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Resumo
O objeto deste ensaio uma forma de comunicao que atua
rachando o discurso, o signo, a estrutura. Uma forma que no
transporte de informaes, expresso ou troca de significados.
Uma comunicao alada a partir das leituras dos livros de
Maurice Blanchot e Emmanuel Levinas. Comunicao como
abertura e acolhimento (Levinas); e comunicao como palavra
plural (Blanchot). A comunicao existe somente quando ela
escapa ao poder e quando se anuncia nela a impossibilidade:
comunicao como dimenso existencial.
Palavras-chave
Comunicao. Teoria da Comunicao. Esttica. Levinas.
Blanchot.
Quando faltam as palavras: falar, falar, falar: desejo de sair de si para reverberar (n)o
outro. Ser msica nesse outro desconhecido, cujas mltiplas camadas, cujo abismo
intransponvel a presena de algo que me excede, que me rouba as palavras e me traz a
sensao de saber pela primeira vez de algo que sempre soube, mas no consigo diz-lo,
esse algo que hospeda minha ipseidade para depois dilu-la num voc no cabe em mim.
Spreken [Falar] (1999) uma escultura da belga Berlinde de Bruyckere, cujos
trabalhos apresentam esculturas sem faces, que abordam a questo do isolamento, da
morte, da dor, da incomunicabilidade frente ao exterior, ao absolutamente outro. O apelo ao
tato, sugerido pelo uso de mantas e cobertores intimidade, medo, reserva provoca uma
sensao ambgua entre o que pode ser alcanado e o que permanece oculto (o rosto).
A obra de Bruyckere nos conduz filosofia intersubjetiva do franco-lituano Emmanuel
Levinas, cuja ideia de rosto (a presena de algo que excede o sentido, o Mesmo e a
totalidade) ressalta a possibilidade de tocar e ser tocado pelo Outrem o absolutamente
outro preservando-o ainda como inapreensvel: alteridade radical.
Este o ponto fundamental deste ensaio: ir at a forma mais bsica de comunicao
interpessoal, o dilogo, para ressaltar seus aspectos estticos: uma comunicao no mais
baseada na troca de significados entre iguais, mas como diferena radical, presena do
prprio infinito a partir do rosto de Outrem. uma busca por um outro sentido do termo
comunicao, que no seja troca nem transporte de informaes.
Ensaiar um outro caminho seria ainda reverberar o pensamento do escritor francs
Maurice Blanchot, que levou adiante a proposta de pensar a comunicao como algo
distante da noo de mdia, como ele deixou evidente logo na introduo do seu livro
Conversa Infinita, lanado em 1969. O autor no trata de uma comunicao que se preocupa
com o desenvolvimento dos meios audiovisuais de comunicao, mas sim de uma
comunicao que exista somente quando ela escapa ao poder e quando se anuncia nela a
impossibilidade, nossa dimenso ltima (BLANCHOT, 2005, p. 93).
Para sondarmos essa noo de comunicao fundamentada em caracteres estticos 1,
temos ento dois movimentos principais: o estudo da discusso tica de Levinas em torno
A palavra "esttica assumida aqui em consonncia com sua origem etimolgica (do grego aisthesis), ou seja, como um
sentir, como uma sensibilidade, como algo relacionado forma de apreenso do mundo pelos sentidos, em contraste com a
apreenso meramente conceitual. Por isso, uma sensao, algo pr-discursivo que no pode ser apreendido, conceituado,
expresso: toda sensao uma questo, mesmo se s o silncio responde a ela (DELEUZE & GUATARI, 1992, p. 251). A
experincia esttica surgeria, portanto, dessa tenso entre a sensao de presena das coisas no mundo e a necessidade de
interpretao (GUMBRECHT, 2004). Tal noo de esttica ainda afasta qualquer reduo do termo apenas ao campo da arte,
aproximando-a a uma forma de perceber e de se colocar no mundo (por esse motivo, indissocivel de questes ticas).
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Na correlao os opostos se relacionam mutuamente (ex.: metade, duplo); na contrariedade h entre os opostos uma via
intermediria (ex.: branco e preto); na relao de provao/possesso se sobressai uma falta de algo que deveria estar no lugar
do outro (ex.: viso e cegueira); na contradio todo caminho do meio excludo (ex.: afirmao e negao). CF. PERNIOLA,
2006.
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que me interpela, que sempre vai me interpelar. Esse corpo e esse rosto que surge diante de
mim. Comunicao entendida como sensibilidade originria (SERRA, 2006a).
O gesto filosfico inaugural da obra de Levinas foi fundar sua filosofia na tica, em
detrimento da ontologia, cujo aprofundamento pode ser lido em seu livro Totalidade e
Infinito, publicado originalmente em 1961. Para ele, a ontologia, base de toda filosofia
ocidental que busca a verdade no desvelamento e na interpretao do Ser, seria uma
reduo do Outro ao Mesmo, pela interveno de um termo mdio e neutro que assegura a
inteligncia do ser (LEVINAS, 2008, p. 30). O Mesmo a figura da totalidade, do Uno, da
vontade de tudo reduzir a partir de si mesmo, fechado em sua interioridade. A filosofia de
base ontolgica seria uma filosofia de dominao e do poder. Conhecer ontologicamente
seria, portanto, a eliminao da alteridade. Por isso, para o autor, um pensamento universal
dispensaria a comunicao. Da o papel fundamental da linguagem: a linguagem instaura
uma relao irredutvel relao sujeito-objeto: a revelao do Outro (ibid., p. 62).
A alteridade em Levinas inaugura uma tica da subjetividade que fundamenta a
prpria constituio dos sujeitos. uma filosofia do eu, a particularidade ser uma
filosofia do eu para o Outro. A oportunidade, ou possibilidade, de constituio do eu o
Outro. Eu no posso ser, no posso existir sozinho. Eu sou para o Outro e no tenho escolha
(CARDOSO, 2008, p. 34). Portanto, a relao intersubjetiva assume um papel fundamental
em seu pensamento.
Para a superao da totalidade, da idia de reduo do Outro ao Mesmo, introduzida
a noo de infinito. Pensar o infinito pensar o que no se pode pensar. aquilo que o Eu
no pode reduzir ao Mim, pois o excede. Por isso, uma relao transcendente, cujo desejo
pelo infinito metafsico. bom notar que Levinas no utiliza o termo metafsico para
designar algo que remete a um plano superior ou ainda a algo cujo significado estivesse para
alm da apario. A metafsica uma relao entre termos irredutveis, cujo movimento
transcendncia e transcendente. A transcendncia indica a separao desses termos, que
permanecem isolados e sem nenhuma totalidade que os englobe. Ela rivaliza com a
objetividade. a exterioridade absoluta, cujo movimento, inclinao para o exterior, o
desejo.
O desejo metafsico no desejo de uma falta, como a necessidade. Ele no pode ser
satisfeito. o desejo pelo invisvel. A relao metafsica processa-se como um discurso em
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que o Mesmo sai de si. Por isso, a alteridade s possvel a partir de mim (LEVINAS, 2008,
p. 26). Mas uma relao sem fuso.
Levinas chama de Religio o lao que se constitui entre o Mesmo e o Outro, sem haver
a constituio de uma totalidade, ou de uma reduo. Assim, o desejo metafsico um
desejo do Outro enquanto Outro, desejo austero, desinteressado, sem satisfao, sem
nostalgia, sem retorno (BLANCHOT, 2001, p. 100).
Mas o que este Outro? O Outro algo que est alm do Mesmo, da totalidade do meu
ser aquilo que me escapa: o Outro pura exterioridade. O Outro: a presena do homem
pelo prprio fato de que este sempre falta sua presena, como tambm a seu lugar (ibid.,
p. 126). A relao entre o eu e o outro uma relao de desencaixe, no uma relao de
falta. a impossibilidade de apreenso e representao. A radicalizao dessa relao, o
absolutamente Outro, o Outrem, cujo rosto me abre a possibilidade de infinito. Outrem
aquilo que me ultrapassa absolutamente, que no faz nmero comigo: A coletividade em
que eu digo tu ou ns no um plural de eu. Eu, tu, no so indivduos de um conceito
comum. Nem a posse, nem a unidade do nmero, nem a unidade do conceito me ligam a
outrem (LEVINAS, 2008, p. 25). Eu sou e permaneo separado desse Outrem. Relao que
se assemelha muito caracterizao da existncia proposta por Bataille (1987), do ser como
descontinuidade mas aqui no h a mnima possibilidade de se perder no Outro, apenas de
sair do Mesmo, de acolhimento do Outrem como o absolutamente Outro. O Outrem aquilo
que no sou Eu e sua presena se impe em mim e me ultrapassa infinitamente. aquilo
sobre o qual eu no posso poder.
Tendo em mente esses conceitos, podemos agora entender a tica como a
impugnao da minha espontaneidade pela presena de Outrem (LEVINAS, 2008, p. 30). A
relao tica quando o Mesmo posto em questo pelo Outro. essa relao que instaura
a subjetividade. Ela fundada na idia de infinito, e concebida como hospitalidade, como o
acolhimento do Outrem. E o infinito seria aquilo que se exprime na apario do rosto de
Outrem.
O rosto (visage): mandamento tico e fonte de sentido. O rosto no uma forma
desvelada. O rosto expressa-se. Rosto como epifania do Outro: Experincia onde o Outro, o
prprio Exterior, transborda todo positivo e todo negativo, a presena que no remete ao
Uno e exigncia de uma relao de descontinuidade onde a unidade no est implicada
(BLANCHOT, 2001, p. 126). Como explica o prprio Levinas (2008, p. 38): O modo como o
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Outro se apresenta, ultrapassando a idia do Outro em mim, chamamo-lo, de fato, rosto. Esta
maneira no consiste em figurar como tema sob o meu olhar, em expor-se como um
conjunto de qualidades que formam uma imagem. Portanto, o rosto no deve ser
confundido com a viso objetiva da face, embora as dimenses materiais e subjetivas no se
distinguem em sua apario. O rosto esta experincia de que diante da face que se oferece
sem resistncia vejo levantar-se, do fundo destes olhos sem defesa, a partir desta fraqueza,
desta impotncia, aquilo que se entrega radicalmente a meu poder e o recusa
absolutamente, transformando meu maior poder em im-possibilidade (BLANCHOT, 2001,
p. 102).
A distncia entre eu e Outrem infinita, mais ainda a presena mesma do infinito. A
presena precede toda significao. O face a face o acesso ao homem em sua estranheza,
pela palavra. Outrem interpela, ele fala, ele me fala. No mundo do Mesmo, o homem perderia
a linguagem e o rosto, pois seriam desnecessrios. H linguagem, porque no existe nada de
comum entre aqueles que se exprimem, separao que suposta no superada, mas
confirmada em toda palavra verdadeira (LEVINAS, 2008, p. 103). A linguagem revela a
dimenso assimtrica da comunicao: a linguagem a prpria relao transcendente,
relao com o exterior. A palavra afirma o abismo existente entre eu e outrem e ela
ultrapassa o intransponvel, mas sem aboli-lo nem diminu-lo (ibid., p.114). Um espao que
impede a reciprocidade e produz uma diferena absoluta de nveis entre os termos em
comunicao. Todo discurso verdadeiro no uma conversa entre iguais. Por isso, o
acolhimento de Outrem assume a forma de ensinamento: no mais uma relao Eu-Tu,
mas Eu-Vs. A exterioridade coincide, portanto, com um domnio. A minha liberdade
assim posta em causa por um Mestre que a pode bloquear. A partir da, a verdade, exerccio
soberano da liberdade, torna-se possvel (LEVINAS, 2008, p. 92).
A acolhida de Outrem no discurso a relao por excelncia, ou seja, a experincia
imediata, anterior, anterior aos poderes, aos horizontes, posse. O imediato o face a face.
Abordar Outrem no discurso acolher a sua expresso onde ele ultrapassa em cada
instante a ideia que dele tiraria um pensamento. , pois, receber de Outrem para alm da
capacidade do Eu; o que significa exatamente: ter a ideia do infinito (LEVINAS, 2008, p.38).
Isso significa ser ensinado uma relao tica, de acolhimento: o discurso acolhido um
ensinamento. O ensinamento vem do exterior. Na sua transitividade no-violenta, produzse a prpria epifania do rosto (ibid., p. 39).
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Na fruio, sou absolutamente para mim. Egosta sem referncia a outrem, sou
sozinho sem solido, inocentemente egosta e s. No contra os outros, no
quanto a mim mas inteiramente surdo a outrem, fora de toda comunicao e
de toda recusa de comunicar, sem ouvidos, como barriga esfomeada (ibid., p.
126).
bom lembrar que a sensao, para Levinas, difere da idia kantiana de uma
categoria desorganizada prestes a ser iluminada. O evento esttico para Levinas o que faz
com que as qualidades sensveis que constituem o objeto no nos conduzam ao prprio
objeto: o que ele chama de musicalidade da sensao. Isso porque o som simboliza o
prprio destacamento do objeto, como se atravs de sua impessoalidade apagasse qualquer
inscrio da sua substncia em sua qualidade. Puro significante? A musicalidade da sensao
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Mas, a partir da, camos num curto-circuito, cuja prpria obra levinasiana no nos
aponta solues: as coisas podem ter um rosto? Em seu livro Totalidade e Infinito, Levinas
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sentencia: As coisas no tem rosto (LEVINAS, 2008, p. 132). Mas em seu artigo A ontologia
fundamental, de 1951, ele recoloca a questo sem apontar concluses: As coisas podem
ter um rosto? A arte no seria uma atividade que empresta um rosto s coisas? A fachada de
uma casa no nos olha? A anlise at aqui no nos suficiente para uma resposta
(LEVINAS, 1996, p. 10). E da mesma forma questiona se a impessoal, mas fascinante e
mgica, marcha do ritmo na arte no se substitui pela socialidade, pelo rosto, pelo discurso
(idem).
Mas se as experincias produzidas a partir do encontro com obras de arte se
desdobram na revelao do rosto, difcil afirmar. S nos resta mesmo a certeza de que o
rosto se expressa atravs da excepcionalidade do face a face. A crtica de Levinas arte se
deve principalmente sua crtica representao. No mbito desse texto, o mais importante
apreendermos como a sensibilidade est amalgamada ao sentido de comunicao: do
primeiro contato com o mundo e sua responsabilidade no processo de interiorizao
tematizao do mundo e a comunicao a partir do acolhimento do infinito expresso no
rosto de Outrem: mesmo a partir da interiorizao e possuindo carter acentuadamente
ftico, a funo comunicativa tica. Comunicao como abertura, como risco (LEVINAS,
1991).
sedutora a idia de desdobramos o conceito de rosto para se propor uma
aproximao aos objetos de arte. Mas aqui me falta um aprofundamento maior no apenas
na obra de Levinas, mas no prprio exerccio filosfico. Talvez neste momento, ao invs de
se buscar tal inflexo conceitual, seja mais interessante propor um breve estudo sobre
alguns textos do pensador francs Maurice Blanchot, que realiza em sua obra uma espcie
de sntese do que estamos discutindo at agora: a comunicao concebida como uma relao
de impossibilidade.
Se por acaso, imprudentemente, declarssemos: a comunicao impossvel,
deveramos saber que tal frase, evidentemente abrupta, no destinada a negar
escandalosamente a possibilidade da comunicao, mas despertar a ateno
sobre esta outra palavra que fala somente quando ela comea a responder
outra regio que no rege o tempo da possibilidade. Neste sentido, sim, devemos
por um tempo diz-lo, mesmo que o esqueamos logo: a comunicao, para
retomar uma expresso aqui deslocada, visto que no h termo de comparao,
a comunicao existe somente quando ela escapa ao poder e quando se anuncia
nela a impossibilidade, nossa dimenso ltima (BLANCHOT, 2001, p. 93).
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Die Wahrheit ist hlich: wir haben die Kunst, damit wir nicht an der Wahrheit zu Grunde gehn. In: NIETZSCHE, Friedrich:
Werke in drei Bndern (organizado por Karl Schlechta). Volume 3. Munique, 1956. Seo 832.
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Uma interrupo. Um vazio. Separao infinita. Relao que revela a pura ausncia na
palavra. Relao com o homem, que est radicalmente fora do meu alcance relao com o
Exterior. A verdadeira estranheza, a verdadeira exterioridade vem do prprio homem. O
Outro: no somente ele no cabe no meu horizonte, mas ele mesmo sem horizonte
(BLANCHOT, 2002, p. 123). este racha, esta relao de terceiro tipo com o Outro,
caracterizada como uma interrupo de ser: Entre o homem e o homem, h um intervalo
que no seria nem do no-ser e que carrega a Diferena da palavra, diferena que precede
todo diferente e todo nico (idem). Como refletir sobre a comunicao nesta relao? E
sobre a formao da prpria comunidade que deve responder a essa relao extica,
estranha, cuja prpria experincia da linguagem como mostra Levinas nos leva? O que
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resta quando no h mais horizontes de troca, de comunho? Tudo j est em jogo em cada
palavra, em cada simples movimento de comunicao. No falamos nunca sem decidir se a
violncia, a da razo que deseja provar e ter razo, a do seu possuidor que deseja estenderse e prevalecer, ser uma vez mais a regra do discurso (BLANCHOT, 2007, p. 197).
Para resistir aos jogos de poder, necessrio caminhar do dilogo fala plural. Uma
tentativa, um risco, de afirmar escapando a toda unificao e que remete sempre a uma
diferena radical. Fala essencialmente no dialtica: ela diz o absolutamente outro que no
pode jamais ser reduzido ao mesmo, nem tomar lugar num todo; como se tratasse de s
falar no momento em que, por deciso prvia, tudo supostamente j houvesse sido dito
(BLANCHOT, 2007, p.201).
Esse tudo dito o que repetido pelo Outrem que o entrega sua diferena
essencial. No mais uma conversa entre dois Eus, mas que o outro a fala nessa presena
de fala que sua nica presena, fala neutra, infinita, sem poder, em que se joga o ilimitado
do pensamento, sob salvaguarda do esquecimento (idem). Falar a algum nessa fala plural
no tentar apreend-lo num sistema, no identific-lo a um conjunto de conhecimentos,
mas acolh-lo como estrangeiro, sem romper com sua diferena.
Inclinao ao exterior que pe o Eu em questo. Fala sbita, incessante,
inapreensvel, inexprimvel que afirma na falta da relao o comeo da prpria relao.
Experincia original. Experincia de ser Outrem para si prprio. Fala plural de retorno ao
mundo. Musicalidade do encontro. Musicalidade da sensao que comunica. A fala plural
no visa igualdade, nem a reciprocidade, no transmite nada, a so ser o nada
intransitivo da prpria comunicao. Um arriscar-se noite, para romper com o isolamento,
com a morte solitria que se anuncia frente. A comunicao e o seu limite: Ela excede toda
comunidade e no est destinada a comunicar nada, nem a estabelecer entre dois seres uma
relao comum, mesmo que seja por intermdio do desconhecido (BLANCHOT, 2007,
p.202).
Diferena radical que questiona, movimenta. Se h o que excede a comunidade, a
significao, a transmisso, o meio, a troca... O que nos resta? Quando no nos sobra nada,
sobra-nos ainda o nada da existncia. Comunicao: respirao-fermata suspensa no ar...
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Keywords
Communications. Communicational Theory. Aesthetics. Levinas.
Blanchot.
Palabras-clave
Comunicacin.
Blanchot.
Teora
Comunicacional.
Esttica.
Levinas.
Recebido em 13/01/2010
Aceito em 17/05/2012
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