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Luis Arizmendi
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Lo poltico y la modernidad
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Prlogo
. 203
Armando Bartra
Marxismo occidental desde las Amricas: Bolvar Echeverra
y su interpretacin de Gyorgy Lukcs ... .. ......... .. ..................... 223
Stefan Gandler
De mestizaje a mestizaje: notas sobre el mestizaje cultural
y el ethos barroco de Bolvar Echeverra .. ... ....... .............. .... ..... 243
Isaac Garca Venegas
Autores ...... .... ....... . .
Prlogo
La crtica al poder en Occidente y en Oriente, a los genocidios y la represin en Asia, frica y Amrica Latina, revelan que, desde un inicio -y esto es
decisivo percibirlo-, la crtica a la mundializacin constituye una peculiaridad imprescindible del horizonte de conceptualizacin que construye Bolvar Echeverra. Para l, la crtica a la modernidad capitalista va indisociablemente unida con la crtica a la mundializacin capitalista.
marxismo sovitico, propuls precisamente el grupo en el cual Bolvar Echeverra particip en Alemania, con Dutschke y Prez Gay, cuando publicaron,
primero en mi meo, las clebres obras del marxismo clsico, que despus fueron libros sacados a la luz por importantes editoriales. Las relevantes lecturas de El Capital contenidas en Historia y conciencia de clase de Lukcs, Marxismo
y Filosofa de Korsch, La ley de la acumulaci6n y del derrumbe del sistema capitalista de Grossmann y, en especial, La acumulaci6n de capital de Rosa Luxemburg,
entre otras, son obras que Bolvar Echeverra empieza a discutir desde los 60
en Alemania al interior de ese grupo heredero de lo ms avanzado del marxismo crtico del siglo xx. Discusin que lleva ms lejos y afina, estando en
Mxico, al desarrollar su original lectura de El Capital. Una lectura en cuya
produccin converge, desde otro lado, una coordenada regularmente desapercibida: justo su prolfico dilogo, implcito pero vital, con la que hasta ese momento haba sido la lectura ms avanzada de El Capital en Amrica
Latina, la lectura de Ruy Mauro Mari ni . En la produccin de la poderosa lectura de El Capital que abre Bolvar Echeverra existen, entonces, dos columnas medulares: su dilogo con las lecturas producidas por el marxismo crtico o clsico en Europa, tanto Occidental como Oriental, y su dilogo con
la lectura marinista de El Capital en Amrica Latina.
No fue casual que, en medio de su militancia en los 60, Roter Front Bolvar fuera el elogioso sobrenombre que le atribuyera Rudi Dutschke a Bolvar
Echeverra. Algn tipo de funcin poltica l cumpla para vincular el anticapitalismo de Europa y Amrica Latina.
En una ocasin en 2008, en medio de su enorme biblioteca, con mltiples libros en alemn, recordando ancdotas sobre su novela Tu nombre en
el silencio -precisamente la novela que constituye una ventana a la historia
del grupo dirigido por Dutsckhe-, Jos Mara Prez Gay, que form parte
de esa historia, le coment a Luis Arizmendi: "Bolvar y yo ramos los nicos latinoamericanos aceptados en el doctorado de la Universidad Libre de
Berln. Sin embargo, Bolvar lleg un da y me dijo que regresaba a Amrica
Latina. Nunca tuvo problemas con sus documentos. Regres a apoyar a Rgis Debray en lo que requiriera un hombre cuyo nombre fue: Ernesto Guevara de la Serna".
La muerte del Che y el desenlace del 68 mundial impactaron a Bolvar
Echeverra. Constituyen acontecimientos que, ahora en retrospectiva, pueden ser ledos como sucesos que propiciaron que se concentrara en la teora. Imbatible ante sus principios ticos y sus convicciones, ms que un repliegue, fue la toma de posicin por un camino diferente, pero siempre
irrenunciablemente comprometido en preparar otro porvenir. Ese ser el camino que andar en Mxico, pas al que arriba a fines de los 60.
Desde principios de los 70, ya estando en Mxico, cuando ingresa a la
ENAH ocupando la ctedra que deja al salir Julio Boltvinik y posteriormente, ms an, cuando se vuelve el corazn del Seminario de El Capital en la Facultad de Economa de la UNAM, comienza a afinar y desarrollar su poderosa lectura de El Capital. Con ella introduce una versin del marxismo que no
solo rebasa al marxismo sovitico y la lectura de Althusser -que constituyeron las principales vas de difusin del marxismo en Amrica Latina-, sino
que comienza un camino que conducir el marxismo clsico o crtico a una
de sus mximas fronteras histricamente.
Dos coordenadas esenciales convergen en el frtil dilogo terico que
despliega al producir su poderosa lectura de El Capital. De un lado, los
fructferos debates que, rebasando con mucho la presencia en Europa del
Como lo muestra slidamente, ante todo, en Circulaci6n capitalista y reproducci6n de la riqueza social -su obra dedicada a desarrollar los planteamientos
del Libro 11 de El Capital-, para Bolvar Echeverra el capitalismo es incomprensible si se le reduce a un constructo nacional. Siempre regida por las relaciones de poder centro/periferia, la explotacin y la sobreexplotacin de la
fuerza de trabajo son indescifrables si no se conectan con la dinmica de poder que impone la renta tecnolgica, el pago sistemtico de un tributo que
tienen que rendirle los capitalismos perifricos a los capitalismos metropolitanos por el monopolio que detentan sobre la tecnologa de vanguardia en
la economa planetaria. Aunque el apndice de esta obra est concentrado
en el dilogo explcito que entabla Bolvar Echeverra con Rosa Luxemburgo, el dilogo implcito pero vital que tambin rige las conclusiones que ah
formula es justo el que sostiene con Ruy Mauro Marini. 5 Solo se entienden
sus formulaciones si se percibe que lo que l denomina plusvalor extraordinario es, ms bien, sobreexplotacin laboral. Y que est analizando el funcionamiento de esta en el marco de la mundializacin capitalista, lo que significa dentro de los aportes que l pioneramente realiza para comprender
su trend secular.
5
Circulacin capitalista y reproduccin de la riqueza social. Ecuador: Ed . Nariz del Diablo/ UNAM ,
1994, pp. 87-101.
Prlogo
La rica conceptualizacin que construye al proponer su cuestionamiento al cudruple ethe de la modernidad -compuesto por sus formas realista,
romntica, clsica y barroca-, de ningn modo constituye una excepcin
de esta constante.
Al dar cuenta del modo en que la preponderancia de una u otra forma
del ethos contemporneo marca una u otra forma de la modernidad, pasa
de hablar del ethos barroco a la modernidad barroca, del ethos realista a la
modernidad realista protestante. De suerte que desde un complejo dilogo
simultneo con Marx y Braudel, demuestra contra Weber que el capitalismo
no est unvocamente relacionado con la tica protestante, que existen
no solo otras formas de ethos sino otras formas de modernidad capitalista
distintas a la protestante. Lo que lo lleva a demostrar que la historia del
capitalismo no es para nada la de una marcha unilineal ni constituye una
trayectoria unvoca. Que existen diversas configuraciones del capitalismo en
choque o disputa entre s, pugnando una por preponderar contra la otra o
parndose una para resistir ante la otra. En este sentido, una de las propuestas
ms innovadoras que abre su rica conceptualizacin del cudruple ethe
contemporneo reside, justo y ante todo, en contribuir a descifrar la historia
de la mundializacin capitalista dando cuenta de las configuraciones de su
modernidad en disputa y del modo en que se expanden geohistricamente
sobre la sociedad planetaria. As, muestra que la modernidad protestante
propia de la modernidad noreuropea constituye el fundamento de la
modernidad americana, que desde ese proyecto de capitalismo esta se
edifica desde aquella, pero de tal modo que su principio organizativo, su
rigidez represiva, en terra nova, al construir la modernidad estadounidense
despliega radicalmente la ofensiva de la acumulacin del capital contra la
legalidad cualitativa del valor de uso hasta llevar a alcanzar la derrota total
de la misma. Por esta va, pese a haber surgido de la modernidad protestante
europea, la modernidad americana la rebasa. A la par, muestra que la
modernidad barroca propia de la modernidad mediterrnea constituye el
fundamento de la modernidad latinoamericana, que desde ese proyecto de
capitalismo no solo exista la disposicin a realizar concesiones al mundo no
capitalista para absorberlo con el afn de dominarlo, sino que, ciertamente,
que en el siglo xv11 Europa dejara a su suerte a Amrica Latina, hizo emerger
el proyecto de una contra-Conquista que sigue aqu entre nosotros. En
contraste con la modernidad americana, la modernidad barroca de Amrica
Latina presenta mltiples resistencias de la legalidad propia del valor de
uso que constituyen potencialidades sumamente prometedoras, aunque,
por supuesto, para desplegar su potencial anticapitalista requiere asumir
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Est os so n pla nteami entos qu e formul en su expo sicin en el Latein -Amerika lnstitut de
la Universid a d Libre de Berl n, en noviembre de 2002 , y qu e escribi en Q uito en julio del
mis mo a o; vase " La cl ave ba rroca de Am ri ca Lat in a" en su pgin a web: http://www.bolivare. unam.mx/ ensayos/ La%20clave%20barroca%20en%20America%20Latina. pdf
Prlogo
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Prlogo
la vida desde las ruinas, cmo podemos hacer vivible lo invivible, frente y
contra el ethos realista, que postula reductivamente que la historia no puede
ms que ser para siempre la realidad actual insoportable.
Leer a Bolvar es recuperar a su vez la voz de los olvidados, de los vencidos del ayer, que pueden resurgir en nuestros das para ayudarnos a combatir ese capitalismo que se ha implantado en la modernidad plcidamente
como una segunda naturaleza.
Para Bolvar Echeverra los alcances que se planteaba la modernidad siguen pendientes. La modernidad liberal, para citar un ejemplo, hizo del famoso laicismo un trueque poco virtuoso: cambi los fetiches arcaicos y religiosos por el fetiche de la mercanca, el fetiche de la acumulacin ciega y
el fetiche de esa supuesta mano invisible, deidad que en la actualidad define nuestro destino.
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Desde Marx, sabemos que la soledad tica de los seres humanos sin dios
debe resolverse socialmente en la esfera de lo poltico para alterar esa esfera
de la poltica, y que el laicismo no ha terminado de laicizarse del todo, que
siguen perdurando dogmas como el neoliberal, que nos mantiene inmovilizados y sometidos.
Bolvar Echeverra fue un investigador riguroso, atento a todo detalle, as
como a todas aquellas lecturas y posturas que podan contribuir a fortalecer y enriquecer su perspectiva crtica. Gracias a sus aportaciones tericas
y polticas, los marxistas latinoamericanos contamos ahora con ms herramientas para comprender, diagnosticar y confrontar mejor al capitalismo.
Pese a su infatigable lucha con una enfermedad que lo acompa prcticamente gran parte de su vida, nunca abandon la sonrisa, una mano extendida y el compromiso constante, propio del intelectual comprometido.
Hasta sus ltimos das, Bolvar Echeverra insisti en la necesidad de seguir
trabajando, investigando, descifrando y militando por una poltica renovada y emancipadora. El conjunto de su obra es en s mismo todo un elogio a
la resistencia y una contraposicin al espritu que gobierna nuestro tiempo.
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Esperamos que esta obra, que presenta las ponencias que se expusieron
en ese seminario, contribuya a fortalecer y profundizar el reconocimiento,
ya en curso, de los enormes alcances que Bolvar Echeverra ha abierto para el .relanzamiento del pensamiento crtico en nuestra Amrica Latina del
siglo xx1.
Luis Arizmendi
Julio Pea y Lillo E.
Eleder Pieiro
Presentacin
Quisiera empezar por dar las gracias a los organizadores de este encuentro,
el que se dieran la tarea de reunirnos aqu en Quito a todos los aqu presentes. La nutrida presencia de colegas mexicanos da cuenta de la huella profunda que dej Bolvar en el mundo intelectual mexicano. En mi nombre y
en el de la familia Echeverra agradezco profundamente la presencia de todos y todas ustedes.
Como es evidente, mi participacin en este evento no obedece a la lectura especializada de la obra de Bolvar Echeverra, sino ms bien a una apreciacin peculiar que proviene del haber sido su compaera de vida a lo largo de 33 aos. En tanto que profesores los dos de la Facultad de Filosofa
y Letras de la UNAM, puedo decir que el uno era el primer lector del otro.
Mi tarea an no concluye porque todava hay material indito y porque ca~
da relectura que hago de lo ya publicado enriquece a la anterior. Su riguroso pensamiento y su inteligencia creativa iluminan siempre un aspecto de la
realidad de manera sorprendente.
Desde la publicacin del Discurso crtico de Marx, 1 Bolvar se dio a la tarea de
mirar en clave marxista la modernidad capitalista y de escudriar tericamente aspectos relevantes de esta. A Bolvar la lectura rigurosa y no dogmtica de
las obras de Carlos Marx le permiti desarrollar su propio pensamiento con
una originalidad que sigue deslumbrando a viejos y nuevos. lectores.
Bolvar escoge el ensayo como forma de expresin y descarta la necesidad
de escribir un tratado filosfico a la manera de los "grandes filsofos ",
porque como l me deca citando coloquialmente a Benjamin : "Hay que
escribir con la izquierda y de pasada". Lo que l quera decir con esto es
que el punto de partida siempre tiene que ser una perspectiva de izquierda
que imprima en los textos una necesidad de transformar la realidad, de
cuestionar la vigencia del mundo de la modernidad capitalista, de mostrar
como "vivir en el capitalismo es vivir en lo invivible" . Y decir "de pasada" no
Bol var Echeverrfa, El discurso crftico de Marx. Mxico: Era, 1986.
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Raquel Serur
Presentacin
significa para l escribir con falta de rigor. Por el contrario, significa poner
todo el rigor filosfico al servicio de un texto breve. Para l "lo breve y bueno,
dos veces bueno".
suerte de filtro por el que pasaba su pensamiento. Su vida curiosidad lo llev a incursionar tanto en la filosofa como en la historia; en la literatura como en la pintura; en la msica clsica como en la popular (aqu abro un parntesis porque yo creo que solo Monsivis conoca ms letras de Bolero que
Bolvar, aunque l se saba de memoria ms tangos que Monsivis); su pasin por el cine era comparable con su pasin por el documental. Le gustaba escuchar la radio, una buena conversacin o degustar una copa de vino.
24 horas le parecan insuficientes para saciar su necesidad ldica de disfrute
como forma de resistencia a la represin productivista del mundo moderno.
El dolor en Bolvar provena del ncleo de su pensamiento, de saber que esta modernidad podra ser vivida de otra manera que la capitalista. Este dolor lo acompa todos los das de su vida.
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ta de siglo.
Qu es el homo legens?
No es simplemente el ser humano que practica la lectura entre otras cosas, sino el ser humano cuya vida entera como individuo singular est afectada esencialmente por el hecho de la lectura; aquel cuya experiencia directa e ntima del
mundo, siempre mediada por la experiencia indirecta del mismo que le transmiten los usos y costumbres de su comunidad, tiene lugar sin embargo a travs de
otra experiencia indirecta del mismo, ms convincente para l que la anterior: la
que adquiere en la lectura solitaria de los libros .3
El horno legens requiere de un altsimo potencial intelectual y no tiene otro
fin que el del disfrute del entendimiento y, a travs de l, del conocimiento y
desciframiento del mundo. Para el horno legens no existe la dificultad porque
est siempre dispuesto a vencerla y dedicarle el tiempo necesario por el puro placer de hacerlo, sin ningn fin ulterior.
Bolvar toma la decisin de ser fiel a su capacidad de pensar y a ella se
dedica de por vida. Escribir y pensar, con un compromiso social, la realidad
3
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Raquel Serur
Presentacin
que le toc vivir es siempre para l una necesidad vital. El hbitat natural de
Bolvar era su biblioteca, es ah donde l proyecta de mejor manera su interior. Cada uno de sus libros es para l una pieza de una pasin que no disminuye con el tiempo sino que , por el contrario, se acrecienta y refina y est por ser descifrada cada vez. Es en el centro de su biblioteca que, como
una suerte de araa, teje Bolvar sus hilos invisibles que lo conectan a esa
bsqueda del encuentro con el otro, con lo otro y con los otros, en la lectu ra . Nos dice:
Bolvar alude a "la poltica" y a sus vanas ilusiones, y constata que lo que
Aristteles consideraba como la ms alta de las formas de existencia en la
tierra, la del poltico, la del hombre interesado por la polis, se ha degradado
y se ha pervertido porque la sociedad capitalista no est al servicio de la sociedad y de su reproduccin social, sino que est al servicio del capital, del
valor valorizndose que, por su naturaleza, anula al sujeto social.
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tbfd., p. 35.
lbfd., p. 263.
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Raquel Serur
Presentacin
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Bolvar fue un horno legens, voraz lector de textos y voraz lector de la realidad social y poltica del mundo y en especial de Amrica Latina, la regin
que, por obvias razones, le dola ms.
juan Garca Ponce deca que la muerte convierte a la vida individual
en destino. En trminos intelectuales, en la biblioteca de Bolvar se puede
trazar un destino intelectual que, en sus inicios, se dio cita en el Berln de los
aos 60, el Berln de Rudi Dutschke y del movimiento estudiantil de 1967;
el Berln interesado en la Cuba revolucionaria y en el Che Guevara, en el
destino de los pueblos latinoamericanos; el Berln herido por la guerra y
escindido entre su juventud pensante, autocrtica y los detractores de esta
simbolizados por aquel hombre que le dio un tiro en la cabeza a Rudi el
Rojo, a Rudi Dutschke. Este golpe de gatillo tambin dispara en Bolvar una
necesidad intelectual que permaneci a lo largo de su vida: la necesidad
de explicarse la historia reciente de Alemania que produjo el exterminio de
lbd., p. 81.
Captulo 1
Crtica a la modernidad
y la mundializacin capitalistas
Bolvar Echeverra:
trascendencia para Amrica Latina
Luis Arizmendi
1. Estado autoritario
horror en medio de un desierto de aburrimiento". Esta demoledora cita proveniente de la pluma de Baudelaire con la que un autor tan importante para la historia de la literatura latinoamericana como Roberto Bolao inicia su novela titulada 2666, con su implacable cuestionamiento de
la tendencia de nuestra era al horror en medio de la insensibilidad o, incluso, del desencanto, igualmente podra haber abierto el primer gran libro de
Bolvar Echeverra: El discurso crtico de Marx. 1 "En la hora de la barbarie" es el
ttulo original del ensayo que ah aparece solo como Presentacin, pero que
contiene un incisivo balance global del marxismo como discurso en situacin,
es decir, como discurso que entre diferentes caminos posibles, afirma uno,
lo que significa que niega otros, y toma posicin ante el siglo xx. Que ha sido definido como el "Tiempo de los Asesinos" por Rimbaud, 2 la "Edad de
la Violencia" porThomson, 3 el "Siglo del Odio" por Moriani 4 o -para decirlo en los trminos de Bolvar Echeverra- como el "Siglo de las Tinieblas" .5
"UN OASIS DE
David Thomson, The era ofViolence. Cambridge: Cambridge University Press, 1960.
Gianni Moriani, ti seco/o dell'odio: Conflitti razziali e di clase ne/ Novecento. Padua: Marsilio, 1999.
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Luis Arizmendi
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Originalmente, Bolvar Echeverra realiz, en 1980, la traduccin del alemn de este relevante ensayo de Horkheimer, que era prcticamente desconocido antes en Amrica Latina , para la revista Palos de la crftica n. 0 1, Mxico, 1980, pp. 112-135. Ulteriormente, se reedit en
el ao 2006, con una profunda presentacin suya.
Luis Arizmendi
lucha moderna de clases. Para Horkheimer, ante todo es en tiempos de crisis que la modernidad capitalista propulsa el Estado autoritario como causa contrarrestante de aquella.9
retorno a la esclavitud antigua en medio de la acumulacin capitalista, como forma hbrida funcional a ella, a la par que , por otro lado, en la esfera de
la competencia entre capitales, impone las ventajas derivadas de la violencia
poltico-destructiva a favor de un delimitado conjunto de grandes capitales.
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lbfd., p. 33 .
1 o lbfd., p. 29.
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Despus del holocausto, con el triunfo de las "democracias occidentales" sobre el proyecto del planet management hitleriano e, incluso, despus de
la Guerra Fra, con el fracaso del rgimen de partido nico y el derrumbe del
Segundo Mundo, un diagnstico como el de Horkheimer parecera no tener vigencia y haber entrado en un tiempo de inactualidad . Sin embargo, un
planteamiento como el de Horkheimer resulta altamente frtil para la crtica de nuestra era si es objeto de una reconceptualizacin como la que realiza sobre l Bolvar Echeverra.
Aunque no cabe duda de que percibi un fenmeno real, su concepcin,
en el trnsito del siglo xx al siglo xx1, solo puede adquirir vigencia si se le actualiza y se le cambia la forma. En este sentido, heredando la criticidad de la
intervencin de Horkheimer, Bolvar Echeverra introdujo una doble reconceptualizacin de la violencia propia de la modernidad capitalista.
Para empezar, frente y contra el mito del progreso, demostr que es
sencillamente imposible la existencia histrica del capitalismo sin violencia. Que incluso cuando no hay confrontacin blica o armada entre Estados o guerra civil al interior de ellos , un simulacro de paz, un falso escenario de alto al fuego o, lo que es lo mismo, un estado de pax, constituye
el fundamento sine qua non para el funcionamiento de la modernidad capitalista . Demostr que en la medida en que existe a partir de expropiar medios de produccin y por lo mismo medios de consumo a los dominados
modernos, el capitalismo vive de poner en peligro de muerte al grueso de
la sociedad contempornea. Solo sobre esa situacin lmite direccionali zada especficamente contra el proceso de reproduccin vital de los dominados modernos, es que el capitalismo consigue que el grueso de la sociedad admita la mercantificacin de s misma como fuerza laboral. Lo que
empieza siendo una violencia econmico-annima exterior, la puesta en
peligro de muerte de los expropiados, se interioriza o introyecta en el momento en que el sujeto social expropiado, negando otras posibilidades como rebelarse o morir, toma posicin y opta por asumirse como mercanca
fuerza de trabajo autoconducindose a la explotacion laboral. Desplegando espontneamente, as, como estrategia elemental de sobrevivencia, es
decir, como plataforma histrico-material del ethos moderno, una peculiar
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Luis Arizmendi
asume que de ningn modo procede anhelar alcanzar una nueva bel/e epoqu
porque el progreso tecnolgico del capitalismo global ya solo podr aspirar al bienestar y al confort si admite que no son universalizables. Si asume
que no podrn ser para todos y, ms an, que para que unos cuantos puedan acceder a ellos y disfrutarlos debe, ms que consentirse, propulsarse el
dolor y la muerte de muchos ms con el objetivo de garantizar el control de
la riqueza en unas manos . Sin necesidad imprescindible de reedicin de la
esclavitud antigua, el Estado autoritario es el que admite sin reparos el cercenamiento del cuerpo social, o sea de todos aquellos lanzados a ser parte de las filas de los "condenados de la tierra". Es aquel que, sin pretender
ninguna intervencin como contrapeso, permite que la violencia econmico-annima desde la economa mundial defina millones de heridos y muertos que arroja asumir cnicamente sin reparos la maximizacin de las ganancias capitalistas.
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An ms, percibiendo que el capitalismo neoliberal constituye la plataforma para la reedicin contempornea del Estado autoritario -aunque este no se queda ah y cada vez ms dimensiones suyas propulsan tendencialmente configuraciones neonazis del sistema econmico-poltico-, al revs
del planteamiento de Horkheimer, Bolvar Echeverra pone nfasis en que,
lejos de tender a suprimir a los capitales privados o pretender circunscribir
su poder econmico, el Estado autoritario del siglo xx1 es precisamente aquel
que, lejos de ser Estado mnimo o no interventor, despliega y ejerce la "'.iolencia poltico-destructiva como complemento potenciante de la violencia econmico-annima para garantizar un ofensivo posicionamiento ascendente
de los capitales privados, ante todo transnacionales, como centro de mando de la economa planetaria. En consecuencia, abandonando todo compromiso con su nacin o sus nacionalidades, el Estado autoritario del siglo
xx1 constituye un Estado anti nacional. Es aquel que se mueve abierta y cnicamente como cmplice de que los capitales privados transnacionales avancen en la imposicin de la mundializacin de la sobreexplotacin laboral y
en la creciente monopolizacin neoliberal de los recursos naturales excepcionalmente ricos.
En palabras de Bolvar Echeverra:
El triunfo de las "democracias occidentales", primero, sobre la versin nazi del
capitalismo de Estado y, despus, con la "guerra fra" (que comenz curiosamente con el fuego atmico de las explosiones en Hiroshima y Nagasaki y en
la que no faltaron otros momentos de "alta temperatura") sobre la versin
sovitica del mismo, pareci haber clausurado definitivamente esas vas posibles del Estado autoritario .. . Corregida despus de los sucesos, la proyeccin
Luis Arizmendi
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de Horkheimer puede resultar vlida. Puede decirse que, en esta vuelta de siglo, despus de la bancarrota catastrfica de la poca "neoliberal" del capitalismo -cuando ste recobr su antiliberalismo profundo, despidindose de la
respuesta keynesiana [ ... ]-.Es innegable que la imposicin arbitraria de una diferenciacin del "valor del trabajo" en el "mercado globalizado" en marcado detrimento de los trabajadores "no civilizados" se acerca a su manera a la "superacin" del mercado de trabajo ... ". 12
El Estado neoliberal, el Estado autoritario "occidental", es el resultado de una
sociedad civil cuya escisin constitutiva -entre trabajadores y capitalistas- est sobredeterminada por la escisin entre capitalistas manipulados por la circulacin mercantil y capitalistas manipuladores de la misma: es el Estado de una
sociedad civil construida sobre la base de relaciones sociales de competencia
mercantil en tanto que son relaciones que estn siendo rebasadas, acotadas y
dominadas por otras, de poder meta-mercantil. .. En la nueva esfera neoliberal,
el capital despide al Estado nacional de su funcin de vocero principal suyo ...
Esta transformacin estructural de la sociedad civil ofrece la clave para comprender la complementariedad conflictiva que hay entre la versin nacional y la
versin trans-nacional de la entidad estatal contempornea. 13
Cada vez ms autores coinciden en la idea expuesta por Carl Amery [ ... ], 14 de
que Hitler, el vicario de la escasez, habr sido el verdadero "precursor" del siglo XXl. 15
Si damos el paso que sigue desde esa ptica, debera decirse que, subordinando al grueso de Estados del orbe, sin todava conformarse redondamente en un conjunto de instituciones que lo identifiquen como tal, pero
marchando cada vez ms en esa direccin, el Estado autoritario del siglo xx1
rebasa su versin nacional para configurarse como Estado transnacional, es
decir, propiamente como una especie de proto-Estado global o planetario. Integrado con el Banco Mundial, el FMI, la ONU y el G8 como su plataforma
bsica, constituye la estructura institucional mediante la cual los grandes
capitales privados transnacionales de la mundializacin capitalista gobiernan la economa global de nuestro tiempo, definiendo y administrando el
ejercicio y el despliegue sobre ella tanto de la violencia econmico-annima
como de la violencia poltico-destructiva.
Imprimindole nueva configuracin al proyecto de la dominacin tecnocrtico-autoritaria del planeta en la entrada al siglo xx1, dos son las concreciones inocultables de la mundializacin de la violencia econmico-anmima,
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con su concomitante mutilacin social, que asume y propulsa este proto-Estado global: el planet management de la pobreza global y el planet management del
"cambio climtico".
El siglo xx1, mutatis mutandis, no ha aprendido nada del profundo dolor
del siglo pasado. Constituyndose como el tiempo ms avanzado en la marcha del progreso tecnolgico no simplemente en la historia de la modernidad sino en la historia de las civilizaciones, con la informtica, la robtica, la
ingeniera gentica y la nanotecnologa, el siglo xx1 cuenta con la tcnica planetaria ms desarrollada, pero trgicamente, a la vez, constituye el tiempo
del mayor alcance en la devastacin capitalista en curso de los fundamentos
tanto sociales como naturales del mundo de la vida.
Aproximndose, desde un mirador consistentemente liberal, al carcter
cnico de la economa mundial contempornea, es decir, a la denuncia de la
combinacin irrestricta de progreso y devastacin que la rige, el principal crtico del Banco Mundial desde EE.UU., Thomas Pogge -economista de la Universidad de Yale-, ha demostrado que la "pobreza masiva y extrema coexiste
con una prosperidad extraordinaria y creciente en otras partes". Cuestionando duramente al Banco Mundial, Pogge ha probado que, entre 1990 y 2005,
las muertes asociadas a la pobreza suman 300 000 000: cerca de 20 000 000
por ao, lo que significa ms del doble anual de muertes que en la Segunda
Guerra Mundial (donde la media anual fue de 8 000 000), y seis veces ms
que el total de muertos en esa guerra (que fue de 50 000 000). 16 Convenir sin
reparos que, con base en la revolucin informtica, para el capitalismo global es abierta y estructuralmente innecesario un amplio porcentaje de la poblacin y, por eso, consentir una devastacin que arroja ms muertos que la
Segunda Guerra Mundial, hace que el Banco Mundial, por primera vez en la
historia de los organismos internacionales, desde 1990, haya tenido que reconocer y administrar la pobreza global como un problema de orden estratgico. La enorme magnitud de su impacto masivo acarrea una desestabilizacin
que maneja canalizando programas que nicamente como simulacin estn
diseados para el combate contra la pobreza, debido a que su objetivo genuino es el combate contra los pobres. Buscando no la superacin de la pobreza
global, sino la contencin estratgica del potencial poltico explosivo que con
los pobres extremos se juega, dirige hacia ellos recursos que, reducindolos a
una dimensin puramente animal, brutalmente apuntan a garantizar solo su
acceso a alimentos crudos. La funcin que la lnea de pobreza extrema trazada
Luis Arizmendi
en USD 1,25 por el Banco Mundial cumple, ms que escamotear demaggicamente el autntico reconocimiento de la pobreza global -escamoteo que, por
supuesto, efecta-, reside en indagar el reconocimiento geohistrico sobre la
economa planetaria justo de aquellos focos rojos que conforman los pobres
extremos para canalizar hacia ellos programas de contencin poltico-estratgica. El planet management de la vuelta de siglo administra, de este modo, la definicin de los heridos y muertos que arroja la pobreza global. 17
logr preponderar la persistencia cnica del capitalismo fosilista con sus intereses estratgicos. Lo que se conoce como la "Puerta Climtica de Doha"
(2012), aplazando una vez ms la aplicacin de medidas que deberan asumirse con carcter de urgentes, retrocedi incluso respecto del limitado carcter vinculante de Kyoto: hizo de lo que algunos llaman la "segunda parte de Kyoto" o "Kyoto 11" un acuerdo en el que los pases firmantes quedan
libres para fijar de forma puramente voluntaria la reduccin de sus emisiones
hasta el ao 2020. "Kyoto 11" no contiene ni compromisos internacionales
obligatorios ni asume fechas de reduccin de emisiones de gases invernadero a la altura de los desafos del siglo xx1. Con "Kyoto 11", la crisis ambiental mundializada se encuentra en marcha sin la menor existencia de algn
acuerdo consistente para contrarrestarla en el sistema internacional de Estados. Lo que, al revs, significa que el acuerdo silencioso pero efectivo reside en que con tal de obtener las ganancias extraordinarias que derivan del
crecimiento econmico capitalista basado en el patrn tecnoenergtico de
petrleo y gas, el grueso del sistema de Estados en el siglo xx1 admite los heridos y los muertos que la persistencia antiecolgica de ese patrn acarrear.
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37
Las zonas de alta vulnerabilidad no estn por definirse, con base en los informes del IPCC ya estn reconocidas: son zonas de pases pobres. Segn reconoce el 1PCC, entre 1970 y 2008, 95% de las muertes derivadas de consecuencias del "cambio climtico" han sucedido en los pases en desarrollo. 19 Y
se espera que, en un periodo pequeo, experimenten un aumento dramtico.
Sin embargo, aunque los principales desequilibrios apuntan a vulnerar al Sur,
para nada hay que suponer el Norte quedar indemne. La ola de calor que, en
el ao 2003, suscit el fallecimiento de 14 000 ancianos en Francia, estimul el proyecto del planet management del "cambio climtico". Desde ah el proyecto de poner sombrillas artificiales en el cielo. La geoingeniera o ingeniera
del cambio climtico se ha planteado la manipulacin intencional del clima a
gran escala como supuesta medida para contrarrestar el sobrecalentamiento
planetario. La siembra de nubes o el empleo de aerosoles estratosfricos para
reducir la radiacin solar que alcanza la superficie terrestre, sin embargo, especula con los riesgos que podra acarrear la geoingeniera incrementando la
acidificacin de los ocanos, destruyendo la capa de ozono, alterando la fotosntesis por oscurecimiento artificial, pero, ante todo, propiciando sequas
19 IPCC y ONU, Informe especial sobre la gesti6n de los riesgos de fen6menos meteorol6gicos extremos y
desastres para mejorar la adaptaci6n al cambio climtico. Cambridge: Cambridge University Press,
2012, p. 8. Puede verse en la direccin web: https:j/www.ipcc.ch/pdf/special-reports/srex/IPCC_
SREX_ES_web.pdf
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sobre enormes extensiones de la tierra. 20 Es en este sentido que la mundializacin capitalista viene propulsando una dinmica tecnoenergtica que no
niega al fosilismo, sino que pretende complementarlo mediante la manipulacin ambiental con el proyecto del planetmanagementdel "cambio climtico". 21
En consecuencia, si se desarrolla la mirada crtica para escudriar panormicamente la historia econmico-poltica del siglo xx y la entrada al siglo xx1 partiendo del mirador Bolvar Echeverra, derrumbndose la ilusin
de que la modernidad capitalista es sinnimo irreversible del progreso, sobresale de modo inocultable que el Estado liberal efectivamente estuvo ah
como contrapeso ante la violencia econmico-annima en las fases de auge de la acumulacin mundial. No por filantropa, sino por administracin
estratgica, tanto en el Norte como en el Sur, de la dominacin moderna y
su lucha de clases. Pero, invariablemente, puede verse que de ningn modo
el Estado autoritario y el proyecto de planet management constituyen desestabilizaciones pasajeras del pasado, ajenas a la legalidad de la mundializacin
capitalista. Ya que en la medida en que su marcha conduce a una combinacin cada vez ms esquizoide de progreso y devastacin, como lo constata
el inicio de este siglo, tienden a reeditarse una y otra vez aunque bajo nuevas configuraciones a travs de las cuales al actualizarse se metamorfosean.
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al realizar su evaluacin de la historia del marxismo como discurso en situacin ante la marcha inclume de la modernidad como barbarie, denunci la
"crisis del marxismo". Aquello que Maurice Merleau-Ponty, llevando ms lejos el planteamiento que haba formulado en Humanismo y Terror, traz al hablar de Las aventuras de la dialctica, esto es, aventurarse hacia un marxismo en
el cual "lo que est caduco no es la dialctica, es la pretensin de terminarla
en un fin de la historia", o dicho de otro modo atreverse al viaje de un marxismo que rompe con toda "hiptesis progresista"; 23 desde el mirador Bolvar Echeverra, lleva a que la "crisis del marxismo" vuelve imprescindible la
crtica del marxismo progresista, lo que de ningn modo es sinnimo de convocatoria al abandono del proyecto crtico del progreso. De un proyecto en el cual
-por contraste con Merleau-Ponty- la "eliminacin del sin sentido" si exige
la produccin consistente, si no de uno solo, s de "sentido en la historia".
Negarse a asumir, pese a todas las masacres y las catstrofes, un diagnstico tan contundente y condenatorio del siglo xx como siglo de la barbarie, insistir en voltear a ver desde la ceguera ante la devastacin la historia
econmico-poltica contempornea como una flecha que puede tener oscilaciones pero va hacia adelante, eso es, precisamente, lo que define al marxismo progresista. Nacido de su integracin y derrota bajo las ilusiones del
mito del progreso, en el curso del siglo xx, el marxismo progresista se desdobl en dos versiones, desafortunadamente preponderantes y mediante las
cuales el marxismo se mundializ desfigurndose: el marxismo socialdemcrata y el marxismo sovitico.
Mientras el marxismo socialdemocrta eman especficamente del Bernstein Debate, antes de la "poca de la guerra total" (1919-1945) -como la
denomina Hobsbawn-, 24 pero luego de ella no solo no retrocedi en sus
ilusiones, sino que las propag con mayor amplitud, ms que solo por Europa, adems por EE.UU., Amrica Latina y Asia -volviendo a plantear que
la modernidad capitalista haba dejado atrs, en su historia decimonnica,
la inevitable repeticin cclica de las crisis para entrar en una era de progreso econmico ad infinitum, que en todo caso requiere del diseo de la poltica
econmica ms ad hoc desde los Estados nacionales para ser irreversible-;
el "marxismo sovitico" -para usar la expresin de Marcuse- desfigur el
marxismo al hacer de l un discurso oficial funcional al Estado autoritario
estalinista y, justo por eso, persisti en una postura que combin ceguedad
y amnesia ante los mltiples horrores y atrocidades derivados del despliegue
histrico de la violencia poltico-destructiva ejercida por este. Uno y otro se
23 Maurice Merleau-Ponty, Les aventures de la dialctique. Pars: Gallimard, 1955, pp. 58-59, 285.
24 Historia del sigloxx. Buenos Aires: Ed. Crtica, 1998, pp. 29-61.
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caracterizan como discursos en situacin ante la historia del siglo xx. Como
discursos terico-polticos que, ante la marcha de una forma u otra de la
barbarie, toman posicin por evadir su reconocimiento y asumir que la historia es destino, que un nico camino hacia el porvenir la constituye y que, pese a los vaivenes, el progreso econmico-poltico est deterministamente garantizado y es inquebrantable. Porque en un tiempo de muerte el marxismo
progresista no tom posicin por los fundamentos de la vida social-natural
gener la "crisis del marxismo".
Sin embargo, ah donde el marxismo progresista conduca la historia
del marxismo hacia su desfallecimiento y hasta casi su extincin, al mismo tiempo, a contrario sensu, lo empujaba hacia la vitalizacin de su criticidad radical el que cabe denominar marxismo crftico o clsico. "Crisis del marxismo", entonces, de ningn modo es una expresin con la que el mirador
Bolvar Echeverra aluda al marxismo tout court en general. Su denuncia se
dirige, precisamente, a las dos versiones del marxismo integradas y vencidas por el mito del progreso. Frente y contra el marxismo progresista, como discurso en situacin, negndose a admitir el autoritarismo y la barbarie, rechazando atravesar por un tiempo de muerte a partir de mistificarlo,
sosteniendo siempre posiciones por la vida y la autogestin, estuvo ah el
marxismo crtico. Un marxismo que denunci, una y otra vez, la unidad
inextricable de crisis y mundializacin en la historia capitalista, que nunca
cay en las ilusiones de una bel/e poque interminable y que jams renunci
a su compromiso con el proyecto anticapitalista de la revolucin.
reduce la obra de Marx al siglo x1x, cercenando su crtica a la legalidad de largo plazo de la acumulacin global para as poder reevaluarla desde el mito
del progreso-, y la lectura modular -que pretende hacer de Marx una especie de anti-Marx, o sea un autor que con sus esquemas de reproduccin presuntamente dara la prueba de verdad de un crecimiento ad infinitum en equilibrio del capitalismo-, entramos en el universo de las lecturas poderosas de
El Capital que produjo el marxismo crtico o clsico.
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Porque El Capital abre el horizonte de inteleccin a partir del cual puede hacerse pedazos al discurso del poder contemporneo y el mito del progreso en todas sus configuraciones, permitiendo descifrar la legalidad de
la modernidad y la mundializacin capitalistas, es que a lo largo de su historia el marxismo crtico o clsico siempre coloc como eje vertebrador de
su criticidad y sus debates en torno a nuestra era las diversas lecturas que
desarroll del magnum opus de Marx.
Si atravesamos y desactivamos el pernicioso obstculo epistemolgico
que constituyen para acercarse a Marx en el siglo xx1, las infortunadamente
preponderantes lecturas desvirtuantes de El Capital en el curso del siglo pasado, lecturas impactadas y sustancialmente absorbidas por uno u otro tipo de
encomio al capitalismo desde el marxismo progresista y el influjo que este interioriza de la mainstream economics, es decir, si rebasamos la lectura positivista -que reduce El Capital a mero estudio de caso, mutilndolo como anlisis
de la economa inglesa del siglo x1x, lo que significa lanzar por la borda su amplia
y compleja crtica a la mundializacin capitalista-, la lectura historicista -que
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o de gigantes como Grossmann 29 y Rosdolsky, 30 la lectura gentico-estructural de Zeleny, 31 la lectura crtica de la enajenacin global de Lukcs 32 o las
lecturas histrico-concretas de Rosa Luxemburgo 33 y Ernest Mandel, 34 la lectura de Bolvar Echeverra emerge como una desde la cual pueden forjarse
mltiples dilogos luminosos profusos y profundos con todas, pero, sin duda,
a la hora de evaluarla ante la complejidad del siglo xx1, la suya consigue posicionarse como la ms avanzada.
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33 Rosa Luxemburgo, La Acumulaci6n del Capital. Mxico: Grijalbo, 1967. La evaluacin realizada por Bolvar Echeverra de la lectura luxemburguista de El Capital se encuentra en el apndice del libro en cuya preparacin tuve el honor de apoyarlo: Circulacin capitalista y reproduccin de la riqueza social, Ecuador: Ed. Nariz del Diablo/UNAM, 1994, pp. 63-102.
35 Frente a la excelente contribucin de Adolfo Snchez Vzquez, que coloca la praxis como
ncleo del marxismo clsico o crtico en Amrica Latina -vase su Filosofa de la praxis, Mxico: Grijalbo, 1967-, Bolvar Echeverra efectu un enorme paso adelante al conceptualizar
la praxis desde el valor de uso como fundamento de la crtica a la historia econmica y poltica de la modernidad y Ja mundializacin capitalistas.
34 Ernest Mandel, El Capital, Cien aos de controversias en torno a la obra de Marx. Mxico: Siglo XXI,
1981.
36 Gil les Deleuxe y Felix Guattari, El Anti-Edipo, capitalismo y esquizofrenia. Buenos Aires: Paids,
1985; Mil mesetas (capitalismo y esquizofrenia), Valencia: Pre-Textos, 1998.
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Pionero en otro camino, al posicionar el valor de uso como fundamento, Bolvar Echeverra edifica un mirador crtico-materialista desde el que
explora la legalidad esquizoide del capitalismo de forma sumamente innovadora y radical. Construye una reflexin que no va de la produccin capitalista a la esquizofrenia, sino que, profundizando esa interconexin,
descifra la presencia de la esquizofrenia en la estructura interna de la produccin y la economa capitalistas. Desde ah es que, a contrapelo del mito del progreso, consigue desocultar la tendencia epocal que deriva de la
dualidad o ambivalencia histrica propia de la modernidad capitalista: la
tendencia hacia una crisis civilizatoria cada vez ms amenazadora y propulsora de la barbarie, justo porque emerge del incesante entrecruzamiento de progreso y catstrofe.
Nosotros, sujetos colocados en el siglo xx1, vivimos una era que constata
como nunca la vigencia de esta conceptualizacin crtica. A la vez que conforma la era del mayor desarrollo en la historia de las civilizaciones, poniendo a descubierto la complejidad de la relacin entre capitalismo y esquizofrenia, el siglo xx1 constituye el tiempo de mayores peligros para el mundo de
la vida social-natural. Producir una modernizacin cada vez ms avanzada
de la tcnica planetaria, pero conducirla por trayectorias que niegan otras
trayectorias alternativas -ecolgicas y autogestivas- enteramente viables y
posibles, bloquendolas, cercenndolas o cerrndolas, con el fin de garantizar que las trayectorias que se andan sean funcionales al apuntalamiento continuo del poder planetario, sin detenerse en la devastacin del proceso de reproduccin vital de la sociedad humana y de la naturaleza, es lo
que hace que una hybris o desmesura cada vez ms ominosa norme la relacin del capitalismo con la modernidad. Vivir de un sabotage que hace que
la modernidad realmente existente multiplique los peligros de muerte, justo
cuando mayores potencialidades contiene la tcnica planetaria para ser dirigida por trayectorias alternativas que afirmaran la vida de la humanidad,
en eso reside conducir a situaciones lmite la legalidad esquizoide del capitalismo en el siglo xx1.
La lectura praxeolgico-concreta de El Capital de Bolvar Echeverra -haciendo pedazos todas la interpretaciones provenientes del marxismo progresista que pretenden reducir aquella a una obra decimonnica-, constituye la lectura ms avanzada en la historia del marxismo crtico o clsico,
justo porque al posicionar la contradiccin valor/valor de uso como su fundamento totalizador permite descifrar, como no puede lograrse desde ningn otro mirador contemporneo, la radical ambivalencia que, entrecruzando progreso y devastacin, viene rigiendo los complejos y urgentes desafos
histricos de la mundializacin en el siglo XXI.
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el futuro prximo deje de parecerlo ... La victoria ahora incuestionable de la renta tecnolgica sobre la renta de la tierra es un hecho histrico que viene acompaado de otro no menos importante: la ruptura ya indetenible de las barreras
nacionales que obstaculizaron durante todo un siglo la planetarizacin efectiva
del mercado de trabajo. Burlados y sometidos por el monopolio de la tecnologa, los viejos monopolios -las viejas "soberanas"- nacionales sobre el uso de
determinadas caractersticas naturales de los medios de produccin y de la fuerza de trabajo ven desvanecerse en el aire su capacidad ... 41
La renta tecnolgica ha vencido ya a la renta de la tierra, y la explotacin de la
fuerza de trabajo excepcionalmente barata o explotable no es ya monopolio de
ningn conglomerado particular de capitalistas. 42
Si Marini descifr la sobreexplotacin laboral como peculiaridad estructural del capitalismo latinoamericano, Bolvar Echeverra abri la perspectiva para descifrar el trend secular, esto es la tendencia epoca!, de la sobreexplotacin laboral en la mundializacin capitalista: insisti en que
apuntando a derrotar los monopolios defensivos de los capitalismos perifricos, el podero de la renta tecnolgica la ha convertido en una fuerza
econmica sumamente ofensiva que impulsa la mundializacin de la sobreexplotacin masiva directa de la fuerza de trabajo por los capitalismos metropolitanos y sus corporaciones transnacionales, tendiendo a cancelar el
reparto del valor derivado de esa sobreexplotacin entre ellos y los capitalismos perifricos. Manteniendo formalmente "desglobalizado" el mercado
laboral, o sea perseverando mltiples lmites que trazan los Estados al movimiento migratorio de la fuerza de trabajo, sin embargo, la ofensiva de la
renta tecnolgica impone realmente su "globalizacin" efectiva, justo en
la medida en que instala el dominio directo del capital de punta sobre
la sobreexplotacin de la fuerza laboral de las periferias capitalistas. Llevando ms lejos su poder, la renta tecnolgica ha devenido en un arma
que busca arrebatarle a los capitalismos perifricos el monopolio de la
sobreexplotacin laboral. La tendencia hacia la mundializacin del acceso sin restricciones "nacionalistas" de los capitalismos metropolitanos y
sus capitales de vanguardia a la sobreexplotacin de la fuerza de trabajo dentro de los capitalismos subdesarrollados, constituye un resultado
inocultable de la victoria de la renta tecnolgica. 43
41 Circulaci6n capitalista y reproducci6n de la riqueza social, Ecuador: Ed. Nariz del Diablo/UNAM,
1994, pp. 1-2 y contraportada.
42 "Clasificacin del Plusvalor" (originalmente publicado como "Cuadernos del Posgrado de la
Facultad de Economa", Mxico: UNAM, 1978), incluido en El discurso crtico de Marx, p. 136.
43 Heredando la lectura echeverriana de El Capital, me plante dar el paso imprescindible siguiente y desarroll la periodizacin crtica de la sobreexplotacin laboral en la historia de
la mundializacin capitalista.
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Echeverra insisti en que la tendencia hacia la victoria de la renta tecnolgica llevaba ms all: puso nfasis en que conduce hacia la derrota radical
de la renta natural como fundamento de las resistencias que histricamente
han hecho valer los Estados de las periferias.
so
sin original diseada por l para conceptual izar la tendencia que rige la larga duracin en
la economa-mundo capitalista: trend secular. Aunque rebasa con mucho los estrechos alcances de ciclos como el Kitchin (de 3 a 4 aos), el juglar (ciclo intradecenal), el Labrousse (ciclo interdecenal) y hasta el Kondratieff(que es ms del doble de la temporalidad del juglar),
a la hora de conceptual izar el trend secular, es decir, la tendencia que rige la dinmica global
del capitalismo visto a lo largo de los siglos de su historia, pese a haber colocado el valor de
uso como fundamento en su perspectiva, debilitando ese horizonte e incluso hacindolo a
un lado, Braudel redujo el trend secular formalistamente a mera dinmica de los precios a
largo plazo. Cfr. Civilizaci6n material, economfaycapitalismo, tomo 111. Madrid: Alianza Editorial,
1984, pp. 50-65.
lmmanuel Wallerstein, buscando implcita pero notoriamente acercar la conceptualizacin
braudeliana del trend secular a la visin marxista de la tendencia descendente de la tasa de
ganancia, reconceptualiz el trend secular llevndolo ms lejos al desdoblarlo en tres tendencias: el trend secular ascendente de los salarios reales, el trend secular ascendente de los
costos ambientales y el trend secular ascendente de los impuestos. Aunque su concepcin explora sugerentemente el acercamiento entre Marx y Braudel, pesa mucho que coloca como
soporte de estos tres trends lo que, ms bien, era el fundamento ricardiano de la tendencia
descendente de la tasa de ganancia: la inexistente tendencia ascendente de la tasa salarial.
Cfr. la traduccin que realic de su profundo ensayo" Globalizacin o Era de Transicin?",
en Eseconoma n. 1, ESE, IPN, Mxico, 2002, pp. 11-17.
Desde su poderosa lectura de El Capital, Bolvar Echeverra descifra la tendencia epoca! de la
mundializacin capitalista colocando como fundamento no solo la seccin 6.' del Libro 111,
dedicada a la renta de la tierra, sino una conceptualizacin total del magnun opus de Marx, en
la cual la dinmica global de la sobreexplotacin laboral juega un papel decisivo: as surge lo
que denomina la tendencia a la victoria de la renta tecnolgica contra la renta natural. Que
expuso sintticamente, en ingls, como la Conferencia "Renta Tecnolgica y Capitalismo Histrico", en el Fernand Braudel Center. Y que, en colaboracin de Vianey Ramrez, tradujimos
y publicamos en Mundo Siglo XXI n. 2, CIECAS, IPN, Mxico, 2005, pp. 17-21. Puede verse en
la direccin web: http:j/www.mundosigloxxi.ciecas.ipn.mx/pdf/v01/02/02.pdf
ya
45 Bolvar Echeverra, op. cit., p. 19. Para poder sacar a flote todos estos planteamientos pioneros
de Bolvar Echeverra en torno al trend sistmico que rige la sobreexplotacin laboral y la ren-
ta tecnolgica, una polmica respetuosa pero fina y precisa tiene que desplegarse asumiendo
como objetivo desarrollar el marxismo clsico para la crtica del capitalismo del siglo xx1.
En ese campo constituye un obstculo aquella visin que trata su concepcin de la plusvala extraordinaria reducindola a "concepcin circulacionista". Consciente de que el plusvalor extraordinario puede adquirir una de dos modalidades en funcin de su apropiacin,
siendo directo cuando se lo queda el capitalista que lo extrae e indirecto cuando se transfiere de unos capitalistas a otros (cfr. Circulaci6n capitalista ... , p. 98), para Bolvar Echeverra,
"en el terreno real de la historia moderna y contempornea, la ganancia extraordinaria de
unos capitalistas no proviene principalmente de la disminucin de la ganancia media de los
dems capitalistas, sino de la existencia efectiva de una substancia de plusvalor extraordinario" (cfr. El discurso crftico de Marx ... , p. 134). Esto significa que, para l, el plusvalor extraordinario s constituye una explotacin fuera de lo comn impuesta por el capital a los trabajadores al interior de la produccin moderna.
Si se reduce la concepcin echeverriana del plusvalor extra a "concepcin circulacionista",
se integra un obstculo en triple banda: no se accede a lo que s es su planteamiento de la
plusvala extra pero, adems, se bloquea captar sus contribuciones para el desciframiento
de la sobreexplotacin y la renta tecnolgica.
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a los Estados perifricos tan solo es la premisa para lo que termina siendo
su refuncionalizacin como instituciones al servicio del apuntalamiento de
la ofensiva del capital transnacional globalizado. La tendencia a la derrota
de los monopolios defensivos de los Estados nacionales perifricos desde la
vanguardia de las revoluciones tecnolgicas en la economa mundial, no solo significa que los Estados perifricos, erosionados y vencidos se abren al
control directo de sus plataformas productivas excepcionalmente ricas y la
sobreexplotacin multitudinaria directa de su fuerza de trabajo excepcionalmente barata por el capital global. Significa que se abre camino la tendencia a convertir el sistema de Estados perifricos en un medio subordinado
funcional a la conformacin, inestable pero implacable a la vez de un proto-Estado planetario.
El cimbramiento y derrumbe de la soberana de los Estados nacionales,
lejos de responder a la extincin del Estado, se incrusta dentro de un proceso de transicin, contradictorio pero creciente, hacia la conformacin de la
estructura bsica del proto-Estado global que hic et nunc integran, como ya
habamos sealado, el FMI y el BM, complementndose con la ONU y el G8
(EE.UU., Alemania, Francia, Italia, Japn, Reino Unido, Canad y Rusia). 46
Aunque la ofensiva de la tendencia a la victoria de la renta tecnolgica va
ganando sobremanera terreno en la vuelta de siglo, frente y contra ella, exclusivamente desde Amrica Latina, se viene desplegando una tendencia de
sentido contrapuesto: la tendencia al ejercicio de la contrahegemona desde
el uso de la renta natural como renta nacional. 47
46 Aunque no acaba de configurarse formalmente como un Estado global, puesto que no existe como una nica institucin formal planetaria que se encargue de legislar normas y aplicar
un derecho que determine sanciones para todas las naciones, su principal proyeccin se da
en el ejercicio de lo que se ha dado en llamar global governance. Cuando se definen acuerdos
de libre comercio que dotan a sf mismos de un estatus por encima de las leyes constitucionales de los Estados perifricos, se establecen normas jurdicas que apuntan a subordinar
el sistema de Estados a la global governance. La global governance avanza imponiendo normas
informales o "blandas", para luego impulsar modificaciones en las normas formales o "duras", y a partir de ah, introducir modificaciones en las constituciones que consoliden una
reconfiguracin en la dominacin que ejerce el capital mundial sobre el sistema de Estados.
La poltica informal tambin puede ampliar la formal respecto de los desafos de la globalizacin. sta trae aparejada una necesidad de regulacin no satisfecha ni por las national jurisdictions ni por el derecho internacional. .. Como el derecho formal internacional no es suficiente [ ... ),"emergen" legislaciones jurdicas en el mbito global que son luego adoptadas
en parte por las instituciones estatales formales ... La informalidad incluye la emergencia de sistema de reglas que primero son "blandas" y bsicamente privadas, pero que luego son formalizadas ... Integrando regulaciones al derecho formal del Estado nacional. El mar Alvatery Brigit Mahmnkopf, La globalizacin de la inseguridad. Buenos Aires: Paids, 2008. p. 266.
47 Contrastando la victoria radical de la renta tecnolgica, cuyo triunfo ha integrado en Mxico quizs la forma ms avanzada en la relacin de poder centro-periferia en la historia de
---,....,.,~-~------
~--
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No pueden evaluarse adecuadamente los alcances y los lmites histricos, las potencialidades y los desafos anticapitalistas, de los proyectos de
Estado contrahegemnico en Amrica Latina, si se miran exclusivamente de
modo endgeno o, lo que es lo mismo, al margen de la estructura econmico-poltica de poder del capitalismo planetario y de la lucha mundializada
de clases. Lo vigoroso del mirador Bolvar Echeverra reside en que permite
escudriar los proyectos de Estado contrahegemnico desde una profunda
conceptualizacin crtica de la mundializacin capitalista y su trend de largo plazo. Visto desde esa perspectiva, puede vislumbrarse que, en la medida en que la renta tecnolgica y la renta de la tierra conforman concreciones geohistricas en las que se territorializa como proyectos de Estado no
solo diversos sino contrapuestos la polaridad centro-periferia, cuando los
Estados de la periferia pretenden intervenir a contrapelo del agresivo trend
de la renta tecnolgica, es imposible que puedan contar con viabilidad histrico-material y poltica para enfrentarlo sin recurrir al uso de la renta natural. El campo de la lucha mundializada de clases y, ah, la global governance
con el poder del proto-Estado global, instalan adversidades infranqueables.
Hacer uso de las diversas fuentes de la renta de la tierra (derivada del petrleo, del gas o de la renta de minerales estratgicos) es lo que, ante todo,
les permite a los Estados contrahegemnicos obtener recursos con mayor
rapidez para contrarrestar el trend de la sobreexplotacin laboral, derramando la renta natural como renta nacional para impulsar la defensa y el mejoramiento del proceso de reproduccin de su nacin o, mejor an, de sus diversas nacionalidades. 48
A la par, contrarrestar el trend de la renta tecnolgica lleva a que el Estado contrahegemnico deba intentar avanzar, paso a paso pero en la mayor
Amrica Latina -forma que denomin subordinacin global-, ante las diversas formas que
pugnan por abrir paso a la defensa de la renta natural como renta nacional, constru una
propuesta de clasificacin del posneoliberalismo latinoamericano desdoblndolo en Estados de posneoliberalismo especfico (Ecuador, Venezuela y Bolivia), Estados de posneoliberalismo circunscrito (Brasil, Argentina y Uruguay) y Estados de posneoliberalismo ambiguo
(como Guatemala y El Salvador). Desarroll esta tipologa para el ensayo que elabor junto
con Gordon Welty, "Latin America and the Epochal Crisis ofCapitalism", en Berch Berberoglu ( ed.), The Global Capitalist Crisis and /ts A~ermath, Ashgate, 2014.
48 Es en esta perspectiva, como medidas funcionales a contrarrestar la sobreexplotacin laboral, que deben evaluarse lneas de accin estratgicas empleadas por los Estados especficamente posneoliberales como el rechazo a firmar tratados de libre comercio con EE.UU.,
propulsin de proyectos de seguridad y soberana alimentaria, bonos que se conceden sin
exigir la venta de la fuerza de trabajo como mercanca, control a la especulacin de precios
por las transnacionales, reorganizacin estatal del mercado alimentario, subsidios a la gasolina que derraman una baja general en el sistema de precios frente a la media internacional, etc.
medida de lo posible en cada coyuntura segn la rapportde forces en el enfrentamiento con el proto-Estado global, para arrebatarle el dominio de la renta
natural al capital transnacional, impulsando su canalizacin estratgica hacia proyectos de desarrollo tecnoenergtico alternativos, mejor an de modernidades alternativas. Los Estados contrahegemnicos no pueden contar
con posibilidades slidas para edificar marcos para el ejercicio efectivo de su
soberana econmica, sin aprovechar estratgicamente la renta natural para
propulsar gradual pero crecientemente su soberana tecnolgica, la soberana en sus recursos naturales, su soberana alimentaria, su soberana educativa, su soberana en salud, etc. El avance multidimensional de su soberana
econmica constituye el fundamento ab initio de la construccin creciente de
su soberana poltica y, por tanto, de su resistencia contra el proto-Estado
global y el trend de la renta tecnolgica.
En la economa mundial del siglo xx1, sencillamente, seran proyectos imposibles los proyectos de Estado contrahegemnico desde la periferia latinoamericana sin colocar como uno de sus soportes estratgicos la renta natural. Puede identificarse que en la era de la tendencia hacia la victoria
mundial de la renta tecnolgica y la tendencia hacia la radicalizacin mundial de la sobreexplotacin laboral, Ecuador, Venezuela y Bolivia encabezan
las iniciativas de la contratendencia que propulsa el avance de la autodeterminacin del Estado perifrico nacional y, ms an, plurinacional. El posneoliberalismo contrahegemnico, claramente, se dirige a contrarrestar las
mutilaciones crnicas impuestas por el capitalismo global al proceso de reproduccin vital de sus sociedades. Resiste, dentro de los marcos que va logrando conquistar, contra la dinmica de la sobreexplotacin laboral y la
subordinacin global de la nacin perifrica bajo el capital metropolitano
que empuja por llevar cada vez ms lejos el proto-Estado planetario.
Es sobre y dentro de este escenario que emerge la contradiccin histrica, hasta cierto punto inevitable, entre la tendencia contrahegemnica -personificada por el Estado- y la tendencia anticapitalista -personificada por los
movimientos sociales autogestivos-.
Una polaridad ante la cual el mirador Bolvar Echeverra podra auxiliar
para el reconocimiento de principios gua en el diseo y la propulsin de una
estrategia que requiere ser antiimperialista y anticapitalista a la vez.
Firme heredero de uno de los proyectos poltico estratgicos ms
radicales y aleccionadores en lo que concierne a la interrelacin entre
lucha por la autogestin anticapitalista y lucha por la autodeterminacin
nacional, justo el de Rosa Luxemburgo, Bolvar Echeverra es uno de los
marxistas latinoamericanos que mejor ha demostrado que, para asumir los
Luis Arizmendi
"dimensin histrico-moral" o "histrico-cultural" del proceso de reproduccin social, esto es, proyectos que garanticen la afirmacin y el mejoramiento de la reproduccin de la vida de la nacin o sus nacionalidades.
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Para Rosa Luxemburgo y, desde ella, para Bolvar Echeverra, la interrelacin entre la luchas por la autogestin anticapitalista y la lucha por la autodeterminacin nacional, convierte a esta en un obstculo para aquella -y
este sera, precisamente, su segundo punto de contacto- cuando, a partir
de degradar regresivamente la lucha por la autodeterminacin nacional, el
Estado propulsa y justifica que un conjunto determinado de capitalistas logren "circunscribir violentamente un mbito social y fsico adecuado para
el cumplimiento ptimo del ciclo de acumulacin de su capital". Pero esto
significa -y aqu es de suma importancia la precisin- hacer uso de la renta natural contra la nacin a favor de un conjunto de capitalistas locales.
Cuando en lugar de mejoramiento cualitativo del proceso de reproduccin
social nacional o plurinacional, y en lugar de combinacin de la "democracia formal" con multiplicacin de "grmenes" o "ncleos de democracia real", se impone de modo violento una dinmica propiamente represiva y poltico-destructiva de todo proyecto de autogestin social. 51
En conclusin, los Estados contrahegemnicos, en el marco de la
mundializacin capitalista del siglo xx1, constituyen los nicos que pugnan por
una resistencia efectiva al trend secular que impulsa la renta tecnolgica hacia
su victoria contra la renta natural. Su desafo proviene de la polaridad, hasta
cierto punto inevitable, entre la tendencia contrahegemnica y la tendencia
anticapitalista. De persistir e incluso agudizarse, esa polaridad no podr ms
que conducir hacia el debilitamiento tanto del Estado contrahegemnico
como de los movimientos autogestivos en su lucha contra el capitalismo
sinnimo de que fuera irrelevante la lucha contra la sobreexplotacin laboral y la renta tecnolgica. En la medida en que la lucha anticapitalista no puede triunfar inmediatistamente -como pretende la herencia de la Revolucin francesa que significa el "mito de la revolucin"-, la
reconfiguracin del capitalismo para mutar y producir otro terreno de lucha, favorable y frtil
para las diversas dimensiones de la lucha anticapitalista, es estratgicamente esencial: ah es
donde la lucha por la autogestin anticapitalista y la lucha por la autodeterminacin nacional
estn convocadas a asumir el desafo de crear sus pactos.
Por su inocultable relevancia en la lucha contra el poder planetario, Bolvar Echeverra siempre
valor -como me lo expres en mltiples ocasiones- la red de alianzas geoestratgicas que
poda fo~arse al interior de Amrica Latina para propulsar la tendencia contrahegemnica regional. Nunca vio en los Estados posneoliberales proyectos que no hubiera que valorar.
51 Landesselbstverwaltung, es decir, autogobierno del pafs, es el nombre que, en alemn, Rosa Luxemburgo atribuy al proyecto que, propulsando la autogestin comunista mediante diversas formas polticas como fundamento del gobierno nacional, reconoce y legitima la autodeterminacin de las comunidades espontneas de productores y consumidores como una
forma poltica convergente con el consejismo anticapitalista; ibd., pp. 19-23.
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2003.
59
Podra decirse que desde su concepcin del ethos y la modernidad barrocas, dos son las coordenadas esenciales que articulan su rico desarrollo del
principio de la totalidad para la crtica de la modernidad capitalista.
La primera, contraponindose a los dualismos con los que siempre se
manej el "marxismo sovitico" entre estructura/sobreestructura, economa/cultura o sujeto/objeto -dualismos de consecuencias polticas sumamente perniciosas-, e introduciendo una concepcin de la cultura que
rebasa con mucho la nocin althusseriana de "idelologa", esto es, revolucionando el horizonte poltico que introdujeron las versiones principales de
difusin del marxismo en Amrica Latina, la concepcin echeverriana del
ethos introduce una conceptualizacin muy novedosa de la economa, la poltica, la tica y la cultura que con un solo trmino denota su unidad interior
e inextricable haciendo valer el principio de la totalidad. No se alude a cada
una de ellas como dimensin singular, exterior y dicotmica respecto de las
otras, de suerte que, al abordarlas como totalidad emerge que, en su realidad histrica, conforman un mundo unitario que cabe llamar precisamente ethos. En consecuencia, ethos no es sinnimo de economa/poltica/tica/
cultura, es eso justo y ms porque no es una suma sino una unidad que integra un todo irreductible.
Notoriamente, el significado de ethos como "modo de ser" o "carcter"
convertido en "costumbre" o "hbito", es decir, en comportamiento inercial o automtico -lo que corresponde, sin duda, con la raz etimolgica de la palabra tica-, est presente en la concepcin de Bolvar Echeverra. Pero no emplea el trmino ethos en lugar de tica. Sin dejar de estar ah,
la presencia de ese significado se encuentra inserta y desbordada por el nfasis que pone en que solo puede ser tal justo porque denota la presencia
de "morada" o "refugio". Lo que abre la mirada completamente hacia otra
perspectiva, puesto que ethos refiere una totalidad que puede ser ubicada "lo
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conceptualizacin echeverriana del cudruple ethe contemporneo desoculta los diversos modos de esa "complicidad" para vivir en y con el capitalismo que despliegan los dominados modernos. E, incluso, va ms all porque
con ese cudruple ethe tambin da cuenta de las estrategias histrico-culturales que pueden desplegar para organizar su reproduccin los dominadores modernos. As, el cudruple ethe contemporneo descifra las formas histrico-culturales de reproduccin que pueden compartir tanto dominados
como dominadores en la modernidad capitalista.
Explicadas todas las configuraciones del ethe moderno desde la contradiccin entre el sentido vital del proceso de reproduccin social y el contrasentido explotador de la acumulacin capitalista, para Bolvar Echeverra,
mientras al ethos realista lo caracteriza la asuncin de que la modernidad no
puede tener realidad histrica ms que siendo capitalista, por tanto que no
procede ms que entregarse abiertamente al poder del dinero como capital y a la lgica de la insaciable explotacin abstracta que impone; al ethos
romntico lo define la identificacin con la modernidad capitalista, pero a
partir de la ilusin de que constituye el fundamento imprescindible del bienestar y el progreso que llegar tarde o temprano para todos. Complementndolos, al ethos clsico lo caracteriza no identificarse con el capitalismo en
su dimensin de valor -como hace el ethos realista- o en su dimensin de
valor de uso -como hace el ethos romntico-, pero s asumir al capitalismo
como un hecho ineludible e intrascendible a la vez, respecto del cual no procede ms que su admisin pasiva o, mejor an, puramente el despliegue de
compensaciones, ante todo filantrpicas.
Rebasndolos, pero tambin partiendo de imprimirle una forma a la
complicidad con el dominio moderno, el ethos barroco se caracteriza por
una combinacin o entrecruzamiento inestable aunque promisorio entre resistencia e integracin ante la modernidad capitalista. Una dialctica histrica que establece una doble marca, por un lado, de la integracin desde la
resistencia y, por otro, de la resistencia desde la integracin, para generar
una forma que no se remite a ser su suma, puesto que se sustenta en "pactos" o concesiones en las que el capitalismo para prevalecer debe admitir
la persistencia de principios no capitalistas que, sin embargo, no lo dejan
indemne, constituye el fundamento del barroquismo. Esto significa que el
ethos barroco es tal, precisamente, porque en su surgimiento al entrecruzar
la cultura de los vencedores con la cultura de los vencidos para fundar una
nueva forma histrica instala como su ncleo una cierta mixtura entre capitalismo y precapitalismo. No puede ser de otro modo porque en su origen,
al entreverarse la modernidad capitalista con lo no capitalista, as sea para
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En la medida en que, entre los siglos xv1 y xv111, "la modernidad europea
protestante o noroccidental presentaba [ ... ] un alto grado de cristianizacin debido a que se haba gestado en un proceso de evangelizacin cuyo
efecto devastador haba avanzado sin grandes obstculos sobre las ruinas
de las identidades y culturas noreuropeas (celtas y germnicas)", logrando
imponerse "sin necesidad de hacer ninguna concesin de principio y sin entrar en las complejidades del mestizaje", 59 para Bolvar Echeverra es a ella a
la que le corresponde ser la cuna del ethos realista y de la "modernidad protestante".
Es en la configuracin de la modernidad de la Europa noroccidental del
siglo XVII, donde ubica el proyecto de capitalismo que inicia la tendencia hacia la derrota total del valor de uso, que llevar hasta sus ltimas consecuencias la modernidad americana en el siglo xx.
La modernidad "americana", como prolongacin de la particular modernidad noreuropea, viene a culminar algo que el cristianismo pareciera
haber tenido el encargo de preparar: una socialidad dotada de un "ethos"
que la vuelva capaz de dar una respuesta positiva, "realista", aquiescente y
dcil, al "espritu del capitalismo" ... El capitalismo radical no tiene en principio ninguna preferencia identitaria en su realizacin histrico concreta; sin
embargo, dado que una actualizacin de este orden es nica e irrepetible y
que las poblaciones cristianas noroccidentales fueron de facto, accidental o
casualmente, las que lo actualizaron de la manera ms limpia y potente [ ... ]
la forma se hizo fondo ... ". 6
En la medida en que "la modernidad europea catlica o mediterrnea presentaba un grado de cristianizacin relativamente bajo debido a que provena
de un proceso de evangelizacin cuyo efecto destructivo sobre las identidades
y las culturas paganas [ ... ] se encontr con fuertes resistencias", en tanto solo pudo dominar porque fue "cediendo a estas resistencias" aplicando "una
estrategia peculiar de tolerancia ante las idolatras, de integracin o mestizaje de las mismas en una identidad y una cultura cristianas relativizadas y
59 Bolvar Echeverra, "La modernidad americana (claves para su comprensin)", en La americanizaci6n de la modernidad. Mxico: Era, 2008, p. 22.
60 lbfd.' p. 23.
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61 lbd.
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62 Cuando efecta el balance del debate internacional que desat la publicacin de su magnum
opus, El moderno sistema-mundial, Wallerstein cuestiona directamente a Ernesto Laclau por
desmundializar el concepto capitalismo. Aunque Laclau -en "Feudalismo y Capitalismo en
Amrica Latina" (incluido en Polftica e ldeologfa en la Teorfa Marxista, Ed. Siglo XXI, 1978, pp.
10-52)- pretende que es a travs del capital comercial que se vinculan el capitalismo europeo y el feudalismo latinoamericano, paradjicamente, al cuestionar por circulacionista la
visin de Wallerstein, que segn l no se da cuenta de que las relaciones de produccin de
Amrica Latina son precapitalistas, es l mismo Laclau quien proyecta su visin circulacionista. Incapaz de descifrar el impacto que desde la circulacin el capital tiene en las formas
productivas y de explotacin en Amrica Latina, Laclau est lejos de entender la mixtura entre capitalismo y precapitalismo que, a nivel del proceso de produccin y reproduccin social, se constituye con la modernidad barroca. La crtica de Wallerstein a Laclau se expone
en El moderno sistema-mundial, Tomo 1, Mxico: Ed. Siglo XXI, 1999, pp. 178-179. Traduje su
balance global de la polmica internacional que suscit su magnum opus, donde cuestiona la
reduccin del capitalismo a "constructo nacional", en "Debate en torno a la economa poltica de El moderno sistema-mundial", en revista Mundo Siglo XXI n. 24, CIECAS, IPN, Mxico,
2011, pp. 5-12; puede verse en la direccin web: http://www.mundosigloxxi.ciecas.ipn.mx/pdf/
v06/24/01.pdf
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1.
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Bolvar Echeverra, mientras la encomienda es propia de un rgimen de "feudalismo modernizado", es decir, de una forma feudal que tiene una impronta capitalista puesto que "asegura con dispositivos mercantiles un sometimiento servil del explotado al explotador"; la hacienda corresponde a un
rgimen de "modernidad afeudalada", esto es a una forma capitalista que
tiene una impronta feudal puesto que "burla la igualdad mercantil de propietarios y trabajadores mediante recursos de violencia extraeconmica''. 66
Nada de que lo que existe en Amrica Latina en los siglos xv1 y xv11 es sin ms
feudalismo. Nada de lecturas unilineales de la historia latinoamericana, funcionales a los servicios que el mito del progreso rinde al discurso del poder
contemporneo.
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En estas condiciones, la estrategia del apartheid tena sin duda unas consecuencias inmediatamente suicidas ... Inadecuado y desgastado, el esquema civilizatorio europeo era de todos modos el nico que sobreviva ... El
otro, el que fue vencido [ ... ] , pese a no haber sido aniquilado ni sustituido,
no estaba en condiciones ya de disputar esa supremaca ... 65
Dispuesta por ser la expansin de la modernidad mediterrnea propensa al barroquismo, pero, ms an, conducida ineludiblemente por imperiosa necesidad de sobrevivencia hacia l, la modernidad capitalista naci en
Amrica Latina con base en una entreverancia ineluctable e indispensable
con formas premodernas precapitalistas para evitar caer en el grado cero de
la civilizacin. As, un doble entreveramiento complejo la constituye: el entreveramiento entre europeos vencedores e indgenas vencidos, pero asimismo el entreveramiento entre formas originarias del capital y formas precapitalistas.
Dando cuenta del complejo modo en que ese entreveramiento surge embistiendo y erosionando, germinal pero efectivamente, la legalidad cualitativa del valor de uso desde la legalidad abstracta del valor-capital, Bolvar
Echeverra demuestra que, entre 1595 y 1635, tres metamorfosis esenciales
se abren paso para fundar el barroquismo latinoamericano. Constata, junto a la necesaria presencia de una recomposicin demogrfica basada en el
mestizaje que tiene un crecimiento sostenido a partir de 1630, una doble recomposicin econmica basada en una curva comercial y otra curva expoliadora. Mientras la curva comercial proyecta el trnsito de la funcin de
Amrica Latina en el mercado mundial como proveedora de minerales (para fungir como dinero mundial) y esclavos (como fuerza de trabajo funcional a la acumulacin originaria, no a la reedicin del esclavismo como sistema histrico), hacia un nuevo lugar que se dota a s misma al empezar a
desarrollar la produccin de manufacturas y productos agropecuarios; la
curva expoliadora constata como fundamento de las nuevas funciones productivas de Amrica Latina para el mercado mundial, el trnsito de formas
de explotacin productivistas que entreveran principios feudales con principios capitalistas, pero de tal modo que estos ltimos se vuelven cada vez
ms prominentes. Poniendo claramente al descubierto la encomienda y la
hacienda como formas in nuce de la subsuncin capitalista del trabajo, para
64 Bolvar Echeverra, "La Compaa de jess y la primera modernidad de la Amrica Latina",
en La modernidad de lo barroco. Mxico: Era, 1998, p. 82.
65 Bolvar Echeverra, "El ethos barroco", op. cit, p. 34.
69
Para Bolvar Echeverra, desde los siglos XVI y xv11, no hasta los siglos x1x
y xx, Amrica Latina est de lleno inserta en la modernidad capitalista pero bajo una forma peculiar: a las complejas formas de dominacin capitalista originarias -que se integran con el "feudalismo modernizado" o, ms
an, con la "modernidad afeudalada"-, los sujetos vencidos y dominados
responden haciendo valer como estrategia elemental de sobrevivencia, como forma dirigida a hacer vivible lo invible, precisamente, con el ethos barroco. Desde el siglo de la Contraconquista en adelante, el siglo xv11, la modernidad barroca constituye la configuracin permanente de la modernidad en
Amrica Latina. Porque aunque, por supuesto, puedan suscitarse y de hecho se suscitan efectivamente las otras modalidades del ethos moderno -la
realista, la romntica y la clsica-, la historia econmica-poltica y cultural
de esta regin del orbe sera sencillamente imposible sin la marca y la preminencia del ethos barroco. 67
Para demostrar que el barroquismo da forma no solo al ethos, sino a la
modernidad en el mirador Bolvar Echeverra, cito sus propias palabras:
La modernidad barroca como estrategia para soportar el capitalismo [ ... ] pervive entre nosotros con efectos en un cierto sentido positivos, por aligeradores de
66 "El ethos barroco", op. cit., pp. 30-31.
67 En ntido contraste con una intervencin tan erudita como la de Gilberto Argello, que defini su posicin planteando que la acumulacin originaria del capital mundial, justo porque benefici a Europa a partir de imponer una enorme devastacin sobre los recursos naturales y la poblacin indgena, suscit que se conformara, como su polo opuesto pero
complementario, una ineludible desacumulacin originaria en Amrica Latina, el mirador
Bolvar Echeverra afirma lo inverso, permitiendo percibir que la devastacin sucedi pero
que de ningn modo bloque que la acumulacin originaria de capital aconteciera en esta
latitud. Lleva a comprender que lo que se fund fue un ethos y una civilizacin configuradas
de forma barroca. Cfr. Gilberto Argello, "La acumulacin originaria en la Nueva Espaa",
en HistoriaySociedadn. 2 (2.poca), Mxico, 1974, pp. 39-69.
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por funcionalidad al capitalismo. Porque la modernidad capitalista en Amrica Latina, contradictoriamente pero de modo inevitable, debe abrir cauces
a otras formas no mercantificadas de reproduccin social o sencillamente la
fuerza de trabajo nacional no subsiste.
En nuestro tiempo, as, en su plano econmico, el ethos barroco sigue
siendo el fundamento histrico del proceso de reproduccin social de los
dominados dentro de las modernidades de Amrica Latina. Confirma y afirma la validez de sus estrategias, necesariamente mixtas de reproduccin social en medio de la amenaza generalizada de muerte, actualizndose a s
mismo al imprimirle forma completa al mundo a travs de sus formas histrico-culturales. Sin embargo, el entreveramiento de resistencia e integracin en la esencia de la dialctica ambigua del barroquismo, constituye un
reto que convoca a trascenderlo hacia el posbarroquismo, si se quiere que
sus fundamentos autogestivos y ecocomunitarios sirvan de soporte a la edificacin de modernidades poscapitalistas. 69
En este sentido, los fundamentos autogestivos del barroquismo latinoamericano, cuyo potencial transcapitalista valoraba Bolvar Echeverra al grado de postular que podran llegar a convertirse en soporte de una nueva
estrategia revolucionaria que ya no se planteara la "toma apotetica del Palacio de Invierno", se encuentran histricamente convocados a propulsar
formas de reproduccin social-nacional -no puramente formas de reproduccin circunscrita o local-. A la vez, que la tendencia que pugna por la
autodeterminacin nacional est convocada a abrir espacios que permitan
la edificacin, gradual pero ojal creciente, del autogobierne nacional. Pero
eso nos lleva de frente al reto histrico ineludible de nuestra Amrica Latina
eri el siglo xx1: asumir el desafo de inventar pactos que desarrollen y lleven
ms lejos, contra la amenaza del planet management, las luchas por la autodeterminacin nacional y las luchas por la autogestin anticapitalista. Ah reside la potencialidad revolucionaria para convertir la crisis global del capitalismo del siglo xx1 en un tiempo de oportunidad.
69 Aunque el trmino pathosgrotesco, que brillantemente formula Armando Bartra, capta ampliamente el collage y el carnaval de formas que entrecruzan resistencia e integracin, no cabe tratarlo como trmino que podra sustituir mejorndolo el horizonte histrico que abre el concepto ethos barroco. Pathos grotesco constituye una forma que por igual puede encontrarse en
cualquier lugar del mundo. En este sentido, denota una realidad diferente al barroquismo,
aunque tenga ciertos cruces con ella. Ethos barroco, aunque puede encontrarse en todos los lugares en donde surge la modernidad capitalista cada vez que construye acuerdos, silenciosos
pero efectivos, con principios no capitalistas de organizacin del mundo humano de la vida,
en cambio, para recordar una expresin sartreana, es un trmino totalizador en tanto abre
una reconceptualizacion global de la modernidad y su historia en Amrica Latina.
Luis Arizmendi
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1. Introduccin
Bolvar Echeverra Andrade ha sido, a lo largo de toda su vida, no solo un
agudo y excepcional pensador crtico de los diferentes temas que fue abordando, sino tambin un hombre de una clara y explcita radicalidad poltica implacable, la que mantuvo desde los das de su juvenil activismo poltico en Ecuador, hasta el final de su existencia. Por eso resultan inaceptables
e incluso contradictorios con los propios hechos, los esfuerzos posteriores
a su desaparicin que intentan asociarlo con posturas polticas reformistas,
sea de distintos Gobiernos sudamericanos hoy llamados "progresistas", sea
de ciertos movimientos sociales mexicanos actuales, desvirtuando as decenas de contundentes afirmaciones, incluidas en mltiples textos de su autora, como la que encabeza este mismo ensayo.
* Este texto es la versin escrita, ligeramente modificada, de la conferencia impartida sobre este
mismo tema, en el Coloquio Internacional "Bolvar Echeverra. Trascendencia e Impacto para
Amrica Latina en el Siglo XXI", el 5 de noviembre de 2013, en la ciudad de Quito, Ecuador.
El autor agradece aqu pblicamente, las discusiones que sobre la obra y los aportes de Bolvar Echeverrfa ha tenido con la doctora Fabiolajesavel Flores Nava y con el doctor Carlos Alberto Ros Gordillo, que alimentaron de distintas maneras las reflexiones aqu presentadas.
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la Riqueza Social, tambin de Secciones de los tomos 11y111 de esa misma obra
de El Capital), explicaciones hasta hoy no superadas por nadie, junto a muy
brillantes incursiones sobre lo que es la dimensin crtica del discurso marxista, sobre el materialismo de Marx, sobre los complejos temas de la crisis, la
nacin o lo poltico, o sobre la dimensin realmente revolucionaria de los movimientos de masas en ciertos periodos de la historia capitalista. 3
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Y es precisamente en torno de este excepcional texto de las 15 tesis sobre la modernidad capitalista, y respecto de solo algunos de sus principales
aportes para la comprensin de nuestro ms actual presente, que queremos
reflexionar en este breve ensayo.
Si tratamos de ubicar al ensayo de las "Quince Tesis sobre Modernidad y Capitalismo" dentro del conjunto global de la obra de Bolvar Echeverra, podremos reconocer fcilmente que se trata de uno de los dos ensayos ms importantes que l redact a lo largo de toda su vida, y quiz, aunque esto podra
ser motivo de polmica, el ensayo ms importante de todos. Porque junto al
tambin muy brillante texto "La forma natural de la reproduccin social" (luego retrabajado y rebautizado como "Valor de Uso: Ontologa y Semitica)'',
no hay duda de que estos dos textos son escritos que Bolvar Echeverra apreciaba y valoraba particularmente, considerndolos como dos condensaciones
conspicuas de sus principales aportes y descubrimientos personales.
Y si en una primera etapa Bolvar se concentra en su lectura y reconstruccin de El Capital y de la crtica de la economa poltica en general, y en una
tercera y cuarta etapas profundizar en la caracterizacin del capitalismo y
de la modernidad barrocos latinoamericanos, y despus en una teora crtica y materialista de la cultura junto a la caracterizacin de la modernidad
estadunidense; en un segundo momento de su periplo intelectual, que cubre aproximadamente desde 1986 hasta 1995, su atencin principal estar
dirigida a edificar su propia teora crtica de la modernidad capitalista, cuyo ensayo central es el de las 15 tesis sobre modernidad y capitalismo, y cuyos resultados en general se reunirn, en su mayora, en su libro publicado
en 1995 y titulado Las Ilusiones de la Modernidad. 5
3 Ya hemos citado antes el texto de Bolvar Echeverra, El Discurso Crtico de Marx, al que ahora
agregamos la referencia del libro Circulaci6n Capitalista y Reproducci6n de la Riqueza Social, Bogot: UNAM/Editores Unidos Nariz del Diablo, 1994.
4 Ya hemos referido los libros de Bolvar Echeverra, La Modernidad de Jo Barroco, Valor de Uso y Utopa y Definici6n de la Cultura. Agregamos ahora Vuelta de Siglo, Mxico: Era, 2006; y Modernidad y
Blanquitud, Mxico: Era, 201 O. Sobre los vastos aportes que todos estos libros contienen, cfr.
Carlos Antonio Aguirre Rojas, "Bolvar Echeverra: In Memoriam", y "Bolvar Echeverra, el Discurso Crtico y el Ethos Barroco", ambos incluidos en Contrahistorias n. 0 15, Mxico, 201 O; y
Carlos Alberto Ros Gordillo, "Dialctica del Siglo xx. A Propsito de Vuelta de Siglo de Bolvar
Echeverra", en Contrahistorias n. 0 11, Mxico, 2008; y "Un momento intelectual. Bolvar Echeverra (1941-201 O)", en el libro de Bolvar Echeverra, Discurso Crtico y Modernidad. Ensayos Escogidos. Bogot: Desde Abajo, 2011.
5
Cfr. Bolvar Echeverra, Las Ilusiones de la Modernidad. Mxico: UNAM/EI Equilibrista, 1995.
Si nos acercamos ahora con cuidado a este texto de las 15 tesis, nos daremos cuenta de que se trata de un ensayo al que su autor le atribuye un estatuto excepcional dentro de su propia obra, en la medida en que lo piensa, lo
elabora, lo discute, lo retrabaja y modifica durante prcticamente una dcada, legndonos as de este ensayo cinco diferentes y sucesivas versiones,
adems de una sexta versin muy ligeramente retocada y una traduccin al
ingls no demasiado lograda, en la medida en que es muy literal, pero tambin publicada en vida de su propio autor. Y vale la pena sealar que en un
libro cuyo contenido fue organizado total y libremente por el propio Bolvar Echeverra, como libro que intentaba dar al pblico colombiano una visin panormica del conjunto de toda su obra, l decidi que la quinta o ltima versin trabajada de sus 15 tesis sobre modernidad y capitalismo, fuese
el artculo inicial, que abriera el conjunto de dicha compilacin panormica
de su trabajo intelectual en general. 6
de Bolvar Echeverra por retrabajar, en varias ocasiones, este importante escrito salido de su propia pluma.
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La lista completa de estas versiones es la siguiente: un primer borrador, presumiblemente de 1986, titulado "Tesis Sobre la Modernidad (1) y (2)", de cinco pginas, texto hoy indito; un segundo borrador, quiz tambin de 1986, titulado "Diecinueve Tesis Sobre Modernidad y Capitalismo", de once pginas y tambin hasta hoy indito; un tercer texto de
1987, titulado idnticamente "Diecinueve Tesis Sobre Modernidad y Capitalismo'', de 23
pginas, publicado en los Cuadernos de la Divisin de Estudios de Posgrado de la Facultad
de Economa de la UNAM, en un tiraje de quiz solamente 200 o 300 ejemplares, y hoy difcilmente conseguible; una cuarta versin de 1989, titulada "Quince Tesis Sobre Modernidad y Capitalismo", de 22 pginas del formato de la revista en que fue publicado, en Cuadernos Polticos n. 0 58, 1989; y finalmente una quinta versin, de 1995, titulada "Modernidad y
Capitalismo (15 Tesis)", de 65 pginas del libro Las Ilusiones de la Modernidad. A lo que agregamos otra versin muy ligeramente retocada y prcticamente idntica a la cuarta, publicada en espaol en la revista Review n. 4, vol. x1v, Binghamton, 1991; y la versin en ingls
hecha sobre la base de esta versin de Review y editada en la revista Theomai n. 05 11-12, Buenos Aires, 2005. El libro organizado por el propio Bolvar y que lamentablemente solo apareci de manera pstuma es Discurso Crftico y Modernidad. Ensayos escogidos. La editorial Contrahistorias de Mxico, pequea editorial independiente, publicar pronto un libro con las
dos versiones inditas, la tercera versin difcilmente accesible, y la quinta versin, definitiva, de este ensayo para mostrar el verdadero laboratorio de trabajo del propio Bolvar Echeverra, y su Work in Progress, su particular modo de trabajar y de ir perfeccionando y profundizando un ensayo al que l mismo consideraba como especialmente importante dentro de
la totalidad de su produccin intelectual.
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Sin entrar aqu a un anlisis filolgico ms detenido de las sucesivas variaciones que este ensayo va conociendo, s es importante sealar, sin embargo, que no se trata de un simple proceso que ira de menos a ms, de
versiones ms simples a versiones ms complejas, o de versiones menos desarrolladas a ms desarrolladas de un esquema idntico y que permanecera
incambiado a lo largo del tiempo, sino ms bien de un complejo proceso de
sucesivas reelaboraciones y redefiniciones de ese mismo esquema general, y
de parte de los diversos contenidos que incluye, en el cual a veces se pierden
ciertas tesis que parecan muy interesantes, o se abandonan enfoques inicialmente adoptados, a la vez que cambian los nfasis o los modos de aproximacin a tal o cual tema o problema especfico abordado en las diversas
variantes de este importante ensayo.
Por ejemplo, en la primera versin del texto, la Tesis 11 es sobre "Modernidad y Temporalidad", la Tesis 111 sobre "Modernidad y Espacialidad" y la
Tesis IV sobre "Modernidad y Personalidad", enfoque o acercamiento que
Bolvar va a abandonar ya en la segunda versin. Y si bien los temas mencionados reaparecern en las versiones sucesivas de otra manera, lo harn
desde otro encuadre, claramente diferente al de esta aproximacin inicial.
Pero tambin en el paso de la primera a la segunda versin se va a perder
una brillante Tesis, la v111, que ya no ser recuperada en ninguna versin ulterior, y que es una reflexin relativa a la modificacin profunda que el valor de uso sufre cuando nace la modernidad capitalista, modificacin que
avanza en el sentido de su claro "empobrecimiento" radical y de la prdida
general de las anteriores y mltiples funciones y significaciones que ese valor de uso tuvo durante la largusima etapa del periodo precapitalista de la
vida social humana. 7
La idea a la que aludimos constituye el texto de la Tesis VIII de esta primera versin, que dice literalmente:
El valor de uso de los bienes de consumo inmediato se depura. Tiende a eliminar las asociaciones o nexos tanto connotativos -paradigmticos o representativos, y sintagmticos
o concatenantes-, como de resimbolizacin; tiende a reducir al mnimo la significatividad
protolingstica de los objetos prcticos. A reducir su mensaje a su funcin; a relevarles de
su papel de mensajeros en las relaciones interhumanas (que haca, por ejemplo, de la preparacin de un alimento algo especialmente sabroso, solo por provenir de una aldea de recuerdo entraable). El bien debe satisfacer realmente y no ser solo objeto de satisfaccin ceremonial ("obras son amores y no buenas razones"). La felicidad depende de la fortuna (y no
de "lo poco compartido con cario"), el amor del bienestar (y no de las caricias), el convivir
del cohabitar, del coposeer (y no del "entenderse"). (Texto "Tesis Sobre La Modernidad (1) y
(11)'', an indito).
84
Esta brillante idea ya no ser retomada en las versiones ulteriores con esta claridad y centralidad de la primera versin, aunque una de sus posibles
derivaciones marginales hacia el tema del lenguaje y de lo escrito, se desarrollar muy ampliamente en la Tesis 11 de la quinta y definitiva versin de este
mismo ensayo. Como tampoco reaparecern, en las versiones cuarta y quinta, varias Tesis solo prometidas en la tercera versin, sobre los importantes
temas de "El Eros moderno", o "Sobre la fiesta y el arte de los modernos", o
tambin "Sobre la modernidad asitica", aunque felizmente las problemticas de las dos primeras Tesis mencionadas, estarn ampliamente desarrolladas en el libro La Definici6n de la Cultura.
85
8 Va)e la pena recordar aqu el excepcional placer intelectual que representaba consultar a Bolvar en su propia biblioteca, sobre cualquier tema especfico, pues de inmediato comenzaba a citar a los autores ms importantes en torno de ese problema, mostrando sus obras
en ediciones diversas publicadas en varios idiomas, y tambin sugiriendo pistas, artculos,
materiales y trabajos que eran mucho ms raros y ms especializados, y que revelaban esa
extraordinaria erudicin aqu mencionada. En este sentido, recuerdo en particular la ocasin en que Bolvar y yo proyectb_amos organizar una materia optativa sobre el tema de la
caracterizacin del tiempo y la terliporalidad, y nos reunimos en su estudio-biblioteca para discutir ese proyecto de posible c'i.irso. Entonces Bolvar sugera ciertos textos clsicos sobre este tema, de Heidegger, o de Kant, o de Norbert Elas, y yo los textos bien conocidos de
Bergson, de Braudel, de Hegel o de Walter Benjamn. Pero despus Bolvar sugiri incorporar, por ejemplo, un texto de Husserl, Fenomenologfa de la Conciencia del Tiempo Inmanente, que
l tena en espaol, editado por la Ed. Nova (Buenos Aires, 19S9), y otro de Hedwig Conrad-Martius, El tiempo (Madrid: Ed. Revista de Occidente, 1958), adems de proponerme
que revisramos los textos de Alexander Kojeve, Le concept, le temps et le discours (Pars: Ed. Gallimard, 1990), y de George Kubler, The shape oftime (Connecticut: Ed. Yale University Press,
1962), para decidir juntos si vala la pena incorporar sus argumentos o no en las exposiciones de ese posible curso optativo, el que lamentablemente y a fin de cuentas, por otros compromisos de Bolvar y mos, no lleg nunca a concretarse.
86
Por eso, y muy lejos del despropsito que lectores superficiales y apresurados de su obra le han atribuido de haber "superado" a Marx, lo que Bolvar Echeverra hace es ms bien recuperar el ncleo del legado intelectual
del gran autor de El Capital, para tratar de prolongarlo y enriquecerlo con algunos aportes centrales de las ciencias sociales del siglo xx, en el esfuerzo de
su aplicacin como herramienta explicativa de los distintos temas del mundo contemporneo que l acomete. Lo que es fcilmente reconocible en el
argumento de estas 15 tesis sobre modernidad y capitalismo.
Pues dichas tesis simplemente no se entienden sin el previo conocimiento
de varios conceptos y categoras marxistas importantes, que aqu reaparecen y son utilizadas de modo central, pero tambin sin la asimilacin precedente de varios temas cardinales contenidos en las obras de Marx. Por ejemplo, la distincin entre modo de produccin capitalista y sociedad burguesa
moderna, de la que muy posiblemente deriva Bolvar Echeverra su propia
distincin entre capitalismo y modernidad, y avanzando por esta misma va,
sobre todo la sugerente tesis de la posibilidad de existencia de modernidades
alternativas no capitalistas. O tambin la distincin entre valor de uso y valor,
de la que se desprenden mltiples argumentos de estas 15 tesis, entre otros,
el de la modernidad como revolucin civilizatoria de impacto en absolutamente todos los rdenes de lo humano social, o tambin la caracterizacin
del fallido "socialismo" de la URSS, como permanencia en la lgica capitalista de la valorizacin del valor, o la tematizacin crtica de la reduccin y
el empobrecimiento de la personalidad y hasta del cuerpo humanos, por su
conversin en "simple fuerza de trabajo", o tambin la tesis de la violencia
autoagresiva implcita que est en el corazn mismo del capitalismo, y que
es la verdadera fuente de las guerras, la miseria, la aniquilacin por hambre,
o la explotacin indiscriminada hasta la extenuacin, fenmenos todos que
genera y reproduce el capitalismo durante toda su vida histrica.
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Impronta entonces clara y omnipresente de Marx y del marxismo original, sobre estas tesis en torno a la modernidad y el capitalismo, pero tambin en todos los textos salidos de la pluma de Bolvar Echeverra, que demuestra lo absurdo de querer emparentarlo con las posturas posmodernas
actuales, o tambin con el precario y muy limitado pensamiento poscolonial o decolonial latinoamericano, vertientes ideolgicas muy pobres y muy
limitadas, adems de muy lejanas del marxismo genuinamente crtico al que
realmente se adscribe permanentemente nuestro autor.
Por eso un segundo referente terico fuerte, reconocible claramente en
estas tesis, es el del legado de los autores centrales de la Escuela de Frankfurt,
y especialmente de las contribuciones de Walter Benjamin, autor al que Bolvar admiraba enormemente, y cuya obra conoca y dominaba como nadie
ms en toda Amrica Latina, e incluso como pocos en todo el mundo. Presencia fuerte de la herencia frankfurtiana en este texto de las tesis, que nos
remite por ejemplo a la distincin y a los complejos vnculos, todava hoy en
discusin, entre la razn instrumental capitalista, la razn moderna europea
y la razn occidental; distincin y vnculos planteados en el fundamental texto de la Dialctica de la Ilustracin, que son tambin otra posible fuente de la
crucial distincin entre modernidad y capitalismo, la que es una de las ideas
centrales de las tesis aqu comentadas. Pero que tambin se proyectan en
la reflexin que ellas contienen entre el vnculo privilegiado que se establece entre la modernidad en general, y luego la modernidad capitalista, especficamente con la civilizacin europea y con la propia historia de Europa. 9
9 Sobre la postura de Bolvar Echeverra frente a esta Escuela de Frankfurt, cfr. "Una Introduccin a la Escuela de Frankfurt", en Contrahistorias n. 0 15, Mxico, 201 O; y "Acepciones de la
ilustracin", en Contrahistorias n. 0 9, Mxico, 2007.
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Legado de la Escuela de Frankfurt que seguramente hubiese estado tambin muy presente en una eventual tesis sobre la modernidad y el eros moderno, la que se anunci en el tercer texto de las "Diecinueve Tesis Sobre Modernidad y Capitalismo", pero que ya no reaparece en la versin sucesiva, la
cuarta, "Quince Tesis sobre Modernidad y Capitalismo". Y que a la luz de
la "Tesis 11" de la segunda versin, todava indita, de este texto, recupera
claramente todas las agudas e implacables reflexiones de Theodor Adorno,
en su Mnima Moralia, sobre los lmites y las miserias del "amor burgus", de
la familia burguesa, y del supuestamente maravilloso "amor occidental". 1
Pero tambin es muy evidente la presencia de Walter Benjamin a lo largo de este texto comentado, por ejemplo, en los desarrollos que har Bolvar
en varias tesis, apoyndose en las distinciones que Benjamin plantea en su
texto La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, entre tcnica mgica o ldica y tcnica capitalista o neotcnica, (en donde Bolvar tambin
recupera los brillantes aportes de Lewis Mumford), y entre arte precapitalista y arte capitalista. Distinciones que incluso seguirn siendo profundizadas
y retrabajadas por Bolvar Echeverra, mucho despus de redactar la versin
definitiva de sus tesis sobre modernidad y capitalismo. 11
Igualmente es muy evidente la ti liacin de estas tesis sobre modernidad y
capitalismo con las llamadas Tesis sobre la Historia de Benjamin, hasta el punto de que podramos considerar estas tesis de Bolvar Echeverrfa como un
1 O Dado
que Bolvar Echeverra no ha desarrollado este importante punto en las sucesivas versiones del ensayo aqu comentado, pensamos que vale la pena reproducir aqu ese texto de
dicha Tesis 11, an indita, el que a la letra dice:
Tesis 11. La diversificacin y agudizacin de la conflictualidad en las relaciones interindividuales, que trae consigo, necesariamente, la mercantificacin del proceso social de produccin/consumo, y la consecuente ruptura generalizada de todas las normaciones particulares de la lengua -fundamento de los distintos discursos excluyentes: clerical vs. profanos,
noble vs. vulgar, etc.- que experimenta la ~Ida lingstica, se hace evidente de mejor manera en la relacin entre lo masculino y lo femenino. La nocin misma de instrumentalidad es,
por naturaleza y tradicin civilizatoria, heterognea en los dos comportamientos productivo/consuntivos; la destruccin de la homogenizacin imaginaria lograda mediante la protocolizacin comunitario colectivista, tanto prctica como discursiva, de su encuentro/desencuentro, enfrenta a los hombres y mujeres individuales a 'arreglrselas por s solos', a partir
de lgicas prcticas y discursos, hechos el uno para la negacin del otro. Esta es la clave del
'amor occidental', del amor entre iguales, entre 'almas gemelas'.
11 Por ejemplo, en su ensayo "Un Concepto de Modernidad", publicado en Contrahistorias n.
11, Mxico, 2008; texto que muy bien podramos considerar como un complemento importante y muy rico de las Quince Tesis Sobre Modernidad y Capitalismo que aqu analizamos. Sobre estas distinciones mencionadas en los trabajos de Walter Benjamin, cfr. Bolvar Echeverra, Siete Aproximaciones a Walter Benjamin. Bogot: Ed. Desde Abajo, 201 O; y Carlos Antonio
Aguirre Rojas, "Walter Benjamin, el cine y el futuro del arte", en la revista Cine Cubano n.
180, La Habana, 2011; y "Walter Benjamin y las lecciones de una historia vista a 'contrapelo"', en De Carlos Marx a lmmanuel Wal/erstein. Nueve Ensayos de Historiografa Contempornea,
Santiago de Chile: Ed. Universidad Catlica Silva Henrquez, 201 O.
0
89
Un tercer dilogo, rico y recurrente, que podramos reconocer en estas tesis sobre la modernidad, es el que se entabla con la brillante obra de Fernand
Braudel, la que Bolvar recupera con gusto dentro de una parte de sus perspectivas o teoremas principales, distancindose de ella en otros puntos, pero
tambin prolongndola a veces ms all de sus propias formulaciones braudelianas iniciales, y enriquecindola en torno de algunas de sus tesis principales.
12
Ilustremos esta idea con solo algunos ejemplos, de entre los muchos posibles.
El primero y muy evidente es el de la recuperacin de la perspectiva de
la larga duracin histrica, visin que encuadra prcticamente todos los argumentos histricos contenidos en las tesis sobre capitalismo y modernidad
que estamos examinando aqu. Hasta el punto de que podramos decir tambin que estas tesis de Bolvar Echeverra son un muy buen ejemplo de aplicacin de ese enfoque braudeliano, que atiende especialmente a las estructuras
de los tiempos largos de la historia, construyendo con cuidado su especfica
influencia y operatividad histricas. Algo que, por lo dems, no es para nada sorprendente si recordamos que fue el propio Fernand Braudel quien afirm que Marx es admirable, entre otras muchas razones, tambin por haber sido un brillante cultivador de esta larga duracin histrica, lo que explica que
12 Sobre este dilogo de Bolvar Echeverra con Fernand Braudel, cfr. "Braudel y Marx: la
comprensin y la crtica", en Las Ilusiones de la Modernidad. Tambin sobre este punto vale la
pena recordar el hecho de que Bolvar recomend con entusiasmo, muchas veces, en sus
legendarios seminarios sobre El Capital, la lectura del libro de Braudel Civilizaci6n Material y
Capitalismo (tomo 1 de la posterior obra Civilizaci6n Material, Economa y Capitalismo. Sii)os
xv-xv111). Y tambin el hecho de que l promovi enrgicamente, en el Comit de Cuadernos
Polticos, la publicacin de mi ensayo, Carlos Antonio Aguirre Rojas, "Hacer la Historia, Saber
la Historia: Entre Marx y Braudel" (cuyo ttulo es adems de su autora), Cuadernos Polticos
n. 0 48, Mxico, 1986; ensayo que l y yo discutimos varias veces, hasta concretar la versin
finalmente publicada. Igualmente, podemos recordar que durante varios aos, Bolvar y yo
impartimos juntos primero un Seminario del Posgrado de la Facultad de Economa, que
comparaba las Teoras del Capitalismo, de un lado de Marx y del otro de Fernand Braudel;
y despus varios cursos optativos en la Facultad de Filosofa y Letras, en los que revisamos
crticamente la hiptesis braudeliana de concebir a Amrica Latina como "Una Europa fuera
de Europa". Sobre la riqueza en general de esta obra de Fernand Braudel, cfr. tambin Carlos
Antonio Aguirre Rojas, Fernand Braudely las Ciencias Humanas. Mxico: Ed. Instituto Politcnico
Nacional, 2010.
90
91
la esfera de la poltica moderna, con sus partidos, sus clases polticas, sus
elecciones, sus parlamentos y su democracia delegativa y derivativa, sino
que abarca una mucho ms vasta dimensin global, presente a todo lo largo
y ancho del entero tejido social, y que es la de la capacidad de decidir "su
propia identidad, es decir, la forma singular de su socialidad o la figura
concreta de sus relaciones sociales de convivencia" .14
De modo que cuando Bolvar Echeverra reclama en esa Tesis 9 la urgente necesidad de recuperar la teora de la cosificacin y del fetichismo de Marx,
para fundar una nueva teora poltica realmente revolucionaria, y con ella una
nueva poltica genuinamente radical, ese reclamo encuentra ahora una clara y
adecuada respuesta en esta concepcin neozapatista de la libertad y la autonoma, hacia la que tienden, como ya hemos dicho y en mayor o menor medida, todas las luchas y todos los movimientos realmente antisistmicos de
Amrica Latina y de todo el mundo, en los tiempos ms recientes.
92
93
Otra sugestiva tesis es la Tesis 15, '"Socialismo Real' y Modernidad Capitalista", en la que Bolvar Echeverra pone bajo examen lo que realmente fueron las experiencias que intentaron construir el socialismo a todo lo largo del
siglo xx, desde la Unin Sovitica y algunos pases de Europa Oriental, hasta
los casos de China, Vietnam o Corea del Norte, entre otros. Y a partir de toda
la compleja caracterizacin que ha hecho a lo largo de su ensayo, de los trazos esenciales definitorios de la modernidad capitalista, lo que nuestro autor
encuentra es que en todos esos casos mencionados, lo que termin imponindose, ms tarde o ms temprano, fue el fracaso de esos esfuerzos encaminados a crear mundos y modernidades no capitalistas, y sociedades modernas
pero tambin no capitalistas, dado que en todos estos intentos result al final
imposible trascender el modelo de la modernidad capitalista dominante a nivel planetario, el que por distintas vas y complejos procesos, termin por reinstalarse y reproducirse nuevamente en todos los pases mencionados.
Entonces, ms all del herosmo y la lucidez extraordinaria de Lenin (y
Bolvar ha sido, simultneamente, un leninista inteligente, como tambin un
agudo luxemburguista), o de la agudeza e indudable vocacin revolucionaria de Mao-Tse-Tung, o de la entereza moral ejemplar y de la entrega absoluta del Che Guevara (y Bolvar ha sido, igualmente, un abierto y radical admirador del Che), e igualmente ms all de la rica experiencia de la Repblica
rusa de los soviets, o de la profunda Revolucin ultural china, o de la abnegada y heroica lucha de dcadas del pueblo cubano, an no ha sido posible
crear y consolidar, segn Bolvar Echeverra, en ninguna parte del mundo,
una verdadera modernidad alternativa y no capitalista. 17
y del Subcomandante Insurgente Marcos, "Votn 11. L@s Guardian@s", del 30 de junio de
2013, consultable en el sitio de Enlace Zapatista: http://www.ezln.org.mx. Sobre las ricas y
mltiples implicaciones de este concepto neozapatista de la autonoma global integral, cfr.
Carlos Antonio Aguirre Rojas, Mandar Obedeciendo. Las Lecciones Polticas del Neozapatismo Mexicano (S. ed. ). Mxico: Ed. Contra historias, 201 O.
17 Para comprobar estas filiaciones polticas, profundamente radicales y genuinamente revolucionarias de Bolvar Echeverra, que ignoran quienes quieren adscribirlo hoy a posiciones
reformistas, vinculadas a movimientos sociales emergentes mexicanos, o a tibios gobiernos
"progresistas" de Amrica del Sur, nos basta citar sus textos, "El aporte poltico de Rosa
Revaloracin profunda de ese "socialismo real" del siglo xx, hecha desde la distincin entre la modernidad y el capitalismo, y desde la caracterizacin de la modernidad capitalista, que Bolvar prolongar ms adelante para caracterizar tambin a los distintos regmenes sudamericanos llamados
"progresistas", que han reivindicado y defendido el proyecto del as llamado "socialismo del siglo xx1", al que el autor de las 15 Tesis considerar, simple y lapidariamente, tan solo como un "capitalismo cristiano corregido" . 18
Pues congruente con todos sus anlisis crticos anteriores, Bolvar Echeverra constatar que lo que sigue existiendo hoy en Venezuela, Bolivia o Ecuador, por no mencionar tambin a Brasil, Argentina o Uruguay, es un claro
sistema capitalista y una modernidad barroca igualmente capitalista, solo
tenuemente corregidos por un pequeo incremento del gasto social, y por
piadosas y "cristianas" polticas socialdemcratas y neokeynesianas, pero
siempre reproductoras de la feroz explotacin econmica capitalista, del
mismo Estado burgus divorciado de los ciudadanos, de la misma desigualdad social creciente, y de la ya vieja jerarqua cultural, excluyente y discriminatoria de las grandes mayoras.
94
95
Pues en el conjunto de las miles de comunidades neozapatistas de Chiapas, o en los amplios y poblados barrios piqueteros realmente autnomos
de Argentina, o en las bases, aunque no en los lderes, del Movimiento de los
Sin Tierra en Brasil, que viven en los miles de Asentamentos y Acampamentos, igual que en algunas comunidades indgenas amaznicas rebeldes de la
Conaie ecuatoriana, o en ciertos espacios de la ciudad de El Alto en Bolivia,
o entre varios sectores del Movimiento Mapuche, o en algunos grupos de los
indgenas del Cauca en Colombia, entre otros, en todos estos espacios y territorios ya no hay explotacin econmica capitalista, ni despotismo del Estado y de la clase poltica frente a los ciudadanos comunes y corrientes, ni
secuestro y monopolio sesgado de la vida poltica por una pequea lite, ni
relaciones patriarcales y machistas entre los gneros, ni reproduccin de asimetras y desigualdades sociales, ni tampoco la exaltacin y reproduccin
de las distintas formas de discriminacin social, cultural, sexual, tnica, etc.,
propias de la modernidad capitalista, la que, por lo tanto, ha comenzado ya
a atenuarse, a disolverse y hasta a desaparecer, en todos estos lugares referidos, para dar paso a la gestacin de los grmenes de las tan anheladas modernidades, muy otras y no capitalistas.
Y si bien se trata tan solo de un comienzo, es un comienzo que encierra
en s mismo, tanto una alternativa real, radical y revolucionaria a la modernidad capitalista, como tambin un verdadero germen del posible futuro de
una humanidad libre y emancipada. De modo que aqu empiezan a responderse, en los hechos y tambin en la teora, las inquietudes tericas y polticas que durante una dcada concentraron los principales esfuerzos de Bolvar Echeverra para plasmarse en las sucesivas versiones de su brillante y
excepcional ensayo "Modernidad y Capitalismo (15 Tesis)". 19
19 Por eso pensamos que no ha sido por casualidad el hecho de que Bolvar Echeverra lleg
a tener vnculos importantes y dilogos diversos, tanto con el neozapatismo mexicano, como tambin con ciertos grupos y corrientes de la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador, en distintos momentos de su vida. Y recuerdo muy bien que en nuestras
conversaciones personales, Bolvar planteaba que sera algo muy interesante, y posiblemente muy fructfero hacia el futuro, que pudieran establecerse y fomentarse vnculos ms orgnicos entre todos los movimientos indgenas rebeldes de Amrica Latina, por ejemplo, entre
el neozapatismo mexicano y la Conaie del Ecuador. Sobre su postura respecto del neozapatismo mexicano, cfr. la entrevista "Chiapas, la conquista inconclusa", en Chiapas en perspectiva histrica (2." ed.), Barcelona: Ed. El Viejo Topo, 2002.
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97
5. Bibliografa
19, Mxico,
_ , "Hacer la Historia, Saber la Historia: Entre Marx y Braudel", en Cuadernos Polfticos n. 0 48, Mxico, 1986.
_ , "Las revueltas populares de 2011 en perspectiva histrica", en Contrahistorias n. 0 18, Mxico, 2012.
_ , Fernand Braudel y las Ciencias Humanas. Mxico: Ed. Instituto Politcnico Nacional, 2010.
Ros Gordillo, Carlos Alberto, "Dialctica del Siglo xx. A Propsito de Vuelta
de Siglo de Bolvar Echeverrfa", en Contrahistorias n. 0 11, Mxico, 2008.
_,"Un momento intelectual. Bolvar Echeverra (1941-2010)'', en Echeverrfa, Bolvar, Discurso Critico y Modernidad. Ensayos Escogidos. Bogot: Ed.
Desde Abajo, 2011.
__ , "Nota Preliminar al libro Sartre, los Intelectuales y la Poltica'', en Contra historias n. 22, Mxico, 2014.
__ ,"Chiapas, la conquista inconclusa" (entrevista), en Chiapas en perspectiva
histrica (libro colectivo, 2. ed.), Barcelona: El Viejo Topo, 2002.
Aguirre Rojas, Carlos Antonio, "Bolvar Echeverra: In Memoriam", en Contrahistorias n. 11, Mxico, 2008.
1. Introduccin
11
Son en verdad pocas las ocasiones en que Bolvar Echeverra trata de manera explcita el tema de la ciudad, aspecto que se debe, sin duda alguna, a su
manera de aprehender la realidad contempornea bajo la forma de totalidad,
una categora que se vuelve fundamental dentro de su comprensin sobre
la crtica de la modernidad vigente. El tema de la 'ciudad' no es explorado
por l sino bajo la forma de la oposicin entre campo-ciudad. Omitir una
de las dos partes significara fragmentar la realidad a costa de su comprensin crtica. "Ruralisismo" o "urbanisismo" tomados de manera aislada son,
para l, el rostro de uno y mismo problema: la parcelacin deformadora de
la realidad humana. Para l la 'ciudad' constituye uno de esos fenmenos a
los que propuso denominarles trans-histricos, esto es, a aquellos fenmenos trans-epocales, o que atraviesan de manera diacrnica el "eje longitudinal de la historia". Fenmenos de procedenciaprecapitalista que potencian
sus contradicciones bajo el rgimen de las sociedades econmicas exploradas tanto por Marx en la ldeologfa Alemana y en las Formen (Grundrisse), como
por Braudel en su Civilizaci6n material, economfa y capitalismo.
Bolvar Echeverra piensa radicalmente el tema de la 'ciudad' en tres momentos de su trabajo intelectual: a propsito de la definicin de capitalismo
en Marx y en Braudel; 1 a propsito de las ciudades latinoamericanas, como 'sedes' que ejemplifican la "devaluacin de la naturaleza" y de su contraposicin
con la "renta tecnolgica"; 2 y a propsito de "El 68 mexicano y su ciudad", 3
Cfr. Bolvar Echeverra, Modelos elementales de la oposici6n campo-ciudad. Mxico: taca, 2013.
2 tbfd., parte VII, pp.79
SS.
3 Cfr. "El 68 mexicano y su ciudad", en Modernidad y blanquitud, Mxico: Era, 201 O, pp. 209230.
99
100
Antes de incursionar en los aspectos problemticos que motivaron a Bolvar Echeverra a su meditacin acerca de la ciudad, principalmente en su libro Modelos elementales de la oposicin campo-ciudad, consideramos necesario un
acercamiento de conjunto a la problemtica de su obra tomada en general.
101
2.2.
En ese sentido, en el pensamiento de Bolvar Echeverra son distinguibles
cuatro grandes redes temticas, cuatro "territorios problemticos", o bien,
cuatro "plataformas discursivas".
La primera la constituye el fundamento sobre el que se levantan las otras
tres plataformas: lo que l llam "discurso crtico", construida durante las
primeras dos dcadas de su juventud, durante la dcada de los 60 y 70. Esa
posibilidad de refrendar de manera creativa el discurso comunista rescatando las aportaciones ms radicales y ms profundas del discurso marxista, releyendo a Marx desde nuevos postulados generados por marxistas que
pensaron el siglo xx como los de Rosa Luxemburg, Korsch, Adorno, Horkheimer, Walter Benjamin, Marcuse, Sartre, Lefebvre, Grossmann (entre los ms
importantes), a manera de un contrapoder que contrarresta las condiciones del "dominio ideolgico" ejercido por el discurso de la clase dominante
contra el resto de las clases subalternas. s
La segunda plataforma discursiva la constituye lo que podramos denominar el desmontaje estructural en perspectiva histrica de todo el armazn
del "hecho capitalista", tal como le llamara al sistema econmico en el que
vivimos, al que dedic alrededor de dos dcadas de estudios (desde fines de
los 60 hasta comienzos de los 80), y que marcara prcticamente toda su
trayectoria intelectual. A esa gran plataforma discursiva pertenecen tanto el
tratamiento histrico-crtico de la obra de Braudel, Civilizacin material, econom(a y capitalismo (que con gran apasionamiento estudi y expuso ya desde
los aos 70); el "esquema" y el "punto de partida" de la obra de Marx El Capital, pasando del estudio del "valor y plusvalor" a la "crisis estructural"; y el
estudio de los "esquemas de la reproduccin de la riqueza capitalista", 6 hasta sus "15 tesis sobre modernidad y capitalismo". 7
Una tercera plataforma de su discurso la constituye La crtica del discurso filosfico de la modernidad, que Bolvar Echeverra explor especialmente entre la
dcada de los 80 y 90. De este perodo datan trabajos como Las ilusiones de la
modernidad y fundamentalmente sus seminarios de economa y filosofa. Es indispensable considerar cada uno de sus seminarios como verdaderos ensayos
5 Cfr. Bolvar Echeverra, El discurso crtico de Marx. Mxico: Era, 1986, p. 20.
6
Jbd.
7 Cfr. Bolvar Echeverra, Las ilusiones de la modernidad. Mxico: UNAM/EI Equilibrista, 1995.
102
temticos, quiz los nicos en los que Bolvar Echeverra trabaja sistemticamente temas especficos, pero que, en verdad, son versiones distintas de una
nica preocupacin: la crtica de la modernidad capitalista, tomando como punto de partida la teora crtica, muy especialmente de Walter Benjamn, Adorno y Horkheimer; sin dejar de considerar a pensadores como Jean Paul Sartre
y Henri Lefebvre. En este bloque se localizan sus estudios tan meticulosos como distanciados del anti modernismo de. Heidegger de quien era -vale la pena resaltarlo- un conocedor asiduo altamente especializado y un crtico de su
lectura en lengua alemana. De esa lectura resalt cada que fue necesario, sobre todo, el sistemtico velamiento heideggeriano de lo polftico y su recurrente tratamiento monotemtico ontoteologizante del "Ser". Encontramos en la
obra de Bolvar Echeverra tratamientos muy originales sobre las "ilusiones de
la modernidad" (su respuesta a la llamada "posmodernidad"), la "forma natural de la reproduccin social", la "transnaturalizacin" el "papel de la tcnica", la "crtica de la racionalidad tecnolgica", "lo poltico en la poltica", y
de un buen nmero de temas-problema propios de la modernidad como expresiones culturales del capitalismo, su -deca l- "administrador central".
As, la tcnica moderna, la definicin de la cultura, como procesos de produccin-consumo de significaciones ("producir y significar"), no son sino versiones epocal-histricas enajenadas pertenecientes a un mismo cdigo fundamental por construir: el cdigo de lo humano.
No hay un solo ethos maior -como aseguraba Max Weber- al que se ciernen las distintas formas de comportamiento social ante la Lebenswelt (el "mundo de la vida"), sino hay un "cudruple ethos de la modernidad" (realista, romntico, clsico y barroco). Amrica Latina se conduce con un cierto modo
de "naturalizar el capitalismo" asumiendo, rechazando, ignorando o resistiendo a su embate, bajo un cierto modo de comportamiento social estructural
al que le llama, en cada caso, ethos histrico. Se parte de una cierta "tipologa"
elemental de corte weberiano -sin duda- pero que se le supera crticamente
cuando es dirigido a la comprensin de un "Occidente" no europeo, lejos de
los parmetros de la utopa racionalista "burguesa" considerablemente "defectuoso", rruy sui generis, si son tomados en cuenta los postulados "eurocentristas" de Max Weber a los que es necesario hacerles un correctivo "pertinente": el "ethos barroco", un modo de vivir lo "invivible'', interiorizando al
capitalismo en la espontaneidad de la vida cotidiana, distanciado de l, inaceptable y ajeno mediante una afirmacin de la "forma natural" del mundo de la vida que parte de la paradoja de la experiencia de esa forma como ya
vencida y enterrada por la accin devastadora del capital. 10
Parte de las interrogantes formuladas durante el comienzo del curso "El cudruple 'ethos' de
la modernidad", Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, marzo-junio de 2000, ArchivoJGS.
103
~I
i
'!'.
,,.,,
Bolvar Echeverra, "El ethos barroco", en Modernidad, mestizaje cultural, ethos barroco, Mxico:
UNAM/EI equilibrista, 1994, p. 17 (nfasis aadido).
104
sis porque, en primer lugar, la civilizacin de la modernidad capitalista no puede desarrollarse sin volverse en contra del fundamento que la puso en pie y la
sostiene -es decir, la del trabajo humano que busca la abundancia de bienes
mediante el tratamiento tcnico de la naturaleza-, y porque, en segundo lugar,
empeada en eludir tal destino, exacerba justamente esa reversin que le hace
perder su razn de ser. 12
As pues, a la pregunta por Amrica Latina, Bolvar Echeverra responde con un sentido problemtico y sugestivo prefigurado por una peculiar
"modernidad, mestizaje cultural y ethos barroco". Se trata de una variante
de su versin envolvente y a la vez ms profunda de nuestro tiempo: la crisis civilizatoria.
4.1.
En los estudios sobre los Modelos elementales se destaca la amplia coincidencia
entre Marx y Braudel por el hecho fundamental que consiste en considerar a
la historia como un "objeto global", un recurso metodolgico propio de la Escuela de los Anales que tuvo a esos grandes historiadores como Marc Bloch y
Lucien Febvre. Debido a este recurso y a la consideracin de los "mega-objetos histricos", "la historia" nunca existe como fenmeno nico y "universal".
La historia real no puede existir como "universal" puesto que siempre se manifiesta en forma particularizada, concretizndose o peculiarizndose en fenmenos culturales que dan origen a manifestaciones humanas identitarias a
travs de "etnias" o "culturas" (dicho en plural). Para Braudel no existe algo
as como una "historia universal", una "nica historia planetaria" sino "varias
historias"; motivo por el que tampoco existe una historia de "la civilizacin"
sino "las historias" de "las civilizaciones" o -en un sentido ms apropiado"la historia de las civilizaciones", es decir, et mundo como acontecer histrico integrador de un proceso mundial nico pero compuesto de distintos procesos civilizatorios que "operan" con dinmicas y leyes que se concretizan en
sus propios tiempos y en sus propios espacios (de ah la propuesta braudeliana del estudio de "las civilizaciones actuales").
4.2.
Bolvar Echeverra -no sin asombro ni fascinacin- destac con peculiar nfasis la amplia coincidencia entre Marx y Braudel en la "diacrona" respecto
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105
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106
a la divisin de la totalidad del proceso histrico. Esa "historia global" proyectada sobre la consideracin de tres niveles de realidad: uno terico-abstracto, e histricos, los otros.
Para Marx: 1) el de la "forma natural de la reproduccin social" (concepto
propuesto por Bolvar Echeverra a partir de la idea de Marx de una
"produccin en general"); 2) el de la "virtualidad de la vigencia del
'capitalismo mercantil simple"' (en el que se manifiesta la frmula M-DM, frmula de la economa mercantil simple); y 3) el plano o nivel del
capitalismo propiamente dicho, en el que impera la "frmula capitalista"
D-M-D', nivel abstracto que encuentra su esencia en y para "s misma"
en ese "plus de valor" ('): la valorizacin del valor.
Para Braudel: 1) la civilizacin material: el primer nivel o escaln de todo
ese basamento que constituye el soporte material de las civilizaciones,
sobre el cual se proyectan las "estructuras de lo cotidiano" a lo largo de
los ejes temporal y espacial de la vida humana; 2) la civilizacin econmica: aquel momento y espacio territoriales del dominio de los "juegos del
intercambio", dominado por todo ese panorama del cambio de manos
mercantil que consiste en "comprar barato para vender caro" un producto introducido al proceso de circulacin mercantil regido por las
leyes del mercado; 3) el capitalismo: el rgimen en el que se proyecta y se
gesta el futuro de "la civilizacin de Occidente", que marca las pautas
del "tiempo del mundo".
Ambos pensadores, Marx y Braudel -desde la mirada analtica de Bolvar Echeverra-, al realizar el desmontaje diacrnico de la historia, proceden
como "gelogos de la historia" -para recordar el mtodo histrico de Marx
seguido en los Elementos fundamentales (Grundrisse) acerca de las 'Formen' (formaciones econmico-sociales que preceden al modo de produccin capitalista)- deconstruyeron, interpretaron y desvelaron el proceso histrico como si observaran tres escalones o tres "estratos geolgicos" de la historia a
modo de "prdromos" que, como tales, preceden al recorrido o decurso de la
historia contempornea.
Para Marx la pregunta por la realidad y su transformacin radical surca
el problema sobre el origen del capital, planteando la pregunta del siguiente modo: cules son las condiciones histricas para que un individuo tenga frente a s un capital? 13 Su resultado: los prdromos de la historia. Las
13 Cfr. Karl Marx, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador), 18571858. Mxico: Siglo XXI, 1971. "Formas que preceden a la produccin capitalista" [Formen,
pp. 433-479]: tambin en Eric Hobsbawm, Formaciones econmico sociales precapitalistas. Mxico: Siglo XXI, 1986.
107
Las condiciones histricas que dieron paso al "capital" y "el papel del dinero"
en dicho proceso de cambio constituyen los pivotes a,rgumentales, los puntos de partida y de llegada de la fundamentacin histrica de la modernidad
dominada por la presencia de estos dos componentes-clave. En ambos autores, como lo destac Bolvar Echeverra, la "ciudad" juega un papel fundamental porque constituye el espacio donde se proyecta la temporalidad ( ordinaria y extraordinaria) de los seres humanos en el eje territorial durante el
proceso de reproduccin social.
No es casual entonces que Braudel, el historiador ms importante del siglo xx, para el estudio de la historia del "hecho capitalista", tenga que partir en dos y coloque a cada parte de los dos primeros estratos o "prdromos" de la historia, en el estrato de la "civilizacin material" y en el estrato
de la "civilizacin econmica", y construya su punto de partida del estudio
de la ciudad en esa indisoluble consideracin de la relacin entre ciudad-dinero o dinero-ciudad, hasta el grado de ser considerados casi "sinnimos".
4.3.
Sin embargo, Bolvar Echeverra nota en Braudel una deficiencia: su historiografa -y aqu es notoria tambin la deficiencia en Max Weber- tiende a construir la definicin de la ciudad a partir del mercado. La ciudad es
14 Karl Marx, Formaciones ... , p. 51.
15 lbd, p. 89.
108
109
tipos de sujetos sociales: unos en sujetos rurales, regidos por el tiempo ordinario, y otros en sujetos urbanos, regidos por el tiempo extraordinario. Se
destaca desde la teora de Marx que la produccin (del espacio y del tiempo)
es el momento esencial y elemental desde el cual se genera ontolgicamente la diferencia entre campo y ciudad, pero a partir de los momentos fundamentales P y C, y a la vez se configura una diferencia esencial entre la teora de Marx y de Braudel respecto al concepto de "capitalismo": para Marx
el capitalismo queda definido a partir del momento de la generacin de la
riqueza social y la ganancia: produccin, ah: "a la entrada y a la salida de la
industria", y en esto la ciudad juega un lugar clave de la definicin, puesto
que brinda y forma parte de las condiciones para la produccin; en tanto quepara Braudel, se define a partir del momento circulatorio, en aquella circulacin
de mercancas de "cortas y largas distancias establecidas en el permanente e interminable dilogo entre ciudades y campos". Un hecho que encierra
una dificultad conceptual en la lectura confrontada de ambos pensadores:
el terico Marx y el historiador Braudel. En esto radica un motivo fundamental que hace a Bolvar Echeverra "voltear la mirada" hacia este tema.
4.4.
La triparticin de la historia por los tres pensadores destaca el papel fundamental de la ciudad como un escenario o referente espacial que, en la
propuesta de Bolvar Echeverra, queda matizada por un nfasis especial en
una separacin de procesos territoriales marcados siempre por la oposicin
campo-ciudad, 17 una que cualifica la vida de los seres humanos partiendo
de la territorializacin constante del tiempo extraordinario, para las ciudades, en permanente y ancestral oposicin a la otra versin de lo humano,
aquella que caracteriza a la vida rural del campo, dominada por la ordinariedad del tiempo.
A partir de esta triparticin, Bolvar Echeverra construye el estudio de
una "tipologa abstracta de la ocupacin del territorio", construye una propuesta histrica de las formas "tpicas" en que el territorio ha sido ocupado
por las distintas "pautas civilizatorias" a lo largo del planeta, sobre las cuales descansan los distintos "proyectos de humanidad" a lo largo del mundo
y de la historia. "Pautas civilizatorias" o "esbozos de oposicin campo-ciudad" que constituyen las lneas sobre las cuales se escribe la relacin conflictiva entre campo-ciudad en la historia de la humanidad en sus diversas latitudes bajo una triloga construida a partir de la concentracin de capital y
de los medios de produccin. Una propuesta tomada de la teora de Marino
16 Cfr. Karl Marx, "Introduccin general a la crtica de la economa poltica de 1857", en Elementos fndamentales para la crtica de la economa poltica de 1857-58 (Grundrisse).
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11 o
conocidas como 'gran ciudad' o 'metrpolis'? Creemos que desde esa pregunta Bolvar Echeverra coloca en perspectiva histrica fenmenos esenciales de los grandes contrastes entre las ciudades y campos de la modernidad
capitalista.
En palabras de Bolvar Echeverra: "llegamos, pues, al problema de lo que
sera en la historia moderna el objeto y la meta de la entidad citadina en cuanto tal: qu es la ciudad capitalista y en qu consiste su diferencia histrica con estas otras entidades conocidas como 'gran ciudad' o 'metrpolis'?".
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4.5.
Cules fenmenos territoriales son los que Bolvar Echeverra logra distinguir? Cules son sus atisbos? Por qu se generan? Bajo qu condiciones
se expresan? Sobre todo su pregunta fundamental es: qu es la ciudad capitalista y en qu consiste su diferencia histrica con estas otras entidades
18 Cfr. Marino Folin, La ciudad del capitaly otros escritos. Barcelona: Gustavo Gil, 1972.
19 Cfr. Lewis Mumford, La ciudad en la historia. Buenos Aires: Infinito, 1966.
20 Bolvar Echeverra, op. cit., p. 53.
111
113
producidos" que corresponden a la peculiar clase de mercancas que "tienen un precio sin tener ningn valor", un cierto tipo de mercancas por las
cuales debemos pagar aunque ellas no sean producto del proceso de trabajo. Tales "productos" son la tierra y la tecnologa. El planeta se ha dividido
cada vez ms en dos tipos de pases: los dueos y amos de la tecnologa, y
los dependientes de ella. Los pases industrializados europeos y no europeos
forman parte de los primeros, y los de Amrica Latina y del resto del mundo
no industrializado son parte de los segundos. De acuerdo con esto existen
amplias manifestaciones de que quienes fijan los precios de las cosas a nivel
planetario son los primeros, los pases amos y seores de la tecnologa, y esto ha conducido a una "devaluacin" o "abaratamiento" de la naturaleza y
de los productos provenientes de ella de manera directa. 22 El c6mo hacer las
cosas le gan el terreno al con qu hacerlas. La tcnica de producir se puso
por encima de las materias primas con las que se hacen las cosas, propiciando el triunfo de la "renta tecnolgica" sobre la "renta de la tierra". Esta tendencia ha estado acompaada, desde hace siglos, por la tendencia destructiva
de la economa basada en la conversin de todas las manifestaciones humanas y su mundo material en una absoluta mercantificacin de todos los
valores de uso. Mercantificacin y destruccin de la naturaleza han dibujado la tendencia actual a la devastacin, que se expresa en mbitos diversos,
trasladando la devastacin de la naturaleza y del campo hacia las ciudades:
112
La mirada "histrico-crtica" de Bolvar Echeverra nos muestra de manera conclusiva el resultado de la confrontacin de Marx con Braudel, para reflexionar acerca de los fenmenos urbanos, no solo de siglos pasados
estudiados por estos autores clave para el "desmontaje" del capitalismo
histrico, sino nos brinda la posibilidad de construir un mirador histricodiacrnico de las manifestaciones territoriales de la ciudad capitalista contempornea:
En la gran ciudad capitalista observamos las plasmaciones reminiscentes de la
estructura de la ciudad burguesa, pero tambin las caractersticas efmeras y
deslumbrantes de la ciudad comercial del Medio Oriente, as como rasgos de la
fra y tirnica ciudad burocrtico-sagrada de Oriente construida para dar cobijo
a las grandes masas de trabajadores. Los tres tipos de ciudad se combinan as
para constituir esta gran ciudad capitalista. 21
Esta "sobreposicin" de figuras de ciudad es siempre un fenmeno
que se debe deconstruir cada vez, de manera concreta, cuando se mira a
una ciudad en tanto "portadora" de una determinada "figura de capitalismo" y viceversa, el capitalismo cuando se concretiza, siempre adquiere
una determinada "figura" o un conjunto de "figuras jerarquizadas" siempre-por-descodificar. De acuerdo con estas meditaciones crticas de Bolvar
Echeverra, acaso sera posible pensar la crisis civilizatoria o la crisis de la
modernidad sin capitalismo? Y acaso sera posible pensar a este sin pasar
por la criba de la crtica de la oposicin campo-ciudad? De acuerdo con Bolvar Echeverra, esto sera imposible, como imposible e inapropiado sera ya
dejar de lado su contribucin a este "desmontaje" crtico de su concrecin.
21 lbd, p. 78.
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114
Tal situacin ha propiciado inevitablemente -en trminos abstractosla identificacin de la vida moderna y del progreso con la ciudad, mientras
que la dispersin de los medios de produccin y el aislamiento con el campo, ha propiciado a nivel planetario la primaca casi absoluta de la ciudad
sobre el campo.
La globalizacin neoliberal ha impuesto esa subordinacin mediante el trnsito
del campo tradicional al campo agroindustrial subsidiado por la ciudad, ha impuesto la necesidad de sustituir la base natural de la productividad excepcionalmente alta por una base tecnolgica que la induce artificialmente. De acuerdo
con esta tendencia al predominio de la tecnologa sobre la naturaleza, la sociedad moderna de fines del siglo xx produce su propia naturaleza. La naturaleza
24
tradicional ha dejado de tener vigencia y es la industria la que pone naturaleza.
El predominio de la ciudad sobre el campo se expresa, a escala planetaria, en los pases no tecnologizados, por un lado, en el abandono masivo
del campo, sus tierras de cultivo y, sobre todo, la manifestacin del proyecto fracasado de la industrializacin del campo, cuya inexistencia ha promovido el abaratamiento de su fuerza de trabajo y de sus productos a cifras verdaderamente irrisorias. Por otro lado, en la formacin de grandes "manchas
urbanas" que son la manifestacin del fracaso de un proyecto sistemtico
de flujo de fuerza de trabajo industrial, tal y como ocurri en la Europa del
siglo x1x, para convertirse en el asidero de la informalidad: de la vivienda, de
la tenencia del suelo y de la economa.
Estas manchas urbanas son receptculos de una migrac1on desesperada, inmensas balsas de nufragos, campos de concentracin y refugio de la fuerza de
trabajo expulsada por la devastacin del campo tradicional y por la incapacidad econmica estructural de sustituir a este campo por el campo tecnologizado a travs de subsidios ... 25
lbd, pp. 83-84. Nota del autor del ensayo: La cursiva en "pone" es propia. Bolvar Echeverra sola emplear como expresin suya el "poner" en un sentido 'ontolgico', que es en
gran medida equivalente a "edificar 'mundo"'. "Poner 'mundo"', sola decir en sus cursos
de filosofa.
25
lbd, p. 84.
115
27
Vanse estos conceptos en: Bolvar Echeverra, La definicin de la cultura. Mxico: taca,
2001. Pueden consultarse las aportaciones para el estudio de la ciudad en: Jorge Gasea, Pensar Ja ciudad, entre ontologa y hombre, Mxico, 2007: "La ciudad: Historicidad y significatividad", pp. 211-245, disponible en la pgina web: www.libros.publicaciones.ipn.mx/
PDF/2136.pdf
116
puente invisible con la historia anticapitalista mediante su lucha en esa "barricada" que -parece sugerir Bolvar Echeverra- en Mxico tiene un nombre y una ciudad que es "Tlatelolco, ciudad de Mxico".
En afinidad con Pars, a Tlaltelolco (Ciudad de Mxico), sede de la Plaza de la Tres Culturas, no solo se le confiera ahora el estatus de templo ceremonial prehispnico, iglesia catlica colonial y unidad habitacional multifamiliar, justo por lo que toma el nombre de "Tres Culturas", sino despus de
la masacre de 1968, se le atribuye invariablemente un sentido adicional, no
material, a esta plaza. Se trata hoy de una resignificacin que podra formularse explcitamente desde las contribuciones que Bolvar Echeverra hiciera
en su Definicin de la cultura, en eso a lo que llam (desde la teora semitica
de F. Saussure y Hjemslev) "encabalgamiento de signos": forma de formas,
mensaje sobre mensaje y cdigo sobre cdigo.
Se trata de una clave fundamental para descodificar o interpretar crticamente la significacin plasmada en los "hechos urbanos" de la ciudad.
La sucesin de significados respecto de un mismo signo, la "plaza", es lo
que se denomina -de acuerdo con Bolvar Echeverra- "encabalgamiento
de signos", lo cual sucede como parte del devenir histrico (prehispnicocolonial-moderno) para un mismo espacio eitadino "trans-naturalizado"
(naturaleza socialmente transformada). Este espacio referencial cambia de
manera consecutiva por perodos variables pero determinables en el tiempo. Su significatividad sucesiva se instaura como un proceso de significacin
y resignificacin, erigindose como testigo y a la vez evidencia de un tiempo (diacrnico y sincrnico), de una cultura generatriz significadora emisora
(prehispnico-colonial) y de otra receptora (moderna), desarrollada histricamente como producto de un determinado mestizaje. 29
De acuerdo con ello, la Plaza de las Tres Culturas es el aposento de un
multisigno de cudruple significacin: por un lado, el asentamiento de la
cultura precolonial y templo ceremonial; en un segundo sentido, la manifestacin de la hegemona hispano-colonial-cristiana; en tercera instancia, la
monumentalidad edificatoria del funcionalismo de la arquitectura moderna; y en un cuarto sentido, un sentido no-material, smbolo de lucha anticapitalista libertaria del hito mundial rebelde conocido ahora como "1968".
No "tres" sino "cuatro culturas" sobrepuestas en un mismo espacio: nhuatl, hispana, mestiza-moderna y mestiza-"anticapitalista". Una clara y evidente sucesin (encabalgamiento) de significaciones, pero ahora resignificadas por la "rebelda estudiantil" de los "jvenes del 68" que trazaron
puentes ms all de las fronteras geogrficas Berln-Pars-Mxico y trazaron un
28
Cfr. Walter Benjamin, Libro de los pasajes. Madrid: Akal, 2005, pp. 147-172.
29
117
Ese cuarto substrato de significacin, el de su conexin con el "imaginario poltico anticapitalista", se refiere a la interconexin del movimiento estudiantil mexicano con otros movimientos en otras latitudes del mundo como el de Berln de 1967, el de Pars de 1968 y el de California, en el tiempo
de una coyuntura proveniente de la segunda posguerra en el que pululaban
los vientos de la Guerra Fra entre potencias. Para entonces -dice Bolvar
Echeverra- el Plan Marshall, que se haba echado a andar para reconstruir
Europa, no solo manifestaba el poder econmico de los Estados Unidos de
Amrica sino la "americanizacin de su modernidad", para lo cual haba inventado a la juventud como un "dispositivo civilizatorio" que en los aos 50 y
60 ocuparan el papel a la vez de instrumento y protagonista en la lucha contra las tinieblas y, por tanto, "es interpretada como la portadora de la ilustracin, de la guerra contra todas esas formas aejas y estorbosas que obstaculizan el despliegue libre de la vida burguesa, sobre todo en Europa". 30
La causa del descontento de los jvenes europeos consiste en que la sociedad les permite vivir como "jvenes", pero lo hace con una "segunda intencin": los est preparando para ser "integrados en el sistema". 31 Una peculiaridad identificada entre los movimientos estudiantiles de Berln-Pars (y
California) con el mexicano, dice Bolvar Echeverra, es que pertenecen al
movimiento de los rebeldes aparentemente sin causa, con la diferencia notable de que en Mxico imperaba un rgimen autoritario que daba un menor margen de "tolerancia represiva": "el movimiento estudiantil mexicano
no era propiamente un acto de desobediencia menor, su poder era real, y as
deba ser tambin su sometimiento por la fuerza". 32 Es notoria una diferencia entre los movimientos polticos estudiantiles europeos con respecto al
de Mxico: "el poder del movimiento del 68 fuera de Mxico es ms simblico que real; en Mxico es ms real que simblico", 33 pero no es de dudarse
que en ambos casos los jvenes hicieron "lo que no deban hacer, lo que nadie debe hacer: retomaron el discurso poltico y se regodearon en el empleo
del ms prohibido de los conceptos, de la ms censurada de las palabras,
el concepto y la palabra 'revolucin"', 34 los resultados saltaron a la vista: la
dura represin en Europa y la trgica masacre en Mxico.
30
Modernidad... , p. 212.
31
dem.
32
33
dem.
34
Jbd., p. 218.
118
7. Bibliografa
Benjamin, Walter, Libro de los pasajes. Madrid: Akal, 200S.
Braudel, Fernand, Civilizacin material, economa y capitalismo siglos xv-xv111, 3 vol s.
Madrid: Alianza, 1984.
lbd., p. 223.
37 lbd., p. 226.
35
119
lbd., p. 222.
'-
120
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en www.libros.publicaciones.ipn.mx/ PDF/2136.pdf
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poltica (borrador) 1857-1858, 3 vols. Mxico: S. XXI, 1971; tambin en
Erick Hobsbawn, Formaciones econmico sociales precapitalistas, Mxico: Siglo XXI, 1986.
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1. Introduccin
Hablar de Bolvar Echeverra es hablar de izquierda y revolucin, es comprender la crisis del sistema capitalista imperante para redisear un mundo
o una sociedad que nos permita neutralizar la contradiccin propia del capitalismo, en la cual el progreso del capital se produce a costa de un desgarramiento constante de los seres humanos y la naturaleza.
Adentrarnos en Bolvar Echeverra es, tambin, hablar de las distintas
formas de vivir al interior de la modernidad capitalista, de la necesidad de
inventarse estrategias dirigidas a neutralizar la devastacin que acompaa
al progreso del capital, y tratar de rescatar la produccin y consumo devalores de uso, que son los que permiten la realizacin de la comunidad, en oposicin a la realizacin autovalorizada del valor mercantil capitalista.
Lo poltico, desde el mirador de Echeverra, acompaa todos los movimientos de resistencia que se enfrentan al poder de las cosas (o funcionamiento automtico del mercado dominado por el capital), vendra a ser
la reivindicacin de la capacidad de los seres humanos de autoconfigurarse, relacionndose directamente con el conjunto de prcticas partidarias de
transformar el sistema y de atenuar la explotacin y el desamparo de las mayoras, con miras a revertir el actual dominio del sistema capitalista.
De izquierda vendran a ser, entonces, todas aquellas posiciones tico-polticas
que rechazan la inercia represora y destructiva del estado actual de las cosas y
toman partido por la transformacin total o parcial del proceso de produccinreproduccin capitalista. Cualquier enfrentamiento parcial al modo de produccin capitalista, debe ser comprendido como un momento encaminado al logro del socialismo.
125
127
Contrahegemona posneoliberal. ..
Desde esta perspectiva, quisiera comenzar este ensayo con una frase memorable de Bolvar Echeverra:
No perder de vista los daos producidos por el neoliberalismo, reconocer la importancia de la recuperacin del Estado por parte de la Revolucin
ciudadana, y apoyar el surgimiento de los valores de uso del Estado republicano, nos puede ayudar a comprender mejor la importancia de sostener
y apoyar estos procesos que se presentan como una alternativa contrahegemnica de desarrollo ms humano y en constante lucha contra el poder ca-
126
El modo capitalista vive de sofocar a la vida y al mundo de la vida, ese proceso se ha llevado a tal extremo que la reproduccin del capital slo puede darse en la medida en que destruya igual a los seres humanos que a la naturaleza.
La revolucin implica no aprender a vivir dentro del capitalismo sino transformarlo, subvertirlo. 1
Esta frase tiene por objeto vincularnos de inmediato con lo que se viene
dando en la esfera poltica de nuestra regin -Sudamrica-y en particular en
Ecuador, en esta vuelta de siglo que nos condujo a la instauracin de gobiernos progresistas o, como se los conoce tambin, del socialismo de siglo xx1.
A partir de la revisin de ciertos datos concretos de la poltica, buscamos evaluar si el proceso ecuatoriano sigue atado exclusivamente a la acumulacin de capital o multiplicacin del valor de cambio en su versin neoliberal, sacrificando con ello la vida humana y natural o si, por el contrario,
la llegada de esta izquierda denominada socialismo del siglo xx1 ha sido capaz de rescatar valores de uso imprescindibles para el desarrollo y bienestar de los ecuatorianos y, con ello, iniciar el t~anscurso de transformacin o
subversin del capitalismo.
El propsito de este anlisis es contestar la interrogante: el proceso de
transformacin, que se est llevando a cabo en el Ecuador, puede ser percibido como una toma de distancia con el neoliberalismo y una aproximacin al socialismo?
Con el fin de responder a esta pregunta, en un primer momento analizaremos el proceso neoliberal con su respectivo enaltecimiento del valor de
cambio por sobre el sacrificio de los valores de uso propios de un Estado republicano, para conectarnos, en un segundo momento, con el surgimiento
de lo poltico a partir de la llegada de la Revolucin ciudadana y del proceso
constituyente, expresiones de lo poltico que podemos denominar posneoliberales, con las que se da inicio a la reconfiguracin del Estado republicano.
Para concluir, revisaremos algunas de las medidas encaminadas a recuperar los valores de uso republicanos, las cuales permiten avizorar, en un horizonte no tan lejano, la posible salida del desastre econmico propio del capitalismo salvaje y una cierta proximidad al socialismo del Buen Vivir.
Bolvar Echeverra, "El capitalismo es posible slo sacrificando la vida", entrevista en El Comercio, 4 de agosto, Ecuador, 2007.
pitalista imperante.
2 Alfredo Serrano y Valeria Mutuberra, "Hacia otra economa en Amrica Latina: el papel de
la economa social", en 200 aos de lberoamrica (1810-201 O), Congreso Internacional. Actas del
XIV Encuentro de Latinoamericanistas Espaoles, Santiago de Compostela: Ed. ReyTristn y Calvo G., 2010.
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Contrahegemona posneoliberal. ..
128
/uacion_comun__pais_sistema_onu_ecuador.p.
El ideal republicano requiere que el Gobierno desarrolle polticas pblicas que protejan y
empoderen a los ms dbiles y, segundo, que el Estado mismo no se convierta en una fuente de dominacin promoviendo restricciones constitucionales y democrticas a su propio
actuar. El republicanismo cvico identifica como un valor poltico supremo a la libertad como no-dominacin y consiste, en trminos generales, en un status a travs del cual nadie tiene que vivir bajo el poder de un dominus o amo. Debe dotar de una infraestructura de seguridad social y legal para todos, asegurar particularmente a los ms vulnerables a la opresin
de los dems y poseer los mecanismos para evitar que el propio gobierno se transforme en
dominador (Pettit, 2009). Gracias a un mejor nivel de vida de los ciudadanos, se puede lograr que estos se independicen del mercado, consiguiendo que el sostenimiento de la vida
no dependa exclusivamente de la venta de su fuerza de trabajo (Boltvinik, 2013). En cuanto
a lo poltico, la perspectiva republicana busca crear espacios para la deliberacin y la participacin colectiva, fomentando entre los ciudadanos esa necesaria virtud cvica a partir de
la cual, estos pasan de ser entes pasivos en el neoliberalismo (Ranciere, 2005) a convertirse
en sujetos activos y comprometidos con la construccin del pas.
5 Fernando Carvajal, "Ecuador, la evolucin de su economa 1950-2008'', en Otto Zambrano
Mendoza, Estado del pas, informe cero, Ecuador 1950-2010. Quito: 2011.
6 Corporacin de Estudios para el Desarrollo (Cordes), La ruta para la gobernabilidad, Ecuador,
1999.
129
conflictos y movilizaciones que dieron origen a la mayor fuerza de resistencia, por parte del movimiento indgena, en contra del proceso privatizador. 7
Entre 1997 y 2000 se sucedieron cinco Gobiernos. La falta de regulacin
y control por parte del Estado a la banca y las finanzas gener la ms profunda crisis econmica ( 1998-1999) de la historia, con la quiebra de 14 bancos.
Todos estos datos muestran que las causas del crecimiento de las desigualdades son primordialmente polticas, es decir, que derivan de decisiones tomadas por el Estado como resultado del grado de influencia que sobre l tiene el mundo del capital y del mercado desregulado. Cuanto mayor ha sido
su influencia sobre el Estado, mayor han sido las desigualdades en un pas. 8
El enaltecimiento del valor de cambio y del mercado capitalista, el enaltecimiento de esa lgica de ms mercado y menos Estado, o del "dejar hacer dejar pasar'', termin mutilando al valor de uso de los Estados republicanos, comprendidos como sistema a partir del cual los individuos estn
obligados a acordar leyes comunes para escapar del sistema cuasi-natural en
el que cada uno hace todo lo que su libertad le ordene, sin importarle las
consecuencias que eso pueda tener en los dems.
Para el neoliberalismo, en su lgica de acumulacin afiebrada, el Estado no debe ser un obstculo o una barrera a la dinmica de multiplicacin
de capital. De esta forma, como nos sugiere Echeverra, 9 el valor que busca
o intenta multiplicarse va a controlar al valor de uso, en este caso al Estado
en su versin republicana, al punto de oprimirlo, provocando con el "Estado mnimo" neoliberal, prcticamente su anulacin en funcin del capital.
El valor de cambio, al sacrificar al valor uso del Estado republicano, cu-
130
Contrahegemona posneoliberal. ..
La dinmica del valor de cambio en su afn de multiplicar el capital a toda costa ha pretendido, con el neoliberalismo, reducir a valor monetario todos los productos, bienes y servicios, tratando de hacer conmensurable lo
que en realidad es inconmensurable. En su afn de acumulacin ad infntum, ha pretendido dotar de precio monetario a bienes de inters pblico
como: salud, educacin, conocimiento, ciencia e innovacin, etc., los cuales difcilmente pueden ser cuantificables. 11
El "Estado mnimo" propio del sistema neoliberal, cuyo patrn es la acumulacin sin lmite o la opresin llevada al extremo del valor de cambio por
sobre el valor de uso (en este caso de anulacin sistemtica del sistema institucional y poltico en su versin republicana), oper entonces como un instrumento de dominacin clasista, para establecer un Estado empresarial,
entregado al gobierno indirecto de las empresas privadas, las transnacionales y dems entidades financieras.
Esta dinmica afect directamente las formas de representacin poltica
tradicional (crisis de los partidos), lo cual repercuti en una constante inestabilidad democrtica que termin ahondando las necesidades sociales y repercutiendo, en el caso ecuatoriano, en la peor crisis institucional, poltica,
econmica y social de toda su historia.
3. Posneoliberalismo
11il
131
'I'
,.
i~
op. cit.
Bolvar Echeverra, "La religin de los modernos". Texto presentado en el Congreso Nacional de Filosofa, en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, Mxico, 2001.
132
133
centro de todas las acciones humanas, y con ello socializar y democratizar todos los beneficios para acabar con la cultura del privilegio de unos
pocos. 19
Retomando a Echeverra, podemos decir que lo poltico en este nuevo siglo en la regin, y en particular en Ecuador, ha permitido disear una nueva
topografa de lo posible, en donde los ciudadanos han sido coparticipes de
la construccin de un mundo comn:
Amrica Latina ha entrado actualmente en un periodo muy especial de su historia, un periodo en que el diseo original del Estado y de la estructura institucional de sus repblicas ha comenzado a ser sustituido por otro; por un diseo
nuevo que pretende darle al Estado y a sus instituciones un sentido no slo diferente sino incluso contrario al que inspiraba el diseo original. .. El movimiento
social y poltico que est llegando a protagonizar la historia de este nuevo siglo
en la Amrica Latina, no es un movimiento vandlico o anti-institucional, como
lo presentan los medios de comunicacin controlados por el capital, sino por el
contrario un movimiento que se levanta contra ese destino (neoliberal) de destruccin y barbarizacin. 20
Contrahegemona posneoliberal. ..
134
Hay que tener mucho cuidado con esta crtica, puesto que combina elementos de la doctrina liberal -el imperativo del "Estado mnimo" como
garanta de la no intromisin poltica en las iniciativas individuales y en la
fluidez del mercado- con la ms llana defensa de un puado de intereses
particulares que florecieron en los tiempos de la desregulacin. La crtica
autonomista plantea un impasse entre autoorganizacin social e institucionalidad poltica, bajo un presupuesto moralizante sobre las virtudes siempre emancipadoras de los movimientos sociales "virginales". En tal lectura,
la poltica estatal solo puede contaminarlos y debilitar su capacidad de movilizacin utpica. 23
Pensar exclusivamente en las reivindicaciones de algunos sectores de izquierda que aseveran que es la "autonoma de los colectivos" la posible solucin al dilema de la lucha por el poder estatal y la transformacin social es
una ilusin que puede conducir a su exclusin, en la disputa por el cambio
histrico y, ms an, a una suerte de feudalizacin de sus luchas en microarenas de actividad pblica ("hegemona de ONG"). 24
A pesar de todas estas tensiones, tanto con los sectores empresariales representados por la derecha y la partidocracia, as como con algunos sectores de izquierda, el proyecto de socialismo del Buen Vivir pretende asentar
las bases para un cambio en el rgimen de acumulacin, con miras a favorecer la distribucin y redistribucin de los medios de produccin que conlleve a una nueva economa ms social y solidaria, no entendida como algo
marginal y focalizada para unos pocos, sino como base de la nueva estructura de las relaciones econmicas.
Segn el Informe sobre Desarrollo Humano 2011, elaborado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) -que combina los
indicadores de esperanza de vida, aos promedio de escolaridad, ingreso familiar e Ingreso Nacional Bruto-, ubic a Ecuador en la posicin 83 de los
187 pases analizados, con un ndice de 0,720, por encima de la media mundial de 0,682. En 2005 el ndice era de 0,695. Estas cifras colocan a Ecuador
27 Bolvar Echeverra, Materialismo de Marx, discurso crtico y revolucin. Mxico: taca, 2011.
23 lbd.
28 lbd.
24 lbd.
135
Contrahegemona posneoliberal. ..
A partir del anlisis de la dinmica neoliberal es posible comprender cmo las prcticas capitalistas se desentendieron de los problemas sociales y
cmo, en materia de poltica pblica e institucional, el valor de cambio termin sacrificando los valores de uso o bienes de inters pblico como lasalud, educacin, conocimiento, ciencia, innovacin, etc., los cuales, al ser
considerados fundamentalmente como bienes privados, fueron destinados
a beneficiar al sector privado con sus diversos monopolios y oligopolios, en
lugar de destinarse al amplio aprovechamiento de la gran mayora de la sociedad.
136
Desde esta perspectiva, la Constitucin (2008) que surge del proceso constituyente y que es aprobada en referendo por una amplia mayora
(81%), es el resultado de un proceso histrico y complejo de luchas y demandas sociales que busca, en un mediano y largo plazos, transformar las
relaciones de poder y dominacin imperantes, con el fin de sacar adelante
un nuevo tipo de sociedad.
Decir entonces que el Estado constituye una pura continuidad del capital es una abstraccin incapaz de captar la contradictoria dinmica de los
intereses que se materializan en su seno, generalizacin que no da cuenta de
los conflictos histricos que pueden orientar la accin estatal hacia la defensa de los intereses mayoritarios, la produccin de bienes colectivos y la
confrontacin de las lgicas excluyentes e inequitativas sobre las que se funda el capitalismo. 29
Podemos decir entonces que la llegada de los procesos de izquierda a la
regin han permitido, a travs de la recuperacin del Estado, desarrollar un
sinnmero de valores de uso relacionados con la poltica pblica, sobre todo en lo relativo a la esfera de lo social (educacin, salud, redistribucin e
inversin social), por tantos aos olvidada por la poltica neoliberal.
La ampliacin de los derechos sociales as como la consolidacin de las
instituciones de bienestar, arrancadas al capital por "los de abajo", refleja
de modo ntido las complejas tensiones que existen en la disputa por consolidar la hegemona del proyecto nacional-popular, en medio de la diversidad del tejido social.
29 Ramrez,
op. cit.
137
31 Minteguiaga,
op. cit.
Contrahegemona posneoliberal. ..
La recuperacin del Estado ha decantado de esta manera en una efectiva disposicin poltica e institucional para alcanzar mayores mrgenes de
autonoma relativa y capacidad decisional con respecto al entorno de actores sociales y polticos, nacionales, transnacionales y locales, que preservaban alto poder de veto sobre un amplio conjunto de decisiones del poder civil democrticamente electo.
138
139
A contramano del sentido comn neo liberal -capturar porciones del capital global mediante la apertura a la inversin extranjera, las zonas de libre
comercio y la plena movilidad del capital-, 34 este proyecto de socialismo del
Buen Vivir est promoviendo la reconstruccin de lo pblico y lo comn para reposicionar los intereses de la poltica por sobre los intereses de la economa capitalista.
Desde perspectiva, podemos decir que el retorno del Estado ha permitido una recuperacin de la poltica y un retraslado de asuntos desde el mbito social-mercantil al mbito pblico-estatal. As tenemos, en materia de
poltica econmica, un importante giro para robustecer el mercado interno
y el aparato productivo domstico. Las nuevas polticas econ'micas se replantean como una estrategia que contempla tanto la sustitucin de importaciones, como la diversificacin (en productos y en destino) y tambin la
sustitucin de las exportaciones tradicionales, sobre todo aquellas propias
de una economa extractivista. 38
37 Bolvar Echeverra, "Ser de Izquierda hoy", en Ensayos Polticos, Quito: Ministerio Coordinador de la Poltica, 2011, pp. 250-251.
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140
Contrahegemona posneoliberal. ..
141
unas medidas de ajuste, apertura y liberalizacin de la economa, que dejaron como resultado un bajo crecimiento econmico, atado a un significativo empobrecimiento de la poblacin ecuatoriana.
La llegada de la Revolucin ciudadana permiti recuperar las capacidades estatales de planificacin del desarrollo, de regulacin y control de la
economa y las finanzas, as como generar una mayor redistribucin de la riqueza social. La recuperacin del Estado, como de la poltica pblica, hizo
posible un relanzamiento de la accin pblica como principal detonante de
una va heterodoxa de desarrollo: la sociedad y la nacin hacen uso de su Estado como agente fundamental de una estrategia de desarrollo endgeno. 42
Podamos decir, en palabras de Echeverra, que la grave crisis econmica, social y cultural que padeci Ecuador con el neoliberalismo, permiti el
surgimiento de su momento poltico, comprendido como:
La capacidad de decidir sobre los asuntos de la vida en sociedad, de fundar y alterar la legalidad que rige la convivencia humana, de tener a la socialidad de la
vida humana como una sustancia a la que se le puede dar forma. Lo poltico, la
dimensin caracterstica de la vida humana, se actualiza de manera privilegiada
cuando sta debe reafirmarse en su propia esencia, all donde entra en una situacin lmite: en los momentos extraordinarios o de fundacin y re-fundacin por
los que atraviesa la sociedad; en las pocas de guerra, cuando la comunidad "est en peligro", o de revolucin, cuando la comunidad se reencuentra a s misma. 43
La afirmacin del rol del Estado como promotor del desarrollo viene
orientada en la nueva Constitucin (2008), la cual pone nfasis en las polticas redistributivas y en la afirmacin de los derechos ciudadanos que refuerza una orientacin igualitaria de la agenda pblica. Consolidar una sociedad de derechos y propender hacia mayores niveles de igualdad forma parte
de la constelacin de medidas polticas posneoliberales.
Si uno ve actualmente las experiencias polticas ms avanzadas en Amrica del Sur, estas responden a luchas contra el neoliberalismo, sin embargo,
hay que tener claro que por lo pronto no se trata en absoluto de rupturas con
el capitalismo. Lo interesante de estos procesos radica en que esta lucha antineoliberal deja entrever una guerra de posiciones que poco a poco va transformando las relaciones sociales y con ellas las relaciones de produccin. 44
S. Conclusin
A partir del ao 2006 el Ecuador, de la mano de la sociedad civil, inici un
nuevo ciclo poltico dando un giro hacia a la izquierda, giro relacionado directamente con la grave crisis poltica y econmica generada entre los aos
80 y 2006 por las polticas neoliberales, caracterizadas por la aplicacin de
40 Boaventura de Sousa Santos, Refundacin del Estado en Amrica Latina. Quito: Abya-Yala,
2010.
44 Chanta! Mouffe, "El concepto de poltica agonstica", en Revista Socialista, Argentina, 2014.
Disponible en: http://www.revistasocialista.eom.ar/node/127.
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y algunos son menos injustos o mejores que otros. El objetivo en este momento, para la izquierda de la regin, tiene que ser poner en cuestin el modelo neoliberal, esa es ya una gran batalla. No es posible en la actualidad
pensar en una ruptura con el capitalismo como la piensan Slavoj Zizek o
Alain Badiou. 45
Por ello es importante desde la izquierda comprender y apoyar estos procesos, como partes nodales de una guerra de posicin, que en lnea con
la tendencia de izquierda, en algn momento podrn desembocar en una
transformacin del orden establecido que ya no se podr llamar capitalismo. Lo importante es actuar a partir de medidas concretas que fortalezcan
la constelacin de polticas posneoliberales.
En palabras de Echeverra:
De lo que se trata en nuestro tiempo es de rescatar esa propuesta espontnea
de una actividad poltica que no se realice en obediencia al dogma de la modernidad capitalista, como ejecucin de lo que el capital permite y promueve, sino
precisamente en contra del mismo y de la idolatra que lo tiene endiosado. Es
un reto histrico al que slo puede responder una izquierda reconstruida, fiel a
lo que en su tradicin hay de admirable, pero capaz de deshacerse de una figura de s misma que se ha vuelto obsoleta. 46
El retorno del Estado al primer plano de la planificacin del desarrollo,
la regulacin econmico-financiera, la redistribucin de la riqueza social, as
como la recuperacin de los valores de uso republicanos, marcan una ntida distancia poltica e intelectual frente al canon ortodoxo neoliberal que la
modernidad capitalista promueve.
La configuracin de un Estado republicano que orienta sus polticas hacia el llamado Buen Vivir, donde el ser humano pasa a ser ms importante
que el capital, forma parte del proceso de salida del neoliberalismo y ampla
las posibilidades de la disputa poltica por la construccin de una forma de
Estado de bienestar, requerido en un contexto de amplsimas desigualdades, para contener ciertas necesidades sociales e incluir a las mayoras en un
sistema que exclua, por el propio rgimen de acumulacin de riqueza, exclusivo para muy pocas manos.
Debemos tener presente, como sostiene Boavuentura, que no es fcil
transformar radicalmente instituciones que en su forma moderna tienen
143
6. Bibliografa
Benjamn, Walter, Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Mxico: taca, 2008.
Carvajal, Fernando, "Ecuador: La evolucin de su economa, 1950-2008",
en Zambrano Mendoza, Otto ( ed. ), Estado del Pas, Informe cero, Ecuador
7950-2010. Quito, 2011.
De Sousa Santos, Boaventura, Refundacin del Estado en Amrica Latina. Quito: Abya-Yala, 2011.
Fuentes, Diana; Garca Venegas, Isaac; y Oliva, Carlos, Ziranda: crtica e interpretacin de la obra de Bolfvar Echeverra. Mxico: taca, 2012.
Echeverra, Bolvar, Materialismo de Marx, discurso crtico y revolucin. Mxico:
taca, 2011.
__ , "La religin de los modernos", en Discurso Crtico y Modernidad, ensayos escogidos. Bogot: Desde Abajo, 2011.
45 lbd.
46 Echeverra,
op. cit.
47 Boaventura,
op. cit.
144
_,"La religin de los modernos". Texto Presentado en el "Congreso Nacional de Filosofa", en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM,
Mxico, 2001.
Wladimir Sierra
Wladimir Sierra
Antes de iniciar el desarrollo de los puntos programados queremos dejar constancia de que en este artculo deseamos leer dialcticamente la conexin entre estos dos corrientes de pensamiento. Al marxismo lo vamos a
entender como parte de la teora crtica y, a su vez, a la teora crtica como
una forma desarrollada de marxismo. De ese mismo modo, la crtica a la
modernidad capitalista levantada por Echeverra se vincula dialcticamente a la crtica central del sistema, es decir, mostrando su conflictiva pertenencia y al mismo tiempo su cmplice distancia respecto al canon europeo.
por una racionalidad causalista ligada a fines calculables, caracterstica intrnseca de la modernidad, fue erosionando la visin vivificantemente y organicista que los pueblos mtico-mgicos atribuan a todos los objetos relacionales de
su mundo -sean estos fsicos, biolgicos y sociales- e instituyendo una fra y
segmentada analtica de los entes naturales, tema central de investigacin de
las ciencias emprico-analticas modernas. Por eso la desacralizacin del mundo supone no solo el desmembramiento de los componentes de un todo orgnico, sino tambin la fractura del sentido que cobijaba a esos componentes en
dependencia (nicamente) de un centro en s mismo transcendental. Weber lo
explica en estas palabras:
146
Segn las consideraciones hechas por Axel Honneth en Patologien des Sozialen, uno de los artculos de El otro de /ajusticia, el marxismo viene a ser un tipo
de manifestacin de la teora crtica si por esta entendemos una forma particular de la reflexividad moderna que, distinguiendo procesos sociopatolgicos inherentes a la sociedad capitalista, propone acciones tendientes a su
emancipacin. Si consideramos, en cambio, a la teora crtica como aquella
corriente de pensamiento surgida en la primera mitad del siglo xx y ligada ntimamente con el Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad de
Frncfort, 1 entonces, necesariamente debemos entenderla como derivacin
elaborada y ampliada del marxismo. Por su lado, el anlisis crtico de la modernidad elaborado por Bolvar Echeverra, inscribindose dentro del legado
marxista y francfortiano -no nicamente en esa tradicin- toma distancia de
ellos para, desde las periferias del sistema, criticar y reconstruir otro tipo de
aproximacin interpelante al capitalismo contemporneo.
1.
Para muchos tericos, una de las caractersticas principales, si es que no la ms
importante para definir la modernidad, es aquello que Max Weber denominara, en Wissenschaft als Beruf, desacralizacin o desencantamiento del mundo. La sustitucin de la racionalidad analgica propia de las sociedades premodernas,
Se suele entender bajo la denominacin de "teora crtica" de modo especficamente restrictivo a la produccin intelectual heterognea que se iniciara en el Instituto de Investigaciones Sociales de Frncfort en la dcada del 30 del siglo pasado; posiblemente porque Max
Horkheimer en un clebre artculo del 37, "Teora tradicional y teora crtica", diferenciaba analticamente los soportes de estas dos formas de actividad terica: la tradicional y la
crtica. No obstante, por fuera de esta particular forma de mostrarse el pensamiento crtico, de modo general tambin se pertenecen a l un grupo muy amplio de escuelas y pensadores cuya caracterstica comn quiz sea compartir una lectura crtica que denuncia el carcter eminentemente destructivo de la sociedad capitalista. Carcter que atenta contra la
vida biolgica y la vida social humanas por la lgica econmica que dinamiza la reproduccin social en esta sociedad. Esa crtica fue heredera del temprano diagnstico que hiciera
el primer marxismo al naciente sistema capitalista europeo (Horkheimer, 1995: 205-269).
147
Por cuanto en la versin en castellano de Francisco Rubio Llorente no se traduce literalmente "Entzauberung derWelt" por "desencantamiento del mundo", sino por "excluido lo mgico del mundo", citamos seguidamente el texto en alemn:
Die zunehmende lntellektualisierung und Rationalisierung bedeutet also nicht eine zunehmende allgemeine Kenntnis der Lebensbedingungen, unter denen man steht. Sondern sie bedeutet etwas anderes: das Wissen davon oder den Glauben ciaran: dag man, wenn man nur
wollte, es jederzeit erfahren konnte, dag es also prinzipiell keine geheimnisvollen unberechenbaren Machte gebe, die da hineinspielen, dag man vielmehr alle Dinge -im Prinzipdurch Berechnen beherrschen konne. Das aber bedeutet: die Entzauberung der Welt. Nicht
mehr, wie der Wilde, fr den es solche Machte gab, muss man zu magischen Mitteln greifen,
um die Geister zu beherrschen oder zu erbitten. Sondern technische Mittel und Berechnung
leisten das. Dies vor allem bedeutet die lntellektualisierung als solche (Weber, 1991: 250-251 ).
Wladimir Sierra
propia naturaleza corprea) para situarlos a una distancia que les permita
ejercer dominio sobre ella.
148
[... J Gott ist tot! Gott bleibt tot! Und wir haben ihn getiitet! Wie trsten wir uns, die Morder
aller Morder? Das Heiligste und Machtigste, was die Welt bisher besal?., es ist unter unsern
Messern verblutet - wer wischt dies Blut von uns ab? Mit welchem Wasser kiinnten wir uns reinigen? Welche Shnefeiern, welche heiligen Spiele werden wir erfinden mssen? lst nicht die
Grl?.e dieserTat zu grol?. fr uns? Mssen wir nicht selber zu Gttern werden, um nur ihrer wrdig zu erscheinen? Es gab nie eine grl?.ere Tat- und wer nur immer nach uns geboren wird, gehrt um dieserTat willen in eine hhere Geschichte, als alle Geschichte bisher war!
La dramtica reconstruccin potica hecha por Nietzsche sobre esta transformacin civili-
149
La distincin entre "certezas" (presupuestos incuestionables propios de la cosmovisin mtico-mgica) y "saberes" (postulados argumentales y demostrables propios del pensamiento moderno) la tomamos segn se discute en el texto Sobre las certezas de L. Wittgenstein.
S El problema de la objetividad del pensamiento es, otra vez, un intento deficitario por tratar
de sustituir la seguridad inobjetable que brindan las certezas en las cosmovisiones mticas y
recuperar a travs de saberes anclados en regularidades extrahumanas, pertenecientes a la
arquitectnica de la misma naturaleza para con ello remplazar el dficit de seguridad enunciativa. La objetividad perseguida por el intelecto humano es una suerte de certeza csmica
degradada.
6
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150
2.
La criticidad, por lo anotado, surgi y requiri desplegarse a consecuencia de esa prdida radical del fundamento en las certezas y verdades que cobijaba sosegadamente a las sociedades primeras. La duda radical surgida a
causa de la implosin de lo trascendente, asalt tanto a nuestra reconstruccin del ser natural y sus regularidades, cuanto al sentido que reclamaba te7
ner la existencia de los seres humanos en nuestro planeta. As, la crtica sobre el sentido de la vida humana se perfila, a diferencia de otras pocas, ya
no orientada a su carcter divino e infinito, sino vinculada fundamentalmente a la realizacin pragmtica y finita que esa misma existencia puede
permitirse en esa poca, es decir, orientada hacia la poltica. El debilitamiento de los relatos religiosos y con ellos la erosin de las recompensas de orden supraterrenal, determin que las bsquedas humanas se centraran cada vez ms en las realizaciones materiales del cotidiano vivir, sabiendo que
estas realizaciones siempre seran limitadas y por eso mismo infinitamente perfectibles. Es en ese tenor que la poltica, en la modernidad, adquiere
el carcter fundante de la socialidad, es ella la que expresa las proyecciones
compartidas de los grupos humanos por dar forma a la organizacin que
debe tener sus relaciones, con el fin de dotar de sentido simblico a sus interrelaciones materiales.
La criticidad, soportada en el raciocinio humano, es un producto necesario de la modernidad, pues ella lleg para sustituir las seguridades comprensivas amparadas en el orden csmico y en la palabra divina, propias de
las sociedades no modernas, por acuerdos temporales generados en la confluencia crtica de los deliberantes. Esta novedosa actitud supone el carcter necesariamente complementario del dilogo racional humano, ya que no
poseer un acceso privilegiado a la produccin de certezas y verdades obliga
a la construccin compartida del conocimiento, el cual se instituye como limitado y perfectible desde su origen. La modernidad, adems, fundament
la construccin del orden compartido humano, la poltica, en ese intercambio cooperativo crtico de los deliberantes involucrados. Por eso podemos
afirmar que la crtica racional del orden social es el origen ineludible de la
politicidad moderna.
Esta incertidumbre creciente sobre el ser material y el mundo de los hombres fue el detonante para el aparecimiento y el desarrollo inusitado de lo que hoy hemos clasificado como ciencias fctico-naturales y ciencias simblico-sociales. Los dos tipos de saberes convertidos, cada vez ms, en modos deficitarios de interpretacin y descripcin de los distintos
mbitos de la realidad, fueron, empero, las mejores estrategias posibles para la operacionalizacin tcnica (de estos saberes) encaminada a la transformacin de la realidad, es decir,
orientados a su pragmaticidad social.
151
El marxismo, desde los intereses organizativos de este artculo, asume e impulsa la criticidad moderna direccionndola hacia, quiz, el ncleo organizador de un tipo de sociedad que empezaba a desplegarse a mediados del
siglo xv111: la sociedad capitalista. El inicio de la acumulacin de capital potenciada por la industrializacin de la productividad humana permiti focalizar el impulso crtico en los logros y tambin en las limitaciones que
definan la esfera econmica de la sociedad moderna. El carcter crticooperativo de la razn humana, ya bastante desarrollado para esos aos en
el descollante avance de las ciencias fctico-experimentales, fue muy visible
tambin en la utilizacin tcnico-operativa que propuls incesantemente la
renovacin industrial. Empero, esa misma prctica raciocinante, acumulada en un par de siglos de experiencia social moderna, posibilit que desde
la perspectiva poltica los habitantes de ese nuevo mundo adquirieran la capacidad de someter a crtica permanente las novsimas condiciones de vida
producidas por la industrializacin y la urbanizacin capitalista.
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As, la acumulacin de la reflexin poltica sobre las nuevas circunstancias de socialidad, cre las condiciones para detectar, en la reproduccin
econmica, las incoherencias y desbalances que se engendraban en contradiccin con los principios igualitario del proyecto moderno. 8 No se trataba
nicamente de las terribles condiciones laborales que fue instaurando el capitalismo en su primera fase acumulativa, ni tampoco de la creciente desigualdad en la apropiacin de la riqueza social que diferenciaba a capitalistas de obreros, sino sobre todo de la transmutacin del modo en que los
seres humanos se relacionaban con la produccin de los bienes y a travs de
estos consigo mismo. De dirigir la creacin de productos para la satisfaccin de necesidades humanas, a encaminarla hacia la valorizacin del valor
o hacia la acumulacin de capital.
La promesa del proyecto igualitario moderno, fundada tanto en la desacralizacin del orden jerrquico social, pero amparada sobre manera en las relaciones de igualdad que brotaban de la transformacin de los humanos en ciudadanos deliberantes, obreros libres y sujetos psquicos autnomos -por lo
Hay que sealar que el objetivo de la crtica -una sociedad equitativa, libre y emancipadason formas ilustradas de desacralizar los relatos mtico-teolgicos que prometan a los seres
humanos estados ideales de reconciliacin csmica y/o teolgica, no obstante, encaminadas, esta vez, a promover y realizar bienestar colectivo en la sismundanidad del acuerdo social. En ese pathos se inscribe el pensamiento crtico de Marx. Refirindose al primer periodo
del marxismo, Eberhard Braun nos recuerda: "La nica forma de praxis, que Marx conoce
para ese tiempo, es la ilustracin crtica al servicio de la emancipacin" (Braun, 1992: 53).
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153
de cambio, es decir, el equivalente general es solo un instrumento que operacionaliza el intercambio de cantidades equiparables, sabiendo que este intercambio de valores cuantitativos permite, a quienes los truecan, adquirir
valores de uso que terminaran satisfaciendo sus necesidades concretas; en
cambio, este mismo dinero en el segundo caso deja de ser un medio de la
circulacin mercantil para convertirse en su finalidad, ya no es pues un instrumento para facilitar el intercambio de equivalentes, sino es soporte de la
valorizacin del valor, vale decir, su finalidad ya no es satisfacer necesidades
concretas, sino (mediante la instrumentalizacin de esas necesidades) acumular y reproducir el capital. Por eso, el medio del primer tipo de circulacin
termina siendo la finalidad del segundo y viceversa. La finalidad del primer
modelo de circulacin se transforma en el medio del segundo. En la circulacin mercantil capitalista el valor de uso de las mercancas transmuta en
medio -al igual que el valor de cambio- de la valorizacin del valor o de la
acumulacin de capital.
Con esta mutacin se invierte adems el momento organizador de la reproduccin social: la produccin y el consumo de productos y bienes materiales, determinantes en la circulacin mercantil simple, quedan subsumidas
a la esfera del intercambio, fin ltimo de la circulacin mercantil capitalista.
La economa se trastoca radicalmente, de estar enfocada a la satisfaccin de
necesidades humano-concretas (produccin y consumo) a estar orientada
a la valorizacin abstracta del capital (intercambio). El producir para consumir sede al vender para acumular. 11 Slavo Ziziek muestra el momento contradictorio del capitalismo en estos trminos:
La tensin entre los procesos de produccin y circulacin es otra vez el de una
paralaxis: Es verdad que el valor se genera en el proceso productivo, pero ah solo se produce de un modo potencial, pues, en tanto valor nicamente se realizar cuando la mercanca producida est vendida y el crculo D-M-0 quede cerrado. Lo determinante es ese hueco temporal que aparece entre la produccin del
valor y su realizacin (Zizek, 2006: 389).
Esta mutacin en la dinmica econmica transforma al dinero de equivalente general a capital, es decir, de su funcin como intermediario del intercambio mercantil a suporte del incremento del valor o, en otras palabras,
de medio a fin del proceso de reproduccin econmica. En estas nuevas
11 Esta mutacin crea la apariencia de que el capital puede autogenerarse, no obstante su fundamento de gestacin sigue siendo las esferas de la produccin y el consumo donde, en realidad, se produce el plusvalor que valoriza al capital. Sin embargo, este trastrocamiento del
proceso productivo de la riqueza tiene consecuencias determinantes en la constitucin de la
vida humana en el capitalismo, como lo veremos ms adelante.
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154
condiciones productivas, la produccin de mercancas pierde sus limitaciones concretas (los requerimientos del consumo) y se trasforma en un proceso acelerado y desmedido amparado en la ilimitada avidez por acumular. 12
Marx lo explica en estos trminos:
La circulacin simple de mercancas -la venta para la compra- sirve como un
medio para un fin ltimo que se encuentra por fuera de la circulacin, a saber,
la apropiacin de valores de uso para la satisfaccin de necesidades (por el contrario). La circulacin del dinero como capital es ... un fin en s mismo, pues, la
valorizacin del valor slo existe al interior de ese movimiento eternamente renovado. El movimiento del capital es por eso desmedido (Marx, 1993: 104).
Esa desmesura propia de la circulacin capitalista provoca que la actividad humana bsica, la praxis productiva, quede subyugada a los requerimientos de valorizacin del valor, es decir, que el trabajo productivo termine
esclavizado a la avidez reproductiva del capital y pierda con eso su vinculacin directa con las necesidades surgidas del desenvolvimiento "normal" de
la sociedad.
Cuando la finalidad de la produccin de un bien ya no es la satisfaccin
de una necesidad humana complementaria, sino que la compra de ese bien
termina encaminada al incremento del dinero (expresin del valor valorizado) la sociedad ha trastocado (o ms bien ha extraviado) el sentido humanizante del proceso productivo. Los efectos que esta instrumentalizacin del
momento natural por el momento valorizante del capital exceden la mera
esfera del intercambio mercantil e inician una inversin o subsuncin de los
procesos sociales concretos a los procesos sociales abstractos. 13 La dinmica de la vida humana en todas sus esferas se ver afectada por esta sobreposicin y sobredeterminacin del capital. La reproduccin natural de la vida
ser puesta bajo el inters de la reproduccin artificial del capital.
12 Es pertinente anotar que la acumulacin de capital no responde a la satisfaccin de ninguna necesidad humano-concreta. En el acumular no se aligera ningn deseo humano -sea
material o espiritual-, sino que se realiza algo exterior a los requerimientos volitivos humanos: la valorizacin del valor.
13 Al respecto seala Bolvar:
en la mercanca podemos leer y analizar la contradiccin, pero esta contradiccin en lamercanca no es ms que el reflejo de la contradiccin del modo de produccin y consumo, del
modo de reproduccin de la sociedad. Es el modo de reproducirse de una determinada sociedad el que es contradictorio: la contradiccin fundamental es la contradiccin entre el
cmo se produce y se consume las cosas concretas, por un lado, y el modo o la forma en la
que deben producirse y consumirse esas cosas concretas en el capitalismo, por otro (Echeverra, 2011: 612).
155
El absurdo bsico de la vida moderna -comenta Echeverra- est en que los seres humanos slo pueden producir y consumir bienes, crear riqueza y gozarla o
disfrutarla, es decir, slo estn en capacidad de autoreproducirse, en la medida en que el proceso de produccin y consumo de sus bienes sirve de soporte
a otro proceso diferente que se le sobrepone y al que Marx denomina "proceso
de valorizacin del valor" o "acumulacin de capital" (Echeverra, 2011: 597).
Las consecuencias polticas y sociales resultantes de la inversin en el sentido de la reproduccin social humanas, fueron vislumbradas por el primer
marxismo bajo la figura de la enajenacin y la fetichizacin mercantil. Por enajenacin entendi Marx el extraamiento que se engendra en los productores
tanto respecto a los objetos, medios e instrumentos de trabajo, cuanto en relacin a los sujetos y las conexiones que intervienen en ese mismo proceso. Este fenmeno tiene su origen en la apropiacin privativa de los componentes
de la actividad laboral y por tanto en el aislamiento forzado de los sujetos productivos, as como en el extraamiento simblico forzado que experimentan
estos sujetos en relacin a la actividad productiva. Es decir, no solo la materialidad que intermedia su relacin con la naturaleza y con los otros sujetos se
les vuelve ajena -les deja de pertenecer-, sino que tambin el mismo sentido
que debiera tener el proceso productivo para la reproduccin de su vida queda privado de explicacin y a travs de esta el sentido de la vida toda. La existencia humana pierde su sentido para s misma.
Aquel distanciamiento origina, adems, que los bienes producidos por
estos sujetos para su mercantilizacin adquieran autonoma relacional como equivalentes, mientras sus creadores pierden todo el control de sus interrelaciones en cuanto productores y consumidores de objetos tiles para
la satisfaccin de sus necesidades. A esta inversin del sentido entre la conexin de las mercancas y la conexin entre los seres humanos, Marx denomina fetichizacin. Por supuesto el origen de la alienacin y de la fetichizacin
tiene su fundamento en la inversin de la finalidad y el sentido de la produccin en la economa capitalista y sus consecuencias rebasan la esfera reproductiva econmica para determinar el quehacer ideolgico-poltico de las
sociedades modernas.
Segn Echeverra, el proceso de enajenacin y fetichizacin, que originndose en la separacin patolgica que sufren los sujetos productivos respecto al todo de ese proceso y de la inversin conectiva que guardan los objetos mercancas, se expresa finamente en la incapacidad de las sociedades
para ejecutar la actividad poltica. La enajenacin y la fetichizacin son las
formas que esta incapacidad de direccionar la vida social, -vale decir, la incapacidad de hacer poltica- se muestra en la actividad prctico-concreta
156
Wladimir Sierra
3.
A lo largo de los siglos xv111, x1x y xx el capitalismo -gracias a la creciente acumulacin, circulacin y concentracin de capital- logr importantes
157
transformaciones en los medios e instrumentos de produccin, transformaciones amparadas en descubrimientos cientficos e innovaciones tecnolgicas que estuvieron destinadas a la intensificacin del proceso productivo,
pero, sobre todo, impulsadas por las crecientes cantidades de capital que
fueron invertidas en la expansin del sistema. Esta ampliacin e intensificacin productiva provoc que la industria capitalista saturara poco a poco los mercados centrales con bines de consumo material debilitando, por
ese hecho, el proceso de su reproduccin. Para atenuar esta debilidad interna producida por la saturacin de los mercados de bienes materiales, el sistema tuvo que propiciar algunas transformaciones: 1) la ampliacin de los
mercados -internos y externos-; 2) la multiplicacin de la masa de consumidores; 3) la transformacin de la estructura estatal, encaminada al control administrativo de los ciudadanos; y 4) la implementacin de nuevas ramas de la industria encaminada a satisfacer una demanda ampliada como
creciente de requerimientos humanos de nuevo tipo.
Estas nuevas condiciones propias de un capitalismo potenciado y revitalizado tecnolgicamente tuvieron dos consecuencias importantes para su
funcionamiento ulterior. Por un lado, permiti la expansin de su racionalidad amparada en la legitimidad poltico-administrativa de un fuerte Estado
(el famoso Estado de bienestar) y, por el otro, auspici la creacin de nuevas ramas industriales destinadas a la satisfaccin de otro grupo de necesidades vinculadas con las apetencias espirituales de las nuevas capas medias
consumistas. A continuacin nos referiremos por separado a estos dos fenmenos estratgicos para la ampliacin del sistema: a) las sociedades administradas y b) la industria cultural.
3.1.
Tema central que anim la crtica del grupo de intelectuales francfortianos,
sobre todo en la primera mitad del siglo xx, fue el anlisis de las consecuencias
que el capitalismo financiero no liberal (el germnico sobre todo) y el capitalismo de Estado centralizado (el sovitico principalmente) ocasionaban en
la construccin de la subjetividad humana. Este anlisis fue complementado
en la segunda mitad de ese siglo con la crtica a las sociedades administradas
propias del capitalismo liberar euro-occidental y norteamericano.
Estas tres formas de organizacin social (capitalismo imperial, capitalismo de Estado y capitalismo administrado) son tipos potenciados de la burocratizacin de las sociedades modernas, ya analizadas a principios del siglo xx
por MaxWeber. La principal caracterstica que permea el comportamiento de
este modo de Estado y sociedad es la ampliacin del adoctrinamiento y del
Wladimir Sierra
control poltico que ejerce el poder central sobre la vida de los ciudadanos. El
control desde el Estado tiene que ver con la irrupcin de su administracin en
la amplia mayora de las esferas de reproduccin social, desde el control de la
salud y la educacin de los ciudadanos, hasta la organizacin de los mbitos
158
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3.2.
Por otro lado, la expansin sostenida del capi_talismo provoc que la racionalidad predominante a lo largo de tres siglos en la produccin industrial de bienes de consumo material, vaya performando invasivamente la estructura de
otras esferas de los procesos de socializacin, as como de otras ramas productivas de bienes de consumo humano. La bsqueda de la utilidad concreta
que proveen los bienes a la satisfaccin de necesidades fue cediendo a la funcin abstracta de portacin de valor que estos bienes adquieren cuando la finalidad es saciar la avidez por acumular capital. Determinado por este nuevo
modelo de reproduccin econmica se fue creando y desarrollando un singular tipo de comportamiento normativo en los seres humanos, comportamiento que rebas incluso los lmites de su actividad econmica propiamente dicha y se expandi para conquista la reproduccin de los niveles estticos
y ticos de sus mismas vidas. Las personas comenzaron a valorar ms la posesin de los objetos que su misma utilidad, es decir, a valorar ms su cantidad
que su calidad, transformando poco a poco toda conexin humana en relaciones cuantitativamente equiparables. Esa circunstancia excepcional cre
las condiciones objetivas para que los consumos espirituales humanos pudiesen adquirir la misma racionalidad fetichizante que los consumos materiales.
14 Hay que sealar que la principal funcin de esta transformacin no es el control administrativo que el Estado puede ejercer sobre los particulares, sino el adoctrinamiento y la vinculacin de los sujetos a la racionalidad poltico-econmica del capitalismo. Esta transformacin permite que el espacio privado (hasta ese momento excluido de la valorizacin del
valor) se funcional ice a los intereses materiales y subjetivos del sistema.
159
Las nuevas formas de destruccin, subyugacin y dominio que comenzaba a provocar la expansin de la racionalidad valorativa en las esferas de la
vida tica y esttica, as como las consecuencias que estas tenan en la configuracin de una nueva subjetividad absolutamente funcional a la reproduccin del sistema capitalista, quiz es el mayor aporte crtico de la heterognea propuesta intelectual de la primera generacin de la Escuela de
Frncfort y, de modo ms amplio, de la teora crtica en la primera mitad
del siglo xx.
La fetichizacin del valor mercantil de los objetos comenz a dar forma
a los procesos inductivos e introductorios a la cultura moderna, y mediante estos procesos a matizar las tramas de socializacin humana. Creando, de
este modo, un mundo que se reproduca a imagen y semejanza de la valorizacin del valor. La constitucin del aparato afectivo-pasional que determinaba la subjetividad de las generaciones nativas del capitalismo -econmico
y cultural- finalmente qued controlada de modo absoluto por la racionalidad valorativa. Con esto el capitalismo haba logrado convertir a los sujetos modernos en dispositivos productores y consumidores del mismo capital.15 Nuestras fibras subjetivas ms ntimas deseaban y requeran para su
15 Segn Echeverra esa condicin performativa del capitalismo est ya presente como posibilidad objetiva en los textos del primer marxismo:
los sujetos sociales privados nunca perciben esta contradiccin, porque estn hechos de
acuerdo a la forma mercantil de los objetos; son seres humanos peculiares que han sido
160
Wladimir Sierra
161
162
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4.
En las sociedades europeas de la posguerra, la construccin de los Estados
de bienestar y de las democracias deliberativas modernas, desactualiz la
radical crtica que los tericos francfortianos de la primera generacin elevaron contra la absolutizacin capitalista en su poca de reproduccin imperial, monoplica y administrada. 17 En esas condiciones, la crtica al capitalismo experiment un giro hacia las posibilidades constructivas que se
avizoraban desde el interior del mismo sistema. Se abri la esperanza de que
una profundizacin de las energas emancipatorias, que surgan de la razn
deliberativa propia de la poltica y la tica, pudieran enderezar las desproporciones sociales que emanaban la dinmica acumulativa y de poder.
Si bien se reconoca el carcter psquico-enajenante que la invasin de la
lgica acumulativa haba provocado en la infraestructura tico-esttica de
los individuos y en los soportes primarios de socialidad, las investigaciones
de los pensadores crticos de posguerra se orientaron hacia la exploracin
de posibilidades emancipatorias vinculadas al consenso racional anclado
en la tica comunicativa y operante en la discusin poltica parlamentaria.
Desde esos mbitos se poda regular los exceso.s que necesariamente producen las dinmicas instrumentales propias de los sistemas acumulativos y
de poder. El impulso crtico haba encontrado en los procesos de comunicacin humana y de interaccin tica otra fuente para sobrepujar las energas emancipatorias del proyecto ilustrado moderno y para desabsolutizar
la dinmica que la razn instrumental haba desplegado en la primera mitad del siglo xx.
Los estudios sobre cohesin social y socializacin primaria (Durkheim,
Mead, Schtz, Luckmann, Berger, etc.) y la analtica del lenguaje ordinario
(Austin, Wittgenstein), as como las condiciones favorables del Estado de
bienestar y las democracias deliberativas, permitieron que el pensamiento
crtico posblico pudiese separar los mbitos de la reproduccin sistmica
de la sociedad (la economa y el poder) de los de la reproduccin simblicocultural (el mundo de vida) y con ello relacionar a la razn instrumental con
la reproduccin sistmica y a la razn comunicativa con el mundo de vida.
17 Esa desarticulacin tuvo que ver sobre todo con razones econmicas. La necesidad de aumentar el nmero de consumidores para potenciar la industria permiti que se incluyera a
gran parte de los obreros en los estndares econmicos de la clase media y que los desempleados sean subsidiados econmicamente por el as llamado Estado de bienestar. Eliminada en gran medida la miseria econmica de los pases centrales, y potenciada la avidez de
consumo de los menos favorecidos, las contradicciones de clase se vieron atenuadas y los
problemas de control ideolgico se fueron disolviendo u ocultando gracias a la expansin
de los beneficios sociales que los Estados otorgaban a sus ciudadanos.
163
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otro tipo de relaciones compensatorias, nunca se puedo instauran en las periferias, porque fue imposible construir su soporte material: la sociedad industrial tecnificada. 18
Esta situacin particular que caracteriza a las periferias del capitalismo,
consinti que en esas regiones se concentraran las contradicciones del sistema en sus mltiples expresiones: polticas, sociales, culturales, econmicas
y religiosas. Pues la implantacin incompleta de la racionalidad capitalista
permiti que formas preindustriales de reproduccin de la vida sean instrumentalizadas para la extraccin de valor, producindose de este modo inconexiones y desconexiones de sentido entre la lgica de reproduccin capitalista (D-M-D') y las formas de articulacin sociosimblica de los pueblos
perifricos (a veces incluso no mediatizada ni siquiera por la economa mercantil simple) que se resume en estar determinados econmicamente por la
19
valoracin del valor y reproducir la vida simblica por fuera de ella. El carcter destructivo de la transmutacin productiva humana, sealadas lneas
atrs, se muestra con toda su crudeza en los pases no centrales posibilitando que las contradicciones ms dramticas del sistema no puedan ocultarse
tras la tenue cortina sedante que brindan los estados de bienestar y las democracias deliberativas modernas.
En ese estado de cosas, el pensamiento crtico nacido en las periferias,
para mantenerse fructfero, tuvo que hacerse cargo de las reflexiones crticocntricas y matizarlas con las exigencias materiales de sus sociedades. Por
eso, si bien los aportes crticos contra las sociedades del consumo abundante y de compleja colonizacin sistmica fueron importantes para la comprensin de la modernidad en la periferia, mucho ms relevantes se mostraron las contribuciones del primer marxismo o del momento marxiano de
la teora crtica, contribuciones relacionadas con las dinmicas destructivas
que emanaban del nivel econmico. Aquello explica por qu el pensamiento
18 Se sabe, desde tiempos de la teora de la dependencia, que la fallida construccin de las sociedades industriales tecnificadas o de sociedades proveedoras de servicios (por fuera de los
centros de reproduccin del capital) es consustancial al mismo desarrollo del capitalismo.
El sistema requiere que en sus periferias el capitalismo no adquiera fortaleza econmica ni
el modelo poltico legalista y redistributivo propio de su centro porque esa condicin asegura materias primas de fcil acceso, inversin financiera libre de trabas y mano de obra barata y abundante. El Hi-tec-capitalismo para potenciarse como tal tiene que, en sus periferias,
ser y seguir siendo "irracional, aventurero y de rapia", para utilizar una conocida descripcin weberiana.
19 Hay que aclarar que las deformaciones simblicas que se producen en la reproduccin de
las vidas agrarias a propsito de la introduccin invasiva de la lgica capitalista, son contradictoriamente el tipo ms adecuado de expresin cultural en esas condiciones (las del capitalismo en la periferia) a pesar de que se muestran aparentemente contrarias o disfuncionales a la valorizacin del valor.
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proponer una particular forma de comprensin de la cultura, fundada en la maleabilidad de sus contornos polticos; diferenciar las distintas maneras de habitar modernamente con el capitalismo, en aquello que l denomina ethe
moderno, que son consecuencias necesarias de haber experimentado la expansin colonizante de la racionalidad capitalista en lugares donde esa extensin, en muchos casos, no fue y an no es total ni determinante. Esa
misma distancia le permiti mirar con mayor objetividad los procesos enajenantes que se iban produciendo en las sociedades centrales sin obnubilarse por los beneficios que brindaba el estado de bienestar, ni tampoco por
las falsas expectativas que auspiciaban las supuestas bondades de las democracias deliberativas. 24
166
Esta ampliacin en el anlisis introducido por Echeverra que nos permite rastrear las formas histricas adquiridas por la modernidad capitalista est amparada en una reformulacin del concepto de cultura. Lo cultural no
supone solo las manifestaciones simblicas que contornean los procesos de
reproduccin material de una sociedad, sino que ella, la cultura, es la forma particular que adquieren esos procesos reproductivos percibidos desde
la dimensin simblica. De ah que Echeverra afirma:
La cultura es el momento autocrtico de la reproduccin que un grupo humano determinado, en una circunstancia histrica determinada, hace de su singularidad concreta; es el momento dialctico del cultivo de su identidad. Es por
ello coextensiva a la vida humana, una dimensin de la misma; una dimensin
que slo se hace especialmente visible como tal cuando, en esa reproduccin, se
destaca la relacin conflictiva (de sujecin y resistencia) que mantiene -como
"uso" que es de una versin particular o subcodificada del cdigo general del
comportamiento humano- precisamente con esa subcodificacin que la identifica (Echeverra, 201 O: 164).
167
5. Bibliografa
Adorno, Horkheimer (1992). Dialektik der Auflddrung. Frankfut am Main: Fischer Verlag.
Beaun, Eberhard (1992). Aufhebung der Philosophie. Stuttgart: Marx und die
Folgen, Metzler Verlag.
Echeverra, Bolvar (201 O). Definicin de cultura. Mxico. Fondo de Cultura
Econmica.
_
168
Wladimir Sierra
( 1983 ). Grundrisse der Kritik der politischen konomie. Berln: Dietz Verlag.
Diana Fuentes
1.
En la distincin entre lo que Bolvar Echeverra llam lo poltico y la poltica, y en la reflexin sobre las tensiones, la distancia y el adelgazamiento que
representa la una de lo otro, se juega buena parte de su apuesta crtica y se
expresan tambin el talante revolucionario de su pensamiento y la profundidad de su diagnstico sobre los alcances de la crisis civilizatoria en la que estamos parados. Es posible hacer esta valoracin cuando se atiende al sentido
poltico de su pensamiento o, dicho de otro modo, cuando se advierte, en la
distincin entre el nivel ontolgico de la vida social y las diversas prcticas
de la poltica institucionalizada, la proyeccin de la crtica marxista a la supuesta correspondencia entre la vida colectiva y su organicidad, con la arrogada capacidad de representacin de la voluntad y el inters general a travs
de los Estados nacionales y sus instituciones. Vista de este modo, la diferencia conceptual entre lo polftico y la polftica permite recrear los fundamentos desde los cuales cobra vigencia la crtica marxista al Estado y al ordenamiento de la vida social burgueses. Y, de otra manera, desde este nfasis,
se establece una suerte de complicidad entre el intrprete y el autor que va
ms all de alguna impostura o un desliz hacia la izquierda: brota la profunda conviccin sobre la posibilidad histrica de superacin del capitalismo.
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Diana Fuentes
171
Y en ello, en la concentracin sobre el fenmeno de la enajenacin como "el problema especfico de nuestra poca" -como lo denomin Gyorgy
Lukcs en Historia y conciencia de clase-, la aportacin terica de Echeverra
ampla y profundiza la comprensin de la enajenacin social al analizarla
como un rasgo fundamental del proceso de valorizacin de valor en perenne reproduccin, que como tendencia estructural a la circulacin y al juego
de fuerzas donde anuda la red de la socializacin abstracta, impone la huella material de lgica mercantil-capitalista en la configuracin de la vida social. 2 Es, por tanto, un fenmeno que al observarse desde el discurso crtico de Marx se revela como una tendencia estructurante de la vida social que
se despliega en una tensin dinmica entre esa socializacin abstracta y las
formas de socialidad concreta en las que opera y a las que confronta reconfigurndolas o atacndolas. En consecuencia, la caracterizacin de su dinmica se convierte en el nodo donde la reflexin crtica se abre hacia las mediaciones o modos en los que ella interviene tanto en las formas que le son
favorables como en las que le son hostiles. Esto explica parcialmente el porqu de la centralidad de la crtica a la enajenacin en la reflexin echeverriana, y es tambin lo que incita la comprensin de la distincin entre lo poltico
y la poltica como un desafo terico-prctico que actualiza la crtica a lapoltica, al derecho y al Estado burgueses, al tiempo que impulsa a pensar en lo
polftico como algo mucho ms complejo, verstil y rico en creatividad, que la
versin institucionalizada de la poltica propia de la modernidad-capitalista.
De ah que al aterrizar la discusin sobre el ejercicio de la poltica y el fundamento poltico de la vida social, en el complejo espectro que presentan fenmenos de cualidades nunca antes vistas, tales como "el calentamiento
global, el fracaso del neoliberalismo, el ahogamiento de la democracia representativa por las mass media, la nueva funcin transnacional del Estadonacin, la migracin", etc. 3 Echeverra solventa la conviccin del ser de izquierda desde algo ms que el sentido prctico e inmediato de la accin
l1
1,,
"Ser de izquierda, hoy?'', en Vuelta de siglo, Mxico: Era, 2006, pp. 263.
2 [ ... ]la cosificacin mercantil-capitalista o enajenacin se muestra como el proceso histrico
mediante el cual la accin del Azar, en calidad de instancia rectora de la socializacin mercantil bsica, [es] ... interferida por (limitada y desviada) por un dispositivo ... que hace de la
desigualdad en la propiedad de los medios de produccin el fundamento de un dominio asegurado de una clase social sobre otra .. .''. Bolvar Echeverra, "Modernidad y capitalismo (15
Tesis)'', en Las ilusiones de la modernidad. Mxico: UNAM/EI Equilibrista, 1997, pp. 155-156.
172
Diana Fuentes
contestataria, de la resistencia o la reforma, y se instala "en la toma de partido por el 'valor de uso' del mundo de la vida y por la 'forma natural' de la
vida humana", 4 actitud que expuesta en toda su radicalidad muestra como
efectivo y posible el fin y el sentido de la crtica a la oscura realidad capitalista: la posibilidad abierta de su superacin. Y si insiste en sealar la hipocresa y el cinismo de buena parte del discurso poltico moderno, a travs de la
brecha abierta entre esos horizontes, es porque desde ella vislumbra y muestra el fundamento racional de una potencial reactualizacin no reificada o
enajenada de la vida social, que apuntala hacia las manifestaciones an latentes y en no pocas ocasiones explosivas y lumnicas de lo que denomin
una "modernidad no capitalista".
Modernidad, sin duda, difcil de imaginar, ya que en lo general y en locotidiano sus manifestaciones parecen estar negadas por la apabullante facticidad del hecho o la presencia capitalista, pero sobre la que Echeverra
otorga un mirador excepcional. Hay que reconocer, por otra parte, que en
las condiciones actuales una crtica radical al capitalismo presenta un grado de compromiso terico y prctico que muchas veces habr de situarse "a
expensas de una posible eficacia poltica" ,5 pero cuyo perturbador alcance
obliga a pensar en la actualidad de la revolucin desde una perspectiva que
recuerda el sagaz y doloroso juicio de Walter Benjamn que en 1940 afirm:
"Marx dice que las revoluciones son la locomotora de la historia mundial.
Pero tal vez se trata de algo por completo diferente. Tal vez las revoluciones
son el manotazo hacia el freno de emergencia que da el gnero humano que
viaja en ese tren". 6
2.
Me gustara abundar en la cuestin de la "modernidad no capitalista" porque en esto Echeverra se distingue y toma distancia de otros importantes
tericos crticos contemporneos. Para l la modernidad es un hecho polimorfo de vigencias y tensiones histricas especficas. Es una realidad que
nos atae a todos, cuya historia narra un proceso que desde hace siglos ha
cobrado una escala global. Su cercana es tal que al pensarla nos sentimos
ntimamente interpelados, mientras que su crtica nos habla desde el mundo en que estamos parados y que habitamos.
Alejado de los criterios historicistas ms tradicionales, Echeverra insiste en que la modernidad es la caracterstica determinante de un conjunto de
comportamientos que se presentan a s mismos como dotados de un nuevo principio unitario frente a la constitucin tradicional de la vida social, a
la que perciben como obsoleta e ineficaz. 7 Racionalismo, secularizacin de
lo poltico e individualismo son esos comportamientos que en su facticidad
se viven de forma ambivalente y que se fortalecen entre s de manera problemtica.8 E insiste en que su presencia es ambigua porque se experimentan
como formas de una presupuesta superioridad cualitativa y cuantitativa respecto de lo tradicional: "permite a los individuos singulares la disposicin
de mayor y mejor cantidad de satisfactores y el disfrute de una mayor libertad de accin". 9 No obstante esta experiencia de "superioridad" y de dominio sobre los principios estructuradores tradicionales, es imposible concluir
que la modernidad haya logrado suplantarlos o cancelarlos; hay en ello contradiccin y tensin, tanto como ruptura y discontinuidad.
El argumento de Echeverra sigue un complejo y apasionante anlisis que
distingue esos rasgos de la experiencia moderna -aquellos de su existencia
emprica y por tanto de sus manifestaciones histricas-, de la esencia de la
modernidad. La tesis central, como una suerte de malabar, pareciera contener un riesgo terico proclive a la confusin, que, sin embargo, esquiva el
equvoco al definir la esencia como el sustrato o, en mejores trminos, como
la sustancia de la modernidad que en y solo desde su abstraccin expone su
potencialidad. Entre acto y potencia de la modernidad, establece, entonces,
la distincin analtica de un hecho que acontece como la unin de ambos
elementos, como la unidad dialctica que se juega entre la forma y el contenido o sustancia. As, ella, la modernidad, como pura potencia, es una exigencia indecisa -adjetiva con cuidado Echeverra-; es un reto cuyo fundamento se halla en el cambio cualitativo que contrajo el revolucionamiento
tcnico, observable desde el siglo x1 de nuestra era, al establecer relaciones
radicalmente nuevas entre el mundo humano y la naturaleza, as como entre la colectividad y el individuo singular. El "recentramiento tecnolgico" es
mvil y gnesis de la modernidad, afirma.
Como una promesa, estas nuevas relaciones propiamente modernas abrieron la posibilidad histrica de concretar una forma de vida humana que hiciera de la abundancia relativa el escenario de su historia, "aproximando" el tan
7
5 Jbd.
6 Walter Benjamin, Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Mxico: Contrahistorias, 2005, p. 37.
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anhelado futuro de bienestar de muchas de las narraciones mticas del pasado. Sin embargo, y de forma trgica, como es visible a todos, la modernidad
cobr forma y se concret a lo largo del orbe en parte y gracias a la forma parasitaria y desviada de ella misma que el capitalismo representa. Echeverra sigue ahora a Marx e insiste en que es el capitalismo quien dio a la modernidad
el dinamismo y el dominio contemporneos, tras haber negado y subordinado los otros caminos abiertos por esa protomodernidad.
174
Y es este uno de los rasgos caractersticos de la aportacin echeverriana para la discusin sobre la modernidad: el situar cmo el capitalismo y su
principio de acumulacin se dieron a s mismos la empresa de congregar el
monopolio hegemnico e incluso absoluto de la modernidad para despus
segar o mermar esas incipientes formas de ser modernos. Acorde a ello, buena parte de su esfuerzo reflexivo se concentra en mostrar cmo el "hecho
capitalista'', como lo llama, en un complejo y entreverado camino opac y
subsumi el potencial libertario que la modernidad contena en sus orgenes; cmo es que tiendo su historia con la explotacin y la subsuncin de
la vida social a mera fuerza de trabajo, al mismo tiempo, revolucion su presencia a una escala acelerada y global; y cmo redujo y someti a la naturaleza a simple reserva de recursos naturales dispuestos ah para la explotacin humana. Por supuesto, es la voz de Marx la que resuena con evidencia
en estas tesis.
Para Echeverra, entonces, modernidad y capitalismo no se implican necesariamente. Entre modernidad y capitalismo "existen las relaciones que
son propias entre una totalizacin completa e independiente y una parte de
ella". 1 Aunque destaca como innegable que el capitalismo, desde una perspectiva dialctica y por tanto siempre en tensin, es la realidad histrica ms
tpicamente moderna, as como ningn contenido es tan caracterstico de
la modernidad como el capitalista. Por esto, a m modo de ver, en el sustento terico de este entrecruzamiento se juega buena parte de la singularidad
de su pensamiento y de su lectura del discurso crtico de Marx, en tanto que
despliega el espacio de convergencia desde el cual establece las condiciones
de posibilidad de la crtica del tiempo actual. Es, en verdad, el particularsimo lugar desde el cual reactualiza y da vigencia la crtica marxista a la identificacin entre valor y valor de uso, entre trabajo y capital, entre sociedad
burguesa y comunidad, entre institucionalidad social y Estado liberal, entre
progreso e historia, entre razn y racionalismo.
Sin duda subsidiario de la teora crtica de la "primera generacin" de la
Escuela de Frankfurt y de las tesis de Max Weber y Gyorgy Lukcs sobre el
1 O Bolvar Echeverra, "Modernidad y capitalismo (15 Tesis)'',
175
Considero importante ubicar, entonces, en el pensamiento de Echeverra la apuesta por la existencia de un fundamento histrico y material de
una modernidad no capitalista, ya que en el centro del argumento se dirimen dos cosas fundamentales. Por un lado, la idea de la vigencia de la racionalidad o el sentido en y de la modernidad, y, por otro, implica rescatar,
desde una perspectiva histrica, el sentido emancipador que el carcter de
esos comportamientos tambin contiene. Acorde con esto, y ms all de
una postura exclusivamente ideolgica, la reflexin echeverriana muestra la
apertura de posibilidades econmicas que la modernidad contrae para la
emancipacin de la historia de la escasez, desde la ponderacin sobre la vigencia y la posibilidad de otra modernidad u otras modernidades. Y fundamenta la posibilidad histrica de la construccin de relaciones no enajenadas del conjunto social y no reificantes con la naturaleza, al confrontar la
reflexin sobre la continuidad y la discontinuidad histrica que habra de estar en la base de una virtual superacin del capitalismo.
De este modo, la distincin entre "modernidad realmente existente" y una
o varias modernidades alternativas que hayan logrado superar al capitalismo,
Diana Fuentes
es el horizonte o estrato que otorga un marco histrico y material a la apuesta poltica del pensamiento de Echeverra. Es, por tanto, el escenario de discusin donde la distincin entre lo poltico y la poltica acontece materialmente.
justo ah donde se dirime la posibilidad de fundamentar e imaginar la emancipacin de esos comportamientos del yugo y la constriccin que les imprime
la lgica del capital, y, particularmente, de aquel en el que se sustenta la neutralidad y la jurisdiccin de lo social en la sociedad burguesa: la secularizacin de lo poltico.
vida social. Sin embargo, la cnica contradiccin reposa en la evidencia casi prstina de que la secularizacin que acompaa al Estado moderno, y que
supuestamente sera garante de su neutralidad, es falsa. Es ilusoria tanto en
trminos formales como efectivos. En primer lugar, es una simulacin porque supone la existencia de estructuras vacas sobre las cuales actuar, porque asume a su favor la existencia de formas sin contenidos. Y es falsa, adems, desde la experiencia de la violencia cotidiana que, sin reparos, exhibe
cmo la catstrofe de la barbarie capitalista hace invivible la vida humana.
La "violencia de las cosas mismas" salta a la vista, entonces, y la premisa bsica de este ejercicio de la poltica se contradice en su facticidad.
176
3.
En uno de los ensayos a m modo de ver capitales de su obra, "Lo poltico
en la poltica", del libro Valordeusoyutopfa, Echeverra insiste en la dificultad
de comprender y describir cmo y por qu la vida poltica institucional es,
en verdad, la figura parcial de una realidad histrico-concreta. Atender a este hecho, nos dice, resulta tan complicado debido a que su presupuesto bsico arraiga en el dispositivo que interioriza en el sujeto singular y colectivo la
violencia propia y particular de la enajenacin social capitalista. Dispositivo
que, al mismo tiempo, es el fundamento material de la afirmacin del discurso moderno dominante sobre que la prctica de lo polftico pertenece, en calidad de monopolio, al ejercicio de la poltica. E insiste en que, ms all de la
mera apariencia, la crtica de ese dispositivo expone cmo lo que cotidianamente se entiende por la poltica -esto es, el ejercicio y la puesta en prctica
de la misma bajo la forma del Estado moderno-, se funda en la escasez artificialmente reproducida; y muestra cmo desde hace siglos su principio fundante retira el derecho a la vida a las capas ms bajas de la poblacin mundial, bajo el efecto "necesario" de una lgica que nada tiene que ver con la
continuidad de las diversas formas de asociacin humanas del pasado -como suele pensarse-, ya que no es la consecuencia del fracaso permanente y
continuo del capitalismo, sino el resultado de su triunfo.
Lo escandaloso del asunto, apunta Echeverra, es que si hay algo que enorgullece a la "modernidad realmente existente", es el carcter civilizado de su
poltica. De hecho, tiene la certeza de haber dado un salto por encima del nivel salvaje, primitivo o brbaro de la humanidad -ese donde el ser humano
habra sido el "lobo del hombre"-, y de haber inaugurado uno completamente nuevo, gracias a una especie de "pacifismo" inherente su socialidad.
Ensoberbecida, la poltica en la modernidad-capitalista cree haber superado,
al fin, las limitaciones de todas las formas polticas conocidas, sean estas
las del pasado premoderno o sean ellas incluso contemporneas, y se concibe a s misma como pura prctica, como pura organizacin objetiva de la
177
No obstante, la experiencia de esta contradiccin -que explica parcialmente el generalizado escepticismo actual frente al presupuesto progresismo y la pretendida racionalizacin y emancipacin de la esfera de la poltica-, el discurso moderno, nos dice Echeverra, "desde el ejercicio de un
privilegio ideolgico, afirma con descaro que el laicismo consiste en no privilegiar ideologa alguna". 11 Y, en este punto, profundiza aquello que desde
ciertas versiones del marxismo solo era ledo como una discusin de carcter ideolgico -en el sentido de falsa conciencia y en el que lo relaciona con
la teora del reflejo o con los aparatos ideolgicos-, al insistir en que la con
tradiccin entre la evidencia de la experiencia de la violencia del capitalismo
y la aceptacin o la aquiescencia del discurso dominante por grandes sectores sociales, se tensa y al mismo tiempo se oculta desde la tendencia estructural que presenta como necesaria y natural la administracin de esa violencia
gracias a su mixtificaci6n, 12 es decir, gracias a que presenta como una facultad de autoconservacin del capital lo que es una facultad del trabajo o de
la reproduccin social en general. As, Echeverra expone cmo es que la mixtificaci6n en el capitalismo hace pasar una cosa por otra, al tiempo que oculta su mecanismo bsico desde ese dispositivo en el que se sustenta la presupuesta equidad social y civil que caracteriza a la modernidad-capitalista: el
dispositivo del trabajo asalariado. Conforme al proceso de valorizacin de
valor, el proceso de subsuncin del trabajo se convierte en un proceso automtico que enajena la soberana y que hace pasar por ineficacia, falta de
calificacin o deficiencia individual, la amenaza de la caresta, la escasez o
el empobrecimiento que contrae la imposibilidad de vender la propia fuerza de trabajo, obligando a aceptar, entonces, como natural la desigualdad
econmica. De esta manera, la violencia se interioriza y se produce y reproduce el tipo de comportamiento que es necesario para la reproduccin del
11 "La religin de los modernos", en Vuelta de siglo, Mxico: Era, 2006, p. 44.
12 Karl Marx, "Resultados del proceso inmediato de produccin'', en El Capital, Libro 1. Captulo vi (indito). Mxico: Siglo XXI, 2011, p. SS.
178
Diana Fuentes
179
180
Diana Fuentes
S. Bibliografa
Benjamin, Walter, Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Mxico: Contrahistorias, 2005.
Echeverra, Bolvar, "Lo poltico en la poltica", en Valor de uso y utopa. Mxico: Siglo XXI, Mxico, 201 O.
_ , "El 'valor de uso': ontologa y semitica", en Valor de uso y utopa. Mxico: Siglo XXI, 201 O.
182
A lo largo del texto argumentar que un fenmeno moderno es la reali' El ser humano
zacin de la capacidad poltica autrquica en el ser humano.
es esencialmente poltico, s; pero lo distintivo del ejercicio de lo poltico en
la modernidad es la bsqueda y realizacin de la libertad. Lo moderno en el
terreno de lo poltico radica en la libertad que trae consigo el ejercicio de la
autarqua. Finalmente, el planteamiento de esta argumentacin me permitir responder a la pregunta: dnde est el ejercicio de lo poltico actualmente? Lo moderno radica en la bsqueda de la libertad y, por ello, ejecuta un contraataque al capitalismo. De este modo, por extensin, lo poltico,
como afirmacin de la autarqua, tambin debe ser un acto anticapitalista.
De aqu que lo autnticamente poltico se juegue hoy en los movimientos de
resistencia que luchan por reivindicar su libertad.
1. Lo moderno de la modernidad
183
La modernidad representa la posibilidad de transformar radical y profundamente el proceso de trabajo que ha venido realizando el ser humano y que
inaugurara toda una inflexin histrica de "imprecisa duracin". La modernidad no es una poca histrica ni un hecho consumado; es una posibilidad
cuya actualizacin est siempre en espera de ser ejecutada.
Hay que comprender que la modernidad no es un hecho que apareci en
algn momento del pasado y que a partir de entonces todos seramos "modernos". Nada ms falso ni tan corto de miras. Esta visin solo puede provenir
de una compresin lineal y progresiva de la historia. Para Bolvar Echeverra,
en cambio, la modernidad es un proceso de "larga duracin", pero an ms:
es un proceso en curso, cuya activacin no ha cesado. Este hecho hace que la
modernidad sea no solo un fenmeno de larga duracin, sino tambin un fenmeno de "imprecisa duracin", debido a que no se sabe cundo ni cmo
terminar esta pugna que se juega entre lo que hay de represor en la premodernidad y lo que hay de liberador en la modernidad no-capitalista.
Respecto de la modernidad, puede decirse que aparece como una tendencia civilizatoria de larga duracin con un principio "unitario" de estructuracin de la vida social -"unitario" por cuanto busca la "universalidad
concreta"- y que se presenta como una serie de comportamientos novedosos y discontinuos frente a lo antiguo. Se trata de comportamientos presentes no solo desde el siglo xv1 -fecha en la que generalmente se sita el comienzo histrico de la modernidad-, sino incluso desde hace ms de dos
mil aos. Habra tres fenmenos modernos preponderantes: 1) el individualismo, concebido como la afirmacin del sujeto autnomo; 2) la secularizacin de lo poltico, entendida como la autarqua en la construccin de las
relaciones sociales libres; y 3) el descubrimiento de una tcnica moderna y
su correlato: la confianza profana del ser humano en sus propias capacidades tcnicas, es decir, el desencantamiento de la tcnica mgica en favor del
surgimiento de nuevas capacidades tcnicas, inventivas, innovadoras y terrenales del ser humano. De estos tres fenmenos, Bolvar Echeverra elige este
ltimo como eje articulador para pensar la factibilidad de la modernidad y,
con ello, recurre a una interpretacin material de la historia, cuyo factor explicativo se encontrara marcado por el empleo de distintas tcnicas de produccin y consumo de bienes. 1
Esto no significa que Echeverra recurra a una unilateral lectura materialista a lo largo de su
obra, sino que a partir de este elemento material se pueden articular los dems postulados
modernos. Precisamente para no caer en la exclusin tradicional entre la preeminencia de la
"vida econmica" (fsica u operativa) o de la "vida cultural" ("meta-fsica", metafuncional
o semitica), Echeverra postula su concepto de ethos histrico. El ethos histrico es el modo
como los seres humanos asimilan ambos hechos, el operativo y el semitico.
184
Consistente en la creacin implacable de plusvalor, el capitalismo es una manera de reproducir la vida econmica del ser humano y tiene qu ver con la
forma en que, de una manera cosificada, se organiza y decide la produccin,
circulacin y consumo de mercancas. La au_torepresin productivista es lo
constitutivo de un comportamiento capitalista: trabajar y trabajar; generar riqueza abstracta y hacerlo ascticamente, sin perder tiempo y sin darse
tiempo para el disfrute de la vida. Autorepresin significa el sacrificio ante el
trabajo generador de una riqueza que solo es abstracta. El capitalismo tambin sera una forma de comportamiento humano, pero que no es ni moderno ni premoderno -aunque en ltima instancia estara ms cercano a este-,
sino una combinacin que confunde a ambos, tanto a lo moderno como a
lo premoderno. El comportamiento capitalista solo busca llevar a cabo la
frmula D-M-D', es decir, "comprar barato para vender caro". Sin embargo,
debido a que es un comportamiento productivo basado en esquemas arcaicos de escasez, el comportamiento capitalista es premoderno porque lleva al
ser humano a volverse represivo y autorepresivo al trabajar afanosa y ascticamente, pasando por encima de cualquier cosa, a fin de generar el excedente de una riqueza que es solo abstracta y, para lograrlo, este comportamiento ocupa los medios y las tcnicas productivas modernas que le permiten
alcanzar su objetivo en el menor tiempo posible y con un mnimo de gasto de energa. "Ser capitalista" sera una forma de producir riqueza abstracta, con la ayuda de medios modernos, pero basado en una perspectiva premoderna por completo. El capitalismo es una forma premoderna de asumir
el mundo y de tratarlo, pero hacindolo con medios modernos. El resultado
185
186
El planteamiento de Bolvar Echeverra sobre las posibilidades emancipadoras de la revolucin tecnolgica parte de los trabajos del propio Marx,
de Braudel y de Marc Bloch, y se apoya en la documentacin historiogrfica
realiza por el historiador de la tcnica Lewis Mumford 3 sobre lo que ste denomina la neotcnica o tcnica moderna. 4 A su lectura sobre el desarrollo de
la tcnica moderna, Bolvar Echeverra agrega el explosivo ingrediente crtico que le brinda el discurso de Walter Benjamin, cuando este distingue entre
tcnica segunda (ldica) y el desarrollo de la tcnica condicionada decisivamente por el capitalismo. Bolvar Echeverra observa que la tcnica moderna es emancipadora no solo por sus capacidades tecnolgicas que permitan producir con un mejor desarrollo cualitativo y cuantitativo, sino que
tambin es emancipadora por su ludismo. La tcnica ldica es tal porque su
aparato instrumental ya no es ocupado como un arma de defensa en contra
de la naturaleza y en contra de los seres humanos, sino que, al contrario, su
ludismo promueve la creacin de nuevas formas humanas, desanclndolas
de su carcter represor y de la autorrepresin que provocan en los seres humanos. Asimismo, esta tcnica es ldica porque busca establecer una forma
de contacto no agresivo entre el ser humano y la naturaleza al buscar una relacin metablica entre ambos, que sea dialctica y no destructiva; que sea
potenciadora y no depotenciadora. Esta tcnica es ldica porque, al igual
que el arte, comprende que es posible descubrir y enfatizar, sin destruir, lo
que est esbozado en la naturaleza, a fin de que sobre esa creacin se pueda construir un mundo que sea libre y trascendente de todos los supuestos
ordenamientos absolutos.
De Karl Marx pueden revisarse las observaciones que a lo largo de El Capital expresa sobre el
perfeccionamiento capitalista de la tcnica moderna llevado a cabo al menos en los tres ltimos siglos. De Braudel puede observarse este mismo proceso histrico en su libro El Mediterrneo y el mundo mediterrneo en la poca de Felipe 11. De un modo ms general, lo mismo puede
hacerse con los trabajos de Marc Bloch y, sobre todo, de los historiadores de la tcnica Lynn
WhiteJr. (Medieval technolof!)'and social change, Oxford, 1980) y Patrick Geddes (Cities in evolution).
187
Pese a todo a lo anterior, desde el siglo xv, pero sobre todo desde el siglo
xv111, con la Revolucin industrial, la dinmica capitalista nicamente ha actualizado y privilegiado en la neotcnica la capacidad de producir cuantitativamente, esto es, producir ms en el menor tiempo posible y con el mnimo
costo, con el objetivo de obtener un incremento del valor del producto en su
circulacin. Se trata de una modificacin multicentenaria que, a fin de privilegiar el aspecto cuantitativo en las tecnologas de produccin, debi introducir, en cada innovacin tcnica que realizaba, un perfeccionamiento
cualitativo en la estructura de los instrumentos de produccin con el fin de
potenciar la produccin cuantitativa de ellos. As, todo perfeccionamiento
cualitativo en el "capital constante" generaba un empobrecimiento cualitativo en el "capital variable". De forma unilateral, y desde entonces, el capitalismo nicamente impulsa y desarrolla la produccin dirigida cuantitativamente, a expensas de empobrecer el aspecto cualitativo y emancipador de
las nuevas tcnicas de produccin. Con ello, el capitalismo imprime un sesgo
profundo al campo instrumental de la tcnica moderna; a expensas de bloquear el ludismo de la neotcnica. Desde entonces, la estructura tcnica de
los instrumentos est diseada para privilegiar la produccin cuantitativa.
188
"Al hacerlo, al fomentar de esta manera sesgada, deformante y empobrecedora la actualizacin y el desarrollo de la nueva tcnica, la sociedad moderna se condena a s misma a no poder jams explorar radicalmente las posibilidades abiertas por la modernidad." 5
Lo que conocemos es una modernidad capitalista, es decir, una modernidad cuantitativa, favorecedora de la generacin de riqueza abstracta, es
decir, de valor mercantil. Y como consecuencia de este fenmeno, lo que conocemos es un ser humano mutilado en su sensibilidad y asfixiado en las
posibilidades de desarrollo de su vida porque puede realizarse cuantitativamente pero no cualitativamente. Pero para Bolvar Echeverra la vida y la riqueza son cualitativas. El ser humano ha venido al mundo para potenciar y
enriquecer la vida cualitativa, para el disfrute y el goce del mundo. El capitalismo, en cambio, promueve en los seres humanos una vida asctica. Esta es la moral que impone la vida capitalista. Por ello, la modernidad real y
efectiva (la modernidad desplegada capitalistamente) no solo bloquea laposibilidad que habita en la neotcnica de ofrecer ms y mejores bienes, sino
tambin condena a los seres humanos a empobrecer su vida al participar u
organizar el centro de su existencia en torno a la fuerza centrpeta del incremento de capital; este s, actual y autntico "imperativo categrico" de la vida humana. Al respecto, sabiamente escriba Holderlin: "nos hemos vuelto
pobres para volvernos ricos." Por ello, en suma, el capitalismo implica empobrecer la riqueza cualitativa, concreta y fruitiva de la vida humana en su
conjunto a favor de enriquecer el aspecto cuantitativo de una frgida e inerte lgica abstracta.
As, la expansin del capitalismo recre el escenario premoderno de la
escasez pero ahora generada artificiosamente. Desde entonces, las sociedades
viven bajo la amenaza de la escasez absoluta; bajo el temor de que las bolsas
de valores se desplomen o que sus monedas se devalen. Para Echeverra,
al reinstalar artificialmente la escasez y cancelar la posibilidad de abundancia relativa, la modernidad capitalista restituye la autorrepresin productivista y repone el drama primitivo de la violencia: la esclavitud. Consistente
en recrear el escenario de ausencia de bienes, la artificialidad de la escasez
absoluta "retira el derecho a la vida a las capas ms bajas de la poblacin
mundial."6 Tal escasez se refleja, por ejemplo, en la posibilidad latente de
perder el empleo; hecho que en ltima instancia significara perder el derecho a la existencia misma. 7 En ltima instancia, Echeverra retoma en este
punto la "ley general de acumulacin de capital".
7 lbd., p. 72.
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<I!
189
El ejrcito industrial de reserva hace referencia a los brazos desocupados o semiocupados, sin derecho a participar en el proceso de reproduccin. Por tanto, se trata de individuos condenados al "ocio forzoso" (Marx);
condenados a la tortura, al pauperismo, a la persecucin, a la miseria, a
8
Karl Marx, El capital. Mxico: Siglo XXI, 2005, pp. 781, 784.
lbkl., p. 805.
la extincin y al hambre; condenados a la violencia primitiva de la escasez (primitiva porque, como bien escribe Marx, "recuerda la reproduccin
masiva de especies animales individualmente dbiles y perseguidas para el
encarnizamiento"). 1 Lo que tenemos es una versin "modernizada" de la
era premoderna, tan represora como toda poca anterior. Si bien es cierto
que ya no vivimos atemorizado por los seores feudales que se basan en la
"renta de la tierra", s tenemos, en cambio, a los seores magnates que se
basan en la "renta de la tecnologa."
190
Por ello, para Bolvar Echeverra se hace necesario distinguir entre una
modernidad realmente existente y una modernidad potencial. La modernidad
realmente existente es la realizacin de la modernidad pero en sentido capitalista. Esto quiere decir que los comportamientos modernos existen pero
en una forma que traiciona su aspecto emancipador, ya que se realizan de
modo capitalista. La modernidad potencial, en cambio, refiere a la posibilidad siempre presente, pero constantemente reprimida, de la realizacin libre de los proyectos emancipadores de la modernidad.
La distincin entre una modernidad real y una modernidad potencial podra hacer que la obra de Echeverra tenga una "pretensin utpica", pues
se mantiene la promesa de algo que an no ha llegado pero que podra llegar. En efecto, en Bolvar Echeverra est presente la utopa. Sin embargo, este sera un concepto desmitificado y profano, ya que no se trata del arribo al
paraso, sino solo del desarrollo de capacidades presentes en la modernidad
pero que permanecen negadas por el capitalismo. La utopa no llegar al final del capitalismo, sino es algo que est siendo bloqueado constantemente pero que, aqu y ahora, se encuentra presente en la vida terrenal. De este
modo, Echeverra escapa de las interpretaciones trascendentalistas y metafsicas de la historia. El discurso poltico de Bolvar Echeverra, su utopa,
tiene una base material y una capacidad de ser "real", con la que no contaban, por ejemplo, los as llamados socialistas utpicos. Pero tambin se aleja completamente del metarrelato socialista que sostena que la Revolucin
consistira en expropiar los medios de produccin de las manos de la burguesa, creyendo que el proletariado podra poner a trabajar esta tecnologa en sentido socialista. Nada ms falso. En esto Bolvar Echeverra es completamente radical porque observa que si queremos trabajar la naturaleza
de una forma anticapitalista, entonces tambin debemos disear una nueva
tcnica, completamente distinta, que realice una "negacin determinada"
de la estructura tcnica existente desde hace al menos trescientos aos. Esta
propuesta implica hacer una contrahistoria de la tcnica a fin de descubrir
1 o lbd., p. 802.
191
***
De la obra de Bolvar Echeverra destaca el abordaje del planteamiento de
Karl Marx sobre el rescate de la reproduccin social-natural de su anclaje capitalista. Esta sera la utopa. Sin embargo, Echeverra insiste en que el proceso de reproduccin social en su "forma natural" no es una socialidad paradisiaca que hubiera existido en algn momento de la historia y de la cual
el ser humano hubiera sido expulsado en la poca capitalista por su cada
en el pecado de la vida mercantil. La liberacin de la "forma natural" de su
sujecin capitalista "no sera el acceso a un mundo angelical, sino la entrada en una historia en la que el ser humano vivira l mismo su propio drama
y no, como ahora, un drama ajeno que lo sacrifica da a da y lo encamina,
sin que l pueda intervenir para nada, a la destruccin". 11
La idea de la Revolucin (con mayscula) es producto del subjetivismo
metafsico que convierte en inexistente al ser humano al provocarle sus delirios desbordantes que lo coronan como forjador del mundo y creador de
hechos histricos, generndose as el correlato de estos sucesos: los llamados history-makers. Producto de la hybris de la subjetividad moderna y del antropocentrismo, segn Echeverra, existe una idea romntica de la Revolucin que la hace aparecer como un mito, el cual sostiene que en cualquier
momento el Hombre es capaz de borrar su pasado y comenzar de la nada
un nuevo tipo de organizacin social; posibilidad que adems se presentara en el instante mismo de la reapropiacin proletaria de un aparataje tcnico que, irnicamente, estara cosificado desde su ncleo. Por el contrario,
la revolucin se dar cuando se logre liberar la reproduccin social-natural
de su figura parasitaria, pero en ese mismo proceso (largo y tortuoso, como
todo proceso histrico) la dicha o la desdicha, la libertad o la esclavitud, sern igualmente posibles. Este es un punto importante: la realizacin de la
utopa no es un hecho garantizado, puede que el ser humano se hunda en
la catstrofe durante el trnsito a otro tipo de vida. Adems, por otra parte, el trnsito a una modernidad no-capitalista quiz sea un hecho doloroso
y complicado para las sociedades, porque demandara de ellas un esfuerzo
por crear nuevos cdigos humanos, completamente distintos.
Desde sus concreciones ms simples hasta las ms densas, la historia de
la forma social-natural ha llenado su contenido con una sucesin de fidelidades y traiciones con el compromiso de supervivencia del sujeto social. La
11 Bolvar Echeverra, Valor de uso y utopa. Mxico: Siglo XXI, 1998, pp. 196-197.
que no daan, sino que potencian la naturaleza. Son instrumentos que no tienen la misma estructura capitalista, explotadora de la naturaleza y de los seres humanos. Por todo ello, la tendencia de estos fenmenos es impugnar la
dinmica capitalista. Por lo pronto, tales formas nuevas son incoherentes y
aisladas entre s, pero "apuntan hacia lo que podra ser la 'vida despus del
diluvio'". 13 Son fenmenos que, por lo pronto, nos permiten esbozar cmo sera una vida emancipadora.
192
3. Modernidad
y resistencia: lo promoderno
Regenerada de distintas formas, la resistencia espontnea que trabaja annimamente en contra de la devastacin capitalista no ha sido borrada de la
sociedad. En medio de un mundo dominado por el capitalismo se perfila el
proyecto de una modernidad alternativa:
:I
La resistencia se conforma no solo de proyectos elaborados y consolidados, sino tambin de brotes espontneos surgidos en la sociedad, cuyos comportamientos rechazan la valorizacin capitalista. Se trata, en efecto, de una
resistencia que por lo pronto se encuentra dispersa, pues estas propuestas son
renuentes a constituirse como un movimiento o contrapoder efectivo y prefieren mantenerse como diversidad, quiz porque no se reconocen entre s como
provenientes del mismo ncleo constrictor: el capitalismo. Imaginando formas inusitadas de organizacin y accin, se trata de rescatar la propuesta de
estas actividades y movimientos para construir un nuevo principio de armonizacin, capaz de integrar y articular lo ms posible la singularidad de estas
innumerables formas extrapolticas de resistencia, inconformidad, "disfuncionalidad" o rebelda que tiene lo poltico en la sociedad. 14
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193
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15 Bolvar Echeverra, El materialismo de Marx: Discurso crftico y revolucin. Mxico: taca, 2011, p. 107.
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194
cultural ante el capitalismo. Se trata de una masacre inaudita que en alcances genocidas posee mayor eficacia que todo anterior proyecto de exterminio, pero cuya engaosa presencia "sutil" y estetizacin "delicada" la hacen
imperceptible. Por ello, una modernidad resistente est en la necesidad de
articular estos comportamientos anticapitalistas y precapitalistas con comportamientos promodernos. Este es un dato interesante, debido a que lo moderno radica en el modo de construir el mundo, lo promoderno puede incluir comportamiento precapitalistas o tradicionales, debido a que estos
son los que resguardan la memoria de la "formas naturales" y ancestrales de
construir el mundo: los lazos comunitarios, el respeto por la naturaleza, el
habitar la tierra como una morada, etctera.
Algunas formas disidentes o disfuncionales para el capitalismo se convierten en objetos y comportamientos tendencialmente promodernos, pues
son los que se encuentran en la necesidad de explorar, ensayar, potencializar y descubrir el aspecto emancipador de lo moderno; son promodernos
porque son aquellos comportamientos que estn a favor de la modernidad,
porque descubren en ella los medios para liberarse. Son comportamientos
promodernos porque, al reivindicar la autarqua, trascienden y niegan lo
"moderno" capitalista, y apuntan a liberar la modernidad del adjetivo o destino capitalista al que permanece anclado el sustantivo modernidad.
Bolvar Echeverra observa las potencialidades dialcticas o ambivalentes de los fenmenos modernos, los cuales, aun sin su realizacin capitalista, no contienen bondades intrnsecas, pues poseen capacidades constructivas y destructivas. Cuando la modernidad se presenta de manera capitalista,
ella resulta paradjicamente antimoderna, ya que genera la estratificacin
social e imposibilita la reproduccin de todas las capas de la poblacin
mundial. Por ello, puede decirse que el capitalismo solo produce una pseudomodernidad y, aun ms, genera una regresin a lo premoderno. Incluso
puede afirmarse que la modernidad como tal no se ha realizado, pues solo
vivimos una versin remozada de lo premoderno, la cual se refleja en reactualizaciones de la violencia salvaje y esquemas arcaicos de hostilidad ante
lo otro. El alto grado de violencia actual y la presencia de la "barbarie" entre las relaciones humanas es la consecuencia de lo arcaico que resulta ser
el modo de vida capitalista. La poca actual es sumamente premoderna, estructuralmente arcaica. Por ello hay quienes hablan de "involucin" o de regresin a la barbarie. Asistimos a una historia trgica o paradjica, la cual,
con base en lo moderno, pretende premodernizar o volver arcaico lo que en
el mundo ya hay de moderno. En esto radica la tragedia de la modernidad:
todo el tiempo pasamos frente a ella, pero no la sabemos ocupar porque solo sabemos movernos en esquemas arcaicos de relaciones sociales.
195
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19
197
sujeto, con una perspectiva moderna, ocupa los objetos tecnolgicos de una
forma moderna. Por ello, son ms modernos y poseen ms politicidad los indgenas de cualquier pas cuando bloquean carreteras en exigencia de alguna
demanda, que los magnates de los Estado nacionales cuando regalan computadoras en escuelas pobres.
198
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Propugnar por lo poltico, hoy, significa construir uno mismo su autarqua y su autonoma. Ser autnticamente poltico -y no simplemente un administrador de la res publica- significa construir lazos de igualdad y de democracia entre las personas; significa propugnar por la libertad y por la
emancipacin como acto social. Por ello, los indgenas zapatistas pretenden la conquista de la libertad mediante la construccin de la autonoma
y enfrentando las consecuencias de esta lucha. Y para hacerlo han reivindicado un principio bsico: es ms importante la fuerza poltica que la fuerza fsica. Y debido a que ellos ejercen lo autnticamente poltico no han podido ser derrotados.
Los zapatistas construyen relaciones sociales de igualdad, autnticamente democrticas y pacficas. Para ello, los zapatistas reivindican los siete
principios del mandar obedeciendo:
1.
Servir y no servirse.
2.
Representar y no suplantar.
3.
Construir y no destruir.
4.
Obedecer y no mandar.
s.
Proponer y no imponer.
6.
Convencer y no vencer.
7.
Bajar y no subir.
Son principios que se refieren al modo de llevar sus vidas polticas y son
principios que impiden que se infiltre la "enajenacin" de lo poltico. Son
principios difciles de seguir y que, por ello mismo, demandan de todos los
miembros de las distintas comunidades una vigilancia implacable, pero sobre todo demandan su realizacin plena en la vida prctica y cotidiana: en
sus relaciones personales, en sus relaciones familiares y comunitarias, y tambin en su relacin con el mundo y con la naturaleza. Ciertamente los zapatistas enfrentan problemas para la construccin de su proyecto de mundo.
Pero ellos son quienes, como seres humanos resistentes, han ido empujando poco a poco y se han visto en la necesidad de explorar y de ensayar nuevas formas de construccin de mundos. Y este esfuerzo es lo que los hace ser
200
Captulo 111
1.
203
~~--
Armando Bartra
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sociales donde el disenso es bienvenido porque enriquece el debate, en cultura poltica de uso cotidiano, en sentido comn.
Y siendo quimricos nuestros pases, excntricas nuestras sociedades y
enrevesados nuestros avatares histricos, qu mejor que recordar a Bolvar
Echeverra recuperando el calador concepto de ethos barroco, 1 que el ti lsofo ecuatoriano-mexicano formul hace dos dcadas cuando an nos debatamos en el oscuro tnel neoliberal, cuando el subcontinente an no se
carnavalizaba como lo hizo despus sacudido por infinidad de batucadas
justicieras y libertarias.
Conoc a Bolvar a mediados de los 60, cuando ambos estudibamos en
la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Ah discutamos a Marx, pero tambin a Lukcs y sobre todo al incitante Sartre de la Crtica de la raz6n dialctica, libro que se acababa de publicar. He debatido con Bolvar durante toda mi vida adulta, de modo que no
pienso transformar esto en una glosa, una exgesis y menos una loa como
las que se acostumbra hacer a costa de los autores difuntos que ya no pueden defenderse. Por el contrario lo que sigue ser una conversacin, un debate en lo posible animado, la continuacin del dilogo que iniciamos hace medio siglo.
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Boaventura de So usa Santos, "El Norte, el Sur y la utopa del ethos barroco", en Bolvar
Echeverra (comp.), op. cit., pp. 329-330.
Boaventura enfatiza el carcter poltico subversivo de un trmino que l pretende incorporar al bagaje de las nuevas emergencias sociales del subcontinente, el ethos barroco bolivariano remite originalmente a un mestizaje integrador, a una interracial y transclasista estrategia de adaptacin. En ningn
momento el trmino como l lo emplea pretende describir las estrategias de
confrontacin y antagonismo, acciones insurrectas que, sin embargo, son la
otra cara de ese mismo mestizaje.
En un ensayo ms reciente titulado "Nuestra Amrica. Para inventar un
paradigma subalterno de reconocimiento y redistribucin", 5 el mismo Boaventura ubica en el artculo de Jos Mart titulado precisamente "Nuestra
Amrica" ,6 el origen de un pensamiento que busca en el mestizaje y la excentricidad, el sustento de un proyecto alternativo; paradigma poltico cuya
matriz histrica estara en la subjetividad y la socialidad barrocas que definieron el siglo xv11 americano marcado por la apertura, inestabilidad, fragmentacin y sincretismo resultantes del debilitamiento del control metropolitano. En abono de esta visin, el portugus apela de nuevo al concepto de
ethos barroco formulado por Bolvar, quien encuentra en el "mestizaje civilizatorio y cultural" de hace tres centurias "la posibilidad de pensar una modernidad poscapitalista como una utopa realizable". 7 Segn esto, hay a lo
largo del siglo xx una "naturaleza contrahegemnica de Nuestra Amrica",
cuyo sustento histrico est en "tradiciones excntricas de la modernidad".
Y este potencial subversivo le permite a nuestra peculiar mescolanza social
"convertirse en la metfora de la lucha que emprenden las vctimas de la globalizacin hegemnica".
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Pero la propuesta tiene antecedentes. Sobre el carcter socialmente hbrido de un continente colonizado donde la modernidad tuvo que reinventarse, escribi hace ms de medio siglo Edmundo O'Gorman en el libro titulado, precisamente, La invencin de Amrica. 9 Y lo han hecho tambin quienes
reflexionan sobre la esttica del barroco americano: arte y artesana, donde las culturas de los pueblos originarios, sobre todo mesoamericanos y andinos, se funden con la cultura europea trada e impuesta por los evangelizadores, en una sincrtica amalgama que es emblema del enrevesado orden
material y espiritual de nuestra Amrica.
1
Bolvar Echeverra, Modernidad, mestizaje cultural, ethos barroco. Mxico: UNAM/EI Equilibrista,
1994.
Jj
Edmundo O' Gorman, La invenci6n de Amrica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1958.
206
Armando Bartra
En un trabajo posterior al citado, O'Gorman destaca el espritu contestatario o si se quiere contrahegemnico resultante de la circunstancia en
que Amrica tuvo que ser inventada: "Lo intolerable de esa situacin era el
dilema entre el ser o no ser s mismo[ ... ] Surgi as la rebelda; y he aqu,
al descubierto, el resorte impulsor de la historia novohispana." 1 De la reflexin referida, me interesa destacar que el historiador subraya no solo una
peculiar socialidad excntrica, sino una subjetividad arrebatada, un pathos
insumiso: la rebelda.
En un esplndido libro titulado Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la
fe, 11 otro mexicano, Octavio Paz, da cuenta tanto del peculiar barroquismo
de la monja, como de la condicin entreverada, disforme, incompleta de la
sociedad que la asfixia. "Ms que de continuidad debe hablarse de superposiciones. En lugar de concebir la historia de Mxico como un proceso lineal,
deberemos verla como una yuxtaposicin de sociedades distintas", 12 escribe Paz, pensando sobre todo en los siglos xv, XVI y xv11, y refirindose a entreveros societarios no solo abigarrados y barrocos sino tambin grotescos,
por cuanto hacen estallar las secuencias preestablecidas que presuntamente pautan el curso de la Gran Historia.
En realidad el bricolaje empieza con que la propia Espaa era tierra de
frontera entre el mundo europeo y el mundo rabe, entrevero que se hace
ms complejo en lo que despus ser Amrica, por cuanto la "conquista espiritual" se ejerce sobre un mosaico de culturas autctonas integradas, a veces, en imperios culturalmente pluralistas como el mexica, que someta a los
otros pueblos bajo su yugo poltico, militar y comercial, pero respetando la
diversidad identitaria de los tributarios. El resultado es que la propia resistencia a la imposicin colonial es sincrtica, pues desde el principio incorpora -salpimentados y resignificados- retazos mayores o menores de la cultura hegemnica.
En obras de madurez escritas entre 1983 y 1988, el boliviano Ren Zavaleta desarroll el concepto de "formaciones abigarradas". En Lo nacionalpopular en Bolivia, 13 el trmino abigarrado califica al concepto de "formacin
econmico-social", entendida al modo estructuralista como articulacin de
modos de produccin. Otro socilogo boliviano, Luis Tapia, traduce el concepto como "ambigedad morfolgica ... Densa coexistencia de dos o ms
1 O Edmundo O'Gorman, Meditaciones sobre el criollismo. Mxico: Centro de Estudios de Historia
de Mxico, 1970, p. 24.
11 Octavio Paz, SorJuana Ins de la Cruzo las trampas de la fe. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982.
12 lbrd, p. 26.
13 Ren Zaval eta Mercado, Lo nacional-popular en Bolivia. La Paz: Plural, 2008.
Subversin grotesca de un
ethos barroco
207
tipos de sociedad que se han sobrepuesto y penetrado, generalmente como resultado de relaciones coloniales" . 14 Y si bien en el desarrollo del pensamiento de Zavaleta la categora va adquiriendo complejidad, conforme pasa
de enfatizar la subsuncin de lo diverso en el modo econmico dominante a subrayar la diversidad misma como intersubjetividad contestataria, me
parece que la lectura de las sociedades como combinatorias, propia del estructuralismo, sigue siendo una limitante; no porque haya inhibido el incisivo empleo -interpretativo y hasta prescriptivo- que el socilogo boliviano
hace del concepto, sino porque debilita su coherencia interna.
El peruano Jos Carlos Maritegui pudiera parecer ajeno a los conceptos que estoy rastreando. Pienso que no lo es. A mediados de los aos 20
del pasado siglo, el creador del marxismo-indianismo y forjador intelectual
de socialismo incaico da a conocer, en la revista Amauta, una serie de textos
que ms tarde aparecern como libros con los ttulos Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana 15 e Ideologa y poltica. 16 Reflexiones que al igual que
los escritos de Bolvar, Zavaleta y los dems buscan desentraar el tipo de
modernidad entreverada que caracteriza al mundo andino.
Maritegui es marxista pero tambin es peruano y sin abdicar de sus
convicciones busca incorporar en el paradigma socialista la realidad tnica de la regin en que naci. "En pases como el Per, Bolivia( ... ) y Ecuador -escribe-, donde la mayor parte de la poblacin es indgena, la reivindicacin del indio es la reivindicacin popular y social dominante. Sera
posible que nosotros dejramos de reconocer el rol que los factores raciales indios han de representar en la prxima etapa revolucionaria de Amrica
Latina?". 17 "La nueva peruanidad es una cosa por crear -concluye-y su cimiento histrico tiene que ser indgena". 18
Socialismo incaico es un concepto de suyo grotesco, pero lo que ms hermana el pensamiento del peruano con el ethos barroco bolivariano, entendido este como forma de recuperar la vigencia extraviada del valor de uso, 19 es
la observacin sobre la pervivencia y reinvencin de la comunidad india en el
mar de mercancas capitalista. La condicin que segn Maritegui hace posible el socialismo andino, es la misma que a juicio de Marx haca posible el
trnsito directo de Rusia a la nueva sociedad emancipada, sin necesidad de
14 Luis Tapia, La condicin multisocietal: Multiculturalidad, pluralismo y modernidad. La Paz: Muela del
Diablo, 2002, p. 58.
1 S Jos Carlos Maritegui, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Mxico: Era, 1979.
16 Jos Carlos Maritegui, Ideologa y poltica. Lima: Biblioteca Amayuta, 1969.
17 lbfd., pp. 9, 32-33.
18 Maritegui, op. cit., 1979, p. 227.
19 Bolvar Echeverra, op. cit., p. 171.
Armando Bartra
cursar completa la asignatura capitalista: la terca permanencia de la comunidad rural. "Un factor incontestable y concreto [ ... ] da un carcter peculiar a
nuestro problema agrario -escribe Maritegui: la supervivencia de la comunidad y de elementos de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgenas-". "Las comunidades, que han mostrado bajo la opresin ms dura condiciones de resistencia y persistencia realmente asombrosas, representan en
Per un factor natural de socializacin de la tierra. El indio tiene arraigados
hbitos de cooperacin. Aun cuando de la propiedad comunitaria se pasa a
la apropiacin individual [ ... ] la cooperacin se mantiene; las labores pesadas
se hacen en comn". 2 No es esta pervivencia de la comunidad -valor de uso
si los hay-, del todo semejante a la bolivariana preservacin barroca del valor
de uso en un capitalismo que lo niega?
Una frase resume el sincretismo abigarrado de un hombre que en su tiempo fue acusado de ser excesivamente europeizante, pero tambin de ser exageradamente peruanista: "Por caminos universales ecumnicos nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos." 21 Un "nosotros" -digo yo- que
es ecumnico bajo la forma de lo dislocado, de lo excntrico, de lo grotesco.
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a Europa en el "nuevo continente" genera "una peculiar estrategia de comportamiento (consistente) en no someterse ni tampoco rebelarse o, a la inversa, en someterse y rebelarse al mismo tiempo". 25 Adaptacin barroca que
se prolonga en el tiempo y reaparece como una de las caractersticas de la
posmodernidad.
Sin embargo, el hecho es que en el siglo xv111, en pleno auge del estilo pictrico "mestizo" con que los "indgenas urbanizados", de las antiguas audiencias de Charcas y Cuzco, "imitaban" a su modo la civilizacin europea para
-como dice Bolvar- "salvar al mundo americano de la barbarie", otro discpulo de los jesuitas, Juan Santos, llamado Atahualpa, tambin trataba de
salvar su mundo de la barbarie, pero lo haca de diferente manera: encabezando una insurreccin indgena que por trece aos tuvo en vilo a gran parte
de los Andes, un alzamiento donde los elegantes arcngeles con blicos pututus, que pintaban los indios amansados de Charcas y Cuzco, devinieron ominosos rebeldes de carne y hueso. Fue esa una insurgencia sin duda abigarrada, a la que bien podramos llamar barroca, o mejor an grotesca. Y es que
la otra cara del mestizaje cohabitante, que incorpora lo premoderno a la
modernidad para hacerla soportable, es un mestizaje insurrecto que afirma
lo premoderno -lo incaico- contra la modernidad, aun si sus levantamientos asimilan y resignifican elementos de la propia modernidad repudiada.
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Ciertamente, para Bolvar ethos significa tanto "refugio" como "arma", pero tambin dice que siendo una "estrategia de resistencia radical", el barroco no es -repito no es- "por s mismo, un ethos revolucionario". Acotamiento que podra suscribirse y aplaudirse si no fuera porque en el esplndido libro
La modernidad de lo barroco, lo que se documenta con amplitud es la capacidad
de las estrategias de "disimulo", para "hacer vivible lo invivible" 26 mediante
la estetizacin de la vida. En cambio se omite la simtrica y muy presente capacidad de subvertir esta misma vida de manera tanto simblica como real.
En cuanto a la subversin simblica mediante el ritual festivo contestatario, es verdad que Bolvar se refiere a la fiesta, 27 pero solo en tanto que
restituye el valor de uso y no con la connotacin subversiva que le da Mijal
Bajtn 28 y que le doy yo. En cuanto a la subversin material, nada hay en el
bolivariano ethos barroco sobre la mitologizacin milenarista de las insurrecciones de que habl Georges Sorel, 29 que retom Maritegui para el mundo andino, 30 y a la que ms recientemente se refiri Jean Pierre Sironneau. 31
Simblicas o materiales, estoy hablando aqu de rupturas y no de "disimulos", quiebres revolucionarios que por la forma en que su propio autor delimita ethos barroco, quedaran fuera del concepto y corresponderan ms a lo
que he llamado carnavalizacin de la poltica popular o estrategia grotesca. 32
Y es que, como lo entiende Bolvar, el ethos barroco supone la aceptacin -as sea reticente y a contrapelo- de lo ineluctable de la modernidad.
25 Echeverra, op. cit., 2000, pp. 47, 181.
26 lbd, pp. 16, 162.
27 lbd, pp. 190-191.
28 Mijal Bajtn, La cultura popular en la Edad Media yen el Renacimiento: El contexto de Francois Rabelais. Madrid: Alianza Editorial, 1995.
29 Georges Sorel, Reflexiones sobre la violencia. Montevideo: Actualidad, 1963.
30 Maritegui, op. cit., 1969.
31 jean Pierre Sironneau, "El retorno del mito y lo imaginario sociopoltico". En Casa del Tiempo n. 63, 64 y 65, UNAM, Mxico, 1986.
32 Armando Bartra, El hombre de hierro: Umites sociales y naturales del capital. Mxico: taca, 2008,
p. 165; Tiempo de mitos y carnaval: Indios campesinos y revoluciones: De Felipe Carrillo Puerto a Evo
Morales, La Paz: Fundacin Xavier Alb, 2012, pp. 25-88; Hambre y carnaval: Dos miradas a la
crisis de la modernidad, Mxico: UAM/Xochimilco, 2013, pp. 12-160.
Buscando convergencias y no divergencias, me parece que -sin ser nociones incompatibles- a diferencia de abigarrado y de barroco, el concepto grotesco social enfatiza la nihilizacin como clave profunda de la dialctica histrica, el lado potencialmente desquiciante de la hibridez, el carcter
plebeyo de las estrategias que la esgrimen y el papel subversivo del exceso,
la desproporcin, la paradoja, la risa. Adems de que lo grotesco, habiendo sido reactualizado por la modernidad, tiene sin embargo una genealoga
ms profunda que remite a modos de resistencia ancestrales presentes en
todas las sociedades donde las jerarquas se petrifican en valores e instituciones carnavalizables. Hay una grotescidad colonial americana, cierto, pero el concepto no se refiere tanto a las formaciones perifricas por el hecho
de serlo, como a la omnipresente exterioridad social por la que todos pertenecemos al orden que nos subsume y a la vez no pertenecemos, por la que
todos somos incluidos y al mismo tiempo excluidos, por la que estamos y no
estamos. Exterioridad que es estigma pero tambin privilegio, en tanto que
precondicin ontolgica de la resistencia y la utopa.
El barroco es de arranque un estilo y en cuanto tal admite muchas definiciones: el momento en la historia del arte en que la sofisticacin iniciada por
el Renacimiento alcanza su expresin ms alta; una de las dos tendencias recurrentes en un devenir artstico que flucta entre el clasicismo y el manierismo; el tipo de arte que surge de una sociedad inmersa en la crisis material
y espiritual que se manifiesta en la Reforma y los avances cientficos; la reinvencin de Amrica propiciada por un descalabro econmico ibrico que
afloja la dependencia y permite florecer a las colonias ...
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La risa fue uno de los ms poderosos medios de lucha. El pueblo luchaba no solo con la risa, sino tambin con las armas: con garrotes, con los puos [ ... ] Este pueblo no es exclusivamente sonriente, sino que es de igual modo un pueblo
que puede organizar revueltas. Y amQ_os aspectos estn ntimamente relacionados. Porque aqu se trata de la risa de la plaza, de la calle, de esa risa popular
que nada tiene de divertido. Es ms bien una risa excepcional, de otro orden,
una risa destructiva donde la muerte est siempre presente. 35
.,
35 ibd, p. 84.
36 Terry Eagleton, "Lenin en la era posmoderna", en Budgen, Kouvelakis y Zizek (editores), Lenin reactivado: Hacia una poltica de Ja verdad. Madrid: Akal, 201 O, p. 53.
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que han tenido, y siguen teniendo, de desquiciar todas las jerarquas y de unir
lo que por naturaleza se excluye. Veremos entonces inslitas insurrecciones
milenaristas sincrticas donde la restauracin de la mitolgica edad dorada
se entrevera con simbolismos religiosos cristianos, recuperacin de instituciones polticas coloniales, manejo de conflictos entre potencias imperialistas y
-desde fines del x1x- frmulas y smbolos provenientes del imaginario anarquista y socialista.
en su mayor parte sometida a la ms oprobiosa esclavitud, a ttulo de peones"; pero tambin crea necesario "conciliar el derecho a la libertad [ ... ] con
el apoyo que requiere la agricultura", 38 agricultura progresiva que explotaba
sin recato a los peones que deseaba liberar.
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Juan Santos, llamado Atahualpa, jefe de una rebelin que por trece aos
(1742-1755) domina gran parte de los Andes, haba estudiado con los jesuitas en Cuzco, en Espaa y en Angola, y presumiblemente su alzamiento
cuenta con el beneplcito de Inglaterra. Entre 1780 y 1784, Tpac Amaru y
Toms Katari combinan la reivindicacin de sus derechos coloniales como
caciques y su fidelidad tctica a la Real Audiencia, con el intento de restaurar el Imperio incaico, mientras que Julin Apaza (Tpac Katari) se declara virrey y llama virreina a su esposa Bartolina Sisa. Al trmino del siglo xv111,
la insurreccin de Pablo Zrate Willka, aunque deriva en cruenta guerra racial, surge del conflicto interoligrquico protagonizado por liberales y conservadores y se desata cuando los primeros reclaman la ayuda de los aymaras de la regin pacea.
Y si nos vamos ms al norte, y avanzamos en el calendario hasta las segunda y tercera dcadas del siglo xx, tendremos la primera revolucin campesindia del continente, ocurrida entre 1917 y 1924 en el estado mexicano
de Yucatn. Un acontecimiento an ms abigarrado que la casi simultnea
Revolucin rusa. En el contrahecho Yucatn de hace un siglo se enviscaban
modernas trasnacionales como la lnternational Harvester, oligarquas seoriales como la "casta divina" y mayas esclavizados trabajando a fuerzas en el
corte del henequn. Sociedad disforme y hecha de retazos mal cosidos donde la insurreccin tena que ser grotesca.
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en la avenida Alameda por la que trotan desde hace aos los pinginos
chilenos y, de otro modo, en las numerosas marchas bolivianas en defensa
del Territorio Indgena Parque Nacional lsiboro-Scure y en el polifnico
Paro Nacional Agrario estallado en Colombia a mediados de 2013, por
mencionar algunas protestas clebres.
Ya entrados en el siglo xx, qu decir de la emergencia lsbico gay: un movimiento avezado en las subversivas artes de la inversin y en las exhibiciones provocadoras, que a fuerza de carnavalescas marchas de orgullo homosexual logr posicionar sus reivindicaciones.
4. La violencia pura
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y el carnaval
Grotesco y paradjico como ninguno result el neozapatismo chiapaneco que hizo su aparicin en 1994: ejrcito pacfico de reformistas revolucionarios que ensamblando rebeliones indgenas de talante decimonnico con
el ms actualizado activismo en red del tercer milenio, carnaval iz el discurso rancio y la prctica encorsertada de las izquierdas cannicas.
Entre la carnavalizacin grotesca de la poltica y la violencia pura de que habla Walter Benjamin en Crftica de la violencia, 44 encuentro numerosos puntos
de coincidencia que bien vale destacar. Y es que, en tanto que pathos subversivo que practica ritos de inversin por los que un mundo enrevesado es
puesto provisionalmente sobre sus pies, lo grotesco carnavalesco es performtico: no solo un medio -que puede serlo- sino tambin un fin en s mismo. Y esto es lo que entiende el integrante de la escuela de Frankfurt por
"violencia imperante".
Por lo general la violencia es medio, sostiene Benjamin, algunas veces para fundar un nuevo orden y en otras para preservar el orden existente; a ratos
obligando al cumplimiento de la ley y en otros violando la ley escrita para
hacer cumplir la ley profunda. 45 Pero hay una violencia que no es instrumental, que no es vehculo sino fin en s misma; una violencia que busca negar
para siempre la necesidad de la violencia. Es la que Benjamin llama "violencia pura", "violencia divina" o "violencia imperante".
No toda violencia de pretensiones libertarias puede catalogarse de violencia pura y ocasionalmente carnavalesca. Para Benjamin la "violencia revolucionaria" solo es pura, divina e imperante si no es un "medio". Desde
esta perspectiva la violencia poltica que se ejerce en nombre de una revolucin que busca imponer un nuevo orden, un nuevo poder y un nuevo derecho, ser quiz obrante y fundadora pero en tanto que se trata de una
violencia instrumental, no pura e imperante. Para Benjamin la violencia verdaderamente revolucionaria es la que cuestiona al derecho -todo derecho-
44 lbfd.
45 Slavoj Zizek, Las metstasis del goce: Seis ensayos sobre la mujer y la causalidad. Buenos Aires: Paids, 2010.
42 Walter Benjamin, Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Mxico: taca, 2008.
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1l.
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en tanto que este es arma del poder y legitimador de la violencia administrada que defiende el orden establecido.
La violencia pura, revolucionaria e imperante tampoco es utpica en el
sentido convencional del trmino, aunque puede serlo en el sentido que le
da Walter Benjamin a la utopa como irrupcin del "Mesas" que rompe
el flujo de la historia, 46 o como el salto fuera del progreso que quiere Max
Horkheimer; 47 pero tambin como xtasis compartido, como trance libertario colectivo, como aquelarre, como carnaval. .. 48
Violencia pura que -dice Benjamin- "puede aparecer" en la "autntica
guerra" que es la revolucin poltica, pero que no se confunde con ella. Violencia imperante "de la multitud", ni siquiera tiene que ser violencia fsica en
su forma inmediata, aunque, en el fondo, constituye la violencia ms radical
posible, en tanto que cuestiona todo orden que genere autoridad y por tanto violencia. Es decir que cuestiona todo orden en cuanto tal, pues todo orden es generador de inercias encarnadas en el derecho y en otras instituciones estatales. Estructuras de poder que en sociedades contrahechas como
las nuestras son preservadas mediante violencias "legales" y administrativas
pero frecuentemente tambin a travs de una violencia primaria permanente que escapa a toda ley.
Creo que Benjamin tena en mente algo semejante a lo que yo he llamado aqu polticas grotesco carnavalescas, y que en otros lugares llam experiencias utpicas. Prcticas, relaciones y vivencias, profundas y !legadoras
aunque efmeras. Pienso en marchas, mtines y acampadas multitudinarias
donde los participantes entran en comunin; en trabajos y acciones colectivos, intensos y gratificantes como los del Tequio y la minga que practican
algunas comunidades indgenas; en ciertas fiestas, en ciertas asambleas, en
ciertos debates ...
Esto es lo que aconteci en la Plaza Syntagma, en Atenas; en la Plaza de
Tahrir, en El Cairo; en la Plaza de los Mrtires, en Trpoli; en la Plaza de las Palomas, en Rabat; en La Puerta del Sol, en Madrid; en la Plaza de Catalua, en
Barcelona; en la avenida Alameda, en Santiago de Chile; en el Parque Zuccotti, en Nueva York; en el Monumento a la Revolucin, en Mxico; en la ucraniana Plaza de la Independencia, en Kiev, lugares aleph que entre 2011 y 2012
fueron tomados por ocupas, indignados y otros rebeldes, y que han sido prdigos en experiencias utpicas y carnavalescos momentos de violencia pura.
46 Benjamn,
2 1!J
Violencia pura, violencia divina, violencia imperante, carnavales polticos, experiencias utpicas, momentos extticos que pueden tener causa,
efecto y propsito pero que -mientras duran- son fines en s mismos que
rompen la cadena causal y saltan fuera del tiempo.
S. Quimeras
No juzguis demasiado a la ligera, qne en ellos slo se trata
de mofas, mochaladas y joviales mentiras ...
Frans:ois Rabelais49
Como calificativo, grotesco no llama la atencin sobre la condicin abigarrada o barroca del orden social que padecemos, sino sobre su carcter
torcido, renco, contrahecho, monstruoso. Perversin ambivalente, pues al
tiempo que envilece exterioriza. Lo que sigue lo escrib en referencia al cuerpo biolgico, pero igual puede aplicarse al cuerpo social: "El cuerpo grotesco dramatiza un desgarramiento constitutivo. Al evidenciar el desequilibrio,
la disformidad, la asimetra, la hibridez ... remite a la inevitable corrupcin
de toda legalidad, a la transgresin como condicin de posibilidad de la regla y, en ltima instancia, remite a la muerte como celebracin de la vida". 5
Arpas, centauros, unicornios, cclopes, sirenas ... los pases y regiones de
nuestra Amrica son cuerpos hbridos, disformes; rdenes zurdos, dislxicos, daltnicos a la vez que neurticos, esquizoides, maniaco depresivos, bipolares ... ; extravagancias sociales; sueos de la razn occidental; quimeras.
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Mezclas monstruosas que demandan de nosotros, sus hijos, estrategias grotescas. Hagamos del continente un edn subvertido donde los dbiles sean
fuertes; los locos, cuerdos; los tontos, sabios; los feos, bellos; los pequeos,
grandes; los viejos, jvenes; los muertos, vivos; y los hombres, mujeres. Hagamos del mundo un carnaval.
Nosotros los otros, los salvajes, tenemos la misin de mandar al carajo
la dicotoma civilizacin-barbarie. Nos toc la tarea de jubilar la confrontacin excluyente entre ciudad y campo, cultura y naturaleza, hombre y bestia,
vigilia y sueo, masculino y femenino, vida y muerte. No eliminar la tensin,
que es vivificante, s suprimir la polaridad que deviene alienada.
Y lo estamos haciendo. Protestas performticas y teatralizadas al modo
de los muy "originarios" y de los muy jvenes; tumultos tan airados como
jubilosos; representaciones bufas con harta estridencia, desacato y profanacin; la politizacin del humor, el filo subversivo de la alegra, el terrorismo
de la carcajada; lo que siempre hicieron los bufones, los payasos, los cmicos de la legua, los caricaturistas y los cartonistas polticos, recuperado por
las insurgencias plebeyas.
Qu mejor ejemplo de barroquismo bolivariano, abigarramiento, grotescidad y carnavalizacin libertaria que Ecuador y Bolivia, pases que son vertiginosamente andinos y sofocantemente amaznicos; pases que son unos
y a la vez son mltiples, pues en esplndido ejercicio de unidad decidieron
refundarse como diversos, como plurinacionales; pases cuyas revoluciones
tienen como mximos protagonistas a los bifrontes campesindios: pueblos
originarios a los que primero transformaron en indios y despus hicieron
campesinos, pero que en su terquedad volvieron a ser indios sin dejar de ser
campesinos; pases que aspiran a socialismos comunitarios pero en los que
de grado o por fuerza se favorece la acumulacin privada; economas que
para dejar de ser extractivas dependen por el momento.de la extraccin; pases donde la Pachamama tiene derechos, aunque como las de los humanos
sus garantas con frecuencia se violan. Pases abigarrados, barrocos, pases
gozosamente grotescos.
221
Bartra, Armando, El hombre de hierro: Lmites sociales y naturales del capital. Mxico: taca, 2008.
_ , "Los otros", en revista Luna Crnea n. 30, Mxico: Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes, 2005.
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6. Bibliografa
Armando Bartra
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fe.
Mxico: Fondo de
Stefan Gandler
Bolvar Echeverra, al perseguir la intencin de desarrollar una teora marxista crtica de la sociedad actual, tiene como uno de sus puntos de referencia
centrales el marxismo occidental. Aparte de la Teora Crtica de la Escuela
de Frankfurt -sobre todo Walter Benjamin-, Gyorgy Lukcs tiene gran relevancia para el intelectual procedente de Ecuador, quien estudi en los aos
60 del siglo xx por cinco aos en la Universidad Libre de Berln. All, uno de
sus encuentros de grandes consecuencias con aquel pensamiento marxista,
que no estaba incondicionalmente sumiso a la ideologa sovitica, fue con
la Historia y consciencia de clase de Lukcs. Aunque el anteriormente profesor
emrito de la universidad ms importante de Amrica Latina consideraba,
tambin en sus escritos recientes, este texto como un significativo punto de
partida, ha tomado al mismo tiempo una distancia crtica hacia el filsofo
de origen hngaro.
En lo siguiente vamos a analizar -despus de una primera introduccin general a la conceptualizacin terica y el contexto histrico de Bolvar
Echeverra- su concepto del ethos histrico, en relacin con sus paralelos y
diferencias con el concepto de cosificacin de Lukcs, y finalmente, discutir su crtica del impulso hacia una radical crtica de la ideologfa [ldeologiekritik].
Los dos temas que representan el ncleo de la filosofa social de Echeverra son: por una parte, su anlisis del concepto de valor de uso -la forma
natural del proceso social de produccin y consumo- como centro del proceso de intercambio material y semitico y, por la otra, su investigacin, basada en lo anterior, de los cuatro ethe de la modernidad capitalista. Estos ltimos no son solo cuatro actitudes morales bsicas, sino cuatro maneras de
soportar en la vida cotidiana lo insoportable de las relaciones reinantes, lo
cual incluye diversos tipos de produccin y consumo de los valores de uso.
')
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Stefan Gandler
Sobre el primer tema, el concepto de valor de uso, cuyo anlisis serio interesa a Echeverra, ocupa, desde luego, una posicin central en Marx, por
cuanto es el soporte de la creacin de valor, y Marx no se cansa de sealar
que, en las relaciones capitalistas de produccin, la dinmica de la produccin de valores de uso est dominada cada vez ms por la dinmica aparentemente autnoma de la produccin de valor. Pero el fundador de la crtica de la economa poltica no entra mucho en los detalles culturalmente
diversos de esos valores de uso producidos bajo condiciones capitalistas (y
el modo de que sigan existiendo a pesar de la cada vez ms perfecta subsuncin real al valor). 1 Para decirlo con el lenguaje de Marx, el prlogo de
1859 de El Capital se concentra especialmente en la "anatoma" de la sociedad burguesa: la economa poltica. Al hacerlo (para ampliar la terminologa mdica) tiene en cuenta, adems, la psicologa y la neurologa, y esa es
la crtica de la ideologa; pero lo que se queda fuera es lo correspondiente a
la otorrinolaringologa y la medicina interna. Estas ltimas corresponden al
estudio de los diversos valores de uso y de los respectivos modos de consumirlos, disfrutarlos y digerirlos, as como de producirlos, con tcnicas e instrumentos de trabajo diferentes segn el caso.
Para analizar las variantes del arreglrselas humano en las relaciones capitalistas de produccin, sin caer en el relativismo social, Echeverra recurre a
una investigacin en detalle del concepto marxiano de valor de uso, confrontado con la teora lingstica de Ferdinand de Saussure. Para desenredar esta maraa hay que distinguir diversos sistemas de signos, segn Echeverra
concibe la produccin y el consumo de diversos valores de uso, acentuando a la vez lo comn entre ellos, a saber, la capacidad para desarrollar esos
vastos sistemas de signos. La distincin que hace el fundador de la semitica moderna entre, por un lado, lenguas diversas y, por el otro, la capacidad unificadora del habla (lenguaje/langague), debe hacer el papel de partera en este intento de dar a luz un universalismo concreto, en oposicin al
universalismo falsamente abstracto, es decir, eurocntrico que domina hoy.
El segundo tema central de Bolvar Echeverra consiste en la manera especfica de abarcar una cuestin fundamental para el marxismo occidental:
cmo es posible que el modo de produccin capitalista, obviamente insoportable, y la sociedad burguesa que lo acompaa, sean percibidos por los
Marx entra decididamente en los detalles del empeoramiento de los valores de uso en el sistema econmico reinante; por ejemplo, en El Capital hace notar que el pan que comen los
obreros industriales de Inglaterra en el periodo investigado consta de componentes en proporcin cada vez mayor que no tienen nada en comn con los cereales, la sal, las especias,
la levadura o la masa, el agua o la leche, o sea, los componentes clsicos del pan. (Comprese: Karl Marx, El capital, crftica de la economa poltica: Libro primero: El proceso de producci6n de
capital, tomo 1, vol. l. Trad. PedroScaron. Mxico: Siglo XXI, 1975, pp. 212 yss., nota 51).
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Para tal efecto, Echeverra distingue cuatro tipos bsicos de modernidad capitalista. En cada uno existe una muy peculiar manera de lograr que
se perciba lo insoportable de estas formaciones sociales como soportable,
a veces incluso como explicable y en casos extremos hasta como razonable.
Echeverra llama a estas ltimas cuatro formas bsicas los cuatro 'ethe modernos' o ms exactamente los 'ethe de la modernidad capitalista'. Cada
uno de ellos sobresale en una determinada regin: mientras el "ethos realista" prevalece en territorios de dominio cultural protestante, el "ethos barroco" lo hace en los de dominio cultural catlico.
continuidad histrica que ha conducido al presente, pero revisndola 'a contrapelo"'. (Bolvar Echeverra, "El ethos barroco", en Bolvar Echeverra (ed.), Modernidad, mestizaje cultural,
ethos barroco. Mxico: UNAM/EI Equilibrista, 1994, pp. 13-36). Echeverra utiliza aqu la
palabra "americano" en el sentido geogrfico y no en el ideolgico, como es usual en muchos pases; por lo tanto quiere decir el continente americano y no el Estado cuyo nombre
se iguala a este.
4 Walter Benjamin, "Sobre el concepto de historia", op. cit., tesis x1v, p. 27.
5 Walter Benjamin tiene desde luego plena conciencia de la imposibilidad de ver un continuo
espacial en la historia, como lo pretende siempre el progresismo objeto de su crtica. Al respecto, comprese la siguiente frase de Benjamin: "Se suea de manera muy variada segn
la comarca y la calle, pero ante todo totalmente distinta segn las estaciones del ao y el
tiempo climtico". (Walter Benjamin, "Das Passagen-Werk", en W. Benjamin, Gesammelte
Schrifren, tomo 5, 2." ed., Frankfurt am Main, 1982). Echeverra cita esta sentencia de Benjamin al inicio de su texto "La comprensin y la crtica. Braudel y Marx sobre el capitalismo",
en Bolvar Echeverra, Las ilusiones de la modernidad. Mxico: UNAM/EI Equilibrista, 1995, pp.
111-131 ).
ti
Karl Marx, Contribucin a la crtica de la economa poltica. Trad. Jorge Tula, Len Mames, Pedro
Scaron, Miguel Murmis y Jos Aric. Mxico: Siglo XXI, 1980, p. 5.
En especial el de Carlos Salinas de Gortari, que gobern Mxico entre 1988-1994, es decir,
en la poca ms intensa de la elaboracin de la teora del ethos de Bolvar Echeverra.
Stefan Gandler
transcurso de esta obra. Tambin, conceptualmente, las investigaciones sobre el ethos retoman las dedicadas al valor de uso, por ejemplo, cuando este
ltimo es calificado repetidas veces como la "forma natural" 8 y, en sus estudios sobre el ethos, su produccin y consumo se capta como "proceso 'social-natural' de reproduccin" .9
228
Sin embargo, Echeverra no efecta esta yuxtaposicin de Marx y Saussure para ablandar la teora materialista de la sociedad mediante la lingstica, sino ms bien para darle ms contenido material a la lingstica, y para acentuar que los sistemas de signos ms fundamentales que desarrollan
las sociedades humanas son los de los distintos valores de uso y del distinto
modo y manera de su produccin y consumo. Hay que ir ms all de la teora marxista no dogmtica en tanto no se investiguen solo la subordinacin
formal y real del valor de uso al valor, con sus consecuencias, sino que se haga el intento de analizar y clasificar las muy diversas formas en las que tiene
lugar esa subordinacin.
El valor de uso no puede ser destruido lisa y llanamente por el valor (de
ah parte Echeverra, siguiendo a Marx), sino que este ltimo, para su propia existencia, necesita por lo menos los residuos rudimentarios de aquel.
Las formas especficas en que el valor de uso deformado subsista, por decirlo as, son de naturaleza sumamente variada. Con el mencionado concepto
de los cuatro ethe modernos, lo que Echeverra intenta es investigar y clasificar estas diversas formas.
As como el valor de uso necesariamente subsiste como base del valor
que domina sobre l, tambin subsisten en las relaciones capitalistas de
produccin formas sociales precapitalistas y preburguesas si bien dominadas y adaptadas. Esa supervivencia y adaptacin ocurren de la manera ms
diversa y, adems, son las ms diversas formas sociales precapitalistas las
que subsisten en el stano de las relaciones capitalistas de produccin y
de las correspondientes formas sociales, esta diferencia debe ser captada
en el concepto de los cuatro ethe modernos. Estos se mantienen, en ltima
instancia, muy esquemticos y demasiado generalizadores pero, con ello,
debiera darse un primer paso hacia el anlisis ms diferenciado de la formacin social que prcticamente domina hoy a nivel mundial.
El concepto de ethos histrico, introducido as por Echeverra, parte, al
definir su contenido, de la subordinacin real de la produccin de valor de
uso a la produccin de valor, lo que se ha discutido repetidas veces en el
229
9 tbd., p. 19.
230
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ethos histrico es el conjunto de usos, instituciones sociales, formas de pensar y actuar, herramientas, formas de produccin y consumo de los valores
de uso que hacen posible vivir como ser humano o como sociedad en las relaciones capitalistas de produccin, en verdad inhumanas, sin tener que inventarse continuamente una solucin al problema que resulta de esas relaciones. Por ello, los ethe se presentan como diversas bases de "espontaneidades
complejas" cada vez ms diferenciadas, pues, a travs de ellas, estn predefinidos determinados tipos de actuacin que no solo hacen posible soportar
las insoportables contradicciones de las relaciones existentes, sino que lo hacen aparecer incluso como algo automtico, por as decirlo, instintivo o hasta espontneo.
y la poca- que tienen como funcin social volver aguantables las relaciones sociales reinantes, de tendencia destructiva del valor de uso y, por consiguiente, inaguantables, Bolvar Echeverra le llama "ethos histrico" 1 y dice: "[ ... ]el comportamiento social estructural, al que podemos llamar ethos
histrico, puede ser visto como todo un principio de construccin del mundo de la vida. Es un comportamiento que intenta hacer vivible lo invivible." 11
Un poco ms adelante habla de un determinado ethos histrico como
"[esa] peculiar manera de vivir con el capitalismo" 12 y, en otro texto, capta los
diversos ethe como fundamento de "las distintas espontaneidades complejas"
que forman el "mundo de la vida posibilitado por la modernidad capitalista" 13
o la califica tambin como "[una] forma de naturalizar lo capitalista". 14 El
1 o Jbfd., p. 18.
11 Jbd., cursivas en el original.
12 Jbd., p. 20.
Sin embargo, en la lgica de aquel ethos histrico, que hoy es predominante en las relaciones capitalistas, la contradiccin de valor de uso y valor
no es tal. Las insoportables relaciones existentes son asimiladas para hacerlas soportables concibindolas como "segunda naturaleza" del ser humano y, por lo tanto, imposibles de cuestionar o transformar. Aquello que es
irreconciliable es convertido as, a toda prisa, en armona. En tales formulaciones, Echeverra vuelve a emparentarse en forma patente con el marxismo
occidental, y no solo en lo terminolgico: "La realidad capitalista es un hecho histrico inevitable", dice, "del que no es posible escapar y que por tanto debe ser integrado en la construccin espontnea del mundo de la vida."
13 Bolvar Echeverra, "Modernidad y capitalismo", en Las ilusiones de la modernidad, op. cit., pp.
133-197.
14 Jbd.
231
,...,....,
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En Latinoamrica no se dio, o se dio en escasa medida, la desercin de grandes masas de las tradicionales organizaciones de izquierda hacia movimientos
fascistas o nazis; desercin que hizo tan importante en el marxismo occidental
el texto de Lukcs Die Verdinglichung und das Bewusstsein des Proletariats (La cosificacin y la conciencia del proletariado), 18 por ejemplo, en los orgenes de la Escuela de
Frankfurt. Fue ms bien otro problema el que durante muchas dcadas tuvo
ocupada a la izquierda crtica de Amrica Latina y en parte lo sigue haciendo
hoy (en la medida en que esa izquierda siga existiendo): el eurocentrismo, que
abarc y abarca grandes porciones de la izquierda. Ese eurocentrismo es problemtico, no porque d por sentada (como se suele formular hoy en las pretendidas y muy triviales crticas al mismo) una 'ausencia de autoestima nacional' o parecidas aberraciones, sino porque ha llevado y est llevando a graves
errores polticos, sobre todo en la poltica de alianzas entre clases. De los paralelismos aparentemente observados entre la realidad de Amrica Latina en
el siglo xx y el feudalismo europeo se concluye, sin grandes esfuerzos conceptuales, que el continente se halla en la poca del feudalismo. De ah se destila, en consecuencia, la conclusin de que el prximo paso revolucionario ser
el de la revolucin burguesa, para llevar a cabo despus la socialista o comunista segn lo marca el protocolo. La poltica que se justific y se justifica con
ello es la de congraciarse con la clase burguesa nacional en turno y, a la vez,
reprobar por completo cualquier colaboracin con clases 'atrasadas' como,
por ejemplo, la empobrecida poblacin del campo, los agricultores sin tierra,
los campesinos y -lo que es an menos imaginable- los indgenas, concebidos como an ms atrasados e incluso como prefeudales. 19
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A pesar de que Echeverra asigna una importancia central a los conceptos de cosificacin y de fetichismo para la comprensin de las actuales relaciones sociales, no las concibe con la radicalidad del Lukcs de Historia y
consciencia de clase. Echeverra toma como punto de partida el hecho de que
Lukcs solo pudo pensar as porque, en el momento de redactar su ensayo
de importancia central para el marxismo occidental, sobre "La cosificacin
y la conciencia del proletariado", estaba convencido, con base en la situacin histrica de aquella poca, de que la revolucin 'estaba en el orden del
da'. Segn esto, Lukcs pudo permitirse una crtica tan radical del conocimiento gracias a su conviccin de que las relaciones capitalistas de produccin deformadoras del conocimiento -y la conciencia cosificada correspondiente-, se hallaban de todos modos prximas a su final. 26
modernidad poscapitalista. 23 Regresando a la crtica del eurocentrismo, digamos que Echeverra debe, para analizar las diversas formas de modernidad
(capitalista), proceder con cierta ligereza en la presentacin de los correspondientes ethe. Al hacerlo, est consciente de que estos contienen mucho de falso y encierran formas de autoengao, puesto que han de volver soportable lo
que en realidad es insoportable. Pero lo decisivo es dnde localiza exactamente Echeverra el origen de esta falsedad de los ethe de la modernidad capitalrsta. A fin de cuentas, est en, segn dice, 'el capitalismo' o 'lo capitalista' o 'el
hecho capitalista', lo que l deslinda cuidadosamente de la sociedad de productores de mercancas, que para l es la sociedad moderna per se y a la que l
quiere sujetarse en principio.
La crtica que Echeverra podra formular a los ethe de la modernidad capitalista, se limita as en su propia radicalidad. No busca ejercer un cuestionamiento radical, por ejemplo, de la posibilidad de conocimiento en la sociedad de productores de mercancas, como lo hiciera Gyorgy Lukcs en Historia
y consciencia de clase, basndose en el concepto marxiano del fetichismo de la
mercanca. Y esto, segn se ha dicho, por un doble motivo: por un lado, la
comparacin de los ethe de la modernidad capitalista no debe impedirse preguntando con precipitacin si son ciertos o falsos, sino dejarlos desarrollarse
por derecho propio antes de plantear la pregunta sobre qu hay de falso o de
verdadero en uno u otro ethos. Por otro lado, empero, es tambin la causa de
que Echeverra no entienda su teora como mera crtica y anlisis de lo existente, sino que, adems, pretenda hacer aportaciones tericas sobre "la posibilidad de una poltica dentro de la enajenacin". 24 El problema en esta perspectiva es que una crtica terica demasiado radical hacia el actual proceso del
conocimiento, sufre aparentemente como consecuencia el que ya no pudiese
dar pistas para una 'poltica dentro de la enajenacin'.
Aqu el propio Echeverra, que otras veces se re de la solemne seriedad
y mantiene en gran estima el ethos barroco y su actitud paradjica, se pone
malhumorado. Con semblante ligeramente adusto, parece decir: "Ya basta
de bromas, vamos a poner los pies en la tierra para que de nuestra crtica salga algo para la poltica ahora". Para decirlo con sus propias palabras, pretende impedir que, a consecuencia de una teora demasiado radical de la cosificacin, ya solo pueda uno, en ltima instancia, imaginarse la solucin del
problema de un modo mesinico, tal como lo percibe en el Lukcs de Historia y consciencia de clase. 25
23 Una crtica a esta conclusin la hemos hecho antes y no debe ser ya de mayor inters.
24 Bolvar Echeverra, "Modernidad y capitalismo", op. cit., p. 176.
25 Comprese Bolvar Echeverra, "Lukcs y la revolucin como salvacin", op. cit., en particular p. 109.
237
1
!
Como ya hemos mencionado en la comparacin entre los contextos histricos de Bolvar Echeverra y Gyorgy Lukcs, cabe observar que si el concepto de cosificacin de Lukcs alcanz importancia en el marxismo occidental fue precisamente porque ayud a explicar lo que, en gran medida,
dejaba atnito al marxismo ortodoxo: la desercin, ocurrida incontables veces, de antiguos miembros de las viejas organizaciones de masas de izquierda, que se pasaban al bando de los fascistas o nacionalsocialistas en la Europa de los aos 30 (e incluso desde fines de los aos 20). En su texto sobre
Lukcs, sin embargo, Echeverra no entra en absoluto en este tema. La radicalidad de Lukcs en la crtica del conocimiento es situada por Echeverra
como simple consecuencia de la supuesta inminencia de la revolucin comunista en diversos pases de Europa, a principios de los aos 20. En esta
lgica de Echeverrfa, el nacionalsocialismo viene siendo un acontecimiento
histrico que, a posteriori, vuelve caduca la teora de Lukcs sobre la cosificacin, debido a su "ausencia de actualidad". 27 Ah Echeverra pasa totalmente por alto que, por ejemplo, los anlisis del Instituto de Investigaciones
Sociales de Frankfurt de los aos 30 y 40 del siglo xx tuvieron ms de una vez
como punto de referencia central los conceptos marxianos de fetichismo,
26 lbd., p. 105.
27 "El libro de Lukcs perdi su actualidad poltica en el momento mismo en que fue publicado.
Redactado en la primera posguerra, dentro de ese nimo exaltado, de inspiracin apocalptica, para el que la posibilidad del 'asalto al cielo' estaba 'al orden del da'; cuando la 'actualidad de la revolucin comunista' pareca haber alcanzado su grado ms elevado en las
sociedades europeas, la publicacin de Historia y consciencia de clase coincidi sin embargo
con la rpida decada de esta actualidad revolucionaria y con el encauzamiento abrumador
de ese nimo en una direccin decididamente mesinica, tanto hacia su burocratizacin al
servicio de la 'construccin del socialismo en un solo pas' como hacia su estallido contrarrevolucionario, que lo convertira en el impulso destructor y suicida del nacional-socialismo. La propuesta terica de Lukcs qued as descalificada por la falta de actualidad de las
conclusiones polticas derivadas de ella por su autor" (ibd., p. 105).
Stefan Gandler
En esa medida, el que Echeverra mitigue la crtica (radical) de la ideologa, que ha desarrollado el marxismo occidental, est en consonancia con
su teora general. Es innegable que con esa postura terica lleg a planteamientos que no se alcanzaron en esta corriente terica, sobre todo en lo referente a sus estudios sobre otras formas de modernidad en otras regiones de
la tierra. Trata de superar uno de sus mayores puntos ciegos, que es la orientacin terica, con la que Echeverra, a pesar de toda crtica, se siente comprometido; ese punto ciego es el eurocentrismo. Pero el precio que pag por
ello es haberse desprendido de los instrumentos de un anlisis ms estricto
y, con ello, de la crtica de los diversos ethe o sistemas sociales de signos y,
sobre todo, de las ideas concretas transmitidas al interior de ellos. Con esto, su teora corre el peligro de que si bien podr elaborar las diferencias entre los diversos ethe histricos y enfrentarse as a falsas e ingenuas jerarquizaciones entre ellos, su anlisis de cada uno de los ethe se quedar colgado
en el plano de la apariencia inmediata. Es decir, podr ponderar los ethe entre sy examinar su relacin recproca, pero cuando se trate de cada ethos en
particular, habr que fiarse de su autoconcepcin, puesto que l mismo se
ha quitado el derecho a una duda radical y la capacidad de tener esa duda. 31
238
30 Comprese:
Todo sucede como si Lukcs, que capta agudamente los efectos del fenmeno histrico de
la cosificacin bajo la forma de una dialctica de descomposicin y re-composicin de la
vida social, no alcanzara sin embargo a definir adecuadamente esa dialctica ni a descubrir por tanto el modo en que acta cuando la cosificacin que se manifiesta en ella no es
la cosificacin simple, puramente mercantil, sino la ms compleja, la mercantil-capitalista (ibd., p. 106).
239
La pregunta de si este precio -que Bolvar Echeverra paga para la posibilidad de desarrollar una no eurocntrica teora del ethos- es demasiado alto, o si, ms bien, abre al camino hacia conocimientos que lo justifican, solo puede ser contestada en el contexto de un detenido anlisis de su filosofa
social. 32 A pesar de las dudas, formuladas por el autor de estas lneas, es indudable que la conceptualizacin de Bolvar Echeverra est por mucho encima del nivel de crtica que hoy en da por lo general es alcanzado en el auto llamado primer mundo. El conocimiento de su obra es hoy obligatorio e
31 Esta autolimitacin tambin podra relacionarse con lo que se critica a Echeverra en uno de
los pocos estudios relevantes sobre el propio Echeverra. Aureliano Ortega Esquive! opina
que en el ensayo "Postmodernidad y cinismo" hay "una confianza desmedida en la posibilidad de construir una voluntad general anticapitalista en las condiciones reales del momento". Tal confianza, naturalmente, podra quebrarse con bastante facilidad por una crtica
de la ideologa demasiado radical. A favor de esta interpretacin habla, adems, la circunstancia de que Echeverra guarda silencio en cuanto a la ms reaccionaria volontgnrale documentada histricamente, justo en el momento cuando se quiere borrar definitivamente
de la memoria colectiva). Vase: Aureliano Ortega Esquive!, "Contra lo que ya es. A propsito de Posmodernidad y cinismo de Bolvar Echeverra", en Mariflor Aguilar Rivero (ed.), Dilogos sobre filosofa contempornea, modernidad, sujeto y hermenutica. Mxico: UNAM/Coordinacin de Humanidades/ Asociacin Filosfica de Mxico, 1995, pp. 31-46.
32 Hemos tratado de hacerlo en el siguiente libro: Stefan Gandler, Marxismo crtico en Mxico:
Adolfo Snchez Vzquezy Bolvar Echeverra (prlogo: Michael Lwy). Mxico: Fondo de Cultura Econmica/Facultad de Filosofa y Letras-UNAM/Universidad Autnoma de Quertaro,
2007, p. 621.
Stefan Gandler
inevitable, para que el debate, necesario desde hace tiempo, sobre la posibilidad y las condiciones de la superacin de las relaciones capitalistas de produccin, finalmente tome su cauce.
Marx, Karl, El capital, crtica de la economfa poltica. Libro primero. El proceso de produccin de capital, tomo 1, vol. 1. Trad. Pedro Scaron. Mxico: Siglo XXI,
1975.
1. Bibliografa
__ , Contribucin a la crtica de la economfa poltica. Trad. Jorge Tula, Len Mames, Pedro Scaron, Miguel Murmis yJos Aric. Mxico: Siglo XXI, 1980.
Benjamn, Walter, "Sobre el concepto de historia", en Benjamn, W., Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Trad. y presentacin Bolvar Echeverra. Mxico: Contrahistorias, 2005. (Original: "ber den Begriff der
Geschichte", en Benjamn, Walter, Schriften, tomo 1, vol. 2, 2. edicin.
Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1978).
Ortega Esquive!, Aureliano, "Contra lo que ya es. A propsito de Posmodernidad y cinismo de Bolvar Echeverra", en Aguilar Rivero, Mari flor ( ed. ),
Dilogos sobre filosofa contempornea, modernidad, sujeto y hermenutica. Mxico: UNAM, Coordinacin de Humanidades/Asociacin Filosfica de
Mxico, 1995.
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De mestizaje a mestizaje:
notas sobre el mestizaje cultural y el ethos
barroco de Bolvar Echeverra
Isaac Garca Venegas
ParaRPM
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245
244
En mayo de 1993 se realiz el coloquio "Modernidad europea, mestizaje cultural y ethos barroco" en la Facultad de Filosofa y Letras, impulsado por el proyecto de investigacin del
mismo nombre encabezado por Bolvar Echeverra desde 1991. En este coloquio, Echeverra
present pblicamente por primera vez el tema del ethos barroco.
Isaac Garca Venegas, Pensar la libertad: Bolvar Echeverra y el ethos barroco, UNAM (Cuadernos
del Seminario Modernidad: versiones y dimensiones, Cuaderno 6), Mxico, 2012. p. 62.
5 Vase Jorge Alberto Manrique, "Conversando acerca de unas conversaciones (sobre lobarroco)", en Bolvar Echeverra (comp.), Modernidad, mestizaje cultural, ethos barroco.
Mxico: UNAM/EI Equilibrista, 1994. pp. 231-244; y Antonio Garca de Len, "Contrapunto barroco en el Veracruz colonial", en ibd., pp. 111-130; y del mismo autor "Otras
cartografas del barroco", en Diana Fuentes, Isaac Garca Venegas y Carlos Oliva Mendoza
(comps. ), Bolvar Echeverra: Crtica e interprataci6n. Mxico: UNAM/taca, 2012. pp. 267-274.
1
!
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247
como parte de las valoraciones que se hicieron del primer Gobierno civil y
universitario de Mxico, el de Miguel Alemn ( 1946-1952), Jos E. lturriaga
escribi y public La estructura social y cultural de Mxico, un estudio que oficialmente se reconoce como el primero de orden sociolgico que se fundamenta en metodologas modernas y datos cientficos. En ese estudio el
autor plante como verdad emprica inexorable el proceso de mestizaje debido a la progresiva articulacin del pas y el doble impulso de la ed"ucacin
y la economa. 8 Con tono festivo escribi que la poltica indigenista mexicana consista en procurar la "incorporacin progresiva" de los indgenas a la
"corriente cultural media del pas", as como en "dotarlas de tcnica y de la
civilizacin mecnica actuales", con el fin de "elevar sus bajos niveles de vida
tanto en orden material como en el espiritual". 9 El grado de certeza que lturriaga tena entonces sobre el camino elegido y recorrido era tal que incluso afirmaba de modo categrico que, como corolario mximo del proceso
de mestizaje, para 201 O "toda la poblacin de Mxico hablar espaol" .10
Como es evidente en estos dos ejemplos aludidos, el concepto de mestizaje utilizado por el Estado mexicano posrevolucionario -analizado, cernido y postulado por un conjunto de intelectuales y acadmicos de los que
Gamio e lturriaga son exclusivamente una muestra y con los que Echeverra polemiza- tena ms que ver con la idea de civilizar al indio volvindolo
"productivo". Con esta bandera lo que en realidad se quera era insertar al
indio en el progreso y volverlo moderno, depurndolo de su "evolucin atrasada", como escribi Gamio. Todo, por supuesto, bajo la direccin y gida de los sectores medios, a los que se consideraba mestizos por excelencia.
Con estos dos ejemplos me parece puede comprenderse mejor la desconfianza que el concepto de mestizaje despertaba en los mbitos reflexivos
mexicanos hacia finales del siglo xx. Rechazar el concepto de mestizaje
supona criticar al Estado mexicano posrevolucionario y no aceptar sus
postulados ideolgicos. Por tanto, su uso como parte constitutiva del ethos
barroco entraaba gran dificultad. Probablemente fue por eso que la teora
de Bolvar Echeverra no fue bien recibida ni tan reivindicada en el momento
de su surgimiento como lo es ahora.
Pero tambin es cierto que dadas las circunstancias de finales del siglo xx
y principios del xx1, el concepto de mestizaje resultaba til para aproximarse
en trminos culturales a la nueva realidad de la modernidad capitalista. En
8 Jos E. lturriaga, La estructura social y cultural de Mxico, 2. ed. Mxico: Nacional Financiera/
FCE (Los Noventa), 1994. pp. 109-110.
9 lbd., p. 109.
1o lbd., p. 128.
248
estructuras ya hbridas, no puras) que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. Lo importante es
que acorde con Canclini estas combinaciones y estrategias de reconversin
surgen de la creatividad individual y colectiva con el fin de apropiarse de los
beneficios de la modernidad. Si Canclini se niega a designar a estos procesos como "mestizaje" es porque al igual que los conceptos de sincretismo o
creolizacin le parecen insuficientes para explicar "las formas ms modernas de interculturalidad" propios de la globalizacin. Piensa entonces que el
concepto de hibridacin es ms til para este fin.
Los planteamientos de Gurzisnki guardan estrecha relacin con lo postulado por Nstor Garca Canclini en su libro Culturas hbridas, editado en 1990
y que se reedit con nueva introduccin en el ao 2000. Recurdese que para este antroplogo argentino, la globalizacin abri paso a procesos de hibridacin socioculturales en el que estructuras o prcticas discretas (es decir,
11 Serge, Gruzinski, El pensamiento mestizo. Barcelona: Paids (Biblioteca del presente, 12),
2000.
249
Desde esta otra perspectiva, el uso del concepto de mestizaje cultural por
parte de Bolvar Echeverra corra el riesgo de entenderse como un intento de
comprensin ingeniosa, y hasta posmoderna, del proceso globalizador, cosa
que dista de ser. En la propuesta terica de Bolvar Echeverra, el mestizaje
cultural, ese que caracteriza al ethos barroco, tiene un potencial crtico y de
resistencia a la modernidad capitalista que est por completo ausente en
el uso ideolgico del mestizaje del Estado mexicano durante el siglo xx y de
las posturas aquiescentes con la modernidad capitalista que hoy se presenta como globalizacin.
12 lbfd., p. 48.
13 Jbfd.
14 Jbfd., p. 60.
15 Jbd., p. 61.
/(
250
251
y IV.
22 Jbd., p. 133.
23 lbd., p. 128.
252
A travs de este proceso el sujeto -entendido como sujeto social global y como individuo social- se hace a s mismo, se da a s mismo una determinada
figura, una identidad, o como l escribe, una "mismidad". 24 De esta manera, al producir y consumir ciertas cosas, ciertos bienes prcticos, tambin se
produce y se consume la forma concreta de su socialidad. He aqu por qu
Echeverra considera que este proceso de reproduccin social es un proceso
"poltico" o "meta-fsico". 25
Pero adems, nos dice Echeverra, el proceso de reproduccin social, a
travs y con los objetos, es tambin y al mismo tiempo un proceso de comunicacin: es un decirse y un comunicarse lo que se es y lo que est en juego
en lo que se es. Es decrselo a los que estn pero tambin a los que no estn:
los que vendrn, para quienes es necesario comunicarles lo que se ha sido
(lo que dijeron los que ya no estn) y lo que se puede ser.
De esta manera, para Bolvar Echeverra la concrecin de la singularidad
tanto del sujeto social global como del sujeto social individual se basa en
una serie de compromisos histricos referidos al proceso de reproduccin
26
social, que adems tienen la caracterstica de comunicar, con y a travs de
ellos, lo que se es. De aqu que cuando Echeverra habla de "codigofagia"
haga uso del concepto de "cdigo", propio del mbito de la lingstica, pero en un sentido muy especfico dada la iden'tidad que postula entre proceso de reproduccin social y proceso de comunicacin.
Si en trminos muy generales puede afirmarse que el cdigo es el conjunto de signos compartidos que hacen posible la comunicacin, Echeverra
destaca, en este mbito propio de la lingstica, los principios, leyes, reglas
y normas de composicin de ese conjunto que estipulan cundo y dentro de
qu lmites una determinada materia sonora puede ser efectivamente significativa. 27 Si destaca este aspecto del cdigo, que fundamentalmente rescata el cundo y el qu de lo que se constituye como significativo, es precisamente por la identidad que postula con el proceso de reproduccin social.
Es en esta identidad donde Bolvar Echeverra encuentra la correspondencia entre el cdigo y el "campo instrumental". "El cdigo -escribe- no
es sino el campo instrumental de que dispone el sujeto social para producir/consumir el conjunto de los objetos prcticos que le sirven para su
24 lbfd., p. 64.
25 lbd., p. 62.
26 lbd., p. 128. La famosa "cita con el pasado" de la que hablaba Walter Benjamin. Vase Tesis sobre la historia y otros fragmentos, traduccin y presentacin de Bolvar Echeverra. Mxico:
Los libros de Contrahistorias, la otra mirada de Clo, 2005. pp. 17-31.
27 Bolvar Echeverra, Definicin de la cultura, op. cit., pp. 92-93.
253
reproduccin". 28 Campo instrumental, es decir, todos esos recursos, materiales e instrumentos que directa e indirectamente se utilizan y se ponen en
juego para producir un objeto, un bien prctico. Por esto Echeverra afirma
que el campo instrumental tiene en potencia todas las posibilidades de donacin/recepcin, de forma que el sujeto pueda imaginar para el objeto. Y
en este sentido "comunicar" la singularidad de la concrecin humana, es decir, su socialidad.
As pues la "codigofagia" es el modo como Echeverra designa a esa actitud de los indgenas de las ciudades del siglo xv11 de aceptar y dejarse devorar por formas de reproduccin social y, por ende, de formas de socialidad
que les venan del lejos, literalmente de "otro mundo"; de aceptar y dejarse devorar por historias concretas de densidad diferente a la que haba sido
la suya y que por si fuera poco ya eran portadoras de la impronta de la modernidad capitalista; de dejarse hacer con un campo instrumental del todo
ajeno para producir objetos prcticos, tambin ajenos, con los cuales poder vivir. Todo sobre el horizonte de la muerte para los indgenas urbanos
de aquella poca.
Pero lo decisivo en el planteamiento de Echeverra es que esta aceptacin
y este dejarse devorar fue una actitud activa, no pasiva. Precisamente por
eso Echeverra afirma que en esta aceptacin los indios retrabajaron ese cdigo desde su ncleo mismo. En otras palabras, dado que el campo instrumental tiene en potencia todas las posibilidades de donacin/recepcin de
forma que el sujeto pueda imaginar para el objeto, haciendo uso del campo instrumental del vencedor, los indios dieron a los objetos formas inesperadas e impensadas tanto por ellos como por los vencedores. En esa medida, y habida cuenta de que de este modo se "comunica" la singularidad de
la concrecin humana, acabaron por afectar el proceso de reproduccin social y la concrecin de la socialidad misma.
Con respecto a esto, abundan los estudios histricos que describen esta
tendencia del "mundo colonial" mexicano por "el tercero excluido", como le
llama Echeverra: el movimiento propio de Quetzalcatl en el cordn franciscano que circunda los templos de esa orden; los dioses paganos detrs o en
lugar de los santos catlicos para rezarle a una entidad que no es la postulada
por la catlica; la aceptacin del monotesmo catlico con una fuerte dosis de
politesmo (santos asumiendo el lugar de los antiguos dioses); una mediacin
de magnitud y profundidad impensables dentro del catolicismo continental:
la virgen de Guadalupe, junto con otra mediacin tan descomunal como la de
la Malinche, que lo hace entre lo espaol y lo mesoamericano en favor de un
tercero excluido que no estaba pero que habra de venir, etctera.
28 lbd., p. 129.
254
Es preciso insistir que el resultado de esta "codigofagia" fue algo inesperado y extrao en el arte, en el lenguaje, en la reiteracin del s para decir
no, en la vestimenta, en la afectacin del comportamiento, y un largo etctera. En suma, se trata de uno de los ncleos del comportamiento barroco.
que entiende este proceso como un proceso cotidiano que tiene lugar en
medio de una muy aguda crisis y que, por tanto, tiene como impulso la
desesperacin que intenta no solo evitar la muerte sino volver vivible lo
invivible.
Visto as, el concepto de mestizaje cultural que propone Bolvar Echeverra es diferente al concepto de mestizaje usado por el Estado posrevolucionario mexicano porque es concreto, material, no apela a la homogeneizacin y viene desde abajo, desde los sectores menos favorecidos y ms
desesperados. Para el filsofo ecuatoriano el mestizaje cultural no es ni puede ser la promocin de la mezcla "espiritual" y de formas culturales desde
arriba con la pretensin de legitimar la estabilidad del statu quo, como sucede con el Estado posrevolucionario mexicano y con la globalizacin, ni se
da entre esencias culturales de ninguna especie.
Benjamn, Walter, Tesis sobre la historia y otros fragmentos, traduccin y presentacin de Bolvar Echeverra. Mxico: Los libros de Contrahistorias, la
otra mirada de Clo, 2005.
255
1. Bibliografa
Hasta cierto punto, Echeverra comparte con Gruzinski la idea de la incertidumbre y aleatoriedad de sujetos y sistemas, pero a diferencia de este,
el mestizaje cultural que propone el filsofo ecuatoriano no es un modo de
entender lo que est sucediendo en la globalizacin, sino de hallar las estrategias de resistencia a la modernidad capitalista y sus exigencias de un nico comportamiento. Por esta misma razn, el mestizaje cultural que postula Echeverra tiene mucho ms de libertad razonable que de consecuencia
inevitable. Por este acento en la libertad se diferencia de la hibridacin que
describe Canclini.
Por ltimo, no cabe duda que Bolvar Echeverra tambin est dando
armas al historiador para poder historiar los mestizajes. Sin embargo, la
propuesta del filsofo ecuatoriano tiene dos caractersticas de las que
carecen los otros modos de pensar el mestizaje. La primera es que se centra
en la profundidad del proceso del mestizaje cultural, pues la "codigofagia"
se encuentra en el ncleo mismo de toda forma cultural. La segunda es
Garca Venegas, Isaac, Puerto, ladrones de los mares y muralla: Una propuesta de
interpretacin de la Villa de San Francisco de Campeche en el siglo xv11. Mxico:
Instituto de Cultura de Campeche, 2001.
256
Autores
lturriaga, Jos E., La estructura social y cultural de Mxico, 2. ed. Mxico: Nacional Financiera/FCE (Los Noventa), 1994.
Gruzinski, Serge, El pensamiento mestizo. Barcelona: Paids (Biblioteca del
presente, 12), 2000.
Manrique, Jorge Alberto, "Conversando acerca de unas conversaciones (sobre lo barroco)" en Echeverra, Bolvar (comp.), Modernidad, mestizaje cultural, ethos barroco. Mxico: UNAM/EI Equilibrista, 1994.
Sigenza, Javier, "Modernidad, ethos barroco, revolucin y autonoma: Una
0
entrevista con el filsofo Bolvar Echeverra", en Crtica y emancipacin n.
5, Clacso, Buenos Aires, primer semestre de 2011.
Entre sus libros ms recientes, editados en varios lugares e idiomas, destacan: Gehorchend Befehlen. Die politischen Lektionen des mexikanischen Neozapatismus; Movimenti Antisistemici. Pensare un'alternativa ne/ xx1 seco/o; Antimanual del
mal Historiador; Micro-histria italiana. Modo de Uso; Uncertain Worlds: World-Systems Analysis in Changing Times (con lmmanuel Wallerstein ); Contra historia de la
Revolucin Mexicana; Para compreender o Seculo xx1. Urna gramatica de longa dura~ao;
lmmanuel Wallerstein: Crtica del sistema-mundo capitalista; La Escuela de los Annales. Ayer, Hoy, Maana; Amrica Latina: Crisis global y cultura plural.
Artculos suyos en espaol han sido publicados en diferentes revistas de
Mxico y de Amrica Latina; ha impartido conferencias en las universidades
ms importantes de Mxico, Latinoamrica y Europa; ha recibido varios premios y distinciones, como el de Directeur d'tudes en la Maison des Sciences de l'Homme, Diploma de Reconocimiento Acadmico de la Universidad
de San Carlos de Guatemala (1992) y Professeur Invit de la Universit de
Toulouse.
Luis Arizmendi
257
258
UNAM y Mexican Studies de Estados Unidos. Ha sido invitado a impartir conferencias magistrales e internacionales por la Universidad de Bharathidasan de
India, la Universidad de Barcelona, la Universidad Nacional Experimental de
Guayana y la Universidad Bolivariana en Venezuela, la Universidad Mayor de
San Simn en Bolivia, Flacso y la Universidad Central del Ecuador, y mltiples
universidades y centros de investigacin de Mxico.
Coordinador del libro Horizontes de la vuelta de siglo; coautor de los libros
Nuestra Amrica y EU: Desafos del siglo xx1; Bolvar Echeverra: crtica e interpretacin; Para comprender la crisis capitalista mundial actual; Reflexiones del desarrollo local sostenible; Pobreza: concepciones, medicin y programas; entre otros.
Fue el primer discpulo de Bolvar Echeverra que lo apoy en la elaboracin de un libro: precisamente, Circulacin capitalista y reproduccin de la rique-
Autores
259
de Mxico. Becaria del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes en el Programa Jvenes Creadores (disciplina: Ensayo Creativo), perodo 2011-2012.
Fue asistente de Bolvar Echeverra de enero de 2009 a junio de 201 O.
Miembro del Seminario Universitario de la Modernidad: versiones y dimensiones, fundado por Echeverra, actualmente dirigido por la maestra Raquel
Serur. Es Profesora de la Facultad de Filosofa y Letras y de la Facultad de
Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM.
Compiladora, con Isaac <:iarca Venegas y Carlos Oliva, del libro Bolfvar Echeverra: crtica e interpretacin (2012). Entre sus lneas de investigacin
se encuentran: Teora Crtica, la obra de Karl Marx, Gyorgy Lukcs, Antonio Gramsci, Walter Ben jam in, Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra.
za social.
Gustavo Garca Conde
Armando Bartra
Estudi Filosofa en la UNAM, donde ha sido docente en su escuela de origen y en la Facultad de Economa; adems, ha sido maestro tambin en la
ENAH. La Universidad Nacional de Crdoba, Argentina, le concedi el Doctorado Honoris Causa.
Dirige el Instituto de Estudios para el Desarrollo Rural. Es autor o coautor de cerca de un centenar de libros, entre los ms recientes de su exclusiva
autora: El capital en su laberinto, de la renta de la tierra a Ja renta de la vida; El hom-
bre de hierro, los lmites naturales y sociales del capital; Tomarse la libertad, la dialctica en cuestin; Tiempo de mitos y carnaval, revoluciones campesinas en Amrica Latina de Felipe carrillo Puerto a Evo Morales; Los nuevos herederos de Zapata, campesinos
en movimiento 1920-2012; Os novas camponeses; Hambre, Carnaval; entre otros.
Es colaborador asiduo de revistas acadmicas como Veredas, Mundo Siglo XXI, Argumentos, Versin, entre otras. Actualmente es maestro investiga-
dor en la UAM-X.
Isaac Garca Venegas
Diana Fuentes
Es estudiante de doctorado del Posgrado en Filosofa, rea de Filosofa Poltica, en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM. Actualmente realiza una
estancia de investigacin doctoral en Pars, Francia, bajo la cotutora de Michael Lowy, profesor emrito de la Escuela de Altos Estudios en Ciencia Social. Maestra y Licenciada en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma
Historiador, editor y documentalista. Actualmente, junto con Ricardo Prez Montfort, dirige el Laboratorio Audiovisual del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (LAV-Ciesas), y es profesor de la Facultad de Filosofa y Letras y de la Escuela Nacional de Trabajo
Social, ambas de la UNAM. Es integrante del Seminario Universitario "Modernidad: versiones y dimensiones" (UNAM) y del Seminario "Las Ciencias
Sociales en el Mundo Audiovisual" (Ciesas). Fue editor de la revista Universidad
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Autores
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Stefan Gandler
Es autor, entre otros libros, de Puerto, ladrones de los mares y muralla: una
propuesta de interpretacin de la Villa de San Francisco de Campeche en el siglo xv11;
Pensar la libertad: Bolvar Echeverra y el ethos barroco; coautor del libro De la caridad a la beneficencia pblica en la ciudad de Mxico (1521-1910); y junto con
Diana Fuentes y Carlos Oliva Mendoza compil el libro Bolvar Echeverra: crtica e interpretacin.
Destaca de su obra Peripherer Marxismus. Kritische Theorie in Mexiko; Marxismo crtico en Mxico. Adolfo Snchez Vzquez y Bolvar Echeverra; Materialismus
und Messianismus. Zu Walter Benjamins Thesen ber den Begriff der Geschichte;
Fragmentos de Frankfurt: ensayos sobre la Teora Crtica; El discreto encanto de la modernidad: ideologas contemporneas y su crtica; Frankfurter Fragmente. Essays zur
Kritischen Theorie; Critica/ Marxism in Mexico. Adolfo Snchez Vzquez and Bolfvar
Echeverra.
y Lillo E.
Presidente de Ciespal y asesor poltico en Senescyt. Maestro en Ciencias Polticas por Flacso Ecuador y maestro en Gestin y Desarrollo por la Universidad de la Sorbona, Pars-1.
Entre sus ltimas publicaciones constan: Rgimen de bienestar en Ecuador, un
desafo en construccin (2013 ); Gemma Ubasart y Julio Pea y Lillo, "El ethos
barroco como forma de resistencia al capitalismo", en revista Socialista n. 0
8 (2013); "Estado y movimientos sociales: historia de una dialctica impostergable", en revista fconos n. 0 44 (2012); Izquierda y el desafo ambiental,
tesis de Flacso (2012); "Dinmicas del capitalismo: escisin metablica y
sacrificio del valor de uso", en revista Ecuador Debate n. 0 82 (2011 ); "Coaliciones Legislativas, Disciplina Partidaria y Conflicto Social (Ciclo Legislativo 2009- 2011 ", en Asamblea Nacional, Investigaciones Legislativas 2009-2011
(2011 ); "Procesos Constituyentes en el Mundo Andino, Bolivia y Ecuador en
Perspectiva Comparada", en revista OSAL n. 0 25 (2009).
Profesora de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM desde 1976. Licenciada en Letras Modernas (UNAM: Master of Arts in English and American
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