Teologia

de Sntese

Ano I - N1

nfase nas religies afro-brasileiras

Escolas e Dilogos

Promovendo avanos nas Religies Afro-Brasileiras

MITO DE ORIGEM

O ethos umbandista
no discurso histrico

ESTUDO PILOTO

O Pai de Santo no
estado de So Paulo

MULTIPLICIDADE

A questo do gnero
nos cultos afro-brasileiros

Expediente
Teologia de Sntese uma publicao da
Faculdade de Teologia Umbandista (FTU)

Teologia
de Sntese

nfase nas religies afro-brasileiras

Ano I - N 1 - Novembro de 2010

Diretor Geral da FTU

F. Rivas Neto (Pai Rivas)
Vice-Diretora Geral da FTU
Maria Elise Rivas
(Sacerdotisa Yamaracy)
Coordenao do Curso
Cassiano Terra Rodrigues
Comisso Editorial
Joo Luiz de A. Carneiro
Simone Nakaguma
Sumaia Gonalves
Yuri Tavares
Editor
Joo Luiz de A. Carneiro
Reviso
rica Ferreira da Cunha Jorge
Maria Alice quaresma
Silvia Garrubo
Projeto grco e diagramao
Rodrigo Mariano
Webdesigner e responsvel tcnico
Gerson Albuquerque
Alexandra Abdala
Fotos
Acervo fotogrco da FTU

Editorial
O (re)incio de um dilogo
pg. 3

Escolas das Religies

Afro-Brasileiras e Dilogos
pg. 5

O mito de origem
pg. 11

O Pai de Santo
no estado de So Paulo: Estudo Piloto
pg. 28

Rito de Exu na FTU

pg. 43

A Questo do Gnero
nos Cultos Afro-Brasileiros
pg. 50

FACULDADE DE TEOLOGIA UMBANDISTA

Avenida Santa Catarina, 400 Vila Alexandria
04635-001 So Paulo SP
Telefone 55 11 5031-8852
www.ftu.edu.br - faculdade@ftu.edu.br

Entrevista
Pai Marco Jos dos Santos
pg. 57

Editorial

O (re)incio de um dilogo

Faculdade de Teologia Umbandista (FTU)

inaugura mais um canal de dilogo com a
sociedade civil. Trata-se da revista digital de
difuso acadmica Teologia de Sntese: nfase
nas Religies Afro-brasileiras. O objetivo com
esta iniciativa aproximar o saber acadmico
e o saber popular tradicional passando pelo saber religioso, tal qual o diretor geral da FTU,
o prof. F. Rivas Neto (Pai Rivas) cunhou como
mote para a faculdade. Desta forma, a revista
busca divulgar estudos sistematizados das religies afro-brasileiras. No podemos deixar de
destacar o ineditismo desta proposta, pois a
primeira vez que a sociedade poder acessar este
contedo de forma organizada e continuada.
Somos sabedores da complexidade desta tarefa. Como aproximar cosmovises to diferentes
na sociedade civil por meio do dilogo? Alis,
diversidade que comea dentro das prprias
Religies Afro-brasileiras. Responder esta pergunta no fcil, mas possvel. Dentro da
teologia de sntese foram desenvolvidos vrios
conceitos que caminham neste sentido. Citamos o conceito Vertente Una do Sagrado, a
nova leitura de umbandizao, Mtodo facilitador de resoluo de problemas e Escolas.
Este ltimo conceito to importante para
a pesquisa acadmica realizada na FTU que
foi prontamente escolhido como tema para a
edio inaugural da revista Teologia de Sntese. Mas, afinal, o que so Escolas? Escolas so formas especficas de compreender

e exercitar o Sagrado, a Espiritualidade. Para a

FTU, inuenciada pelo pensamento de F. Rivas
Neto, Ela transcende no s a Umbanda e as Religies Afro-brasileiras, mas todas as religies. A
questo seria como acess-La. As Escolas para
alcanarem este importante intento lanam mo
de um corpo epistemolgico, metodolgico e
tico. Uma Escola caracterizada por este trip
como condies necessrias e sucientes.
Contudo, nada melhor do que tomar contato
com o conceito por meio de seu prprio autor. Sendo assim, apresentamos o primeiro
artigo da revista: Escolas das Religies Afrobrasileiras e Dilogos. Pai Rivas, como prefere
ser chamado, arma que as vrias escolas se
relacionam a percepes, umas voltadas mais
aos aspectos mticos e outras essncia espiritual, abstrata. Todas importantes. Outro ponto
alto do artigo o quadro demonstrativo que
apresenta do extremismo convergncia. No
percam!
Na sequncia a profa. Maria Elise Rivas (sacerdotisa Yamaracy), calcada na fundamentao
teolgica do conceito de Escolas, desenvolve o
texto O Mito de Origem: Uma reviso do Ethos
umbandista no discurso histrico. O texto um
resumo acadmico do seu trabalho de concluso
de curso (TCC) quando se formou teloga umbandista pela FTU. No trabalho so apresentados trs mdiuns em momentos diferentes na
histria do pas. Juca Rosa, Joo de Camargo
e Zlio Fernandino de Moraes so estudados

de tal forma que no mais possvel aceitar a

idia de uma fundao, revelao ou mesmo
anunciao da Umbanda.
O terceiro texto uma pesquisa feita por oito
mos diretamente e inmeras indiretamente,
o que marca o trabalho coletivo da FTU. Pai
Rivas, Sacerdotisa Yamaracy, Elizabeth A. U.
Cristofaro e Fernanda L. Ribeiro publicam o trabalho O pai de santo no Estado de So Paulo:
Estudo piloto. O estudo inicial parte componente de uma pesquisa de grande porte pretendida pela FTU: compreender qual o perl
do Umbandista do Sculo XXI.
Na sequncia relatamos algumas das notcias
mais relevantes no cenrio nacional e internacional das religies Afro-brasileiras. Seguindo
a sequncia, resgatamos a palestra da professora Patrcia Birman (UERJ) apresentada no I
Congresso de Umbanda do Sculo XXI. O ttulo
da sua exposio foi A Questo do Gnero nos
Cultos Afro-Brasileiros que auto-explicativo.
A profa. Birman procura compreender as tenses entre gneros nos cultos Afro-brasileiros.
O ltimo item da revista uma entrevista com
o Babalorix Od Olufonnim, sacerdote do
Il Ax Ibi Olufonnim localizado em MacapAmap. Nada melhor do que ouvir um sacerdote
sobre a tradio das religies afro-brasileiras.
Esta entrevista com o pai de santo em questo
refora um duplo aspecto defendido pela FTU:
valorizar o sacerdcio e no cometer o erro de
durante a pesquisa manter distncia em relao ao prprio objeto dela. No faz sentido
para quem pesquisa as religies afro-brasileiras observar distante do terreiro. Esta necessidade atendida na revista Teologia de Sntese
desde sua primeira edio
Desejamos a todos uma boa leitura e externamos a nossa vontade de ampliar os pontos de
dilogo e incluso com a sociedade civil a partir
desta iniciativa.

Joo Luiz de A. Carneiro

Editor

Faculdade de Teologia Umbandista

(FTU) inaugura mais um canal de dilogo com a sociedade civil. Trata-se da
revista digital de difuso acadmica Teologia de Sntese: nfase nas Religies Afrobrasileiras. O objetivo com esta iniciativa
aproximar o saber acadmico e o saber
popular tradicional passando pelo saber religioso, tal qual o diretor geral da FTU, o
prof. F. Rivas Neto (Pai Rivas) cunhou como
mote para a faculdade.
Somos sabedores da complexidade desta
tarefa. Como aproximar cosmovises to
diferentes na sociedade civil por meio do
dilogo? Alis, diversidade que comea
dentro das prprias Religies Afro-brasileiras. Responder esta pergunta no fcil,
mas possvel. Dentro da teologia de sntese foram desenvolvidos vrios conceitos que caminham neste sentido. Citamos
o conceito Vertente Una do Sagrado, a
nova leitura de umbandizao, Mtodo
facilitador de resoluo de problemas e
Escolas.
Este ltimo conceito to importante para
a pesquisa acadmica realizada na FTU que
foi prontamente escolhido como tema para
a edio inaugural da revista Teologia de
Sntese. Mas, anal, o que so Escolas?
Escolas so formas especcas de compreender e exercitar o Sagrado, a Espiritualidade. Para a FTU, inuenciada pelo
pensamento de F. Rivas Neto, Ela transcende no s a Umbanda e as Religies
Afro-brasileiras, mas todas as religies. A
questo seria como acess-La. As Escolas para alcanar este importante intento
lanam mo de um corpo epistemolgico,
metodolgico e tico. Uma Escola caracterizada por este trip, pois so condies
necessrias e sucientes.
Contudo, nada melhor do que tomar contato
com o conceito por meio de seu prprio autor. Sendo assim, apresentamos o primeiro artigo da revista: Escolas das Religies
Afro-brasileiras e Dilogos. Pai Rivas, como
prefere ser chamado, arma que as vrias
escolas se relacionam a percepes, umas
voltadas mais aos aspectos mticos e outras essncia espiritual, abstrata. Todas

as religies afro-brasileiras ou afroamericanas, pela diversidade de seus

adeptos, h tambm uma diversidade
de ritos e formas de transmisso do conhecimento. A essas vrias formas do entendimento e vivncias das religies afro-brasileiras denominamos Escola.

Escolas
das Religies
Afro-Brasileiras
e Dilogos

F. Rivas Neto

As vrias escolas correspondem a vises,

umas voltadas mais aos aspectos mticos e
outras essncia espiritual, abstrata.
As vrias formas de interpretar e manifestar
a doutrina so diferentes, mas a essncia
de todas a mesma, e no caso da Umbanda, todas so legitimamente denominadas
umbandistas.
Por isso armamos que a constante da
Tradio Umbandista a contnua mudana, portanto, uma unidade aberta em
constante reelaborao. Esse o motivo,
quando temos a oportunidade, de dizer
que no temos a ltima resposta, pois no
temos a ltima pergunta! Esta ltima assertiva demonstra de forma dedigna o
porqu de incentivarmos uma aproximao
dialgica da doutrina das religies afrobrasileiras com a cincia. Esperamos que
ambas aprendam com o dilogo. Anal, temos o dilogo como terapia.
pg.5

1. DILOGOS: INTERDISCIPLINAR, INTERELIGIOSO E INTRARELIGIOSO

pg.6

2. ESCOLAS UMBANDISTAS-CARACTERIZAM-SE PELA MAIOR OU MENOR INFLUNCIA

DAS MATRIZES FORMADORAS : AMERICANA, AFRICANA E INDO-EUROPIA

3. ESCOLAS UMBANDISTAS SO AS DIVERSAS LINGUAGENS, DE SE PENSAR OU PRATICAR, CARACTERIZADAS PELA MAIOR OU MENOR INFLUNCIA DAS DIFERENTES MATRIZES. O ESCOPO DA UMBANDA A DIVERSIDADE DE CULTOS OU RITOS

pg.7

4. A UMBANDA INSERIDA NOS 4 PILARES DO SABER HUMANO

5. ASPECTOS REGIONAIS E UNIVERSAIS

pg.8

6. NOMENCLATURA DO INDIVDUO CONTEXTUALIZADO DO EXTREMISMO

CONVERGNCIA

7. QUADRO DEMONSTRATIVO DO EXTREMISMO CONVERGNCIA

pg.9

EXTREMISTA O que toma atitudes extremas, usando de violncia para impactar

a sociedade.
FUNDAMENTALISTA Toma os
princpios de sua religio ou escola como
melhor e nico. No h o outro!
ORTODOXO Tem conscincia de outros
princpios que no o seu, mas no quer
discuti-los com os outros.
HETERODOXO mais aberto, permite
e prope dilogos intra-religiosos e interreligiosos. Respeito alteridade.
PACIFISTA Permite que suas convices sejam discutidas nos dilogos:
intra-religioso, inter-religioso e interdis-

ciplinar. Percebe a diversidade religiosa e

dos saberes.
UNIVERSALISTA interessado na religio como um todo. Percebe outros saberes e coloca-os frente religio. Busca
e incentiva o dilogo entre a religio e
cincia.
CONVERGENTE Tem que os pilares do
conhecimento so vises particularizadas
do Sagrado. Fomenta os dilogos: intrareligioso, inter-religioso, interdisciplinar,
transdisciplinar e convergente. O dilogo
convergente busca a origem comum, a
no fragmentao dos saberes, a sabedoria. Propugnar a convergncia uma
apologia convivncia pacca que tem
incio no indivduo e se consolida na paz
mundial.

O mito de origem

Uma reviso do ethos umbandista

no discurso histrico

Maria Elise Rivas

Resumo acadmico do TCC da autora

I - INTRODUO

surgimento de um movimento, que

difundia a igualdade entre as diferentes etnias e a distribuio do poder
espiritual, sem um poder central, chocava o pensamento vigente da sociedade
brasileira. Colocava a prova o misonesmo, defendido pelas religies dogmticas,
nas quais o mito de origem fato nico,
pontuado por um local determinado e por
uma nica pessoa. Nosso desao se encontra em demonstrar como a umbanda
apresentou uma forma descentralizada de
sua origem, surgindo de maneira gradual
em vrios locais do Brasil, o que provocou
descrdito nas mentes mais ortodoxas e
dogmticas.
A umbanda tem como caracterstica marcante a diversidade e pluralidade em
suas manifestaes, processo que no
decorreu de cismas e rupturas. Essa caracterstica fruto de sua origem descentralizada, que possibilitou desde o incio, a
introduo de elementos regionais em
sua rito-liturgia, mas sem perder a sua
unidade, caracterizada na Vertente Una
do Sagrado, marcando traos comuns
s vrias escolas em todos os tempos.
A crena em uma Divindade Suprema
denominada de diferentes maneiras, nos
diversos terreiros: Tup, Deus, Zambi,
Olorum, e outros. Essas diferenas de nomenclaturas ocorrem devida a maior ou
menor inuncia das inmeras culturas
__________________________
Rivas Neto, Francisco. Umbanda A Proto Sntese
Csmica, pg.389; ed. Pensamento

pg.11

formadoras da umbanda: europia, africana ou amerndia. Logo abaixo veremos

a presena das potestades divinas, que
so denominadas de Orix, explicitando a
inuncia africana. Teremos os ancestrais
ilustres, marcando a inuncia amerndia
na gura do caboclo e africana na gura
do preto-velho e outros.
A umbanda, por ser uma religio miscigenada, apresenta uma aparente desconstruo
na Vertente Una do Sagrado, recriando estes
mesmos princpios em combinaes diferentes. Demonstra uma liberdade e exibilidade, que se adapta a percepo de
cada indivduo ou grupo, na dependncia
dos encontros culturais, aos quais foram
expostos. Considerando que o Brasil, em
duzentos anos, recebeu uma amostra de
todas as culturas com suas respectivas
teogonias e cosmogonias e, as miscigenou
em tempo recorde, se torna natural a recriao e aparente mistura das nomenclaturas, que compem a Vertente Una do
Sagrado, no amplo territrio brasileiro.
O Brasil, por ser um pas continente, recebeu em diferentes propores, inuncias culturais da Europa, frica, Amrica
e sia, dando caractersticas especcas
a cada regio, que compe nosso territrio. A umbanda acompanhou essas
caractersticas regionais, ela se apresentou
de diversas maneiras em locais distintos, um
processo to aberto, dicultou detectar a
sua origem. Sua ampla e descentralizada
forma de apresentao levou a um no
reconhecimento de suas diversas manifestaes.
Negligenciaram-se traos importantssimos, que poderiam pontu-la como,
por exemplo, o mediunismo de incorporao e suas respectivas entidades. Isto
foi marcante em seu surgimento e diferenciou e diferencia seu processo ritual.
No mecanismo de incorporao, sempre
tivemos a presena das entidades como
caboclo e preto-velho, atuantes em todos

os terreiros de umbanda. O ato de nominar, ocialmente ainda permeia o cenrio

do nascimento, porm no tira a existncia do que j ocorria, mas no tinha sido
nomeado. Para que me faa melhor compreendida, tomarei como exemplo, ns
os seres humanos, que existamos antes
do nascimento na barriga de nossa me,
porm s somos aceitos socialmente,
no ato do nascimento e mais, s somos
ocialmente reconhecidos, aps sermos
nominados.
Para que possamos nos aprofundar, mais
especicamente, naquilo que desejamos,
necessrio que atrelemos o nosso discurso aos valores espirituais, pois como
falar de uma religio espiritualista, negligenciando o espiritual? No h como lidar
de maneira puramente cientca com este
tema, considerando nosso estreito contato com a umbanda, que nos fez perceber o mundo como algo em processo e
interdependente, ou seja, no h como
conceber fatos isolados sem a contextualizao de uma viso mais humana e integral, que alia o homem e a realidade
espiritual.

II - OBJETIVO
O nosso trabalho tem como objetivo reavaliar
o mito de fundao da umbanda e rever a formao e desenvolvimento do ethos umbandista, caracterizado em suas diversas escolas2.
Entraremos em tempo regresso fundao
ocial, datada em 1908, com o mdium Zlio
Fernandino de Moraes. Demonstraremos que
este movimento e seus adeptos vinham se
estruturando de forma gradual e progressiva,
organizando de maneira pacca seus principais elementos rito-litrgicos.
Dentre os elementos rito-litrgicos, enfatizaremos a presena e especicidade
das entidades astralizadas, atores espirituais (caboclo, preto-velho, criana,

_________________________________________________
2
Escolas de Umbanda: Na umbanda, pela diversidade dos seus adeptos, h tambm uma diversidade de ritos e
de formas de transmisso do conhecimento. A essas vrias formas de entendimento e vivncia da Umbanda, denominamos escolas ou segmentos. So modos de fazer, pensar e transmitir a umbanda.

pg.12

baiano, boiadeiro, marinheiro, exu e

outros), em processos medinicos, principalmente na modalidade de incorporao, que caracterizou e caracteriza a
umbanda at os dias atuais.

III - METODOLOGIA

A metodologia utilizada para esta pesquisa foi a reviso bibliogrca que contemplou a leitura, anlise e interpretao
de livros, peridicos, fotos, manuscritos,
vdeos, entre outros. Todo material recolhido foi submetido a uma seleo, a
partir da qual foi possvel estabelecer um
plano de leitura sistematizada que se faz
acompanhar de anotaes e chamentos
que serviram fundamentao terica do
estudo.

IV - JUCA ROSA

Juca Rosa foi um dos maiores feiticeiros,

seno o maior feiticeiro de sua poca.
necessrio recordar que o termo feiticeiro vinha carregado de preconceitos de
raa, classe e religio. Ser denominado
feiticeiro era pejorativo. O perodo em
que Rosa apareceu na sociedade carioca foi de grande turbulncia como citamos anteriormente. Ele somava todas as
caractersticas indesejadas pela sociedade pr-abolicionista, o que o
tornou um alvo do escrnio social,
poltico, econmico e religioso.
Ser negro, feiticeiro, de vestes elegantes,
com boa moradia e bem relacionado com
mulheres brancas, era inaceitvel, e mais,
um pssimo exemplo para uma sociedade
que no desejava mudanas, principalmente das classes oprimidas. Assim, se
caracterizava o nosso personagem, um
homem que com sua postura inverteu a
ordem social, ousou no car em seu
lugar e subverteu a imagem de que a
prtica da cultura miscigenada era morticante.
A forma de apresentao de Juca Rosa e de
seu culto fugia dos padres de ideologia-religiosa aceitvel. No interessava s classes
dominantes. Envolveu em seus cultos uma
amostra da sociedade da poca imperial.

Centrando no mesmo espao negros livres

e escravos, prostitutas da regio central
do Rio, costureiras autoridades polticas,
damas da alta sociedade e capoeiras58,
prtica proibida at o nal da Guerra do
Paraguai. Este movimento de unio de
extremos da sociedade era um perigo latente.
As prticas negras, to mal vistas, sempre
se encontravam atreladas ignorncia,
histeria e repugnncia. Ligadas a ambientes sujos e degradantes, misturava-se
a nata da sociedade imperial por meio
de um feiticeiro (mdium). As mulheres,
bem vestidas, o escol feminino carioca,
buscavam ser beneciadas pelos santos,
que tomavam Juca Rosa periodicamente.
O poder do feiticeiro carioca percorria a
capital e alm dela.
Juca Rosa, antes de se tornar um feiticeiro famoso, era alfaiate. Trabalhava na
rua do Profeta, casado e com um lho,
preocupava-se com o sustento da famlia.
Os registros do incio de suas atividades,
como feiticeiro, so desde 1960, aps
deixar o ofcio de alfaiate. Com a entidade, Pai Quibombo, atendia desde 1965.
Aps um perodo, seu nome se confundiu com o nome do santo, com o qual
atuava. Como ocorre com muitos pais de
santo da umbanda da atualidade.
Estamos caracterizando ritos medinicos,
no perodo pr-abolio e pr-repblica,
que j no poderiam ser considerados culto de nao ou candombl, pois apresentavam a manifestao de ancestrais, Eguns,
em pleno dilogo com lhos e consulentes,
porm com fortes traos africanos. Uma
das diferenas fundamentais entre o culto de
nao, candombl e umbanda so os ritos de
incorporao dos Eguns, espritos que j encarnaram. Nos cultos de origem africana s
incorporam o Orix e cam em transe sem
falar. Diferente da umbanda que no incorpora o Orix, mas sim, os ancestrais/ eguns.
Faziam parte destas manifestaes o dilogo
entre os espritos e os mdiuns ou assistentes.
pg.13

Estamos retratando o ano de 1865, anterior ao candombl de caboclo, que passara a aceitar os encantados, incorporando eguns. Os registros apontam Juca Rosa
como um mdium de entidades de seres,
que j encarnaram. Podero nos perguntar se no se tratava da cabula os ritos
de Juca Rosa, que tinha forte inuncia
africana, sobretudo dos mals e bantos.
Responderemos que no. Anal faltariam as inuncias do kardecismo, que
caracterstica na cabula. Lembramos que
o kardecismo entrou no Brasil, no ano de
1865, aps quatro anos de atividade do Pai
Quibombo. No poderia se tratar de um
rito de cabula.
No podemos armar, serem os ritos de
Juca Rosa uma escola de umbanda, mas
tambm no podemos armar, que no
seja.
E deve ter sido no nal dos anos 1850, ou
no incio da dcada de 1860, que Jos Sebastio da Rosa comeou a trocar o ofcio
de alfaiate no Profeta pelo profeta em sua
casa. Segundo Joo Maria da Conceio,
uma outra testemunha do processo, Rosa
exercia a feitiaria pelo menos desde
1861. 3

Rosa recebia espritos em seu corpo... e

ento passava agir como Pai Quibombo, e
no mais como Jos Sebastio da Rosa.4
Quando no estava incorporado de Pai
Quibombo, estava atuado por Pai Vencedor ou Tio zuza. H algo nestes nomes
que nos remetem as entidades, que atuam atualmente na umbanda. O Pai Vencedor nos remete aos caboclos de Ogum, os
vencedores de demanda, idia to presente nos terreiros de umbanda. Tio zuza,
aos pretos-velhos.
Os elementos rituais no seu terreiro, que
devido s perseguies passou a ser itinerante, ora ocorrendo em sua casa, ora ocorrendo na casa de suas lhas espirituais.

Na casa Henriqueta, uma de suas lhas

espirituais, local onde Juca guardava
grande parte de seus objetos e material,
que usava. Estes materiais ritualsticos
mantinham caracteres africanos, indgenas e catlicos, como encontramos presentes dentro dos diversos terreiros umbandistas.
Na sua rito-liturgia havia a presena de
um altar, segundo Sampaio, parecido com
um oratrio, revestido de uma colcha e
coberto por renda. O altar continha:imagem de santo catlico, Nossa Senhora,
senhor do Bonm, crucixo, lamparina,
velas, razes com ponteiros xados, lquidos de diferentes cores, potes com ps,
folhas, gas, contas de pedras, miangas,
um grande cachimbo todo enfeitado.
Havia tambm msica base de macumbas,
descrita nos inquritos, como um instrumento de madeira. Atabaques acompanhados de
cantigas em dialeto a fricano, dana, muita
comida, bebida e o transe.
(...) OS Tapuias apresentaram um grande
cachimbo feito de noz, cheio de fumo. Os
jovens estavam de p e sobre eles o sacricador e o diabo sopravam a fumaa do
fumo;essa era a sua beno (...) Um feiticeiro tomou o cachimbo com o fumo e,
tendo espirado a fumaa, com ela perfumou os recm casados: era sua beno
nupcial (Moreau e Baro, 1970: 105

Observamos nesta descrio a presena

de elementos africanos, como os cnticos
e instrumentos. Elementos catlicos como
os santos e oratrio. Elementos indgenas
como o cachimbo todo enfeitado, cando
evidente a presena das diferentes matrizes, que se reconstruram num modo
peculiar de reinterpretar e reorganizar o
Sagrado.
Relembrando Tio zuza, que associamos
a um preto-velho e somando a presena
do cachimbo em seu peji, podemos in-

_________________________________________________
3
SAMPAIO, Gabriela dos Reis Sampaio; A histria do feiticeiro Juca Rosa, pp124
4
SAMPAIO, Gabriela dos Reis Sampaio; A histria do feiticeiro Juca Rosa, pp124

pg.14

ferir que j havia ocorrido ou estava prestes

a acontecer, um forte processo de reunio,
que marca a miscigenao at os dias atuais,
entre cultura africana e amerndia : o atual
preto-velho de cachimbo.
Encontramos a presena de inuncia
banto em seu rito, entre elas o uso da terminologia Nkisi (Inkisi). Tinha uma lha
de santo, chamada Samba, sua principal
auxiliar em seus rituais. O que nos remete
a rainha Jinga, rainha angolana, que se
tornou uma sacerdotisa maji-a-samba5,
aps casar-se com um chefe imbangalas.
Este ttulo, que sofreu uma aglutinao,
sendo denominado apenas samba, cou conhecido no Brasil pela presena de
muitos sditos do reino de Jinga, rainha
de Ndongo, regio de Angola.
Outra caracterstica banto era a pequena
bolsa amarrada na cintura, que continha
ervas e outros materiais, caracterstico de
feiticeiros da frica Central; Congo e Angola. Havia tambm aspectos universais,
presentes em todas as culturas, como
objetos com poder mgico: os patus de
origem muulmana, bentinho ou escapulrio de origem crist, que se tornaram apenas mandingas ou bolsas de
mandinga.
Juca Rosa tambm tinha os ritos de amarrao, presentes em algumas escolas umbandistas. Os banhos de ervas, que se diferenciavam de acordo com a necessidade
individual, podiam ser para descarga ou
puricao. Basicamente, consistiam-se no
ato de misturar em gua fria e despejar a
combinao de ervas feitas por Juca Rosa,
sobre o corpo, iniciando-se pelo ombro. O
banho deveria secar-se naturalmente.
A presena de Exu, com suas cores, preto e vermelho. O galo, a presena de obi,
orob, atar, dend, as velas, as pembas,
que despejava na aguardente, fazendo
com que as lhas bebessem. Tudo isso em
homenagem a Exu.

No contamos com uma pureza ritual

nem branca, nem vermelha e nem negra, nos ritos de Juca Rosa. Aspecto que o
aproxima ainda mais da umbanda. Como
arma Leonardo Boff, no h uma nica religio pura, todas elas so reconstrues sincrticas. Assim, este movimento, que ainda
no podemos armar, categoricamente, ser
umbanda, mas coloc-lo como um momento
de construo.
Esta nova maneira de pensar a religio se
deu de forma gradual e descentralizada,
podendo j estar em outros locais, com
caractersticas um pouco diferentes, mas
sem registro. Basta observarmos que o
caso Juca Rosa foi registrado pelo avesso, para desacreditar e no para legitimar. Como havia o mundo espiritual por
trs, todo o processo continuou, pois no
se tratava da seita do Juca Rosa, mas sim,
de um movimento espiritual mais amplo,
que mesmo com a condenao, se recriaria na leitura de cada um de seus lhos.
At os dias atuais falar dos movimentos
medinicos algo que incomoda a sociedade, ns umbandistas somos vistos por
boa parte da sociedade, como matadores de galo e adoradores do mal. Num
perodo, em que a globalizao bandeira mundial e a democracia parte viva de
nosso pas. O que no acontecia no nal
do sculo XIX?
S podemos armar que eram inmeros os
focos de ataque sobre os feiticeiros, que
segundo Dr. Nicolo Moreira, os charlates alastravam-se por todos os campos do
pas, e as pessoas que alimentavam seus
gabinetes, vinham de todas as camadas6. Eram denominados charlates todos
que no separavam, nos aspectos religiosos, corpo e alma. O corpo tinha dono: a
medicina. A alma: o catolicismo.
Falar de escola umbandista, hoje, se
trata de vises complementares, uma
questo de ngulos de interpretao da

_________________________________________________
5
SOUZA, Mariana de Mello; http://www.comciencia.br/comciencia/?section=8&edicao=34&id=401;10-04-2008
6
GIUMBELLI, Emerson; Heresia, doena, crime ou religio.

pg.15

realidade, mas naquele perodo era improvvel, irreal. A realidade se resumia

em coisa de branco e coisa de negro,
mas no em interpretaes, no nosso
caso, do Sagrado.
Juca Rosa foi preso para poder criar no
s a represso, mas uma legislao que
permitisse perseguir e prender os ditos feiticeiros, bem como fechar terreiros. Caracterizando o perigo dos cultos
medinicos para a sociedade, que cava
merc da superstio, primitivismo, irracionalidade, imoralidade e esquecimento da
doutrina crist e da virtude. Para preservar
a sociedade houve uma presso social, para
a mudana da legislao e a introduo no
Cdigo Penal do espiritismo, charlatanismo
(curandeiros) e magias (feiticeiros).
Com a introduo do Cdigo Penal ocorreu uma transformao signicativa nos
padres sociais, aquilo que era apenas
uma infrao mudou para crime comum.
O Cdigo Penal republicano de 1890, incluiu o espiritismo entre os crimes contra
sade pblica:
Artigo 156 pune a prtica de medicina por indivduos desprovidos de ttulo
acadmico. Artigo 157- condena prticas
de magia e seus sortilgios e o uso de
talisms e cartomancias para despertar sentimentos de dio e amor, inculcar
cura de molstias curveis ou incurveis,
enm para fascinar e subjugar a credulidade pblica. Artigo 158- punia o exerccio de curandeirismo.

O perodo abordado era marcado pelo

preconceito e intolerncia no campo material, aceitar a construo de um mundo
sobrenatural, com os mesmos componentes da sociedade vigente, seria duplamente intolervel. No havia espao para
outras formas de ser e pensar a no ser
a branca. Isto ca claro nas palavras de
Louis Coulty:

Tomemos a questo do alto, estudemos

o conjunto da populao. O estado funcional das gentes brasileiras pode se resumir numa palavra: o Brasil no tem povo!
Dos seus doze milhes de habitantes, um
milho de ndios inteis ou quase, um
milho de escravos (hoje os ex-escravos e seus descendente andam quase
inteis, esparsos nos povoados e raros
nas antigas fazendas e engenhos). Ficam
nove milhes mais ou menos. Destes,
quinhentos mil pertencem a famlias proprietrias de escravos, so fazendeiros,
advogados, mdicos, engenheiros, em-

A perseguio aos cultos afro-amerindiobrasileiros foi instituda legalmente, o que

levou ao m muitos cultos urbanos.
A macumba7 se extingue e caracteriza
pelo uso de batuques, a tambores e alguns
instrumentos originrios da frica. Essa
musica, bizarra em sua irregularidade
soturna, no representa um acessrio
de barulho intil, pois exerce positiva inuencia nos trabalhos, acelerando, com
as suas vibraes, os lances udicos.
As reunies no comportam limitaes
de hora, prolongando-se, na maioria das
situaes, at o alvorecer. So dirigidas
sempre por um esprito, invariavelmente
obedecido sem tergiversaes, porque
est habituado a punir os recalcitrantes
com implacvel rigor. , de ordinrio, o
esprito de um africano, porem tambm
os h de caboclos. Os methodos, seja
qual for a entidade dirigente, so os mesmos, porque o caboclo aprendeu com o
africano8

Os espritos de caboclos j marcavam

sua presena mesmo que com pouca
divulgao!!! Associaram-se a eles os
pretos-velhos, exus e tantos outros. Sobreviveram as inmeras perseguies e
descriminaes...
Encerramos Juca Rosa com um texto de
Augras de 1995:
O Rio de Janeiro, desde o momento em
que se tornou capital do pas, passou a
representar grande plo de atrao. No
sculo XIX, o centro da cidade e, particularmente, toda a zona porturia, congregava importante contingente de

_________________________________________________
7
Eram consideradas macumbas todos os ritos que faziam uso de atabaques, levando a um processo de
generalizao dos cultos urbanos do sculo XIX. Esta generalizao acabou por no fornecer elementos
importantssimos para o reconhecimento dos diversos ritos da poca.
8
SOUZA, Leal de; O espiritismo, a magia e as Sete Linhas de Umbanda, pp41/ Rio de Janeiro-1939

pg.16

populao negra a que, no nal do sculo, se viram acrescentar os egressos do

decadente Vale do Paraba e os migrantes
nordestinos. H indcios de que genunas
casas-de-santo j estivessem funcionando
naquela poca.

V - JOO DE CAMARGO
Iremos para o Estado de So Paulo, cidade de Sorocaba, nal do sculo XIX,
com Joo de Camargo, nascido em julho
de 1858, em Sapuca, bairro de Cocaes,
lho de uma curandeira negra, escrava,
chamada Francisca, mais conhecida como
Nh ou Tia Chica, segundo relatos de
Florestan Fernandes. Ainda recorrendo ao
estudo de Florestan Fernandes, podemos
destacar um pouco mais da biograa de
Joo de Camargo. Recorramos ao texto
do socilogo:
Joo de Camargo nasceu em Sarapu,
bairro de Cocais, onde foi cativo dos Camargo de Barros. Em julho de 1858 foi
batizado, tendo como madrinha Nossa Se
nhora das Dores. Sua me era uma negra
cativa, um pouco desvariada, chamada
Francisca, mais conhecida como Nh
Chica e Tia Chica, que tambm fazia
algumas prticas de curandeirismo (informaes obtidas de Dona Eugnia Marlia
de Barros, descendente dos Camargo de
Barros, que vive em uma casa perto da
Igreja, mandada construir por seu primo
Joo de Camargo). Por intermdio de sua
sinh, dona Ana Tereza de Camargo,
catlica praticante e muito devota, foi
Joo iniciado no catolicismo. Trabalhou
nos servios da casa e depois na lavoura,
como cativo, tendo com certeza recebido
inuncias de sua me e doutros escravos, nesta poca. Depois da libertao,
at 1893, quando fez parte do batalho
de voluntrios paulistas, que formou ao
lado do governo, em Itarar, trabalhou
como domstico em vrias famlias. Casou-se, nesta poca, com uma mulher
branca, do Pilar, e continuou na mesma
vida at 1905. Nesta data passou a trabalhar numa olaria, de onde passou, 1906
a trabalhar como camarada num stio
no bairro do cerrado. Em 1906, j profetizado, como diz o povo, construiu a
pequena capela em frente estrada da
gua Vermelha. Dai em diante diante,

dedicou-se
exclusivamente

sua
misso. Todavia, em contraste com
a verso, que circula entre os crentes,
soube o seguinte por seu primo, o nh
Dito: Joo de Camargo curava antes de
ser profetizado, desde muito, mais s
aqui e ali. Isto conrma a hiptese da
inuncia de sua me e de algum companheiro negro, cativo como ele. 9

O relato de Florestan Fernandes deixa

evidente a formao multicultural de Joo de
Camargo, rearmado por Frioli, quando
coloca que o sorocabano tinha
sua identidade africana, em um jogo de
combinaes com restos mitolgicos indgenas, dispersos em um antigo universo
interiorano paulista. Um jogo de confronto histrico, com foras sociais locais,
polticas e religiosas, de identidade europia, branca, catlica e esprita. Ambos
os jogos, de combinao e de confronto,
inuenciaram marcadamente sua vida e
seu ministrio.10

No ano de 1661, Sorocaba, foi elevada

a categoria de Vila ao receber seupelourinho, por autorizao do governador do Rio de Janeiro. Tratava-se de uma
cidade fundada por mamelucos, ou seja,
de miscigenados com profundas inuencias indgenas.
A cidade de Yby soroc, terra rasgada,
como era conhecida pelos indgenas, tinha
sido um plo de pesca e caa de seus antepassados avoengos. Era considerada pelos mesmos um territrio sagrado, devido ao
famoso Caminho de Zum, um cone da
cultura indgena. Foi nesta regio, iniciada com os mamelucos e seus pretos da
terra (ndios), que nasceu e cresceu Joo
de Camargo, lho de negros da frica.
Sorocaba fundada pela lenda da Estrada
do Sol ou Caminho de Zum, ligava as diversas regies do pas, o que facilitou se
transformar na rota dos tropeiros, perdurando por cento e cinqenta anos.

_________________________________________________
9
FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil. 249; editora Globo;5 ed.2006. p.195,208
10
FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa no Brasil. 249; editora Globo;5 ed.2006. p.195,208

pg.17

Nesta regio ocorriam as maiores feiras de muares. Nela se reuniam, desde

grandes comerciantes at mestios e escravos, envolvidos com a formao das
tropas, que podiam ser libertos ou fugitivos. Encontravam refgio na condio de
errantes.
Havia cidados comuns, pequenos comerciantes e escravos da regio, como
Joo de Camargo, que circundavam este
comrcio, marcando determinado perodo do ano. Nestas feiras, ocorriam vendas de muares, gado, secos e molhados e grande troca de bens simblicos.
Troca esta presente entre as inuencias
de Joo Camargo, bem como na vida dos
brasileiros.
(...)as tropas pertenciam ao tropeiro,
homem livre e independente que negociava no s o meio de transporte, como
as mercadorias. Alm de agente por excelncia do comrcio, o tropeiro tornou-se
indispensvel em outras atividades. Era o
emissrio ocial, o correio, o transmissor
de notcias, o intermedirio de negcios,
o portador de bilhetes, recados, encomendas e receitas. 11

Situamos como foi formao do local, onde nasceu Joo de Camargo, para
caracterizarmos as inmeras inuncias
recebidas em seu meio, promovendo
uma miscigenao cultural, que veio estar presente em sua rito-liturgia. Alm
das questes nacionais exaustivamente
citadas anteriormente. Nesta mesma
provncia houve outro fato, que marcou
a regio. A luta dos escravos negros para
construir uma igreja, que foi vetada por
trs vezes, antes de Joo de Camargo. O
que demonstrava a tentativa clara de legitimao dos negros como cidados.
O primeiro empreendimento ocorrido em
torno de 1760, pela Confraria do Rosrio
dos Homens Pretos, dedicado a Nossa
Senhora do Rosrio, foi quase at o nal,

quando foi comprado por um rico fazendeiro, transformando-o em um teatro e

depois em convento. A segunda tentativa
foi em 1797, que durou at 1812, quando
quase pronta teve que ser compulsoriamente vendida a uma rica famlia e transformada em igreja catlica. Depois em
um Colgio, Santa Escoslstica.
A terceira e ltima tentativa aconteceu em
1856, quando a comunidade escrava, Irmandade da Boa Morte, resolveu construir uma igreja no chegou a ser concluda.
Como pudemos perceber, esta comunidade sempre demonstrou a supremacia e
poderio da Igreja catlica, conrmando
seus alicerces cristos, algo que veremos
na gura de Joo de Camargo.
Dando continuidade s inuencias recebidas, destacamos o monsenhor Joo
Soares do Amaral, por quem guardava
profundo respeito. Devido sua dedicao total ao povo de Sorocaba, antes e
durante a epidemia de febre amarela. O
respeito que consagrava ao monsenhor,
comeara desde 1873, no primeiro contato com o ento padre Amaral. Tomando
propores maiores com a convivncia,
at sua morte em 1900.
Uma gura marcante para Joo de Camargo foi Alfredinho. Este menino morreu em um acidente com um cavalo e
como dissemos, a cidade era conhecida
pelo envolvimento com a montaria, o
que causou grande impacto em todos
os habitantes e se transformou em um
mito local. Alfredinho teve uma cruz
colocada, prxima a Estrada da gua
Vermelha, para rememorar aos transeuntes sua morte. Neste local, Joo de
Camargo tinha o hbito de ascender velas para o menino morto. A, ocorreram
os primeiros fenmenos medinicos, os
quais considerava ininteligvel. Por volta
de 1905, passou a sentir a presena de

_________________________________________________
11
APUD- JOB, Vera Ravagnani; Algumas consideraes sobre o ciclo do ouro e o tropeirismo, em Joo de Camargo
de Sorocaba,pp93,94

pg.18

seres espirituais, que se manifestavam

por meio de luzes, clares, rudos sinais,
os quais ele no conseguia entender.12
Outro fator marcante foi uma viso, que
teve durante o sono. Neste dia, viu a imagem de uma linda mulher aureolada de
luz, que lhe pedia para que parasse de
beber. Joo de Camargo tinha o hbito de
beber, alguns relatos dizem que ele bebia
como muitos outros ex-escravos, aps as
atividades dirias. Outros relatos o descreviam como um alcolatra inveterado. Havia as
duas possibilidades, tanto de beber pouco
ou muito diariamente. O fundamental para
ns que a mulher da viso pedia-lhe que
parasse de beber, porque ele tinha uma
misso a cumprir.
Assustado, correu em direo ao crrego das guas Vermelhas, pensando em
l se jogar, mas foi impedido por foras
que desconhecias. Dirigiu-se para a serra
de So Francisco, buscando o topo. No
caminho encontrou um p de cambar,
no qual tentou descansar, mas em meio
ao silncio do local a rvore foi circundada por uma luz forte. No centro desta
luz viu um grupo formado por um menino
loiro, de olhos azuis, uma mulher parda e
baixinha e um homem negro, que sumiu
subitamente, dando lugar a um sacerdote
catlico.13
Nos ateremos as guras humanas descritas por Joo de Camargo. Um homem
negro, que desapareceu, para surgir um
sacerdote branco. Os dois, uma gura
masculina. Uma mulher parda, mestia e
uma criana, nos remetendo triplicidade,
presente no apenas no catolicismo, mas
tambm, entre os indgenas e africanos.
Cristianismo: Homem: Pai Deus;Mulher:
Me Maria; Menino- Filho - Esprito Santo. ndios: Homem: Pai Guaraci; Mulher :
Me Yaci; Menino: Filho- Rud ou Perud.
Africano: Homem: Pai- Olodumare; Mulher:
Me Odu; Filho: Filho- Orunmil- If.

Alm deste conceito, que nos remete

a universalidade da teogonia, nas trs
matrizes, temos a caracterizao mtica dos mesmos, na roupagem udicas
de grande parte das entidades de umbanda. Sem querermos passar a idia
de induo, pois o fato da viso ocorrer de maneira trina (homem, mulher e
criana), muito signicativo no meio
umbandista.

_________________________________________________
12
FRIOLI, Adolfo; Joo de Camargo de Sorocaba;pp164; ed. Senac/1999
13
FRIOLI, Adolfo; Joo de Camargo de Sorocaba; pp166,167; ed. Senac/1999

pg.19

H um sentido especco nesta simbologia presente nos terreiros, ou seja, uma

representao mtica que pode ser interpretada como sendo as trs matrizes
formadoras da umbanda: branca, negra
e indgena. O que representa apenas pessoas, tem um sentido especial para o umbandista.
Se Juca Rosa tinha uma forte inuencia
africana, Joo de Camargo deixa claro
uma forte inuncia do catolicismo, iniciando sua vida medinica quase como um
convertido das Escrituras Sagradas, um
profetizado. Dando forma s caractersticas
do perodo e local em que viveu. Concretizando-as na construo de um templo,
aos moldes cristos. Realizando o intento
de seus antepassados negros, de legitimar sua convico religiosa, construindo
uma igreja, que veio a ser denominada
Capela do Bom Jesus da gua Vermelha,
iniciada em 1906.
Pessoas prximas a Joo de Camargo
diziam que ele j exercia suas atividades
antes da abertura de sua igreja. Isto nos
remete novamente a questo do mito de
origem, que ca muito claro, quando relacionamos a ele o fato de ser profetizado.
Muito prximo das religies abramicas,
salvacionistas, caracterizando ainda mais
o predomnio cristo.
Relembramos o conceito de escola umbandista, com seus inmeros matizes
e matrizes culturais, que possibilitam o
surgimento de diversas interpretaes,
segundo a experincia e vivncia de cada
individuo ou grupo. Podero de novo
questionar, o que h de umbanda neste
relato?
Estamos, aqui, no cenrio de Joo de Camargo, diferente do panorama carioca de
Juca Rosa, que era acentuadamente africano
com pinceladas crists. Demonstrando novos enfoques, nas questes regionais, como
no caso dos tropeiros, facilmente relacionado
aos atuais boiadeiros da umbanda. Enquanto
no Rio de Janeiro, beira mar, teve o envolvimento do porto e dos marinheiros.
pg.20

Encontramos similaridades entre os dois

Quarenta anos depois conseguimos ver
de forma clara o culto aos antepassados,
Egunguns, e sua relao com as questes
sociais, que vo se moldando ao contexto
espiritual. Tudo isto dentro de um processo de exibilidade, incluso, respeito
s diferenas, sem dogmas, que vo dos
aspectos teognicos e cosmognicos s
questes regionais, com muita naturalidade.
Isto no umbanda? Se apresentssemos
estes ritos sem dizer a poca e o nome
dos envolvidos, voc, leitor titubearia em
dizer se tratar de ritos de umbanda?
Retomando nosso personagem, no
podemos deixar de enfatizar que existem
novos elementos na interpretao pessoal de Joo de Camargo, como por exemplo,
a poltica de embranquecimento do pas,
que se encontrava em seu pice neste
perodo.
Vemos surgir na viso de Joo uma criana, loira, de olhos claros. O que nos
remete aos austracos, que imigraram
para a regio de Sorocaba, anos antes.
Deixam evidente a inuncia ariana. Alm
de uma interpretao social, h uma religiosa destes novos elementos.
Nos aspectos religiosos vemos a introduo de Cosme e Damio, santos
catlicos, na gura de criana. Como observamos na cultura africana dos mabaas, Ibji (gmeos), oriundos dos Congo-Angola e amerndia com Yurupari (a
criana loira).
Houve um novo encontro e associao de
culturas e a miscigenao de bens simblicos, tanto no campo religioso (Cosme
e Damio/ Mabaa e Ibji/Yurupari) como
no campo social (negros, ndios e brancos). A introduo da gura da criana
e do ariano, presentes nos ritos de umbanda.
A partir deste momento adentraremos
na constituio fsica e rito-litrgica de
sua Igreja. Fisicamente sua igreja pos-

sua uma nave, o trado e o altar mor, com

uma complexa composio do espao. A
construo da igreja foi feita progressivamente, de acordo com a necessidade.
Ns, de forma sucinta, daremos as principais caractersticas deste espao sagrado,
que tinha uma apresentao complexa.
O altar mor continha imagens catlicas,
como Senhor Bom Jesus do Bonm, Menino Jesus de Praga e Nossa Senhora da
Ponte. Antes de chegarmos a este altar
temos uma proliferao de fotograas,
entre elas do monsenhor Amaral e o hagiolgico catlico praticamente todo. Mas
tambm, outras imagens cultuadas no
panteo africano e brasileiro como ndios
e caboclos. Estas ltimas demonstram
nitidamente a inuncia da umbanda.
Joo de Camargo costumava chamar pelo
nome os santos catlicos, quando na frente
de seus is, mas quando se encontrava
ss, com seus lhos, utilizava outras nomenclaturas, que seus discpulos no revelavam.
Isto nos facilita compreender um outro local, que cava atrs da nave, onde havia um
altar com as imagens dos Orixs. Um peji
estampando as imagens de Omulu, Oxal,
Iemanj, Ogum, Ians, Ossaim etc. ,o que
justicaria a presena em frente igreja de
uma grande rvore de Iroco, comum na nao keto (Yorub).
Outra caracterstica rito-liturgica de Joo
de Camargo era utilizar nmeros, como o
trs e cinco. O nmero cinco demonstrava
a inuncia islmica, fazendo meno aos
seus processos rituais. Os nmeros trs
e cinco eram utilizados na construo de
guias, na formulao de banhos, na contagem das ervas para chs. Bem como,
no Ritual dos Trs Mistrios da Igreja,
que dividia em trs momentos o processo
cerimonial de permisso para entrar no
templo. Este procedimento ritual acontecia da seguinte forma: primeiro na entrada da capela, o segundo ao centro sobre
a primeira mandala e o terceiro e ltimo
momento, quando se persignava diante
da imagem do Sagrado Corao de Jesus
e do Sagrado Corao de Maria, no altar
principal.

Os trs mistrios tambm se encontram

no ato de fundao, hierofania, no qual
empregara o nmero trs, criando trs
princpios: gua, pedra e verdade. A utilizao da gua e da pedra podem estar
diretamente relacionados aos cultos africanos, que faziam uso das mesmas para
a fundao e sacralizao do local, presentes tanto entre os nags como bantos. Usados tambm para rituais de ori e
bara.
Somada a estas prticas no to explcitas
tambm tinham alguns ritos praticados
por Joo de Camargo com certa freqncia no cemitrio sob os ps de uma cruz
e as oferendas consecutivas base de
pipoca em seu tumulo aps a sua morte
que levaram autores como Campos e Frioli
a concluir sua devoo ao Orix Omulu.
O piso do trio central de sua igreja era
de cor preta e branca, quadriculada. Local este, onde era necessrio fazer o Rito
dos Trs Mistrios da Igreja. Este mesmo
trio foi construdo sob muito mistrio.
No processo de construo levou alguns
elementos sob o mosaico preto e branco,
cujo segredo morreu com Joo de Camargo e seus lhos pedreiros, Joo Claro de
Souza e Jacobe Lopes de Oliveira. O que
tem forte conexo com os assentamentos
africanos.
H tambm um quartinho denominado,
Jesus na Priso, cujo acesso era restrito
a seus adeptos e proibido a estranhos.
Era um cmodo, de proteo da Igreja.
Dentro deste quarto, entre outras imagens constava a de So Jorge e a de um
assustador santo de preto e vermelho,
denominado mangui vimbundo.
Apresentava-se com uma capa, semelhante
a um uniforme militar. Sabemos que Exu e
Ogum nos terreiros de umbanda, com inuencia africana, tem ligaes no trabalho.
Na umbanda, temos Ogum no sincretismo
associado a So Jorge e a entidade de preto e vermelho, associada a Exu.
pg.21

Joo de Camargo foi preso inmeras vezes por

suas prticas religiosas. Anal, no seu tempo,
o Cdigo Penal j permitia esta punio para
as prticas de curandeirismo, feitiaria e
outras, por isso omitia muito de suas prticas,
na tentativa de no chamar a ateno nem do
clero, nem da polcia.
O profetizado foi citado algumas vezes
como dbil mental. Remontamos associao dos cultos de possesso, aos desvios mentais, como fez Nina Rodrigues,
em seus trabalhos, no nal do sculo
XIX. Joo de Camargo oscila para os observadores entre o alcoolismo e doena
mental. Isto chegou a ser registrado no
livro Misticismo e loucura, de autoria do
mdico, psiquiatra Thaumaturgo Osrio
Csar.
Vemos explicita a caracterizao da discriminao contra o lder carismtico
de Sorocaba. Ao encerrar seu processo,
Joo de Camargo modicou acentuadamente seu rito para que pudesse dar continuidade s suas atividades medinicas.
Passou a ocultar ou mesmo confundir a
sociedade, modicando algumas caractersticas rituais, que remetessem aos
traos indgenas e africanos.
Acrescentando uma arianizao dos ritos
medinicos, introduzindo elementos kardecistas. Registrou-se como Associao
Esprita e Benecente Capela do Senhor
do Bonm, anos mais tarde. Sendo reconhecida como pessoa jurdica, apenas
em 1921, Joo de Camargo, como Juca
Rosa tinham acentuados traos das escolas umbandistas atuais, porm no a
nominaram.14
Infelizmente, sem nome a coisa no existe,
e sem registro muito menos. Voc s tem legitimidade, aps o registro legal, at mesmo
quando nasce. O nosso nascimento marca
algo sensvel, a existncia de um ser com corpo e mesmo assim, s ter existncia civil
depois de registrado.

Imagine o que ocorre no campo das ideias? No mundo abstrato h de se provar

com mais veemncia. Anal ainda deve
contar com a aprovao ou no da sociedade pensante. Vocs sabiam, que
a famosa imagem de preto-velho usada
nos pejis, altares e congs dos templos
de umbanda foi baseada em Joo de Camargo? O que deixa explcito seu envolvimento com a umbanda, no apenas no
campo das idias, mas tambm nas inuencias visveis.

VI - ZLIO FERNANDINO DE MORAES

Para que possamos falar com mais clareza

quanto ao mito de origem, necessrio
adentrarmos em alguns aspectos sociais,
polticos que se encontram inteiramente
atrelados s questes religiosas. O Brasil
passava por grandes conitos, no nal do
sculo XIX. Um deles se deu no processo
de legitimao da medicina, que teve inicio com a fundao das primeiras Faculdades. Nascia o embate entre medicina
acadmica e popular.
Os mdicos comearam a lutar por seu
espao na sociedade colonial e a combater os ditos curandeiros e feiticeiros. A
tentativa de embranquecimento no ca
apenas atrelada s questes fsicas, como
a tez, ela penetrava questes culturais e
espirituais. Abre neste momento, espao
para outro pensamento e prtica do espiritual, mais civilizado, da tica da elite.
A poltica de embranquecimento invade o
campo espiritual, fazendo surgir um movimento de puricao dos cultos de possesso, afro-amerindio-brasileiro, o kardecismo. Neste instante vemos surgir a
questo da diviso dos cultos medinicos
em alto espiritismo e baixo espiritismo. A
mdia, com o apoio dos mdicos, passa
a divulgar estes trabalhos, bem como,
estudos de casos que comprovavam a
ligao com vrios desvios de conduta.
Surge um novo momento para os cultos
de possesso, somando-se aos anteriores,

_________________________________________________
14
ANAES DO PRIMEIRO CONGRESSO ESPRITA DO ESTADO DE SO PAULO. So Paulo

pg.22

porm com um acrscimo, a possvel recluso dos mdiuns em manicmios.

O mediunismo atravessa quatro etapas,
desde seu incio no Brasil: a primeira associada s coisas demonacas, sujeita a
retaliao da Inquisio e ser queimado
nas fogueiras do Santo Ofcio. A segunda ao racismo classista, coisa de negro, pobre, bbado e ignorante. A
terceira etapa associada a malandragem
com os ataques aos curandeiros, feiticeiros, que eram tidos como enganadores e estelionatrios, sujeitos priso . A
quarta e ltima etapa, associada patologia, doenas mentais, sujeitas a internao em manicmios.
Francisco Farjado, em sua obra intitulada Tratado de Hipnotismo (1896),descreve o mediunismo como um estado
de conscincia secundria ou inferior, produto
de automatismo cerebral e de sugestes com
conotao siolgica, sem qualquer trao
patolgico. Por outro lado tnhamos os
trabalhos de Nina Rodrigues, que se dedicava Medicina Legal, com nfase em
psiquiatria e antropologia. Usava em seus
estudos a base da psiquiatria europia,
com o conceito de degenerao, voltado
para a noo de doena mental. O culto
de possesso era considerado patologia.
Baseada na teoria de Foucault de fazer-se
verdadeiro, passa-se a usar o discurso teratolgico do saber sobre os cultos de possesso, recorrendo tria cientca, que o
classica como histeria ou doena mental,
para depreci-lo. A base deste discurso encontrava em Raimundo Nina Rodrigues, um
expoente da medicina legal, defendendo os
cultos de possesso como indcio patolgico, o que impossibilitava a integrao do
negro com a civilidade branca.
Ento, alm das patologias, o transe se contrapunha
ao progresso, sendo assim, ia contra o carter civilizador europeu e se ligava marginalidade.
Neste momento, vemos desdobrar o poder
do culto medinico europeu, kardecismo,
com base no cienticismo de August Conte, como aspirava a sociedade moderna.

Aps este evento, observamos uma substituio da nomenclatura de possesso para mediunismo. Uma nova roupa para a mesma idia. O
discurso de apropriao se torna fato. A nova face
do mediunismo era marcada pela civilidade.
A elite, atrelada ao mediunismo cienticista, institui a incapacidade de gerao
de projetos autnomos, das classes menos favorecidas, at mesmo no campo do
esprito. estabelecida uma autoridade
hierrquica, o Kardecismo, nos cultos
de possesso. Esta autoridade do saber
espiritual, se tornara capaz de devolver
o carter redentor, introduzindo o salvacionismo cristo nos cultos de transe.
Atrelado a esse compromisso, a promessa de puricao das manifestaes culturais dos negros, ndios e mestios e a
possibilidade de incluso na civilidade.
O kardecismo se torna uma forma de resgate parcial do imaginrio europeu. Trazia
o culto de possesso com ares salvacionista
e de civilidade, resgatando a idia de misso
e converso. No estamos dizendo que o
kardecismo no tenha sofrido com as teses
desenvolvidas, no campo da medicina, principalmente psiquitrica, mas sim, armando que isto se deu com eles, de maneira
mais amena do que ocorreu com as culturas
miscigenadas brasileiras.
O ethos dos negros, ndios e miscigenados ca ligado a aspectos degradantes
do ser humano, no campo: fsico, mental,
econmico, poltico, social, cultural e espiritual76. A tez e a cultura passam a ter um
papel fundamental nos estudos cientcos.

O movimento das classes mais desfavorecidas da sociedade, a atividade do proletariado enm, um dos bons sinais do
tempo, os humildes de condio j no se
preocupam egosticamente com as necessidades da famlia. Bem haja, pois o trabalho fraternal de levar noite daquelas
inteligncias um raio de instruo, que
esclarea-lhes a senda do dever! (O REFORMADOR 1890 p.1).

pg.23

Podero nos perguntar mais uma vez: E

a umbanda?
Responderemos que a umbanda, como
um culto oriundo de processo de miscigenao, estava profundamente conectada a todo este contexto. Mediante os
parmetros estipulados pelos eurocentristas, a umbanda, tambm passa a ser
considera impura e baixo espiritismo.
Desta forma, se torna sujeita a puricao e a salvao. Havia de se converter
ao verdadeiro espiritismo. Lembra-se
de Foucault?
Todas estas tentativas, tanto da medicina,
como do alto espiritismo, no foram capazes de afastar os is dos cultos afroamerndio-brasileiros, porm trouxeram
muito mais preconceito e possibilitaram perseguies no campo penal e psiquitrico.
Muitos, alm de perseguidos em seus ritos, passaram a engrossar a populao
carcerria, como Juca Rosa e Joo de Camargo. Outros foram levados internao em manicmios.
neste momento que entramos com o
Zlio Fernandino de Moraes, lho de kardecista, com forte inuncia crist e o
Mito de Origem.
A Umbanda foi trazida da frica, mas iria
deixar as coisas exticas e horripilantese
a religio em contato com a civilizao
deixaria as prticas brbaras. 15
A umbanda trazida pelo Caboclo das
Sete Encruzilhadas, por outro lado, inserindo-se totalmente no curso evolutivo da
humanidade e no progresso revelado
pelo pas, deveria revelar uma mensagem totalmente compatvel com o modo
de vida de pessoas educadas, letradas e
urbanas.16

A questo principal sobre o mito de origem o aspecto da legitimao de uma

religio, que j se encontrava distribuda
pelo territrio brasileiro, principalmente
na regio sul e sudeste.

Para que possamos discutir o mito de

origem, falaremos sucintamente sobre a
gura de Zlio Fernandino de Moraes, a
personagem principal deste evento. Descendncia europia, nascido em 1891,
de uma famlia tradicional de Neves,
perto de Niteri, lho de um farmacutico, praticante do kardecismo. Este
Zlio Fernandino de Moraes, o rapaz que
inicia sua vida medinica, aos 17 anos.
Mediunismo nascido sob os cuidados de
Tio Antonio, preto-velho, que incorporava
em D. Cndida, uma rezadeira negra, que
trabalhava em sua prpria casa.
O nico registro, sobre D. Cndida, foi
encontrado na entrevista de Zlia e Zilmia, lhas de Zlio, concedida a Pai Rivas, no ano de 1990. Esta entrevista faz
parte do acervo da Faculdade de Teologia
Umbandista. O trecho que nos interessa
este.
Pai Rivas: _ Como dissemos, estamos aqui
atravs da OICD, um rgo Doutrinrio ligado a umbanda. Dissemos as pessoas ligadas a este movimento, que ns iramos onde
foi o marco ocial da umbanda no Brasil
(...) Zlio deixou como continuadora de sua
tarefa as suas lhas atravs da Sra. Zlia de
Moraes Lacerda e Zilmia de Moraes Cunha.
Gostaria de perguntar sem me delongar
muito: O pai de vocs, soubemos ser pessoa
simples, dedicada as coisas espirituais e distanciada das coisas materiais(...) Como foi
que Zlio de Moraes chegou aqui, at esta
casa? Zlia:_O meu av era esprita, mas
esprita kardecista, ento o meu pai cava
com ele naquela mesa. O senhor sabe o que
uma mesa kardecista? s, tanto que eles
recebiam os caboclos na mesa, no queria
que os caboclos levantassem. At que viu
a caridade que os caboclos faziam. Pai Rivas:_Me desculpe, mas como assim recorreu umbanda? Zlia:_ A uma rezadeira.
Ele recorreu a uma rezadeira. Cndida! Uma
preta. Ela no tinha centro, no tinha nada,
trabalhava num quarto. Trabalhava com
uma entidade chamada tio Antonio. Ns
achamos que aquilo era uma manifestao
da umbanda. Aquele bem, aquela caridade
que ele prestava. O chefe (caboclo das Sete
Encruzilhadas) baixou no meu pai quando ele
j estava bom e, marcou a data da fundao
da Tenda Nossa Senhora da Piedade. 17

_________________________________________________
15
JUSTINA, Martha ; Tese sobre o :Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbanda- Rio de Janeiro. 1941
16
ISAA, Arthur Csar/ UFSC
17
Acervo FTU

pg.24

Coincidncia ou no, Zlio de Moraes

passou a trabalhar com o preto-velho Pai
Antonio, cujo nome era o mesmo da entidade, que incorporava em D. Candida
que cuidara dele quando doente, segundo
relato de suas lhas. Portanto, as entidades de caboclo e preto-velho (Tio), j
se manifestavam em seus mdiuns, em
transes de possesso, como encontramos
relatado na prpria biograa do mdium
Zlio Fernandino de Moraes.
A histria de Zlio de Moraes, contada por
suas lhas Zlia e Zilmia, faz meno ao
seu pai, como um freqentador da mesa
kardecista, onde seu av trabalhava. Foi
neste lugar, que teve contato com os espritos de caboclo, que segundo suas lhas, j eram freqentes nas sesses, mas
no eram aceitos na mesa.
Zlia relata que seu pai tinha 17 anos,
quando apresentou uma doena, que
foi considerada mais espiritual, por isso
recorreu a umbanda para cur-la. Falou
imediatamente, que procurou uma rezadeira, cuja entidade chamava-se Tio Antonio, como Tio Zuza, que incorporava
em Juca Rosa.
Neste momento, ca explicito que j havia a
cultura de buscar pessoas ligadas umbanda para a cura de doenas. Isto nos remete
aos curandeiros e feiticeiros, como Joo de
Camargo e Juca Rosa, ambos qualicados
como tal, famosos por seus feitos.
H a preocupao eminente com o momento em que surgiu o nome umbanda, o ato de
nominar. neste impasse que muitos historiadores se prenderam e se prendem at os
dias atuais. Porm os registros referentes a
isso so escassos e merecem um trabalho
tanto da tica da cincia acadmica como
da cincia hermtica. No nosso objetivo
entrar neste tema especco, mas esperamos que algum o faa, com tanta ou mais
propriedade como fez Matta e Silva.

Abordaremos ainda, outros dois registros,

que se encontram em obras de umbandistas. Entre eles Matta e Silva18, em Umbanda
e o Poder da Mediunidade, onde ele relata a
anterioridade do caboclo Curuguu. Citao
feita em entrevista cedida por Leal de Souza, a um jornal do Paran, antes de 1925,
sem precisar o perodo exato.
Segundo o relato de Leal de Souza, o caboclo Curuguu trabalhou, preparando o advento do Caboclo das Sete Encruzilhadas,
no o associou ao ato de fundao.
Emerson Giumbelli, em Caminhos da Alma,
baseado em obra de Alves de Oliveira, registra ser o Mito de Origem, como fruto de um
projeto federativo, especco, para o reconhecimento da figura de Zlio. E da data de 15 de novembro de 1908, como origem da umbanda.
Mesmo este projeto estando longe de um
consenso, levou a uma generalizao, do que
era uma consagrao restrita, de um certo
segmento do universo umbandista.
Esta idia foi elaborada e efetuada pelo
CONDU (Conselho Deliberativo Nacional de
Umbanda), na dcada de 70, buscando legitimar a fundao, o fundador e a manifestao dos caboclos, representados pelo
Caboclo das Sete Encruzilhadas. Patrcia
Birman (1983) diz que Zlio pertencia a
memria de um nico segmento, denominado de umbanda crist, o que nos remete
a escola umbandista.
Se fssemos falar de origem, teramos que
trat-la como a criao de uma escola ou segmento. A problemtica do ato de fundao,
rmado como vimos por determinao poltica dentro da umbanda, nos conduz, mais uma
vez a xar o valor ocidental do nascimento, de
um movimento espiritual: a revelao.
O evento do caboclo das Sete Encruzilhadas se aproxima do ato de revelao, uma
teofania crist, inclusive com dia, hora e local determinado,

_________________________________________________
18
MATTA E SILVA,W.W. da; Umbanda e o Poder da Mediunidade, pp 36; ed. cone, 1997

pg.25

tendo uma nica pessoa como receptor,

ou profetizado. Vemos na histria de Zlio um princpio de generalizao, surgindo como mecanismo de implantao de
uma idia: umbanda crist, umbanda
branca.
Esta ideologia buscava inuenciar, no
apenas os aspectos religiosos, mas tambm social, embora preservando a estrutura simblica das entidades de umbanda.
No podemos deixar de citar que o conito entre umbanda branca e umbanda
africanista, veio a se reetir anos depois,
no primeiro Congresso de Umbanda. Com
a presena de Tancredo Pinto, demonstrava um dilema, que vinha percorrendo as
diversas escolas de umbanda, h muito:
enegrecer ou embranquecer a umbanda.
Gostaramos de chamar a ateno do
leitor para o binmio umbanda branca e
africana. Temos neste binmio valores
subliminares, que vinham sendo implementados na sociedade brasileira, como
o evolucionismo social, baseado na teoria
de Darwin. Est viso corroborava com as
teorias evolucionista, defendida pelos europeus. Firmando-se com a introduo de
alto e baixo espiritismo.
O evolucionismo foi combatido no meio
umbandista de maneira pacca e silenciosa, com a incluso de todas as culturas,
representadas nas roupagens udicas das
entidades, como caboclo e preto-velho e
outros. H um processo de incluso de raas, etnias, culturas, linguagem, etc.
O que foi pouco explorado e pouco registrado,
foram outros mdiuns em outras situaes e
lugares, como observamos tanto em Juca
Rosa, como em Joo de Camargo, onde essas
entidades j estavam presentes, com outra linguagem. Outro fato de relevncia a presena de
um mdium, branco, assumindo o papel de pai
de santo, penetrando uma religio considerada de
ndio, negro e mestio, jamais de indo-europeu.

Zlio nunca foi preso por suas atividades

de pai de santo, ao contrrio de Juca
Rosa e Joo de Camargo, que eram exescravos e negros... Nunca apareceu em
inquritos policiais... Por qu? Ainda que
as entidades atuantes em Zlio, fossem:
caboclo Sete Encruzilhadas, caboclo de
Ogum, Orix Mal e Tio Antonio...
A sua linguagem representada em um mediunismo cristo, o retirou da condio de
estrangeiro nas relaes espirticas? Faremos uma reexo junto com o leitor... Em
uma sociedade classista, racista e ocialmente crist, havia alguma possibilidade
da umbanda ser legitimada por um negro, ndio ou mestio, com vis em cultura
pag?
Os detalhes da Escola de Zlio de Moraes
so acentuadamente voltados para o
modo ocidental de ver o Sagrado. Isto
trouxe maior identicao com a sociedade da poca, do mesmo modo que foi
determinante para sua como Mito de Origem. A legitimao da cultura branca.
Levando a cabo a idia de escola, e a descrio de sua lha. Conclumos que nasceu
especicamente, com o mdium de Neves,
uma nova linguagem para a umbanda, uma
escola crist. Houve um processo de absoro
do pensamento cristo. Zlio de Moraes
marcou com seu mediunismo uma poca,
ajudou a trazer reconhecimento ao movimento espiritual, que percorria inmeros
terreiros do Brasil.

VII - CONCLUSO

A parte no pode representar o todo, ou

ser maior que o todo, a soma das partes
no representam, ou no o todo.19

A umbanda representada pela unidade

na diversidade. As suas inmeras formas
de manifestao atendem aos aspectos,
culturais, heterogneos na formao de
nosso pas continente, bem como a percepo de seus componentes.

_________________________________________________
19
RIVAS NETO, Francisco; Sacerdote, Mago e Mdico; ed. cone

pg.26

As escolas umbandistas reetem as interpretaes particulares, na forma de ver

e fazer o Sagrado. Respeitando as experincias e vivncias de cada pessoa ou
grupo.
Determinar um ato de fundao, mito de
origem, lhe atribuir uma caracterstica
pontual. Negando-se a universalidade de
suas manifestaes rituais, que nunca em
tempo algum, apontou uma nica maneira de express-la. Negligenciando sua
caracterstica de incluso. Impor um ato
de fundao promover um processo de
generalizao para a umbanda, sob a tica de uma nica escola.
A umbanda uma unidade aberta. Vem
se reconstruindo desde suas primeiras
manifestaes. O que nos impossibilita
armar um modo fechado de seu surgimento.

VIII - BIBLIOGRAFIA20
Anaes do Primeiro Jornal Esprita do Estado
de So Paulo. So Paulo: s.ed; 1947; p.6
FERNANDES, Florestan. A revoluo burguesa
no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Globo; 5 ed;
2008 . p.195

JUSTINA, Martha; Tese sobre o: Primeiro

Congresso do Espiritismo de Umbanda - Rio
de Janeiro. 1941
MATTA e SILVA,W.W. da; Umbanda e o Poder
da Mediunidade. So Paulo: ed. cone, 1997.
p.36
RIVAS NETO, Francisco. Exu o Grande Arcano.
So Paulo: ed, cone, 3 edio; 2000
RIVAS NETO, Francisco. Ordem Inicitica do
Cruzeiro Divino. So Paulo: s/editora; 1998;
p.19, 20
RIVAS NETO, Francisco. Faculdade de Teologia Umbandista
RIVAS NETO, Francisco. Sacerdote, Mago e
Mdico. So Paulo: ed. cone; 2003; p.46, 459
RIVAS Neto, Francisco. Umbanda A Proto
Sntese Csmica; So Paulo: ed. Pensamento;
2002; p.389
SAMPAIO, Gabriela do Reis. A histria do feiticeiro Juca Rosa/ culturas e relaes sociais no Rio de Janeiro Imperial, pp 213- tese
de Doutorado apresentada ao departamento de
Histria do Instituto de Filosoa e Cincia Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob
orientao da Prof. Dr. Sidney Chalhoub; 2000

FRIOLI, Adolfo. Joo de Camargo de Sorocaba. So Paulo: ed. Senac; 1999. p.88, 133, 166

SAMPAIO, Gabriela dos Reis Sampaio. Artes e

ofcios de curar no Brasil. A histria do feiticeiro Juca Rosa. Campinas: Editora Unicamp;
2003; p.124

GIUMBELLI, Emerson. Heresia, doena, crime

ou religio: o Espiritismo no discurso de
mdicos e cientistas sociais. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/pdf/ra/v40n2/3231.pdf>
Acesso em: 26 de jul de 2010

SAMPAIO, Gabriela dos Reis. Artes e Ofcio de

Curar no Brasil - A histria do feiticeiro Juca
Rosa - culturas e relaes sociais no Rio de
Janeiro Imperial. Campinas: ed. Unicamp;
2003; p.192, 405

GIUMBELLI, Emerson. Caminhos da Alma; Zlio de Moraes e as origens da Umbanda. So

Paulo: Selo Negro edies; p.188;189;190;191;
192;194;195 e 196; 2002

SOUZA, Leal de. O Espiritismo, a Magia e

as sete Linhas de Umbanda, Rio de Janeiro,
1933; p.79, 41

ISAA, Arthur Csar/ UFSC. A Umbanda: as

imagens do inimigo no discurso catlico no

sculo XX. Disponvel em: < http://bmgil.tripod.com/iac29.html> Acesso em: 26 de jul de
2010

SOUZA, Mariana de Mello; A rainha Jinga

frica central, sculo XVII, Disponvel
em:
<http://www.comciencia.br/comciencia/
?section=8&edicao=34&id=401;10-04- 2008>
Acesso em: 26 de jul de 2010

_________________________________________________
20
Inserimos apenas a bibliograa utilizada exclusivamente neste resumo

pg.27

O PAI DE SANTO
NO ESTADO DE
SO PAULO:
ESTUDO PILOTO
PROJETO O PERFIL DO
UMBANDISTA DO SCULO XXI

F. Rivas Neto
Maria Elise Rivas
Elizabeth A. U. Cristofaro
Fernanda L. Ribeiro

Colaboradores:
Eduardo C. Ferraz, Hlvio Gonsalez, Japy A. de Oliveira Filho, Jos
Roberto da Silva, Marta M. da Puricao, Raimundo Medeiros, Vera
Lucia B. de Jesus

pg.28

INTRODUO

ste trabalho consiste em um estudo piloto realizado com pais e mes-de-santo do estado de So Paulo e integra a
pesquisa O Perl do Umbandista do Sculo
XXI desenvolvida pela FTU - Faculdade de
Teologia Umbandista, ligada OICD (Ordem Inicitica do Cruzeiro Divino) e localizada no municpio de So Paulo. A FTU
dirigida por Francisco Rivas Neto (Pai Rivas), que tambm o dirigente da OICD.
A Umbanda uma religio brasileira formada a partir do encontro das trs etnias
que constituram o povo brasileiro: o indgena autctone, o negro que veio durante
o processo escravagista e o branco europeu. Apesar de muitos defenderem que
seu surgimento aconteceu em 1920 no Rio
de Janeiro, o intercmbio entre as crenas
e as prticas religiosas destas trs matrizes j acontecia no Brasil desde o incio do
Perodo Colonial e mesmo na frica, entre
brancos e negros.
A intensidade de inuncia de cada uma
destas matrizes pode variar de um terreiro para outro, podendo-se encontrar
mais elementos da raiz africana, da raiz
crist, ou da indgena. Estas inuncias
esto presentes nos rituais, nas linguagens e nas concepes de mundo.
O fato de se constituir a partir de trs
matrizes diferentes possibilitou que nesta religio houvesse diversidade. Esta
uma caracterstica essencial da Umbanda
e a maioria dos autores arma que est
diretamente relacionada com a ausncia
de centralizao do poder, unicao e
codicao de sua doutrina e ritual.
No entanto, em meio diversidade, alguns aspectos so comuns a todos os
terreiros em sua ritualstica: a presena
de entidades por meio da incorporao, o
uso de ervas e velas, os pontos riscados,
as oferendas, a msica ritualstica, a dana e a relao estreita com a natureza. E
nos aspectos doutrinrios, a devoo e o
respeito pelos Orixs e entidades.

Outro aspecto importante desta religio

a hierarquia que acontece em dois nveis:
primeiro entre os Orixs, as entidades e
os homens, segundo, dentro do prprio
terreiro, entre o pai ou me-de-santo e os
lhos-de-santo.
So estes aspectos relativos constituio
dos terreiros que esta pesquisa pretende
delinear: hierarquia, relao entre pais
ou mes-de-santo e seus lhos-de-santo,
tempo de casa, sucesso do sacerdcio,
bem como se existe relao com as federaes.
Ser apresentado um estudo piloto realizado
com 61 pais e mes-de-santo do estado de
So Paulo por meio de entrevistas fechadas, que serviu para testar a aplicao
do questionrio, bem como disparar reexes. A partir disso, foi elaborado um
novo questionrio que ser aplicado a
uma quantidade maior de pais e mesde-santo a m de obter uma amostra
mais expressiva e dedigna. No entanto,
a pesquisa quantitativa que ser realizada
estar circunscrita ao municpio de So
Paulo dadas as variveis scio-histricoeconmicas e urbanas existentes entre as
diferentes regies.
Acredita-se que a realizao de pesquisas quantitativas e qualitativas - especialmente por pessoas que faam parte do
movimento umbandista ou que se identiquem com sua proposta - pode contribuir para a desconstruo do preconceito que existe na sociedade em relao
Umbanda. Pois, desde sua formao, esta
religio alvo de interpretaes apressadas, motivadas por lutas de poder, que
no consideram sua verdadeira essncia.

OBJETIVO
O objetivo deste trabalho foi delinear em
estudo piloto, o perl de pais / mesde- santo com relao a dados pessoais,
formao espiritual, origem do terreiro,
sucesso do mesmo e liao a federaes.

pg.29

MTODOS
Este foi um estudo prospectivo e transversal, no qual pais e mes-de-santo responderam a um questionrio padronizado,
aplicado no perodo de junho a setembro
de 2009.
Participaram desta pesquisa 61 pais /
mes-de-santo, sendo que 7 deles so
freqentadores da Ordem Inicitica do
Cruzeiro Divino (So Paulo, SP), 1 j
freqentou e no freqenta mais e o restante no possui vnculo com a Instituio.
Os entrevistados eram provenientes de
vrios municpios do estado de So Paulo,
sendo que 19 dos entrevistados possuem
terreiro no municpio de So Paulo, 8 em
outros municpios da Grande So Paulo e
os demais (34) em outras localidades.
Parte das entrevistas com dirigentes de
terreiros de So Paulo e grande So Paulo
foram realizadas por telefone. Os contatos foram obtidos no site www.telelistas.
net a partir de uma consulta realizada
dia 04. 06. 2009 com as palavras-chave:
terreiros umbanda. Encontraram-se 4
opes: Artigos Religiosos; Candombl;
Cursos de Esoterismo; Igrejas, Templos e
Instituies Religiosas; Produtos Esotricos e Msticos. Entramos na opo Igrejas, Templos e Instituies Religiosas e
encontramos nomes de terreiros nas letras C (pgina 1), letra T (todas as pginas) e letra U (pgina 5).
Importante ressaltar que a maioria dos nomes de terreiros possui termos
ou palavras referentes ao kardecismo ou
ao candombl. Nestes casos escolhemos
apenas aqueles que fazem referncia direta a Umbanda por meio de termos como
umbandista e Umbanda.
As demais entrevistas foram realizadas
por alunos da FTU e lhos-de-santo da
casa durante visitas a alguns terreiros do
municpio de So Paulo, da grande So
Paulo e principalmente de municpios do
interior do estado.
pg.30

Todas as pessoas convidadas concordaram

em participar voluntariamente do estudo
aps receberem esclarecimentos de que os
dados sero utilizados para ns de pesquisa,
sendo mantidos em sigilo pela Instituio.
O questionrio denominado Linha de Transmisso parte integrante da pesquisa vinculada ao Projeto O Perl Umbandista do
Sculo XXI, executado pela Faculdade de
Teologia Umbandista - FTU e foi adaptado
para os seguintes tpicos:
1) Nome do Templo / Terreiro
2) Nome e RG do dirigente espiritual
3) Nome sacerdotal (djina)
4) Faixa etria:
[
[
[
[
[
[
[
[
[

]
]
]
]
]
]
]
]
]

menos de 20 anos;
20 a 25 anos;
25 a 30 anos;
30 a 35 anos;
35 a 40 anos;
45 a 50 anos;
50 a 55 anos;
55 a 60 anos;
acima de 60 anos.

5) Tempo de direo do Templo / Terreiro

[
[
[
[
[
[
[

]
]
]
]
]
]
]

at 5 anos;
5 a 10 anos;
10 a 15 anos;
15 a 20 anos;
20 a 25 anos;
25 a 30 anos;
mais de 30 anos.

6) Data de fundao do Templo / Terreiro

7) Zona em que se localiza o Templo / Terreiro
[
[
[
[
[

]
]
]
]
]

Norte;
Sul;
Centro;
Leste;
Oeste.

8) Como foi fundado o Templo / Terreiro?

[ ] Ordem espiritual de sua prpria
entidade;
[ ] Sucesso de pai espiritual para
lho espiritual;
[ ] Ordem espiritual e sucesso de
pai para lho espiritual;
[ ] Outros. Quais?_________.
9) Qual (is) destes aspectos mais contribuiu (contriburam) para sua formao
espiritual?
[ ] Aprendizado com meu (s)
pai(s) ou me (s)-de-santo;
[ ] Aprendizado com as entidades;
[ ] Cursos;
[ ] Outros. Quais?___________.
10) Quantos pais / mes-de-santo teve?
[ ] 1;
[ ] 2;
[ ] 3;
[ ] 4.
11) H pai / me pequeno (a) no Templo
/ Terreiro?
[ ] Sim;
[ ] No.
12) J h consenso sobre a sucesso
espiritual do Templo / Terreiro?
[ ] Sim;
[ ] No.

15) Alguma vez j foi liado?

[ ] Sim;
[ ] No.
16) O Templo / Terreiro j teve seu
nome alterado?
[ ] Sim;
[ ] No.
17) O Templo / Terreiro tem registro civil
(estatuto)?
[ ] Sim;
[ ] No.
18) O Templo / Terreiro no mesmo local da residncia do dirigente espiritual?
[ ] Sim;
[ ] No.

RESULTADOS E DISCUSSO
No questionrio foram utilizados os termos Templo-Terreiro. Nesta discusso
utilizaremos apenas o termo terreiro.
Tem-se que 44,54% dos pais e mes-desanto entrevistados possuem entre 45
e 55 anos de idade, conforme mostra o
grco a seguir:
Grco 1:

13) Se sim, qual o critrio utilizado para

a escolha?
[ ] Deciso do pai (me) espiritual;
[ ] Deciso da entidade espiritual;
[ ] Outros. Quais?__________.
14) O Templo / Terreiro liado a alguma Federao?
[ ] Sim;
[ ] No.

Obteve-se que 45,90 % dirigem o terreiro de 5 e 15 anos.

pg.31

A prevalncia do tempo de fundao do

terreiro de 5 a 15 anos em 54,10%.
Portanto, na maioria dos entrevistados o
tempo de fundao do terreiro coincide
com o tempo de dirigncia, o que indica que a grande maioria destas pessoas
abriram seus prprios terreiros.

Grco 3:

Grco 2:

A maioria dos entrevistados (77%), respondeu que o terreiro foi fundado por ordem
espiritual. Apenas 8% responderam que foi
por sucesso e 8% por ordem espiritual e
sucesso. A porcentagem da resposta outros
foide7%, que se referem a motivaes pessoais.

Deste modo, pode-se pensar que em

algum momento da vivncia espiritual
junto com o pai (me) espiritual ocorreu
algo que desencadeou uma ruptura que
levou a pessoa a abrir seu prprio terreiro. Neste questionrio no foi possvel
compreender o que desencadeou esta
ruptura. Isso motivou que o tema fosse
abordado no prximo questionrio.
Obteve-se que a maioria teve um ou dois
pais ou mes-de-santo.
Grco 4:

O fato de a maioria responder que a

fundao foi por ordem espiritual parece
indicar que as decises do Astral prevalecem. Por outro lado, se esta deciso no
compartilhada pelo pai (me)-de-santo
pode indicar que uma ordem espiritual
apenas das prprias entidades, no compartilhada pelas entidades do pai (me)
espiritual.
Apesar de no haver uma sucesso direta
entre pai e lho, 75% dos entrevistados
armaram que sua formao espiritual
adveio de seu pai ou me-de-santo. Formaes via cursos, pelo astral e outros
tiveram porcentagens menores:

pg.32

A maioria dos entrevistados (72%) respondeu que tem pai ou me pequena em seu
terreiro.

Grco 5:

Grco 6:

59,02% dos entrevistados responderam

ter um consenso sobre a sucesso espiritual. Deste modo, pode-se observar que
o nmero de terreiros que possuem pai
(me) pequenos maior que o nmero
de terreiros que sabem sobre a sucesso,
indicando que o fato de formar um lho
pai (me) pequeno (a) no implica que
ele vai ser o sucessor do terreiro. Mas
deixou como questo para o prximo
questionrio investigar se o pai (me)
pequeno (a) candidato (a) sucessor (a)
ou no.

Sobre liao em federaes umbandistas, a maioria dos entrevistados respondeu que seu terreiro liado.

Quando interrogados se j tm denidos os critrio de sucesso, 34% dos

entrevistados armaram que se trata de
uma deciso da entidade espiritual, 13%
armaram que uma deciso do pai ou
me espiritual e 11,48% responderam
outros.
A quantidade de questionrios sem resposta nesta questo foi grande (42%) e
coincide com o nmero de pessoas que
responderam no haver consenso sobre a
sucesso na questo anterior. No haver
consenso no signica que no se tenha
os critrios de escolha j denidos. Essa
questo parece indicar erro na aplicao
do questionrio e sugere que isto possa aparecer de maneira mais clara nos
prximos resultados.

Tabela 1:

Na questo seguinte, se o terreiro j foi

liado, 36,07% responderam que sim,
31,15% responderam no. A quantidade
de questionrios sem informao grande
e dicultou a compreenso dos dados. Se
no fosse a alta freqncia da categoria
sem informao, poder-se-ia entender se
houve um aumento ou uma diminuio
das liaes. Devido a isso, fez-se necessria uma nova formulao no questionrio.
Tabela 2:

pg.33

A maior parte dos terreiros nunca teve

seu nome alterado (85,25%) e a maioria
tem registro civil (86,89%).
Na pergunta O Templo / Terreiro no
mesmo local da residncia do dirigente
espiritual no houve unanimidade, sendo
45,90% dos terreiros na residncia do dirigente e 54,10% no.
O fato do terreiro se localizar na prpria
residncia do dirigente bem conhecido
e pode estar relacionado ao fato de que a
Umbanda uma religio descentralizada.
No perodo da ditadura militar no pas, os
umbandistas eram perseguidos e os terreiros fechados pela polcia. Suas prticas religiosas eram consideradas crimes,
previstos por leis que legitimavam esta
perseguio. Nesta poca ter o terreiro
em casa era ante de mais nada uma estratgia de sobrevivncia de suas prticas religiosas, congurava-se como uma
maneira possvel de continuar exercendo
suas atividades.
Tabela 3:

1. Processo Espiritual e Hierarquia

Este tema est sendo apresentado
primeiro, pois de grande importncia para todas as discusses realizadas
neste trabalho, permeando todas elas.
A importncia atribuda a ele se justica
pelo posicionamento tico e vivencial, ou
seja, desde dentro assumido pela Escola de Sntese .
Prope-se que o sagrado a espiritualidade inerente a todo ser humano e vivente em seu interior (Rivas,
2002, 2003).

Deste modo, a vivncia nos rituais bem

como a convivncia com o pai-de-santo
despertam gradualmente nas pessoas a
percepo espiritual por meio do auto
conhecimento.
Nesta escola este processo denominado
iniciao. Esta denominao encontrada tambm em outros setores loscoreligiosos como o candombl religio
aparentada da Umbanda e em algumas
religies orientais.
Na Umbanda, em geral, esta nomenclatura no utilizada, mas o processo de
desenvolvimento espiritual apresenta o
mesmo sentido: conhecer-se e realizarse tanto nos aspectos espirituais como
materiais, uma vez que ambos esto diretamente relacionados.
Entende-se que as decises tomadas no
terreiro vm de cima para baixo, ou
seja, as entidades que orientam e ensinam os homens e no o contrrio. Mesmo
porque, se fosse o contrrio, no teria
sentido elas incorporarem nos mdiuns.
Este o primeiro aspecto da hierarquia
existente na Umbanda, proposto por Matta
e Silva e Rivas e expresso em todas as suas obras.
As entidades que se manifestam nos terreiros so consideradas seres espirituais
que possuem estado consciencial mais
amplo - o que alguns denominariam como
mais evoludos. Estes seres no encarnam mais e atuam nos terreiros auxiliando as pessoas no desenvolvimento de
sua espiritualidade. Entende-se que elas
atuam na sociedade toda e no apenas
nos terreiros, pois auxiliam todas as pessoas indistintamente, no havendo privilegiados.
Outros autores como Brown (1985); Birman (1985); Prandi (2001) e Fry (1982)
apud Birman (1985) tambm armam
isso. Por meio de pesquisas sociolgicas,

_________________________________________________
A Escola de Sntese est ligada ao Templo OICD e dirigido por Francisco Rivas Neto (Pai Rivas), tambm diretor da FTU.

pg.34

apontam que as entidades representam

sabedoria e fora para os mdiuns e
consulentes que buscam ajuda nos terreiros.
Outros autores como Brown (1985); Birman (1985); Prandi (2001) e Fry (1982)
apud Birman (1985) tambm armam
isso. Por meio de pesquisas sociolgicas,
apontam que as entidades representam
sabedoria e fora para os mdiuns e
consulentes que buscam ajuda nos terreiros.
Por outro lado, alguns autores como
Maggie (1991), Seiblitz (in Brown, 1985)
e Negro (1996) ao mesmo tempo que
armam a existncia de uma hierarquia
vertical nesta religio, apontam para a
possibilidade de inverso desta hierarquia.
As primeiras autoras admitem nas entidades atributos humanos como dio e
inveja, bem como alegando que muitas
vezes as entidades compram as brigas, as demandas de algumas pessoas
guerreando entre si e contra os inimigos
destas pessoas. E o terceiro autor arma
que esta relao oscila entre domnio e
submisso, marcada muitas vezes por
desconana e desrespeito dos mdiuns
em relao s entidades.
Esta possibilidade de inverso na hierarquia espiritual ou mesmo de atribuies
de caractersticas humanas negativas s
entidades que atuam nos terreiros uma
questo muito sria. Tais armativas podem reetir leituras generalizantes de
alguns autores, que a partir do estudo
pontual de um terreiro ou alguns terreiros, sugerem que todos os demais
tenham as mesmas caractersticas.
Diante de tal problemtica, cabe relembrar que uma pesquisa deste tipo sempre um recorte, ou seja, ela pode explicar apenas alguns dados referentes a um
determinado grupo em um determinado
momento.
Mas pode ser que esta seja a realidade
de muitos terreiros, o que resultaria na
necessidade de maior seriedade dos

dos umbandistas, pois a Umbanda uma

religio que preza pela liberdade, mas
esta liberdade deve estar acompanhada
de seriedade e compromisso por parte
dos umbandistas.
Esta discusso indica a necessidade de
aprofundar as questes sobre este tema
no questionrio a m de melhor delinear
a posio dos umbandistas sobre o assunto. Mas tendo-se em vista que este
estudo tambm apenas um recorte,
pois se circunscreve ao municpio de So
Paulo.

2. Pai-de-Santo e Linha de Transmisso

O outro aspecto da hierarquia ocorre nas
relaes entre as pessoas que pertencem
a um terreiro. A maior autoridade espiritual atribuda ao pai ou me-de-santo.
(...) o modelo de liderana da umbanda
tem muito do candombl, em que todo
o poder - verdade e preceito - est nas
mos do pai ou me-de-santo e emana
do deus ou esprito que o cavalga, cada
um em seu terreiro (...). A liderana, o
governo espiritual, aceita como desejo
e determinao da divindade e do encantado (Prandi, 2001, p. 59).

Somente algum realmente preparado capaz de contribuir para o desenvolvimento

espiritual de outras pessoas. Alm disso, trata-se de uma tarefa que exige muita responsabilidade:
Outrossim, o aparelho-chefe de uma
Casa umbandista sempre considerado
o principal responsvel pelos resultados
negativos de qualquer ao que ele seja
intermedirio, bem como quaisquer distrbios que um mdium sofra em seu
desenvolvimento, no sendo levado em
conta que este seja relapso, no cumpridor de seus deveres e preceitos que
lhe-so determinados (...) (Matta e Silva,
1996, p.218).

Uma pergunta importante a se fazer :

Quando e por qu um mdium sai de uma
casa para abrir a sua prpria casa?

pg.35

As razes parecem ser as seguintes: o

pai-de-santo faleceu e o terreiro no teve
continuidade; o pai-de-santo faleceu e o
mdium no aceitou ser lho espiritual do
novo dirigente; foi uma deciso do prprio
pai-de-santo - juntamente ou no com as
entidades - que este lho estava preparado para abrir seu prprio terreiro; foi uma
deciso das entidades juntamente ou no
com o pai-de-santo que ele deveria assim
prosseguir; foi uma deciso do lho-desanto sem o consentimento de seu pai ou
me espiritual.
A situao que mais parece adequada
aquela na qual h um consentimento entre pai ou me espiritual e seu lho de
que ele deve abrir seu prprio terreiro
uma vez que ambos consideram que esteja preparado para isso. E certamente,
as entidades de ambos tambm devem
estar em pleno acordo. Inclusive, os dois
podem continuar mantendo uma amizade.
Uma vez Mestre ser sempre Mestre.
A relevncia deste tema se deve ao fato de
que muitos tentam perpetuar no imaginrio
da sociedade a viso de que os umbandistas so pessoas imorais e fetichistas, contribuindo para a manuteno do preconceito.
Isto tem uma explicao. A Umbanda parece se congurar como uma ameaa ao
status quo da sociedade, uma ameaa
para aqueles que detm o poder poltico
e o poder religioso. Dada sua estrutura
descentralizada e a ausncia de padronizao dos rituais e da liturgia ela possibilita relaes de igualdade e respeito,
que se levadas a cabo podem alterar a
estrutura da prpria sociedade, baseada
nas desigualdades sociais.
Esta descentralizao no descaracteriza a
religio, pois em meio diversidade, alguns
aspectos so comuns a todos os terreiros.
Em todos se pode encontrar as entidades
trabalhando - seres espirituais sem corpos
fsicos - que se manifestam nos mdiuns
por meio da incorporao ou mediunidade.
So os caboclos, pretos-velhos, crianas,
pg.36

crianas, exus, pomba-giras, baianos,

boiadeiros, marinheiros e outras. Ainda
em relao aos elementos rituais, tem-se
o uso de ervas e velas, os pontos riscados, as oferendas, a msica ritualstica, a
dana e a relao estreita com a natureza.
E nos aspectos doutrinrios, a devoo e
o respeito pelos Orixs e entidades.
A descentralizao ocorre medida que
cada terreiro se organiza de uma determinada maneira em torno destes elementos mencionados acima, resultando na
existncia de diferentes escolas.
A idia de escola foi proposta por Rivas
Neto. Este conceito se refere aos diferentes modos de fazer Umbanda, so as diversas releituras possveis que os terreiros
fazem. As trs matrizes formadoras da
Umbanda podem ser consideradas como
trs grandes escolas. Alm disso, para se
constituir como uma escola deve haver uma
transmisso por meio de linhagem, ou seja,
um pai ou me de santo passa sua doutrina,
mtodo e tica para um de seus lhos que
continua o trabalho iniciado. claro que
por ser uma unidade aberta, sempre vai
haver mudanas, mas o mais importante
a estrutura transmitida pelo pai ou mede-santo. Esta Escola ou esta Raiz, como
tambm pode ser denominada foi transmitida por WW da Matta e Silva, mestre espiritual
ou pai-de-santo de Rivas Neto (video-aulas e
textos no site da FTU e vdeos e textos no
link blog Espiritualidade e Cincia).
A diversidade nos terreiros de Umbanda sempre existiu e a maior riqueza desta religio.
O conceito de escola proposto por Rivas Neto
tem como objetivo justamente evidenciar e
legitimar esta diversidade e com isso possibilitar a convivncia pacca. H alguns anos
atrs, a relao entre os terreiros era de convivncia pacca e amizade. Foi com o advento das federaes e a tentativa de codicao que isso se perdeu. Mas como ser
mostrado adiante, os umbandistas resistiram
a esta tentativa de codicao. Neste sentido, pode-se falar em retomar a convivncia
pacca que j existia.

Em relao ao questionrio aplicado, foi

feita uma remodelao das questes sobre o tema a m de aprofundar e melhor
delinear os motivos que levam um mdium a abrir seu prprio terreiro e o que
acontece na relao entre ele seu pai ou
me-de-santo.

Estas questes so importantes e sugerem a

introduo de uma questo relativa condio
scio-econmica e outra que especique o
tipo de instalao do terreiro quando o mesmo funciona dentro da casa do dirigente.

3. Estrutura do terreiro

Pode-se armar que muitas so as religies

que recebem vrias inuncias em sua formao. Mas ocorre que, a maioria delas, em
um determinado momento passa por um processo de unicao com a padronizao da
doutrina e dos rituais. Nas religies abrmicas: Cristianismo, Judasmo e Islamismo este
processo de unicao aconteceu a partir de
uma estruturao em torno de um messias e
de um livro sagrado.

Poucos so os estudos de campo

em terreiros de Umbanda. Dentre eles
destacam-se dois: uma pesquisa realizada
por Lsias Negro em 1996 e outra realizada por Ivone Maggie em 2001. O primeiro
consiste em uma pesquisa qualitativa em
61 terreiros do municpio de So Paulo por
meio de entrevistas abertas. O segundo
um estudo de caso de um nico terreiro que utilizou como mtodo o drama
social.
Apesar de ser um trabalho relativamente
antigo, sero utilizados nesta discusso
os dados apresentados por Negro. Os
dados obtidos na pesquisa que ele realizou
revelam que a maioria dos terreiros se localiza dentro das dependncias da casa: na
sala, em um quarto, na cozinha, no quintal. Em outros, o terreiro possui um espao reservado, que s utilizado para as
giras. Normalmente, depois de um perodo funcionando dentro da casa constrise um barraco no quintal ou em pavimento acima da casa (p. 194). So raros
os terreiros que tm endereos prprios,
diferentes do endereo residencial do paide-santo. Dentre os terreiros de periferia
no foi encontrado nenhum. Entre os de
classes inferiores, 10% e entre os terreiros de classe mdia, 41,8%.
Alm disso, quando o dirigente muda de
residncia, seja dentro do prprio municpio,
seja para outra regio o terreiro tambm muda.
Isto ocorre especialmente nos terreiros mais
pobres, cujas condies scio-econmicas de
seus dirigentes so mais instveis e precrias.
Porm, aqueles que conseguiram formar um
grupo maior de sustentao, seja de amigos,
apresentam maior estabilidade.

4. Federaes

Assim, a Umbanda uma religio que preservou esta diversidade de sua origem at a atualidade. E hoje, na sociedade moderna, mais
do que nunca, esta caracterstica muito importante.
A diversidade apontada como uma caracterstica fundamental da Umbanda por diversos
autores e isso se deve ao fato de no existir
um processo de centralizao de poder e que
mesmo com as tentativas de codicao feitas
pelas federaes, os umbandistas resistiram.
(Matta e Silva, 1996; Rivas, 2002; Brown,
Concone e Seiblitz in Brown, 1985; Birman,
1985, Negro (1996), Maggie (1991).
Brown (1985) arma que
(...) a Umbanda resistiu unicao,
codicao, institucionalizao, e
neste sentido continua sendo uma religio popular. Embora retirando muito
da sua colorao poltica da ditadura de
Vargas e, mais tarde, da ditadura militar,
a Umbanda resistiu s fortes tendncias
centralizadoras desses dois regimes (...)
A Umbanda deixou muito espao atividade autnoma e inovao entre seus
participantes , o que produziu um esprito
extremamente inovador, que tornou-se a
marca caracterstica desta religio (...)
(p.41-42).

pg.37

A cultura negra e a cultura indgena so

combatidas desde o incio da colonizao
como forma de manter estes povos subalternos cultura branca. Diversas estratgias foram utilizadas para isso, desde as
mais sutis por meio de ideologias at as
mais explcitas como uso da fora fsica e
conscao de objetos. E assim aconteceu tambm nas prticas religiosas.
O Cdigo Penal do perodo republicano,
de 11 de outubro de 1890, pode ser considerado o marco da represso institucionalizada. Os artigos 156, 157 e 158
proibiam, respectivamente, o exerccio
ilegal da medicina; a prtica da magia,
espiritismo e seus sortilgios; e o curandeirismo. Estes instrumentos legais possibilitavam a acusao, o enquadramento
legal e as penas, a medicina tornava-se
hegemnica nas prticas de cura e isto
justicava a perseguio aos terreiros.
No perodo ps-abolicionismo, as autoridades policiais, mas tambm as sanitrias
se ocuparam de coibir as prticas religiosas do curandeirismo.
Com o advento da Repblica aps 1900,
no podendo mais ser combatidas pelo
prprio governo, as religies afro-brasileiras passam a ser perseguidas pela igreja
catlica.
Em 1908 surgem as noes de alto espiritismo e baixo espiritismo. Constri-se
uma relao entre o que branco e moralizador com o alto espiritismo e o que
negro e imoral com o baixo espiritismo.
Ao primeiro se relaciona a noo de religio-cincia e ao segundo a noo de
magia-superstio. O primeiro protegido
pelo Estado o segundo no. Um legtimo,
outro no (Giumbelli, 2003).
Desde ento, terreiros eram visitados pela
polcia, que interrompia os ritos, conscava objetos ritualsticos e fechava estes
terreiros. Muitas vezes, chegava a prender
participantes. Por isso, era muito comum
que os terreiros funcionassem dentro das
casas das pessoas, s escondidas.
pg.38

Durante o perodo do Estado Novo, entre

1937 e 1945, sob a ditadura de Getlio
Vargas, grupos religiosos e sociais sofreram represso juntamente com as organizaes polticas de esquerda, mesmo
que no desempenhassem atividades de
cunho poltico. Segundo uma lei de 1934,
os praticantes das religies afro-brasileiras,
os maons, os kardecistas foram obrigados
a ter registro nos departamentos de polcia
locais para que pudessem funcionar. Estas
prticas religiosas estavam enquadradas
juntamente com problemas como lcool,
drogas, jogo ilegal e prostituio. Este tipo
de regulamentao continuou obrigatrio
at 1964. Assim, ao mesmo tempo que a
lei regulamentava ainda continuavam as
represses.
Em meio a tudo isso, em 1939 foi criada
aprimeira federao umbandista por Zelio
de Moraes e outros umbandistas denominada Unio Esprita da Umbanda do Brasil
com o objetivo de proteger os terreiros a
ela liados contra as investidas policiais.
Nesta mesma poca, tem incio a criao
de vrias federaes por todo o pas com
o objetivo de fortalecer e legitimar esta
religio. A principal tarefa das federaes
era auxiliar os dirigentes de terreiros a
obter o registro no cartrio, mas a maioria deles no sabia que no precisavam
da intermediao das federaes para se
registrar, eles mesmos poderiam faz-lo.
Ofereciam acessria jurdica aos terreiros
liados e, alm disso, organizavam festas
e encontros. Para tanto, cobravam mensalidades e ofereciam diplomas todos os
anos. E a no renovao implicava cessao dos registros.
As federaes possuam carter competitivo e disputavam entre si qual tinha o
maior nmero de liados. Muitos de seus
lderes estavam envolvidos na poltica e
usavam as federaes como forma de ascenso poltica.
As atividades das federaes no mudaram muito desde seu incio at os dias
atuais.

Deste modo, pode-se armar que mesmo diante da investida das federaes
na tentativa de codicar a Umbanda, isso
nunca aconteceu e parece que as chances
de acontecer so cada vez menores dadas s condies scio-polticas no Brasil nos ltimos anos. O Brasil um pas
laico. No h mais perseguio policial h
muitos anos. Portanto no h um perigo
eminente que justique seu crescimento
e a adeso dos umbandistas.
A deslegitimidade ainda existe como resqucio de sua histria e devido ao fato de que
a Umbanda ainda ameaa os interesses
polticos daqueles interessados em manter
o status quo, dada sua estrutura descentralizada e seus valores de liberdade e respeito pelas diferenas.
Neste sentido, o conceito de escolas proposto por Rivas tornou-se um instrumento valioso para a reexo dos umbandistas sobre a estrutura desta religio e um
instrumento capaz de combater no nvel
discursivo as tentativas de desmoralizao da Umbanda bem como as tentativas
de codicao.
Esta unio dos terreiros acontece ainda
por meio do contato constante entre os
dirigentes, as visitas regulares aos outros
terreiros e uma amizade profunda que vai
se construindo nestas relaes.

5. Novo modelo de questionrio

Conforme se armou anteriormente, o
questionrio Linha de Transmisso foi
alterado em alguns aspectos a m de garantir maior compreenso e anlise dos
dados. Ele ser aplicado aos dirigentes
de terreiros do municpio de So Paulo
por telefone. No entanto, levantar-se- o
nmero de terreiros do municpio de So
Paulo a m de convidar para participar
desta pesquisa uma quantidade estatisticamente signicativa de dirigentes. A
escolha de terreiros se dar por sorteio
visando garantir imparcialidade, ou seja,
no sero escolhidos os terreiros que participaro.

Tem-se a seguir o novo modelo.

1) Nome do Templo / Terreiro
2) Nome e RG do dirigente espiritual
3) Nome sacerdotal (djina)
4) Faixa etria:
[]
[]
[]
[]
[]
[]
[]
[]
[]
[]

menos de 20 anos
20 a 25 anos
25 a 30 anos
30 a 35 anos
35 a 40 anos
40 a 45 anos
45 a 50 anos
50 a 55 anos
55 a 60 anos
acima de 60 anos.

5) Qual sua cor / etnia?

[]
[]
[]
[]

branco
negro
amarelo
pardo

6) Qual seu grau de escolaridade?

[ ] Ensino fundamental incompleto
[ ] Ensino fundamental completo
[ ] Ensino mdio incompleto
[ ] Ensino mdio completo
[ ] Ensino superior incompleto
[ ] Ensino superior completo
[ ] Outros
7) De acordo com seu padro de vida,
considera-se pertencente a qual classe
social?
[ ] Classe baixa
[ ] Classe mdia
[ ] Classe alta
8) De acordo com o padro de vida de
seus lhos, considera que a maioria deles
pertence a qual classe social?
[ ] Classe baixa
[ ] Classe mdia
[ ] Classe alta
[ ] Outros ___________________.

pg.40

9) H quanto tempo dirige o Templo /

Terreiro?
[
[
[
[
[
[
[

]
]
]
]
]
]
]

at 5 anos
5 a 10 anos
10 a 15 anos
15 a 20 anos
20 a 25 anos
25 a 30 anos
mais de 30 anos

10) Em qual regio de So Paulo se localiza o Templo / Terreiro?

[
[
[
[
[

]
]
]
]
]

Norte
Sul
Centro
Leste
Oeste

11) Quantos lhos espirituais possui atualmente?

[
[
[
[
[
[
[
[
[
[
[

]
]
]
]
]
]
]
]
]
]
]

at 5
5 a 10
10 a 20
20 a 30
30 a 40
40 a 50
50 a 60
60 a 70
70 a 100
100 a 200
Mais de 200

12) Qual (is) destes aspectos mais contribuiu (contriburam) para sua formao
espiritual?
[ ] Aprendizado com meu (s)
pai(s) ou me (s)-de-santo
[ ] Aprendizado com as entidades
[ ] Cursos
[ ] Outros. Quais?___________.
13) Quantos pais / mes-de-santo teve?
[
[
[
[

]
]
]
]

1
2
3
4 ou mais

14) Como foi fundado o seu Templo / Terreiro?

[ ] Meu pai espiritual faleceu e o
terreiro fechou, ento abri meu prprio
terreiro
[ ] Meu pai espiritual faleceu e eu
no gostava da pessoa que assumiu,
ento abri meu prprio terreiro
[ ] Foi uma deciso do prprio paide-santo juntamente com suas entidades,
por considerarem que eu estava preparado;
[ ] Foi uma iniciativa minha com
o consentimento do meu pai (me)-desanto e nossas entidades;
[ ] Foi uma iniciativa minha sem
o consentimento do meu pai (me)-desanto e nossas entidades.
[ ] Outros. Quais?____________.
15) Assinale qual (is) inuncia (s)
seu terreiro possui:
[
[
[
[
[
[

] Africana
] Indgena
] Catlica
] Kardecista
] Oriental
] Outras. Quais?___________.

16) H pai / me pequeno (a) no

Templo / Terreiro?
[ ] Sim
[ ] No
17) J h consenso sobre a sucesso
espiritual do Templo / Terreiro?
[ ] Sim
[ ] No
[ ] No quero que haja sucesso
A questo 18 ser respondida somente
por quem armou sim ou no na questo
17.
18) Qual ou quais o (s) seu (s) critrio (s)
para a escolha?
[ ] uma deciso minha
[ ] uma deciso da entidade espiritual
[ ] uma deciso de ambos
[ ] Provavelmente ser o pai
(me) pequeno (a)
[ ] No sei ainda
[ ] Outros. Quais?____________.

19) O Templo / Terreiro j foi liado a alguma Federao?

[ ] Sim
[ ] No
20) Atualmente liado?
[ ] Sim
[ ] No
21) O Templo / Terreiro no mesmo local
da residncia do dirigente espiritual?
[ ] Sim
[ ] No
22) O Templo / Terreiro j teve seu nome
alterado?
[ ] Sim
[ ] No
23)

O templo / Terreiro possui registro civil?

[ ] Sim
[ ] No

BIBLIOGRAFIA
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RIVAS NETO, Francisco. Umbanda - A Proto
- Sntese Csmica. 3 ed. So Paulo: Pensamento,
2002.
Site consultado: www.ftu.edu.br

O Rito de Exu na FTU: Um

rito para marcar a Histria

FTU (Faculdade de Teologia Umbandista) primeira faculdade de

teologia das religies afro-brasileiras
do mundo autorizada e credenciada pelo
MEC (Ministrio da Educao) realizou, no
dia 23 de outubro o seu tradicional Rito
de Exu - O Guardio da Era Dourada das
Encruzilhadas da Vida e do Destino. O rito,
sempre signicativo, cou marcado pela
grande presena popular e sacerdotal.
Mais de duas mil pessoas estiveram presentes para confraternizao e louvao
de Exu. Tambm estiveram presentes

sacerdotes e sacerdotisas de todas as

regies do pas e sacerdotes do MERCOSUL (Uruguai) que muito nos honraram.
Todos os Estados do Sul (Rio Grande do
Sul, Paran, Santa Catarina); do Sudeste
(So Paulo, Rio de Janeiro, Esprito Santo
e Minas Gerais); do Centro-Oeste (Mato
Grosso, Gois); do Norte (Amap); Nordeste (Cear, Piau, Alagoas, Pernambuco) estavam l na FTU e participaram
ativamente do Rito. Cada um com as suas
diferenas, cada um carregando a sua
Tradio; porm todos dialogando pe-

Ex do Exu Sr...
O enredo do ritual-Exu se apresenta como transportador e distribuidor do
Ax, por intermdio das folhas mgicas (17) que Ossaim lhe outorgou, segundo os desgnios de Orumil If O Orix da Sabedoria e do destino.

O Oparer (osun), o basto magstico do Babalaw, estava encimado por

uma cabaa semi-aberta, de onde emergiam 16 coquinhos de dend os
ikinif (de 3 ou 4 olhos) guardados pelas folhas de peregun folhas do
Orix Ogum, que assim como Exu vai frente, asiwaju.

Sacerdotes aguardando o incio do rito em uma das salas de aula da FTU

que foi transformada em sala de recepo

los seus pontos de semelhana os quais

Pai Rivas, com sua sabedoria e vivncia
sacerdotal, conseguiu concretizar no ritual.
Armamos com alegria e plena convico
que no s ouvimos naquele dia sobre convivncia pacca, ns a vivenciamos.
Alguns irmos poderiam nos perguntar
como a FTU conseguiu reunir tantas pessoas em nmero, pois foi o rito com o
maior nmero de presentes; e representao, vrias Escolas de vrios locais do
Brasil e fora dele. A resposta simples. Estes nobres pais e mes de santo j conheciam
o trabalho srio que desenvolvido pela FTU.
Muitos participaram das vdeo-conferncias
com Pai Rivas pela FTU, alguns tambm so
coordenadores de plos telepresenciais dos
cursos de extenso. Estes dirigentes se

deslocaram quilmetros, pois acreditam na

proposta da FTU. Conam e trabalham rme
pela causa em uma parceria que respeita as
diferenas e valoriza as semelhanas.
A ao promovida pela FTU com a prefeitura de SP foi um dos destaques. A
faculdade formalizou e foi atendida pela
CET-SP (Companhia de Engenharia de
Trfego) para o fechar a Avenida Santa
Catarina no trecho onde ela est localizada. Isto mostra um dilogo pacco com
o poder pblico. Esta ao muito bem organizada rendeu frutos para o rito. To
logo o Exu ... incorporado no Pai Rivas
chegou no reio, levou toda a comunidade
para a rua. E uma vez l, em perfeita segurana garantida pelas rmezas da casa
e o apoio da prefeitura de So Paulo, toPai Rivas momentos
antes do transe medinico

Sacerdotes e Sacerdotisas
adentrando o templo para incio do Ritual

Pai Rivas fala ao pblico presente e aos internautas, pois o evento foi
transmitido ao vivo pelo stio eletrnico da FTU. O salo ritualstico da
faculdade estava lotado.

Pomba-gira no reino. Pomba-gira vem para danar,

vem para girar e vem para guerrear

dos os presentes dos dois lados da vida

vivenciaram um rito de Ax.
O Exu... provou mais uma vez que os Ancestrais da Kimbanda so o povo da rua.
Mas a rua em um sentido mais profundo do que se possa inicialmente imaginar. A rua o lugar onde todos transitam
independente das condies sociais ou
econmicas. Quem est preso no pode
caminhar na rua. Logo, Exu trabalhou
pela liberdade e incluso total. No ato
rito-litrgico de trabalhar na rua, Exu
tambm nos ensina que o templo para
as entidades no est limitado por
quatro paredes. O terreiro da Umbanda e da Kimbanda o prprio mundo.

A segunda parte do rito foi realizada no

templo da Ordem Inicitica do Cruzeiro
Divino localizado na rua localizado na
Rua Chebl Massud, 157 - So Paulo-SP.
O terreiro tambm cou lotado

Exu Sr... na rua juntamente com os demais Exus e Pomba-gira. Todo

o pblico presente foi para a rua celebrar com Exu a liberdade.

Exu Sr... volta ao reino para dar continuidade aos trabalhos espirituais.

Prximo das seis horas da manh, Exu evoca a unio e a paz dentro das religies Afro-brasileiras para que elas possam colaborar com a paz mundial.

A Questo do Gnero
nos Cultos Afro-Brasileiros

Texto transcrito a partir de conferncia proferida pela autora no I Congresso

de Umbanda do Sculo XXI no ano de 2008 sem reviso da mesma

Patricia Birman
Doutora em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
Professora Titular de Antropologia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro

u gostaria de primeiramente agradecer muito ao convite, pedir desculpas porque a minha voz est falhando
um pouco e agradecer tambm o fato
de eu ter tido a oportunidade de escutar
os meus colegas antes de minha fala.
sempre um prazer para mim participar de
debates acadmicos como este. Para mim
este tem um carter especial porque a
primeira vez que eu falo numa Faculdade
de Teologia Umbandista. uma honra e
tambm um desao porque isso quer
dizer que a partir de agora vou ter a viva
voz interlocutores que at o momento
no pude contar assim. Ento, agradeo
a todos vocs e organizao deste congresso.
Vou falar a partir da nica condio que
tenho para falar, que a condio de anpg.50

troploga. Gostaria de dizer que neste

momento reparando na minha vinda aqui
fui pegar os meus primeiros trabalhos. O
meu primeiro trabalho na vida acadmica foi sobre a Umbanda. Eu cometi um
pequeno livro O que Umbanda. um
nome muito pretensioso, que no foi dado
por mim, porque participou daquela coletnea Primeiros Passos da Brasiliense.
E eu pude ver tambm com agrado e um
certo desagrado tambm que ele est fazendo vinte e cinco anos esse ano e a
os anos passam e as ideias precisam ser
revistas.
De qualquer forma, esse pequeno livro
me serviu um pouco como roteiro para
falar aqui para vocs. Na antropologia,
ns temos um conceito que a mim particularmente tem sido fundamental para

compreender a vida religiosa na sociedade brasileira, que um conceito que

no tem um contedo prprio, mas ele
permite trabalharmos que a noo de
pessoa no uma noo universal, mas
ela trabalhada, ela inventada, construda pela sociedade pelas diferentes formas culturais de pensar a presena do homem no
mundo. O autor que primeiro trabalhou
essa noo de pessoa, o Marcel Mauss,
um autor francs, foi muito rico porque
ele mostrou pela primeira vez o quanto a
sociedade ocidental cultivava um enorme
preconceito pelo fato de no entender
que diferentes culturas no partilhavam a
mesma noo de pessoa que o Ocidente
cristo. Isso abriu uma porta gigantesca
para a antropologia. A antropologia comea
a pensar de uma forma menos etnocntrica sobre as culturas existentes no mundo,
pois, anal, esse o seu objetivo.
Eu acho que a noo de pessoa essencial
para pensar no s o prprio cristianismo,
ou seja, as diferentes noes de pessoa
que o cristianismo abriga que no podem
ser reduzidas a uma, embora em geral se
declinam sobre o mesmo princpio e um
nmero fantstico de noes de pessoa
provenientes de outras tradies no ocidentais ou de tradies que se alimentam
ou dialogam com o ocidente, como o
caso da umbanda e de outras religies
medinicas e de possesso no Brasil.
A ideia bsica do cristianismo a ideia
da tradio da pessoa ser percebida como
construda de uma forma una, quer dizer,
ela tem uma unidade substancial que
feita imagem e semelhana de Deus.
Essa pessoa, embora ela possa ter em
seu interior estncias reconhecidas como
diferenciadas, o princpio da unidade
prevalece sobre a multiplicidade que ela
pode encontrar nela mesma.
O esforo do cristianismo sempre tentar manter a unidade da pessoa e, de alguma maneira, classicar como desvios
pecados, diferenas a serem trabalhadas
o que de alguma maneira pertuba essa
unidade.

Essa pessoa nica, ou melhor, una do cristianismo no foi pensada de uma nica
maneira. Embora mantendo esse princpio
da unidade, a relao dessa pessoa com
o divino e com o saber natural no cristianismo tambm se diferenciou muito,
vide o que a Reforma nos colocou. A Reforma disse que a pessoa s teria acesso
ao divino sem ter qualquer instrumento
de mediao sem ser ela mesmo para encontr-Lo. Ela estaria sozinha diante de
Deus e o seu destino caberia a ela reger.
O mundo protestante esvaziou da pessoa
acessos que o mundo medieval sempre
cultivou. Esse mundo protestante no
o mesmo que o mundo catlico que dialoga fortemente com a tradio medinica, umbandista, candomblecista e outras.
Nessas outras tradies, a catlica com o
primado da unidade mais com o primado
da multiplicidade na relao com a pessoa
o campo onde as religiosidades brasileiras se desenvolveram. Ou seja, particularmente no campo da religiosidade que nos
interessa aqui que ns temos algo no s
presente no catolicismo, que uma multiplicidade de mediaes em relao ao
divino santos, entidades, espritos de
mortos e graduaes diferentes, hierarquias um mundo sobrenatural rico e complexo no catolicismo, como temos no campo propriamente medinico uma relao
ntima e complexa na construo da prpria
pessoa. Ou seja, se o catolicismo v a pessoa separada desse universo, embora em
relao com ele, nas religies medinicas
e de possesso esse universo mantem na
esfera do interior do sujeito. Ele relacionado por dentro e ele tambm constitui a
pessoa. Isso faz uma diferena enorme. A
meu ver, uma diferena extremamente
bem vinda porque d lugar, eu acho,
uma complexidade do ser humano que de
alguma maneira a tradio crist limita
no seu acesso.
Essa multiplicidade da pessoa que temos
no Espiritismo, na Umbanda, no Candombl, na Jurema, em todas outras declinaes desse campo da mediunidade e da
possesso, ela se resolve de diferentes
maneiras. No h uma nica concepo
de pessoa nesse universo.
pg.51

So pessoas muito diversicadas. Ns temos correntes de pensamento no interior

da Umbanda, como correntes de pensamento em outras correntes desse mundo
medinico em que a natureza das entidades, a modalidade das relaes com a
pessoa que essas entidades possibilitam
no so as mesmas. Pode-se ver que
isso abriu para a antropologia um campo de estudos muito rico e que me deu
uma enorme satisfao poder estudar um
pouco.
O nosso campo aqui discutir o que essa
pessoa mltipla em relao ao domnio
da sexualidade e do gnero. A primeira
questo que vou abordar o ponto-devista da subjetividade das pessoas o que
signica essa experincia, ou seja, o que
pode signicar essa experincia. Eu gostaria de avisar vocs que eu no estudei
essa experincia em todas as modalidades
religiosas que esse campo medinico e da
possesso oferece. Eu tive contato com
um certo nmero delas e eu diria do interior do grupo atravs do qual eu tive contato isso se deu com algumas pessoas.
Portanto, difcil para mim generalizar,
mas possvel partilhar como experincias do humano que esto entre ns e,
por isso, elas tm validade.
Essa experincia subjetiva da ideia de
uma pessoa mltipla a ideia que voc se
constitui como pessoa de alguma maneira aceitando que dentro de voc capaz
de ouvir, de dialogar, de exteriorizar, de
interiorizar, de ver como complementar,
s vezes, ver como contraditrio vrias
vozes, vrios entes que esto nessa relao ntima, exterior, interior com voc. Ou
seja, uma percepo de si que de alguma
maneira nos remete uma complexidade
muito grande do que esse humano. Uma
coisa dizer que eu sou s a imagem de
Deus, outra coisa dizer que eu mantenho
uma relao interior, exterior, mltipla,
complexa, contraditria, ambivalente de
aceitao, de negao e de negociao
com vrios entes que so de certa maneira meus, mas no somente meus, que so
meus mas que eu estou em relao com.
pg.52

Ou seja, tambm no so meus, existem a

partir de mim, mas no s devido a mim.
Esse campo um campo subjetivamente
que oferece de um lado muitas possibilidades de vida para as pessoas que vivem
no campo dessa experincia subjetiva
e tambm muitas diculdades, muitas
diculdades exploratrias, s vezes muitas alegrias e s vezes tambm muitos
sofrimentos. No um campo fcil de se
lidar. um campo que, eu acho, que voc
j pode ter tido em contato com mdiuns o quanto ele sofrido, o trabalho da
mediunidade. O quanto s vezes duro trabalhar a mediunidade para que ela se faa
de acordo com a noo de sua moral que
voc quer conservar. O quanto difcil
voc de alguma maneira negociar esse
campo para apresentar uma imagem de
si, conforme voc gostaria de apresentar.
Ou de voc duvidar da prpria imagem
que voc apresenta quando ela no est
inteiramente sob o seu controle. Enm,
um campo complicado.
Esse campo, no entanto, existe uma
noo de pessoa que permite existir no
mundo pessoas que se pensam segundo
princpios culturais que no so os mesmos de outros indivduos que obedecem
outros princpios. Seria relativamente
fcil dizer: so culturas diferentes. Ento,
a primeira complicao que eu apresentei aqui para vocs que esse mundo do
ponto-de-vista subjetivo implica um trabalho da subjetividade que diferente
do mundo subjetivo daquele que se pensa uno, como no caso o cristianismo. Ele
tem tambm uma psicologia que se pensa prpria. Ele tem desdobramentos do
ponto-de-vista psquico que so prprias
a ele. Ele tem experincias sociais que
tambm so diferenciadas.
Eu apresentei rapidamente o que seria
isso do ponto-de-vista subjetivo e agora
gostaria de passar pelo que seria a experincia do ponto-de-vista da ao no
mundo. Isso que apresentei como experincia subjetiva seria de um outro
ponto-de-vista, da ao no mundo, ele
oferece outras problemticas tambm
muito interessantes.

Como antroploga, eu tive acesso no

meu perodo de estudos a vrias pessoas
e vrias ritos de umbanda e candombl
em que eu via e percebia, assim como
foi chamada para ter consultas com caboclos, pomba-giras, com vrias entidades
em que se colocava para mim e para os
outros que observavam questes que diziam
respeito no s vida interior de cada um,
mas a forma como as pessoas podiam utilizar dessas entidades como melhor viverem
numa outra esfera de ao. uma esfera de
ao no mundo, ou seja, como voc pode
usar esse modo de ser a favor de si mesmo
e a favor dos outros, que a questo que o
mdium se coloca e a questo que o cliente,
o consultante, que pediu uma consulta, se
coloca tambm.
nessa esfera de ao que se pode ver
um campo de uma enorme complexidade.
Primeiro, porque o campo da mediunidade
um campo tambm atravessado por
muitas classicaes. As entidades so
classicadas de formas variadas. No correspondem exatamente no mundo mltiplo a uma nica imagem. Voc tem desdobramentos, voc tem tipos. Voc tem
um sistema em que cada entidade possui
uma natureza prpria, que cada pessoa
tem uma entidade que a singulariza no
interior do tipo a que ela pertence. Ento,
uma pomba-gira no s uma pombagira que um tipo. uma pomba-gira
como a Maria Padilha, uma pomba-gira
que minha e com a qual eu convivo h
quase vinte anos. No a mesma coisa.
Idem por um caboclo e assim vai.
Ento, o que essa Maria Padilha pode me
dizer sobre a minha ao no mundo? Ela
pode me dizer vrias coisas. Depende do
que ela , depende da minha relao com
ela, depende dos clientes com os quais
ela se relaciona. Ou seja, um mundo
que oferece um campo de mutao e de
negociao muito pronunciado. No um
mundo de verdades nicas. um mundo
em que a negociao com as entidades
est o tempo todo se fazendo presente.
E nessa negociao uns e outros esto se
modicando; uns e outros esto mudando os seus valores.

Uns e outros esto ganhando formas diferentes de agir que no estariam ganhando
no fosse esse dilogo com as entidades.
Tambm ca diferente eu fazer uma consulta, no preciso consultar uma nica entidade, posso consultar vrios e o tipo de
conselho que vou receber muito diferente
de uma para outra. O tipo de moralidade
de uma no o mesmo de outra. O tipo
de conhecimento que eu tenho de uma
tambm difere. Ento, eu tenho as minhas
preferidas. Eu vou construir o meu perl
pessoal em funo desses meus acessos. A minha constituio como pessoa no
mundo com a minha forma de agir est
profundamente embricada nas relaes
que eu mantenho com essas entidades
seja como cliente, seja como mdium.
E essas duas relaes a gente sabe que
so momentos, algum que a gente pode
consultar num dia e pode dar consulta no
outro. So lugares que se alternam.
Pode-se ver esse mundo da ao a partir
de uma caracterstica que muito interessante que diz respeito a essa relao que
as entidades possuem com o mundo dos
vivos. Por muito tempo, a psicologia ocidental tentou reduzir esse mundo a uma
espcie de caminho ilusrio que a pessoa
do tipo cristo ocidental seria. A mediunidade seria uma iluso, um caminho falso
para a verdadeira pessoa que seria uma.
Isso uma psicologia de antigamente, mas
digamos que ela tem os seus seguidores.
Se se pensar de um outro ponto-de-vista,
que o meu, o antropolgico, eu diria que
essa relao com as entidades coloca em
cena uma agncia que no se confunde
com a agncia da pessoa mdium. A entidade tem uma agncia, ou seja, uma capacidade de agir que no exatamente
a mesma daquele que a recebe. E essa
agncia nem sempre coincide. Ou seja,
nem sempre o mdium consegue fazer
com que ouvir da entidade aquilo que ele
gostaria que ela dissesse. Porque ela diz
outra coisa, e nem sempre o que ela diz,
ele estaria inteiramente de acordo.
pg.53

E mais, nem sempre o que ela faz algo

que possa satisfaz-lo. Portanto, a mediunidade ocorre em espaos sociais, de
forma pblica, embora, numa certa medida, em espaos de privacidade. Mas,
sabemos, por exemplo, que numa famlia, a me, no interior da famlia biolgica, essa me mdium recebe usualmente
uma pomba-gira, uma cabocla que d
consultas para os seus lhos. E a pombagira, uma pessoa descarada d um conselho que a me jamais daria para a sua
lha ou diz coisas num tom que a me
biolgica no diria, da mesma forma que
o caboclo pode dizer ou formular conselhos
que a me biolgica tambm no assinaria
embaixo alguns sim, alguns no. Porque
esse controle da mediunidade sobre a entidade tambm pode ser relativo. Sabe-se
que quanto mais antigo o mdium, mais
controle ele ter sobre as suas entidades.
Sabe-se que esse caminho duro e cheio
de percalos.
Ento, o que signica no mundo da ao
voc poder ser uma pessoa mltipla e conviver com entidades que eventualmente
agem contra a imagem pblica que voc
quer ter de voc mesmo, ou que agem de
uma maneira que contraditria com os
conselhos que voc d aos seus lhos, ou
que agem de uma forma maliciosa contrria seriedade do momento que voc

quer imprimir. Ou que eventualmente so

uma fora absolutamente fundamental na
constituio da tua prpria autoridade parental, ou que alm disso, ajudam a tecer
os laos familiares podem estar se dispersando ou fragmentando. Enm, as entidades tm um papel na vida real e tm
uma agncia. Os mdiuns seriam assim
aqueles que so capazes de colocar na
vida, no mundo da ao mediadores que
participam da vida social. Essa posio que
eu estou defendendo aqui uma posio
que nem todos os antroplogos defendem. Existem alguns que sim, existem
alguns que no, mas a minha posio
terica.
Teve um trabalho muito interessante de uma
antroploga francesa que, estudando a mediunidade na Amaznia, dialogando com os
mdiuns com quem ela tinha proximidade
ela percebeu que havia uma predominncia de mulheres. Isso nas classes populares.
E ela percebeu que essas mulheres tinham
uma verdadeira paixo pelos caboclos. Essa
relao que essas mulheres desenvolviam
com os caboclos tinham como razo o fato
que esses caboclos serem guras masculinas que de alguma maneira ampliavam e
substituam o papel de seus maridos reais,
ou seja, no do ponto-de-vista sexual, mas
do ponto-de-vista da complementaridade
das relaes entre os gneros , porque s

s vezes os maridos eram preguiosos, cavam bebendo, no ajudavam em casa,

no botavam dinheiro em casa e era o
caboclo que ia l e dava uma dura, que
fazia o papel do marido invisvel. Essa
mediunidade atravs dos caboclos fazia parte da constituio da vida familiar
dessas mulheres das classes populares.
A possibilidade delas terem uma ao
dessa natureza dava a elas uma fora
para enfrentar as vicissitudes da vida real
muito maior do que elas no tivessem a
possibilidade de desenvolver esse tipo de
mediao. Obviamente que no era s o
caboclo, quero dizer que o caboclo era o
preferido. Essa antroploga chamou esses caboclos de maridos invisveis. Em
geral, eram mes solteiras ou mes que
tinham relaes complicadas com os seus
maridos em que os caboclos de alguma
maneira ajudavam a desenvolver esse
campo da vida familiar. Eu me pergunto
se esse campo no era mais amplo, se
no atravessava a condio feminina delas num mundo masculino que nem sempre muito gentil com as mulheres.
Esse um caso que eu acho exemplar de
dois pontos-de-vista. Primeiro, do pontode-vista da pessoa mltipla; segundo, do
ponto-de-vista da ao da pessoa mltipla no mundo, portanto, da agncia dessa
entidade no mundo e terceiro, j agora,
do ponto-de-vista da relao de gnero
que justica a minha presena aqui para
vocs.
Um dos campos privilegiados de ao das
religies medinicas sem dvida reside na
vida familiar e domstica. A gente sabe a
fora de atrao desse universo e como
as consultas em grande nmero buscam
resolver os problemas no interior relativo
ao campo conituoso das relaes familiares, das relaes intergeracionais, pais
e lhos, das relaes entre irmos e das
relaes de aliana, ou seja, das relaes
de casamento, de namoro, de adultrio,
de paixo da vida amorosa entre as pessoas. Esse um campo que se pode dizer
um campo sexuado, marcado pelos conitos das relaes entre os gneros mas-

culino e feminino, tanto na hierarquia das

famlias como nas formas em que mulheres
e homens vivem no interior dessa hierarquia.
Gostaria de entrar num outro campo, mais
especicamente, o campo da sexualidade e
do gnero. At o momento falei da multiplicidade das pessoas criando uma gura que
a agncia das entidades que fazem parte
da pessoa nessa relao que eu tentei explicitar. Mas, eu no coloquei um aspecto
que trabalhei tambm no especicamente em relao Umbanda, mas especicamente a certas tradies no interior
do candombl, que a no mais a relao de complementaridade ou da relao
contraditria, conituosa do mdium com
as suas entidades, mas a relao do candombl das pessoas que so iniciadas no
candombl que raspam cabeas, e como
que esse ato de raspar a cabea pode dar
a ela um acesso possibilidade de gnero que no estariam dadas numa iniciao do tipo umbandista clssico. Eu acho
esse campo extremamente interessante
e, embora eu saiba que ele provoca muitas polmicas, o quanto j foi polemizado
por participantes do candombl e participantes das religies medinicas, eu insisto com ele, porque acho interessante
pensar essa possibilidade.
Em primeiro lugar, gostaria de remeter
quilo que disse at aqui porque eu acho
que essa possibilidade que ns estamos
explorando de uma pessoa mltipla um
campo de moralidade no rgido. um
campo de moralidade norteador eticamente das pessoas, ele no oferece uma
perspectiva dualista e absoluta na relao
entre o bem e o mal. Isso permite trazer
a vida para dentro da discusso religiosa
porque as pessoas no so s bem ou s
mal. S a santidade pretende somente
isso. Ento, uma religio que adote um
ponto-de-vista relativista uma religio
ainda que seja para alguns mais estritos
do ponto de vista de sua moral pessoal
um problema, ainda assim uma religio
que admite na existncia dos homens e
na vida deles uma negociao possvel
pg.55

entre desejos e valores, entre ticas e

circunstncias entre escolhas que se fazem no mundo real e que por isso so
problemticas. Nunca a tica pura. a tica
do possvel. Nunca o valor encarnado como
se fossem santos, pois ningum santo,
embora ningum seja imoral pelo fato de
no ser santo. Essa distino abre um
campo de tolerncia extremamente positivo, no meu modo de entender, no campo das religies medinicas. Acho que
algo que deveria ser mais valorizado, sobretudo nesses tempos em que cada vez
cresce mais um campo de intolerncia em
funo de uma lgica mais dualista e absoluta entre o bem e o mal.
A minha hiptese que o candombl ao
iniciar as pessoas, sobretudo dos homens, e quando no inicia as mulheres,
ele produz na pessoa um tipo de relao com o sagrado que uma abertura
que introduz na pessoa uma dimenso
que antes nela no existia. No como
na Umbanda uma relao com a pessoa.
Ele modica interiormente a pessoa, d
acesso a um plano do divino, o plano dos
orixs. Esse acesso implica numa certa
compreenso cosmolgica que no mundo
do candombl se faz na ideia entre uma
terra ser cosmologicamente mais marcada atravs de um princpio masculino em
oposio ao mundo do divino ser marcado pelo princpio feminino. A iniciao do
homem no candombl pode implicar no
desenvolvimento nesse homem de uma
sacralidade que vivida como feminina.
Ele no deixa de ser homem, mas ele tem
acesso a uma feminilidade que dada
pelo acesso a essa instncia do sagrado.
Isso permitiu ao candombl ter uma anidade ou gerar para muitas pessoas que
fazem uma opo homossexual, gerar um
campo religioso de aceitao, ou de um
preconceito mitigado, menor, diminudo
do que essas pessoas teriam num campo
pentecostal. Ainda que muitas vezes no
sejam bem aceitos, podem ser aceitveis,
podem praticar a possesso, podem receber a pomba-gira deles, podem se expressar livremente numa roda. claro que os
dirigentes tentam controlar, cercear, mas
pg.56

reconhecem a existncia deles. Esse reconhecimento para essas pessoas muito

importante. Signica uma aceitao e no
a ideia de uma excluso absoluta quando
se entra numa tica que gerida por uma
oposio absoluta entre o bem e o mal.
Essa possibilidade de um homem marcado por feminilidade que dada pelo
candombl, eu busquei valorizar no meu
trabalho. Eu no acho que a nica possibilidade existente nesse vasto campo
da possesso, mas eu prezo o fato de ela
existir, porque eu acho que o mundo mais
complexo que a nossa v losoa.

Babalorix
Od Olufonnim

ai Marco Jos Ribeiro dos Santos, comanda seu templo Il ax Ibi Olufonnin na tradio de Ketu desde 1993,
quando recebeu seu dek. Em Congs,
Macap, Amap, ele o responsvel pelos
cursos da FTU. Foi sobre isso e outros assuntos, tais como o preconceito e o conceito de escolas nas religies afro-brasileiras que ele falou Teologia de Sntese.

Quais atividades so desenvolvidas no templo?

Desenvolvemos atividades como Iniciaes,

atualizaes de obrigaes, ordenaes
sacerdotais, sacramentos: Igb Iyaw (casamento) Icomojad (batizados), consultas espirituais, consultorias acadmicas etc.

Como esto conguradas as religies Afro-brasileiras no Amap? E na Regio Norte como um todo?

A religio autctone aqui de Macap a

Pajelana, que hoje sofreu inuncia do
catolicismo. Na nica casa de pajelana
aqui na capital podemos encontrar um
altar catlico. Os prprios guias incorporados louvam a Jesus Cristo e Nossa
Senhora da Conceio. Mesmo assim, ainda
preservado o espao para a cura de consulentes, a utilizao dos tauars, das penas
e maracs, e a utilizao de pouca luminosidade nos rituais. A Umbanda aqui
muito forte, com inuncia do tambor de
Mina do Maranho e da mina Parauara, o
tambor de babauera no Par.
pg.57

As religies afro-brasileiras sofrem intolerncia religiosa? Se sim, oriunda de que setores?

Eu mesmo fui acusado de sacricar animais com maus tratos e tambm de perturbao do sossego pblico pelo uso dos
tambores. Fui julgado no jri comum,
mas fui absolvido. Temos enfrentado outros
fatos, mas agora estamos fortalecidos com a
assessoria jurdica das federaes e da LIRA.
Na semana da conscincia negra fazemos, em
parceria com outros setores do movimento
negro, a passeata Zumbi dos Palmares,
onde o peloto dos afro- religiosos carregam faixas, cartazes, usamos um trio eltrico e fazemos um grande barulho com
palavras de ordem contra a intolerncia.

O senhor faz alguma atividade social? Se sim, qual?

A LIRA, em parceria com a CONAB e o

Governo do Estado, distribui cestas bsicas s comunidades carentes inscritas no
programa PAA. Temos atividades educacionais como cursos livres de Massoterapia, Geoterapia, trufoterapia, ocinas de
cnticos e percusso, indumentrias e alfaias afro, capoeira etc.

Qual a reposta das comunidades de terreiro que,

como a sua, tm levado a educao pelo templo?

A parceria com a FTU uma beno. Os

sacerdotes que cursaram o introdutrio
melhoraram seus discursos, seus entendimentos e suas vises. Meus lhos tomaram gosto pelos estudos e passaram a
se interessar mais pelas questes da religio. O curso Imaginrio est bastante
comentado e os alunos esto gostando
muito. O mais interessante entender
como se construiu a imagem negativa das
religies afro. Isso importantssimo no
processo para desconstruir essa imagem.

Como o senhor tem encarado o conceito de Escolas

propugnado pelas linhas de pesquisa da FTU?

A FTU conseguiu classicar diversas

tradies religiosas por seus aspectos
ritualsticos peculiares e suas tendncias
e chamou de escolas umbandistas. Isto
facilita o entendimento e didaticamente
timo mas, como dentro de cada escola est uma diversidade de tradies,
ou seja, as escolas no so puras, como
as religies tambm no o so, acho
que falta identicar princpios e valores
comuns a todas as escolas e a todas as
religies afro. Falta identicar o que nos
une em uma viso de mundo peculiar,
particular das nossas tradies religiosas
afro-amerndias descendentes. Isto certamente ir contribuir e explicar melhor
ao mundo o conceito de umbanda.