UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE MXICO

MAESTRA EN HISTORIA DEL CATOLICISMO EN MXICO

METODOLOGA HISTRICA
PROFESOR: DR. JUAN CASAS
ALUMNO: ISAAS SNCHEZ HERNNDEZ
08-NOVIEMBRE-2014
EL MITO HOY1
En la presente recensin tratar sobre la reflexin de Barthes sobre lo qu es el mito y sobre
cmo es considerado como un sistema Semiolgico. Para el autor su comprensin va de la
mano con su propia etimologa, as, Roland Barthes nos dice que el mito es un habla, y
como toda habla tiene su propio sistema semiolgico, de hecho, es la descripcin de dicho
sistema la que ocupa la mayor parte del artculo.
Barthes en su breve artculo nos seala qu condiciones debe cubrir el habla para ser
considerado mito y subrayar las caractersticas ms generales e importantes que lo
constituyen.
Para el autor el mito es definido por la forma en la que comunica un mensaje y no por el
objeto propio del mensaje, por tal motivo, los lmites del mito sern formales, en este
sentido, segn Barthes, todo puede ser susceptible de ser mito, porque el universo mismo
puede ser presentado a travs de este lenguaje.
Es importante el sealamiento de Barthes de que, cuando se quiere hablar de alguna cosa y
para hacerlo se escoge al mito, entonces esta mitologa tiene fundamento histrico, pues no
surge de la naturaleza de las cosas, sino de un querer hablar de tal cosa.

1 Roland BARTHES, El mito hoy; El discurso de la historia, en La Historia en la ficcin

y la ficcin en la historia. Reflexiones en torno a la cultura y algunas nociones afines:
historia, lenguaje y ficcin, compilacin, introduccin, presentacin Franoise Perus,
Instituto de Investigaciones Sociales-UNAM, Mxico 2009, 83-91; 93-106.

Se debe decir que el mito si bien es un habla, ste no es solo oral, y puede estar conformado
de muchas otras maneras: cine, fotografa, publicidad, etc. Como sea la forma en la que el
mito se exprese, no se puede negar que ste est cargado de una gran significacin, que se
encuentra en una materia previamente meditada que sea capaz de comunicar
apropiadamente lo que en realidad el mito quiera decir. De all que Barthes enmarca al mito
como un sistema Semiolgico.
Se ha mencionado ya que el mito est cargado de gran significacin, y por esto se hace
imprescindible recurrir a una ciencia que estudia la forma de ser del mito, esto es, el mito
atiende formas cargadas de significado independientemente del contenido, tal ciencia es la
semiologa.
Cabe mencionar que a la crtica histrica ha sentido cierta aversin por el formalismo
porque no ha entendido que el estudio especfico de las formas no va en contra de la
historia ni de la totalidad.
Despus de todo lo arriba mencionado, y comprendiendo que el mito es parte de la
semiologa como ciencia formal, pues atiende a la forma, ahora Barthes recuerda que es lo
que postula la semiologa: una relacin entre dos trminos: un significante y un significado.
Pero a decir del autor, el sistema en realidad presenta tres trminos y no slo dos, este tercer
trmino viene a ser una sntesis entre significante y significado, este es el signo. Saber
distinguir apropiadamente los elementos del sistema ser de suma importancia para el
estudio del mito como esquema semiolgico.
En el mito los tres elementos del sistema semiolgico se encuentran presentes (significante,
significado y signo), pero se nos hace observar que, el mito es un sistema particular puesto
que parte de una cadena semiolgica previa; Barthes lo refiere como un sistema
semiolgico segundo. En otras palabras en el mito existen dos sistemas semiolgicos, por
un lado un sistema lingstico y por el otro el mito mismo. De estos dos sistemas se puede
hacer el siguiente esquema:
Lenguaje objeto (sistema lingstico) + Metalenguaje (el misto mismo) = Signo global.
Al reflexionar sobre el metalenguaje ya no se deber tener en cuenta al lenguaje objeto,
sino que tendr que conocer slo el trmino total y en la medida que ste se preste al mito.

Finalmente se nos seala que si el trmino del sistema conocido como significante puede
ser el trmino final del sistema lingstico o el trmino inicial del sistema mtico, entonces
cuando es considerado como trmino final (del primer sistema) se conocer como sentido y
cuando se considera como inicio del sistema mtico se considerar como forma.