterstica nos faz destoar dos outros,
isso leva a sermos observados.
Sobre isso Rafael relata:
Ah! J senti assim, por causa de assim dizer, de nem eu suportar
meu cheiro, entendeu? Agora, imagina as pessoas. Mas por
qu? Porque no tem um lugar de tomar um banho. Tem, tem
albergue a que s trs dias, ento, leva voc pra l e voc pra
c igual lana tambm, entendeu? Ento no existe isso a. Eu
acho que tem que ajudar, se tem, se tem um negcio
[encaminhamentos] tem que ter um ramo de servios, agora,
no pra ficar perambulando a, manda pra l, daqui j manda
voc pra l.
A vida de trecheiro lhes confere caractersticas em seus

corpos, suas imagens, que os destoam das pessoas normais.
O corpo do sujeito vai ao encontro do conceito de corpo
proposto por Kehl (2003), no livro O Homem Mquina, em que a
autora aborda uma dimenso em que o corpo uma espcie de
objeto social:
Ao contrrio da concepo de corpo como propriedade
privada de cada um, afirmo que nosso corpo nos pertence
muito menos do que costumamos imaginar. Ele pertence ao
universo simblico que habitamos, pertence ao Outro; o corpo
formado pela linguagem e depende do lugar social que lhe
atribudo para se constituir. (KEHL, 2003, p. 243).
Nosso corpo reflexo do meio em que vivemos: do grupo

de que fazemos parte, da cultura que dividimos. , assim, uma
imagem atribuda de significados pelos outros, a qual est suscetvel
a interpretaes e a julgamentos, que podem ou no nos gerar marcas.
202
Marcos enfatiza sua preocupao com o que os outros vo

pensar dele, por estar vestido de determinada forma:
Eu vejo assim e eu sou um cara que eu penso muito no que as
pessoas to... da maneira que elas me olham, n, olham outras
pessoas, os companheiros. E at uma maneira [rudos do
ambiente] at eu se fosse eu empresrio, dono de alguma coisa
a: chegar um cara limpo e um sujo, minha preferncia seria a
do cara limpo, independente se aquele que tivesse, se um tivesse
mais experincia de trabalho do que o outro.
Guilherme tambm aborda essa questo de querer ser

tratado de igual para igual, ao expor:
A a pessoa s vezes at j pressente que voc vai pedir, porque
eu gosto de conversar com a pessoa olho no olho, a pessoa
parece que pressente n: Ah, num tenho nada no. s vezes
voc nem vai, vai perguntar a hora, entendeu? Por favor, meu
senhor... mas da no d nem tempo de falar que horas so, a
ele j vira as costas, no tem nada no ou ento: J acabei de
ajudar aquele que passou, entendeu?
Contudo, a aparncia que diz o contrrio interpretada por

ns, dada pelo padro capitalista. Trata-se aqui das necessidades
impostas por um modo de vida, no s compartilhado pelos
trecheiros, mas tambm forado pelas demandas e anseios de nossa
sociedade lquida (BAUMAN, 2007).
A vergonha psquica est relacionada com narcisismo,
isto , a perda da autoestima, do amor prprio, em que o indivduo
se sente depreciado, odiando a si prprio. No h necessariamente
a obrigao de punio, mas uma desvalorizao do eu em relao
ao seu Ideal. O eu j no mais digno de seu Ideal. o que
Gaulejac (2006) chama de desmoronamento interior.
203
Rodrigo retrata tal questo:

complicado, difcil, viu. A gente se sente pra baixo, parece que
no tem o mesmo... parece que os outros se veem como melhor
que nis, e no , voc sabe, todo mundo igual na frente de
Deus, ento por que isso?
Francisco:
Ah... j acostumou, n. Voc olha assim na pessoa, voc v que
eles tm preconceito. Mas tanto tempo j na rua, voc acaba se
acostumando, no tem outro jeito.
Os constantes julgamentos e descaso da sociedade para

com esse pblico fazem com que acreditem que assim mesmo,
que mais fcil se acostumar com uma posio de inferioridade e
margem, processo o qual, consequentemente, trar implicaes a
sua autoestima.
A vergonha moral alude a uma internalizao das
normas e do ideal que remete o indivduo a possuir uma ideia de
si mesmo; quando este surpreendido infringindo tais regras,
teremos uma questo de indignidade, desonra. Por exemplo:
quando ele no suporta uma situao em que se comportou de
maneira covarde, isso o leva a questionamentos prprios e
torturantes sobre sua transgresso. H sempre um olhar de
desconfiana.
Guilherme diz:
Ah, complicado, vergonhoso tem hora, n, vergonhoso,
queira ou no queira, entendeu? Voc no quer ser dependente,
quer andar pelas prprias pernas, entendeu? Falar isso meu,
isso no meu, e gastar do jeito que eu quero.
204
Ah, j teve, umas propostas meio indecentes a, mas... entendeu?

Tem bastante noite. [risos] Voc entendeu, n, tem bastante,
viu? Mas eu, igual eu falo, no tenho preconceito, porque eu
tambm, do jeito que eu to, no vou incomodar ningum, cada
um tem o seu livre arbtrio.
A necessidade de ter que fazer aquilo que no quer ou ser

forado a algo acaba acarretando consequncias integridade da
pessoa foi o que verificamos, nas passagens anteriores. O
romper suas prprias leis uma questo delicada e, ao mesmo
tempo, necessria na vida desses sujeitos.
Esse tipo de vergonha advm de princpios morais
introjetados, percebendo-se, nas falas, um excesso de policiamento e
respeito que passaram a ser seus algozes. O indivduo tem medo de
si mesmo, de se conduzir mal, ser rejeitado, ser julgado, ser pecador.
A vergonha social relaciona-se com a identidade do
indivduo e os possveis estigmas ligados a esse sentimento. Sua
raa, cor, religio, classe social: emerge o domnio do simblico, a
imagem prpria no olhar do outro causando uma espcie de
obliterao. A vergonha est associada ao sentimento de invaso e
humilhao pblica, alm de encontrar no poder um atenuante
desses elementos. Esse tipo de vergonha ir caracterizar as
[...] violncias humilhantes que dominam as relaes sociais
Consequentemente, sua identidade ir incorporar essa
marca correspondente a um valor social, auxiliando na construo
de sua autoimagem e autoestima.
Igor:
Porque voc no pode ficar mais numa cidade s. Se voc ficar
numa cidade s, todo mundo vai ficar te olhando, entendeu?
205
Nego acha que voc vai roubar, que voc vai fazer alguma
coisa, n...
Acha que ns somos bandidos, que ns somos isso e aquilo. Tem
pessoa que, realmente, bandido. Mas a maioria no , a
maioria que fica, assim, numa cidade. Que nem agora eu to
vindo de..., n; passei em..., passei em..., tudo isso a, s que s
andando.
Aqui, a individualidade e personalidade de cada um so

omitidas e descartadas antecipadamente. A sociedade julga o
indivduo pelo grupo de que faz parte, sem ao menos conhecer
direito esse grupo. Destarte, o indivduo carrega consigo os
valores pejorativos do crculo que divide. Sua identidade estar,
portanto, carregada de marcas sociais que comporo sua
identidade. Evidencia-se, nessa perspectiva, como esse processo
influenciar na impregnao de estigmas nessa pessoa, cooperando
em um outro processo o da vergonha.
A todo o momento de nossa vida, estamos sujeitos a esse
tipo de marca e a vergonha decorrente de uma viso inquisitria
de terceiros, por eu ser o que sou e por acreditar nisso ou naquilo.
Por fim, mas no menos importante, a vergonha
ontolgica nos remete vergonha advinda do inumano: o sujeito
um espectador e no faz parte do grupo dos homens, dos seres
humanos.
Francisco sinaliza esse aspecto quando fala:
J! J tive vrias profisses. Fui pedreiro, l em... eu era
monecador Monecador, trabalhava com salto de sapato.
Ah, tudo de bom, n. Todo mundo quer ter seu dinheiro. Olha,
agora ns, que t na rua, no sabe se amanh vai conseguir
ganhar alguma coisa ou no. Pra ns complicado. que ns
j acostumamos j.
206
Percebemos a vontade desses indivduos de compartilharem

os afazeres do humano; apesar de marginalizados, esto permeados
por um modo de vida onde alguns aspectos so valorizados, como,
por exemplo, o trabalho. Considera-se a partir das falas a cima, o
valor que esses sujeitos conferem ao trabalho com carteira assinada,
alguns at consideram que esta a soluo para muito de seus
problemas, sem se esquecerem de algo mais do humano: a confiana
que aparece nos relatos como uma oportunidade.
O trabalho aparece, pois, como sendo uma ponte que
ligaria esse pblico sociedade e a todos os seus costumes, em que
tal pblico se sentia acolhido e humano propriamente dito.
Completamos, aqui, nossa compreenso do sentimento da
vergonha e suas razes, tentando abordar aspectos como o
desenvolvimento desse sentimento, em detrimento das relaes
estabelecidas pelo trecheiro com a sociedade, suas caractersticas
mais comuns e os seus diferentes tipos.
Esperamos, assim, ter alcanado nossa proposta inicial,
alm de contribuir para uma maior compreenso da vergonha.
Consideraes Finais
Ao trabalharmos com o pblico nmade mais
especificamente os trecheiros tivemos a possibilidade de
encontrar um linguajar prprio, com caractersticas prprias
daquele grupo distinto de pessoas, o qual pde enriquecer nosso
trabalho, ou seja, lidamos com uma cultura particular, que, por sua
vez, no valorizada nos meios de comunicao em massa, nem
207
pelo capitalismo, como foi verificado nas falas dos trecheiros, no

decorrer de todo o texto.
Partindo dessa compreenso, nosso indivduo v sua
condio como fonte de humilhao, que poder estigmatiz-lo e,
por conseguinte, envergonh-lo dessa suposta situao de
derrota. Nesse sentido, no acreditamos que o estilo de vida do
trecheiro signifique uma resistncia ao padro de vida capitalista,
haja vista suas preocupaes em acompanhar alguns padres dessa
mesma sociedade.
Em sntese, mesmo no sendo imposto, cremos que esse
estilo de vida algo que restou para esse grupo de pessoas. Por
mais que seja uma opo, trata-se de uma opo restrita, dentro de
um quadro de poucas possibilidades.
Temos ainda que mencionar o importante papel que o
olhar do outro possui nesse quadro de elementos que podem incitar
o sentimento de vergonha. Alm disso, o domnio pblico palco
de muitas humilhaes e, consequentemente, estigmas, que podem
tornar complexo o trabalho psquico do indivduo, na diferenciao
do que fantasia e realidade. Humilhaes, sentimento de
inferioridade, dedos apontados, olhares desviantes, falta de
oportunidade e espao social, dentre outros so exemplos que
podem fragilizar o indivduo e dificultar esse complexo sistema de
diferenciao entre o que realmente existe e o que realmente se
imagina que existe.
Enfim, podemos compreender uma das questes iniciais
de nosso trabalho: Sim! O trecheiro sente vergonha. Seja pela
208
sua aparncia, seja pela sua histria, seja pelo meio em que est
inserido, seja ainda pela sua fragilidade psquica, dentre outros
elementos. Seja pelo que for, cada um constri do seu modo os
determinantes que pautaro esse sentimento incmodo na vida de
muitas pessoas, nmade ou no.
Em nosso trabalho, ao tomarmos esse vis, inevitvel
abordarmos uma discusso trazida por Gaulejac (2001): estamos
interessados no indivduo como um todo, abdicando de separ-lo
do coletivo, da mesma maneira que recusamos a separao do
afetivo em relao ao institucional e dos processos inconscientes
em face dos processos sociais.
Apoiados em tais explanaes, consideramos que, em
nosso trabalho, no existe uma instncia que se sobreponha outra,
no sentido da determinao do sentimento de vergonha. Tanto o
social como o psquico tecem relaes de interdependncia, interrelacionamento e irredutibilidade.
A principal consequncia da vergonha no apenas a
vontade que temos de nos esconder perante uma situao social de
exposio, em que nos sentimos vulnerveis, mas sim tambm do
constrangimento prprio de no conseguir nos esconder de ns
mesmos.
Assim, vergonha tende a fazer o indivduo levar um
determinado modo de vida, o qual muitas vezes no condiz com
sua vontade, como, por exemplo, a incapacidade de integrao
social e afetiva, a desconfiana, a hostilidade. Essa conjuntura o
levar a algumas formas de sofrimento.
209
Na lgica do capital, vivemos em um estado de noliberdade, que nos posiciona de sobreaviso diante de situaes
aparentemente inofensivas.
Portanto, o problema compreender a vergonha, pois no
possvel trat-la com uso de antibiticos: ela um estigma que
nos permeia, no decorrer de nossas vidas e sempre estar l. Coube
a este trabalho auxiliar na compreenso desse sentimento, to
presente hoje e sempre, para que se torne menos difcil o convvio
com o prprio sentimento e com pessoas vergonhosas, o que finda
com a ajuda da compreenso do convvio social.
Referncias
BAUMAN, Z. Vida Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
BLEGER, J. Temas em Psicologia: entrevistas e grupos. So
Paulo: Martins Fontes, 1998.
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Vozes, 2002.
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Provncia, 1966.
FREUD, S. (1907[1906]). A Gradiva de Jensen. Rio de Janeiro:
Imago, 1996. v. IX.
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2006.
GAULEJAC, V. Psicossociologia e sociologia clnica. In:
ARAJO, J. N. G.; CARRETEIRO, T. C. (Orgs.). Cenrios
sociais e abordagem clnica. So Paulo: Escuta; Belo Horizonte:
Fumec, 2001.
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HARTENBERG, P. Les timides et la timidit. Paris: F. Alcan, 1901.

KEHL, M. R. As mquinas falantes. In: NOVAES, A. (Org.). O
homem mquina: a cincia manipula o homem. So Paulo:
Companhia das Letras, 2003.
VERZTMAN, J. Vergonha, honra e contemporaneidade. Pulsional
- Revista de Psicanlise, So Paulo, v. VIII, n. 181, p. 88-100,
2005.
UM ESTUDO SOBRE O SOFRIMENTO PSQUICO DO

PSICOTERAPEUTA PSICANALTICO: REFLEXES
ACERCA DA CLNICA NA CONTEMPORANEIDADE
Tania Souza Emidio
Francisco Hashimoto
Thassia Souza Emidio
Introduo
Em meio a tantas questes contemporneas e a tantos malestares ligados fragilidade do sujeito, ao mundo lquido de
relaes velozes e volveis controladas pelo consumo capitalista e
pela influncia miditica, no qual o que se busca a liberdade,
propomo-nos a estudar o trabalho do psicoterapeuta psicanaltico,
que lida, alm das questes do outro, com suas prprias, tendo
como fonte o sofrimento psquico. Nesta pesquisa, nosso objetivo
consistiu em compreender o sofrimento psquico vivenciado pelo
psicoterapeuta psicanaltico ao confrontar-se com as questes do
seu trabalho, considerando as dimenses da clnica psicanaltica na
contemporaneidade e refletindo sobre a relao entre as questes
atualmente presentes e o sofrimento que estas causam ao
psicoterapeuta. Em relao ao profissional, problematizamos sua
escolha, sua situao de trabalho e o reconhecimento. O que
permeia seu desejo e sua ambio e, principalmente, o que lhe
causa sofrimento na vivncia clnica. Com base nestas discusses,
pudemos refletir sobre as questes clnicas e o sofrimento psquico
deste profissional.
TANIA SOUZA EMIDIO; FRANCISCO HASHIMOTO; THASSIA SOUZA EMIDIO
212
Considerando nosso objetivo neste trabalho, realizamos

uma pesquisa qualitativa por meio de entrevistas semidirigidas
individuais com oito profissionais, que tivessem pelo menos trs
anos de experincia, formados ou em formao por meio do curso
de especializao em psicoterapia psicanaltica. As entrevistas
foram realizadas em suas respectivas clnicas, no interior do estado
de So Paulo. Os nomes utilizados so fictcios, a fim de preservar
a
identidade
dos
colaboradores,
conforme
Termo
de
Consentimento Livre e Esclarecido que envolve os procedimentos

ticos para a realizao destas entrevistas.
A anlise das entrevistas envolveu a leitura atenta do relato
de cada psicoterapeuta psicanaltico e uma anlise global destas, a
fim de investigar e compreender o sofrimento psquico deste
profissional. Posteriormente, uma comparao e uma descrio dos
dados obtidos foram feitas para enunciar os elementos comuns,
considerando o objetivo ao qual a pesquisa se props.
A clnica psicanaltica contempornea e o sofrimento psquico
No passado, psicoterapia era um mtodo de trabalho
designado medicina, que procurava curar doenas nervosas
histeria, neurastenia, melancolia recorrendo a meios psquicos.
Diferenciava-se das outras formas de tratamento porque buscava
influir no psquico sem recursos diretamente corporais. A primeira
modalidade prtica foi a hipnose e, a partir da insatisfao com
esse mtodo, Freud criou a psicanlise. Por isso, podia-se dizer que
a psicanlise era uma forma de psicoterapia que propunha o
UM ESTUDO SOBRE O SOFRIMENTO PSQUICO DO PSICOTERAPEUTA PSICANALTICO
213
alcance de regies da mente inacessveis prtica hipntica, isto ,

do inconsciente, por meio da livre associao e da interpretao.
O termo terapia significa cuidado, e a cura ao para
melhorar e proteger refere-se a levar o indivduo ao seu grau
mximo de excelncia, de modo mais apropriado para obter o
efeito que se quer. O conceito mdico de cura tornou-se um
problema para a psicanlise, que no objetivava eliminar os
sintomas, mas modificar a estrutura psquica que os origina e os
mantm.
A psicoterapia, de orientao psicanaltica, um tipo de
tratamento psicolgico baseado na teoria e na tcnica da psicanlise,
porm difere-se da psicanlise clssica. Psicoterapia e anlise
utilizam o conceito de inconsciente postulado por Freud
(1915/1969), assim como a associao livre, a compreenso dos
sonhos, o humor e os atos falhos, para entender e dar significado aos
conflitos inconscientes. Entretanto, a anlise caracteriza-se pelo uso
do div, por uma maior frequncia de sesses e pela sistemtica da
interpretao transferencial, estimulando a neurose de transferncia.
A diferena que, na psicoterapia, embora a interpretao tambm
esteja baseada em uma compreenso transferencial, primeiramente
ela expressa extratransferencialmente, alm de ser habitual a
realizao de um menor nmero de sesses semanais e o no-uso
do div.
Para Mezan (1998), se o terapeuta um psicanalista, ele
ver o paciente como um sujeito organizado em torno de certos
impulsos e defesas, fixado ou aqum do complexo de dipo, de
modo a poder construir um modelo metapsicolgico de sua
214
personalidade, que ir emergir durante as sesses e guiar a

interveno e as interpretaes.
Na atualidade, o trabalho clnico do psicoterapeuta
psicanaltico sofreu grandes transformaes. Zimerman (1999)
coloca que a clnica de hoje difere bastante da de sculos atrs,
pois quase no encontramos mais as neuroses puras, mas as
neuroses mistas e novas patologias. Tem crescido a demanda de
pacientes psicticos, bordeline, psicossomatizadores, transtornos
alimentares, usurios de drogas, perverses, transtornos de conduta
e, especialmente, daquelas pessoas portadoras de transtornos
narcisistas da personalidade, como problemas de autoestima e
indefinio
do
sentimento
de
identidade.
Os
terapeutas
confrontam-se com dois tipos de pacientes: os que sofrem de

conflitos mais de natureza edpica e que lutam, sobretudo por sua
sexualidade , e os que sofrem de carncia o que no deixa de ser
um
conflito,
porm
de
natureza
narcsica,
derivada
do
desenvolvimento emocional primitivo.

No passado, os analistas tinham o papel de decodificar o
contedo dos conflitos, com suas pulses, fantasias, ansiedades e
defesas primitivas reprimidas, que se manifestavam (e ainda
manifestam-se) pelo simbolismo dos sintomas, lapsos, sonhos,
livre associao de ideias e movimentos da neurose de
transferncia. A maior transformao do papel do terapeuta atual
que ele no mais est revestido por infalibilidade, completa sade
psquica e exclusividade como possuidor de verdades.
Na atualidade, impossvel a compreenso dos fenmenos
psquicos valendo-se de um enfoque unicamente centrado no
indivduo,
pois
psiquismo
de
cada
sujeito
215
interage
permanentemente com outras pessoas, sofrendo influncias e sendo

um agente modificador do seu entorno familiar, social e
profissional. Zimerman (1999) aponta que na clnica psicanaltica,
na contemporaneidade, vemos uma maior interao de natureza
vincular do paciente com o analista, ambos com algum grau de
angstia,
influenciando-se
pelos
continuados
movimentos
transferenciais contratransferenciais. Priorizam-se os vnculos

emocionais e relacionais de amor, dio e conhecimento. Existe a
crena de que a figura real do analista exera influncia na
evoluo da anlise, e h critrios de acessibilidade que
mencionam mais do que ao diagnstico clnico, motivao e
capacidade do paciente permitir ou no um acesso a seu
inconsciente. O estilo interpretativo do analista adquire um tom
mais coloquial, a incluso de parmetros tcnicos mais natural. A
anlise das funes do ego, includas aquelas que pertencem ao
consciente, ocupa um interesse maior e cresce o enfoque nos
transtornos narcisistas da personalidade.
A evoluo do tratamento depende, segundo Green
(2008), de uma clula trinitria: resistncia, transferncia e
interpretao. A resistncia , antes de tudo, uma resistncia
transferncia, a interpretao visa transferncia, na medida em
que esta rene, na atualidade, os elementos do conflito.
O discurso transferencial traz o movimento de inspirao
do paciente, isto , o modo como ocorrer a associao livre, o
movimento de uma associao outra, progredindo ou regredindo,
o que define o ritmo da anlise em funo dos desejos que lhe do
vida e das resistncias que encontra.
216
H uma ideia dupla de transferncia: sobre a palavra e

sobre o objeto. A transferncia sobre a palavra explicita que a
avaliao de uma anlise possvel de acordo com a forma como o
discurso do sujeito circula entre diferentes domnios, do corpo ao
pensamento,
dentro
da
flexibilidade
da
comunicao.
transferncia sobre o objeto consiste na projeo sobre o analista,

que supostamente apresenta uma superfcie relativamente neutra de
pulses, desejos, fantasias, vontades, angstias, medos e terrores.
Esta s tem razo de existir se estiver ligada a uma experincia do
passado penosa e marcante, com tendncia a repetir-se no presente.
Nas situaes que isso no ocorre, lida-se com formas regressivas
e com a compulso repetio, que impedem o surgimento do
novo e criam obstculo transmisso da interpretao (GREEN,
2008).
A clnica psicanaltica necessita de certo uso e manejo das
defesas e das resistncias do paciente e do analista, pois so nestas
que se localizam as respostas contratransferenciais. De acordo com
Figueiredo (2008), a contratransferncia o modo como o analista
deixa-se colocar diante do analisando e por ele afetado. a
resposta primordial do analista s transferncias do paciente, pois
quando o analista deixa-se colocar diante do sofrimento antes
mesmo de saber do que e de quem se trata, ou seja, corresponde
disponibilidade
humana
para
funcionar
como
suporte
de
transferncias e de outras demandas afetivas e comportamentais

profundas e primitivas, vindo a ser um deixar-se afetar e interpelar
pelo sofrimento alheio, desconhecido e incompreensvel. Esta se
encontra na raiz de todos os processos de singularizao por ser
217
uma disposio subjetiva, que um dos aspectos da nossa

condio humana de desamparo.
Logo, a contratransferncia primordial no s a condio
do psicanalisar, mas do vir-a-ser sujeito, do existir como
subjetividade. Est na base dos sofrimentos da constituio e do
funcionamento do psiquismo, assim como pode estar na origem
dos mais terrveis sofrimentos psquicos.
O que caracteriza essencialmente a posio do analista,
sua tica e integra todos os manejos e estratgias teraputicas, suas
tcnicas, a sustentao de uma presena, ao mesmo tempo,
implicada e reservada. A presena reservada do analista um
modo de estar presente mantendo o espao potencial no qual o
paciente pode vir a ser, onde podero instalar os jogos
transferenciais e contratransferenciais e as demais dimenses da
relao teraputica. A dimenso de implicao do analista nos diz
de sua participao ativa na construo do espao analtico.
A contratransferncia uma reao transferncia, em
que o discurso do analisando produz efeitos de ressonncia e de
rejeio sobre o que foi insuficientemente ou mal analisado,
levando-o a uma compreenso incompleta e no imparcial,
enganada daquilo que ele buscou transmitir. A comunicao do
analisando captura, ento, a ateno do analista que, aps recorrer
a autoanlise, capta tal processo, e o reconhecimento do prprio
inconsciente pode ajud-lo a desembaraar a situao e continuar o
processo. Paula Heimann (apud GREEN, 2008) nos traz a
contratransferncia como consequncia do desejo inconsciente do
paciente em transmitir ao analista afetos que experimenta, mas no
pode reconhecer nem verbalizar, apenas induzi-los a outros.
218
Ao iniciar uma sesso de anlise, em que estado mental devo

estar para corresponder ao que a situao exige de mim?
Penso estar na condio de analista, enquanto, ao esforar-me
em manter tanto quanto possvel a ateno flutuante, ouo a
comunicao do analisando sob dois enfoques simultneos.
Por um lado tento perceber a trama de conflitos internos que
lhe pertencer e por outro considero os conflitos sob o ngulo
daquilo que implcita ou explicitamente se refere a mim.
(GREEN, 2008, p. 65).
Por isso, exige-se do analista um envolvimento subjetivo,

especialmente em tratamentos difceis, no recorrendo a afirmaes
dogmticas que favorece defesas masoquistas e um estado de
dependncia da palavra do analista. No extremo oposto, o silncio
excessivo encarado pelo paciente como abandono, que pode fazlo adotar uma indiferena narcsica. Uma ateno mantida, uma
manuteno do interesse pelo paciente, um cuidado para manter a
estabilidade da anlise frente aos percalos, uma atitude
interpretativa nuanada e, acima de tudo, uma disponibilidade sem
faltas so condies para o sentimento de ser acolhido.
A posio do analista na experincia psicanaltica como
um catalisador, que assume a funo de coautor nos possveis
destinos do paciente, nos destinos de uma existncia, pelos
desdobramentos inevitveis que uma anlise implica no percurso
de uma determinada subjetividade. O ato analtico se reveste de
uma dimenso vital de responsabilidade, que o analista no pode
deixar de reconhecer (BIRMAN, 2007). Porm, na atualidade, h
uma diminuio drstica da demanda psicanaltica. Isso se deve
busca, em um estado de sofrimento, pela salvao imediata no
campo da religio; crena em promessas aliviadoras propiciadas
pelos psicofrmacos e pelo xtase das drogas pesadas; ao consumo
219
progressivo da literatura de autoajuda; s psicoterapias alternativas

e s terapias breves.
A psicanlise encontra-se em uma difcil e arriscada situao,
e no sobreviver se no responder s preocupaes de nosso
tempo que envolve o modelo da ao, do acrscimo de poder e
de riqueza como ideal comum. H uma decepo em relao
ao esprito, o saber acumulado s interessa na aquisio de
bens materiais. Valores culturais e espirituais so substitudos
por atividades mais concretas, como msica e esporte. Quanto
mais as sociedades evoluem, dando aos indivduos o poder de
melhorar suas situaes materiais e lutar pelos males que os
faziam sofrer, mais a violncia desencadeia, invisvel dor
infligida. (GREEN, 2008, p. 286).
A crise do psicanalista, segundo Zimerman (1999), referese dificuldade de se manter uma identidade psicanaltica frente
a problemas econmicos, ligados tambm aos seguros de sade,
que ou remuneram pouco ou limitam as terapias a um nmero de
sesses insuficientes, alm de no acreditarem em processo
teraputico que no apresente resultados concretos e imediatos. H
tambm uma denegribilidade da imagem da psicanlise, respaldada
pela mdia, descaracterizando-a como cincia. Porm, o que mais
nos chama ateno a cultura atual, caracterizada por um maior
interesse nos problemas exteriores do que na vida interior,
buscando metas concretas, nas quais os valores esto em torno do
prestgio, do triunfo e da riqueza, rumo a uma espcie de
capitalismo selvagem, em que cresce a impacincia pela obteno
de resultados em longo prazo.
Neste
contexto,
encontramo-nos
com
figura
do
psicoterapeuta psicanaltico envolto nas transformaes da clnica e

das demandas de atendimento, o que nos levou a refletir a respeito do
220
sofrimento psquico vivenciado por este profissional em seu trabalho e

de como estas transformaes na sociedade e nas configuraes da
clnica afetam a sua relao com o seu trabalho. Para aproximarmonos desta questo, faz-se necessrio discutir a questo do sofrimento.
Desde o fim do sculo XIX, vem-se pesquisando sobre o
sofrimento psquico, as motivaes humanas e os caminhos
teraputicos possveis.
Espera-se que um terapeuta conhea o essencial da tortuosa
histria dessas idias, no por gosto erudito, mas porque essa
histria apresenta as respostas que ns, humanos e modernos,
construmos para entender quem somos. Ela , em suma, uma
vasta patologia das racionalizaes que somos capazes de
inventar para explicar nosso mal-estar. (CALLIGARIS, 2004,
p. 56).
Na busca da explicao para o nosso sofrimento, que

Freud (1930/1969), em O mal-estar na civilizao, refere-se ao
sentimento ocenico, originrio em uma fase primitiva do ego e base
da relao entre o eu e o mundo, como uma sensao de eternidade,
de algo ilimitado, sem fronteiras, um vnculo indissolvel.
Freud (1930/1969) questiona o que busca o homem, na vida
rdua que leva, com muitos sofrimentos e tarefas impossveis, e
conclui que a felicidade, a ausncia de sofrimento e de desprazer, e
experincias de intensos sentimentos de prazer, ou seja, o que decide
o propsito da vida o programa do princpio do prazer. E nessa
busca que o homem utiliza-se de construes auxiliares, derivativos
poderosos que funcionam como satisfaes substitutivas.
So trs as nossas fontes de sofrimento: nosso prprio
corpo, condenado decadncia e dissoluo; o mundo externo,
221
que pode voltar-se contra ns com foras de destruio

esmagadoras e impiedosas; e nossos relacionamentos com os outros
homens. Isto est ligado ao poder superior da natureza, fragilidade
de nossos corpos e inadequao s regras estabelecidas, a fim de
ajustar os relacionamentos entre os seres humanos na famlia, no
Estado e na sociedade. Nunca dominaremos completamente a
natureza, e nosso organismo corporal, pois ele mesmo parte dessa
natureza, estrutura passageira e limitada em sua capacidade de
adaptao e realizao. Reconhecer essa impossibilidade no nos
paralisa, mas nos aponta a atividade, pois no podemos nos afastar
de todo sofrimento, somente de um pouco dele. Quanto ao social,
no admitimos que nossas prprias leis no apresentem proteo e
benefcio para ns mesmos.
Quando consideramos o quanto fomos mal sucedidos na
preveno do sofrimento, surge a suspeita de algo de natureza
inquestionvel, uma parcela de nossa prpria constituio psquica.
Essa suspeita provoca uma atitude hostil em relao civilizao,
responsvel por tal sofrimento e desgraa, e suscita uma sensao
de que seramos mais felizes se retornssemos s condies
primitivas. Ento, os homens buscam diferentes substitutivos da
felicidade, como o isolamento voluntrio, o tornar-se membro de
uma comunidade humana e sujeitar-se s suas vontades, e o
mtodo qumico da intoxicao.
importante ressaltar que a vida humana em comum s
torna-se possvel quando se rene uma maioria mais forte do que
qualquer indivduo isolado e que permanece unida. Isto , a
substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade
constitui o passo decisivo da civilizao.
222
A vida comunitria teve um fundamento duplo: a

compulso para o trabalho, criado pela necessidade externa; e o
poder do amor, que fez o homem relutar em privar-se de seu objeto
sexual a mulher , e a mulher em privar-se daquela parte de si
prpria que dela fora separada seu filho.
O aspecto que melhor caracteriza a civilizao sua
estima e incentivo em relao s mais elevadas atividades mentais
do homem, ou seja, suas atividades intelectuais, cientficas e
artsticas, e ao papel fundamental das ideias na vida humana,
especialmente dos sistemas religiosos, das especulaes da
filosofia e dos ideais do homem.
A sublimao das pulses um dos aspectos do
desenvolvimento cultural, pois permite as atividades psquicas
superiores, que desempenham um papel importante na vida
civilizada. H de se considerar at qual ponto a civilizao
construda sobre a renncia de uma pulso, o quanto ela pressupe
a no satisfao por meio da opresso e da represso. Essa
frustrao cultural permeia os relacionamentos sociais e a
causa da hostilidade contra a qual todas as civilizaes tm de
lutar. O homem primitivo encontrava-se em melhor situao por
no conhecer as restries pulsionais, mas no tinha grandes
perspectivas de desfrutar da felicidade. O homem civilizado trocou
uma parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela
de segurana (FREUD, 1930/1969).
O trabalho oferece a possibilidade de o indivduo deslocar
uma grande quantidade de componentes libidinais narcsicos,
agressivos ou erticos para o profissional e para os
relacionamentos humanos a ele vinculados.
223
A atividade profissional constitui fonte de satisfao especial, se

for livremente escolhida, isto , se, por meio de sublimao tornar
possvel o uso de inclinaes existentes, de impulsos instintivos
persistentes ou constitucionalmente reforados. (FREUD, 1930/
1969, p. 99).
Neste contexto, ao discutir a relao do homem com o

trabalho, Dejours et al. (1994) desenvolvem a teoria da psicodinmica
do trabalho, em que propem uma anlise dinmica dos processos
psquicos mobilizados pelo encontro entre o sujeito, portador de uma
histria singular dimenso diacrnica e a situao de trabalho, em
seu contexto social e histrico, com caractersticas independentes da
vontade do sujeito dimenso sincrnica.
Para entender o funcionamento psquico no trabalho,
partimos de um modelo de homem que faz de cada indivduo nico
e portador de desejos e projetos enraizados na sua histria, que
reage de acordo com a organizao de sua personalidade. O
sujeito refere-se a quem vivencia afetivamente uma determinada
questo, isto , sob a forma de uma emoo ou de um sentimento
que no apenas um contedo de pensamento, mas o modo pelo
qual o prprio corpo sente seu contato com o mundo. A afetividade
est na base da subjetividade, e o essencial desta da categoria do
invisvel, como o prazer e o sofrimento que s se experiencia
integralmente na intimidade interior.
No termo psicopatologia, pathos remete ao sofrimento,
logo, esta teoria designa o estudo dos mecanismos e processos
psquicos mobilizados pelo sofrimento (DEJOURS et al., 1994,
p. 120). Este conceito possuidor de uma fonte emprica e
dinmica e uma consistncia terica e metapsicolgica, podendo
224
tornar-se criativo, na medida em que se elaboram solues

originais para lidar com ele, favorvel produo e sade, ou ser
o oposto, o patognico.
Portanto, tem como objeto de estudo o sofrimento, uma
vivncia subjetiva intermediria entre doena mental e bem-estar
psquico, compatvel com a normalidade e com o equilbrio. A
dimenso dinmica do sofrimento implica um estado de luta contra
as foras de organizao do trabalho, que empurram em direo
doena mental.
O sofrimento inevitvel, com razes na histria singular
de todo sujeito. Porm, quando pode ser transformado em
criatividade, o sofrimento contribui e beneficia a identidade, pois
aumenta a resistncia do sujeito ao risco de desestabilizao
psquica e somtica, ou seja, o trabalho funciona como um
mediador para a sade. Em oposio, quando a situao de
trabalho, as relaes sociais e as escolhas gerenciais empregam o
sofrimento patognico, o trabalho funciona como mediador da
desestabilizao e da fragilizao da sade.
Assim, o patognico aparece quando no h nada alm de
presses fixas, rgidas, incontornveis, inaugurando a repetio e a
frustrao, o aborrecimento, o medo, o sentimento de impotncia.
Quando foram explorados todos os recursos defensivos, o
sofrimento residual, no compensado, passa a destruir o aparelho
mental e o equilbrio psquico do sujeito, empurrando-o para uma
descompensao mental ou psicossomtica e para a doena. O
sofrimento patognico vem tona quando no h mais
possibilidade de adaptao organizao do trabalho pelo sujeito,
225
para coloc-lo em concordncia com seu desejo, e a relao

subjetiva com a organizao do trabalho fica bloqueada.
O sofrimento suscita estratgias defensivas, isto , defesas
que levam modificao, transformao e eufemizao da
percepo que os trabalhadores tm da realidade que os faz sofrer,
em relao s presses irredutveis. O mecanismo de defesa
individual est interiorizado e persiste, mesmo sem a presena
fsica de outros.
Logo, nota-se que h uma carga psquica do trabalho, que
se constitui por variveis psicossensoriais, sensrio-motoras,
perceptivas, cognitivas, e fenmenos de ordem psicolgica,
psicossociolgica
ou
sociolgica,
como
as
variveis
de
comportamento, de carter, psicopatolgicas e motivacionais

(DEJOURS et al., 1994). Esta carga psquica remete aos elementos
afetivos e relacionais, vivncia qualitativa e subjetiva, em que a
subjetividade da relao homem-trabalho apresenta tambm efeitos
concretos e reais. O trabalhador possui uma histria pessoal
envolta
de
aspiraes,
desejos,
motivaes,
necessidades
psicolgicas, que o torna nico. Por isso, cada trabalhador dispe

de vias de descarga preferenciais que participam da formao da
estrutura da personalidade.
A carga psquica do trabalho apresenta o perigo de um
subemprego de aptides psquicas, fantasmticas ou psicomotoras,
que ocasionam uma reteno de energia pulsional. O trabalho
torna-se perigoso para o aparelho psquico quando se ope livre
atividade. Ou seja, o prazer do trabalhador resulta da descarga de
energia psquica que a tarefa permite, diminuindo a carga psquica
do trabalho. Ento, o sofrimento ocorre quando a energia pulsional
226
que no acha descarga no trabalho se acumula no aparelho

psquico, ocasionando um sentimento de desprazer e tenso.
A relao psquica entre o trabalhador e a situao de
trabalho est no encontro entre o registro imaginrio, produzido
pelo sujeito, e o registro da realidade, produzido pela situao. A
organizao prescrita do trabalho diferencia-se de sua organizao
real em que o real pode ser definido como o que resiste ao
conhecimento, ao saber e ao domnio , pois depende da
mobilizao dos impulsos afetivos e cognitivos da inteligncia.
Exige-se concordncia entre o teatro real e o teatro interno
dos fantasmas. Ou seja, para que haja curiosidade pela situao de
trabalho, necessrio que o que se realiza tenha um sentido para o
sujeito, tendo em vista sua histria singular. Esta curiosidade
requer investimento na ao, e chamada de epistemofilia,
herdeira da curiosidade da criana a respeito de suas origens e do
que esteve em jogo para permitir sua vinda ao mundo, trabalhadas
por meio da atividade ldica como experimentao destas teorias, e
que pode ser transposta em curiosidade pela tcnica ou pelo
conhecimento. As condies psicoafetivas fazem parte da
ressonncia simblica, entre o teatro da situao do trabalho atual e
o teatro interno herdado do passado; e so as mudanas de
objetivos da pulso no processo de sublimao.
Portanto, a escolha profissional est diretamente ligada ao
desenvolvimento ontogentico da personalidade, isto , ao fato de
nossos
traos
da
personalidade
estarem
enraizados
nas
experincias da infncia. O desenvolvimento psicoafetivo reflete

na relao psquica do sujeito com o trabalho. E preciso que
227
existam entre o teatro do trabalho, ou seja, as condies concretas

do trabalho, e o trabalho psquico herdado da infncia, analogias de
estrutura ou de forma. O teatro do trabalho funciona, ento, como a
ocasio de tornar a representar um cenrio prximo do cenrio
inicial do sofrimento.
O trabalho , tambm, a ocasio de transportar esse cenrio
original do sofrimento para a realidade social. A ressonncia
simblica a condio para a articulao da dicotomia singular com
a sincronia coletiva. a reconciliao entre o inconsciente e os
objetivos da produo. Atormentado pelo sofrimento, o sujeito pode,
graas dissonncia simblica, encontrar no trabalho a ocasio de
retomar, l de onde havia deixado, as questes sem resposta que
produzem na organizao de sua personalidade um espao: a zona
de fragilidade para seu equilbrio psquico e sua sade mental
(DEJOURS, 1992). Quando existe a ressonncia simblica entre o
teatro do trabalho e o trabalho do sofrimento psquico, pode-se
abordar a situao concreta sem ter que esquecer-se do passado, e o
trabalho permite um questionamento interior. A passagem do teatro
psquico ao teatro do trabalho corresponde mudana de objeto e de
fim da pulso.
Na
impossibilidade
de
elaborar
nas
organizaes
condies favorveis para o estabelecimento da ressonncia

simblica, o sujeito no pode beneficiar-se do trabalho para
dominar seu sofrimento e transform-lo em criatividade. Quando o
sofrimento pode ser transformado em criatividade, ele traz uma
contribuio que beneficia a identidade, aumentando a resistncia
ao risco de desestabilizao psquica e somtica.
228
na organizao do trabalho que se determina as relaes

entre desejo e motivao. H diferenas entre as motivaes que
conduzem s noes de temperamento, constituio, predisposio,
carter, em diferentes personalidades e comportamentos, o que se
d em detrimento dos encadeamentos concretos organizados
seguindo uma ordem temporal dos acontecimentos articulados
sucessivamente uns com os outros. Isso constitui o sujeito em
psicanlise, com base em uma histria especfica de um indivduo,
jamais idntico a outro.
A noo de motivao traz a variao de desempenhos
produtivos que visada, portanto, remete preocupao com a
generalizao da objetivao e com a quantificao; dada pela
sociedade, a fim de delimitar irregularidades e anomalias nos
comportamentos. Constitui-se por trs nveis psicanalticos: o
registro fisiolgico, o registro pulsional e o registro sublimatrio
(DEJOURS et al., 1994).
O desejo entendido sob um ponto de vista subjetivo, nico
e exclusivo do sujeito, est ligado ao inconsciente, e tem a inteno
de reencontrar os signos das primeiras experincias de satisfao da
infncia. Remete a uma experincia, a uma histria do passado, no
atual; fictcio, ilusrio e fantasmtico, apesar de dizer algo do
individual e do subjetivo. O desejo est entre a necessidade
fisiolgica e a demanda o amor. Atacando o desejo, ameaa-se,
tambm, o equilbrio psquico e o somtico. A relao psquica do
sujeito no trabalho pode ser entendida pela posio do desejo.
A sublimao o processo psquico por meio do qual as
pulses encontram uma sada dessexualizada no campo social,
229
principalmente pelo trabalho. Est sempre associada s aspiraes

narcisistas e sexualidade.
A inteligncia astuciosa (termo utilizado por Detienne e
Vernant, 1974) heteronmica, oposta tentativa de construo
dos conhecimentos cientficos. Tem raiz no corpo, nas percepes
e na intuio sensvel. Est em constante ruptura com normas e
regras, e leva atenuao do sofrimento, para atingir o prazer,
apesar de suas fontes fundamentais se situarem no prprio
sofrimento, do qual ela um dos resultados (DEJOURS et al.,
1994). Sua validao social depende de fazer da sublimao um
processo social e historicamente situado. por intermdio do
reconhecimento que se desenvolve o processo de mudana do
objeto da pulso, dentro da teoria da sublimao.
O reconhecimento tem duas formas fundamentais: pela
hierarquia, que o da utilidade; e pelos pares, o de habilidade, de
inteligncia, de talento pessoal, de originalidade e beleza. Este traz
tambm um benefcio no registro da identidade, isto , naquilo que
torna este trabalhador um sujeito nico, sem nenhum igual.
Portanto, h uma tentativa de que o sofrimento psquico
que decorre do trabalho adquira um sentido por meio da
criatividade, por trazer reconhecimento e identidade. Esse sentido
afasta outro sofrimento porque, em contrapartida repetio ao
ressurgimento do sofrimento ele permite o acesso a uma
experincia vivida. O prazer no trabalho derivado do sofrimento.
A sublimao uma operao de subverso a ele, que recomea
sempre, que o destaca de sua origem e elimina a repetio.
O trabalho , ento, algo indispensvel preservao e
justificao da existncia em sociedade, e uma conduta que
230
prende o indivduo realidade. Nesta sociedade que est o

reconhecimento profissional, a retribuio fundamental da
sublimao, quando se submete o trabalho crtica.
O reconhecimento decisivo na dinmica da mobilizao
subjetiva da inteligncia e da personalidade no trabalho. Exerce
papel fundamental no sentido e no destino do sofrimento, e na
possibilidade de transform-lo em prazer. Junto com o
reconhecimento do trabalho, os sentimentos adquirem sentidos
angstias, dvidas, decepes, desnimos e demonstram que o
sofrimento no foi em vo, pois contribuiu na organizao do
trabalho e modificou o sujeito, isto , pde ser reconduzido ao
plano da construo da sua identidade, o que produz afetivamente
um sentimento de alvio e prazer. Portanto, o trabalho integra a
dinmica da realizao do ego, e a identidade a proteo da sade
mental (DEJOURS, 2001). Porm, quando o trabalho passa
despercebido, indiferente ou negado pelos outros, acarreta um
sofrimento prejudicial sade mental do indivduo.
A noo de sofrimento psquico no trabalho, apresentada
por Dejours et al. (1994), relaciona-se escolha, situao de
trabalho e ao reconhecimento que envolvem a profisso. Logo, o
sofrimento psquico do psicoterapeuta psicanaltico pode ser
refletido com base na prtica clnica, que envolve as questes
trazidas
pelos
pacientes,
possivelmente
relacionadas
transformaes da contemporaneidade.
Para entender o funcionamento psquico no trabalho,
partimos de um modelo de homem, apresentado por Dejours
231
(1992), em que o autor coloca que a afetividade est na base da

subjetividade, e o essencial desta da categoria do invisvel, como
o prazer e o sofrimento que s se experiencia integralmente na
intimidade interior.
Nesse sentido, partiremos, agora, para a discusso da
interface psicoterapeuta psicanaltico clnica contempornea e
sofrimento psquico, valendo-nos de uma anlise das entrevistas
realizadas, na tentativa de refletirmos sobre esta questo que
permeia o universo de trabalho deste profissional.
Os psicoterapeutas e suas vivncias

Ao perguntarmos sobre a escolha da profisso e a
curiosidade da situao de trabalho, Rita coloca:
Olha, na verdade, o que me levou a fazer Psicologia foi uma
coisa bem prxima, de contato com a loucura, com uma pessoa
que me causava um certo temor, mas ao mesmo tempo mistrio,
que era uma pessoa que morava perto da minha casa e ela
passou por algumas internaes, e eu me lembro que aquilo me
chamava muita ateno e eu no entendia por que, eu era muito
criana e ficava com medo dela, ao mesmo tempo eu sentia uma
curiosidade muito grande. [...] E depois eu fui percebendo que
tinha ali uma mente, que no era s um corpo que sofria, e por
a eu vi que tinha alguma coisa a ver com isso sabe, essa
curiosidade por desvendar algum mistrio da mente, o que
acontecia com aquela mulher. E a eu nunca pensei assim sabe,
ah eu vou fazer o qu, mas eu sempre quis alguma coisa na
rea mental. A quando eu tive a primeira aula de Filosofia, e a
eu pensei que ia fazer algo por a, e depois vim fazer Psicologia.
Pra mim a referncia isso, da minha infncia que eu fui
construindo alguma coisa de curiosidade da mente mesmo,
assim. Acho que no teria feito outra coisa, Psicologia mesmo.
232
Como colocamos anteriormente, segundo Dejours (1992),

para que haja curiosidade pela situao de trabalho, necessrio
considerar que o que se realiza tem um sentido para o sujeito,
relacionado sua histria singular, Rita retoma sua histria para
pensar a escolha pela profisso.
Os psicoterapeutas entrevistados colocam a escolha pela
Psicologia como algo natural e rpido, embasada pelo tratamento
psicolgico anterior, por um interesse na rea de Humanas ou por
relacionarem a profisso a caractersticas pessoais, como o contato
com as pessoas e o fato de gostarem de se comunicar. A presena
desta profisso na famlia foi apresentada por Carla, que expe:
E na verdade, depois eu fui vendo, eu tinha um desejo pela
Psicologia, mas no percebia isso muito bem. Porque eu tenho
na famlia pessoas da rea, minha me da rea, tal. E a eu
acabei optando por Psicologia, s prestei Psicologia.
Percebemos que no relato de Carla, a escolha profissional

est relacionada ao contato com os membros da famlia que
desenvolvem uma atividade profissional e, portanto, esto
enraizadas nas experincias da infncia, como no relato de Rita
que tambm retoma as experincias infantis para explicar sua
escolha pela profisso. O desenvolvimento psicoafetivo reflete na
relao psquica do sujeito com o trabalho.
Utilizando-nos da Psicodinmica do Trabalho, de Dejours
(1992), que considera a interao entre a dimenso diacrnica e
sincrnica, procuramos compreender os processos psquicos
mobilizados neste encontro. Pois acreditamos que no trabalho
que encontramos a ocasio de retomar as questes sem resposta
que produzem na organizao da personalidade uma fragilidade
233
para o equilbrio psquico e a sade mental. A relao psquica

entre o trabalhador e sua atividade profissional est no encontro
entre o registro imaginrio, produzido pelo sujeito, e o registro da
realidade, produzido pela situao em si.
Nas entrevistas, pudemos perceber que a escolha pela
psicanlise e pela clnica surgiu a partir de uma ideia prvia da
Psicologia por essa rea, que foi se construindo ao longo da
universidade, nos estgios e pela influncia de professores que
despertaram o interesse para tal.
Ana:
Eu j entrei na faculdade com essa coisa mais da clnica, e fiz
tudo muito em funo da clnica, mesmo sem perceber. Mesmo
quando eu fiz estgios que no tinham a ver, eu tava meio.
Clara:
Eu tenho contato com a questo da Psicologia j desde casa.
Ento, assim, eu j tinha conhecimento da psicanlise, eu j vim
j com psicanlise aqui dentro. Ento, assim, na poca que eu
fiz a faculdade, os professores ensinavam muita psicanlise, eu
tive vrios professores que optaram pela linha psicanaltica,
ento eu acho que eu tive uma formao mais voltada para isso
mesmo.
Carla:
Ento, a clnica eu pensava psicanlise, sem mesmo antes de
conhecer esse termo, a psicanlise, sem ter visto as teorias,
nada, mas Freud j era conhecido, no a fundo, mas eu tinha
uma ideia, uma noo, e dentro da faculdade eu acho que eu
acabei me identificando mais com os professores dessa rea, e
conforme eu fui experimentando, foi dando certo, eu fui
gostando e estou aqui.
J o caminho percorrido por Rita diferenciou-se dos

demais devido ao fato de ter ficado grvida na universidade. Seu
234
encontro com a psicanlise e com o trabalho clnico, fonte de

prazer, foi tardio.
Nesse processo de estgio, eu acabei ficando grvida, casando,
um monte de coisa aconteceu na minha vida, que eu queria ter
uma dedicao exclusiva faculdade, e aquilo ficou muito
confuso na minha cabea. [...] A eu busquei uma coisa que
pudesse facilitar a minha vida e que eu pudesse ficar um
pouquinho mais prxima da minha filha, que era fazer estgio
em sade mental. Foi um momento muito difcil, mas eu no
pensei em desistir, eu pensava que podia estar vivendo s isso.
A eu fui fazer esse estgio com [...] e eu ouvia alguns amigos
dizendo que faziam estgio em clnica, mas eu no tinha noo
do que era a clnica. E a psicanlise eu conheci um pouco com o
[...] conheci um pouco no, foi atravs dele que estalou, o que
era a psicanlise, foi o que me chamou ateno na teoria, e
vontade de saber mais sobre essas coisas. [...] A eu fui
trabalhar em recursos humanos, mas eu fui contratada numa
instituio para trabalhar com menores infratores. E da foi um
caos, eu no gostava, eu sofria muito, porque eu no gostava, no
me identificava com o trabalho, era um trabalho social, eu
gostava de trabalhar com adolescentes, tinha umas coisas assim
que eu no gostava. E comeou a despertar assim, em alguns
momentos eles iam a minha sala para conversar, a sentia um
prazer muito grande, e eu pensei que isso tinha a ver com clnica.
Alm da especializao em psicoterapia psicanaltica, a

formao dos entrevistados envolveu o chamado trip da
psicanlise: teoria, superviso e anlise pessoal. Notamos, tambm,
uma proximidade com a academia, em que muitos fazem ou
concluram o mestrado e o doutorado. O trabalho clnico, na maioria
dos casos, vem acompanhado de outro, em outra rea. Isto se
relaciona recomendao de uma formao pluralista, a qual almeja
que o psicanalista conhea os postulados de diversas escolas da
psicanlise e, conjuntamente com a anlise pessoal e as supervises,
construa a sua formao, de forma autnoma e coerente.
235
Lusa:
Ento, eu vejo assim, que um investimento que se faz
constantemente, pela necessidade, no acho que s a ideia de
se manter atualizado n, porque a gente poderia pensar uma
reciclagem, uma atualizao, eu no vejo assim, eu acho que o
terapeuta carrega sim interrogaes, carrega sempre essa
busca, essa necessidade de caminhar, de ir alm, de criar o
espao de troca, de ser ouvido e tambm ouvir, porque isso
refora se a gente est na caminhada certa.
Ana comenta que a anlise pessoal reflete na clnica:

Eu, antes de entrar na faculdade, j fazia terapia h um tempo.
E eu falei do referencial psicanaltico desde o primeiro ano. [...]
E acho que isso at ajuda um pouco, eu no sabia que
referencial era a terapia que eu fazia, depois que eu fui fazendo,
fui estudar, da fui vendo que o referencial era psicanlise da
minha terapia, e acho que uma das coisas que ajuda bastante
a escolha, eu acho, pela psicoterapia tambm. [...] Acho que
terapia da gente tambm um modelo de atuao, que a gente
tem para atuar.
As mudanas na prtica do psicanalista tambm apareceram

no relato dos entrevistados. Se retomarmos a histria da psicoterapia
psicanaltica, veremos que umas das maiores mudanas na
psicanlise foi a prtica do psicanalista. At os anos 50, a psicanlise
parecia homognea, de identidade incontestvel, cujo objeto era o
tratamento psicanaltico. Com o passar do tempo, os analistas
reconsideraram as variaes tcnicas. A direo s psicoterapias foi
intensificada por ser menos restritiva que o enquadre psicanaltico, e
o questionamento da relao entre as exigncias deste enquadre com
a qualidade dos resultados em Psicanlise. Por isso, fez-se pertinente
refletir sobre como nossos entrevistados consideram os reflexos
dessas modificaes no trabalho clnico hoje.
236
Carlos:
Psicanlise clssica no todo mundo que aguenta, muitas

vezes at psiclogo no aguenta fazer. [...] Eu acho que muito
fruto da cultura que a gente vive, voc est querendo alguma
coisa, voc vai e compra. Ento eles acham que vindo pra c,
em um ms eu vou tirar o que eles esto sentindo. Porque a
psicanlise um movimento ao contrrio, voc vai a fundo no
que est atrapalhando para depois comear a melhorar, ento
por esse fundamento muita gente no quer fazer.
Jlia:
Ento acho que isso tambm me deu o traquejo, eu acho que de
flexibilizao naquilo que eu acho que a neutralidade dentro da
psicanlise est em outro lugar, essa se voc no perder de
vista, essa que a questo, voc no precisa ser, estar
emparelhado dentro de moldes.
Vitor:
Acho que se fosse resumir, te respondendo assim, acho que essa
coisa de regra, prefiro muito mais a questo de trabalho, de
sentir que est ali, uma coisa positiva, do que se eu estou
fazendo as regras que foram preconizadas. Na verdade,
nenhuma pessoa que trabalha nessa rea com uma certa
conscincia, usa isso.
Os relatos dos entrevistados nos apontam para a questo

anteriormente explicitada, de que as demandas da atualidade
distanciam-se da neurose clssica. Os pacientes de hoje apresentam
novas queixas, ligadas ao mundo contemporneo de relaes
velozes e volveis, controladas pelo mercado consumidor que
impe modelos a serem seguidos em enquadramentos gerais. O
vazio que cerca as relaes, a partir de vnculos sociais e afetivos
fragilizados, e as fobias e ansiedades foram predominantemente
citados. H tambm a falta de capacidade simblica e de
compreenso das interpretaes feitas.
237
Clara:
Isso a gente percebe aparecer na clnica sim, as pessoas agindo
de uma forma a querer preencher esse vazio com coisas,
objetos, aquisies, adies muitas vezes. Ento, assim, que
buscam um sentido que nem sabem que existe um sentido para
aquilo. [...] Ento, o que eu percebo, muitas fobias, fobia
bastante, a questo do medo, fobias, a questo da ansiedade,
aquela ansiedade que tem a ver com essa questo do vazio
porque uma ansiedade que voc no sabe da onde vem, mas
que voc quer amenizar isso com alguma coisa de fora, alguma
coisa concreta.
Lusa:
Ento essa escassez de contatos que a gente assiste cria um
vazio, um vazio no aparelho mental onde ele no d conta de
atingir uma compreenso sobre o significado da experincia
emocional. Ento, os pacientes que eu tenho recebido hoje, e a
ns vamos falar da posio do terapeuta, o terapeuta hoje no
mais interpreta um contedo emocional, ele tem que se
disponibilizar a construir com o paciente o seu contedo
emocional, eu diria at que muitas vezes eles vm sem o terreno
mental, porque quando eu falo de um vazio, eu penso que tem
um espao, porm muitas vezes nem o espao ainda existe.
Ento, os nossos pacientes hoje, eles so mais regredidos. [...]
Ento, a gente tem que comear bem primitivamente, n, na
ideia da construo da mente, no mais interpretar o contedo
mental, mas se disponibilizar a construir o espao mental junto
com esse paciente. Ento, o paciente de hoje exige muito mais
intimidade, proximidade, para que se possa construir esse
aparelho mental que, l na frente, vai poder conter contedos
emocionais, e l na frente ele vai poder interpretar, reconhecer,
identificar, nomear aquilo que se sente, e associar quilo que se
pensa, mas um trabalho bem l na frente. E enquanto isso,
esse paciente ele traz, a outra vertente que eu estava dizendo,
ele traz uma inscrio no corpo, ele traz um sofrimento
psicossomtico, que so todas essas doenas que tm se
apresentado na clnica.
Jlia:
Hoje a gente fala, eu acho que a demanda da contemporaneidade
a fobia, a fobia e os quadros de ansiedade, em linhas gerais, n.
Se a gente for pegar mesmo essa coisa rpida, lquida, em
238
transformao, de grandes cobranas. [...] Hoje voc at tem um

efeito depressivo, mas em contrapartida a uma coisa ansiosa,
fbica, de desvalorizao, os vnculos, eles esto muito frgeis,
no campo amoroso, eu tenho pacientes de vrias idades, ento,
assim, no campo amoroso voc v as pessoas fbicas por
compromisso e envolvimento, tudo muito rpido, e voc v a
solido que as pessoas tm em relao a isso. uma cobrana
muito grande, as pessoas tm que ser muito boas no que elas
fazem, existem ideais de relaes, de vida, de dinheiro, de
postura, disso, daquilo, e bvio que ningum d conta disso.
Nesse sentido, os entrevistados colocam que uma das

dificuldades encontradas no desenvolvimento de seu trabalho se
relaciona s transformaes na sociedade atual, que interferem
diretamente nos processos de subjetivao na contemporaneidade,
nos colocando diante de um paciente mais fragilizado perante a
essas demandas contemporneas.
Outra dimenso discutida com os entrevistados a questo
do reconhecimento do profissional. Segundo Dejours et al. (1994),
o trabalho em si algo indispensvel preservao e justificao
da existncia em sociedade, e uma conduta que prende o
indivduo realidade. Nesta sociedade que est o reconhecimento
profissional, a retribuio fundamental da sublimao, quando se
submete o trabalho crtica.
O reconhecimento tem duas formas fundamentais: pela
hierarquia, que o da utilidade; e pelos pares, o de habilidade, de
inteligncia, de talento pessoal, de originalidade e beleza. Este traz
tambm um benefcio no registro da identidade, isto , naquilo que
torna este trabalhador um sujeito nico, sem nenhum igual.
O reconhecimento decisivo na dinmica da mobilizao
subjetiva da inteligncia e da personalidade no trabalho. Representa
um papel fundamental no sentido e no destino do sofrimento e na
possibilidade
de
transform-lo
em
prazer.
Junto
239
com
reconhecimento do trabalho, os sentimentos adquirem sentido

angstias, dvidas, decepes, desnimos e demonstram que o
sofrimento no foi em vo, pois contribuiu na organizao do
trabalho e modificou o sujeito, isto , pde ser reconduzido ao plano
da construo da sua identidade, o que produz efetivamente um
sentimento de alvio e prazer. Portanto, o trabalho integra a dinmica
da realizao do ego, e a identidade a proteo da sade mental
(DEJOURS, 2001). Porm, quando o trabalho passa despercebido,
indiferente ou negado pelos outros, acarreta um sofrimento
prejudicial sade mental do indivduo.
O reconhecimento do profissional ou da situao analtica
pelo paciente foi considerado pelos entrevistados como um processo
complexo, de difcil entendimento e at perigoso, por envolver
mobilizaes e desejos pessoais, pelo prprio processo transferencial,
que traz projees e movimentos inconscientes. Este modo distinto
de reconhecimento, ou a falta dele, remete-os solido.
Ana:
Difcil n, no sei. Porque do paciente delicado mesmo,
porque sempre que tem um reconhecimento, tem um
reconhecimento muito em funo daquelas que eram as questes
que tinham que ser resolvidas na pessoa, no um
reconhecimento pelo trabalho. [...] No com a sua pessoa,
com a pessoa que o paciente tem de voc, da relao que voc
construiu ali. Ento eu acho que a gente muito sozinho nesse
ponto, a gente no tem esse retorno, eu acho.
Clara:
Olha, o paciente muito complexo responder isso porque tem
toda aquela questo da transferncia. Ento, geralmente o que o
paciente acha de voc, ele est projetando coisas dele em voc,
240
ento s vezes voc uma porcaria, mas ele est falando de

coisas dele tambm.
A situao de alta teraputica foi referida como o

momento em que o paciente reconhece a importncia do espao
analtico e do profissional em si.
Clara:
difcil um paciente chegar e falar assim, isso acontece lgico,
mas voc me ajudou, voc me ajuda, que bom que eu venho
aqui, mas geralmente as pessoas esto muito voltadas para
elas mesmas, no tem esse reconhecimento, a no ser aquela
pessoa que v at o fim do tratamento, a gente faa o
encerramento, a gente geralmente no final faz uma retomada, o
que que foi bom, o que que falta n, e a pessoa fala assim o
que eu adquiri aqui foi isso, isso e isso, a tem um
reconhecimento.
Lusa:
Os sintomas de que a pessoa quer se libertar logo e no se
liberta, mas que, porm, como uma viagem que voc chega ao
destino, voc tem uma travessia para alcanar o lado de l,
quando a gente chega poca da alta, a sim tem o
reconhecimento, que j construdo no processo, mas que vem
em forma de gratido, de alegria, de autonomia, de
independncia, que tem a poca da separao, do desligamento,
acho que esse o reconhecimento maior que eu recolho, quando
eu percebo que o paciente pode j ir embora, ele j cresceu o
suficiente e j capaz de ter recursos para lidar com a prpria
histria. Ento eu diria que um reconhecimento solitrio do
dever cumprido, o paciente chegou aonde ele deveria e por isso
ele vai embora. Ento, enquanto nas outras profisses o
reconhecimento significa o retorno do paciente, na nossa
profisso acho que o nosso maior reconhecimento ver que ele
pode ir embora n, ele se desliga e j capaz de caminhar por
si. Ento, reconhecimento colhido sempre, em cada alta, em
cada trmino de um processo. Vem de um jeito diferente.
241
Carlos:
Mas tem paciente que fica muito agradecido, eu tive uma
paciente que uma vez me deu um cachecol, tava tendo alta, ela
falou assim eu quero falar olhando para voc, cada pontinho
desse cachecol um obrigado que eu tenho para te falar, o
cachecol era imenso.
O reconhecimento pela sociedade apresentou-se de

diferentes formas, porm, sempre com uma dificuldade de ser visto
e considerado. Percebemos, tambm, que para os profissionais
envolvidos, o reconhecimento da profisso de psiclogo clnico
vem com o tempo de experincia na rea, e que eles buscam por
este reconhecimento nos outros trabalhos que realizam.
Ana:
Agora eu acho que uma coisa narcsica que eu acho que a
gente no tem como ter muito, mesmo, pela natureza do
trabalho, porque se voc espera, porque aquela coisa de voc
no ver o desejo, de pra onde voc est levando o paciente e de
voc ter a dimenso de que o que foi conseguido foi porque voc
interferiu o menos possvel no caminho errado, vamos pensar
assim, e que voc deu as possibilidades da pessoa ir se
encontrando. Ento a gente no tem um objetivo a chegar, no
sentido objetivo assim, ento eu quero fazer doutorado porque
um dia eu quero dar aula numa universidade pblica, isso
uma coisa que tem um trabalho dirigido para isso, e que eu
acho que socialmente tenha reconhecimento, uma coisa
objetiva.
Carlos:
Agora no social mdico para louco, perguntam se eu posso
dar remdio, fazem uma confuso de psiquiatra psiclogo.
Assim, em casa, mesmo meu pai no acredita que funciona,
ento assim me ajudou na faculdade, me apoiou, me apoiou a
fazer mestrado, mas no gosta muito da coisa. Ento,
socialmente, o reconhecimento no meio acadmico voc tem, e
entre os psiclogos voc tem tambm, agora fora disso mais
242
aquela brincadeira assim ah, voc est me analisando, eu no

posso falar muito perto de voc, eu no posso desenhar seno
voc vai falar alguma coisa de mim. Ento, no tem muito
assim ai que legal que voc psiclogo. Ento, a coisa mais
desconfiada. Quem acha legal, acha legal, mas voc percebe
que depois da conversa j est mais tenso.
Jlia:
Ento eu acho sim, que tenho sim um reconhecimento social,
financeiro e pessoal daquilo que eu fao. [...] Ento tem a solido
at para poder discutir aquelas coisas que te tocam, que te
emocionam, ento algumas coisas que voc v os efeitos de um
processo, daquilo que voc acredita, e voc v algum meio
renascer psiquicamente no tem dinheiro nenhum que pague isso,
uma coisa muito gratificante mesmo e isso tambm no d pra
voc trocar n, de voc falar nossa, que legal. Ento tem esses dois
lados mesmo n, solido no s para voc dividir algo ruim n.
Vitor:
O reconhecimento, eu acho que isso tem a ver, do meu ponto de
vista, eu acho que isso aumenta a nossa responsabilidade, por
ser uma profisso que faa jus expectativa que a gente cria
pelo simples fato de existir, de se ofertar se voc tem
problemas emocionais, me procura, voc est dizendo isso a
medida que voc abre um consultrio, que voc atrai a
expectativa das pessoas, e isso tem sido um nmero cada vez
maior. E acho que isso tem a ver com a responsabilidade de a
gente fazer um trabalho bem feito, tomar nossa ateno.
Carla:
Eu reconheo a minha profisso, eu dentro da minha profisso. Eu
acho que o reconhecimento vem de mim, eu me sentir bem e
perceber que estou fazendo o meu trabalho cuidadoso. Eu acho
que comea por a, porque depois as outras pessoas vo
reconhecendo isso. Eu acho que eu levei um tempo at para
perceber que eu precisava reconhecer que eu estava fazendo um
trabalho cuidadoso, investindo bastante nisso, e eu acho que a
partir da eu acho que as pessoas acabaram reconhecendo mesmo.
243
Alm da escolha profissional, a situao de trabalho e o

reconhecimento, os entrevistados disseram tambm a respeito de
suas perspectivas futuras em relao clnica.
Lusa:
Ento eu acredito muito nessa possibilidade, e isso que me
leva a desenvolver a minha clnica, que me leva a procurar estar
sempre estudando, me alicerando em grupos, que so as fontes
tambm que me alimentam, ento eu tenho tanto na minha
clnica particular, como na clnica como um todo, na
psicanlise ou em todos aqueles terapeutas que querem oferecer
um trabalho de fato, eu tenho uma crena muito forte que
possvel melhorar, que possvel ir alm das dificuldades, dos
obstculos, e de tudo aquilo que o contemporneo nos
apresenta, que at assusta, mas que possvel ir alm, possvel
caminhar, possvel crescer, junto inclusive com o paciente, que
um crescimento a dois sempre. So funes distintas, e cada
um da dupla do paciente e o terapeuta se envolvem de uma
forma muito nica, muito peculiar, mas que se desenvolvem
juntos. Na verdade, o paciente, cada um que eu recebo, que
me constri, que me forma terapeuta, assim como o beb que
espera a me aprender a lidar com ele para ele sobreviver. Eu
acho que assim tambm n, na minha clnica, um
aprendizado a dois.
Vitor:
Mas eu acho que a clnica da psicanlise tem algo importante
para oferecer para o ser humano, para a sociedade, para as
pessoas, porque existe um universo no qual a gente vive, e no
qual a gente vive e sofre, que o universo dos sentidos
humanos, no que as coisas significam para a gente, de como
essas significaes se transformam. E eu acho que a anlise
um lugar muito interessante para se pensar esse mundo de
significados que a gente vive. Seno ia-se ficar sem cultura, sem
significado, para criar significados, inventar significados, vai
sofrer por esses significados, ento nesse universo que o dos
significados, dos sentidos, ou trazendo para a linguagem que
ns usamos, nesse universo das subjetividades, eu acho que
sempre vo haver formas de sofrimento, e eu acho que a anlise
um lugar privilegiado. Mas como eu te disse se a gente no
atrapalhar muito, se a gente no estragar isso. No estragar
244
que eu estou dizendo fazer uma boa formao, investir. Esse

um trabalho que exige muito, claro, tem que ter um comeo, a
gente tem que comear de algum lugar, a gente comea
quebrando a cabea e tentando, mas existem propostas,
possibilidades de desenvolvimento, a prpria experincia com
outras pessoas que tm mais experincias voc pode trocar,
aprender muito.
Carla:
A clnica psicanaltica vem mudando por conta disso, at
quando voc falou l no comeo da clnica Freudiana, que
mais clssica, mais ortodoxa, e trabalhava de uma forma mais
rgida, acho que isso mudou bastante, porque para atender,
exatamente isso, todas as dificuldades, as mudanas, isso com
criana, com adolescente, com adulto, o contemporneo imps
para gente uma necessidade de se adaptar tambm dentro do
consultrio. [...] Ento importante que a gente possa perceber
qual a necessidade e acolher as pessoas no que elas precisam.
Ao
discutirem
sobre
as
perspectivas
futuras,
os
entrevistados apresentam reflexes sobre as mudanas na

sociedade e na demanda dos pacientes que chegam para o
atendimento. Ao considerarem esta questo dizem, ento, que as
mudanas futuras da clnica devem vir acompanhadas de um
cuidado em relao a esta nova demanda, pautada no investimento
profissional e na possibilidade de acolhimento do paciente a partir
do que ele demanda.
Retomando o que Dejours et al. (1994) colocam quando
nos apontam que o sofrimento inevitvel com razes na histria
singular de todo sujeito, mas que pode ser transformado em
criatividade, o sofrimento contribui e beneficia a identidade, pois
aumenta a resistncia do sujeito ao risco de desestabilizao
psquica e somtica, ou seja, o trabalho funciona como um
mediador para a sade. No relato destes profissionais, pudemos
245
perceber a presena de um sofrimento criativo, o que se apresenta

diretamente no discurso de trs deles:
Ana:
Mas eu acho que principalmente tambm pela coisa de ser
muito sozinha, eu acho que cansa muito, eu acho que uma coisa
que cansa muito, e acho que uma coisa muito difcil mesmo, o
trabalho da clnica muito difcil. [...] O trabalho da clnica
muito subjetivo, voc no tem nunca a dimenso exata de quanto
voc tem que balancear uma coisa entre a relao viva que voc
tem com a pessoa e a teoria que voc tem, porque voc no vai l
com a teoria a mo, o livro, mas as coisas te remetem teoria,
mas voc tem uma prtica ali e uma relao viva com a pessoa e
Winnicott muito isso, e a relao que voc estabelece que
muito mais que transferncia e contratransferncia. E onde est
esse limite? Acho que isso uma coisa que difcil. [...] Como eu
vou tratar isso com a pessoa? De que forma eu vou trazer isso
para ela? Porque eu sei que tem a ver com o mundo interno dela,
mas tem a ver tambm um pouco com a questo prtica da
relao que a gente tem.
Carlos:
A gente lida, acho, que em primeiro lugar, com a nossa
impotncia, porque aquilo que eu te falei, voc sabe o que
melhor para o paciente, voc tem uma percepo daquele
paciente, se precisa de medicao ou no precisa, se precisa de
mais contatos ou no, s da voc saber e falar para o paciente
e o paciente aceitar outra coisa. [...] Mas assim, as
experincias que eu mais sofri assim, que eu senti pelo paciente
ir embora, foram de crianas, voc percebe que o trabalho est
andando, que o paciente estava sofrendo e agora est sofrendo
menos, que est mais fortalecida e pai e me tira e no tem o
que voc faa. [...] E com adulto tambm, eu acredito que seja
assim, quando pega em pontos da gente, que a gente est quase
agindo por contratransferncia complicado, tem que prestar
ateno, porque s vezes tem paciente que sabe contar histria
muito bem, ento voc entra na histria e acaba ficando preso
no sentimento daquela histria, ento voc tem que parar, e
sair, fazer sada uma coisa complicada, e por isso que tem
que fazer terapia o psiclogo. Eu acho que ver o outro sofrendo
j mobiliza, independente se criana ou se adulto, chega um
e comea a chorar, no fcil ouvir, a gente tolera porque a
246
gente tem treino, a gente tem todo um preparo para isso, mas
complicado, voc ver uma pessoa chorando, por exemplo que
tentou suicdio a semana passada. A voc tem que estar inteiro,
ter que engolir o que voc est sentindo muitas vezes e procurar
o fiozinho organizado, o que est integrado nessa mente para
voc comear a puxar.
Jlia:
Eu acho que com o tempo a gente vai aprendendo a desenvolver
algo para tentar fazer isso mesmo n, ir embora, fechar a porta e
ficar. Mas no d para dizer que a gente no se toque com coisas
que a gente v, voc precisa ter um treino, voc precisa
desenvolver uma condio de neutralidade para que voc,
inclusive, consiga fazer o seu trabalho, porque se a gente sentar e
chorar junto, no d conta. Mas o nosso referencial ele humano,
eu to aqui no meu referencial humano, eu no vou impor para
ningum as minhas crenas, mas elas esto junto comigo, eu no
deixei elas em casa.
A presena do sofrimento criativo nos permite considerar

que, mesmo diante de uma sociedade em transformao que traz
ressonncias nas configuraes do trabalho clnico psicanaltico na
contemporaneidade, os psicoterapeutas entrevistados tm a
possibilidade de transformar esse sofrimento em criatividade,
buscando estratgias para adaptar-se a esse novo contexto de forma
reflexiva e construir alternativas para a realizao de seu trabalho
de forma que este funcione como um mediador para a sade.
Consideraes Finais
A partir da realizao desta pesquisa, em que nos
propusemos a refletir sobre o sofrimento psquico vivenciado pelo
psicoterapeuta psicanaltico ao confrontar-se com as questes do
seu trabalho, pudemos discutir as questes que permeiam sua
247
escolha profissional, sua situao de trabalho e o reconhecimento

profissional e relacion-las noo de sofrimento psquico
proposta por Dejours et al. (1994).
Na dimenso da escolha profissional, observamos, com
base nas entrevistas, que o desenvolvimento psicoafetivo refletiase na relao psquica do sujeito com o trabalho e que havia
consonncia entre o teatro e o trabalho psquico herdado da
infncia. A clnica psicanaltica apresenta-se como um lugar onde
o que se realiza tem um sentido para o sujeito, relacionado sua
histria singular.
Em relao situao de trabalho, esta se apresentou
como a realidade social que reflete o sofrimento. Os entrevistados
trouxeram, assim como a literatura, que a clnica reflete as
transformaes na sociedade atual, que interfere diretamente nos
processos de subjetivao na contemporaneidade. Os pacientes
apresentam novas queixas, o vazio permeia as relaes, baseadas
em vnculos sociais e afetivos frouxos, e as fobias e ansiedades
foram citadas. Estavam presentes em seus relatos as mudanas na
prtica do psicanalista.
O reconhecimento, decisivo na dinmica da mobilizao
subjetiva da inteligncia e da personalidade no trabalho, com papel
fundamental no sentido e no destino do sofrimento, e na
possibilidade de transform-lo em prazer, apresentou-se de modo
distinto para os profissionais, com dificuldade de ser observado, ou
considerando sua falta. O reconhecimento da profisso de
psiclogo clnico est diretamente relacionado ao tempo de
experincia na rea ou atuao profissional em outros setores.
248
Desta forma, consideramos que nos aproximamos da

questo do sofrimento psquico do psicoterapeuta psicanaltico e
percebemos que este est muitas vezes associado s novas demandas
contemporneas e s novas maneiras de se fazer a clnica.
Percebemos, tambm, que diante dessas novas demandas, os
psicoterapeutas buscam alternativas criativas para a realizao de
seu trabalho, isto , para lidar com seu prprio sofrimento psquico,
pois este intrnseco sua escolha e sua situao de trabalho,
podendo vir a ser benfico para sua identidade profissional.
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250
A INTERPRETAO DOS SONHOS E A CRIANA

Walter Jos Martins Migliorini
Na
obra
Interpretao
dos
Sonhos
(FREUD,
1900/1996), as referncias criana e ao infantil so frequentes e

abordadas sob diferentes vrtices, como por exemplo, o papel das
experincias e recordaes da infncia na elaborao onrica, o
significado simblico da criana nos sonhos de adultos, o
simbolismo
nos
sonhos
das
crianas,
infncia
desenvolvimento do aparelho psquico, o desejo da criana e o

desejo infantil, sonhos de angstia na infncia, entre outros. Freud
apresenta a infncia como um elemento fundamental de sua teoria
e mtodo interpretativo. Entretanto, quais as referncias especficas
que faz atividade onrica e interpretao dos sonhos das
crianas? A finalidade do presente trabalho coligir essas
referncias e refletir sobre elas a partir de material clnico.
Como sonham as crianas?
As principais referncias aos sonhos das crianas
aparecem nos Captulos III, V e VII da Interpretao dos Sonhos.
Na parte final do Captulo III, Freud introduz esse tema
observando que as crianas pequenas costumam realizar em seus
sonhos, de modo muito direto, os desejos que foram frustrados
durante o dia anterior. Esse fato considerado por ele como uma
evidncia a favor de sua teoria de que os sonhos essencialmente
realizam desejos (FREUD, 1900/1996).
WALTER JOS MARTINS MIGLIORINI
252
Como ilustrao, so apresentados exemplos envolvendo

sonhadores de dezenove meses a oito anos de idade. Entre eles,
seus prprios filhos. Em um desses casos, a atividade onrica de
Anna Freud deduzida por palavras ditas por ela durante o sono.
Ela havia sido privada de alimentos durante um dia inteiro, devido
a uma indisposio e, ao dormir, desfilou em voz excitada os seus
pratos preferidos: morangos, pudim e omelete.
medida que a atividade psquica da criana se torna mais
complexa, os sonhos comeam a apresentar distores por
interferncia da censura. Sonhos distorcidos so encontrados em
crianas a partir de quatro ou cinco anos de idade (FREUD,
1900/1996).
Nos adultos, os sonhos envolvendo a realizao direta de
desejos no so comuns. Exceto em situaes de privao de
necessidades corporais como, por exemplo, a sede extremada
mobilizando sonhos com gua abundante. Na literatura, Freud
encontrou vrios registros de tais sonhos, que ele denominou de
tipo infantil, por se assemelharem ao das crianas. Essa
semelhana, entretanto, aparente e questionada no Captulo VII,
da seguinte forma:
Considero altamente duvidoso que, no caso de um adulto, um
desejo no realizado durante o dia pudesse ser intenso o
bastante para produzir um sonho. Ao contrrio, parece-me
que, com o controle progressivo exercido sobre nossa vida
pulsional pela atividade do pensamento, ficamos cada vez
mais inclinados a renunciar, por ser intil, formao ou
reteno de desejos to intensos quanto os que as crianas
conhecem. (FREUD, 1900/1996, p. 582).
O que pode prevalecer no adulto a existncia de

diferenas individuais na conservao por mais tempo de um tipo
253
infantil de processo anmico (FREUD, 1900/1996). Ou seja, a

imaturidade ou o carter rudimentar do funcionamento psquico o
fator determinante na tendncia a realizar desejos de modo direto
nos sonhos.
Por outro lado, Freud assinala no Captulo V que os
desejos infantis constituem o material e a fonte originria dos
sonhos dos adultos normais e neurticos. Embora o adulto
geralmente no realize desejos sem disfar-los nos seus sonhos,
como o faz a criana, os sonhos dos adultos tm como elemento
fundamental a realizao de desejos infantis. Entre estes, o desejo
de exibir-se, os desejos incestuosos, a hostilidade e o desejo de
morte contra familiares. Freud rene nesse captulo uma srie de
observaes interessantes sobre o comportamento das crianas,
com a finalidade de evidenciar a existncia relativamente comum
desses desejos egostas na infncia. Por outro lado, assinala a
complexidade do processo de elaborao onrica, dado que um
mesmo sonho pode abranger vrias realizaes de desejos, uma
ao lado da outra, como tambm pode haver uma sucesso de
sentidos ou realizaes de desejos superpostos uns aos outros,
achando-se na base a realizao de um desejo que data da primeira
infncia (FREUD, 1900/1996, p. 248). Ou seja, a criana e seus
impulsos continuam vivos no sonho (FREUD, 1900/1996, p. 221)
dos adultos.
tambm no Captulo V que, pela primeira vez em sua
obra, Freud interpreta a tragdia de dipo (FREUD, 1900/1996) a
partir dos sonhos e conflitos incestuosos infantis. Nesse momento,
ele utilizava a expresso sonhos de dipo em referncia ao
material onrico de carter incestuoso. O termo Complexo de dipo
254
foi criado posteriormente e introduzido em suas Contribuies

Psicologia do Amor, de 1910 (FREUD, 1900/1996).
Cabe salientar que, em nota de rodap, acrescentada em
1925, ele esclarece que as crianas no realizam nos seus sonhos
apenas desejos de natureza ertica, mas so estimuladas tambm
pelas necessidades de sede, fome, excretrias ou simplesmente por
atividades como brincar por mais tempo, tomar parte numa
excurso ou velejar num lago (FREUD, 1900/1996, p. 193).
O texto original da Interpretao dos Sonhos foi
amplamente revisado por Freud ao longo de sua vida. Algumas
notas de rodap do Captulo III, por exemplo, so acrscimos
baseados em duas obras publicadas nos anos seguintes, os Trs
Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (FREUD, 1905/1996) e a
Anlise de uma Fobia num Menino de Cinco Anos (FREUD,
1909/1996). Nesses dois trabalhos, o estudo do psiquismo da
criana foi aprofundado pois havia interesse no desenvolvimento
de
uma
teoria
da
sexualidade
adequada
descobertas
psicanalticas e de sua verificao na prtica, em observaes

envolvendo a criana. Nesse perodo, Freud conclamou outros
psicanalistas para essa tarefa, entre eles, Jung (1910/1981) e
Ferenczi (1913/1967), a tambm publicaram estudos psicanalticos
sobre a criana.
Observa-se que essas revises revelam o reconhecimento
gradativo da intensidade e complexidade da vida emocional da
criana. Assim, nas seguintes afirmaes encontradas no texto
original, nota-se que a magnitude da sexualidade infantil no havia
sido ainda plenamente reconhecida: (1) os desejos sexuais de uma
255
criana se que, em seu estgio embrionrio, eles merecem ser

chamados assim despertam muito cedo (FREUD, 1900/1996,
p. 284, grifos nossos); (2) embora tenhamos em alta conta a
felicidade da infncia, por ser ela ainda inocente de desejos
sexuais (FREUD, 1900/1996, p. 164). O reconhecimento pleno da
sexualidade infantil vai se tornar definitivo na publicao dos Trs
Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (FREUD, 1905/1996).
Nessa direo, Provedel e Priszkulnik (2008, p. 238) comentam
que Freud na primeira edio de A Interpretao dos Sonhos,
ainda estava se desvencilhando de sua teoria da seduo.
Outro acrscimo significativo sobre a importncia dos
sonhos sonhados na infncia, foi realizado em 1919, vinculada
tcnica analtica com adultos:
Os sonhos que ocorrem nos primeiros anos da infncia e so
retidos na memria por dezenas de anos, muitas vezes com
vividez sensorial completa, so quase sempre de grande
importncia para nos permitir entender a histria do
desenvolvimento psquico do sujeito e de sua neurose. A
anlise desses sonhos protege o mdico de erros e incertezas
que poderiam levar, entre outras coisas, confuso terica.
(FREUD, 1900/1996, p. 554).
Os ltimos comentrios mais extensos sobre a atividade

onrica das crianas, aparecem no Captulo VII, quando Freud
retoma a idia, apresentada nos captulos anteriores de que os
sonhos das crianas so realizaes de desejos no distorcidos pela
censura. Ele tambm distingue, de modo definitivo, os sonhos das
crianas dos sonhos dos adultos, reafirmando nestes ltimos o
papel desempenhado pelos desejos infantis recalcados como o
elemento fundamental na elaborao onrica. Agora, luz da
primeira tpica, ele reapresenta essa questo da seguinte maneira:
256
[...] eu proporia pr de lado a afirmativa feita h pouco [no

Captulo III], de que a procedncia dos desejos onricos
indiferente, e substitu-la por outra com o seguinte teor: o
desejo que representado num sonho tem de ser um desejo
infantil. No caso dos adultos, ele se origina do Ics.; no caso
das crianas, onde ainda no h diviso ou censura entre o Pcs.
e o Ics., ou onde essa diviso se est apenas instituindo
gradualmente, trata-se de um desejo no realizado e no
recalcado da vida de viglia. (FREUD, 1900/1996, p. 583).
No Captulo VII, portanto, a criana e o infantil so

posicionados, de modo definitivo, como o ncleo da teoria e do
mtodo freudiano de interpretao dos sonhos. Da a importncia
do tema dos sonhos infantis, revelada nos acrscimos feitos por
Freud ao texto original da Interpretao dos Sonhos e tambm em
algumas de suas publicaes posteriores (FREUD, 1909/1996;
1915-1916/1996; 1918/1996).
Nessas obras, Freud mantm suas principais ideias a
respeito da atividade onrica infantil, sendo a questo especfica da
interpretao
dos
sonhos
das
crianas,
aprofundada
nas
Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise (FREUD, 19151916/1996). Na Conferncia VIII, ele afirma que no necessria
uma tcnica para a interpretao dos sonhos das crianas com
idade inferior a quatro anos de idade, pois seus sonhos no
costumam
apresentar
deformaes,
sendo
breves,
claros,
coerentes, fceis de entender, sem ambiguidade (FREUD, 19151916/1996, p. 129). Se no h deformao, ou se ela mnima, no
h necessidade de interpretao:
Nenhuma anlise, nenhuma aplicao de qualquer tcnica
necessria para compreender esses sonhos. No h
necessidade de indagar a uma criana que nos conta seu
257
sonho. No entanto, h que acrescentar ao sonho alguma

parcela de informao proveniente de eventos da vida da
criana. Invariavelmente existe uma vivncia do dia anterior
que nos explica o sonho. O sonho a reao, durante o sono,
da vida mental da criana experincia que teve no dia
precedente. (FREUD, 1915-1916/1996, p. 129-130).
Em contrapartida, o mesmo no ocorre com os sonhos do

tipo infantil em adultos, estimulados por necessidades corporais
prementes.
Estes
apresentam,
invariavelmente,
distores
provocadas tambm por estimulao de natureza psquica. Nesse

caso, portanto, o material passvel de interpretao.
Os sonhos das crianas so apresentados por Freud como
uma espcie de modelo elementar da atividade onrica. Nesse
modelo, possvel vislumbrar, de modo simplificado, um processo
que em funo das distores provocadas pela censura no
aparente nos sonhos dos adultos. A no ser por meio da
interpretao. Assim, o simples possibilita a compreenso do
complexo.
A criana e a psicanlise
Na Histria do movimento psicanaltico, esse modelo
explicativo encontrado nas primeiras observaes sobre as
crianas com a finalidade de confirmar as teorias baseadas na
clnica de pacientes adultos. Esse processo se deu tambm com o
Caso Pequeno Hanz (FREUD, 1909/1996) e a confirmao
emprica da teoria da sexualidade infantil. Posteriormente, o
conhecimento oriundo do atendimento clnico de crianas
provocou uma renovao profunda na teoria e na prtica, tais
258
como, a possibilidade de realizao de trabalho clnico com

pacientes psicticos, a observao direta da interao me e beb e
as teorias sobre o desenvolvimento emocional. Concordo com
Massud Khan (1971/1984, p. 320) quando ele afirma que:
possvel que a extenso e o enriquecimento do escopo e do
espao teraputico analtico devam mais ao advento da anlise
infantil que a qualquer outro fator. certo que a maioria dos
analistas que realizaram experincias com a ampliao do
espao teraputico era constituda de analistas de crianas.
Esse
enriquecimento
teve
reflexos
tambm
na
interpretao dos sonhos de crianas. Tais como o reconhecimento

da complexidade do psiquismo infantil e a compreenso de que
determinadas distores onricas podem ser provenientes no
apenas da censura frente a demandas pulsionais, mas tambm a
tentativas de colocar sob controle situaes incompreensveis e
dolorosas ou de aproximar parte no integradas de si mesmo. Para
algumas crianas, o prprio sonhar um campo de experincia
potencialmente aterrorizante, a ser mantido sob controle, por
acessar contedos emocionais traumticos.
Vinheta
Os sonhos tambm so utilizados pelas crianas para a
comunicao de contedos emocionais, assim como outras formas
no verbais, como o desenho e a modelagem. Por exemplo, uma
menina que conviveu desde cedo com a violncia domstica,
relatou
seguinte
pesadelo
de
assassinato
que
tivera,
259
aproximadamente, aos quatro anos de idade: sua me era morta

por algum ou morria e o pai ficava cuidando dela (sonhadora).
Perguntei se ela havia imaginado o pai matando a me. A resposta
foi negativa. importante esclarecer que seu pai era alcolatra,
estava desempregado e fazia constantes ameaas de morte
esposa, embora o casal j estivesse separado. A condio
traumtica que essa garota estava vivendo e na qual se desenvolveu
foi assim comunicada por meio do pesadelo. Embora parea haver
uma sobreposio de fantasias incestuosas com a situao
traumtica, entendo que essa criana no conseguiu atingir a
conflitiva edpica. Isso se confirma nas entrevistas iniciais, quando
os aspectos imaturos da personalidade do pai foram apresentados
por meio de uma figura masculina modelada em argila que parecia
ser, ao mesmo tempo, homem e menino. Ou seja, algum que
necessitava de cuidados, ao invs de cuidar.
Comentrios finais
Em sntese, os seguintes aspectos so abordados por Freud
em A Interpretao dos Sonhos: (1) os sonhos das crianas
pequenas so realizaes claras e diretas de desejos no realizados
no dia anterior; (2) medida que a criana se desenvolve, por volta
dos quatro ou cinco anos de idade, as distores onricas comeam
a ocorrer; (3) a criana e seus impulsos continuam vivos
(FREUD, 1900/1996, p. 221) nos sonhos dos adultos; (4) sonhos
ocorridos na infncia so fundamentais para a compreenso do
desenvolvimento emocional e a formao dos sintomas em adultos.
260
A criana e o infantil constituem o ncleo do mtodo de

interpretao freudiano e o sonhar infantil um modelo que auxilia
a compreenso dos processos mais sofisticados de elaborao
onrica no adulto. Embora esses processos sempre conduzam aos
desejos e impulsos infantis.
O modelo freudiano explicativo do sonho da criana , em
essncia, pulsional. Na histria da psicanlise, medida em que o
conhecimento sobre a criana se aprofunda, esse modelo se amplia
e h um reconhecimento de que os sonhos das crianas tm
especificidades e que no so necessariamente simples e nem
fceis de interpretar. A prpria necessidade de um intrprete ou
de fornecer interpretaes questionada (FERRO, 1995).
Se levarmos em conta os acrscimos feitos por Freud ao
texto original da Interpretao dos Sonhos, observaremos a
importncia que os sonhos das crianas tiveram para a
fundamentao de sua teoria e de seu mtodo.
Referncias
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DUBCOVSKY, S. (Orgs.). Grandes casos del psicoanlisis de
nios. Buenos Aires: Paids, 1967. [Original publicado em 1913].
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Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. IV e V.
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In: ______. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
v. VII.
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PROVEDEL, D.; PRISZKULNIK, L. Freud e os sonhos de
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Disponvel em: <http://www.revistasusp.sibi.usp.br/
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2012.
262
PARTE III
264
SOCIEDADE DE CONSUMO: PANACEIA OU ENGODO?

Guilherme Elias da Silva
Este texto pretende abarcar uma srie de noes e

condies expostas pelas novas formas de subjetivao e seus
desdobramentos na sociedade contempornea. Para tanto, devemos
compreender as profundas mudanas de valores, comportamentos e
identidades que marcaram as ltimas dcadas, sobretudo no
Ocidente, sob a influncia de uma nova moral do trabalho e do
prazer, j que no se pode pensar em sociedades e sujeitos
independentes da conjuntura e da poca em que se situam, ou seja,
estes devem ser compreendidos dentro de um espao social e de
uma poca especficos, constituindo-se assim num formato sciohistrico no qual o indivduo coexiste enquanto sujeito. O
psquico, o social e o histrico so intrinsecamente ligados, pois
no existem relaes sociais entre indivduos e grupos, nem entre
estes e os objetos sociais, que se deem sem referncia a um espao
e um tempo. Toda significao s pode ser compreendida
articulada a tais fatores.
Para tanto, o objetivo geral desta reflexo foi analisar as
conjunturas
quais
esto
submetidos
os
sujeitos
na
contemporaneidade, empenhando nfase especial a modos de

subjetivao caractersticos da sociedade de consumo utilizando
como pontos de anlise fatores como: mercadorias, relaes de
trabalho, relaes familiares, amorosas, de amizade, drogas etc. e
os efeitos pessoais e sociais consequentes dos mesmos.
GUILHERME ELIAS DA SILVA
266
O estudo fundamentou-se terico-metodologicamente na

abordagem da psicossociologia, que se interessa pelo indivduo em
situao, circunstncia, ou seja, recusa-se a separar o indivduo e o
coletivo, o afetivo e o institucional, os processos inconscientes e os
processos sociais para a anlise das relaes estabelecidas na
sociedade contempornea.
A psicossociologia trabalha com as relaes entre o social
(suas dimenses emocionais, subjetivas, afetivas e inconscientes) e
o psiquismo (enquanto modelado pela cultura, lngua e pela
sociedade), e introduz um questionamento fenomenolgico sobre
o sujeito e a sua historicidade, isto , sobre as capacidades e as
resistncias que conduzem os indivduos e os grupos a produzirem
a sua histria, a quererem mudar o mundo e a operarem mudanas
neles prprios (GAULEJAC, 2001, p. 37).
O indivduo plurideterminado. Ele produto de uma
trama complexa que diz respeito, ao mesmo tempo, sua
existncia singular, que corresponde ao seu desenvolvimento
psquico inscrito em uma dinmica familiar, e sua existncia
social, vista como a encarnao das relaes sociais de uma poca,
de uma classe e de uma cultura.
Sociedades moderna e ps-moderna

Somos produto da chamada sociedade ps-moderna, que
apresenta como traos caractersticos o exibicionismo e o
esvaziamento das trocas intersubjetivas. A tese defendida por
diversos autores (LASCH, 1983; BAUMAN, 1998, 2008;
SOCIEDADE DE CONSUMO
267
BIRMAN, 2001; FREIRE-COSTA, 2004a, 2004b, HARVEY, 2007,

entre outros) que a fragmentao da subjetividade trouxe como
reao o centramento do sujeito no Eu (instncia psquica), porm de
uma forma distinta do individualismo moderno. Se a subjetividade
moderna constitui-se no registro da interioridade e da reflexo sobre
si mesmo, a subjetividade contempornea sustenta o paradoxo de um
autocentramento voltado para a exterioridade, em que a dimenso
esttica, dada pelo olhar do outro, ganha destaque. O terror narcsico
, portanto, o fato de ser comum, de no ser especial.
As distines entre as sociedades ditas moderna e psmoderna no param por a. David Harvey (2007) sugere que a
condio ps-moderna flexvel carrega um regime de acumulao e
modos de regulao (incluindo as materializaes de hbitos,
motivaes e estilos de representao cultural) e constitui, assim, um
tipo distinto e coerente de formao social. De acordo com o autor,
as caractersticas funcionais da sociedade ps-moderna, se
fundamentam primordialmente sobre a fantasia, o imaterial
(especialmente o dinheiro), a flexibilidade das tcnicas de produo
e de mercados de trabalho, a poltica carismtica e, principalmente, a
exploso na formao de nichos de consumo e da imagem, que
possibilitam aos indivduos uma condio de performance.
Isso nos permite retomar o que foi proposto por outro
autor. Guy Debord (1997), na exposio sobre a sociedade do
espetculo, indica que a demanda de engendramento desta
sociedade define um estilo de ser das individualidades e a relao
entre elas. A sociedade espetacular, que ainda persiste no
contemporneo, ou na verdade se expande, conjuga as ideias de
268
exibio e teatralidade, que permitem, por meio do uso de

mscaras, a inscrio dos sujeitos-personas no cenrio social.
Resumindo a mensagem que se pode extrair das crescentes
evidncias
reveladas
em
diversos
setores
do
mundo
contemporneo, Eugne Enriquez (2004, p. 49) prope que:

Desde que no se esquea que o que antes era invisvel a
parcela de intimidade, a vida interior de cada pessoa agora
deve ser exposto no palco pblico (principalmente nas telas de
TV, mas tambm na ribalta literria), vai-se compreender que
aqueles que zelam por sua invisibilidade tendem a ser
rejeitados, colocados de lado ou considerados suspeitos de um
crime. A nudez fsica, social e psquica est na ordem do dia.
Exalta-se, neste momento, o esplendor e o brilho da

imagem que incide diretamente sobre a constituio subjetiva dos
indivduos na sociedade atual.
A sociedade moderna de produtores foi gradualmente se
transformando em uma sociedade de consumidores. Nesta nova
organizao social os sujeitos se tornam ao mesmo tempo
promotores de mercadorias e tambm as prprias mercadorias que
promovem, habitando o espao social que costuma ser chamado de
mercado. Nesse espao as pessoas necessitam submeter-se a um
constante remodelamento para que, ao contrrio das roupas que
saram de moda, no fiquem obsoletas.
Mercado e consumismo
Compreendamos, ento, essa sociedade dita de mercado
na qual estamos inseridos. Como um artefato cultural, tal
sociedade depende das atitudes e disposies psicolgicas dos
269
indivduos para agir e pensar como se ela existisse. As

disposies e atitudes que contribuem para a reproduo da
sociedade de mercado atual so, em linhas gerais, as seguintes: o
sujeito deve se deixar seduzir pela propaganda de mercadorias,
possuir uma identidade pessoal flexvel compatvel com as novas
relaes de trabalho e estar convertido moral das sensaes, ou
seja, ter pretenses satisfao em curto prazo, em detrimento de
satisfaes que exijam projetos de longo alcance (FREIRECOSTA, 2004a).
Para que o mercado funcione preciso que o sujeito esteja
sempre disposto a adquirir os novos produtos criados pela
indstria. A isso se costuma chamar consumismo. Comprar se
tornou equivalente a consumir, porque o ritmo de produo das
mercadorias nos obriga a descart-las depois de um breve uso.
Consumo uma metfora que se refere rapidez com que
adquirimos novos objetos e inutilizamos os velhos.
Depois das grandes revolues tecnolgicas e econmicas,
a produo capitalista, para ser escoada, teve e tem de ser vendida
em um fluxo contnuo. Os indivduos tm de comprar as
mercadorias para que a mquina do lucro no pare. Na realidade,
os consumidores no so fisicamente forados a comprar o que no
desejam, ele so seduzidos pela propaganda comercial.
Pergunta-se ento: por que eles se deixam seduzir? Por que
se deixam converter prtica econmica que trata os objetos como
coisas descartveis? Essas perguntas foram feitas por Freire-Costa
(2004a) em seu artigo Perspectiva da juventude na sociedade de
mercado. Para avanar na compreenso dessa temtica preciso
270
aprofundar algumas caractersticas psicolgicas dos sujeitos, que so

o motor do imaginrio do mercado e do consumo.
Nova moral do trabalho e do prazer

Freire-Costa (2004a) argumenta que os indivduos se
deixam seduzir pelo consumismo porque esse hbito atende a reais
necessidades psicossociais. Estima ainda que essas necessidades
derivam, entre outros fatores, da nova moral do trabalho e do prazer.
Dito de outro modo, a publicidade no onipotente. Os indivduos
no so marionetes manipuladas pela propaganda, como se costuma
pensar. Se grande parte deles se deixa persuadir pela propaganda
porque, em certa medida, encontra na posse dos objetos industriais
um meio de realizao pessoal. Essa aspirao realizao o
motivo do anseio pelos objetos de consumo.
Observemos esta nova moral e analisemos como ela se
conforma, ditando e demandando caractersticas, comportamentos
e desejos. As modificaes nas relaes de trabalho foram
estudadas por Sennett (2001) em A corroso do carter.
Segundo o autor, as transformaes econmicas ocorridas durante
as trs ltimas dcadas alteraram a tradicional imagem do
trabalhador. Os indivduos, afetados pela competio crescente por
empregos cada vez mais inseguros comearam a adaptar suas
condutas psicolgicas ao perfil social do vencedor. O
vencedor deve ser flexvel, criativo, afirmativo e, sobretudo,
superficial nos contatos pessoais e indiferente a projetos de vida
duradouros. Para ganhar mobilidade no voltil mundo do emprego,
271
ele deve aprender a no ter elos slidos com a famlia, lugares,

tradies culturais, antigas habilidades, nem mesmo com o prprio
percurso biogrfico.
Sennett (2001) intitula essa nova identidade como a do
indivduo desenraizado e Bauman (1998), em O mal-estar da
ps-modernidade, define-a como de turista. O turista ou o
desenraizado o indivduo que no se fixa em identidades
passadas condio humana habitada de uma infindvel
construo e vivificao de imagos , que v o mundo como um
espao de circulao permanente e jamais projeta o futuro a partir
das condies de vida presentes. Esse um dos principais motivos
pelos quais o desejo de possuir objetos industriais se acentuou. Os
objetos passaram a ser aquilo que o turista pode ter, ao mesmo
tempo, de mais estvel e mais mutvel. De mais estvel porque so
as nicas coisas que o sujeito transporta consigo onde estiver e
para onde for, e de mais mutvel por serem coisas facilmente
trocveis se a nova condio social de trabalho assim exigir. Em
outras palavras, a posse de mercadorias permitiu ao indivduo
preservar a necessidade psicolgica de estabilidade sem renunciar
elasticidade pessoal exigida pelo mundo dos negcios
(FREIRE-COSTA, 2004a, p. 80).
As criaturas humanas tm parte de suas emoes
extrovertidas nos objetos do ambiente. Todos temos relaes
emocionais com eles, que, na maioria das vezes, so propostos como
mediadores centrais da aproximao com o outro. Freire-Costa
(2004b, p. 19) prope que satisfazer-se emotivamente com a posse
de coisas no apenas moralmente legtimo; psicologicamente
272
indispensvel ao equilbrio afetivo. Por meio de uma reflexo

subsidiada por outros autores, gostaramos de avanar um pouco
diante do que foi proposto por Freire-Costa e questionar at que
ponto a vinculao afetivo-emocional com os objetos ditos de
consumo no esto sendo, na atualidade, apenas facilitadores do
afastamento entre os homens.
Consumismo e fragilidade vincular

Iniciemos nossa argumentao com a reflexo de Jean
Baudrillard, que em seu texto A sociedade de consumo (1995)
prope que a insatisfao emocional o motor do consumismo.
Dessa forma o imaginrio consumista se pereniza pela difuso do
sentimento de pobreza psicolgica, um estado mental de
insatisfao crnica que torna o indivduo um consumidor modelo.
Seguindo tal lgica, o indivduo tem de se sentir insatisfeito, pois
se viesse a se satisfazer correria o risco de se tornar anti-social
(BAUDRILLARD, 1995, p. 113). justamente neste ponto que
gostaramos de chegar. Social, ou, como referido anteriormente,
anti-social, refere-se a estar dentro ou fora da cultura (que neste
caso a do espetculo), e no necessariamente representa que os
indivduos viventes em tal lgica de carncia emocional
pseudossuprida pelo gozo do consumo material engajem-se na
cultura de maneira profunda e afetiva em relao alteridade.
Sendo assim, essa ideologia poltica, econmica e social capitalista
perpetua um modelo inclusivo no cunho da generalidade, no qual o
indivduo perde em particularidade e distino social, em outras
palavras, fica amputado de singularidade pela promessa de um
273
lugar estvel no bloco mutante composto por corpos sem rosto. H

um incessante sentimento de medo do fracasso. O sujeito teme ser
descartado como suprfluo por esta sociedade, que privilegia a
alienao e exclui a diferena (considerada nociva). Da surge o
ideal
da
suposta
conduta
segura,
baseada
no
padro
institucionalizado; e como consequncia, um homem vazio e,

paradoxalmente, sozinho/pertencente multido. Os objetos
agregam um valor pseudossocial, e no sentimental.
A aparncia do sujeito afluente determinada pela maneira
como se veste; pela qualidade dos objetos de adorno pessoal;
pelo tipo de automvel, de artigos eletroeletrnicos e de
objetos de decorao domstica que possui; pelos restaurantes
que frequenta e tipos de esporte que pratica; pelos lugares
onde desfruta o lazer; pelas viagens que faz etc. Os objetos de
consumo agregam valor social aos seus portadores. Eles so
o crach que identifica o turista vencedor em qualquer lugar,
situao ou momento de vida, em outras palavras, entra em
jogo uma capacidade ontolgica: ter ser. (FREIRE-COSTA,
2004a, p. 80, grifos do autor).
Ter objetos e usufru-los no s nos proporciona,

idealmente, a satisfao buscada, mas tambm nos situa num ponto
determinado da geografia social, proporcionando-nos uma
definio identitria. Articulando-se com avano tecnolgico, a
posse do objeto municia a iluso de onipotncia, que aproxima o
sujeito do consumo da megalomania narcsica suscitada pela
ideologia capitalista.
Ningum se contenta em sobreviver fisicamente, pelo
consumo de nutrientes. Somos seres de cultura que no tm
apenas fome de po, mas tambm de prestgio social. A
satisfao em se sentir aprovado e admirado um item
indispensvel para o equilbrio emocional de todos ns.
(FREIRE-COSTA, 2004a, p. 80).
274
So os nossos ideais de felicidade (FREUD, 1930

[1929]/1996) que nos cooptam para a aquisio constante de
objetos que, ao serem adquiridos, j portam o smbolo da
obsolescncia. Os objetos so os meios que encontramos para
alcanar os fins que desejamos. Mas ser que realizamos os
desejos? Ser que esse consumo desenfreado suficiente para
promover sade mental e social ou a to almejada felicidade?
O homem e as relaes ps-modernas

Na contemporaneidade, ser homem implica ser reconhecido
como imagem por outro. O consumo requer um espectador ou
testemunha. Nisso, as prticas de consumo produzem, para alm de
objetos de promessa de satisfao, um tipo de lao social particular.
Neste ponto o tocante da discusso revela o modo de subjetivao
corrente: a celebridade. O representante social de tal figura notvel
aquele que sabe aliar moda e tecnologia a servio da moral do
entretenimento (FREIRE-COSTA, 2004b).
[...] a celebridade programada para idolatrar o momentneo e
desaparecer com ele. Sua posio simblica na cultura a de
um nome em torno do qual orbita uma legio de seguidores,
imitadores, aduladores, detratores e comentadores que jamais
se cansam de louv-lo ou denegri-lo, at que outro nome
arraste consigo todo o squito fazendo com que o primeiro
seja completamente esquecido. (FREIRE-COSTA, 2004b, p.
169, grifos do autor).
Notamos ento no capitalismo global o mergulho do

homem no imprio da mercadoria, envolvendo por completo sua
subjetividade na teia fetichizada do mercado; ou seja, sob a
275
dominao neoliberal, a vida social se reduz lgica de mercado,

na qual o fetichismo da mercadoria se impe. Dessa forma,
podemos constatar que em tal sociedade os indivduos tm seu
tempo de vida consumido pelo tempo de trabalho (que municia a
possibilidade
de
insero
financeira)
ou,
como
vimos
anteriormente, pelo tempo de mercado.

Os destinos do desejo assumem, dessa forma, uma direo
marcadamente exibicionista e autocentrada, na qual o horizonte
intersubjetivo se encontra esvaziado das trocas inter-humanas e
propicia o trgico cenrio para a exploso da violncia que marca a
atualidade; violncia que, em uma de suas diversas faces, est
visivelmente traduzida na competitividade empresarial, por meio
de uma busca incessante e infindvel para se destacar
financeiramente, socialmente, ideologicamente, etc. ou, at
mesmo, sobreviver no modelo capitalista de sociedade.
Este o cenrio para a exploso da violncia na cultura da
atualidade, que assume assim no apenas diversas formas, mas
tambm configuraes inditas. Saquear o outro naquilo que ele
tem de essencial se transforma quase no credo nosso de cada dia.
Dessa forma, vislumbrando o sucesso individual, notabiliza-se uma
valorizao de identidades sociais que se orientam por prticas
ideologicamente extorsivas: indivduos que extraem da alteridade o
nctar para seu engrandecimento narcsico. A eliminao do outro,
se este resiste e faz obstculo ao gozo do sujeito, nos dias atuais se
impe como uma banalidade.
Habitamos um mundo sem limites (LEBRUN, 2004) e
sem fronteiras, organizado politicamente por uma lgica imperial e
276
experimentado subjetivamente atravs dos excessos do consumo

oferecidos pelo capitalismo recente. Tal desregulao no se
apresenta unicamente na lgica consumista lgica de mercado ,
anteriormente apresentada, que domina o mundo contemporneo,
mas tambm na forma de relacionamentos sociais e subjetivos, no
campo da tica, numa certa diet-tica no uso dos prazeres
(DANZIATO, 2007).
Advm, em sintonia com o que se acabou de ver, uma
cada vez maior leveza do ser e dos vnculos. A atenuao dos
afetos leva ao desenvolvimento de uma modalidade cool de
existncia, com tendncia a produzir superficialidade atravessada
de vivncias de tdio, inexistncia e vazio (ENRIQUEZ, 2000a).
Os vnculos tendem a ser leves e precrios, sem dar lugar a
experincias de perda que configurem luto. Este tipo de lao social
requer que o outro funcione basicamente como espectador e
testemunha de um Eu-imagem constitudo em superfcie mais que
em interioridade, o que leva exaltao numa cena social
concebida como espetculo e apoiada num corpo igualmente
investido (DEBORD, 1997; FREIRE-COSTA, 2004a).
Nas prticas do consumo contnuo e substitutivo, tudo h
de se esperar do objeto, nada do sujeito, nem sequer a memria e
muito menos a crtica. Pela lgica do consumo, a promessa de
satisfao no deve cumprir-se, a oferta precisa diversificar-se. Os
signos de reconhecimento (mercadorias, objetos e principalmente
as relaes) devem ser passveis de desinvestimento afetivo e,
sobretudo, trocveis. Tudo deve ser light, nada deve pesar nem se
fixar (FUKS, 1998).
277
atributo da contemporaneidade buscar relacionamentos

de bolso, do tipo de que se pode dispor quando necessrio e
depois tornar a guardar (BAUMAN, 2004, p. 10), caracterstica de
uma sociedade narcisista, como definiu Birman (2001) em Malestar na atualidade: a psicanlise e as novas formas de subjetivao.
As relaes inter-humanas assumem caractersticas nitidamente
agonsticas, de uma maneira perturbadora. Na ausncia de projetos
sociais compartilhados, restam para as subjetividades apenas os
pequenos e frgeis pactos em torno da possibilidade de extrair o
gozo do corpo do outro, custe o que custar.
Compromissos do tipo at que a morte nos separe se
transformam em contratos do tipo enquanto durar a satisfao,
temporais e transitrios por definio, por projeto e por impacto
pragmtico e assim passveis de ruptura unilateral, sempre que
um dos parceiros perceba melhores oportunidades e maior valor
fora da parceria do que em tentar salv-la a qualquer
incalculvel custo. (BAUMAN, 2001, p. 37).
A poltica de precarizao conduzida pelos operadores

dos mercados de trabalho acaba sendo sustentada pelas polticas de
vida, sejam elas adotadas deliberadamente ou apenas por falta de
alternativas. Ambas convergem para o mesmo resultado: o
enfraquecimento e decomposio dos laos humanos, das
comunidades e das parcerias.
Partindo dos pressupostos da atualidade, o individualismo,
como autocentramento absoluto do sujeito, atingiu seu cume e
limiares at ento impensveis (MATHEUS, 2000). Nas suas
condies atuais, a alteridade tende ao apagamento e quase ao
silncio na economia do desejo do sujeito. Nesse contexto, o
278
autocentramento,
aliado
inexistncia
de
histria
ao
desaparecimento da alteridade como valor, foi considerado por

Lasch (1983) como trao fundamental da cultura do narcisismo.
O autocentramento se apresenta inicialmente sob a forma da
estetizao da existncia, em que o que importa para a individualidade
a exaltao gloriosa do prprio eu. O cuidado excessivo com o
prprio eu se transforma assim em objeto permanente para polimentos
interminveis para alcanar o brilho social.
Acompanha a estetizao do eu um correlato essencial, que
a cultura da imagem, na medida em que a gerao do brilho social
se realiza basicamente pelo esforo desmedido na constituio da
imagem pela individualidade. Instaura-se, dessa forma, a hegemonia
da aparncia, que prev para o ser, como critrio fundamental, uma
existncia brilhosa, encantadora (BIRMAN, 2001).
Demandas contemporneas: estados primitivos e sofrimento

psquico
Diante do exposto, notamos que o indivduo retorna a um
funcionamento narcsico primrio e, dessa forma, a diferena
sexual que enuncia a existncia do sujeito da diferena o outro
encontra-se debelada. A consequncia mais imediata disso que a
intersubjetividade e a experincia da alteridade apenas se
desenvolvem quando o sujeito apto a reconhecer a diferena e
desejar o outro, portanto a possibilidade de reconhecimento da
singularidade do outro e o rompimento com o universo montono
de repetio do eu esto em uma rigorosa dependncia da
instaurao do sujeito nos registros da diferena e do desejo.
279
Nesta tica, a inexistncia de signos que exprimam a

presena efetiva de uma experincia intersubjetiva e alteritria
seria o sinal inequvoco do estilo perverso de ser, em que o
outro, enquanto singularidade insubstituvel e inconfundvel, no
pode ser reconhecido como tal. Conforme observa Birman (2001,
p. 262, grifos do autor),
[...] o outro se reduz condio de um corpo para ser
usufrudo e devastado pela apropriao perversa. A submisso
do outro aos desgnios do gozo perverso a nica condio
possvel para a existncia dessas formas de individualidade.
Ao ocupar a posio quase impossvel de absoluta atividade, a
individualidade perversa pretende enfim colocar o outro na
posio tambm impossvel de passividade absoluta.
A partir da clnica psicanaltica h uma constatao

explcita de uma ultrapassagem da prudncia na relao com os
objetos, que se apresenta de maneira clara na forma do que vem se
denominando de novas formas clnicas, de uma nova economia
psquica (MELMAN, 2003), ou novas doenas da alma. So
constataes objetivas que dizem respeito s afetaes dos
indivduos no que tange s suas condutas, s suas dificuldades
subjetivas, seja na configurao de seus sintomas, seja na articulao
discursiva de seus sofrimentos e na disposio tica com relao ao
outro nos laos sociais, ou em sua economia pulsional na relao
com os objetos. Referimo-nos aqui a fenmenos como as
delinquncias, os estados-limite, as depresses, as toxicomanias, as
anorexias, as bulimias e as sndromes de pnico.
O que atualmente define a psicopatologia o destaque
conferido a quadros clnicos fundados quase sempre na
280
impossibilidade da participao do sujeito na cultura do

narcisismo. Quando se encontra deprimido ou panicado, por
exemplo, o sujeito no consegue exercer o fascnio de estetizao
de sua existncia, sendo considerado, por isso, um fracasso
segundo os valores fundamentais dessa viso de mundo
(BIRMAN, 2001). Pelo uso sistemtico de drogas o indivduo
busca desesperadamente adquirir acesso majestade da cultura do
espetculo e ao mundo da performance. necessrio glorificar o
eu, mesmo que por meios bioqumicos ou psicofarmacolgicos.
O consumismo (de mercadorias, remdios, relaes,
trabalho...) inscreve no indivduo a iluso de sujeito completo, sem
o sentimento humano de falta, logo que prometem lhe fornecer
uma identidade, um lugar social, uma referncia. Esse ato
consumista visa acobertar a ferida narcsica, a castrao, a perda do
seio, o desamparo. Por outro lado, essa proposta de satisfao dos
fantasmas de onipotncia dos indivduos e da realizao de seus
desejos de sucesso pressupe uma adeso total e cclica aos
produtos-droga e uma mobilizao psquica intensa.
Abrindo margem para um olhar mais minucioso e
procurando analisar questes que so relegadas sombra nesta
sociedade de consumo notabilizam-se a realidade de um amparo
extremamente fugidio e a incessante decepo de encontrar a
felicidade no consumo. Estes fatos levam a indstria sempre a
produzir lanamentos para trocar a insatisfao por uma nova
necessidade. Porm, como fabricar incessantemente novidades,
principalmente na cultura industrializada, correndo o mnimo risco
de
fracasso
econmico?
sada
mais
utilizada
281
contemporaneamente intitula-se reciclagem cultural. O novo passa

a ser nada mais do que o velho numa nova verso. Assim,
comprovam as verses de msicas. Composies consagradas das
dcadas de 70 e 80 esto hoje sendo remixadas. A moda faz um
constante apelo para os hbitos retrs das dcadas de 60 e 70. As
calas boca de sino da Era Disco vo e voltam com novas
roupagens. Os remakers so um apelo constante da indstria
cinematogrfica e televisiva. Contudo, a reciclagem cultural no
acontece somente quando se retorna ao passado. As frmulas de
sucesso da indstria da cultura so manjadas. Filme ou novela
com final feliz, balada com refro forte, repetitivo e envolvente
(do tipo l, l, l) aparecem constantemente no topo do mais
consumidos.
A subjetividade numa sociedade de consumidores, assim
como a mercadoria numa sociedade de produtores, um produto
intensamente humano elevado categoria de autoridade sobrehumana a partir do esquecimento ou da condenao irrelevncia
de suas origens (BAUMAN, 2008).
Isso fica clarificado pelo trecho:
No caso da mercadoria na sociedade moderna de produtores,
foi o ato de comprar e vender sua capacidade de trabalho que,
ao dot-la de um valor de mercado, transformou o produto do
trabalho numa mercadoria de uma forma no visvel (e
sendo oculta) na aparncia de uma interao autnoma de
mercadorias. No caso da subjetividade na sociedade de
consumidores, a vez de comprar e vender os smbolos
empregados na construo da identidade a expresso
supostamente pblica do self que na verdade o
simulacro de Jean Baudrillard, colocando a representao
no lugar daquilo que ela deveria representar , a serem
eliminados da aparncia do produto final. (BAUMAN, 2008,
p. 23-24).
282
Possibilidades: mundo vivido, arte do cotidiano e economia

solidria
Sendo assim, como pensar as possibilidades de construir
um mundo alicerado em relaes que emancipem os sujeitos
sociais? Diante do exposto no seria absurdo questionar: ser que a
vida dos indivduos est resumida ao consumismo da cultura
industrial? O autor Jrgen Habermas (1998) nos apresenta outra
possibilidade e defende o mundo vivido como o verdadeiro espao
onde se tecem as relaes sociais. Os problemas mais imediatos
so resolvidos e se revela a racionalidade. , no cotidiano, que o
homem
transforma
seu
meio
atribuindo
significados,
principalmente atravs da atividade de trabalho. Conhece a

realidade, atravs da linguagem. E relaciona-se com os outros
atravs da ao comunicativa. Emancipar no mundo vivido
significa transformar as aes ordinrias e instrumentais em aes
argumentativas e, desta forma, mobilizadas. Conhecer ir alm do
aprendizado. um processo que, atravs dos constantes erros e
acertos, pode transformar a realidade.
Com base nessas constataes podem ser sugeridas
possibilidades de reconstruo do sentido de viver, da existncia
humana como valor universal, de solidariedade e respeito s
pessoas e natureza constituintes da Economia (oiko nomos) ,
baseadas nos princpios do oikos logos, ou seja, na ecologia e
desenvolvimento durvel, do antrophos logos, na espcie humana
e sociedade e por fim na psych logos, na vida psquica
(GAULEJAC, 2007). Isto consiste na transformao do indivduo-
283
recurso em indivduo-sujeito, abandonando o utilitarismo em favor

do homem singular, ligado aos outros em um desejo de realizao.
Desta forma, o Estado e o mercado preocupar-se-iam tanto com a
livre circulao de mercadorias e capitais como com a defesa dos
direitos civis e a proteo social, visando, assim, proporcionar um
bem-estar coletivo.
Essa nova ideologia pode ser municiada por aes sociais
cotidianas como, por exemplo, a partir do conceito de tticas
proferido por Michel de Certeau (2005). Situado no lugar da
recepo, as tticas so concebidas pelas mil maneiras de fazer
com reveladas nas prticas do cotidiano, ou seja, nos modos de
ao. Faz-se necessrio para Certeau o surgimento de uma
categoria capaz de responder de que maneira os meios populares
fazem usos das culturas difundidas.
Analisar esses modos um comeo para desfazer o mal
entendido que transforma o lugar da recepo em um ambiente
apenas passivo. Para o autor, dentro desse trnsito que regulamenta
o contexto cultural das sociedades contemporneas, ratificado pela
lgica da comercializao de bens, h sempre um modo de fazer, e
nesse que se materializam as criaes astuciosas dos
consumidores, capaz de dotar de novas significaes esses
produtos em prol do seu prprio favorecimento (arte do cotidiano).
As tticas tornam-se lugar de escape: elas no propem
uma mudana na ordem, porm, tiram dela proveito e, por
conseguinte, modificam o seu sentido. uma articulao que se
capta no momento do uso, na arte invisvel desses receptores ao
converterem as estratgias em benefcios prprios, situando-se no
cotidiano, na linguagem localizada (CERTEAU, 2005).
284
Outra possibilidade que tambm visa fugir racionalidade

instrumental e que apresenta real desenvolvimento no Brasil
(principalmente em funo do apoio governamental) a Economia
Solidria. Esta apontada como uma forma de equilbrio entre as
esferas econmicas, polticas e sociais. E de acordo com Gaulejac
(2007), para que a economia no se desenvolva contra a sociedade,
convm reconsiderar a relao com a riqueza e renovar os termos
de um contrato social em nvel mundial que no seja dominado por
consideraes apenas produtivistas, mas tambm por preocupaes
polticas e existenciais:
[...] a gesto deve visar a organizao como microssociedades,
cujo funcionamento remeta tanto gesto como
antropologia; considerar o homem como um sujeito, mais que
um recurso; analisar a empresa como uma instituio social e
no um organismo com finalidade estritamente econmica;
reconsiderar a importncia do dom para o fundamento daquilo
que faz sociedade; construir uma economia mais solidria e
preocupada com o lao social. (GAULEJAC, 2007, p. 286).
A partir do exposto acima objetivamos proporcionar uma

viso um pouco mais complexa de um processo cultural flamejante
em nossa sociedade contempornea que o consumismo. No
entanto, ainda que o que foi exposto seja importante como
desmascaramento de um modo de organizao social, a forma como
ns (sujeitos) fazemos usos no s dos produtos, mas tambm do
que se arquiteta como sentido no mundo do consumo permite
aprofundar outros modos de organizao, indicando que as disputas
por significao macropolticas e, principalmente, micropolticas
so partes constituintes do terreno da Cultura e precisam ser ainda
mais estudadas, estimuladas, desenvolvidas e reconhecidas.
285
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288
MUTAES: NO HOMEM E NO MUNDO

Heidi Miriam Bertolucci
Encontramo-nos, nos tempos que correm, s voltas com as

implicaes contemporneas que assolam o ser humano e o
colocam no horizonte da Histria com o crescente emaranhado das
questes ticas, polticas, sociais, culturais e de forma particular
com os efeitos de uma reflexo existencial sobre esse ser que se
encontra na divisa de uma contemporaneidade precria.
Vivemos
um
momento
particular
da
histria
da
humanidade: as recentes invenes cientficas, a rapidez acionada

s mudanas de valores, a reorganizao e novas configuraes da
convivncia nos grupos humanos, acabam provocando mudanas
drsticas nas concepes de Natureza, de Mundo e de Homem,
exigindo da Psicologia e de seus instrumentos novas abordagens e
melhor entendimento das experincias subjetivas.
Podemos pensar que as originais demandas impostas ao
psiquismo imprimem ao mesmo tempo a importncia dos
estmulos projetados na exterioridade, que acabam por aperfeioar
o princpio das Cincias Humanas, que por ora, ainda exploram
no escuro as pendncias da subjetividade; assim como a
importncia da interioridade, que condio eterna da Psicologia
em seu incontornvel desejo de recolher e analisar as vivncias do
sujeito nas incertezas das demandas contemporneas. O homem foi
e ser sempre o personagem a ser desvelado; porm, na poca
presente, ele se apresenta como um protagonista sem enredo,
desafiando nosso conhecimento.
HEIDI MIRIAM BERTOLUCCI
290
Ausente do mundo tal como ele hoje: um mundo que nos

prope uma vida de automatismos de toda espcie, ignorncia,
ingenuidade, inrcia, fraqueza, velocidade, repetio (e sua
insidiosa intoxicao do mesmo), um estilo de vida que
suprime ou deforma outros mundos possveis. (NOVAES,
2008, p. 1).
Assistimos na contemporaneidade, certo tipo de homem

que vive nesse mundo de forma incomum. Um homem ao mesmo
tempo obscuro e brilhante, ativo e paralisado, que lida o tempo
todo com o esperado e o inesperado e que, por sua condio
incerta, incorpora todas as contradies: potncia e impotncia,
resignao e indignao, ordem e desordem.
Enfim, um homem de voz silenciosa, dirigindo-se a si
mesmo, talvez sem interlocutor, que age como se estivesse fora da
vida e do mundo, refugiado em seu pensamento; tambm um
homem que se revolta contra esse mundo, que se desdobra em
mpetos e atuao contra si e contra o outro, interrompendo o curso
natural de sua existncia. Ambos, figuras trgicas em nosso mundo
atual, arrancados de sua temporalidade singular, demonstrando ora
uma lentido incompreensvel ora uma excitao insustentvel.
Cada um deles acredita no mundo sua maneira e exerce uma
experincia da temporalidade muito prpria, na qual a trama do
tempo se reproduz em sua vida psquica.
Nestes cenrios, o que se destaca sempre em diferentes escalas
de grandeza, a problemtica do tempo para a subjetividade.
Com efeito, o que est em pauta aqui como o tempo
constitutivo e modulador das formaes subjetivas, por um
lado, assim como a subjetividade o lugar para o
relanamento de novas formas de temporalidade pelo outro.
(BIRMAN, 2000, p. 13).
MUTAES
291
A crise do esprito, de Valry (1919 apud KEHL, 2009)
nos traz um pensamento que ilustra as pendncias do mundo atual,

em sua extrema dificuldade em lidar com a cadncia do tempo, que
atropela hoje a construo e desenvolvimento do psiquismo, assim
como o ritmo prprio de cada sujeito
Vivemos o tempo da impacincia e da no reflexo. A vida
moderna transforma a fisiologia do nosso esprito, da nossa
percepo e principalmente daquilo que fazemos e do que se
faz conosco a partir de nossas percepes. Adeus trabalhos
infinitamente longos... Adeus perfeies de linguagens.
tempo de impacincia, rapidez da realizao, variaes
bruscas da tcnica. O homem transforma-se em entidade bemdefinida, mais que objeto de especulao, transforma-se em
verdadeira coisa. (VALRY, 1919 apud KEHL, 2009,
contracapa).
Essa nova criao do tempo impe ao homem um presente

eterno que tende a abolir aquilo que Paul Valry definiu como as
duas grandes invenes da humanidade o passado e o futuro. Na
vivncia do tempo, diz ele o homem no apenas constri
perspectivas:
[...] aqum e alm dos seus intervalos de reao, mas muito
mais que isso vive muito pouco no instante mesmo. Sua
morada principal est no passado e no futuro. Vive no presente
apenas forado pela sensao: prazer ou dor. Pode-se dizer
dele que lhe falta indefinidamente o que no existe.
(VALRY, 1919 apud KEHL, 2009, contracapa).
Na sociedade atual, o presente parece ser considerado

enquanto instante vazio, mera impossibilidade de ser vivido.
Momento a ser capturado no fluxo do tempo pelo passado e futuro,
sem nunca ser por si. Sendo assim, uma temporalidade a qual no
se habita.
292
O tempo apressado no para, constri e reconstri

rapidamente
outras
influncias,
excitaes,
comportamentos,
atitudes, sintomas, sem que o homem se apercebesse desse turbilho

de repente, viramos e o mundo inteiro mudou de rosto, escreve
Pguy (apud NOVAES, 2008, p. 11) que nos induz a pensar que
entramos em um novo mundo de costas.
Quando conseguimos virar a cabea, deparamos com um rosto
to desconhecido pelas inmeras e impressionantes mudanas
que tudo se mostra quase impenetrvel, tornando difcil
discernir qualquer imagem do humano. Certamente no o
reconhecemos porque temos ainda em mente, dominando nosso
imaginrio, o desafortunado e pouco nobre rosto do velho
mundo que nos legou, entre tantos feitos positivos, invenes
tcnicas prodigiosas e teorias bem-acabadas. (PGUY apud
NOVAES, 2008, p. 11).
No podemos negar que o mundo, o nosso mundo mudou,

e dessa reviravolta do olhar sobre o cotidiano que trataremos
aqui; constatamos uma nova relao do sujeito com o espao, com
o tempo e com o contemporneo trazendo interferncias na
interao humana e consequentemente na constituio de sua
subjetividade (NOVAES, 2008). A vivncia no mundo atual,
sucumbe a uma irresistvel retrao que nos obriga a um paradoxo,
temos acesso a um conhecimento do humano, hoje inesgotvel e
nunca igualado, ao mesmo tempo em que assistimos indignados ao
desaparecimento do humanismo. Est a posto o desafio para a
Psicologia! Diante das demandas presentes, reconhecemos
algumas delas, aquelas que esto saltando aos nossos olhos
estarrecidos e amedrontados, por ainda no sabermos o que fazer
com elas... porm, podemos comear um ensaio nesse sentido,
observando ao nosso redor os indcios dessas questes.
MUTAES
293
A globalizao da economia e dos meios de comunicao,
os avanos tecnolgicos, especialmente a mdia eletrnica, que

aproximam em segundos, universos de toda espcie, situados em
qualquer ponto do planeta numa variabilidade e numa densificao
cada vez maiores. Assistimos as subjetividades que independentemente do espao de sua morada, so povoadas pela profuso
mutante de universos, produzindo a crena que a criao individual
e a coletiva se encontrariam em vertiginoso desenvolvimento
atravs da apropriao de incontveis recursos para cri-las. No
to simples assim.
A mesma globalizao que intensifica as misturas e pulveriza
as identidades, implica tambm na produo de kits de perfispadro de acordo com cada rbita do mercado, para serem
consumidos pelas subjetividades, independentemente de
contexto geogrfico, nacional,cultural,etc. Identidades locais
fixas desaparecem para dar lugar a identidades globalizadas
flexveis que mudam ao sabor dos movimentos do mercado e
com igual velocidade. (ROLNIK, 1997, p. 7).
Para a autora, a combinao da desestabilizao

exacerbada de um lado e, de outro, a referncia identitria
arriscada a ser desprezada pela demanda social, faz com que os
vazios de sentido sejam vividos de modo insuportvel. Eles so
vividos como esvaziamento da prpria identidade, como efeito de
uma falta, desterritorializando os contornos da subjetividade. Tal
experincia tende a ser aterrorizadora: as subjetividades so
tomadas
pela
sensao
de
ameaa
de
fracasso
de
despersonalizao, promovendo um caos psquico, moral, social e

tambm orgnico.
294
Em tempos de indefinio e de incerteza como os de hoje,

o mal estar se coloca na ordem do dia (BIRMAN, 2000). O
sofrimento subjetivo hoje se manifesta mais e mais sob a forma de
apatia, solido, fracasso; ganham relevo sintomas depressivos,
sndromes de pnico, abuso de drogas, de violncia, sofrimentos no
corpo. Assistimos sujeitos empobrecidos em suas atividades
fantasmticas, incapazes de articular numa narrativa as prprias
histrias, suas vivncias e dores; encontram-se s voltas com o
vazio do sentido, o vazio da palavra, o vazio da solido, o vazio da
identidade. Esperam alvio rpido de seus males, mas relutam em
aceitar
perspectiva
de
longo
prazo
que
alicera
desenvolvimento emocional atravs da juno do pensamento com

as vivncias do cotidiano.
Condies de grande mutabilidade e turbulncia esvaziada
de sentido, como as que encontramos no mundo contemporneo,
operam contra a construo de uma vida interior, contra a criao
de uma mente, atividade que requer tempo e espao (KRISTEVA,
2002).
Os meios de comunicao hoje companhia para o
homem, produzem demandas psquicas e trazem um bombardeio
macio e aleatrio de informaes parceladas, instantneas e
fragmentadas que no permitem a formao de um conceito mental
com potencialidade de articulao. H uma recepo acrtica de
qualquer programa pela escravido do som e da imagem. Sobre
estimulao ertica e o voyeurismo, a banalizao do sagrado, o
exibicionismo, o consumismo, o sadismo no so alimentos para a
mente humana.
MUTAES
295
Ainda examinando o campo social da atualidade, podemos
constatar de acordo com Birman (2007, p. 166),

[...] que o autocentramento do sujeito atingiu limiares
impressionantes e espetaculares, se o compararmos com os
momentos anteriores da histria do Ocidente quando se
instituiu e se reproduziu a viso individualista de mundo.
Partindo dos pressupostos desta, o individualismo, como
autocentramento absoluto do sujeito, atingiu seu cume e
limiares at ento impensveis.
O autocentramento se apresenta inicialmente sob a forma da

estetizao da existncia, onde o que importa para a individualidade
a exaltao gloriosa do prprio eu. Tudo isso se desdobra naquilo
que se denominou, de cultura do espetculo, na genial interpretao
de Debord (1960/2003). A exibio se transforma no lema essencial
da existncia, sua razo de ser.
Nesse contexto, a mdia se destaca como instrumento
fundamental para que se forje o polimento exaltado de si-mesmo
pelo indivduo, que se esmera ento para estar sempre presente nos
meios de comunicao de massa, em jornais ou televiso. A
cultura da imagem o correlato essencial da esterilizao do eu,
onde o sujeito vale pelo que parece ser, mediante as imagens
produzidas para se apresentar na cena social.
Assim, no final dos anos 60, Debord denominou de
sociedade do espetculo as modalidades originais de sociabilidade
que ento se forjavam, enquanto o norte-americano Lasch
(1970/1983) as interpretou segundo a lgica da cultura do
narcisismo, no final dos anos 70. Tudo isso pode ser considerado
variantes de uma mesma matriz, qual seja, o ps-modernismo. Pela
concepo de ps-modernidade, alguns tericos procuravam
296
enunciar um conceito genrico capaz de dar conta das

socialibilidades inditas que estavam se tecendo, que indicavam
uma ruptura com a modernidade.
Pelos imperativos da estetizao da existncia e da
inflao do eu, pode-se fazer a costura entre as interpretaes de
Debord e Lasch, j que a exigncia de transformar os incertos
percalos de uma vida em obra de arte evidencia o narcisismo que
o indivduo deve cultivar na sociedade do espetculo. Nessa
medida, o sujeito regulado pela performatividade mediante a qual
compe os gestos voltados para a seduo do outro. Este se torna
apenas um objeto predatrio, na violncia daquele que busca o
gozo e o enaltecimento do eu. As individualidades se transformam,
pois, em objetos descartveis. Com isso o sujeito perde em
interioridade, e ressalta a exterioridade; nesse sentido ele se
transforma numa mscara, para a exibio fascinante e para a
captura do outro. Pode-se depreender, com facilidade que a
alteridade e a intersubjetividade so modalidades de existncia que
tendem ao silncio e ao esvaziamento.
Essa nova ordem favorece a legitimao de um novo tipo
de subjetividade. Homens e mulheres passam a preferir a aventura
segurana. Agenciados, como diz Birman (2007, p. 23) em suas
modalidades de satisfao e de gozo a partir daquilo que lhes
possibilitam as ordens social e poltica, assim como os mecanismos
de distribuio de riqueza tornam-se vidos por consumir
novidades e avessos a compromissos estveis, tendendo a explorar
ao mximo as possibilidades imediatas de prazer em detrimento
com o futuro e com o outro.
MUTAES
297
A tese que o mal-estar na cultura assume novas
configuraes nesses tempos chamados ps-modernos possui

defensores importantes tambm em outras reas do conhecimento.
Entre estes um dos mais reconhecidos o socilogo Zygmunt
Bauman.
Os fluidos por assim dizer, no fixam espao nem prendem o
tempo. Enquanto os slidos tm dimenses espaciais claras,
mas neutralizam impacto e, portanto diminuem a significao
do tempo (resistem efetivamente a seu fluxo ou o tornam
irrelevante), os fludos no se atm muito a qualquer forma e
esto constantemente prontos (e propensos) a mud-la; assim,
para eles o que conta o tempo, mais do que o espao que lhes
toca ocupar; o espao que, afinal, preenchem apenas por um
momento.
Em certo sentido, os slidos suprimem o tempo; para os
lquidos, ao contrrio, o tempo o que importa. Ao descrever
os slidos, podemos ignorar inteiramente o tempo; Ao
descrever os fluidos, deixar o tempo fora, seria um grave erro.
(BAUMAN, 2001, p. 28).
Em nosso mundo contemporneo, assistimos a uma

supresso do contato real entre as pessoas. Situaes de encontro
esto cada vez mais escassas dentro de uma comunidade. Em nossa
poca, o verbo esperar no est em sintonia com o homem moderno
que corre, pressionado pelo ritmo das mudanas de valores e pela
velocidade de informaes que so geradas em seu meio. Valores e
informaes que cobram dele posicionamento constante e respostas
imediatas. negado a ele o tempo necessrio para o
amadurecimento e reflexo das novas aquisies (COELHO, 2002).
A tecnologia apressada pela falta de tempo em nossa
cultura e inventa recursos vrios para promover o encontro e a
comunicao entre as pessoas: mensagens gravadas, mensagens
298
digitadas, informaes programadas, internet, e-mail, bate-papo e

quantas outras formas ainda viro para serem utilizadas com eficcia
entre os humanos, porm sem o contato humano.
At aqui falamos da necessidade do homem em
estabelecer ligaes com seres de sua espcie. Para que isso seja
possvel e de forma cada vez mais rpida, usa da tecnologia hoje
essencialmente virtual para que isso ocorra.
A construo da subjetividade exige viver a prpria
realidade psquica. Substituir essa realidade pela virtual cair na
deteriorao mental e potencializ-la. A tentativa de preencher
com realidade virtual o vazio existencial trgica. Criatividade e
vazio mental so antiticos. A eterna fome psiquica pode criar uma
relao de tirania, de domnio e de posse ante a ateno impessoal
das relaes humanas atuais.
A gnese do vazio aninha-se na orfandade mental crnica: de
no sentir-se reconhecido ou amado de verdade, devido a
sucessivas experincias frustradas de encontros afetivos. Os
abortos e desmames psquicos, padecidos na histria pessoal,
cavam o vazio e o terror mental. As rupturas simbiticas
acentuam o tdio vital, um fastio vazio. (LISONDO, 2004,
p. 339).
O vazio mental o abismo infernal do desencontro humano,

fazendo com que muitos indivduos sintam-se como sobreviventes,
exilados do mundo humano pelas privaes afetivas sofridas.
No mundo atual o contato humano passa a ser
desvalorizado, minimizado, raro; no h tempo para ele; j o
contato tecnolgico ganha espao, consegue manter duas pessoas
conectadas entre si, pela facilidade da forma de encontro, ou
MUTAES
299
melhor, justamente pela dificuldade de se estabelecer um encontro

verdadeiro (COELHO, 2002). O encontro atravs da tecnologia
favorece a fantasia e a idealizao de uma relao que infelizmente
substitui a possibilidade do lidar com o contato real. Esse contato
real fatalmente trar frustraes, exige de nossa parte, tolerncia
diferena que o outro traz, obrigando-nos a romper nossa couraa
narcsica.
Outro motivo que incentiva a reflexo frente construo
da subjetividade contempornea a constatao que em nossa
cultura procura-se preencher lacunas afetivas com bens materiais,
esse o apelo do consumismo! Ele garante que a novidade de hoje
possui todos os requisitos para a produo da felicidade, claro; at
amanh, at ser substituda por uma mais nova e melhor iluso.
Esse vcio sempre em busca de algo que no se tem, est de braos
dados com o no reconhecimento daquilo que se tem.
Hoje estamos mergulhados numa cultura que supervaloriza os
prazeres. Uma cultura que se apoderou de algumas
reivindicaes libertadoras dos anos sessenta e devolveu a
resposta na forma de mercadorias: todos os prazeres que voc
puder imaginar esto sua disposio no mercado. (KEHL,
1991, p. 488).
Um bem de consumo que age oferecendo alvio situao

dolorosa, suprindo a falta interna com um componente externo,
presente e concreto. Com um objeto adquirido, a sensao do ter
suplanta a indagao da construo do ser! a proposta narcisista
para a qual somos hoje seduzidos impedindo o contato com a falta
e com o outro: todos os seus desejos ao alcance da mo!
300
Somos compelidos busca desenfreada de valores materiais,

compulso possuir, acumular em um movimento sem fim,
que escraviza o sujeito a perseguir necessidades, uma aps a
outra sem qualquer uso do pensamento ou reflexo. Fica
distante de si mesmo e no percebe que o sistema de objetos
com que se ilude a falta a morte em vida: a tentativa de
estancar o movimento do desejo! (KEHL, 1991, p. 488).
Abdica da sua condio de sujeito desejante, para deixarse tomar como mero indivduo consumidor, pea indispensvel
sustentao do processo de fabricao de objetos de consumo. J
no se trata de bens durveis, cuja permanncia participa da
criao de um mundo dos artefatos humanos. So objetos cuja
relevncia esgota-se na experincia da fruio imediata, movida
por uma obsolescncia psicolgica que rapidamente exige a
novidade.
E como bem material nunca vai substituir a lacuna do bem
afetivo, assim como a energia mental nunca se realiza na satisfao
narcisista. No caminho de satisfao imediata, onde o consumo se
impe pelo poder de compra, cria-se um ciclo vicioso sem
satisfao, sem sada, ou melhor dizendo, com sada para os
sintomas.
Na sociedade de consumo, gozar a forma mais eficaz de
trabalhar para o Outro. A dimenso subjetiva dos prazeres, das
pulses, dos afetos, transformou-se em fora de trabalho na
sociedade regida pela indstria da imagem. O que esse
trabalho produz? Nada mais nada menos que os sujeitos de
que o atual estgio do capitalismo necessita: sujeitos
esvaziados do que lhes mais prprio, mais ntimo, portanto
disponveis para responder aos objetos e imagens que os
convocam; sujeitos ligados ao puro aqui e agora de um
presente veloz, incapazes de imaginar um devir que no seja
apenas a reproduo da temporalidade encurtada caracterstica
do capitalismo contemporneo. (KEHL, 2009, p. 96).
MUTAES
301
A autora enfatiza que, em Guy Debord, a ideia de
sociedade do espetculo no se reduz mera constatao de que

somos permanentemente assediados por uma abundante oferta de
imagens. O conceito de espetculo, em Debord, no se resume a
um conjunto de imagens, mas [] uma relao social entre
indivduos, mediada por imagens (DEBORD, 1960/2003, p. 14,
grifos do autor). Pode-se dizer que, na sociedade do espetculo, as
imagens,
em
sua
forma
mercadoria,
que
organizam
prioritariamente as condies do lao social e que por sua condio

na produo de sentidos, dissimulam a falta do objeto diante do
desejo inconsciente (KEHL, 2009).
Percebe-se, assim, que a sociedade de consumo acaba por
favorecer a captura dos indivduos em imagens ilusrias de
plenitude, perfeio e onipotncia, ao mesmo tempo em que
promove estados de superexcitao muito alm das possibilidades
individuais de satisfao e de elaborao.
A expansividade do homem quanto s suas possibilidades de
conquista e de poder so to grandes hoje em dia que geram
um clima maior de insegurana, tenso e descompromisso
com o futuro. (LEVISKY, 1998, p. 22).
Corre-se o risco de se cair em um estado de indiferena e

passividade, ou o contrrio, atuaes impulsivas e impensadas cuja
funo a descarga do nvel de tenso na busca de equilbrio
interno. Essas descargas de tenso assim como as necessidades
adaptativas do sujeito contemporneo produzem frustraes e
mecanismos defensivos do aparelho psquico, cada vez mais
encontrados no desfecho da somatizao.
302
Em cada poca, sem dar-se conta, o homem tragado pelo

social e produz sintomas aceitos naquela cultura; visto que em
nossa sociedade a corpolatria (COSTA, 2004) est em evidncia,
logo nesse espao o corpo que os sintomas afloram.
Podemos comear pensando na obesidade mrbida, nos
estados regressivos e depressivos do ps-operatrio na reduo do
estmago; anorexia, bulimia; compulso a reparao, cirurgias
plsticas e lipoaspiraes em busca de um corpo idealizado;
compulso exerccios fsicos e freqncia assdua as academias
hoje abertas, uma em cada esquina; uso de cosmticos, produtos
anti-envelhecimento, remdios, anabolizantes, cpsulas e todas as
promessas encontradas em prateleiras.
Nunca, como nos tempos de hoje, encontram-se queixas
de infertilidade, tratamentos os mais diversos em busca da gravidez
sonhada, impotncia sexual, falta de ereo, frigidez; alergias,
doenas e cncer de pele; vitiligo, tatuagens em demasia,
mutilaes pelo corpo, piercings em excesso, corpos deformados
propositadamente em busca de prmios de originalidade ou ento
corpos suspensos em espetculos exibicionistas, assistimos com
certa naturalidade atitudes de extrao de substncias do corpo:
sangue, urina, saliva, cabelo usadas como matria-prima para obras
de arte e demais aberraes.
Quando o corpo no mais desenha os sintomas da
fragilidade emocional, assiste-se com tristeza o ataque que o
sujeito faz prpria mente (BION, 1967/1988) falamos agora, de
doenas mentais graves, onde os delrios, surtos e alucinaes,
tentam desesperadamente indicar fatal ruptura do indivduo com o
MUTAES
303
mundo externo. Enfatizando os efeitos nocivos das atuais

condies da subjetividade a atualidade nos impe novo desafio e
compromisso com o sujeito e com o mundo.
Em tempos de grandes transformaes, novos problemas
se apresentam. As clssicas indagaes sobre o homem, assim
como as complexas relaes existentes entre os registros da
subjetividade na atualidade, so discutidas atravs das novas
noes de espao e tempo; ganha destaque a crise do sujeito que
na contemporaneidade praticamente vive a experincia do tempo
como a experincia da velocidade (KEHL, 2008, p. 457), ou que
opta pela experincia do tempo estagnado, paralisado, em desafino
demanda da pressa capitalista, essas so questes que vo alm
do campo especulativo e j invadem as experincias do homem
neste mundo.
Entramos em um processo de redefinio do homem em
todos os aspectos da vida, da sua natureza aos seus valores. Falar,
portanto da condio humana hoje, consiste em tentar entender a
construo da subjetividade diante de novos anseios, obrigando a
Psicologia a pensar uma nova racionalidade no nvel da
experincia subjetiva e construir novo olhar frente s demandas
presentes.
Ironicamente, em um tempo onde o mando corra corra
nos domina, as inovaes tecnolgicas, cada vez mais nos
atropelam; somos escravizados a estar em alerta sempre, dando
conta das variadas solicitaes que nos chegam atravs delas;
aquilo que seria para nos auxiliar a poupar o tempo, nos rouba o
tempo! Tempo que no d conta das inmeras tarefas... Hoje, o
304
tempo curto. Mas qual o tamanho do tempo que temos nossa

disposio? Como observa Hlne Reboul (1973) falar do tempo
que passa e no do homem que passa mandar a finitude para fora
de si mesmo.
A velocidade expressa na vida contempornea no permite
ao homem observar e principalmente desfrutar de sua experincia
de vida. No transcorrer da existncia ele esvazia o cotidiano
roubando-lhe o valor de suas experincias.
A experincia incompatvel tanto com a temporalidade
veloz quanto com a sobrecarga de solicitaes que recaem sobre a
conscincia, essa a condio da experincia benjaminiana, antes
o cio do que a atividade. O tdio o pssaro de sonho que choca
os ovos da experincia (BENJAMIN, 1934/1985a, p. 115).
Em O narrador, o autor aprofunda de forma mpar uma
das dimenses fundamentais da experincia: a relao do sujeito
com o tempo, diz ele, que em comunidades pr-modernas essa
relao deveria ser muito diferente daquela que conhecemos. A
comear pelo fato de que a passagem do tempo era percebida e
marcada coletivamente, e mesmo o tempo singular e ntimo de
cada um a durao nica do tempo de vida no dizia respeito
ao sujeito, tomado individualmente, pois o legado dos membros de
cada gerao haveria de sobreviver atravs das experincias
transmitidas s geraes seguintes.
no ato da transmisso que a vivncia ganha o estatuto de
experincia (BENJAMIN, 1985b). A decadncia das grandes
narrativas corresponde perda de referncias que caracteriza a
forma subjetiva do individuo, que se v na condio desamparada
de tornar-se autor de sua prpria vida.
MUTAES
305
As
atividades
que
favorecem
transmisso
das
experincias atravs das narrativas so executadas em um tempo

distendido, diferente do tempo da produo mecanizada que
caracteriza a implantao do capitalismo.
A tecnocincia, smbolo desta poca nos permite colocar
em evidncia certas mudanas radicais ocorridas no cotidiano do
homem. So justamente alguns signos dessa reorganizao, dessa
readaptao do habitat humano, que nos arrastam irremediavelmente
para uma nova forma de construo da socializao (DIBIE, 2008),
expressando ativas as demandas de hoje na definio do psiquismo.
Verificamos, por exemplo, que as crianas comearam a
viver cada vez mais em espaos interiores, porm, sem que se
possa ter acesso a elas, permanecem dentro das casas sendo
moradoras impenetrveis ao contato familiar. Constata-se que elas
deixaram radicalmente a infncia e atingiram um espao de
dimenses planetrias e uma temporalidade que dificilmente ganha
compreenso aos olhos dos adultos. Elas entraram no presente, em
um futuro quase alcanvel nessa cultura miditica na qual as
noes de tempo e de espao foram definitivamente embaralhadas.
As
cibercrianas
inventam
novas
solidariedades,
organizam-se em comunidades de interesse ldico, numa escala at

ento inimaginvel. Elas esto em um espao pessoal totalmente
novo quanto sua participao na produo de uma nova cultura.
Nesse universo ciberntico, ocorre novo tratamento ao tempo,
horas transformam-se em segundos, numa velocidade espetacular
para se preencher vazios de informao, explorar a lgica da
simulao e agir de imediato.
306
O viajante do ciberespao um viajante que se desloca a

partir de agora sobre um territrio fluido, o ciberespao um outro
tipo de espao, que se prope a substituir o espao dado por um
espao de dados, podendo idealizar e virtualizar a extenso do
globo terrestre.
Clara Ferro Tavares (2007) observa que, se o esforo de
escrever e de ler parece reduzido entre os jovens de hoje, preciso
levar em conta o fato de que, no entanto, raramente uma gerao
to precocemente leu e escreveu tanto quanto essa. Envolvidos em
conversas bilaterias ou multilaterais, eles so obrigados a ler, a
responder e portanto a escrever, sem, porm, apreciar os textos
expostos. A ateno do internauta constantemente deslocada,
irriquieta,
aberta
para
outras
fontes,
contudo
com
uma
particularidade: o prazer de preencher e partilhar o que falta na

informao dos contedos extratextuais e referenciais.
Alguns filsofos contemporneos que se dedicaram ao
tema da ps-modernidade, como Lyotard (1986), tambm
estabelecem uma relao entre o fim das grandes narrativas e a
hegemonia do saber ligado s atuais exigncias de eficcia da
tcnica. Para ele a desvalorizao das narrativas, como meio de
legitimao do saber, estaria marcada pela absoluta desconfiana
em relao a todos os procedimentos de transmisso de saber.
Lyotard pensa que as narrativas tambm transmitem formas
rtmicas de marcao de tempo. Independentemente do sentido das
palavras que contam a histria, uma narrativa uma forma linear e
ritmada que se desenrola ao longo de um determinado tempo. Este
MUTAES
307
muito diferente das temporalidades simultneas que caracterizam

os procedimentos tcnicos para os quais a vida contempornea
exige competncia, e cujo paradigma se compe pelas diversas
aes comunicativas simultneas permitidas pela estrutura de rede
da internet, por exemplo.
constatao comum que o mundo de hoje age mais
sobre o homem do que o homem sobre ele, que no existe mais o
tempo para fazer o que se deseja, que no existe mais o tempo
singular, e que imperativos do tempo fragmentado e individual
agem sobre o homem. J existe um tempo exemplar do qual o
homem participa, onde ele retirado de seu tempo local, a esse
tempo chama-se velocidade.
Assim, a acelerao do tempo possibilitado pelas novas
tecnologias de comunicao e informao, que se difundam
para todos os domnios da existncia, nos registros do trabalho
e do lazer. Define uma outra ordem de relao da
subjetividade com a temporalidade. Isso porque a exigncia da
ao se torna mais premente do que h algumas dcadas.
(BIRMAN, 2000, p. 14).
inegvel que o ideal est hoje ao lado da rapidez, do

instantneo, da velocidade, j fazem jus a isso as viagens-relmpago
pela natureza ciberntica; para muitos usurios o acesso cotidiano
tem essa rapidez que acelera suas vidas, de formas porque no ditas,
planetrias? O fascnio e o poder da velocidade parecem ter xito
definitivamente sobre a idia da sociedade morosa. De repente,
quase todas as relaes inter-humanas passam pelo uso das
imprescindveis tcnicas da informao e da comunicao, das quais
o homem tornou-se consumidor vido e dependente.
308
Existem mltiplos motivos para o mal-estar e para o bemestar que a sociedade tecnolgica atual oferece, porm faz-se
necessrio, considerar particularmente a questo de que j se pode
transitar em um novo tempo e outro espao, porm de forma nunca
vista em uma cultura a cibercultura que obriga o homem a tantas
exigncias! S se pode entrar e pertencer a ela, quando se aceita o
protocolo, sem poder desrespeit-lo por um instante, seno o dilogo
homem-mquina torna-se impossvel, ou seja, necessrio curvar-se
disciplina de uma mquina!
A tomada de poder dessas tcnicas na vida pessoal e
profissional levou o homem a entrar gradativamente num novo
espao e numa nova temporalidade anunciada: o ciberespao. Um
espao virtual que se prope a dar- lhe acesso ao servio universal
e ao conhecimento, atravs de mil pacotes digitais alvoroados que
lhe so oferecidos. Norbert Wiener (1949, p. 286), o pai da
ciberntica, j havia anunciado Teremos que modificar inmeros
detalhes do nosso modo de vida quando estivermos ligados s
novas mquinas.
A metfora naval de Wiener pode ser encontrada na
palavra utilizada para designar esse novo viajante: um cibernauta
(do grego kybenet, timoneiro, e nauta, navio), que mais do que
um tradicional navegador. A especificidade do cibernauta de ser
um viajante veloz e rpido. A mquina conduz rapidez, cada vez
mais rpido e sem apoio, sem o casco pesado de um barco
equipado. Rapidamente, nos transformamos em surfistas
emritos, nos meandros infinitos do volume de dados. O
conhecimento das correntes frequentadas faz com que cada um
MUTAES
309
desenvolva cartografias cognitivas (DELEUZE; GUATTARI,

1995) desse territrio fluido de conhecimento, como verdadeiros
especialistas em fantasias passageiras.
Por trs da tela, as distncias se dissolvem, os lugares se
metamorfoseiam e as aes mudam de natureza. A internet muda
consideravelmente a concepo da distncia e da relao com o
tempo. De fato, a distncia fsica perde toda a pertinncia, e a
instantaneidade passa a ser a regra. A rede dissocia a materialidade
e a possibilidade de ao, que pareciam inseparveis. Os objetos
imateriais tornam-se suportes da ao, da mesma forma que os
objetos materiais no meio ambiente cotidiano. Pode-se hoje ter
tudo e fazer tudo; tudo ao alcance de todos; essa presena-ausncia
que leva o homem a existir de outra maneira.
As experincias do homem neste mundo duvidoso nos
obrigam a questo: o que o homem no mundo? O que feito da
condio humana em um mundo que dedica uma reverncia fantica
tecnocincia como se essa exercesse uma potncia sobrenatural
sobre ele? A resposta exige nossa ateno no apenas para a relao
do homem com os outros homens, mas tambm com tudo o que
diferente dele, o mundo no humano; o que era da ordem da fico
cientfica comea a dividir a nossa morada: seres hbridos,
metamorfoseados
artificialmente;
constructos
humanides
(MIRANDA, 2008, p. 7).

Cientistas e pensadores identificam trs reas que afetam de
maneira radical a natureza humana: a hipercomputao, a
biotecnologia e a neurocincia. Percepes de espao e tempo
so alteradas da mesma maneira que o prprio corpo.
Revoluo antropolgica e metafsica, como quer o filsofo
Jean Baudrillard com a inaugurao de um mundo sem o
310
homem... e o desaparecimento do sujeito, seja do poder, do

saber ou da histria, ou pelo menos sem o homem tal como o
entendamos at h pouco? A nova condio humana deve
surgir nesse campo. (NOVAES, 2008, p. 17).
O que dizer das promessas prestes a se tornarem

realidade para muitos cientistas de novos seres criados em
laboratrios, de uma inteligncia artificial equiparada dos
humanos, ou seja, diante dos transumanos? Que dizer ainda da
biologia
sinttica,
que
pretende
criar
vida
artificial,
da
convergncia das nanotecnologias das tcnicas da informao e das

cincias cognitivas? E o homem em tudo isso?
A mutao tecnocientfica enriquece a cada dia nosso
vocabulrio. Agora temos que lidar com transumanos, pshumanos, borgues, hbridos biotrnicos, prteses de cognio (que
quer dizer controle da informao infundida em um sem-nmero
de objetos, produo de artefatos dotados de autntica inteligncia
artificial com os quais o homem passa a dialogar; cyborg hbrido
homem-mquina-computador), redesenhos da forma humana e da
forma da vida. Tudo isso a uma velocidade sem precedentes
(NOVAES, 2008).
Para alm da higiene de vida, a revoluo da biologia
molecular e da nano medicina, tecnologia na escala do
milionsimo de metro aplicada medicina, j comeou. ramos o
fruto de uma evoluo darwiniana, poderamos nos tornar um
conceito, conservando dessa teoria apenas a idia de que seramos
verdadeiramente programados s para a reproduo. O corpo para
alm de como o conhecemos, j pode dar lugar a um sistema
MUTAES
311
orgnico no qual se misturariam biotecnologia, nanotecnologia e

sistemas de informao; enfim, um estado ps-humano.
Chips de um centmetro quadrado, de vidro ou de silcio,
sobre o qual so fixadas protenas, j existem. Eles podero
tambm reagir sozinhos e restabelecer desordens metablicas
levando as substncias para o lugar certo, na hora certa. Para um
diabtico, o chip poder analisar a quantidade de glicose no sangue
e, se ela estiver alta, ativar a produo de insulina por meio de uma
minscula bomba implantada na cavidade abdominal (DIBIE,
2008). Os biochips, nascidos da aliana entre a biologia molecular
e a microeletrnica, que permitem compreender e analisar o DNA
e
detectar
as
molculas
indesejveis.
Graas
um
nanodiagnstico, os mdicos podero tratar a doena bem antes

da formao de um tumor. Rapidamente, os nanorrobs circularo
no nosso corpo para limpar as artrias ou contar, estimular e at
mesmo substituir nossos glbulos vermelhos. O certo que, em
curto prazo, esses chips que, alm de analisar e diagnosticar
serviro como identificadores, como um carto bancrio, carto de
transporte e sero usados pelo sujeito na contemporaneidade.
A questo do ps-humano est se tornando um tema tico,
cientfico e econmico importante para os prximos anos.
A questo posta pela cincia na atualidade no se refere
aos grandes enigmas sobre o ser, ou at mesmo pelas preocupaes
sobre o ter; o que ela, constantemente, lana a si prpria a
questo sobre o poder: o que pode o homem? At onde pode
expandir o mundo, expandindo-se a si prprio?
312
Nesse sentido, a pergunta sobre a vida, sobre sua origem,

vigncia e trmino parece perturbar, tanto a ns meros seres
alarmados pelas fantsticas possibilidades que se abre a nossa
frente , como tambm aos estudiosos dedicados a desvendar esses
mistrios. Nesse panorama, estabelecer o que a vida torna-se
tarefa sempre irrealizada em sua totalidade, j que a cincia est
nos defrontando com o que, antes, s nos ilustrava atravs das
narrativas ficcionais literrias e cinematogrficas.
A cincia no mais uma brincadeira de faz-de-conta: ela est
fazendo mesmo e, para nos aproximarmos de suas travessuras
de modo menos aterrorizante, talvez seja interessante
reconhec-la enquanto um campo j imbricado em nossas
vidas, do qual no podemos pensar em nos afastar, nem de no
nos reconhecermos enquanto sujeitos a partir de sua pretensa
dissoluo. (TEIXEIRA, 2001, p. 32).
Resta saber como descrever uma sociedade em plena

mutao. Como participar e observar essa alterao onde o acaso
tecno-revolucionrio arrasta as sociedades neste incio do sculo
XXI? O mundo est em ebulio, ele est cada vez mais
indescritvel, cada vez mais em movimento, cada vez mais
impreciso com suas culturas mveis, efmeras e mutantes.
A importncia da construo da subjetividade passa
necessariamente por canais extremamente diversificados e nos
mostra que o sujeito da contemporaneidade utiliza-se de vrias
formas de seu pensamento, do seu conhecimento e das estratgias
da criatividade para um pleno desenvolvimento de suas
caractersticas num mundo marcado por mudanas e incertezas.
MUTAES
313
A sociedade contempornea nos mostra que as reivindicaes
das singularidades subjetivas no podem ser mais atendidas
em termos de uma universalidade de subjetividade. Temos que
dar conta de criar alternativas para a interatividade e a
emergncia criadora da subjetividade. (GRINSPUN;
AZEVEDO, 2000, p. 36).
Para evidenciar os pontos de fora que se apresentam nas

demandas contemporneas: a tecno-cincia; a revoluo molecular;
a cibercultura; a vivncia do tempo imposta ao homem; a
banalizao das relaes humanas; o culto ao consumo e ao
egocentrismo; as somatizaes e doenas mentais graves, entre
outras, convidam a Psicologia na atualidade, a uma original
construo de intervenes no acompanhamento subjetividade,
considerando no s a complexidade social e histrica que est
inserida, assim como as singularidades presentes na construo do
psiquismo que provocam hoje as possibilidades de serem
delineadas e reconhecidas.
A aventura de superao do acaso, a possibilidade de
discernimentos de problemas, a confrontao de angstias, torna-se
hoje a experincia do homem no mundo em tempos de mutaes, a
experincia do homem em um mundo de novas demandas;
experincia possvel pelo investimento de criar, multiplicidade
aberta e indefinida de conhecer novos modos de pensar ou, ao
menos, de saber que se pode pensar de outra forma o homem
contemporneo. A ns, meros seres envolvidos na Psicologia,
basta-nos permanecer no cruzamento que nos permitido entre o
Sujeito, a Psicologia e a Histria.
314
Referncias
BAUMAN, Z. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001.
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WIENER, N. Cyberntique et socit. Paris: Deux Rives, 1949.
Sobre os Autores
Adriano da Silva Rozendo: possui graduao em psicologia pela

Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (2007) e
mestrado em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio
de Mesquita Filho (2010). aluno regular do curso de doutorado
em Psicologia da UNESP/Assis. Tem experincia na rea de
Psicologia e docncia, com nfase em Psicologia Social, atuando
principalmente nos seguintes temas: envelhecimento, polticas
pblicas, participao e controle social. presidente do Conselho
Municipal do Idoso de Assis/SP e conselheiro estadual do idoso de
So Paulo.
Cristina Amlia Luzio: Psicloga, Mestre em Psicologia Clnica
pela PUC-SP, Doutora em Sade Coletiva pela UNICAMP e
Livre-Docente em Sade Mental e Sade Coletiva pela
Universidade Estadual Paulista - UNESP campus de Assis.
Atualmente professora dos Cursos de Graduao e Ps
Graduao em Psicologia da UNESP-Assis. Tem experincia na
rea de Sade Coletiva, com nfase Sade Mental e Ateno
Psicossocial, com atuao em implantao e organizao de
servios e aes em sade mental e em superviso clnicoinstitucional de CAPS.
Fbio Jos Orsini Lopes: possui graduao em Psicologia (2003)
e Mestrado em Educao (2010), ambos pela Universidade
Estadual de Maring. Atualmente, trabalha como Docente do
Departamento de Psicologia da UEM. reas de interesse e
318
pesquisa: Psicologia, Trabalho e Sade Mental, Teoria Crtica e
Estudos Organizacionais; Cultura Organizacional.
Francisco Hashimoto: possui graduao em Formao de
Psiclogo pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho (1977), graduao em Psicologia pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (1976), mestrado em
Histria pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho
(1991),
doutorado
em
Psicologia
Escolar
do
Desenvolvimento Humano pela Universidade de So Paulo (1997)

e Livre-Docente em Orientao Profissional na UNESP de Assis
(2005). Atualmente professor adjunto da Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho. Tem experincia na rea de
Psicologia, com nfase em Subjetividade e Sade Coletiva,
atuando
principalmente
nos
seguintes
temas:
psicanlise,
psicologia, trabalho, cultura japonesa e orientao profissional.

Guilherme Elias da Silva: psiclogo e Mestre em Psicologia
pela UNESP - Campus Assis na rea de conhecimento:
Subjetividade e Sade Coletiva. Doutorando em Psicologia pela
mesma instituio. Atualmente docente do curso de Psicologia da
Universidade Estadual de Maring. As reas de conhecimento em
que atua: Psicologia Organizacional e do Trabalho, principalmente
nos seguintes temas: Organizaes Estratgicas, Relaes de
Trabalho, Subjetividade.
Heidi Miriam Bertolucci: possui graduao em Psicologia pela
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (1981),
SOBRE OS AUTORES
319
graduao em Formao de Psiclogos pela Faculdade de Cincias

e Letras de Assis (1982). Mestre (2002) e Doutora (2011) em
Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho. Psicloga Clnica no CPPA da Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho. Tem experincia na rea de
Psicologia, com nfase em Desenvolvimento Social e da
Personalidade, atuando principalmente nos seguintes temas:
pronto-atendimento psicolgico, planto psicolgico, clnicaescola, psicanlise e desenvolvimento humano e pesquisa
psicanaltica. Especialista em Psicoterapia de base analtica com
experincia em psicoterapia desde 1985, membro do Ncleo de
Psicanlise de Marlia e Regio e pretendente SBPSP.
Jos Sterza Justo: professor Livre-Docente em Psicologia do
Desenvolvimento pela Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho e docente do curso de graduao e ps-graduao
em Psicologia pela UNESP - campus de Assis. Possui graduao
em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho (1975), mestrado em Psicologia Educacional pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1981) e doutorado
em Psicologia (Psicologia Social) pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo (1989). Tem experincia na rea de
Psicologia, com nfase nas reas de psicologia do desenvolvimento
e social, atuando principalmente nos seguintes temas: migrao,
errncia, andarilhos, nomadismo; terceira idade, adolescncia e
contemporaneidade.
320
Lucas Martins Soldera: psiclogo formado pela Faculdade de
Cincias e Letras (UNESP/Assis) e mestre em Psicologia tambm
pela
Faculdade
de
Cincias
Letras
(UNESP/Assis),
desenvolvendo pesquisas com temticas voltadas Psicologia do

Trabalho fundamentada na Psicossociologia. Atualmente docente
do curso de Psicologia da Universidade Estadual de Maring.
Mariele Rodrigues Correa: possui graduao em Psicologia pela
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (2004) e
Mestrado em Psicologia pela mesma Universidade. doutora pelo
programa de Ps-Graduao em Psicologia pela Universidade
Estadual Paulista (campus de Assis). Atualmente professora
assistente doutora do Departamento de Psicologia Evolutiva,
Social e Escolar da Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho, campus de Assis. Membro dos Grupos de
Pesquisa cadastrado no CNPq "Figuras e Modos de Subjetivao
no Contemporneo" e "Psicologia e Instituies". Tem experincia
na rea de Psicologia, com nfase em Psicologia Social, atuando
principalmente nos seguintes temas: velhice, terceira idade,
reforma psiquitrica, sade mental, gesto das populaes,
contemporaneidade.
Marcos Mariane Casadore: mestre em Psicologia (Psicologia e
Sociedade) pelo Programa de Ps-Graduao da UNESP
(Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho") Faculdade de Cincias e Letras de Assis (2011). Doutorando, pelo
menos programa. Psiclogo, (Bacharelado/Licenciatura Plena 2008; formao em Psicologia - 2009), pela mesma instituio.
SOBRE OS AUTORES
321
Vinculado ao grupo de pesquisa "Figuras e Modos de Subjetivao

no Contemporneo" (UNESP/Assis). Professor de Psicologia
(ensino superior) das Faculdades Integradas de Ourinhos (FIO) e
do Instituto Educacional de Assis (IEDA). Tem experincia na rea
de Psicologia, nfase em Psicologia Social e em Pesquisa, com
interesses nas reas de Psicanlise, Sociologia, Pesquisa,
Psicologia Social e Psicossociologia.
Matheus Fernandes de Castro: doutor em Psicologia Social e
do Trabalho pela Universidade de So Paulo (USP) e mestre em
Psicologia e Sociedade pela UNESP (Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho - 2004). Atualmente Professor
Assistente Doutor do Departamento de Psicologia Experimental e
do Trabalho da UNESP - Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis. Tem
experincia na rea de Psicologia, com nfase na rea Social e do
Trabalho,
atuando
principalmente
nos
seguintes
temas:
psicodinmica do trabalho, sade do trabalhador, motoboy,

mototaxi, sofrimento psquico, mundo do trabalho e trabalho e
cotidiano.
Mary Yoko Okamoto: professor Assistente Doutor(a) do
Departamento de Psicologia Clnica do Curso de Psicologia da
UNESP/Assis.
Mestre
em
Psicologia
Sociedade
pela
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho

UNESP/Assis. Doutora em Psicologia Clnica pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP. Especialista em
Psicologia da Sade pela Universidade Federal de So Paulo
UNIFESP.
322
Renata Heller de Moura: psicloga e Mestre em Psicologia
pela Universidade Estadual de Maring (UEM). Doutoranda na
Universidade Estadual Paulista "Jlio de Mesquita Filho"
(UNESP/Assis). Atualmente docente do Departamento de
Psicologia da UEM. Tem experincia na rea de Sade Mental na
Sade
Pblica,
principalmente
no
mbito
da
Ateno
Primria/Ateno Bsica e Programa Sade da Famlia.

Tania Souza Emidio: psicloga, bacharel e licenciada pela
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP/Assis. Atualmente psicloga hospitalar no HCor
Hospital do Corao. Atuou como psicloga na Associao de
Assistncia Criana Deficiente AACD (SP). Fez Residncia
Multiprofissional em Sade - Sade do Adulto e Idoso - rea de
Concentrao: Cardiologia, na Universidade Federal de So Paulo
- UNIFESP. Desenvolveu Pesquisa de Iniciao Cientfica, com
apoio da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo FAPESP, intitulada "A clnica contempornea e o sofrimento
psquico do terapeuta psicanaltico". Tem experincia na rea de
Psicologia, com nfase nas reas de Clnica, Hospitalar e Infncia.
Thassia
Souza
Emidio:
doutora
em
Psicologia
pela
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho UNESP. mestre e graduada em Psicologia (Bacharelado,
Licenciatura e Formao de Psiclogo) pela mesma instituio.
Atualmente Professora Assistente Doutora do Departamento de
Psicologia Clnica da Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho - UNESP. membro do grupo de pesquisa
SOBRE OS AUTORES
323
Figuras e Modos de Subjetivao no Contemporneo e tem

experincia na rea de Psicologia Clnica. Desenvolve pesquisas
com nfase em Psicanlise e Mitologia, Psicoterapia Familiar,
atuando
principalmente
nos
seguintes
temas:
feminino,
maternidade, paternidade, psicanlise e mitologia e psicanlise

aplicada.
Walter Jos Martins Migliorini: possui graduao em Psicologia
pela Universidade Paulista (1982), mestrado em Filosofia pela
Universidade Federal de So Carlos (1993) e doutorado em
Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo (1999).
Atualmente professor assistente doutor do Departamento de
Psicologia Clnica, da UNESP, Assis. Tem experincia na rea de
Psicologia, com nfase em Tratamento e Preveno Psicolgica,
atuando
principalmente
nos
seguintes
temas:
psicanlise,
psicologia analtica e psicoterapia psicanaltica da criana.

membro-filiado da Sociedade Brasileira de Psicanlise de So
Paulo.
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23,7 x 42,5 paicas
Tipologia: Times New Roman 10,5/12
1 edio: 2013
APOIO
Departamento de Psicologia Experimental e do Trabalho
Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho
Faculdade de Cincias e Letras de Assis

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A Psicologia e seus campos de atuao:

A Psicologia e seus campos de atuao:

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Comisso Permanente de Publicaes da Faculdade de

Jos Luiz Fiorin (USP)

A psicologia na sade pblica: algumas

A patologizao e a medicalizao da infncia:

Certeau e as prticas cotidianas: uma proposta

Psicossociologia e interveno psicossociolgica:

Razes do sentimento da vergonha: um estudo

Um estudo sobre o sofrimento psquico do

A interpretao dos sonhos e a criana.

Mutaes no homem e no mundo.

confrontar-se com as questes do seu trabalho, considerando as

OS DESAFIOS DA PSICOLOGIA FRENTE AO

Um vasto campo de trabalho profissional e de produo de

desenvolvimento, pontuar alguns entraves da psicologia para

desenvolvimento cientfico e outros, uma realidade em vrios

MARIELE RODRIGUES CORREA; JOS STERZA JUSTO; ADRIANO DA SILVA ROZENDO

1980, os censos demogrficos j comearam a apontar o

OS DESAFIOS DA PSICOLOGIA FRENTE AO ENVELHECIMENTO POPULACIONAL

HASHIMOTO, 2010). A chamada sociedade civil tambm passou

governamentais, por exemplo, houve a reforma da previdncia, a

MARIELE RODRIGUES CORREA; JOS STERZA JUSTO; ADRIANO DA SILVA ROZENDO

descontos especiais no comrcio, por exemplo, no setor de

OS DESAFIOS DA PSICOLOGIA FRENTE AO ENVELHECIMENTO POPULACIONAL

a passos largos na geriatria; se o direito, no tocante formao e

MARIELE RODRIGUES CORREA; JOS STERZA JUSTO; ADRIANO DA SILVA ROZENDO

processos progressivos de socializao ou de insero cultural ou,

passageiro ao prprio destino. A ateno maior da psicologia do

OS DESAFIOS DA PSICOLOGIA FRENTE AO ENVELHECIMENTO POPULACIONAL

segundo Berman (1998) passa a viver a experincia de um mundo

desenvolvimento e os quais ela tambm ajudou a consolidar.

personalidade j vinha inscrita de antemo na herana do sujeito,

entrelaamento da histria da humanidade e a trajetria de vida.

MARIELE RODRIGUES CORREA; JOS STERZA JUSTO; ADRIANO DA SILVA ROZENDO

como o determinismo e o mecanicismo histrico, segundo o qual o

desenvolvimento, a de que, pelo princpio da flecha do tempo,

OS DESAFIOS DA PSICOLOGIA FRENTE AO ENVELHECIMENTO POPULACIONAL

imbudas dessa convico, a ponto de algumas entenderem que o

MARIELE RODRIGUES CORREA; JOS STERZA JUSTO; ADRIANO DA SILVA ROZENDO

todo, no tiveram maiores preocupaes com os velhos e com o

OS DESAFIOS DA PSICOLOGIA FRENTE AO ENVELHECIMENTO POPULACIONAL

A possibilidade de contato de trabalho com idosos,

MARIELE RODRIGUES CORREA; JOS STERZA JUSTO; ADRIANO DA SILVA ROZENDO

um nico processo de envelhecimento, equvoco muito comum

OS DESAFIOS DA PSICOLOGIA FRENTE AO ENVELHECIMENTO POPULACIONAL

guias, instrues, tutelas e monitoramentos, tal como tivemos a

MARIELE RODRIGUES CORREA; JOS STERZA JUSTO; ADRIANO DA SILVA ROZENDO

participa decisivamente do processo e da destinao final do seu

acompanhada, evidentemente, dos afetos que se ligam a

OS DESAFIOS DA PSICOLOGIA FRENTE AO ENVELHECIMENTO POPULACIONAL

2. Os papis e funes dos coordenadores precisam ser

MARIELE RODRIGUES CORREA; JOS STERZA JUSTO; ADRIANO DA SILVA ROZENDO

grupo ou trazida pela equipe. As oficinas que realizvamos

coletivamente um conhecimento daquilo que havia se

experimentado pelas sensaes, de realizar um debate que

OS DESAFIOS DA PSICOLOGIA FRENTE AO ENVELHECIMENTO POPULACIONAL

quando for o caso, distribuir materiais, etc.) e os observadores

associatividade e quebrar a condio de isolamento e solido a que

MARIELE RODRIGUES CORREA; JOS STERZA JUSTO; ADRIANO DA SILVA ROZENDO

recai, de forma mais intensa, o isolacionismo da sociedade

OS DESAFIOS DA PSICOLOGIA FRENTE AO ENVELHECIMENTO POPULACIONAL