2 parcial teora social/sociologa.

JON ELSTER- TUERCAS Y TORNILLOS.

Cap. 2 DESEOS Y OPORTUNIDADES.
La accin humana individual es la unidad elemental de la vida social.
El resultado de la accin e interaccin de los individuos son las instituciones y el
cambio social (Individualismo metodolgico).
Para explicar una accin, podemos verla como el producto final de dos
operaciones sucesivas de filtracin.
Empezamos con un conjunto grande de todas las acciones abstractamente
posibles que puede realizar un individuo:
1 Filtro: RESTRICCIONES: que enfrenta el individuo:
Fsicas
Econmicas
Legales
Psicolgicas
Las acciones coherentes con esas restricciones forman su CONJUNTO DE
OPORTUNIDAD.
2 Filtro: Mecanismo que determina qu accin que est dentro del conjunto de
oportunidad ser realizada realmente.
Los principales mecanismos son:
La eleccin racional
Y Las normas sociales.
La eleccin racional: Las acciones son explicadas por las OPORTUNIDADES y
los DESEOS.
O sea, por lo que la gente puede hacer y lo que desea hacer.
A veces, las restricciones son tan rigurosas que no queda espacio para la
operacin del 2 filtro.
Tambin, a veces la naturaleza del 2 filtro no afecta el resultado.
La mayora de los cientficos sociales cree que la gente difiere en sus deseos
tanto como en sus oportunidades. Son cuestiones que no pueden resolverse
sobre bases metodolgicas.
Las oportunidades son ms fciles de observar que los deseos y tienen la
posibilidad de influir en la conducta.
Hasta ac hemos visto que deseos y oportunidades se dan con independencia
unos de otros. Pero hay un 3 factor que es la CAUSA COMUN.
Hay algo incongruente en la explicacin de una accin en razn de
oportunidades y deseos. Las oportunidades son objetivas y externas a una
persona. Los deseos son subjetivos e internos.
Lo que explica la accin son los deseos de la persona junto con sus
CREENCIAS acerca de las oportunidades.
Los objetivos interactan con las creencias acerca de lo que son polticas
econmicas factibles.
3.-ELECCION RACIONAL
Cuando la gente enfrenta varios cursos de accin, suele hacer lo que CREE
que es probable que tenga el mejor resultado general.

La eleccin racional es instrumental: est guiada por el RESULTADO de la

accin.
Las acciones son evaluadas y elegidas no por s mismas, sino como un medio
ms o menos eficiente para otro fin.
Preguntndole al individuo u observando su conducta, podemos descubrir cmo
categoriza las opciones.
Una lista de esas comparaciones se denomina ORDENAMIENTO DE
PREFERENCIAS; empleando una treta matemtica, se puede convertir en una
FUNCION DE UTILIDAD, que es un modo de asignar nmeros de opciones, de
modo que las opciones ms preferidas tengan nmeros ms altos. Entonces la
persona acta de manera que se maximice la utilidad, en tanto tengamos
presente que eso no es que un modo conveniente de decir que la persona hace
lo que prefiere.
La preocupacin por los resultados puede ser contraproducente. Si bien la
accin racional es instrumental, algunas formas de esta accin son
decididamente irracionales.
La autoestima es un subproducto de acciones realizadas con otros fines: No
puede ser el nico propsito de la poltica.
La eleccin racional se ocupa de hallar el mejor medio para fines dados;
No es un mecanismo infalible, pues la persona racional puede elegir solo lo que
cree que es el mejor medio. Esta creencia puede ser errnea.
El proceso puede ser racional y no obstante, no alcanzar la verdad. La verdad es
una relacin entre una creencia y aquello que es verdad.
En contraste, la racionalidad es una relacin entre una creencia y los
fundamentos en que sta se basa.
En principio, todas las creencias basadas en hechos se cifran en
PROBABILIDADES.
La teora de la TOMA DE DECISIONES bajo riesgo indica a la gente que
maximice la utilidad esperada.
4.-CUANDO FRACASA LA RACIONALIDAD
La teora de la eleccin racional trata de explicar la conducta humana. Para eso,
se procede en dos pasos:
1) Determinar qu har una persona racional en las circunstancias.
2) Verificar si eso es lo que hizo realmente la persona.
Si la persona hizo lo que la teora predijo que hara, puede agregar el caso el
caso al lado correspondiente a su crdito.
Del mismo modo la teora puede fracasar en cualquiera de los dos pasos:
1) Puede no dar predicciones determinadas.
2) La gente puede no conformarse segn sus predicciones, puede
comportarse irracionalmente.
Para que sea racional una accin, debe ser el resultado final de tres decisiones
ptimas:
1) Debe ser el mejor medio para realizar el deseo de una persona dadas sus
creencias.
2) Esas creencias en s mismas deben ser ptimas dada la prueba de que
dispone la persona.
3) La persona debe reunir una cantidad ptima de pruebas- ni demasiadas ni
muy pocas-.

COMO PUEDE FRACASAR POR INDETERMINACION LA TEORIA DE LA

ELECCION RACIONAL1) Indeterminacin de la accin dados los deseos y creencias de uno.
2) No hay ninguna opcin ptima para creencias y deseos cuando la gente no
puede comparar y clasificar todas las opciones
RAYMOND BOUDON
LA LOGICA DE LO SOCIAL.
II. SOCIOLOGIA E HISTORIA. EL ANALISIS SOCIOLOGICO DE LO
SINGULAR.
La unidad de la sociologa reside en la especificidad de su lenguaje; este
lenguaje est definido por los tres postulados cientficos que siguen:
1) El tomo lgico del anlisis est constituido por el agente social individual.
2) La racionalidad de los agentes es, por lo general, de tipo complejo.
3) Los agentes estn incluidos en sistemas de interaccin cuya estructura
determina algunas coerciones en su accin (aunque otras coerciones estn
representadas, por ejemplo, por sus recursos cognoscitivos o econmicos)
Los socilogos se motivan en sus investigaciones por cuestiones o curiosidades
de naturaleza variable. En ciertos casos la forma es una interrogacin general,
en otros casos la atencin del socilogo es atrada por un objeto ms que por
una pregunta. Otras veces, busca un hecho singular (acontecimiento o dato), en
sentido lgico..
El socilogo, por las cuestiones que se plantea, suele colocarse con respecto al
historiador, en una relacin de concurrencia y de complementariedad. Estas
cuestiones pueden apuntar a estados de cosas singulares o incluso a meros
acontecimientos. Pero la especificidad del anlisis reside en el hecho de que
intenta explicar esos estados de cosas singulares no desde el paradigma de la
induccin de lo singular a lo singular, sino desde un modelo que representa la
estructura del sistema de interaccin en cuyo seno se desarrolla el estado de
cosas que ha de explicarse.
Por eso el socilogo se ve llevado a descubrir o a recuperar las estructuras
generales subyacentes a los fenmenos singulares que estudia.
El socilogo debe adoptar como regla de mtodo la de considerar a los
individuos incluidos en un sistema de interaccin, como a los tomos lgicos de
su anlisis. La asimilacin de un grupo a un individuo no es legtima sino en el
caso ene que el grupo est organizado y explcitamente provisto de instituciones
que le permiten emitir decisiones colectivas.
El individualismo metodolgico implica que todo anlisis comporta
obligatoriamente un momento en que el socilogo se interroga sobre las
acciones o reacciones de los individuos ( es decir, de las personas o grupos
dotados de instituciones de decisin colectiva) que pertenecen al sistema de
interaccin que se ha propuesto por objeto.
DICCIONARIO
Bourricaud

CRITICO DE SOCIOLOGIA-

Raymond Boudon. Francois

ACCION:
Acontecimientos,
datos
singulares,
regularidades
estadsticas,
ms
generalmente todas las categoras de fenmenos sociales que los socilogos se
proponen explicar, resultan de la composicin de acciones individuales.
Este principio metodolgico, implcita o explcitamente adoptado por la mayora
de los filsofos polticos y de los socilogos, no implica de ningn modo
complacencia con el paradigma del individualismo atomista (Piaget) ni un
riesgo de psicologismo.
Si las acciones elementales de los individuos son las nicas capaces de dar
cuenta de los fenmenos macrosociolgicos, no se deduce de ello que aquellas
sean el producto del libre albedro o de una libertad concebida como absoluta.
La accin de un individuo se desenvuelve siempre dentro de un sistema de
coacciones, ms o menos transparentes para el sujeto, ms o menos rigurosas.
La accin no tiene para el socilogo nada en comn con el compromiso de tipo
sartreano. Al contrario, tampoco podra concebrsela como el simple efecto de un
condicionamiento producido por la estructuras sociales. Una concepcin de este
gnero procede del realismo totalitario (Piaget) o del holismo o totalismo.
Para comprender y explicar una accin individual, es necesario contar con
informaciones sobre la socializacin del individuo.
Ejemplo: madre que abofetea a su hijo (Jaspers) Para explicarme este acto,
tendr que informarme sobre las nociones educativas interiorizadas por la
madre. En ciertos contextos sociales la bofetada es considerada como un
mtodo pedaggico lcito y eficaz. En otros est prohibida.. Pero los datos de
socializacin sern insuficientes para comprender la accin.
Es poco probable que la madre no haya tenido a su alcance otros medios de
persuasin que la bofetada. Por qu ha utilizado este medio? Quiz se
decidi a emplearla al final de un proceso de escalada, luego de haber
comprobado la ineficacia de medios ms suaves e indirectos. Tal vez se hallaba
apresurada para entablar con el nio un difcil proceso de negociacin. En otras
palabras, ella dispona sin dudas de otros medios, pero la lgica de la
situacin en el instante la llev a considerar la bofetada como el ms idneo.
Puede ser tambin que sintindose incapaz de sopesar las ventajas y
desventajas de la bofetada y la negociacin, haya elegido al azar la primera
solucin. Este ejemplo es paradigmtico. NUNCA LA ACCION ES
CONSECUENCIA MECANICA DE LA SOCIALIZACION.
Explicar un fenmeno social supone siempre dar cuenta de las acciones
individuales que lo componen. Pero Qu es dar cuenta de una accin?
Segn Weber, es comprenderla. Es decir, el socilogo debe ser capaz de
ponerse en el lugar de los actores en los cuales se interesa. Ser capaz de
concluir: De haber estado en la misma situacin, yo hubiera hecho sin duda la
misma cosa
La clebre concepcin weberiana de la comprensin implica dos
consecuencias fundamentales: 1) Que un observador, con tal que haya realizado
el esfuerzo de informacin necesario, siempre puede, en principio, dar cuenta
del comportamiento de un actor. Cualquiera que fuese la distancia cultural entre
un observador y un actor, el primero puede en principio compre3nder al
segundo. Esta proposicin implica que la lgica de la accin individual contiene
elementos INVARIANTES en relacin con la diversidad de los contextos
culturales. Esto es porque existe una naturaleza comn a todos los hombres

La teora weberiana de la accin sostiene que: La relacin de comprensin que

puede instaurarse entre observador y observado en el dominio de las ciencias
sociales y que no tiene equivalente en el campo de las ciencias naturales no
implica una radical oposicin entre los modos de conocimiento relativos a los
dos rdenes de lo real. La posibilidad dada al observador de comprender las
acciones o productos de las acciones no le dispensa
de someter su
interpretacin a una crtica racional.
ACCION COLECTIVA
En sociologa, se distinguen clsicamente varios tipos de grupos y
agrupamientos. Puede llamarse GRUPO NOMINAL o CATEGORIA SOCIAL a
un conjunto de individuos que comparte un carcter comn ( el grupo de los que
han obtenido su bachillerato, por ej.)
Se puede denominar GRUPO LATENTE a un conjunto de
individuos
caracterizados por un inters comn ( consumidores)
GRUPO ORGANIZADO: un grupo dotado de mecanismos de decisin colectiva.
GRUPO SEMIORGANIZADO: grupos latentes representados por organizaciones
que hacen profesin de defender sus intereses.
Establecidas estas definiciones, puede resumirse la problemtica de la teora de
la accin colectiva en dos cuestiones:
a) En qu condiciones un grupo latente es capaz de emprender una
accin encaminada a promover el inters comn de sus miembros?
b) Por cules procesos y en qu condiciones un grupo latente puede
transformarse en grupo semi-organizado o en grupo organizado?
Estos grupos latentes adquieren normalmente conciencia de su inters.
La toma de conciencia conduce normalmente a una accin colectiva
tendiente a promover el inters comn.
Los obstculos susceptibles de oponerse a esta accin colectiva son, por
una parte, el retraso eventual de la toma de conciencia del inters comn
y por la otra, la resistencia que puede provenir de los intereses
divergentes o contradictorios de otros grupos.
Marx reconoce que en ciertas circunstancias, la accin colectiva puede
verse obstaculizada por la existencia de una contradiccin entre inters
comn e inters individual.
La existencia de
posibilidades de DEFECCION contribuye
frecuentemente a explicar que la accin colectiva no aparezca all donde
se esperaba verla prosperar.
De manera general, la probabilidad de que el descontento se traduzca
por la PROTESTA es tanto ms escasa cuanto menos costosa y ms
eficaz es la defeccin.
El surgimiento de la protesta, es decir, de una accin colectiva cuando las
posibilidades de defeccin son limitadas, no puede descontarse en
modo alguno, aunque la conciencia del inters comn est presente. Esta
conclusin resulta de que, en circunstancias bastante frecuentes: a) el
costo de la participacin en la accin colectiva puede no ser
despreciable , mientras que la eficacia marginal de la participacin es
prcticamente nulab) Los beneficios eventuales de la accin colectiva, obtenidos por un
individuo, no dependen de su participacin.

Ejemplo: La prctica del closed shop: monopolio del empleo. Los

sindicatos proveen bienes colectivos (aumento de salarios, defensa del
empleo, etc.) para sus afiliados. Por qu emplear este mtodo coercitivo
del closed shop para conseguir que los trabajadores adhieran al
sindicato? Porque a falta de mecanismos de accin indirecta o de
coercin, cada uno tendra tendencia a considerar que su contribucin
no podra tener ms que una eficacia marginal desdeable, o bien, por
otra parte, pensar que de cualquier manera recogera los beneficios de la
accin sindical.
Resulta imposible admitir que un grupo latente, an en caso de tener
conciencia del inters comn deba en todas las circunstancias desarrollar
una accin colectiva encaminada a promover el inters.
Comn.
La existencia de un inters comn y conciencia del mismo son
condiciones necesarias pero en general insuficientes para que aparezca
la accin colectiva. Hacen falta otras condiciones:
1) Una accin colectiva tiene posibilidad de producirse cuando el nmero
de los individuos que forman el grupo latente es muy restringido. En tal
caso, la contribucin marginal de cada uno es importante
2) La accin colectiva se ve asegurada por la intervencin de
mecanismos coercitivos o tambin de mecanismos de incitacin
indirecta. (Oferta de bienes individuales paralelos, usado por los
sindicatos, partidos polticos o asociaciones profesionales ).
3) La accin colectiva se ve favorecida por la asimetra entre los
intereses y recursos de los participantes ( uno de los miembros del
grupo latente tiene un peso ms importante que los dems y puede
hacerse cargo por s mismo de los costos de la accin colectiva.)
4) Los grupos latentes fragmentados: un grupo latente de gran dimensin
se encuentra constituido por
pequeas unidades (estructura
federativa).
5) Organizacin exgena de los grupos latentes: Los intelectuales y los
partidos se apoyan en la clase obrera pero a ellos les corresponde la
tarea de definir los objetivos y los medios de la accin poltica.
6) Grupos latentes vinculados por relacin de lealtad.
7) Cuando los costos de la participacin individual en la accin colectiva
son nulos o negativos.
INDIVIDUALISMO
En sociologa designa una propiedad que ciertos socilogos tienen por
caracterstica de ciertas sociedades y particularmente de las modernas
sociedades industriales; en ellas el individuo como unidad de referencia
fundamental, a la vez para s mismo y para la sociedad.
Es el individuo quien decide sobre su oficio o profesin, quien elige a su
cnyuge, quien asume con toda libertad sus creencias, sus opiniones. Su
autonoma es mayor que en las sociedades tradicionales. Claro est, se
trata de un estado de derecho que slo puede corresponder a los estados
de derecho de manera ideal: aunque tenga el derecho de opinar y de
actuar como quiere, estar sujeto a las interdicciones oficiosas que me
impone el medio a que pertenezco. Parece aceptable, sin embargo,
considerar a las sociedades industriales como ms individualistas.

Durkheim emplea la nocin de egosmo con preferencia a la de

individualismo. Por egosmo designa la amplitud de la autonoma dejada
al ego, al individualismo, en la eleccin de sus actos y creencias. Esta
autonoma vara de acuerdo con el medio social y cultural en que est
inmerso el individuo (en el Suicidio). Tambin puede variar en funcin de
la coyuntura. As, ciertas culturas imponen a los individuos normas,
reglas y valores trascendentes. El egosmo tendr ms dificultad para
desarrollarse en ellas que en el caso de las culturas que confan al libre
albedro del individuo, con sumisin a reglas, normas y valores de
contenido muy general, el cuidado de determinar sus opciones,
preferencias y lneas de accin.
Pero el desarrollo del egosmo no depende slo de variables culturales.
Desde un punto de vista ms general, es funcin del grado de integracin
de los grupos sociales de que forma parte el individuo.
LA TESIS ESENCIAL DE LA Divisin del trabajo de Durkheim es que el
desarrollo del individualismo es consecuencia de la creciente complejidad
de la divisin del trabajo.
En las sociedades arcaicas en que la divisin del trabajo est
escasamente desarrollada, los individuos se diferencian poco. La
solidaridad que les une es de tipo mecnico. Se trata de una solidaridad
apoyada en las semejanzas. En tal caso, el sistema cultural tiende a
restringir el surgimiento del egosmo.
En las sociedades modernas, la divisin del trabajo se ve acompaada de
una diferenciacin de los individuos desde el punto de vista de la
formacin, de la historia profesional, de los medios sociales implicados y
otros. La solidaridad es de tipo orgnico: descansa en diferencias y
desemejanzas complementarias. Durkheim sostiene que ms all de
cierto lmite, el desarrollo del individualismo es incompatible con el
desarrollo armonioso del individuo y de la sociedad.
Hay acuerdo entre los socilogos para admitir una relacin de causa a
efecto entre la complejidad de las sociedades y el desarrollo del
individualismo.
El individualismo no es necesariamente en s mismo una superestructura
reservada alas sociedades caracterizadas por una acentuada divisin del
trabajo y por un sistema econmico complejo. Puede igualmente
desarrollarse una ideologa individualista del mrito en un contexto en que
una clase tiene la impresin de hallarse injusta e ilegtimamente
bloqueada por el sistema poltico-.
INDIVIDUALISMO METODOLOGICO
En sentido metodolgico y epistemolgico, la nocin de individualismo
tiene un significado distinto del anterior.
Ciertos socilogos parten del postulado segn el cual, por ser el individuo
producto de las estructuras sociales, cabe desdearlo en el anlisis. Este
postulado que describe lo que se llama a veces sociologismo u holismo,
conduce a temibles aporas. Verdad es que la accin individual est
sujeta a condicionamientos sociales; es raro que uno pueda actuar a su
antojo, pero esto no implica que las restricciones sociales determinen la
accin individual. Estas restricciones delimitan el campo de lo posible, no

el campo de lo real.
RACIONALIDAD
En la ciencia econmica, Pareto dice que una accin es racional cuando
est objetivamente bien adaptada al fin perseguido por el sujeto.
Racionalidad significa en ese caso, adaptacin de los medios a los fines.
En sociologa los conceptos segn Weber: racional en relacin con los
fines, accin lgica, segn Pareto, instrumental, segn Parsons, son
prcticamente sinnimos y designan una accin que utiliza medios
adaptados a los fines buscados. Pero Weber tambin introduce el
concepto racional respecto de los valores para calificar una accin
adaptada no a fines sino a valores.
En os casos precedentes , el calificativo racional se aplica a acciones,
pero igualmente puede serlo a enunciados explicativos. Se dir en tal
caso que un enunciado es racional si resulta congruente con el saber de
que dispone el sujeto o conforme a los cnones del espritu cientfico.
El carcter racional o irracional de las creencias o mitos es objeto de
una discusin clsica.
An en su acepcin praxeolgica ms simple (adaptacin de los medios a
los fines), la nocin de racionalidad plantea numerosos problemas de
definicin..
De modo general, si existe un conjunto finito de medios para arribar a un
fin, si esos medios pueden ser totalmente ordenados en relacin con un
criterio, la accin racional es la que utiliza el mejor medio con relacin a
tal criterio.. Pero estas condiciones pueden no hallarse reunidas en su
totalidad. Si lo estn objetivamente, puede que no lo estn en la
conciencia del actor, quien puede no tener conocimiento de tal o cual
medio. La nocin de racionalidad, en el sentido praxeolgico del trmino,
no se define pues, de manera unvoca, ms que en situaciones lmite.
La teora de los juegos, la teora sociolgica y la teora poltica convergen
en una proposicin epistemolgica fundamental: NO PUEDE EXISTIR
DEFINICION GENERAL DE LA NOCION DE RACIONALIDAD.
La nocin de racionalidad debe as, concebirse como relativa, es decir,
dependiente de la estructura de las situaciones.
Pasamos ahora a la nocin de Racionalidad en su acepcin cognoscitiva
( ya no praxeolgica).
Resumimos esta cuestin as: Las creencias y los mitos de las
sociedades arcaicas y tambin de las modernas, son racionales o
irracionales? Corresponden a enunciados
de
esencia
fundamentalmente diferente de los cientficos o son de distinta
naturaleza?
Tres tipos de respuestas:
1) Es un error de perspectiva que las creencias y los mitos se interpreten
como enunciados cognoscitivos: Si fuera as tendran un alcance y
funcin no cognoscitivos sino expresivos. (sentimientos se
pertenencia, por ejemplo)
2) Las creencias y los mitos seran enunciados dotados de valor
cognoscitivo para el sujeto, pero carentes de tal valor par el

observador, perteneciente a una cultura imbuida de espritu cientfico o

caracterizada por una mentalidad lgica. La ilusin estara aqu del
lado del sujeto observado.
3) Mitos y creencias son enunciados racionales, en atencin al estado
de conocimiento en el contexto en que son observados y que parecen
irracionales al observador slo porque ste dispone de un
equipamiento mental ms completo y complejo.
La impresin de irracionalidad que puede sentir el observador es simplemente el
efecto de una ilusin SOCIOCNTRICA. Es pues, del lado del observador que
se encuentra aqu la ilusin.
En consecuencia, mitos y creencias deben concebirse como respuestas
adaptadas, es decir, fundamentalmente racionales, a situaciones de estructura
variable. Las modernas mitologas, el socialismo por ejemplo, no son ms
irracionales que la teora del derecho natural, el mito del buen salvaje o la
mitologa de los Bororo.
Las teoras incluidas en las prcticas mgicas son tal vez menos complejas; sin
duda, son menos eficaces y como las teoras cientficas, no son irracionales.
Unas y otras corresponden simplemente a contextos diferentes pero poseen una
significacin y una funcin comunes: brindar puntos de apoyo a partir de los
cuales objetivos y modalidades de la accin puedan legitimarse a los ojos del
actor. Racionalidad praxeolgica y racionalidad cognoscitiva son as dos
dimensiones ntimamente vinculadas de un mismo fenmeno.
PHILIPPE CORCUFF
LAS NUEVAS SOCIOLOGIAS. CONSTRUCCIONES DE LA REALIDAD
SOCIAL.
Comenzaremos nuestro examen de los planteamientos constructivistas con tres
autores que han trabajado en contextos temporales y nacionales diferentes:
Norbert Elias, Pierre Bourdieu y Anthony GIddens
Norbert Elias,1897 en Alemania. Muerto en 1990 en Amsterdam. Trabajos de
sociologa histrica sobre el proceso de civilizacin en occidente; investigacin
sobre cuestiones contemporneas sobre grupos sociales y el deporte.
Las ciencias sociales: entre el compromiso y el distanciamiento.
Las ciencias sociales se distinguen de las naturales en dos grandes propiedades
especficas: 1) Sus objetos son al mismo tiempo sujetos que tienen
representaciones de su vida en la sociedad ( a diferencia, por ejemplo, de los
tomos de los fsicos). 2) Los investigadores tambin forman parte del objeto de
estudio.
Esto le conduce a definir la postura del investigador de las ciencias sociales en
una dialctica entre el distanciamiento y el compromiso.
Distanciamiento porque como en toda ciencia, el investigador que busca el rigor
debe desmarcarse de las ideas preconcebidas ( las suyas, las de los actores
que estudia, o ms en general, de las ideas predominantes sobre la cuestin
analizada).
Compromiso: porque si para comprender la estructura de una molcula no es
necesario saber lo que significa sentir como uno de sus tomos, para
comprender cmo funcionan los grupos humanos es indispensable acceder a la
experiencia ntima que los hombres tienen de su propio grupo y de otros grupos.

Superar la oposicin entre individuos y sociedad.

El individuo no se considera una entidad exterior a la sociedad, ni la sociedad
una entidad exterior a los individuos, por lo que la sociedad no se concibe como
la simple suma de unidades individuales (individualismo metodolgico), ni como
un conjunto independiente de actos individuales (holismo).
Para Elias, el objeto de estudio de la sociologa son los INDIVIDUOS
INTERDEPENDIENTES.
El concepto de individuo se refiere a hombres interdependientes, pero en
singular y el concepto de sociedad, a hombres interdependientes, pero en plural.
Este tipo de enfoque es esclarecedor en el anlisis de la singularidad de un
individuo como Mozart.
Formas de interdependencia, mrgenes de libertad y estructuras de la
personalidad
Hablar de dependencias recprocas no equivale necesariamente a hablar de
relaciones iguales o equilibradas. Aunque son concebibles interdependencias
basadas en intercambios equilibrados, las configuraciones analizadas por Elias
se caracterizan en general por la desigualdad, la dominacin y el poder.
Elas no concibe el poder como una sustancia que fuera poseda por alguien,
sino como una caracterstica asociada a las relaciones de interdependencia. En
la medida en que dependemos de otros que no dependen de nosotros, tienen
poder sobre nosotros.
Pero si las relaciones son desiguales, cada uno est constreido por ellas en
distinta medida. Ej. Luis XIV- el Rey Sol si bien tiene un margen de accin
mayor que los dems actores de la sociedad francesa de su poca, no puede
hacer todo lo que quiere porque tambin est inserto en la red de
interdependencias de la sociedad cortesana.
Otra oposicin clsica que tiene
resonancias polticas es: libertad o
determinismo.
Elas: No se puede abordar este debate en trminos de todo o nada: Existe un
tejido de interdependencias en cuyo interior el individuo encuentra un margen
de accin individual y que al mismo tiempo impone lmites a su libertad de
eleccin. As, el grado de autonoma y por lo tanto de dependencia de cada
actor se debe determinar en cada caso mediante un anlisis sociolgico
concreto. Por otra parte, las cadenas de interdependencia se han alargado en
nuestras sociedades modernas, ms complejas, y que el individuo se halla en el
cruce
de
un
nmero
mayor
de
redes
de
interrelaciones.
La idea de interdependencia nos permite hablar de interrelaciones de los actos
individuales y no de relaciones en sentido nico.. En las ciencias sociales esta
interrelacin de elementos se ha expresado en la idea de sistema. Decir que
ciertos elementos forman un sistema significa que actan unos sobre otros y en
relacin recproca. No obstante, frecuentemente se atribuye demasiada
coherencia y estabilidad a lo que vincula a los elementos. Un sistema tiene
lmites y est separado de otros sistemas. Por eso Elas propone sustituir la idea
de sistema por la de configuracin.
Pero las interdependencias en las que se hallan inmersos los individuos no
actan nicamente como constreimientos externos; tambin intervienen en la
formacin de las estructuras internas de su personalidad.

As, el individuo se ver inserto toda su vida en una serie de redes de relaciones
preexistentes ( familia, grupo social, pas, etc.>) que son fruto de una larga
historia y que contribuirn a modelar sus formas de sensibilidad y pensamiento.
Es ah donde interviene la nocin de HABITO
El hbito es una impronta social sobre la personalidad, un producto de
diferentes configuraciones en cuyo seno acta el individuo.
Interdependencia o interaccin
La idea de interdependencia tiende a dar primaca al todo frente a las partes en
el estudio de una unidad social
Las ideas de interdependencia y configuracin no pueden sustituir totalmente a
la de interaccin.
La historicidad y las trampas evolucionistas.
Elas concede un lugar central a la historicidad: los hombres, sus modos de
relacin y las formas de sensibilidad que conllevan son productos histricos,
cuyas caractersticas varan en funcin de las pocas.
La historia de las sociedades humanas no est orientada a un fin
predeterminado. Para Elas, la historia de la humanidad se origina en mltiples
proyectos, pero sin proyecto, y se dirige a mltiples finalidades, pero sin
finalidad.
El constructivismo estructuralista de Pierre Bourdieu
Bourdieu define el constructivismo estructuralista como la conjuncin de lo
objetivo y lo subjetivo: Con estructuralismo o estructuralista quiero decir que, en
el propio mundo social existen estructuras objetivas independientes de la
conciencia y la voluntad de los agentes, que son capaces de orientar o
constreir sus prcticas o representaciones. Por constructivismo me refiero a la
gnesis social, por un lado, de los patrones de percepcin, pensamiento y
accin que constituyen lo que denomino habitus y por otro, de las estructuras
sociales en particular de lo que denomino campos.
Dos nociones clave: habitus y campo:
HABITUS: estructuras sociales de nuestra subjetividad
que inicialmente se
constituyen en virtud de nuestras primeras experiencias (habitus primario) y ms
tarde, de nuestra vida adulta (habitus secundario). Es la forma en que las
estructuras sociales se graban en nuestra mente y
nuestro cuerpo por
interiorizacin de la exterioridad.
Bourdieu define la idea Como un sistema de disposiciones perdurables y
transponibles.
Disposiciones: inclinaciones a percibir, sentir, hacer y pensar de una
determinada manera, interiorizadas e incorporadas, casi siempre de forma
inconsciente, por cada individuo dependiendo de las condiciones objetivas de su
existencia y de su trayectoria social.
Perdurables, pues aunque estas disposiciones pueden modificarse durante
nuestras experiencias, estn fuertemente enraizadas en nosotros y tienden a
resistir el cambio, marcando as una cierta continuidad en la vida de la persona..
Transponibles, pues las disposiciones adquiridas merced a ciertas experiencias
(familiares, por ej.), tienen efectos sobre otras esferas de la experiencia (la

profesional, por ej.); este es un elemento primordial de la unidad de la persona.

Sistema: estas disposiciones tienden a estar unificadas, pero la unidad y la
continuidad de la persona, que suelen ser efecto del habitus, no son
generalmente las que la persona se imagina consciente y retrospectivamente
-ilusin biogrfica- sino una unidad y una continuidad inconscientes,
reconstruidas por el socilogo (en funcin de la situacin en el mbito de las
clases sociales, de las posiciones institucionales, de las sucesivas experiencias
en diferentes campos, etc. Y por lo tanto, tambin de la trayectoria en el mundo
social)..
Adems de unificadores, los habitus individuales son singulares, pues si hay
clases de habitus y por lo tanto, habitus de clase, cada habitus individual
combina de manera especfica una diversidad mayor o menor de experiencias
sociales.
Los campos constituyen el momento de exteriorizacin de la interioridad. Es la
forma en que Bourdieu concibe las instituciones no como sustancias, sino de
manera relacional, como configuraciones de relaciones entre actores
individuales y colectivos. El campo es una esfera de la vida social que ha ido
cobrando autonoma a travs de la historia, en torno a relaciones sociales,
intereses y recursos propios, diferentes de los de otros campos. Las personas
no se mueven por las mismas razones en el campo econmico, artstico,
periodstico, etc.
Cada campo se caracteriza por mecanismos especficos de capitalizacin de sus
recursos legtimos. No hay una sola clase de capital, (el capital econmicoMarx-), sino multiplicidad de capitales (cultural, poltico, etc.). Por lo tanto no
existe una representacin unidimensional del espacio social, sino
pluridimensional, estando compuesto el espacio social por diversos campos
autnomos, cada uno de los cuales define modos de dominacin especficos.
La dimensin simblica del orden social
Bourdieu ha retenido de la obra de Marx que la realidad social es un conjunto
de relaciones de fuerzas entre grupos sociales histricamente enfrentados. De la
obra de Weber saca que la realidad sociales tambin un conjunto de relaciones
de significado, que tiene una dimensin simblica.
Para Bourdieu las representaciones y el lenguaje participan en la construccin
de la realidad social.
Es necesario que se cumplan ciertas condiciones sociales externas a las
representaciones ya los propios discursos para que estos tengan cierta eficacia
sobre la realidad, condiciones favorables previamente inscriptas en las mentes y
en las instituciones..Denomina a esto los efectos de la teora, es decir, los
efectos que puede tener una teora filosfica o sociolgica sobre el mundo social
(por ej. La teora marxista de la lucha de clases): esos efectos implican que los
agentes se apropian de elementos de esta teora y que esta pueda apoyarse en
las instituciones. Se trata de otra modalidad de relacin entre el conocimiento
erudito y el comn, en un movimiento que va del uno al otro, parte de las teoras
sociolgicas del pasado puede integrarse progresivamente en el objeto de
anlisis de los socilogos de hoy.
El tener en cuenta la dimensin simblica de la realidad social no carece de
consecuencias sobre la manera de concebir las relaciones de dominacin ( de
asimetra de los recursos) entre individuos y grupos Es ah donde interviene la

nocin de violencia simblica

Las diversas formas de dominacin, a menos que recurran exclusiva y
continuamente a la fuerza armada, deben estar legitimadas, esto es, cobrar un
sentido positivo o en todo caso convertirse en naturales de forma que los
propios dominados se adhieran al orden dominante. al desconocer sus
mecanismos y su carcter arbitrario ( no natural, no necesario y por lo tanto,
histrico y transformable). Es este doble proceso de reconocimiento y
desconocimiento lo que constituye el principio de violencia simblica y por tanto,
de la legitimacin de las distintas dominaciones.
Una sociologa reflexiva
Para que el trabajo del socilogo sea cientfico debe analizar el objeto bajo una
objetivacin participante, pues la objetivacin ( en este caso, en el sentido de
conocimiento cientfico) de la relacin subjetiva del socilogo con su objeto ( su
participacin en el objeto que analiza) forma parte de los requisitos para que su
anlisis sea cientfico.
La sociologa de Bourdieu es una sociologa reflexiva que invita al socilogo a
un trabajo de auto- socio- anlisis ( de su relacin con el objeto, que puede estar
vinculado a su lugar en el campo intelectual, a su propia trayectoria social, etc.)
a fin de que su investigacin sea ms rigurosa.
El peso determinante de las estructuras objetivas
Conceder el predominio a las estructuras ( estructuras de las mentes y cuerpos,
as como de las cosas y las instituciones), conduce a Bourdieu a pasar por alo el
peso de la interaccin cara a cara en los procesos de construccin de la realidad
social.
DESARROLLOS CRITICOS DEL CONSTRUCTIVISMO ESTRUCTURALISTA
Passeron y Dobry han desarrollado interesantes crticas de esta perspectiva.
Estructuras de dominacin y prcticas populares: Las cuestiones de Claude
Grignon y Jean Claude Passeron
En lo culto y lo popular Grignon y Passeron han planteado cuestiones a las
sociologas- de Bourdieu entre ellas- a las que reprochan en general un
tratamiento inadecuado de las culturas populares. Estas tienden a oscilar entre
dos desviaciones: 1) el populismo: que sacralizando las culturas populares como
si poseyeran una autosuficiencia simblica (de sentido) olvida las caractersticas
que deben alas relaciones de dominacin entre las clases en que estn insertas.
Y 2) el legitimismo (o dominocentrismo) que nicamente considera las prcticas
populares jerarquizadas respecto a las formas dominantes, las ms legtimas
socialmente, como si las actividades de los dominados siempre se refirieran a
las
de
los
dominadores.
En las ciencias sociales siempre el populismo se ha entendido como una
rehabilitacin de las culturas populares, muchas veces negadas en tanto que
culturas especficas por los anlisis legitimistas. As en funcin de las normas
dominantes, parece incongruente considerar la petenca una prctica cultural
con el mismo ttulo que asistir a un concierto de Mozart.

Por su parte, la crtica del legitimismo toma del populismo la muy weberiana
observacin de que una cultura dominada sigue funcionando como cultura, esto
es, como supremaca simblica de una condicin social, independientemente de
sus relaciones desiguales con otras culturas.
Estamos ante un cuestionamiento del legitimismo en tanto que etnocentrismo
de clase, es decir, en tanto que juicio de las producciones de los medios
populares exclusivamente en funcin de los criterios dominantes Este
etnocentrismo puede culminar en un racismo de clase- autntica negacin de
humanidad, que excluira a las clases populares del universo humano de la
cultura para reducirlas al orden de la naturaleza.
Critican las posibles desviaciones legitimistas y populistas que amenazan toda
sociologa de las practicas populares y ms en general, muestran que el
concepto de dominacin, aunque es muy importante porque apunta a la
estabilizacin de relaciones asimtricas entre individuos, grupos o sociedades,
no es un concepto omnisciente que agote el anlisis de las practicas sociales.
LA PLASTICIDAD DE LAS ESTRUCTURAS: LA SOCIOLOGIA DE LAS CRISIS
POLITICAS DE MICHEL DOBRY:
La especificidad de su objeto principal las crisis polticas-como la confrontacin
de los conceptos de Bourdieu con otras orientaciones ms interaccionistas,
hacen que su obra avance por el camino de un constructivismo mas equilibrado
en cuanto a las relaciones entre las estructuras sociales y las interacciones.
Dobry aprehende las estructuras sociales en el marco de Bourdieu, bajo el
doble ngulo de los sectores sociales autnomos y del habitus. En lo que
concierne a los sectores, la existencia, en la mayor parte de los sistemas
sociales modernos, de una multiplicidad de esferas o de campos sociales
diferenciados, inextricablemente unidos y al mismo tiempo, ms o menos
autnomos, es lo que constituye el hecho estructural fundamental para la
inteligibilidad de los procesos de crisis poltica que pueden aparecer en estos
sistemas
ANTHONY GIDDENS. LA TEORIA DE LA ESTRUCTURACION.
LA DUALIDAD ESTRUCTURAL
La idea de dualidad estructural puede expresarse de diferentes maneras:
1.- Las propiedades estructurales de los sistemas sociales son a la vez
condiciones y resultados de las actividades realizadas por los agentes que
forman parte de estos sistemas.
Se trata de una visin circular de la construccin del mundo social, cuyas
dimensiones estructurantes son a la vez anteriores a la accin, como sus
condiciones, y posteriores como sus productos.. Estos aspectos estructurantes,
a travs de los cuales el investigador intenta captar de qu manera se
establecen las relaciones sociales en el tiempo y en el espacio, se distinguen de
la accin humana, situada aqu y ahora, pero al mismo tiempo, no existen ms
all de la accin presente.
2.-En el sentido de que lo estructural siempre constrie y posibilita al mismo

tiempo y por lo tanto, remite conjuntamente a las nociones de constreimiento y

competencia. Por ej. El aprendizaje de la lengua materna constrie nuestra
capacidad de expresin y limita nuestras posibilidades de conocimiento y accin,
pero al mismo tiempo, nos da una habilidad, haciendo posible toda una serie de
actos e intercambios.
LA COMPETENCIA
DE LOS ACTORES. CONCIENCIA PRACTICA Y
CONCIENCIA DISCURSIVA.
La conciencia discursiva remite a todo aquello que los actores pueden expresar
de manera verbal ( oral o escrita), es decir, a lo que se reduce habitualmente la
idea de conciencia.
La conciencia prctica idea ms original, comprende todo lo que los actores
conocen tcitamente, Todo lo que saben hacer en la vida social, sin poder
expresarlo directamente de manera discursiva, y presenta semejanzas con la
idea de rutina.
Reconocer la competencia humana, aunque limitada, permite a GIddens no
concebir rgidamente las relaciones entre conocimiento comn y conocimiento
erudito del mundo social.
Giddens habla de criterios de credibilidad, utilizados por los actores para dar
cuenta de lo que hacen y de criterios de validez, a los que se refieren los
investigadores de las ciencias sociales para apoyar los resultados de sus
trabajos o juzgar los de los dems.
LAS CONSECUENCIAS NO INTENCIONALES DE LA ACCION.
Para Giddens las propiedades estructuradas de los sistemas sociales se
extienden, en el tiempo y en el espacio, mucho ms all del control que pueda
ejercer cada actor. Por consiguiente, las consecuencias no intencionales de la
accin, constituyen, con el inconsciente, uno de los principales lmites de la
competencia de los actores socialesCon este concepto, Giddens integra en su teora de la estructuracin, una idea
clsica de la sociologa desde el funcionalismo de Merton y sus consecuencias
imprevistas de la accin social, hasta el individualismo metodolgico de Boudon
y sus efectos perversos. Dice: En el transcurso de la accin surgen sin cesar
consecuencias no deseadas por los actores y de manera retroactiva, estas
consecuencias no intencionales pueden convertirse en las condiciones no
reconocidas de ulteriores acciones.
Propone Giddens una verdadera dialctica de lo intencionado y lo no
intencionado, donde lo intencionado est atrapado en complejas secuencias de
actos que se le escapan y que llevan la accin ms lejos de lo que l pretende.
Ej. La luz y el ladrn. El actor enciende la luz de su casa al entrar, alertando al
ladrn que est all, que huye y es detenido por la polica para acabar en la
crcel. Ahora bien: la intencin del actor era solo iluminar su casa. La idea de las
consecuencias no intencionales de la accin intenta responder ala siguiente
pregunta:Cmo es que un acto tan banal como apretar un interruptor ha
podido desencadenar una serie de acontecimientos, algunos de los cuales estn
muy lejos, tanto en el espacio como en el tiempo, del acto desencadenante?
Esta nocin se convierte as en un mediador e incluso en una suerte de
conductor de acciones e interacciones cotidianas hacia contextos espaciotemporales ms ampli9s, sin que, a diferencia de la nocin de interdependencia

de Elias, la serie de acciones se considere un conjunto.

CRITICA DEL EVOLUCIONISMO
Giddens concede gran importancia a la historia Y a la dimensin temporal de la
accin social, pero se muestra muy crtico respecto al evolucionismo esto es, la
tendencia a asociar la temporalidad a una secuencia lineal y por lo tanto, a
concebir la historia como si estuviera animada por un movimiento cuya direccin
fuera perceptible.
Uno de los peligros del evolucionismo es lo que denomina la visin
unidireccional que comprime en una sola lnea de la evolucin general los
movimientos de las sociedades humanas.
SISTEMA, INTEGRACION SOCIAL E INTEGRACION SISTEMICA O LO MICRO
REABSORBIDO POR LO MACRO.
Giddens critica los anlisis clsicos de las sociologas funcionalistas y
particularmente la idea de funcin. Mediante una metfora biologista que
identifica un sistema social con un cuerpo humano dotado de funciones
naturales, las explicaciones funcionales pasan por alto, segn l,
la
competencia y la actividad intencional de los actores y prefieren atribuir una
lgica y una racionalidad autosuficientes al propio sistema social.
El sistema social se define como la formacin a travs del espacio y del tiempo,
de modelos regularizados de relaciones sociales concebidas como prcticas
reproducidas.
La integracin social designa lo que es propio de las situaciones de
interaccin, es decir, la reciprocidad entre actores en las circunstancias de copresencia .
La integracin sistmica extiende su mbito expresando la reciprocidad entre
actores y colectividades en condiciones espacio- temporales mas amplias, mas
all de la co-presencia.
Giddens pretende haber sobrepasado la distincin micro-macro con estos
conceptos.
NORBERT ELIAS. EL PROCESO DE LA CIVILIZACION
LA COACCION SOCIAL Y LA AUTOCOACCION
Qu tiene que ver con la civilizacin la organizacin de la sociedad en
estados, la monopolizacin y centralizacin de los ingresos y de la violencia
fsica dentro de grandes territorios?.
El proceso civilizatorio supone una transformacin del comportamiento y de la
sensibilidad humanos en una direccin determinada.. Pero es evidente que en
ningn momento ha habido seres humanos individuales que hayan tratado de
realizar esta transformacin, esta civilizacin de modo consciente y racional
Es evidente que la civilizacin, como la racionalizacin, no es un producto de la
ratio humana, no es el resultado de una planificacin que se prevea a largo
trmino. No obstante, esta transformacin tampoco es un cambio catico y sin
estructura alguna.
De la interdependencia de los seres humanos se deriva un orden de un tipo
muy concreto, un orden que es ms fuerte y coactivo que la voluntad y la razn

de los individuos aislados que lo constituyen. Este orden de interdependencia

es el que determina la marcha del cambio histrico, es el fundamento del
proceso civilizatorio.
En las circunstancias de la ms extrema desintegracin feudal en Occidente
comienzan a actuar determinados mecanismos de interdependencia que
conducen a la integracin de territorios cada vez ms extensos. De las luchas de
competencia y de exclusin de los pequeos seoros, de los pequeos centros
de dominacin poltica, que a su vez, surgieron de luchas de exclusin entre
unidades an menores, surgen paulatinamente algunos vencedores y por
ltimo, resulta vencedora absoluta una de las unidades en lucha. El vencedor se
convierte en centro de integracin de una unidad de dominacin mayor:
constituye el ncleo monopolista de una organizacin estatal en cuyo marco
muchas de las zonas o grupos humanos que antao se hallaban en
competencia libre se integran en un entramado ms o menos unitario, ms o
menos denso y de mayor extensin.
Hoy en da estos estados constituyen tambin sistemas de equilibrio de
asociaciones humanas en competencia libre, como antes estaban las pequeas
unidades que hoy forman parte de sus territorios.
Como siempre que hay una situacin de equilibrio con una tensin competitiva
creciente y sin un monopolio central, los estados poderosos, los ejes principales
de este sistema de equilibrio, estn inmersos en un movimiento infinito de espiral
que les fuerza a un proceso imparable de expansin y de engrandecimiento de
su poder.
En LA ACTUALIDAD, AL IGUAL QUE EN EL PASADO, ESE MECANISMO DE
INTERDEPENDENCIA AFECTA AL DESTINO DE LOS HOMBRES Y LES
OBLIGA A MODIFICAR SUS Instituciones y el conjunto de las relaciones
humanas.
Estas experiencias de nuestra propia poca contradicen la idea dominante hace
ya ms de un siglo en el pensamiento occidental, de que un sistema de equilibrio
de unidades en competencia libre- estados, empresas, artesanos, etc- puede
mantenerse indefinidamente en esta situacin de equilibrio inestable.
Hoy al igual que antao, el impulso originario de estas transformaciones no parte
slo de los objetivos y coacciones econmicas, ni tampoco de los motivos y
agentes polticos tambin aislados
Dentro de esta competencia estatal, la consecucin de ms dinero, o de mas
medios de poder econmico no son el verdadero y ltimo objetivo de la accin
cuya mscara sera la expansin del mbito de dominacin estatal, la
consecucin de un mayor poder poltico y militar. Los monopolios regulares o
irregulares del poder poltico y los de los medios de consumo y de produccin
econmica estn inseparablemente unidos sin que uno de ellos constituya
exclusivamente la base real y el otro exclusivamente una superestructura. Los
dos, conjuntamente, de acuerdo con su respectiva posicin, producen tensiones
concretas en el entramado social que llevan a un cambio del mismo. Las mismas
coacciones de interrelacin actan en las dos esferas de interdependencia en la
poltica y en la econmica.
Dentro de las diversas unidades de dominacin, se observan hoy luchas de
competencia libre no monopolistas. El resultado de estas luchas en las que se
emplean armas econmicas, es la constitucin de organizaciones monopolistas
privadas

Cuando avanza la divisin de funciones y con ella, la interdependencia de

todas las funciones, la traslacin del centro de gravedad no se concreta ya en la
tendencia al reparto de las oportunidades monopolistas, antes centralizadas
entre muchos individuos aislados, sino en la tendencia a organizar de distinto
modo el poder sobre los centros de monopolio y las oportunidades monopolistas
La estructura de las funciones psquicas, los modos habituales de orientar el
comportamiento, estn relacionados con la estructura de las funciones sociales,
con el cambio en las relaciones interhumanas.
Las coacciones de interdependencia que hoy estn provocando una
modificacin ms o menos rpida de las instituciones y una transformacin de
las relaciones
interhumanas, se hacen sentir con igual fuerza en las
modificaciones del carcter y de la estructura espiritual de los hombres
Hemos comprobado que la racionalizacin, as como la configuracin racional y
la justificacin de los tabes sociales, es solo un aspecto de un cambio que
abarca el conjunto de la organizacin espiritual, tanto los aspectos impulsivos
como los del yo y los del sper yo. Tambin se ha demostrado que el motor de
este cambio de la auto-orientacin psquica son las fuerzas de interdependencia
en una orientacin determinada, las transformaciones de las formas racionales y
del conjunto de la red social. Esta racionalizacin es coincidente con una
diferenciacin considerable de las cadenas funcionales y de la transformacin
correspondiente en la organizacin de la violencia fsica. El presupuesto de la
racionalizacin es un aumento del nivel de vida y de la seguridad, una mayor
proteccin frente a la supeditacin o aniquilacin fsicas y frente a la irrupcin
de los miedos incontrolables que caracterizan ms claramente la existencia del
individuo en sociedades con monopolios menos estables de violencia y con una
menor divisin de funciones.
Ninguna sociedad puede subsistir sin canalizar los impulsos y las emociones
individuales, sin una regulacin muy concreta del comportamiento individual.
Ninguna de estas regulaciones es posible sin que los seres humanos ejerzan
coacciones recprocas y cada una de estas coacciones se transforma en miedo
de uno u otro tipo en el espritu del hombre coaccionado.
Las coacciones, tensiones e interdependencias son las que suscitan los miedos
en la vida de los individuos en mayor medida que la coaccin simple de la
colaboracin social. Las tensiones entre los estados que luchan entre s por
conseguir la supremaca sobre zonas de dominacin cada vez ms amplias
dentro del mecanismo de competencia se manifiestan en renuncias y
restricciones muy concretas por parte del ciudadano; implican una mayor
presin laboral y una inseguridad profunda para el individuo. Y todo ello, las
renuncias, la intranquilidad, la mayor carga laboral, suscitan miedo, tanto miedo
como la amenaza directa a la vida. Y lo mismo sucede con las tensiones dentro
de las diversas unidades polticas de dominacin. Las luchas imprevisibles de
competencia libre entre los hombres de la misma clase social, por un lado y las
tensiones entre las distintas clases y grupos por otro, dan lugar a una situacin
de in tranquilidad continua para los individuos, as como prohibiciones y
imitaciones determinadas. Todo lo cual suscita unos miedos especficos: miedo
al despido, miedo a la posibilidad de estar a merced de los poderosos, miedo a
padecer hambre y miseria, como sucede con las clases ms bajas, miedo a la
decadencia, a la disminucin de la propiedad y de la autonoma, miedo a la

prdida del elevado prestigio y de la alta posicin, todo lo cual tiene una gran
importancia para las clases medias y altas de la sociedad. Son los miedos los
que han tenido hasta hoy una importancia decisiva en la configuracin del
cdigo dominante del comportamiento.
No es posible esperar de personas que viven en medio de estas tensiones y que
oscilan inocentemente de culpa en culpa, que se comporten de un modo que
suponga el punto culminante de la civilizacin.
Se da adems el peligro permanente de guerra. Pueden ya verse los primeros
trazos de un sistema planetario de tensiones compuesto por ligas de estados,
por unidades superestatales del tipo ms diverso, como preludio de las luchas
de exclusin y de supremaca sobre la tierra, presupuesto para la constitucin de
un monopolio planetario de la violencia, un instituto poltico central y de
pacificacin.
Lo mismo sucede con las luchas econmicas; la tendencia a la limitacin y
superacin de la competencia libre, o de la propiedad monopolista sin organizar,
las transformaciones de las relaciones humanas con la que el poder sobre las
oportunidades se convierte en funcin social y pblica controlable.
Unicamente
cuando se hayan solucionado y superado estas tensiones
interestatales e intraestatales podemos decir con mayor razn de nosotros
mismos que somos civilizados.
LA CONSTITUCION DE LA SOCIEDAD
ANTHONY GIDDENS
ELEMENTOS DE LA TEORIA DE LA ESTRUCTURACION
FUNCIONALISMO Y ESTRUCTURALISMO se inclinan a expresar un punto de
vista naturalista y ambos prefieren el objetivismo.
Ambos sostienen la preeminencia del todo social sobre sus partes individuales, o
sea, los sujetos humanos.
En el funcionalismo y en el estructuralismo, la estructura alcanza emprimado
sobre la accin y se acentan con fuerza las cualidades restrictivas de la
estructura.
Pero hay diferencias ontolgicas y epistemolgicas.
Lo que se discute es la especificacin de los conceptos de accin, sentido y
subjetividad y su nexo con nociones de estructura y constreimiento.
Para la teora de la estructuracin, el objeto de estudio de las ciencias sociales
son las prcticas sociales, ordenadas en un espacio y en un tiempo.
En el ordenamiento recursivo de prcticas sociales, interviene la forma
reflexiva del entendimiento de agentes humanos.
Pero la reflexibilidad misma solo es posible en virtud de la continuidad de las
mismas prcticas por un espacio y un tiempo.
Reflexibidad :carcter registrado del fluir corriente de una vida social. Un ser
humano es un agente intencional cuyas actividades obedecen a razones y que
es capaz si se le pregunta, de abundar discursivamente sobre esas razones
(mentir tambin).
El registro reflexivo de una accin supone una racionalizacin.

La racionalizacin de una accin es la base principal sobre la cual otros evalan

la competencia generalizada de unos actores.
Por racionalizacin de la accin entiendo que los actores tambin por rutina y
casi sin esfuerzo, tienen una comprensin terica sobre los fundamentos de su
actividad.
La dualidad de estructura es en todas las ocasiones el principal fundamento de
continuidades en una reproduccin social por un espacio- tiempo. A su vez
presupone el registro reflexivo que los agentes hacen en la duracin de una
actividad social cotidiana y en tanto es constitutiva de esa duracin. Pero el
entendimiento humano es siempre limitado. El fluir de una accin produce de
continuo consecuencias no buscadas por los actores y estas mismas
consecuencias no buscadas pueden dar origen a condiciones inadvertidas de la
accin en un proceso de realimentacin.
La historia humana es creada por actividades intencionales, pero no es un
proyecto intentado; escapa siempre al afn de someterla a direccin consciente.
Pero ese afn es puesto en prctica de continuo por seres humanos que operan
bajo amenaza y la promesa de la circunstancia de ser ellos las nicas criaturas
que hacen su historia a sabiendas.
EL AGENTE SOCIAL EN LA TEORIA DE LA ESTRUCTURACION. A-GIDDENS.
El autor, Ricardo L. Costa, se propone explicar elementos que permitan fundar la
siguiente afirmacin: La teora de la estructuracin de Giddens adolece de las
limitaciones que le impone la falta de una adecuada teora del Agente Social.
Giddens en su teora del agente social y de la estructuracin, no logra elaborar,
para definir al agente y sus prcticas, una categora diferente a la de estatus,
utilizada por autores que l ubica en el objetivismo o la del self actuante y
persona, ms propia de quienes Giddens denominar subjetivistas.
Como resultado de ello, el concepto de PODER central en su teora, se diluye y
la produccin- reproduccin de la sociedad aparece predominantemente como
un proceso en el que intervienen sujetos igualmente competentes; es decir,
como un proceso en el que no jugara un papel decisivo la capacidad
diferenciada de imponer sentidos, definiciones , normas y reglas de juego.
PIERRE BOURDIEU.- SOCIOLOGIA Y CULTURA
ALGUNAS PROPIEDADES DE LOS CAMPOS
Los campos se presentan para la aprehensin sincrnica como espacios
estructurados de posiciones ( de de puestos) cuyas propiedades dependen de
su posicin en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de
las caractersticas de sus ocupantes.
Un campo se define entre otras formas, definiendo aquello que est en juego y
los intereses especficos, que son irreductibles a lo que se encuentra en jueguen
otros campos o a sus intereses propios y que no percibir alguien que no haya
sido construido para entrar en ese campo.
Para que funcione un campo, es necesario que haya algo en juego y gente
dispuesta a jugar, que est dotada de los habitus que implican el conocimiento y
reconocimiento de las leyes inmanentes al juego, de lo que est en juego, etc.

La estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas entre los

agentes o las instituciones que intervienen en la lucha, o bien de la distribucin
del capital especfico que ha sido acumulado durante luchas anteriores y que
orienta las estrategias ulteriores.
El efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra ( y el valor, es
decir, la creencia que se le otorga) sin conocer la historia de su campo de
produccin
Las estrategias son acciones que estn objetivamente orientadas hacia fines
que pueden no ser los que se persiguen subjetivamente. La teora del habitus
est dirigida a fundamentar la posibilidad de una ciencia de las prcticas que
escape a la alternativa del finalismo o el mecanicismo.
PIERRE BOURDIEU- SOCIOLOGIA Y CULTURA
ESPACIO SOCIAL Y GENESIS DE LAS CLASES
La construccin de una teora del espacio social supone una serie de rupturas
con la teora marxista:
Ruptura con la tendencia a privilegiar las sustancias- en este caso, los grupos
reales cuyo nmero y cuyos lmites, miembros etc. se pretende definir en
detrimento de las relaciones y con la ilusin intelectualista que lleva a considerar
la clase terica, construda cientficamente, como una clase rea, un grupo
efectivamente movilizado.
Ruptura con el economicismo que lleva a reducir el campo social- espacio
pluridimensional- al campo meramente econmico, a las relaciones de
produccin econmicas, constituidas de ese modo en coordinas de la posicin
social.
Ruptura con el objetivismo que corre parejo con el intelectualismo y lleva a
ignorar las luchas simblicas, cuyo lugar son los diferentes campos y su
disputa, la representacin misma del mundo social y en particular, la jerarqua en
el interior de cada uno de los campos y entre los diferentes campos.
El espacio social:
La sociologa se presenta como una topologa social. Se puede representar al
mundo social en forma de espacio- de varias dimensiones-, construido sobre la
base de principios de diferenciacin o distribucin constituidos por el conjunto
de las propiedades que actan en el universo social en cuestin, es decir, las
propiedades capaces de conferir a quien las posea con fuerza, poder, en ese
universo. Los agentes y grupos de agentes se definen entonces por sus
posiciones relativas en ese espacio. En la medida que las propiedades
retenidas para construir ese espacio son propiedades actuantes, tambin
podemos describirlo como un campo de fuerzas, es decir, como un conjunto de
relaciones de fuerzas objetivas que se imponen a todos los que entran en ese
campo y que son irreductibles a las intenciones de los agentes individuales o
incluso a las interacciones directas entre los agentes.
La posicin de un agente determinado en el espacio social puede definirse por la
posicin que ocupa en los diferentes campos, es decir, en la distribucin de los
poderes que actan en cada uno de ellos. Estos poderes son el capital
econmico, el capital cultura y el capital social, como tambin el capital
simblico, comnmente llamado prestigio.

El campo social se puede describir como un espacio pluridimensional de

posiciones: los agentes se distribuyen en l enana primera dimensin, segn el
volumen global del capital que poseen yen una segunda dimensin, segn la
composicin de su capital, es decir, segn el peso relativo de las diferentes
especies en el conjunto de sus posesiones.
CLASES EN EL PAPEL
La clase en el papel tiene existencia terica
Contra el realismo de lo inteligible, las clases que pueden recortarse en el
espacio social no existen como grupos reales, aunque expliquen la probabilidad
de constituirse en grupos prcticos ( familias, clubes, asociaciones). Lo que
existe es un espacio de relaciones tan real como un espacio geogrfico, en el
cual los desplazamientos se pagan con trabajo, esfuerzos, con tiempo y la
probabilidad de movilizacin en movimientos organizados.
La clase existe en la medida en que mandatarios dotados de la plena potentia
agendi puedan estar y sentirse autorizados a hablar en su nombre- segn la
ecuacin El Partido es la clase obrera o la clase obrera es el Partido,
frmula que reproduce la ecuacin de los canonistas La Iglesia es el Papa. El
Papa es la Iglesia- y hacerla existir as como una fuerza real dentro del campo
poltico.
El modo de existencia de lo que hoy se llama la clase obrera es en verdad
paradjico: se trata de una especie de existencia mental, pero tambin en el
pensamiento de los ocupantes de las posiciones ms alejadas de aquellos en el
espacio social. Esta existencia casi universalmente reconocida se basa en la
existencia de una clase obrera en representacin, es decir, de aparatos polticos
y sindicales y de portavoces permanentes, vitalmente interesados en creer que
tal clase existe y en hacrselo creer tanto a quienes se vinculan como a quienes
se excluyen de ella y capaces de hacer hablar a la clase obrera, y con una voz
nica evocarla como se invoca a los dioses; capaz de exhibirla simblicamente
por medio de la manifestacin, especie de despliegue teatral de la de la clase
representada con el cuerpo de los representantes permanentes y toda la
simbologa constitutiva de su existencia: siglas, emblemas, insignias, por una
parte, y por la otra, la fraccin ms convencida de los creyentes, que, por su
presencia, permiten a los representantes ofrecer la representacin de su
representatividad.
Esta clase obrera como voluntad y representacin no tiene nada de la clase en
acto, grupo real realmente movilizado que evocaba la tradicin marxista. No por
eso es menos real, pero su realidad es aquella realidad mgica que (segn
Durkheim y Mauss) define las instituciones como ficciones sociales.
El xito histrico de la teora marxista, la primera de las teoras sociales con
pretensin cientfica tan completamente realizada en el mundo
social,
contribuye as a que la teora del mundo social menos capaz de integrar el
efecto de teora- que ms que ninguna otra ejerci- represente hoy sin duda el
obstculo ms poderoso al proceso de la teora adecuada del mundo social al
que contribuyera, en otros tiempos, ms que ninguna otra.
PIERRE BOURDIEU. EL SENTIDO PRACTICO
ESTRUCTURAS, HABITUS Y PRACTICAS
l OBJETIVISMO constituye el mundo social como un espectculo ofrecido a un
observador que adopta un punto de vista sobre la accin y que importando al

objeto los principios de su relacin con el objeto, hace como si estuviera

destinado nicamente al conocimiento y como si todas las interacciones se
redujeran a intercambios simblicos. El mundo social se da como una
representacin- en el sentido de la filosofa idealista, de la pintura y del teatro- y
desde las cuales las prcticas son papeles teatrales, ejecuciones de partituras o
aplicaciones de planes.
La teora de la prctica,(contra el materialismo positivista), recuerda que los
objetos de conocimiento son construidos y no pasivamente registrados y (contra
el idealismo intelectualista), que el principio de dicha construccin es el sistema
de las disposiciones estructuradas y estructurantes que se constituye en la
prctica y que est siempre orientado hacia funciones prcticas.
Se trata de escapar al realismo de la estructura al que el objetivismo conduce
necesariamente cuando hace hipstasis de sus relaciones al tratarlas como
realidades ya constituidas por fuera de la historia del individuo y del grupo, y sin
recaer en el subjetivismo, totalmente incapaz de dar cuenta de la necesidad del
mundo social.
Por ello es necesario retornar a la prctica, mbito de la dialctica de los
productos objetivados de los productos incorporados de la prctica histrica, de
las estructuras y de los habitus.
Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de
existencia producen habitus: sistemas de disposiciones duraderas y y
transferibles, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como
estructuras estructurantes, es decir, como principios generadores y
organizadores de prcticas y de representaciones que pueden ser objetivamente
adaptadas a su meta, sin suponer el propsito consciente de ciertos fines ni el
dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente
reguladas y regulares sin ser para nada el producto de la obediencia a
determinadas reglas y por ello, colectivamente orquestadas sin ser el producto
de la accin organizadora de un director de orquesta.
Producto de la historia, el habitus origina prcticas individuales y colectivas y por
ende, historia, de acuerdo con los esquemas engendrados por la historia; es el
habitus el que asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que,
registradas en cada organismo bajo la forma de esquemas de percepcin, de
pensamientos y de accin, tienden, con ms seguridad que todas las reglas
formales y todas las normas explcitas, a garantizar la conformidad de las
prcticas y constancia a travs del tiempo.
Historia incorporada, naturalizada y de ese modo olvidada en cuanto tal, el
habitus es la presencia actuante de todo el pasado del cual es el producto: POR
LO TANTO ES LO QUE CONFIERE A LAS PRCTICAS SU INDEPENDENCIA
RELATIVA CON REFERENCIA A LAS DETERMINACIONES EXTERIORES DEL
PRESENTE INMEDIATO.
La homogeneidad de los habitus que se observa en los lmites de una clase de
condiciones de existencia y de condicionamientos sociales es lo que hace que
las prcticas y las obras sean inmediatamente inteligibles y previsibles, y por lo
tanto, percibidas como evidentes y dadas por sentado: el habitus permite
ahorrarse la intencin, no solamente en la produccin, sino tambin en el
desciframiento de las prcticas y de las obras.

COSAS DICHAS.- PIERRE BOURDIEU

ESPACIO SOCIAL Y PODER SIMBOLICO
Por ESTRUCTURALISMO o ESTRUCTURALISTA quiero decir que existen en
el mundo social y no solamente en los sistemas simblicos, lenguaje, mito, etc.,
estructuras objetivas, independientes de la conciencia y de la voluntad de los
agentes, que son capaces de orientar o de coaccionar sus prcticas o sus
representaciones.
Por CONSTRUCTIVISMO, quiero decir que hay una gnesis social de una parte
de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin que son
constitutivos de lo que llamo HABITUS y por otra parte, ESTRUCTURAS y en
particular lo que llamo CAMPOS Y GRUPOS, especialmente de lo que se llama
generalmente las clases sociales.
EL ESPACIO SOCIAL tiende a funcionar como un espacio simblico, un espacio
de estilos de vida y de grupos de estatus, caracterizados por diferentes estilos
de vida.
La clase (o el pueblo, o la nacin, o toda otra realidad social de otro modo
inasible) existe si existen personas que pueden decir que ellas son la clase, por
el solo hecho de hablar pblicamente, oficialmente, en su lugar y de ser
reconocidas como con derecho para hacerlo por personas que se reconocen all
como miembros de la clase, del pueblo, de la nacin o detona otra realidad
social que puede inventar o imponer una construccin del mundo realista.
RESPUESTAS POR UNA ANTROPOLOGIA REFLEXIVA.- P. Bourdieu
LA LOGICA DE LOS CAMPOS
En trminos analticos, un campo puede definirse como una red o configuracin
de relaciones objetivas entre posiciones.
Estas posiciones se definen objetivamente en su existencia y en las
determinaciones que imponen a sus ocupantes, ya sean agentes o instituciones,
por su situacin (situs) actual y potencial en la estructura de la distribucin de las
diferentes especies de poder ( o de capital), cuya posesin implica el acceso a
las ganancias especficas que estn en juego dentro del campo y de paso, por
sus relaciones objetivas con las dems posiciones ( dominacin, subordinacin,
homologa, etc.)
En las sociedades altamente diferenciadas, el cosmos social est constitudo por
el conjunto de estos microcosmos sociales relativamente autnomos, espacios
de relaciones objetivas que forman la base de una lgica y una necesidad
especficas, que son irreductibles a las que rigen los dems campos. Por
ejemplo, los campos artstico, religioso o econmico obedecen a lgicas distintas
El campo econmico surgi histricamente como un universo en el cual los
negocios son los negocios y donde las relaciones de parentesco, amistad y amor
estn, en principio, excluidas. El campo artstico, por el contrario, reconstituy
gracias ala negacin o inversin de la ley de la ganancia material.
HABITUS, ILLUSIO Y RACIONALIDAD

Cada campo define y activa una forma especfica de inters, una illusion
especfica como reconocimiento tcito del valor de las apuestas propuestas en el
juego y como dominio prctico de las reglas que lo rigen.
Hablar de Habitus es plantear que lo individual e incluso lo personal, lo subjetivo
es social, colectivo. El habitus es una subjetividad socializada..
La relacin entre el habitus y el campo es, ante todo , una relacin de
condicionamiento: el campo estructura el habitus que es producto de la
incorporacin de la necesidad inmanente de este campo o de un conjunto de
campos ms o menos concordantes; las discordancias pueden ser el origen de
habitus divididos, incluso desgarrados. Pero tambin es una relacin de
conocimiento o de construccin cognoscitiva: el habitus contribuye a constituir el
campo como mundo significante, dotado de sentido y de vala, donde vale la
pena desplegar las propias energas. De ah se desprenden dos conclusiones: 1)
La relacin de conoci9miento depende de la relacin de condicionamiento que le
precede y que conforma las estructuras del habitus.
3) La ciencia social es, por necesidad, el conocimiento de un conocimiento y
debe admitir una fenomenologa sociolgicamente fundamentada de la
experiencia primaria del campo.
Solo la nocin de habitus puede explicar el hecho de que, sin ser propiamente
racionales, los agentes sociales sean razonables, no sean insensatos, no
cometan locuras, precisamente porque han interiorizado el trmino de un
prolongado y complejo proceso de condicionamiento, las oportunidades
objetivas que les son ofrecidas y saben identificar el porvenir que les
corresponde, que est hecho para ellos y para el cual ellos estn hechos.