Heterogeneidad y Poltica en

Bataille y Laclau
Alejandro Groppo*

Resumen
En su reciente trabajo sobre el populismo. La Razn Populista, Laclau
incorpora la nocin de 'heterogeneidad' como concepto clave para entender las identidades polticas. Laclau sostiene que dicho concepto ha
sido tomado de la filosofa de Georges Bataille. Este texto estudia, en su
primera parte, la nocin batailleana de heterogeneidad y muestra que la
misma est cruzada por dos lgicas opuestas: o la heterogeneidad remite
a un resto radical e inasimilable o es dialcticamente incorporado al sistema homogneo. A diferencia de esto, en Ernesto Laclau, el uso de la
idea de heterogeneidad muestra similitudes con la lectura que Stallybrass hace del lumpenproletariado en Marx. En esa lectura, como en Laclau, la heterogeneidad juega un doble rol: a) es un modo de dislocar
toda mediacin dialctica y b) es un modo de introducir una distancia inherente a todo proceso de significacin poltica.
Palabras clave: Heterogeneidad - Poltica - Bataille - Articulacin Laclau

Abstract
In his recent work on populism. The Populist Reason, Laclau introduces
the idea of 'heterogeneity' as a key concept to understand political idenInvestigador Asistente CONICET. Profesor de Teora Poltica Contempornea, Facultad de Ciencia Poltica y RRII, Universidad Catlica de Crdoba. Director del Programa
Estudios en Teora Poltica. CIECS-CONICET, UNC.
Cdigo de referato: SP.113.XX/11.
STUDIA POLITICE
^.
Nmero 20 ~ otoo 2010
Publicada por la Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales,
de la Universidad Catlica de Crdoba, Crdoba, Repblica Argentina.

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tties. Laclau explicitly recognises that in its use is drawing on the philosophy of Georges Bataille. This text scrutinises, in its first part.
Bataille's notion of heterogeneity and shows to what extent this notion is
crisscrossed by two opposing logics: either heterogeneity implies a radical or inassimilable remainder or this remainder it is dialectically incorporated within the system of homogeneity. In contrast to this, Ernesto
Laclau upholds and idea of heterogeneity with strong similarities to that
already pointed out by Stallybrass in his reading of Marx's concept of
the lumpenproletariat. In Stallybrass reading, as well as in Laclau's, heterogeneity plays a double role: a) it is a mode of dislocation of any dialectical mediation, and b) it is a way of introducing a distance inherently
present in any process of political signification.
Keywords: Heterogeneity - Politics - Bataille - Articulation - Laclau

A obra de Emesto Laclau ha seguido diversos derroteros en los lti

mos aos. De manera sinttica podramos afirmar que originabnente
su obra se inicia con una novedosa relectura en clave deconstructiva
del pensamiento marxista economicista rastreando las maneras en que entre
los pliegues de esta tradicin se contomeaba y a la vez se silenciaba la especificidad de lo poltico. Su proyecto terico se define como una reelaboracin de lo poltico desde los mrgenes del marxismo occidental a travs
de 'una genealoga del concepto de hegemona', planteado a mediados de
los 80s en Hegemona y Estrategia Socialista. En la dcada de los 90s la
obra de Laclau incorpora una serie de categoras del psicoanlisis lacaniano que posibilitarn pensar al sujeto como una entidad contingente y 'partida', consistente con la reflexin en curso sobre lo social como un espacio
relativamente estructurado y cuya 'objetividad' est puesta en cuestin (Laclau, 1990, 1997). En la ltima dcada el conjunto de intervenciones tericas de Laclau abarcan centralmente dos nuevos aspectos de la teora poltica vinculados a la relacin entre lo universal y lo particular en trminos de
una ontologa tropolgica (Laclau, 2000, 2003, 2011) y a su articulacin
terica en tomo a una reflexin sobre el populismo. '
En esta ltima etapa Laclau ha introducido un concepto que cobra relevancia no porque el mismo marque una mptura con los desarrollos tericos de
los 80s y los 90s sino porque, creemos, le permite a Laclau extender el
' Las obras sobre la teora poltica de Emesto Laclau han proliferado en este ltimo
tiempo y una sistematizacin de ellos excede nuestro objetivo aqu. Destacamos, sin embargo, dos textos que sirven como introduccin a su pensamiento: CRITCHLEY, S. MARCHART, O. 'Introduccin' en CRITCHLEY-MARCHART (2008) y STAVRAKAKIS, Y. -

HowARTH, D. 'Introducing discourse theory and political analysis' en STRAVRAKAKIS,

NORVAL & HOWARTH (2000).

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conjunto de sus preocupaciones a un campo que no haba sido referido antes de la manera en que es referido a partir de l: el concepto de heterogeneidad. En las pginas que siguen presentamos las implicancias que el uso
de este concepto tiene para una teora poltica de corte postfundacionalista
y postestmcturalista como es la de Ernesto Laclau.
La idea de heterogeneidad es introducida por Laclau en sus ltimas reflexiones vinculadas al populismo con el propsito de, por un lado, plantear el carcter bsicamente antidialctico de la poltica populista y, por
otro lado, postular que toda poltica implica la construccin estratgica de
un 'pueblo' (Laclau 2005, 2008). Laclau toma explcitamente el concepto
de heterogeneidad de Georges Bataille y Peter Stallybrass para reelaborarlo
en el marco de la poltica hegemnica y afirmar la necesidad de pensar, en
un mundo de identidades fragmentadas y de proliferacin de los puntos de
antagonismo, un modo de tratamiento de lo heterogneo. Ahora bien, en
Bataille y en Laclau la nocin de heterogeneidad asume contomos diferentes. Mientras que en Bataille homogeneidad y heterogeneidad se presentan
como dos campos separados, se mantiene un hilo de mediacin dialctica
entre ambos. En cambio, en Laclau lo heterogneo es introducido para postular el carcter imposible de la objetividad social, la apertura constitutiva
de la nocin de 'pueblo', sujeto ste imposible de ser llenado con un contenido orgnico, social o sustancial y para conceptualizar el lazo social sobre
bases contingentes, rearticulables y no dialectizables. A continuacin analizaremos la heterogeneidad en Bataille para luego pasar al estudio del concepto en Laclau.

Las formas de la heterogeneidad: Bataille

En Bataille el concepto de heterogeneidad se opone al de homogeneidad.
La homogeneidad es el nombre de la expansin de la lgica de lo calculable y lo cuantficable en el orden social. Homogneo es el orden de las partes determinadas y previsibles, es el orden armnico de la produccin y el
intercambio, orden regulado por un principio de calculabilidad y numeralidad extendidas. Un ejemplo de esto es, para Bataille, el dinero (Bataille
1985: 138). El Estado usando su poder soberano garantiza la persistencia
de la homogeneidad social a travs de la obliteracin de las fuerzas que se
presenten como amenazas a los imperativos del orden establecido. Pero el
orden de la produccin y el intercambio puede producir 'disociaciones'
(crisis) y afectar as la homogeneidad social toda. Cuando una parte importante de la masa de individuos homogneos, afirma Bataille, cesa de tener
un inters prioritario en el mantenimiento de las formas actuales de la homogeneidad, esa parte de la sociedad se afilia espontneamente a las fuer-

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zas de la heterogeneidad y se 'convierte en indistinguible de ellas'. Este es

el 'carcter positivo de la heterogeneidad' ya que, segn el autor, esta 'no
debe confundirse con un estado amorfo y sin orden' sino que constantemente tiende a ser una 'estructura escindida' y cuando los elementos pasan
de este lado, 'su accin se encuentra determinada por la estructura actual
de este lado'{dem, p. 140, nfasis en orginal). Sobre cul sea la estructura especfica de lo heterogneo es a lo que a continuacin nos referimos.
Para Bataille lo heterogneo es lo 'radicalmente inasimilable' como opuesto a lo asimilable social y cientficamente. El objetivo de la ciencia es postular la homogeneidad de una cadena de eventos bajo una regla de explicacin causal o bajo un modelo de consistencia lgico-deductivo. La
homogeneidad social, como afirmamos arriba, es postular un orden delineado por una exclusin fundamental. Lo que ambos razonamientos dejan
de lado es precisamente lo heterogneo: 'como regla, la ciencia no puede
conocer lo heterogneo' afirma Bataille.
De esta manera una sede de fenmenos son lo 'heterogneo' de la ciencia
segn Bataille. La exclusin de los elementos heterogneos del campo de
la conciencia homognea es equivalente al mecanismo de censura de elementos inconscientes. El inconciente es lo heterogneo de la conciencia y
es precisamente en su anlisis de los sueos que Freud presenta un modo
de relacin especfico y una estructura (de condensacin y desplazamiento)
en ambos niveles. Para Bataille es en los sueos y en el pensamiento mstico donde encontramos el lenguaje especfico de lo heterogneo. En ambos
campos hay un elemento que organiza todo el sistema de lo heterogneo y
es el de la afectividad como opuesto a la abstraccin y neutralidad propia
del campo ordenado de lo homogneo cientficamente calculable y de la
sntesis de la razn.
La afectividad es presentada por Bataille como la 'capacidad que tiene el
sujeto de desplazar el valor excitante de un elemento en otro anlogo o
prximo' (dem, p. 143). En ese sentido, y a diferencia de la vida cotidiana,
la existencia heterognea puede ser representada como algo otro, como
inconmensurable, cargando esas palabras con el valor positivo que
ellas tienen en la experencia afectiva (ibid.).
En relacin a la heterogeneidad social como lo otro de la homogeneidad
social. Bataille postula el concepto de gasto improductivo. Esto incluye
los desechos del cuerpo humano y materiales similares (basura, indeseables, etc); las partes del cuerpo; personas, palabras y actos con un
sugestivo valor ertico; [...] numerosos elementos que la sociedad
homognea no puede asimilar: el populacho, los guerreros, las clases

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aristocrticas y las empobrecidas, diversos tipos de individuos violentos o al menos aquellos que rechazan el gobiemo (locos, lideres,
poetas).
De esta manera la relacin entre heterogeneidad y afecto implica tma crtica a la concepcin racionalista de la subjetividad que reduce el sujeto a sus
funciones meramente intelectivas obliterando la dimensin afectiva de
ste. En este sentido lo heterogneo de la ciencia y lo heterogneo social
son coincidentes. Pero, para Bataille, lo heterogneo tiene una estmctura
dual, es 'puro' e 'impuro', introduciendo aqu la clsica y conocida dualidad presente en su pensamiento:
es todo lo que la sociedad homognea rechaza, ya sea como gasto o
como un valor trascendental superior (dem, p. 142).
En Bataille hay una estmctura dual de lo heterogneo. Por un lado tenemos
una heterogeneidad imperativa asociada a lo que es 'noble', 'superor', 'individual' etc. y que es cooperativa con lo homogneo, garantiza la estabilidad de la sociedad a travs de la exclusin de la heterogeneidad impura.
Segn Bataille, el lder fascista (Mussolini), el rey o el jefe de un ejrcito
son heterogneos imperativos, ya que son inconmensurables con la sociedad o gmpo de emergencia pero lo dominan y encaman en el equivalente a
la soberana. Por el contrario, los trabajadores, los pobres, los intocables
por ser 'innobles' tambin estn separados y distanciados del reparto objetivo de partes sociales pero son dominados y excluidos de ella. Ahora bien,
en nuestra opinin, lo central aqui es la posibilidad de que una heterogeneidad impura se convierta o pase a ser imperativa. En La Nocin de Gasto Bataille pone el ejemplo del cuerpo sangrante y exange de Cristo como
ejemplo de impureza, el cual, luego de la muerte y resurreccin, pasa a ser
una heterogeneidad imperativa, vertical y superior garantizando tm 'modelo regresivo de estmctura social'.
La diferencia, pues, entre las dos heterogeneidades es ambigua y sus lmites se toman difusos, presentndose la posibilidad de transicin de una a la
otra, tomando la dualidad de estmcttira propia de la heterogeneidad frgil e
inestable. Es esta ambigedad constitutiva de lo heterogneo lo que el comentador de Bataille, Allan Stoekl, ve como problemtico:
[e]n el mismo momento de escribir sobre varias formas de basura,
en valorarlas y dedicarle varios artculos, no est Bataille simplemente erigindolas en nuevos valores privilegiados, tan privilegiados
como el lumpenproletariado barato y los matones que se convirtieron
luego en los gobemantes fascistas? [...] Cuan fcil ser, pues, separar la ideologa reaccionaria y el carisma del lder de la agitacin or-

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gistica de la muchedumbre si uno,, como Marxista, quisiera usar y

promover este tipo de agitacin? [...] una vez que Dios ha muerto el
riesgo del fascismo es inescapable porque no hay nada que garantice
que una heterogeneidad privilegiada impura no se convierta en imperativa (Stoekl en Bataille 1985: 17).
Para el comentador esta es una 'dificultad' en el pensamiento de Bataille.
Stoekl afirma, en este sentido, que "la efervescencia, la violencia subversiva de las masas, el fundamento de su rechazo a participar en discusiones
aburridas, todo eso, sin una teora clara y correcta por detrs, puede fcilmente devenir en fascismo". De esta manera, al principio regulativo del orden social homogneo se lo reemplaza por otro ideal regulador, el de la
'violencia sacrificial' o 'chivo expiatorio' que sern las nuevas garantas
del orden social dado.
En nuestra opinin lo problemtico de la propuesta batailliana no es precisamente que 'no tenga una teoria clara y correcta por detrs' que controle
de alguna manera el pasaje de una heterogeneidad impura a una imperativa
y que introduzca la contingencia en la brecha entre ambas dimensiones. El
problema, creemos, es que dicha contingencia aparece controlada por una
necesidad dialctica. La forma de la relacin entre heterogeneidad y homogeneidad y entre heterogeneidad disociante y heterogeneidad imperativa
est ya determinada por el pensamiento dialctico. En este sentido, si la
nocin de heterogeneidad tena como fin precisamente presentar un modelo antidialctico. Bataille no logra desprenderse plenamente de la tonalidad
centralmente hegeliana que adquiere su propuesta. Al analizar la presencia
del militarismo en el fascismo. Bataille afirma que,
la presencia imperativa del lder equivale a una negacin de la efervecencia revolucionaria fundamental que el mismo aprovech; la revolucin, la cual es afirmada como fundamento, es al mismo tiempo negada desde el momento en que la dominacin interna es
ejercida sobre la milicia (Bataille 1985: 153)
El fascismo a diferencia del socialismo, propugna una 'unin de clases'. La
unificacin especfica del fascismo deriva de una 'afectividad propiamente
militar' que significa que los 'elementos representativos de las clases explotadas han sido incluidos en dicho proceso afectivo solamente a travs
de la negacin de su propia naturaleza" (dem, p. 154). La afectividad aqu
no desencadena un proceso de articulacin diferencial ni sostiene el investimiento catctico de un objeto parcial, como plantea Laclau, sino que hace
referencia a una propiedad implcita o una cualidad tpica de una posicin
social y que es necesario negar para ascender a otra categora del ser social, el ser imperativo. 'Afectividad' en Bataille no sera el nombre de la

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emergencia del sujeto en un contexto de desnivelamiento social sino la
postulacin de un sentimiento o de una estmctura psquica. Bataille considera a la formacin poltica fascista como nutrida de elementos heterogneos y homogneos a la vez.
Este proceso que implica la mezcla de diferentes formaciones sociales de abajo hacia arriba debe ser entendido como un proceso fundamental cuyo esquema est necesariamente dado en la formacin misma del lder, quien deriva su significado profundo del hecho de haber
compartido la vida empobrecida y abatida del proletarado [...] el caracterstico valor afectivo de una existencia empobrecida solo es desplazado y transformado en su opuesto y es este fin exorbitante lo que
le da al jefe y a la formacin toda el acento de violencia sin el cual ni
el ejercito ni el fascismo seran posibles (ibd.)
Para recapitular. Bataille reconoce, por un lado, la radical distancia de lo
heterogneo en relacin a un espacio homogneo y, por otro lado, distingue dos tipos de heterogeneidad: la multitud innoble, el proletariado excluido como lo vicioso e impuro y la heterogeneidad imperativa, propia
de la jerarqua y el mandato. La heterogeneidad imperativa puede ser funcional a la homogeneidad, como en los casos del fascismo y del ejrcito,
donde un elemento 'innoble', 'bajo' y 'popular' se toma a travs de un
traspaso dialctico en un ser distinto de s mismo (el pobre se transforma en militante fascista, el populacho en soldados de un ejrcito organizado, etc). Lo heterogneo es un 'ser para s mismo' mientras que lo homogneo no puede existir por s: 'la existencia heterognea escapa al
principio de 'tener que ser' y de ninguna manera puede estar subordinado
a l: accede inmediatamente al Ser' (dem, p. 147). As, lo heterogneo no
es una negatividad radical sino una positividad, asignndole Bataille adems una especie de preeminencia tica sobre lo homogneo o a la heterogeneidad 'impura' una proridad sobre la 'pura' de la misma manera que
opone el masoquismo al carcter diablico del sadismo. En conclusin, si
bien Bataille avanza notables consideraciones al reconocer la co-presencia
de ambas dimensiones o estmcturas (homogeneidad y heterogeneidad) introduciendo un lenguaje de rcas implicancias para la teora social y poltica contempornea, permanece atado al canon de la mediacin dialctica
entre ambas.

Heterogeneidad y Poltica: Laclau

En la teora politica reciente de Emesto Laclau la relacin entre lo homogneo y lo heterogneo ocupa un lugar central. Podemos rastrear dos usos de

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la idea de 'heterogeneidad' en Laclau: un uso antidialctico, anti-hegeliano

de heterogeneidad como 'resto', y un uso del trmino como sinnimo de exterioridad o distancia, lo que podramos llamar un uso anticomunitaro y antirepresentacionalista del mismo. Analizaremos ambos usos, entre los que
hay una evidente conexin, puesto que el primero supone el segundo: el
'resto' hace imposible el despliegue de una homogeneidad (prmer uso) y la
distancia o exteriordad abre la posibilidad de su articulacin (segundo uso).
1. Para este autor el lazo entre ambas dimensiones, heterogeneidad-homogeneidad, debe ser visto de manera anti-dialctica o como objeto de una
prctica articulatoria de carcter poltico que ja relativa y contingentemente el sentido de las prcticas sociales.
Laclau define inicialmente la relacin de heterogeneidad como la que se da
'entre elementos que no pertenecen a un mismo espacio de representacin'
(Laclau 2008: 41). Tanto la dialctica hegeliana como la lingstica estructural definen un espacio homogneo donde los elementos y partes adquieren sentido a partir de su comn pertenencia a una estructura cerrada. Ambos sistemas admiten relaciones de diferencia, en el caso de la lingstica,
como relaciones de contradiccin en el caso de la dialctica y ambas
lgicas son definidas a partir de la comn exclusin de una exterordad radical (Laclau, 1990, 1997, 2000, 2008).
Para Laclau la nocin de 'heterogeneidad' lleva implcita un mximo grado
de distancia o de radical otredad en relacin a una espacialidad comn. En
su texto sobre populismo distingue entre antagonismo y heterogeneidad.
La relacin antagnica implica un nivel de exterioridad interna a un espacio de representacin mientras que la relacin de heterogeneidad implica
una exteriordad ms radical, marcando una distancia radical con el espacio
comn como tal. Agrega Laclau en su conceptualizacin de lo heterogneo
otra diferencia con el concepto de antagonismo: mientras que este ltimo
implica ya algn tipo de inscrpcin simblica o articulacin discursiva, el
primero supone el lmite de toda inscrpcin o implica 'una ruptura mas radical' que la ruptura antagnica (Laclau 2005, 176). Laclau ya haba operado una radicalizacin de la idea original de antagonismo social cuando en
1990 introduce la nocin de 'dislocacin' para referirse al proceso por el
cual se evidencia la contingencia de una formacin discursiva (Laclau
1990: 39). Sin embargo y a pesar de esta aparente equivalencia conceptual
entre dislocacin y heterogeneidad (en relacin a la nocin de antagonismo) creemos que ambas nociones tienen implicancias diferentes por cuanto tienen contextos tericos de circulacin tambin diferentes.
La idea de dislocacin da cuenta de eventos que interrtimpen e irrumpen en
el orden simblico. Laclau en Nuevas Reflexiones considera al capitalismo

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desorganizado como un sistema caracterizado por la mercantilizacin, burocratizacin y globalizacin, procesos estos que multiplican los puntos de
dislocacin en un contexto de 'desarrollo desigual y combinado'. Esta consideracin sobre la estructura dislocada del capitalismo global genera un
mayor espacio para que diferentes subjetividades polticas emerjan en el
espacio pblico. He aqu un punto clave en la nocin de dislocacin: es el
nombre, tambin, de una crsis de identidad, de una 'falla' inherente a nivel
del sujeto como correlativa de esa falla estructural-objetiva. De esta manera, para Laclau, la dislocacin es lo que rompe con la dualidad sujeto-objeto como dos polos pre-constitudos y cerrados indicando la cualidad ontolgica de una falta que se ubica tanto a nivel del sujeto como en el 'otro'.
Tenemos aqu ya una prmera idea de la estrategia que persigue Laclau al
introducir la heterogeneidad en la escena hegemnica. Lo heterogneo es
presentado como un 'resto', un 'otro' cuya presencia no implica una diferencia al interior del sistema de representacin. Es por ello que en Hegel,
afirma Laclau, "los pueblos sin historia' no determinan cules son los
pueblos histricos" (Laclau 2005:187). La nocin de puro exceso o resto
radical est en las figuras de 'los pueblos sin historia' de Hegel, el caput
mortuum de Lacan o el lumpenproletariado en Marx. Pero este ltimo tiene una varante importante. Precisamente la lectura de Peter Stallybrass de
Marx ejerce una influencia explcita en la teorizacin laclauiana de lo heterogneo. ^ La tesis de Stallybrass es postular que en el Marx del 18 Brumaro hay un intento de escape y desmarque de la oposicin terca 'burguesa' entre homogeneidad (la fetichizacin de la comunidad, por
ejemplo) y heterogeneidad (diferencia dialctica o 'especular'). Segn el
autor, la nocin de lumpenproletariat en Marx no es un heterogneo inasimilable e inarticulable. Un heterogneo como puro 'resto' y absolutamente otro, un heterogneo visto con rechazo o como 'objeto de fascinacin'
(Stallybrass: 70) termina en lo que en la primera parte del texto Stallybrass denomina la 'estetizacin de lo heterogneo', es decir, la posibilidad
de domesticarlo a travs de la 'mirada burguesa' como lo 'grotesco, lo
extico y lo bajo' (Stallybrass: 79). Lo central del descubrmiento de Stallybrass sobre Marx es que, a diferencia de Engels que vea en el lumpenproletarado una 'clase peligrosa', la 'muchedumbre' y la 'escoria social' (p. 86), Marx la ve 'como la escoria que nace en las alturas de la
sociedad burguesa' o la 'reemergencia de lo bajo en la cumbre social'
(ibid.). Esta dislocacin de todo principio de ubicacin o de localizacin
social es lo que Marx considera tpico de Luis Bonaparte, siendo ste no

^ STALLYBRASS, P. 'Marx and Heterogeneity', Representations 31, Summer 1990, pp

69-95.

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el no-representante de una clase particular 'sino el nombre de la crisis de

representacin como tal' (dem, p. 88). Stallybrass cita la referencia de
Marx en La Lucha de Clases en Francia sobre Bonaparte: "siendo el
hombre ms ingenuo de Francia haba adquirdo la ms variada significacin. Simplemente porque era nada pudo significarlo todo" (ibid.). Segn
Stallybrass, ese era precisamente el poder de Bonaparte, ser el nombre de
una articulacin poltica:
Para Marx [...] heterogeneidad no es la anttesis de la unificacin politica sino la condicin misma de posibilidad de esa unificacin. Sospecho que ese es el verdadero escndalo del Lumpenproletariado en
la teora marxista: que anuncia lo poltico mismo (ibid.).
P. Stallybrass seala que el lumpenproletariado en Marx no es precisamente
una 'clase' o un elemento sujeto a la dialctica clsica de la lucha de clases
proletariado/burguesa, sino que estamos ante un fenmeno de naturaleza
diferente, ante un gmpo cuyo prncipio es la posibilidad de ser maleables y
polticamente articulables. La mptura de la operacin dialctica se da precisamente porque el lumpenproletarado es el que ms est 'abierto a transformacin histrica' (ibd), es el nombre mismo de la brecha entre posicin social y accin poltica. Heterogeneidad no es aqui un 'resto' como excepcin,
como absoluto inarticulable, lo que reforzara la sistematicidad del poder
que organiza el sistema. La heterogeneidad del lumpenproletariado 'amenaza con subvertir al marxismo como ciencia' (ibd.) y rompe la homogeneidad de oro que esta teoria sostena para el anlisis racional de la realidad: la
homogeneidad entre lo social y lo politico.
Esta articulabilidad de lo heterogneo en la lectura de Stallybrass sobre
Marx es importante para contextualizar la idea de heterogeneidad en Laclau, objeto de este trabajo. Una de las crticas de Laclau contra Zizek es
que su visin de lo real no es lo suficientemente radical, es decir, Zizek le
otorga al mismo un 'contenido formal-transcendental' de manera subrepticia convirtiendo a lo real no en el nombre de la imposibilidad de todo orden simblico sino en el index de tma contradiccin dialctica. Al estar Zizek ms preocupado por legitimar su teora en los cnones del marxismo
hegeliano, pierde sensibilidad ante la 'naturaleza intermptiva' de lo Real,
lo que lo lleva a no percibir cabalmente el potencial indeterminante de la
lgica del objeto a (Laclau, 2008: 47-50). ^ Pero esto ya nos lleva al segundo uso de la 'heterogeneidad' en Laclau.

^ Laclau ha afirmado ltimamente que es Joan Copjec, y no Slavoj Zizek quien mejor
ha desarrollado las categoras del psicoanlisis lacaniano para una perspectiva radicalmente antiesencialista de lo social.

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2. Para Laclau, la nocin de objeto parcial es importante por cuanto ella se
enlaza con una representacin quebrada o con la paradoja de toda representacin. Para que haya representacin es necesario que algo sea postulado como esenciahnente irrepresentable. Lo 'irrepresentable' que fiinda toda
representacin deriva en que esta sea siempre parcial, distorsionada, fallida
o precaria. Esa dimensin de lo 'irrepresentable' que funda los movimientos de sustitucin catacrtica de darle un nombre (representar) a algo que
es bsicamente sin nombre (Laclau, 2011) es equivalente a lo 'heterogneo'
en los trminos en los que venamos refirindonos. Por lo tanto, lo 'heterogneo' en Laclau no slo no abre un proceso de incorporacin o un telos
dialctico sino que es lo contrario a esa lgica. Lo heterogneo irrepresentable, sin nombre, es el vaco en el que se da toda significacin, es el espacio y dehiscencia que posibilita el movimiento rearticulatorio de toda narracin. La idea de 'peripecia' en la Potica de Aristteles funciona de la
misma manera. Un punto ciego en el texto mismo, inasible completamente
pero que por su ausencia posibilita que haya textualidad.
Laclau comienza a utilizar, como dijimos, el concepto de 'heterogeneidad'
en el contexto de su ltima conceptualizacin sobre el populismo. El objetivo de Laclau en La Razn Populista es postular al populismo como una lgica sostenida sobre la constmccin de un pueblo. Su proyecto terico consiste en despejar de sentencias peyorativas al populismo que lo describen
como una poltica menor, manipulatoria, marginal y sin entidad para otorgarle un lugar de preeminencia en la teora poltica contempornea. La discusin de la heterogeneidad debe ser entendida pues en el contexto de la
discusin sobre la poltica populista y su relacin con la lgica hegemnica.
Es en este contexto que 'heterogeneidad' implica distancia, exterioridad o
imposibilidad de representacin total. Para Laclau 'constmr un pueblo' significa que una variedad de elementos sociales dispersos y en flotacin puedan ser condensados en torno a un significante amo que fije parcialmente
una cadena equivalencial. Laclau explicita lo que ya estaba implcito en Hegemonia y Estrategia Socialista, donde tempranamente se sostena que
las dos condiciones de una articulacin hegemnica son la presencia
de fuerzas antagnicas y la inestabilidad de las fronteras que las separan (Laclau 1987: 156).
Si la frontera se desplaza, el campo social se representa como 'un espejo
turbio y roto' cmzado por prcticas articulatorias que presionan sobre los
elementos sociales a los fines de expandir su horizonte hegemnico. Ahora
bien, este enunciado no es slo una descripcin ntica sino ontolgica sobre el espacio poltico. Es el nombre de un exceso no simbolizable que indica una ruptura o falta radical en una cadena lgica de significacin. Es

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precisamente por esto que la heterogeneidad es constitutiva, ya que si no la

postulramos el espacio social sera homogneo y no habra as lugar para
desplazamientos de frontera, ni para movimientos tropolgicos, ni, en ltima instancia, para la hegemona. Otro punto en esta segunda conceptualizacin Laclauiana de la heterogeneidad es preguntarse por la topologa de
la heterogeneidad, es decir, si entendemos por 'heterogneo' lo 'socialmente marginal'o el 'centro' mismo de la comunidad. Pero acaso no est la
comunidad como tal sostenida sobre un heterogneo radical? Laclau ha
afirmado que 'la heterogeneidad reside en el corazn mismo de las relaciones sociales' (Laclau 2008: 46). La idea de que las relaciones sociales mismas no tienen un fundamento esencial y ahistrico ni tampoco existe una
frmula social general (dado que el campo de la homogeneidad est dislocado) es correlativa a la idea lacaniana de que 'no existe tal cosa como la
relacin sexual'. Con esto Lacan postula que la relacin entre lo masculino
y lo femenino es heterognea, es decir, no puede ser absorbida simblicamente en una frmula binaria en la cual ambos polos se presenten como
pre-constitudos y a priori.
Desde una perspectiva posfundacional o antiesencialista como la de Laclau
se puede entender a la comunidad, la comunidad como tal sin adjetivaciones, como estmcturada en tomo a un heterogneo constitutivo. Esto quiere
decir que no hay un substraturn, una substancia, un ser de la comunidad definido en trminos orgnicos, o raciales, o nacionales, etc. Este sistema de
adjetivaciones particulares ocupan un lugar predominante en una concepcin centralmente imaginaria de la comunidad. Lo imaginaro sera aqu, siguiendo a Mikier, como el conjunto de caractersticas descrptivas que componen un objeto, en este caso, la comunidad. En cambio proponemos una
conceptualizacin 'real' de la comunidad. Lo 'Real' aqu est entendido en
trminos lacanianos como 'lo que escapa a toda simbolizacin'. Es Laclau
quien ha conectado explcitamente la dimensin de lo Real en Lacan con lo
heterogneo: 'la heterogeneidad es otro nombre para lo Real' (Laclau 2008:
46). Laclau sigue, por as decirlo, los pasos de Lacan de situar lo real 'mas
all de lo simblico'. Si en Lacan lo simblico est estmcturado en trminos de presencia-ausencia; 'no hay ausencia en lo real'. Si lo simblico est
fallado y desplazado, 'lo real est siempre en su lugar' (Evans 1997: 163). 5'
* Coincidimos con izek que el verdadero feminismo radical debe asumir el desafo de
plantear y asumir todas las consecuencias de postular la 'verdad femenina': que la mujer
ideal y normativa no existe. La hegemona de lo imaginario nos obliga a pensar a la mujer
como dominada por el reino de lo imaginario y no como 'un real', el 'real' del hombre.
' Una consideracin exhaustiva de 'lo real' en Lacan excede los lmites de espacio disponible aqu, sin embargo la periodizacin de la discusin de este concepto en Lacan
brindada por Assoun nos parece excelente y creemos que en Laclau estn presentes.

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La comunidad en la teora del discurso poltico de Laclau no es un producto de una hermenutica sobre ia histora de esa comunidad, ni es una postulacin perfeccionista de un 'bien comn' que supuestamente esa comunidad defender como principio de organizacin social. Desde esta
perspectiva la (una) comunidad es producto de una disputa hegemnica
fundamental, esto es, una disputa poltica por el contenido, extensin y lmites de la comunidad misma. Al ser la comunidad una articulacin hegemnica, la misma se compone de relaciones de diferencia y equivalencia.
Las primeras garantizan la pluralidad de actores y de cierto nivel de diferenciacin social propio de las sociedades democrticas actuales, mientras
que la necesaria presencia de una lgica equivalencial articulando una comunidad implica que la comunidad slo es posible por la construccin de
relaciones equivalenciales entre elementos heterogneos entre s frente a la
amenaza o a la postulacin de un exteror constitutivo, postulacin necesaria para que cierto orden comunitaro tenga sentido.
Laclau ha avanzado una serie de conclusiones sobre la lgica comunitaria.
En primer lugar, toda comunidad est constituida a partir de la simbolizacin de un evento traumtico dislocatorio (exclusin de los pueblos orginarios en el caso de los marcos constitucionales en la organizacin de los
estados nacionales, de los extranjeros en la definicin de la ciudadana poltica, de los pobres en el caso de la ciudadana social, etc., exclusin de
toda fuente posible de desorden social, definido este de diversas maneras
en el continuum de la disputa poltica). En segundo lugar, si la dislocacin
es constitutiva no hay posibilidad de presentar la identidad comunitaria
como una identidad unvoca, siendo toda identidad una reconstruccin retroactiva de una identidad pasada inasequible y perdida (por el impacto de
la dislocacin). Toda identidad es una narrativa propuesta a partir y para
suturar los efectos desestabilizantes de la dislocacin:
[l]a defensa de la comunidad contra una amenaza extema ha dislocado esa comunidad, que con el fin de persistir, no puede simplemente
repetir algo que precede al momento de la dislocacin. Es por eso
que quien quiere defender un orden existente de cosas ya lo ha perdido a travs de su misma defensa (Laclau, 2005: 154).
Este razonamiento nos lleva a postular algo as como la eutanasia del
pensamiento conservador: el drama del conservador pro statu-quo es que
el orden social mismo que dice defender es puesto en cuestin por el
aunque de manera desigual, todas ellas: lo 'real como lo excluido, como imposible,
como azar puro y como semblante'. Sugerimos ir al captulo 4 del excelente libro de
Paul-Laurent Assoun Lacan (Amorrortu, 2004).

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mismo acto de esa defensa. No hay un orden natural perenne y esttico

sino que el orden social es un 'after-effect' o una construccin ex post de
quien dice defenderlo. Es por ello que, segn Laclau, la construccin de
un espacio comunitario no depende de un esfuerzo de inteleccin que
descubra algn principio natural de organizacin o que postule neutralmente una idea abstracta de comunidad sino que depende exclusivamente de la 'inscripcin de las diferencias dentro de una cadena equivalencial' {ibid.).
Conclusiones
Este trabajo present una discusin sobre la nocin de 'heterogeneidad'
en Bataille y en Laclau. Si bien en la La Razn Populista Laclau cita a
Bataille y a Stallybrass como los antecedentes directos de los cuales l extrae esta nocin que en los ltimos aos ocupa un lugar central en su teora de la poltica, en este trabajo se intent mostrar que en Bataille y en
Laclau, va Stallybrass, se pueden distinguir versiones diferentes de este
concepto. En el caso de Bataille la heterogeneidad, si bien opuesta a la
lgica de lo homogneo, en ltima instancia es dialectizable por este campo no pudiendo ofrecer el filsofo una alternativa real a Hegel, tal como
era su propsito; en el caso de Laclau, la nocin de articulacin central
en la poltica y en el populismo es el modo de transponer y de circular
entre las dimensiones de lo heterogneo y lo homogneo. 3 3
Bibliografa
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ALEJANDRO GROPPO

73

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Nmero 20, Otoo 2010, Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales Universidad Catlica de Crdoba, Crdoba, Argentina
STALLYBRASS, P. (1990). 'Marx and Heterogeneity', Representations, N" 31, Summer,
pp. 69-95.

COPYRIGHT INFORMATION

Author: Groppo, Alejandro

Title: Heterogeneidad y Poltica en Bataille y Laclau
Source: Stud Polit 20 S 2010 p. 59-73
ISSN: 1669-7405
Publisher: Universidad Catolica de Cordoba
Rectorado-Campus-Camino a Alta Gracia km 7 1/2 (5017), Cordoba, Republica

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