Tantrismo - Shaivismo No dual de Cachemira

Introduccin
Breve referencia histrica
Ocho rasgos caractersticos
Profundizando en los rasgos previos

Tantrismo y Trika
Notas finales
Informacin adicional
Introduccin
La gente a menudo piensa que pueden comprender "cualquier cosa" acerca de filosofas y senderos
espirituales si tan slo alguien se toma el trabajo de explicrselo. sta es una comn "ilusin". No
obstante, la mayora de ellos acepta que no pueden comprender una determinada ecuacin
diferencial, por ejemplo. Esto es una paradoja.
Por qu se comportan as? Porque las filosofas y los caminos espirituales estn "aparentemente"
abiertos a la opinin de todos. Cualquiera "aparentemente" podra dar una seria opinion sobre un
sistema filosfico o una senda espiritual sin estudiarla completamente primero. Una prctica comn
que est, sin duda, totalmente basada en la ignorancia. Por otra parte, esas personas que
"verdaderamente" conocen esos sistemas y caminos, constantemente temen decir algo que no sea
correcto acerca de ellos. Cuanto ms sabe y comprende una persona, tanto ms cree que no sabe o
comprende. El conocimiento y la comprensin vienen a esa persona en la forma de falta de
conocimiento y entendimiento. Las personas ignorantes estn completamente convencidas de que
saben y comprenden perfectamente, aun cuando no saben ni comprenden en absoluto.
Pese a la antedicha "ilusin", la "realidad" es que las ciencias del Yoga, del Tantra, del Snscrito,
etc., son increblemente profundas. Si quieres conocerlas y comprenderlas, tendrs que esforzarte en
estudiarlas por muchos aos o posiblemente "el resto de tu vida". Si tu conocimiento y comprensin
no son suficientemente buenos, hay mucho lugar para decir disparates. Ahora te mostrar tres
ejemplos de "desatinos":
En los ivastra-s (primera seccin), el quinto aforismo establece lo siguiente:

Udyamo bhairavah ||5||
"Bhairava" es Dios, la Conciencia Suprema. A su vez "udyamo" deriva de "udyama". Si buscas lo
que quiere decir, seguramente hallars estos significados: "el acto de elevarse o alzarse, elevacin,
emprendimiento, comienzo, el acto de esforzarse por algo, ejercitarse, ejercicio, esfuerzo vigoroso y
continuo, perseverancia, diligencia, entusiasmo". Bien, cul elegirs? Alguna gente eligi
"ejercicio, esfuerzo vigoroso y continuo". De este modo, la traduccin quedara as:
Bhairava (bhairavah ) es un ejercicio, un esfuerzo vigoroso y continuo (udyamah ).
(5to aforismo, Seccin I --ivastra-s--)

He odo algunas extraas conclusiones basadas en esa traduccin. Por ejemplo: "Dios hace un
esfuerzo para manifestar el universo". Sin embargo, si revisas la seccin en la cual est incluido este
aforismo, te dars cuenta de que no es posible all ningn "ejercicio o esfuerzo". La primera seccin
de los ivastra-s trata sobre el Ms Alto Estado de Conciencia, donde toda dualidad cesa de existir.
No hay lugar para ningn tipo de "ejercicio o esfuerzo" de parte de nadie. Como ves, un completo
"disparate". La correcta traduccin de "udyama" en este contexto es "el acto de elevarse o alzarse,
elevacin", pues en este nivel tu experiencia de Dios o Bhairava es as. De esta manera:
Bhairava (bhairavah ) es una (repentina) elevacin (de Conciencia Divina) (udyamah ).
(5to aforismo, Seccin I --ivastra-s--)
Las palabras entre parntesis y en letra cursiva --"repentina" y "de Conciencia Divina"-- han sido
agregadas para "pulir" y "mejorar" el significado original. sta es una prctica comn cuando
traduces textos snscritos. Todas esas "mejoras" deberan siempre ser resaltadas de alguna manera
de modo que el lector pueda ver tanto la traduccin original como la "pulida".
Un segundo ejemplo ahora:
Siempre digo que el verdadero "Guru" no es una forma fsica. Adems, pienso que uno no necesita
de ningn Guru fsico o no fsico cuando est a punto de alcanzar Iluminacin. En los ms altos
niveles de Conciencia, no hay ningn Guru pues no hay sitio para nada ms. Cmo puede haber un
Guru si no hay ni "yo" ni "t" all? Conceptos tales como "Guru" y "discpulo" se han sencillamente
esfumado y disuelto en la Conciencia Absoluta. La palabra "Trika" quiere decir "triple", es decir,
este sistema filosfico contiene tres niveles de conciencia: 1) no dual, 2) no dual/dual y 3) dual.
Puede haber "Guru" en los ltimos dos niveles pero no en el primero. No obstante, a veces la gente
me dice: "Pero, en los ivastra-s se establece que el Guru es el medio". Eso es correcto:

Gururupyah ||6||
El Guru (guruh ) es el medio (upyah ).
(6to aforismo, Seccin II --ivastra-s--)
Pero este aforismo est incluido en la "segunda Seccin", la cual versa sobre ktopya. ktopya
(Ver Meditacin 3) es un nivel en el cual "dualismo" y "no dualismo" estn entremezclados. Como
hay un "vestigio" de dualismo, puedes hablar acerca de un "Guru". Con todo, si estudias la primera
seccin (mbhavopya --Ver Meditacin 2), no hallars ninguna referencia a ningn Guru en lo
ms mnimo, excepto tal vez en la etapa inicial. Aun as, no estoy minimizando la funcin del Guru,
porque a travs de la gracia del Guru uno alcanza por ltimo a su recndito Ser. Slo estoy siendo
preciso en mis declaraciones. Con la palabra "Guru", generalmente quiero decir "Guru Csmico" o
la quinta funcin de iva, la cual revela tu propia naturaleza. Respecto al guru "fsico"... bien, no
estoy seguro. Hay seguramente verdaderos, pero... hay tambin tantas personas slo haciendo
negocios con ello. No me gusta eso. Como es obvio, cada discpulo de cada guru fsico afirma que
su guru es verdadero, pero tal como dije antes, no estoy seguro. Una persona debera discernir por s
misma si un guru fsico es verdadero. Usa siempre tu discernimiento, amigo/a.
Un ltimo ejemplo de "disparates":
El mantra "Hasa". He ledo muchos autores dando tcnicas de meditacin basadas en Hasa.
Dicen que deberas repetir "ha" cuando inhalas y "sa" cuando exhalas. Y sta es una seria

equivocacin. Pasando por alto el hecho de que no deberas repetir "Hasa" sino solamente "or" el
sonido de tu propia respiracin (que suena como "ha-sa", hay una falta de entendimiento acerca del
significado de cada slaba. La correcta manera de practicar es as:
Intenta or el sonido "ha" cuando inhales, y el sonido "sa" cuando exhales. El sonido "" es
Pran ava u Omm (la Palabra sagrada). En suma, deberas tratar de escuchar "ha" cuando inspiras y
"sa" cuando espiras. Despus de algo de prctica, el estado medio (el espacio entre inhalacin y
exhalacin) se desarrolla, o sea, el intervalo aumenta, se hace ms grande. Cuando esto sucede, t
slo prestas atencin al intervalo o estado medio. A su debido tiempo, puedes escuchar al sonido
Omm surgiendo desde all. Este sonido es producido por la vibracin primordial de akti. Omm es la
palabra original desde la cual ha nacido el universo entero.
Como ves, si tu conocimiento no es suficiente, es probable que cometas muchas equivocaciones,
algunas de las cuales podran ser realmente serias. Esto es especialmente daino cuando eres un
maestro intentando "iluminar" a alguien, je, je! Obviamente, apagars todas las luces de tu
discpulo si vas a pasarle ese paquete de pura idiotez e ignorancia. Por lo tanto, antes de darle a
alguien una leccin sobre Yoga, filosofa y cosas por el estilo, uno debera haberla aprendido en una
manera apropiada.
Puede que te preguntes por qu estuve hablando sobre malentendidos, tergiversaciones y cosas
similares. Bien, sta es la respuesta:
El Tantrismo ha sido extremadamente mal entendido en Occidente. La mayora de la gente aqu
piensa que el Tantrismo se relaciona "nicamente" con prcticas sexuales. Esto es completamente
falso, por cierto. Adems, hay un malentendido respecto a esa rama del Tantrismo que usa prcticas
sexuales para lograr Iluminacin. En otras palabras, todo un lo. Obviamente, el resultado final de
este caos es "ignorancia extra". Hay dos cosas que tienes que entender en primer lugar:
1) Tantrismo no es sinnimo de "prcticas sexuales".
2) Una de las dos principales ramas en Tantrismo s se relaciona con prcticas sexuales, pero estas
prcticas estn destinadas a "serios aspirantes" que han sido debidamente enseados y preparados
por un "verdadero" y "experto" guru. Puede haber seguramente alguna gente que es directamente
enseada por el "Guru Csmico", pero eso no se ve comnmente. El punto crucial aqu es que no
puedes simplemente leer un libro que trate sobre Tantrismo, tomar una mujer o un hombre y realizar
prcticas sexuales "tntricas". ste no es un comportamiento serio, en verdad. En lo ms mnimo. El
Tantrismo sexual est dirigido a un Yog y a una Yogin que estn bien versados en las escrituras y
prcticas tntricas. No es una cuestin de poses fsicas sino de estados de conciencia. Si ambos
practicantes no son adeptos en Tantrismo, la prctica sexual no dar los frutos apropiados.
La palabra "Tantra" tiene muchos significados: telar, urdimbre, la parte esencial, el rasgo
caracterstico, armazn, doctrina, regla, etc. Por supuesto, puedes tomar tanto "doctrina" como "la
parte esencial" para traducir el trmino "Tantra". No obstante, hay otra manera de traducirlo.
Escucha:
La palabra "Tantra" deriva de la raz verbal "tan" (extender). De este modo, "Tantra" significara
"esa doctrina en la cual algunos tipos de enseanzas son extendidos o desarrollados". Puede que te
preguntes, "Cules son esas enseanzas? Espera un momento! Antes de aclarar ese punto, debo
darte una breve referencia histrica.
al inicio
Breve referencia histrica

No me gusta hablar acerca de "fechas" pues considero al Tiempo como una especie de "ilusin". Es
"real" pero slo ocurre en un particular nivel de conciencia. Segn el Trika, comienza a partir del
tattva (categora) 10 como una mera nocin de divisin en partes. Por encima de este tattva no
existe ni la antedicha nocin ni el tiempo. Todas las escrituras sagradas provienen de esa regin sin
tiempo y subsecuentemente estn ms all del tiempo tambin.
En ese nivel eterno, las escrituras no existen en la forma en la que las conocemos, en lo ms
mnimo. Todas las letras y palabras que forman una escritura se hallan fundidas en una masa de
Conciencia Divina. No se las ve como algo diferente y separado de iva Mismo. No hay ninguna
distincin all. Posteriormente --cuando las nociones de tiempo y espacio se manifiestan--, aunque
todas las letras y palabras permanecen en completa unidad entre s, hay diferencia. En suma, puedes
diferenciar una palabra de otra, pero percibes que no hay separacin entre ellas. La escritura aparece
como una entidad orgnica que es absolutamente coherente en todos los aspectos. Con "orgnico"
quiero decir "viviente", o sea, una "entidad viviente" y no "materia muerta". A partir del
decimocuarto tattva (intelecto), hay separacin tanto como diferencia. Es decir, puedes diferenciar
las palabras entre s y al mismo tiempo verlas como formando secciones "separadas". En otras
palabras, no hay ms "entidad orgnica viviente". Cuando el mundo fsico se manifiesta finalmente,
las sagradas escrituras mantienen sus previas caractersticas (diferencia y separacin con respecto a
sus palabras) pero aparecen ahora como "libros impresos" o "pginas web" (je, je!) o como
cualquier otro tipo de publicacin. (Para ms informacin, ver Cuadro de Tattva-s y todos los
documentos de la seccin Trika)
De este modo, los Tantra-s atraviesan todo el tiempo el siguiente ciclo de manifestacin:
Tattva-s 1-5 Regin divina en la cual no hay ni nocin de Tiempo ni Tiempo mismo. Todas las
letras y palabras en los Tantra-s no pueden ser diferenciadas o separadas entre s. Hay una nica
Masa de Divina Conciencia. ste es el nivel Supracausal.
Tattva-s 6-13 Aparicin de la nocin de tiempo junto con el resto de las limitaciones. Todas las
letras y palabras en los Tantra-s pueden ser diferenciadas ahora, pero an persiste una unidad
subyacente. En suma, aun cuando haya diferencia, no hay separacin en absoluto. ste es el nivel
Causal.
Tattva-s 14-31
Aparicin de la mente.
Todas las letras y palabras en los Tantra-s
pueden ser tanto diferenciadas como separadas entre s, pero solamente en un nivel mental, porque
el mundo fsico no se ha manifestado todava.
Tattva-s 32-36
Aparicin del mundo fsico. Todas las letras y palabras en los Tantra-s
pueden ser diferenciadas y separadas entre s en un nivel fsico ahora, o sea, ellas aparecen como
"libros impresos", "pginas web" y todo tipo de publicaciones.
El cuadro anterior claramente indica que los Tantra-s emergen desde las profundidades de tu propio
Ser. akti Misma produce la manifestacin de los Tantra-s para Ti, iva, ahora mismo. Es un ciclo
de manifestacin cuyo origen es atemporal. Cul es el objeto de asignar tiempo a lo que es eterno?
La mayora de los investigadores que viven en Occidente son aficionados a averiguar "fechas".
Encuentran enormes escollos cuando tratan de fechar una determinada escritura de India,
especialmente si es verdaderamente antigua, porque la gente de ese pas no es aficionada a las
fechas en absoluto. Nunca he visto una escritura original india en Snscrito con algo as: "Escrita el
15 de marzo del 2000 a. de J. C.", ja, ja!
Sin embargo, ser compasivo hacia esas personas que aman las "fechas". Segn algunos autores, los
Tantra-s aparecieron alrededor del siglo IV o V d. de J. C. Por supuesto, otros autores establecen
una fecha ms antigua: 1) alrededor del siglo II d. de J. C.; 2) alrededor del 240 a. de J. C., y 3) la
fecha podra incluso ser colocada en una poca ms antigua, segn algunos eruditos. En otras

palabras, nadie sabe realmente cuando aparecieron los Tantra-s. La razn para esta incertidumbre
recae en el hecho de que el Tantrismo no es un sistema filosfico o religin sino un amplio
movimiento religioso y filosfico... pero te explicar esto despus.
Bien, esta referencia histrica fue realmente breve, je, je!
al inicio
Ocho rasgos caractersticos
El Tantrismo no es ni un sistema filosfico ni una religin. Es un amplio movimiento filosfico y
religioso que se difundi dentro del Hinduismo, Budismo e incluso Jainismo. Esto es lo que primero
debes entender. Si tratas al Tantrismo como una filosofa o religin, nunca entenders por qu hay
Vais n ava-s (seguidores de Vis n u) tntricos, cuando la vasta mayora de ellos tiene orientacin
vdica. No comprenders por qu hay Tantrismo en el Budismo tampoco, y as sucesivamente. No,
tal como establec antes, el Tantrismo es un amplio movimiento filosfico y religioso. Es una nueva
manera de pensar (diferente de la de los Veda-s) acerca de temas filosficos y religiosos.
Comprendes? Bien hecho. Continuemos. Existen ocho rasgos que caracterizan al Tantrismo:
1) Es una nueva visin acerca de todo, y difiere de la visin vdica en muchos puntos.
2) Los Tantra-s son una serie de libros que han sido revelados, es decir, no fueron escritos por mano
humana.
3) El Tantrismo puede ser dividido en dos ramas principales: Daks in cra (Tantra de la mano
derecha) y Vmcra (Tantra de la mano izquierda).
4) Establece que la vida mundana no debera ser abandonada sino ms bien que debera utilizrsela
como un medio para la Iluminacin.
5) akti o la Suprema Madre de todo es, ciertamente, un aspecto central en Tantrismo. A pesar de
ello, Tantrismo no es sinnimo de Shaktismo.
6) Hay un fuerte nfasis en la iniciacin. Un aspirante debe ser iniciado por un experto guru de
modo que pueda ganar acceso a los secretos contenidos en los Tantra-s.
7) Hay una notable correlacin entre hombre, universo, dioses y rituales.
8) Los Tantra-s aparecen como una serie de libros en los cuales iva es el guru y akti el discpulo,
y viceversa (esto es, akti es el guru y iva el discpulo).
Profundicemos en cada uno de estos rasgos.
al inicio
Profundizando en los rasgos previos
Presta atencin:
1) Es una nueva visin acerca de todo, y difiere de la visin vdica en muchos puntos.
La principal caracterstica del Tantrismo es que es completamente independiente de los Veda-s. Hay
un nuevo grupo de prcticas, rituales y puntos de vista que son ms apropiados para el hombre en la
poca actual (Kaliyuga). Segn los Veda-s, los antiguos rituales vdicos (yaja-s) no son necesarios

en este Kaliyuga. Entonces, ellos fueron en su mayora descartados. El Tantrismo tom esos rituales
vdicos y los adapt agregndoles todo el simbolismo tntrico. ste es un punto de diferencia entre
Tantrismo y Veda-s.
Otro punto de diferencia es el siguiente: en Tantrismo no hay distincin de casta o sexo. De esta
manera, cualquiera que haya sido correctamente iniciado puede hacer todas las prcticas con
completa libertad. ste es un rasgo interesente, me parece, y claramente muestra por qu el
Tantrismo parece estar mejor adaptado que los Veda-s a las condiciones y necesidades del hombre
de hoy. No estoy diciendo que los Veda-s no sirvan para nada ahora, porque se sera "otro"
disparate. La verdad contenida en las escrituras vdicas es innegable, sin duda. Slo estoy
estableciendo las diferencias entre el Tantrismo original y los Veda-s originales con respecto a
algunos puntos de vista y conceptos. Han habido seguramente muchos cambios en los sistemas
vdicos en aras de adaptarlos a la era actual.
Hay algunos otros puntos en los cuales el Tantrismo no concuerda con los Veda-s. Describo a uno
de ellos ms adelante (Ver 4- Establece que la vida mundana no debera ser abandonada sino ms
bien que debera utilizrsela como un medio para la Iluminacin.).
2) Los Tantra-s son una serie de libros que han sido revelados, es decir, no fueron escritos por mano
humana.
Hay muchos Tantra-s (sobrepasan los 200 o incluso ms an --algunos maestros tntricos declaran
que hay un milln de Tantra-s). Estos libros tienen una caracterstica nica: la revelacin. En otras
palabras, han sido revelados y no escritos por ningn ser humano. Por eso es que se los conoce
como gama-s. El trmino "gama" proviene de la raz "-gam" (venir), o sea, estos textos "han
venido" desde el Ser Divino Mismo. T sabes que los antiguos Rs i-s escribieron los contenidos de
los Veda-s, y que el sabio Vysa compil todo ese conocimiento en la forma de estos famosos libros.
Sin embargo, nadie sabe quin fue el verdadero autor de los Tantra-s. La tradicin india establece
que fueron revelados por Dios, pero los occidentales podran mostrarse un tanto escpticos en
aceptar esa declaracin al pie de la letra. Aun as, los investigadores occidentales han fracasado
hasta ahora en hallar un autor para los Tantra-s. Qu divertido!
Aunque todos los Tantra-s sean formalmente gama-s o escrituras reveladas, este trmino se asigna
generalmente a aqullos Tantra-s en los cuales iva es el guru y akti el discpulo. A su vez, esos
Tantra-s en donde los roles son exactamente los opuestos (akti es el guru y iva es el discpulo), se
denominan Nigama-s. Esta palabra tiene diversos significados: insercin (especialmente del nombre
de una deidad en una frmula litrgica), la raz o fuente de una palabra, precepto sagrado, las
palabras de un dios o un hombre santo, doctrina, instruccin, etc. Por supuesto, al trmino Nigama-s
"tambin" se lo asocia con los Veda-s.
3) El Tantrismo puede ser dividido en dos ramas principales: Daks i n cra (Tantra de la mano
derecha) y Vmcra (Tantra de la mano izquierda).
sta es una importante caracterstica que debera ser comprendida plenamente. Por qu? Antes de
responder esta pregunta, definir el correcto significado de los dos trminos:
Daks in cra (daks in a-cra) quiere decir "el cra de la mano derecha". La palabra "cra" tiene
varios significados: "conducta, comportamiento, prctica, uso, precepto, regla, etc.". Una buena
traduccin sera la siguiente: "la regla de la mano derecha", pero podra haber otras posibles
interpretaciones (p. ej. "el precepto de la mano derecha"). En suma, este trmino se utiliza
generalmente en el sentido de "el sendero o Tantra de la mano derecha". A su vez, la palabra
Vmcra (vma-cra) quiere decir "el sendero o Tantra de la mano izquierda".

El Tantra de la mano derecha se basa en "la meditacin", mientras que el Tantra de la mano
izquierda se basa en "prcticas ritualistas que incluyen relaciones sexuales espiritualmente
orientadas". De esta manera, Tantrismo no es sinnimo de "relacin sexual espiritual"
exclusivamente, (y de ms est decir que no es para nada sinnimo de "la mera relacin sexual"),
porque existe tambin el Daks in cra, el cual est totalmente basado en "prcticas meditativas".
Entonces, si quieres hacer el amor utilizando extraas poses y cosas por el estilo... haz como gustes,
pero por favor, no uses la palabra "Tntrico" para cada cosa que tu mente se le ocurra crear, porque
esto sera otra "roca" sobre la espalda del Tantrismo. La ciencia contenida en Vmcra (el Tantra
de la mano izquierda) es elevada, y slo est dirigida a esas personas que fueron iniciadas por un
guru bien versado en todas las prcticas y teora tntricas.
4) Establece que la vida mundana no debera ser abandonada sino ms bien que debera utilizrsela
como un medio para la Iluminacin.
ste es un importante rasgo en Tantrismo. El bien conocido espritu vdico de renunciacin es aqu
reemplazado por "una reintegracin de la vida mundana a los propsitos de la Iluminacin". El
"deseo" y todos los valores asociados con l son ahora empleados para lograr Liberacin final. El
practicante tntrico es tanto un maestro en asuntos espirituales como en los mundanos, puesto que,
de hecho, no hay ninguna diferencia entre "espiritual" y "mundano". Son los dos aspectos en los
cuales se manifiesta la Divina Madre (akti). De esta forma, una persona liberada es alguien que 1)
ha trascendido todo dolor y Sasra (trasmigracin de las almas, es decir, nacer y luego morir, y
morir y luego nacer), 2) ha adquirido asombrosas destrezas para llevar una vida mundana llena de
satisfacciones.
La persona no tiene que abandonar todo y marchar al bosque para alcanzar Moks a o Liberacin (tal
como se establece en los Veda-s). En absoluto. Puede permanecer en casa, llevando una vida
mundana, y al mismo tiempo puede ser capaz de lograr Iluminacin. El sexo es un elemento
importante en una vida familiar, como bien sabes. Las enseanzas del Vmcra estaban
primeramente destinadas a convertir al sexo en algo que fuese de ayuda ms bien que un estorbo.
Comprendes? As, marido y mujer podran alcanzar Moks a incluso en un entorno familiar. Este
revolucionario punto de vista sobre sexo y vida familiar est mejor adaptado a las actuales
condiciones y necesidades del hombre, creo. Obviamente, tantas tergiversaciones y malentendidos
han ocurrido... tanta gente confundiendo un mero goce sexual con una "prctica espiritual del
Vmcra". Bien, parece que el ser humano tiene el horrible hbito de corromper todo lo que es
originalmente puro y sagrado. Y ahora, una cita extrada directamente de la segunda seccin del
Kulrn avatantra. En este Tantra, iva es el guru y akti el discpulo. Ella es llamada "deve" o
"diosa" (lit. "esposa del dios --iva--") aqu:

Madyapnena manujo yadi siddhi labheta vai|
Madyapnarath sarve siddhi gacchantu pmarh ||117||

Msabhaks a n a mtren a yadi pun yagatirbhavet|

Loke msinah sarve pun yabhjo bhavantviha||118||
Strsambhogena devei yadi moks a vrajanti vai|
Sarve'pi jantavo loke mukth syuh strnis evan t||119||
Si (yadi) un hombre (manujah ) verdaderamente (vai) pudiese alcanzar (labheta) la Perfeccin
(siddhim) bebiendo (pnena) vino (madya), (entonces) qu todas (sarve) (esas) viles (pmarh )
personas que son adictas a beber (pnarath ) vino (madya) logren (gacchantu) la Perfeccin
(siddhim)!||117||
Si (yadi) el logro (gatih ) de la Virtud (pun ya) fuese el resultado (bhavet) de meramente (mtren a)
comer (bhaks an a) carne (msa), (entonces) qu todos (sarve) los carnvoros (msinah ) en
este mundo (loke... iha) sean (bhavantu) virtuosos(pun yabhjah )!||118||
Oh diosa (devei)!, si (yadi) (los seres,) por cierto (vai), alcanzan (vrajanti) Liberacin (moks am) a
travs del goce (sambhogena) de mujeres (str), (entonces) todas (sarve) las criaturas (jantavah ) en
este mundo (loke) se liberaran (mukth syuh ) frecuentando (nis evan t) mujeres (str)||119||
Por medio del uso de fina irona se indica claramente que un mero disfrute mundano no es siempre
"tntrico". En Vmcra, uno bebe vino, come carne, tiene relaciones sexuales, etc., por causa de la
Liberacin. Adems, uno sigue constantemente las estrictas reglas establecidas en los apropiados
stra-s (escrituras) tntricos. Cada acto en los rituales del Vmcra tiene un especial simbolismo
y significado, y se lo realiza por causa de la Liberacin. Es suficiente.
5) akti o la Suprema Madre de todo es, ciertamente, un aspecto central in Tantrismo. A pesar de
ello, Tantrismo no es sinnimo de Shaktismo.
akti o la Divina Madre es con mucho la ms importante deidad en Tantrismo. Ella es el corazn de
todas las prcticas tntricas. Se la conoce como Kun d alin cuando reside en un ser viviente. Es la
otorgadora de la Suprema Bienaventuraza para todos aquellos seguidores que la adoran segn los
sagrados rituales y meditaciones contenidos en los Tantra-s. Su importancia ha sido enfatizada en el
Niruttaratantra:


Bahna janmanmante aktijna prajyate|
aktijna vin devi nirvn a naiva jyate||
Despus de (ante) muchos (bahnm) nacimientos (janmanm), el conocimiento (jnam) de akti
(akti) nace (en uno mismo) (prajyate). Oh diosa (devi)!, sin (vin) el conocimiento (jnam) de
akti (akti), el Nirvn a --la Liberacin final-- (nirvn am) no (na eva) surge (jyate).
No obstante, el Tantrismo no debera ser equiparado "estrictamente" al aktismo, pues hay grupos
de kta-s (seguidores de la akti) que no son para nada "tntricos". A su vez, hay grupos tntricos
que adoran a iva, a Vis n u , etc. adems de a akti. ste es un comn malentendido que da como
resultado ms ignorancia y confusin, obviamente.
6) Hay un fuerte nfasis en la iniciacin. Un aspirante debe ser iniciado por un experto guru de
modo que pueda ganar acceso a los secretos contenidos en los Tantra-s.

ste es un rasgo esencial en Tantrismo. Uno "debe" ser iniciado para comprender la Verdad segn
los Tantra-s. Cientos de eruditos podran explicarte Tantrismo, pero eso sera la millnesima parte
de lo que t podras obtener de labios de un guru tntrico experto. Por qu? Porque el
conocimiento cambia si el nivel de conciencia cambia. En el estado comn de conciencia (al cual se
le llama "vigilia", ja, ja!, este nombre es una broma, en verdad), slo comprendes las enseanzas
en ese nivel. No importa cuantos libros puedas leer, si tu estado de conciencia no cambia, tu
entendimiento no ser modificado.
Por eso es que la iniciacin es fuertemente enfatizada en el Tantrismo. A travs de tanto el ritual de
iniciacin como de las subsecuentes prcticas prescriptas por el guru, tu estado de conciencia se
eleva y la natural consecuencia de esa elevacin es la modificacin del conocimiento para ti. Habas
ledo un Tantra antes de la iniciacin y tu comprensin estaba en un cierto nivel. Pero, lees
nuevamente el mismo libro tras la iniciacin, y notas que tu entendimiento ha cambiado
radicalmente. Comprendes ahora muchas cosas que eran "oscuras" o que no fueron correctamente
interpretadas por ti antes. Mucha gente cree que el crecimiento espiritual es meramente una cuestin
relacionada con la acumulacin de "ms" conocimiento en uno mismo. A pesar de ello, es en
realidad una cuestin relacionada con la modificacin del actual estado de conciencia de modo que
uno pueda comprender todo en una nueva luz. Muy bien!
7) Hay una notable correlacin entre hombre, universo, dioses y rituales.
ste es otro rasgo del Tantrismo. Hombre, universo, dioses y ritual no son considerados como
entidades separadas sino ms bien como diferentes manifestaciones de la misma akti. Por
consiguiente, durante un particular ritual cada elemento de l simboliza algo ms. Las flores
representan algo ms, el incienso representa algo ms y as sucesivamente. Este punto de vista se
basa en la crucial enseanza de que "mundano y espiritual" son las dos caras de una misma moneda.
Uno a menudo cree que la "espiritualidad" se asocia con algo que est "dentro", mientras que la
"mundanalidad" lo hace con algo que est "fuera". Entonces, si ves una luz "dentro", sa es una
experiencia "espiritual", mientras que si ves una luz "fuera", sa es una experiencia "mundana".
Adems, la mundanalidad est basada en "experiencias cotidianas". Es aproximadamente as. Por
ejemplo, ests meditando y, de repente, aparece un punto azul ante ti. Oh, te sientes tan feliz, ests
tan complacido/a con esa visin. Despus, sales de esa meditacin, abres la ventana y permites que
la luz del sol inunde tu cuarto. Es totalmente posible que no experimentes esa luz solar como
"espiritual" tambin. Por qu? Porque est "fuera" y la ves cada da. De esta forma, tu mente
piensa que ella es una manifestacin "mundana". Sin embargo, el Tantrismo considera a todo como
la manifestacin de akti, la Divina Madre. As, una luz externa es tan espiritual como una interna y
viceversa. De hecho, no hay ni espiritualidad ni mundanalidad pues una nica Conciencia Suprema
est impregnndolo todo y a todos. Comprendes?
Consecuentemente, puedes utilizar un grupo de elementos como siendo representativos de otras
realidades. Por ejemplo: un hombre representa a iva y una mujer representa a akti. Entonces su
unin representa a la de iva con akti. Microcosmos y macrocosmos estn estrechamente
relacionados, pues los dos son la manifestacin de un nico Poder. El siguiente fragmento extrado
de los antiguos Tantra-s claramente muestra la antedicha correlacin entre hombre, universo, dioses
y ritual. El sdhaka o practicante est meditando en la Madre Divina (akti) en el loto de su
corazn. l forma una imagen mental de akti all, y comienza a adorarla de esta manera:

Hr tpadmsana dadyt sahasrracyutmr taih |
Pdya caran ayordadynmanasrghya nivedayet||
Tenmr tencamana snnyamapi kalpayet|
katattva vasana gandha tu gandhatattvakam||
Citta prakalpayet pus pa dhpa prn n prakalpayet|
Tejastattva ca dprthe naivedya ca sudhmbudhim||
Anhatadhvani ghan t vyutattva ca cmaram|
Nr tyamindriyakarmn i ccalya manasastath||
Pus p a nnvidha dadydtmano bhvasiddhaye|
Amymanahakramargamamada tath||
Amohakamadambham ca adves ks obhake tath|
Amtsaryamalobha ca daapus pa prakrtitam||
Ahis parama pus pamindriyanigraham|
Dayks amjnapus pa pacapus pa tatah param||
Iti pacadaairpus pairbhvapus paih prapjayet||
Da (dadyt... dadyt) el loto (padma) de (su) corazn (hr t) como asiento (sanam), y el agua para
lavar (pdyam) los pies (caran ayoh ) en la forma de los nctares (amr taih ) que fluyen (cyuta) del
Sahasrra --el supremo Cakra ubicado en la parte superior de la cabeza-- (sahasrra). Presenta
(nivedayet) la ofrenda --lit. agua ofrecida a un husped-- (arghyam) en la forma de (su) mente
(manas).
l tambin (api) prepara (kalpayet) el agua que ha de sorberse desde la palma de la mano --una
ceremonia purificatoria que se realiza antes de cualquier ritual o comida-- (camanam) (al igual
que) el agua que ha de utilizarse en las abluciones (snnyam) por medio de ese mismo (tena) nctar
(amr tena). (Da) al principio (tattvam) del ka --ter o espacio-- (ka) como vestido (vasanam),
y al poder olfativo (gandhatattvakam) como olor (gandham).

Prepara (prakalpayet) (su) mente (manas) como la flor (vai) (y) dispone (prakalpayet) (sus) energas
vitales (prn n) como incienso (dhpam). (l) tambin (ca) (arregla) al principio (tattvam) de Tejas
--fuego-- (tejas) para que acte como (arthe) la lmpara (dpa), y (ca) al ocano (ambudhim) de
nctar (sudh) como la ofrenda de alimento (naivedyam).
(Prepara) al sonido (dhvanim) Anhata --que sigue sonando constantemente en el loto del corazn-(anhata) como la campana (ghan t m), y (ca) al principio (tattvam) de Vyu --aire-- (vyu) como
el espantamoscas hecho con cola de Yak (cmaram). (Ofrece) las acciones (karmn i) de los sentidos
(indriya) as como tambin (tath) la falta de firmeza (ccalyam) mental (manasah ) como danza
(nr tyam).
Para lograr (siddhaye) el estado (bhva) del Ser (tmanah ), da (dadyt) flore(s) (pus p am) de
diversos tipos (nnvidham): ausencia de engao (amym), ausencia de egosmo (anahakram),
desapasionamiento y desapego (argam) al igual que (tath) ausencia de arrogancia (amadam);...
... ausencia tanto de perplejidad (amohakam) como de (ca) falsedad (adambham), al igual que
(tath) falta de malevolencia (adves a) y libertad de la agitacin (aks obhake); ausencia de envidia
(amtsaryam) y (ca) libertad de la codicia (alobham)" --(estas virtudes) se denominan (prakrtitam)
las diez (daa) flore(s) (pus pam)--.
Las supremas (paramam) flore(s) (pus p am) (conocidas como) his --no violencia e inocuidad-(ahis) y subyugacin (nigraham) de los sentidos (indriya) (junto con) las flore(s) (pus pam)
(llamadas) compasin (day), paciencia (ks am) y conocimiento (jna), (son) por ende (tatas) las
muy elevadas (param) cinco (paca) flores (puspam). De este modo (iti), a travs de (estas) quince
(pacadaaih ) flores (pus paih ), (las cuales son en verdad quince) flores (pus paih ) formadas a
partir de sentimientos (bhva), l realiza la adoracin (prapjayet).
El sdhaka o practicante utiliza cada objeto en el ritual como siendo representativo de una virtud, un
estado y as sucesivamente. sta es una comn caracterstica en el Tantrismo.
8) Los Tantra-s aparecen como una serie de libros en los cuales iva es el guru y akti el discpulo,
y viceversa (esto es, akti es el guru y iva el discpulo).
Tal como dije anteriormente, aunque todos los Tantra-s son formalmente gama-s o escrituras
reveladas, este apelativo se asigna comnmente a aquellos Tantra-s en los cuales iva es el guru y
akti el discpulo. Por otra parte, los Tantra-s en donde akti es el guru y iva el discpulo se
denominan Nigama-s. No obstante, hay algunas escrituras donde ocurre este dilogo a pesar de que
no son "tntricas" (p. ej. la Gurugt en el Skandapurn a).
Estudiemos ahora la relacin entre Tantrismo y Trika.
al inicio
Tantrismo y Trika
Aun cuando el Trika acepta la autoridad de todos los Tantra-s, slo unos cuantos se incluyeron en su
literatura. Hay once Tantra-s que son tenidos en gran estima:
(1) Mlinvijaya (tambin llamado "Mlinvijayottara") es el ms importante y autoritativo Tantra
incluido en la literatura del Trika. (2) Vijnabhairava; (3) Svacchanda; (4) Rudraymala; (5)
Mr gendra; (6) Mataga; (7) Ucchus mabhairava; (8) Svyambhuva; (9) nandabhairava; (10)
Naivsa and (11) Netra (denominado tambin "Mr tyujit").

Dar ahora una breve descripcin de los principales Tantra-s en la literatura del Trika:
Mlinvijaya o Mlinvijayottara
ste es el ms importante y autoritativo Tantra segn la
tradicin del Trika. La palabra "Mlin" se refiere a una particular disposicin de las letras en el
alfabeto, la cual es considerada como muy importante tanto desde un punto de vista ritualista como
espiritual. Cuando las letras del alfabeto snscrito se dan en un orden regular (Vocales, Guturales,
Palatales, Cerebrales, Dentales, Labiales, Semivocales, Sibilantes y Aspirada), esta disposicin se
conoce como Mtr k. A su vez, cuando las mismas letras se exhiben en un orden irregular, esta
disposicin se denomina Mlin o Uttaramlin. Aqu tienes la disposicin Mlin (nota que la "" y
la "ks a" se incluyen, en tanto que esto no es as generalmente en la disposicin Mtr k):

na r l tha ca dha n a u ba ka kha ga
gha a i a va bha ya d a d ha t ha jha a ja ra t a pa cha la
sa ah ha s a ks a ma a a ta e ai o au da pha
Vijnabhairava
Es por ltimo un compendio de 112 dhran -s o tcnicas para concentrar la
propia mente. Es muy importante. Abhinavagupta (un gran maestro de Trika) la llam
"ivavijnopanis ad" (La doctrina esotrica para el directo conocimiento de iva). A travs de esas
dhran -s, entras en contacto directamente con iva, y no se necesita entonces de ningn otro ritual.
Es un Tantra verdaderamente abstruso y lleno de profundos significados esotricos. Hallars
algunas estrofas extradas del Vijnabhairava en los documentos de la seccin Trika.
Svacchanda Una larga escritura. Se enfatiza el ritual as como tambin las tcnicas yguicas y el
Pran ava (Omm). Se ensea aqu la famosa divisin en doce etapas de la evolucin del Omm en uno
mismo. Omm es originalmente Aumm. Cuando repites Aumm, tu mente debera concentrarse en los
siguientes tres sitios: (1) "a" en el ombligo; (2) "u" en el corazn; y (3) "" en la boca. Las restantes
9 etapas ocurren espontneamente mientras el Aumm sube hasta el nivel ms alto. No obstante, al
comienzo de tu prctica con Pran ava (Aumm), no te das cuenta de ellas. A medida que comienzas a
darte cuenta de esas 9 etapas (una por una), tu conciencia se eleva gradualmente hacia niveles
superiores:(4) "Bindu" --un punto brillante de luz-- en el entrecejo; (5) "Ardhacandra" --una media
luna-- en la frente; (6) "Nirodhik" o "Nirodhin" --una lnea recta-- en el rea superior de la frente;
(7) "Nda" o "Anhatanda" --un sonido espontneo no producido por golpe-- en el canal o pasaje
central --Sus u mn-- situado dentro de la columna vertebral; (8) "Ndnta" en Sahasrra o
Brahmarandhra --el ms alto Cakra o Centro de energa ubicado levemente por encima de la
coronilla--; (9) "akti" en la piel; (10) "Vypik o Vypin" en la raz del mechn de cabello (ikh)
en la cabeza; (11) "Saman" en el mechn de cabello (ikh) en la cabeza; y (12) "Unman" en la
ltima parte del mechn de cabello (ikh) en la cabeza.
Rudraymala Un texto muy importante en el cual se estudia el divino par (ymala) de Rudra-s
(iva y akti). Se dice que el famoso texto llamado Partriik forma la ltima parte del
Rudraymala. Abhinavagupta (un gran maestro de la tradicin del Trika) escribi dos comentarios
sobre el Partriik denominados Partriikvivaran a y Partriklaghuvr tti respectivamente.
Al Partriik se lo conoce tambin como el Trikastra, porque en l se exponen las principales
enseanzas del sistema Trika.
Netra o Mr tyujit
Este Tantra estudia una particular forma de iva denominada "Netra" (el Ojo).
Este Netra es Mr tyujit (el Conquistador de la Muerte). De aqu que el Netratantra tambin sea
conocido por el nombre de "Mr tyujit". En esta obra uno puede hallar innumerables tcnicas
"mntricas" y nombres de deidades. Se ensea tambin el sagrado Mantra Omm Ju Sah .
Muy a menudo la gente se pregunta: "Cul es el origen del Trika?". Una concisa y exacta respuesta
a esa pregunta es la siguiente: "El Trika naci cuando el Tantrismo se top con el Shaivismo
tradicional en Cachemira hace once siglos". sta sera una buena respuesta. De aqu que el Trika
tenga componentes tntricos y aiva-s como su ncleo. Hay actualmente una controversia acerca del

origen del Tantrismo: "Naci en un entorno budista o en uno aiva?". Con la palabra "aiva",
quiero decir "relativo al Shaivismo". Nadie puede dar por ahora una respuesta definitiva a esa
crucial pregunta. Sin embargo, es claro que las primeras escuelas tntricas encontraron en el entorno
aiva todas las condiciones favorables para un desarrollo posterior. De esta forma, aun cuando el
sistema Trika naciese formalmente cuando iva instruy al sabio Vasugupta (IX d. de J. C.) para
que buscase los ivastra-s escritos por l en una piedra plana, podramos afirmar que este evento
histrico fue solamente la natural consecuencia de una lenta fusin de ideas tntricas y aiva-s
durante un largo perodo de tiempo en Cachemira.
Bien, basta de esto. Seguiremos hablando de este tema en algn otro documento probablemente.