REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIONSUPERIOR

UNIVERSIDAD NORORIENTAL PRIVADA
GRAN MARISCAL DE AYACUCHO
VICE RECTORADO ACADMICO
FACULTAD DE DERECHO
NCLEO EL TIGRE

Tutora:

Participante:
Reyes Johan

El tigre, 20 de noviembre de 2015

Introduccin

RELIGIN Y EL DERECHO.
Los sistemas religiosos no constituyen familias, son independientes entre s y
ninguno de ellos agrupa una pluralidad de derechos nacionales.
Una caracterstica de este sistema es que no existe el ius y el fas, es decir, derecho
secularizado y las normas de origen religioso. El ms importante de estos sistemas es
el musulmn.
La religin islmica tiene su base geogrfica en Arabia, su soporte religiosoideolgico en el Corn y su fundador fue un hombre llamado Mahoma.
La doctrina musulmana tiene por base esencial la creencia de un Dios nico y en el
carcter proftico de la prdica de Mahoma:
No hay ms Dios que Ala y Mahoma es su profeta
Es la formula con que expresan su credo los musulmanes. El Corn, es el nombre
del libro sagrado del Islam que contiene la doctrina transmitida por Mahoma a sus
seguidores la cual le fue revelada por Ala a travs del arcngel Gabriel. El Corn
constituye la primera fuente del Derecho musulmn, pero no es en s un cdigo de
derecho ya que las disposiciones de naturaleza jurdica que contiene son insuficientes
y algunas de las instituciones fundamentales del Islam no aparecen mencionadas en
l.

DEFINICIN DERECHO MUSULMN.

El derecho musulmn apareci desde el primer momento de su
existencia como un ordenamiento jurdico personalista de base
confesional, es decir, un Derecho cuya observancia y aplicacin slo se
predica de aquellos individuos que se hallan integrados en la comunidad
de creyentes que es el islam. Esta es una consecuencia de su ntima
conexin con la esfera de lo religioso que convierte al fenmeno jurdico
en una categora subordinada y dependiente de aqulla; el Derecho
concibe, pues, como una parte de la religin.
CARACTERSTICAS DEL DERECHO MUSULMN:
Pluralismo:
El Derecho islmico, a diferencia de los derechos occidentales no est codificado
en un cuerpo nico. Esto se debe, entre otros factores al hecho de que la ley islmica
admite en el seno del Islam la posibilidad de mltiples interpretaciones, no solo en el
mbito de grandes corrientes sino incluso a partir de reflexiones de juristas islmicos
individuales, siendo todos ello partes de la Shari`a.

Legitimidad religiosa:
El sistema jurdico islmico se remite a Dios como legislador supremo, all donde
otros sistemas jurdicos se remiten a elementos humanos (Asambleas, Parlamentos,
etc.). Por ello la palabra de Dios constituye el elemento normativo de tipo marco que
se refleja en un texto positivo, El Corn, texto que contiene principios normativos de
tipo dogmtico e inmutable y con alcance universal, definidos por los doctores en
Ciencias islmicas de todos los tiempos.
Inderogabilidad.
Su origen divino conlleva que la Shar`a no pueda ser derogada por ninguna otra
fuente del derecho ni por ningn poder poltico islmico. Tericamente el poder
poltico de los pases musulmanes est obligado a legislar conforme a las
prescripciones del Derecho islmico.
Aplicabilidad:
Todos los hombres son iguales ante los ojos de Dios por tanto el Derecho islmico
debe ser aplicado por igual a todos, incluyendo a las altas magistraturas del Estado
(Rey, presidente, altos funcionarios, etc.)
Coexistencia:
A pesar de su vocacin universal, el Derecho islmico solo regula algunas materias
jurdicas abordadas directa o indirectamente por sus fuentes. Por ello siempre tuvo
que coexistir, a lo largo de la historia, con el Derecho emanado del poder poltico,
encargado de regular las dems materias del ordenamiento jurdico.

FUENTES DEL DERECHO MUSULMN.

El Corn resulto ser insuficiente como norma de conducta y se recurri a otras
fuentes despus de la muerte de Mahoma (632).
Las fuentes principales del Derecho musulmn son cuatro y algunos autores como
Pedro Vivas consideran una quinta fuente como lo es la costumbre.
1.- El Corn, libro sagrado del Islam.
2.-La Sunna, o tradicin relativa al enviado de Dios.
3.-El Idjma, o consentimiento universal de la comunidad musulmana.
4.-El Quiys, o razonamiento por analoga.
5.-La Costumbre.

Descripcin de cada uno de las fuentes del derecho Musulmn.

El Corn
El fundamento del Derecho Musulmn, al igual que toda la civilizacin
musulmana, es el libro sagrado del Islam, el Corn (Qoran), constituido por el
conjunto de revelaciones de All al ltimo de sus profetas y enviados, Mahoma.
El Corn constituye la primera fuente del Derecho Musulmn, pero no es en s
mismo un libro de figh, ni tampoco Un cdigo de Derecho musulmn. Las
disposiciones de naturaleza jurdica que contiene son insuficientes para constituir un
cdigo, y algunas de las instituciones fundamentales del Islam no aparecen ni siquiera
mencionadas en l.
Por otro lado, el juez musulmn no est obligado a interpretar el Corn; los
doctores han llevado a cabo una interpretacin autntica del mismo, y el juez debe
referirse a las obras de estos doctores.
LA SUNNA
Esta representa el modo de ser y de conducirse del Profeta, cuyo recuerdo debe
servir de gua a los creyentes. Est constituida por el conjunto de los h'adith, es decir,
las tradiciones relativas a los actos y palabras de Mahoma, segn han sido
transmitidos por una cadena ininterrumpida de intermediarios.
Se destacan dos grandes doctores en la investigacin y verificacin del h'adith, que
fueron El-Bokhari y Moslem, de cuyo trabajo se han podido establecer la solidez de
la base de la fe musulmana.
EL IDJMA
Es la tercera fuente del Derecho Musulmn y est constituido por el acuerdo
unnime de los doctores. Ni el Corn ni la Sunna, pese a la extensin adquirida por
esta podan ofrecer respuesta a todos los problemas. Para poner remedio a su
insuficiencia en el caso en que no se encontrase resuelta una cuestin, y para explicar
ciertas aparentes derogaciones a la doctrina, se ha desarrollado el dogma de la
infactibilidad de la comunidad musulmana cuando la opinin de esta es unnime.
Mi comunidad nunca ser unnime en el error; Aquel que sigue un camino
distinto al de los creyentes est condenado al infierno. El Idjma fundado en estas dos
mximas, ha permitido conferir autoridad a soluciones que no podan derivarse
directamente del Corn ni de la Sunna.
Considerando el Idjma como fuente del Derecho Musulmn, es importante tener
en cuenta las siguientes observaciones:

Para que el Idjma admita una norma jurdica, no es necesario que la multitud de
creyentes le preste su adhesin o que responda al sentimiento unnime de todos los
miembros de la comunidad.
El idjma no tiene nada que ver con la costumbre de nuestro derecho. La
unanimidad requerida es la de las personas competentes, la de aquellos cuya misin
consiste en elaborar y revelar el Derecho: Los jurisconsultos del Islam (fouqha). Los
sabios son los herederos de los profetas; el acuerdo de Doctores y jurisconsultos,
mezclando tradicin, costumbre y prctica admitida mediante su acuerdo unnime
una fuerza autentica de verdad jurdica.
Quiyas: razonamiento por Analoga, ya que los doctores en derecho no pudieron
prever todas hiptesis que se presentan en la vida diaria, debido a su derecho cerrado,
fue necesario establecer un procedimiento capaz de regular el futuro, por lo tanto se
admiti la licitud del razonamiento por analoga el cual solo puede considerarse como
de interpretacin y de aplicacin del Derecho sin que se pueda, mediante la
utilizacin de dicho procedimiento, crear normas fundamentales con valor absoluto.
La Costumbre:
Solo algunos jurisconsultos consideran la costumbre como fuente del derecho. Sin
embargo, poco a poco la costumbre llego a ser considerada como fuente subsidiaria
del Derecho Musulmn.
El papel de la costumbre (urf), ha sido muy discutido. Algunos juristas colocan a
la costumbre entre las fuentes fundamentales del derecho musulmn y otros la
consideran como una fuente subsidiaria del derecho. Lo verdaderamente
caracterstico de la norma jurdica consuetudinaria advierte Mandirola Brieux- es la
posibilidad de incorporarse al derecho positivo.
El criterio de la utilidad se aplica por todas las escuelas en los casos dudosos o a
falta de normas. Alguna rama del Islam (sumisin a la voluntad de Dios), revelacin
de origen divino, hace uso, adems, de la equidad (istihsan) permitiendo as al
intrprete del derecho una mayor latitud y sustituirse, hasta cierto punto al legislador.

INSTITUCIONES JURDICAS-RELIGIOSAS MUSULMANAS

En el Derecho musulmn, la inseparabilidad de religiones y derecho sus preceptos
constituyen los principios fundamentales que regulan toda la actividad social, poltica
y religiosa del pueblo musulmn.
El derecho pblico rabe, para algunos resulta de las decisiones de las y
atribuciones de los principales fu8ncionariosdel Estado. Muerto Mahoma Q`efe
religioso y poltico de la comunidad, sin dejar normas alguna que determinara el

rgimen estadal o de gobierno en el futuro, se otorgan todos los padres, menos el

profetice, al Califa (Khalifa) o sucesor.
Califa: es el jefe de la sociedad religiosa y civil. Ejerce su autoridad sobre todo el
Islam: es el jefe de la guerra santa, de la limosna y de la oracin pblica. En los
asunto de Estado, ejerce una autoridad absoluta y suprema.
El Gran Visar: Que como primer ministro del Sultn ejerca el poder dentro de
ciertos lmites; su autoridad se extenda a todos los asuntos pblicos.
El Gobernador de la Injusticia: Q en el Orden Jurisdiccional, es juez de
excepcionales atribuciones; conoca de las quejas que se formulaban contra los
funcionarios pblicos.
El Cad i: Es juez ordinario; conoca de las diversas causas civiles; velaba por la
seguridad de los testamentos e inspeccionaba las calles y edificios.
El Mufti: Era el jurisconsulto, autorizado para interpretar el Derecho.
Haba tambin otras funciones de carcter administrativo para el cobro de
impuestos, servicio de correo etc.
En el Derecho privado, las instituciones ms importantes son: la familia, la
propiedad, la sucesin, los contratos y el Derecho penal.
La familia: en el Derecho de familia, Mahoma prohibi el matrimonio temporario
(casual) e instituyo el matrimonio ordinario (estable). El matrimonio entre los rabes
era un contrato privado, celebrado sin intervencin de la autoridad; la nica
formalidad exigida era la presencia de dos testigos.
Estaba prohibido al varn musulmn casarse con mujer idolatra, pero le era
permitido con mujer juda o cristiana.
El matrimonio se disolva por repudio del marido. La mujer no poda valerse del
repudio; pero si el marido le causaba graves perjuicios poda quejarse al Cad.
En el Derecho Musulmn no se admita la legitimacin der hijos; y la adopcin
(que si era un acto vedado), no creaba parentesco ni derechos hereditarios.
La Propiedad: en el principio (como en todos los pueblos primitivos), la
propiedad fue colectiva, luego se va individualizando. Son derechos de propiedad en
el derecho musulmn: el Estado, las tribus, las instituciones religiosas y los
particulares.
Las tierras que no tienen dueo, eran consideradas tierras muertas, y pertenecan a
aquel que las vivificara; lo que se realizaba por el trabajo de hacer brotar en ellas el

agua, secar los pantanos. Destruir la maleza, quitar las piedras y hacer plantaciones o
edificaciones.
Las sucesiones: el Derecho sucesorio musulmn, solo se poda disponer por
testamento de la tercera parte de los bienes; los otros dos tercios correspondan de
derecho, a los herederos designados por la ley.
En el Derecho sucesorio musulmn predomina recibir una parte doble de la
herencia, en relacin a las mujeres; a la concurrencia de accidentes y del cnyuge
viudo con unos y otros, la legitima simultanea a varias clases de herederos, y la
limitacin establecida al testador son principios inalterables del derecho hereditarios.
Los herederos tienen derecho a la herencia unas ves abonadas las dudas
hereditarias (obligaciones contradas en vida por el causante). Son excluidos de la
herencia como dignos: el que ha producido la muerte del causante, los infieles y los
esclavos.
Los Contratos: En materia contractual, para que tuviera lugar el vnculo jurdico
era necesario: la capacidad, el consentimiento y el objeto lcito.
El contrato de compra- venta poda ir acompaado de una estipulacin, que
permita a las partes rescindir el contrato en un plazo que no poda exceder de un mes,
si se trataba de inmueble; de uno o dos das, si refera a bestias de carga, y de tres das
si versaba sobre bienes muebles.
El prstamo de dinero era considerado como un acto benfico y de carcter
gratuito. Si pactaban intereses, el contrato era nulo.
Derecho penal: En el Derecho musulmn el castigo del culpable sigue en parte,
asunto de derecho privado. Mahoma termino con la venganza privada, sin embargo
esta prctica se continu por muchos aos.
El derecho penal rabe asigna singular importancia a la violacin de preceptos
religioso, a la ve que reconoce importancia a ciertas manifestaciones de carcter
moral, como el arrepentimiento.
El delito se cataloga en delitos religiosos y delitos humanos. Los delitos religiosos
(contemplado en el Corn o la sunnah) se considera creados por Dios y su castigo era
inalterable.
Los delitos de origen humano (homicidio, lesiones, robos, etc.) son castigados con
penas fijas (mutilacin, azotes, etc.). Para aquellos no contemplados en la ley, la
fijacin de la pena quedaba a la libre apreciacin del juez.

APORTES DEL DERECHO MUSULMN

Los rabes aportaron en general a los pueblos de occidente, una vasta cultura que
logro arraigar de influencias literarias, cientficas y artsticas.
El rabe nos trasmite el preciso legado de la ciencia y de la filosofa griega, con las
transformaciones que ellos que ellos le imprimieron. El pensamiento aristotlico
alternaba junto con la retrica y comentarios del Corn.
La institucin del Alcalde, es herencia arbiga, en igual forma se cree que ocurri con
la sociedad en comandita y con el albacea, cuyo nombre, por lo menos es tpicamente
rabe. Finalmente una seria de vocablos castellanos tiene su origen arbigo entre ellos
muchos de uso en el Derecho. Entre otros: asesino (proviene de Haschish, nombre de
una planta venenosa oriental), almoneda (subasta o remate), alojar (el esquilmo
cuando se trata de viviendas), albal (documento pblico), alcabala (antiguo impuesto
sobre el consumo y traspaso de bienes: hoy sustituido entre nosotros por los timbres y
papel sellado), alcalde (jefe de crcel o inspector de aduana), alfrez, aguacil,
almotacn (inspector de pesas y medidas), horro (liberto), etc.

CONCLUSION
Todo el dogma, todos los preceptos de la religin musulmana estn encerrados en
un libro que no slo es su Biblia sino tambin su cdigo civil, poltico y militar pues
constituye una forma de vida integrada. Este libro es el Corn (Al Quran) que fue
extra-ido del gran libro de los decretos divinos y cayo hoja a hoja del cielo. Al dict,
el Arcngel Gabriel (Jibrail) lo escribi, Mahoma (Muhammad) lo recibi y lo
comunic a los hombres, por eso el derecho islmico (fiqh) es de origen divino para
los creyentes y quien lo infringe a parte de cometer un delito, peca.