Presentado por: Martn Arcila Rodrguez

Presentado a: Carlos B. Gutirrez

SFC Hermenutica
Universidad Nacional de Colombia

16 de marzo de 2014

Vida, muerte e interpretacin: un canto al presente

1.

Quisiera introducir la reflexin que nos convoca con un poema del escritor mexicano

Octavio Paz:
AQU
Mis pasos en esta calle
Resuenan
en otra calle
donde
oigo mis pasos
pasar en esta calle
donde
Slo es real la niebla.
Escribir, quiz, es una actividad cuyo comienzo y fin se entrelazan mutuamente para contestar,
con la mayor transparencia posible, una pregunta que tenemos aqu, una inquietud que aunque

nos venga de otro tiempo, de otro momento, surge como si estuviese formulada para ser
respondida aqu, en este momento. Como un invitado que entra en nuestra casa, el sentido de
una pregunta nos impulsa cuidadosamente a acogerla, esto es, a movernos por todo el espacio
que ella puede ocupar, haciendo lo posible por ensanchar nuestro refugio para que sea tambin
el suyo. Este ensanchamiento del espacio, en el que se produce un recogimiento de la pregunta,
no viaja sin embargo en una sola direccin. Al aventurarnos a la teatralidad que precede
siempre siquiera por un instante- cualquier invitacin, experimentamos tambin nosotros una
nueva invitacin: esta vez, con la presencia de otro, un invitado o un amigo, se pone delante la
invitacin a recorrer el corredor, a poblar de nuevo las habitaciones y salas de estar, para pasar
nuevamente por la puerta de la casa, umbral y consumacin de la visita. Sin saberlo, tan pronto
como asentimos al encuentro con nuestro invitado, estbamos a su vez invitndonos a nosotros
mismos. Indudablemente, la invitacin que emerge aqu trastoca el sentido habitual de nuestro
hogar: cada movimiento de las manos, de los ojos y de los pies orquesta secretamente, si se
quiere, una conjuracin que saca por breves momentos la familiaridad de las cosas a las que
prestamos atencin y las desplaza a un mbito distinto, que quizs slo con la curiosidad serena
de un nio podemos adivinar. Y no es que esto tenga que ver con poner patas arriba la casa cada
vez que haya invitados. No. Simplemente queremos sealar el desplazamiento que ha tenido
lugar aqu, en nuestra experiencia simultnea como anfitriones e invitados, cuando nos abrimos
a contestar una pregunta. Algo as como un desplazamiento fuera de lugar pues no hemos
movido nada- que sin embargo penetra en la interioridad del lugar como una sombra o una
huella, tal vez un paso. Es precisamente ste el sentido de los primeros tres versos del poema:
que en nuestra experiencia de sentido de nuestro ser en-el-mundo, la familiaridad del espacio en
donde estamos aqu- slo se vislumbra a travs de algn puente o vnculo que establecemos
con otras coordenadas de sentido en las que ese aqu aparece como extrao y se repliega en un
all, es decir, en otra calle. Al estar aqu, estamos invitndonos a nosotros mismos desde otro
lugar, desde otra calle, a resonar aqu. Nuestro estar-aqu es as una huella de haber estado en
un all, en algn otro lugar. Y la pregunta justamente vendra a ser ese puente, ese repliegue del
aqu y del all que estrecha la distancia del extraamiento entre dos interpretaciones e invita al
recogimiento, ese trnsito frente al cual no se puede sino nicamente seguirle los pasos.

2.

Dicho esto, cuando en el presente trabajo preguntamos en qu consiste la destruccin o

estrategia de desmontaje propia de la investigacin filosfica del pensador alemn Martn

Heidegger, en sus Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles, que giran en torno al

problema de la facticidad, esto es, en torno a la pregunta por el sentido de nuestro ser-ah en el
mundo; no tenemos la intencin de rastrear una experiencia a travs de la imposicin de un
sentido ltimo y ms real en el que se resuelvan al fin todas las inquietudes. Al contrario, para
entender claramente a qu se est refiriendo Heidegger cuando habla de una destruccin del
estado de interpretacin heredado, necesitamos primero estar en esa serena disposicin en la
que el sentido de las palabras circulan mutua y abiertamente, bien para conciliarse, bien para
chocarse y cambiar de rumbo, mantenindolos siempre en el intersticio de la pregunta. Slo de
este modo los alcances de la reflexin heideggeriana proclaman pleno derecho.
Hechas estas aclaraciones, quisiera comenzar trayendo un pasaje en el que Heidegger aborda lo
que para l constituye la comprensin genuina del vnculo entre la condicin hermenutica de
una interpretacin, y su respectiva situacin hermenutica:
La propia historia de la filosofa est objetivamente presente para la investigacin
filosfica en un sentido relevante si, y slo si, no se limita a ofrecer una multitud de hechos
memorables, sino cuando se consagra de forma radical a cuestiones dignas de ser pensadas
en su simplicidad; de esta manera, lejos de desviar la comprensin del presente con el nico
fin de enriquecer el conocimiento, la historia de la filosofa fuerza al presente a replegarse
sobre s mismo con el propsito de aumentar su capacidad de interrogabilidad. (Heidegger,
33)

Cuando afirma que la historia de la filosofa fuerza al presente a volver sobre s mismo para
aumentar su capacidad de interrogabilidad, Heidegger quiere indicar, por un lado, que el
carcter objetivo de las diferentes interpretaciones histricas que tenemos sobre el mundo cobra
sentido nicamente cuando el movimiento que realiza el pensamiento con dichas
interpretaciones le permite comprender su posicin presente en-el-mundo, es decir, su situacin
hermenutica como una posicin en la que por decirlo as, aparecemos ante un mundo que
seguimos interrogando. Si hoy da continuamos hablando de un Kant, un Hegel o un San
Agustn y esto vale tambin para todos los otros pensadores de la historia de la filosofa- es
precisamente porque sus aportes relucen como la prefiguracin de una situacin hermenutica
cuyos efectos permanecen todava latentes en nuestro tiempo. Y por otro lado, en este
movimiento de comprensin de su posicin histrica en el presente, el pensamiento est
experimentando algo ms que el simple contacto con un estado de interpretacin.
Modestamente, cada vez que la historia viaja en la direccin de un ensanchamiento del estado

de interpretacin presente, el presente a su vez alimenta las experiencias histricas y las

actualiza de un modo tal, que es posible hablar tambin de una vuelta del presente hacia la
historia. As, decir que el presente se repliega sobre s mismo equivale a decir no slo que el
sentido del mundo que late en el presente se ensancha para reconocer sus alcances en las
coordenadas del pasado, sino que con ello se despliega casi que por necesidad la experiencia de
una conciencia histrica en la que el pasado se descubre tambin como presente vivo y activo:
El pasado solo se manifiesta con arreglo a la resolucin y a la capacidad de apertura de la que
dispone el presente. (Heidegger, 30)

3.

Curiosamente, es precisamente esta idea de una apertura en la que las interpretaciones se

dejan entrever tambin por la luz de un espacio de sentido en el que el presente y el pasado se
funden en una misma experiencia, la que se dibuja en los siguientes tres versos del poema de
Paz. Que mis pasos sonando en otra calle sean de nuevo odos pasar por esta calle, es un hecho
que parece sugerir la insospechada comunin que surge entre el presente y el pasado, tan pronto
como admitimos que nuestra interpretacin es siempre histrica, es decir, que nuestra
facticidad arranca necesariamente del corazn mismo de su situacin fctica, de un
determinado estado de interpretacin de la vida fctica () [en la que] <<lo que se da por
supuesto>> en este estado de interpretacin () contina ejerciendo una influencia decisiva
a la hora de plantear los problemas y de guiar la investigacin. (Heidegger, 49)

Por esta razn, cuando en su investigacin se nos habla de un interpretar la vida fctica siempre
desde un estado de interpretacin, lo que Heidegger quiere sealar no es tanto la llana
afirmacin de que nos encontremos por lo general en una tradicin (Heidegger, 52) que por
cierto peca por simple, por cuanto no se est diciendo nada al respecto de la posicin misma en
la que nos encontramos en ella-, sino ms bien que las diferentes maneras a travs de las cuales
desplegamos la pregunta por la vida fctica constituyen experiencias histricas singulares cuya
influencia determina constantemente un modo especial de abrirnos al sentido que puede surgir
con dicha pregunta. En sus palabras: los modos como la vida fctica se nombra y se interpreta
a s misma se mueven dentro de los mrgenes tericos y de la manera de hablar que le
proporciona la objetividad mundana (Heidegger, 50) As, por ejemplo, a la pregunta por el ser
de la universidad en Colombia (cul es el sentido de la universidad hoy en Colombia?), hay de
por medio todo un conjunto de experiencias histricas -de orden pblico, econmico, o
poltico- que desde una lectura en particular se trenzan entre s para ofrecer en un cierto espacio

y por un cierto momento la amplitud de un sentido sobre el fctum irreductible de la

experiencia mundana de la universidad. De tal suerte que lo importante aqu es especialmente el
cmo nos encontramos en la tradicin, es decir, la manera en como advertimos los alcances de
nuestra interpretacin siempre dentro de un andamiaje de sentido heredado previo que hace
posible hablar de la historia por sobre la que se desenvuelve la vida fctica en sus mltiples
sentidos.

4. Ahora bien, atendiendo a una comprensin que busca delinear la posicin que ocupa todo el
conjunto de referencias humanas que nutren el andamiaje del sentido heredado cada vez que
preguntamos por la vida fctica en el presente, la reflexin de Heidegger comienza con una
breve investigacin que viaja en el terreno de la interpretacin greco-cristiana de la vida. A
tenor de todo lo que se ha dicho sobre la tendencia hacia la cada propia de toda interpretacin
(Heidegger, 49), Heidegger bosqueja breve pero admirablemente lo que podramos llamar
algunas de las huellas histricas fundamentales de las que proceden los conceptos propios del
universo de sentido instaurado por la interpretacin greco-cristiana de la vida fctica. En un
primer momento, el hecho de que en la actualidad sigamos hablando de la <<naturaleza>> del
hombre o del alma o, en general, de la <<naturaleza de la cosa>>- () tiene sus motivos
histrico-espirituales. (Heidegger, 50) Esto, de una parte, quiere decir que muchas de las
interpretaciones que aparecen en la historia y que se anclan en el presente como referentes
explicativos del sentido del mundo, del hombre, de la vida y de la muerte, se identifican
plenamente al reverso del movimiento de una nueva y fundamental actitud religiosa
introducida por Lutero (), La doctrina de Dios, de la Trinidad, del estado de naturaleza, del
pecado (Heidegger, 53) entre otros. De otra parte, sin embargo, esto quiere indicar que todo el
conjunto de experiencias humanas en el que la vida fctica hablaba de s misma y proyectaba su
sentido desde otros referentes, cae a su vez en la mediana y en la publicidad dominantes,
pierden el sentido especfico de la procedencia a partir de su situacin originaria, y en su
situacin de cada, se instalan sin obstculos en la normalidad del <<uno>>. (Heidegger, cf.
pg. 49)
Detengmonos aqu. En este pasaje, la reflexin de Heidegger no deambula por lo que podra
llamarse un anhelo frustrado hacia experiencias humanas de la vida fctica que no puedan tener
ya un lugar en la historia y en el presente. Es decir, no se nos habla aqu de una desilusin
absoluta de la vida humana por haberse instalado con los conceptos fundamentales de la

interpretacin greco-cristiana del mundo, en un mbito de interpretacin de la vida en la que su

sentido se nos muestre irremediablemente en relacin con Dios, la Naturaleza, o un Destino, y
no con el sentido genuino de su situacin originaria. Hay que aclarar enfticamente que cuando
llama la atencin sobre la mediana de la vida fctica y sobre su tendencia a vivir en lo
impropio, la reflexin de Heidegger no busca desproveer esta tendencia de su contenido
genuinamente fctico, a saber, que en cuanto interpretacin, esta tendencia expresa siempre una
inclinacin hacia el mundo, hacia una red de sentido: El carcter ontolgico del hombre est
fcticamente determinado por una cada, por una inclinacin hacia el mundo. (Heidegger, 45)
Dentro del sentido de la interpretacin greco-cristiana de la vida, an permanece latente la
impronta de una experiencia de esta inclinacin, pues mientras siga siendo una interpretacin,
se descubre una y otra vez el vnculo del hombre con la vida siempre por medio de un sentido
que es capaz de instaurar un mundo. De tal suerte que la situacin hermenutica en la que se
encuentra la vida humana en la actualidad, an cuando est atiborrada de esa normalidad tan
caracterstica del <<uno>> greco-cristiano, en todo caso nunca termina por agotar las
posibilidades de reapropiacin de su inclinacin. Curiosamente, la serenidad de los ltimos dos
versos del poema de Paz, que dejan leer la presencia de los pasos que suenan aqu en esta calle
y all en otra calle como algo a lo que sin embargo nos sentimos atrados, como esa niebla que
confirma que estamos siendo arrastrados misteriosamente; es una experiencia que retoma con
propiedad la idea heideggeriana de que la experiencia de la vida fctica nunca agota su
disposicin a poder realizar en cualquier momento la actividad de un contramovimiento que se
opone a esta tendencia hacia la cada (Heidegger 2002, 44) y que al hacerlo, no huye del
mundo, sino precisamente al contrario: tiene consciencia de l en sus posibilidades plenas. Es
precisamente esta consciencia del contramovimiento la que introduce, en el sendero de su
reflexin, la nocin de destruccin o estrategia de desmontaje.

5.

Dentro de la investigacin filosfica, el concepto de destruccin empleado con Heidegger

recoge el sentido de una experiencia que, por lo dems, se encuentra tambin en la filosofa de
pensadores igualmente importantes tales como Kant, Marx, Hegel o Nietzsche. A su manera,
cada uno de estos escritores del pensamiento delinea en un marco conceptual particular el
sentido de una interpretacin que es capaz de ver en la relacin entre historia y conocimiento
una serie de tensiones que por cierto no desaparecen, pero que iluminan la pregunta del hombre
por su lugar en el mundo, a la luz de un deshacer el estado de interpretacin heredado y
dominante, de poner de manifiesto los motivos ocultos, de destapar las tendencias y las vas de

interpretacin no siempre explicitadas y de remontarse a las fuentes originarias que motivan

toda explicacin (Heidegger, 51) del presente. Por esta va, el llamado de atencin de
Heidegger sobre un arribar a un sentido ms originario de la vida fctica se descubre como una
denuncia ante la reducida amplitud de sentido de mundo que instaura la interpretacin grecocristiana de la vida. Y es que al sostener un patrn ideal desde el cual valorar la existencia
humana y sus vicisitudes, esta es una interpretacin que adolece de la falta de una disposicin
ms originaria para reconocer su situacin hermenutica. En cada presente nuevo, el elemento
de la destruccin como un modo de ser propio del discurrir de su interpretacin fctica,
sucumbe a la formulacin reiterada de esquemas interpretativos. De este modo, su chispa de
crtica, de genuina destruccin, termina por quedar absorbida en la normalidad del hbito y de
lo impropio para caer presa de un mundo que no puede ser ya ms que esquematizado.
Por su parte, tras afirmar que la vida fctica no es, de acuerdo con su constitucin ontolgica,
un proceso (Heidegger, 41) y que la confrontacin destructiva con la historia es ms bien el
nico camino a travs del cual el presente debe salir al encuentro de su propia actividad
fundamental (Heidegger, 51), la reflexin de Heidegger pone de manifiesto que la destruccin
no aparece tampoco como un proceso paralelo a la historia, sino ms bien como el movimiento
mismo de la actividad de la historia por medio del cual la vida fctica en su situacin
hermenutica se apropia crticamente del sentido que imprime constantemente en el mundo
para comprender su experiencia en un presente ms fundamental, es decir, en su nuda
facticidad:
Y debe hacerlo de tal manera que de la historia brote la pregunta constante de hasta qu
punto se inquieta el presente mismo por la apropiacin y por la interpretacin de las
posibilidades radicales y fundamentales de la experiencia. (Heidegger, 52)

Por esta razn, pienso que la grandeza de la reflexin de Heidegger reside precisamente en la
copertenencia que mana entre la vida y la muerte, tan pronto como la comprensin de nuestro
ser-ah de la vida fctica toma posesin de la muerte, esto es, se vale de la destruccin como
una actividad que funda de nuevo un espacio ms originario para la interpretacin del mundo,
habitacin del hombre y de la vida:
Cuando toma posesin de la muerte y asume su certeza, la vida se hace visible en s
misma. La muerte, entendida de esta manera, ofrece a la vida una perspectiva a la conduce

constantemente ante su presente ms propio y ante su pasado, un pasado que dimana y brota
de la vida misma. (Heidegger, 42)

Es decir, que slo cuando en la estrategia de desmontaje que moviliza crticamente las
interpretaciones histricas, el origen se revela en transparencia recproca con la muerte, solo
all, digo, es que la situacin hermenutica de la vida fctica puede arribar a una experiencia
ms genuina de su ser-en-el-mundo: La vida como el origen de la muerte, la muerte como el
origen de la vida, el presente como la huella del mundo.

Bibliografa
Heidegger, Martin. Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Editado
por Jess Adrin Escudero. Madrid: Trotta, 2002.

(Snchez 2006) (Jelin 2002) (Souroujon 2011)

Bibliografa
Heidegger, Martin. Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles. Editado
por Jess Adrin Escudero. Madrid: Trotta, 2002.
Traverso, Enzo. Historia y Memoria. Notas sobre un debate. En Historia
reciente. Perspectivas y desafos para un campo en construccin., de Marina
Franco, Florencia Levn y (coords.), 60-82. Buenos Aires: Paidos, 2007.
Snchez, Gonzalo. Guerras, memoria e historia. Medelln: La Carreta, 2006.
Jelin, Elizabeth. Los trabajos de la memoria. Buenos Aires: Siglo XXI, 2002.
Souroujon, Gastn. Reflexiones en torno a la relacin entre memoria,
identidad e imaginacin. Andamios. Revista de Investigacin Social 8, n 17
(2011): 233-257.