EL ACTOR, EL CHAMAN Y LOS "OTROS"

(Notas para una Antropologa de la Actuacin)

Actuacin cotidiana y extracotidiana
Mas de una vez escuche decir a gente joven de teatro cosas tales como: "hay que volver a la flesta,
"hicimos un trabajo que tiene onda de ritual"; "queremos hacer algo que tenga mucho juego"; "la obra que
puso fulano es muy teatral".
Pero tambin escuch en otras partes y dicho por otro tipo de gente.. "mengano no desempea bien su rol"
"el papel que hizo dej muy mal parada a la institucin o trabajo en teatro de ventas".
Lo que me surge frente a conceptos como stos es reflexionar acerca de la actuacin humana en general, en
todas las esferas de la vida social. Y para ello es preciso comprender las pautas que conecten entre s al
rito, al teatro, al juego, al proceso de creacin artstica y a la fiesta, por un lado y a todos stos con el
accionar cotidiano. Con el set de roles y personajes sociales que jugamos diariamente en distintos contextos
(la familia, la oficina, el trabajo, la escuela, etc.). Esto implica instalarse en un mbito que
denomino Antropologa de la Actuacin y que observa, explora y se pregunta por el ser humano y el
sentido y calidad energtica que le otorga a sus distintas formas de accionar en el mundo y por las
relaciones y conversiones entre los distintos tipos de actuacin.
Desde este punto de vista lo primero a considerar es el hecho que toda actividad humana es culturalmente
"culpable". Consciente o inconscientemente somos creadores, transmisores y actores de
determinados argumentos culturales.
Por supuesto esos argumentos son relativos e histricos pero adquieren tal poder, "naturalidad" y
"autonoma" que terminan fijando por largos lapsos de tiempo la buena forma de actuar en los distintos
momentos y circunstancias de la vida. La buena forma de ser padre y madre, guerrero, carpintero, artista,
cocinero, cazador, chamn e incluso actor teatral.
A pesar de ser construcciones histricas los argumentos de los distintos pueblos presentan coincidencias que
dan que pensar. En lo que se refiere al tema de la actuacin y dejando de lado lo que podramos llamar el
grado cero de la actuacin (lo puramente instintivo y reflejo propio del mundo orgnico) una constante que
aparece en los argumentos culturales de todos los pueblos del mundo es la discriminacin entre dos maneras
de actuar e instalarse en el espacio y el tiempo: una manera cotidiana y otra extracotidiana la que, en otros
tiempos, se manifestaba bajo el signo de lo sagrado y lo profano.
En cada una de ellas se da un uso distinto de los elementos o recursos culturales: materiales, corporales, de
organizacin, de conocimiento, simblicos y emotivos.
La actuacin cotidiana tiene que ver con actividades relacionadas con lo diario y habitual. Con el resolver,
por medio del trabajo fsico concreto, las necesidades bsicas del ser humano (alimentacin, abrigo,
reproduccin, etc.) Presenta, como bien lo vi Eugenio Barba, un uso determinado de las tcnicas corporales
que en nuestra sociedad se manifiesta en el hecho de poner en juego el mnimo gasto de energa para la
obtencin del mximo resultado econmico o utilitario.
Pero, adems, tiene que ver con las distintas prescripciones que regulan la emocin ("los hombres no
lloran"), el uso del lenguaje ("habl bien") y los cdigos comunicacionales y expresivos que varan segn los
distintos contextos y circunstancias.

En nuestro tipo de sociedad el espacio cotidiano tiende a estar asociado a un tiempo lineal y acumulativo.
La repeticin de ciertas acciones y situaciones desembocan por lo general en una atmsfera de rutina,
enajenacin y cristalizacin de roles lo que significa actuar poniendo en prctica una gama reducida de
personajes y estrategias sociales posibles.
Sintetizando podemos decir que el espacio-tiempo de la actuacin cotidiana se relaciona con la conciencia
limitada del mundo del ego, con el campo de la personalidad (la mscara social), con las imposiciones de la
cultura hegemnica y por aquellas posturas corporales determinadas por los oficios, las profesiones, las
modas, la bsqueda de prestigio social.
La actuacin extracotidiana tiene que ver con el hecho de transitar otra medida cultural, otro estado de
conciencia y otra corporalidad.
Por lo tanto implica una ruptura con aquello que convencionalmente llamamos lo habitual.
Cuando una persona o grupo humano se instala, por medio de distintas tcnicas de conversin
energtica en el espacio-tiempo extracotidiano se satisfacen necesidades de otro tipo: expresivas, de
liberacin, de expansin y energetizacin.
Se accede a una otra zona. A un territorio transpersonal en donde se palpa el otro lado de la realidad
habitual y en el cual el actor teatral, el artista en proceso de gestar, el soador, el poeta, se vuelven
parientes del chamn, del mago y afines.
Se accede al manantial de sentido, a lo gentico (en el sentido de generador), a la matriz desde la cual
opera la inspiracin, la imaginacin creadora, las ideas fundantes, los sueos. Se penetra en el sitio en que
se conectan lo ldico, lo teatral, lo ritual, lo festivo antes de su diferenciacin histrico y cultural.
Una zona real pero distinta porque tiene otra energa, otros colores, otras vibraciones y sonidos. La
dimensin de los smbolos...
En lo que se refiere a las tcnicas corporales suele usarse un mximo de energa e incluso el derroche, para
resultados que nuestra sociedad suele considerar como antieconmicos e intiles.
El espacio extracotidiano suele asociarse a la idea del tiempo cclico o mtico, con el Gran Tiempo de los
orgenes siempre cargados de sentido y, en las distintas culturas, de una profunda sacralidad. La dimensin
de los smbolos...
Como actitud o intencionalidad subyacente en distintos tipos de acciones tanto artsticas como sociales y
polticas en esa otra zona se suele dar la bsqueda de lo Absoluto, de lo posible e incluso de la Utopa, en
tanto zona de encuentro entre el mito y la historia.
Rupturas y umbrales
Es preciso destacar que, desde el punto de vista estructural, ambos tipos de espacio-tiempo y sus
respectivas formas de actuacin operan como opuestos complementarios. Como dos aspectos y lneas de
accin que dentro de un mismo espacio - tiempo cultural juegan una relacin figura / fondo.
Cuando lo cotidiano es figura transitamos y actuamos en esa "banda" siguiendo determinadas reglas de juego
y pulsando los personajes sociales adecuados en el espacio y el tiempo oportuno. Pero lo extracotidiano est
presente como fondo y disponibilidad. Como potencia que se vuelve acto si cambiamos el punto de apoyo
psicofsico y mudamos de sitio la conciencia.
Pero tambin a la inversa. Al transitar lo extracotidiano lo cotidiano es lo que suele operar como fondo (y
potencia).
En todos los ritos de fertilidad e incluso en fiestas orgisticas como las dionisacas lo cotidiano est
"representando su ausencia" en tanto todo lo que se realiza en el plano simblico, propio de lo

extracotidiano, tiene como destino final la abundancia en lo domstico. Todo ritual, en tanto acto eficaz,
siempre apunta a garantizar la supervivencia y continuidad existencial del grupo.
El pasaje de un tipo de actuacin a otro implica ruptura pero al mismo tiempo la existencia de puentes o
umbrales que unen y separan las orillas. Esas dos formas de ser y estar en el mundo que encierran distintas
vivencias de lo corporal, lo espacial y lo temporal.
Es importante reiterar que ambas modalidades se necesitan mutuamente y que el buen desarrollo de las
mismas apuntala la integralidad de lo humano.
Como bien dice Joseph Piepper refirindose a ese gran acontecimiento extracotidiano que es la fiesta:
Es de suponer que Slo un trabajo lleno de sentido puede ser suelo sobre el que prospere la fiesta. Quizs
ambas cosas, trabajar y celebrar viven de la misma raz de manera que si la una se apaga, la otra se seca.P
Conversin energtica y ritos de paso
A esta altura se impone introducir la metfora del viaje y el mapa de los ritos de pasaje que ordenan
rtmica y simblicamente la vida cultural.
Todo rito de pasaje tiene por objetivo dar contencin simblica al paso de un estado social (o biolgico) a
otro (nacimiento, bautismo, paso a la adolescencia o directamente a la adultez, casamiento, muerte). A
travs de los mismos no slo se dramatiza socialmente dicho proceso transformatorio sino que se lo
pretende desplegarexpresivamente dentro de ciertos lmites.
En este tipo de ritos, que implican una transformacin existencial y que desde lo simblico se asocian a
momentos de muerte y resurreccin, se suceden tres pasos o fases fundamentales estudiados por primera
vez por Arnold Van Gennep y profundizadas luego por Victor Turner:
Fase I: Separacin (ritos peliminares). Se desune al individuo de su anterior situacin social (situacin A),
de su familia, de su cotidianidad, de la aldea y se le imponen reglas de comportamiento que
incluyen tcnicas de conversin energtica (aislamiento, ayuno, uso de alucingenos)
. Fase II: Limen o mrgen (ritos liminares). Por un espacio de tiempo en esta fase no se es ni A ni B (el
prximo estado). Se est en la ambigedad y al mrgen de lo cotidiano y habitual. Pero es a travs del
trnsito por esta liminalidad que se perpetra (palabra clave), se consuma la iniciacin o el
cambio propiamente dicho y, en consecuencia, el pasaje de un estado a otro. Son muchas las pruebas que se
deben pasar para llegar a la transformacin. Esta se suele reforzar con la aplicacin de ciertas heridas
simblicas (circuncisin, pulido de dientes, tatuajes, etc.) algunas muy dolorosas aunque en dicho contexto
tambin se suelen transmitir mitos y pautas rituales fundamentales muchas de las cuales encierran las
claves de la buena forma de actuar el nuevo estado social o personaje.
Fase III: Reintegracin o incorporacin (ritos postliminares). Se produce la reincorporacin, la vuelta a la
comunidad y a la aldea con su estado recin adquirido).
Simblicamente este tipo de rituales pueden considerarse como un viaje en el cual una persona muere y
renace transfigurada. En el esquema citado las fases I y III pueden considerarse como umbrales que hay que
cruzar sacralizando en el viaje de ida y desacralizando en el viaje de vuelta.
La fase II tiene que ver con lo que hemos llamado la otra zona la que es sentida y vivida como fuera del
espacio y el tiempo habitual. Se trata de un estado marginal en donde, para muchas culturas, vibra la
plenitud de lo eterno. En los ritos y fiestas de las llamadas comunidades etnogrficas y tradicionales el
regreso a lo cotidiano se hace con todo lo ganado o aprehendido en lo extracotidiano. En la escala de lo
personal esto queda bien claro en "la vuelta del iniciado".

El actor, el chamn y los "otros"

En Occidente son la actuacin y la creacin teatral las que han heredado y actualizado las tcnicas de
conversin y transformacin.
Cada espectculo, por mas realista que sea, no slo busca transportarnos a la extracotidianidad generando
un espacio y un tiempo calificado en el cual "todo es distinto" y convencionalmente "cierto" o por lo menos
shockeante sino que tambin repite en s mismo y estructuralmente el esquema de los ritos de pasaje.
Pero, si tomamos como referencia las siete fases de la performance segn Richard Schechner algo anlogo
puede manifestarse con distintos grados de intensidad en otras fases como el entrenamiento, el ensayo y el
taller (lo pedaggico). Con relacin a la performance propiamente dicha lo que Schechner llama
precalentamiento y enfriamiento pueden asociarse con las fase I y III respectivamente aunque para este
investigador el momento transformatorio del actor, la fase liminar, se da en el proceso de ir construyendo la
obra al margen del espectador por lo que la reintegracin a la comunidad se da cuando se presenta el
espectculo y el actor se muestra como otro y ya transformado, ya asumiento otros cuerpos y otras
identidades.
Como ya dijimos en cada funcin el actor se separa de lo cotidiano, despliega su viaje calificando el espacio
y el tiempo incluyendo al espectador y regresa trayendo y dejando en si mismo y en los dems un plus de
significacin y distintos tipos de resonancias y consecuencias (otra de las fases de las que habla Schechner).
Y es desde este punto de vista que es vlido emparentar al actor con el chaman, el mago, determinados
sacerdotes, terapeutas y calificarlos como expertos en extracotdianidad aunque sus intencionalidades u
objetivos varen.
Aunque en muchos casos el trance y el xtasis sean la transportacin a lo extracotidiano en ritos y fiestas
mientras el actor guarda un lmite consciente que lo ancla, apolineamente, en la convencin de la
actuacin.
En la sociedad actual el pasaje de lo cotidiano a lo extracotidiano (o por lo menos las rupturas) pasan entre
otros, por tres tipos principales de distanciamiento que simplemente enunciamos: el critico (racional);
el meditativo (activo o pasivo) y el sensorial y sensible (artstico, potico, creativo).
Todos implican una forma de des-identificacin y des-cotidianizacin (dejamos de lado la reflexin sobre
distintas formas de distanciamiento dentro del distanciamiento, tipo la propuesta brechtiana).
J. Grotowski afirma que lo que sigue fascinando al pblico es la capacidad del actor de transformarse en
distintos tipos de caracteres.
Tal fascinacin es real y viene de muy lejos. La metamorfosis, la necesidad de transformacin y la atraccin
por ser o poder ser tambin un otro es vieja como el mundo. Y su suelo es la otra zona, ese territorio
transpersonal y arquetpico descripto en infinidad de mitos de origen, tradiciones orales, sueos, obras de
arte y libros sagrados.
Fascinacin que disfrutamos y vivimos an en algunos momentos (ldicos, amorosos, teraputicos), en
experiencias de distinto tipo (religiosas, eventos artsticos), en algunas fiestas potentes (no necesariamente
de disfraces) y en ciertos carnavales urbanos (murgas y comparsas) y rurales (Quebrada de Humahuaca,
Valles Calchaques, etc.) que siguen manteniendo vivo el fuego de lo dionisaco (el Pujllay en el noroeste
argentino).
Fascinacin que sigue alimentando lo real maravilloso de la imaginera popular y que puede ser trasladada y
promovida en distintos contextos si asumimos una actitud en ese sentido.
En el ttulo y en el subttulo de esta parte de la nota aparece la palabra ''otros.
Con ella me refiero a los distintos "Yoes" que somos y podemos ser sin dejar de ser nosotros mismos si

estamos conectados con nuestro yo ms profundo y esencial del cual hablan numerosas escuelas y
tradiciones.
Y es sobre la autoexploracin, autoconocimiento y autoexpresin de esos distintos Yoes y sobre las tcnicas
y recursos para entrar y salir que busca trabajar la Antropologa de la Actuacin Cultural, Cotidiana y
Extracotidiana.
Y, fundamentalmente, sobre el uso consciente del recurso de la extracotidianidad a partir del desarrollo
de un observador o testigo interno que da la seal para el pasaje de trminos de un orden cultural a otro a
partir del uso de tcnicas de conversin energtica y en funcin de ir acompaando el suceder
. Todo sto implica un entrenamiento psicofisico por un lado y un conocimiento antropolgico (sentido y
calidad energtica de la actuacin) de las dos zonas opuestas y complementarias:
La cotidiana tomando contacto con nuestras formas de relacionarnos y actuar frente a la naturaleza, los
otros y lo desconocido. Desde el punto de vista de la actuacin implica un reconocimiento del argumento
cultural propio, de los personajes que "soy", de las posturas corporales habituales (engrama), actitudes y
decisiones. Y, fundamentalmente, un trabajo de reconocimiento de nuestra mecanicidad (mecanismos
culturales), de nuestra otredad (deseada, temida, imaginada, posible) y nuestra mismdad (porque a pesar
de ser "muchos", en un punto soy siempre el mismo).
La extracotidiana. Indudablemente lo que presentamos como separado est unido y la trampa (o el juego)
es que slo a partir de transitar lo exracotidiano puedo observar y conocer lo cotidiano. Todos los puntos
mencionados pasan a ser vivencia (experiencia ms comprensin) por un espacio de tiempo por el cual se
atraviesa fsica, emocional y mentalmente otra medida cultural. El viaje por esta zona puede tener
distintas finalidades (personales, artsticas, teraputicas, teatrales) pero, desde nuestra propuesta,
siempre en funcin de ampliar el potencial de actuar en general y de ir accediendo a nuestra propia
integridad.
El entrenamiento, en tanto prctica concreta, aparece como la llave maestra de esta propuesta dado que es
slo a partir del mismo que uno se ejercita en la conversin energtica (los viajes de ida y vuelta), se ampla
psicofsicamente, se pueden experimentar nuevas estrategias y, siempre a posteriori, reflexionar
activamente sobre los hechos.
Las experiencias que realic en distintos contextos y con distinto tipo de gente, en algunos casos solo
(Antropologa de lo Cotidiano) y en otros junto a Arturo Sala (Antropologa Vivencial) y a Daniel Viola
(Antropologa Teatral) me han llenado de satisfaccin y de preguntas.
Siempre, al volver, qued enriquecido y siempre tambin ms ac de un nuevo umbral.