Catálogo 50 Años MUSEF

1962-2012
Museo Nacional de Etnografa y Folklore
2012
La Paz, Bolivia
i
El presente documento ha sido realizado conmemorando los 50 aos de vida institucional del
Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF) dependiente de la Fundacin Cultural del Banco Central
de Bolivia (FCBCB) y fue posible gracias a la participacin de los funcionarios de la institucin.
Catlogo 50 aos del MUSEF

Primera edicin: Diciembre de 2012
MUSEF Editores
Calle Ingavi 916 Telfonos: (591-2) 240 8640 Fax: (591-2) 240 6642
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La Paz, Bolivia
Calle Espaa 74
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Sucre, Bolivia
Banco Central de Bolivia - Directorio
Marcelo Zabalaga, Gustavo Blacutt, Rafael Boyn, Hugo Dorado, Rolando Marn,
Wlter Abraham Prez, lvaro Romero, Carlos Rodriguez
Fundacin Cultural del BCB - Consejo de Administracin
Roberto Borda, scar Vega, Gustavo Lara, Orlando Pozo, Nstor Taboada Tern,
Homero Carvalho, Cergio Prudencio
Secretario Ejecutivo fcbcb
Edgar Arandia
coordinacin general
Ramiro Molina Rivero

Comit editorial
Ramiro Molina Rivero, Milton Eyzaguirre Morales, Freddy Taboada Tllez, Gustavo Suavi Larico,
Freddy Maidana Rodriguez, Varinia Oros Rodriguez, Cleverth Crdenas
Creacin grfica
Eugenio Chvez Huanca

Apoyo en diseo y Diagramacin
Reynaldo Callisaya, Freddy Quisberth, Edgar Pomar Crespo, Yuri Veizaga Abularach
Fotografa de tapa y contratapa
Tapa: Puerta patio siglo XVIII, MUSEF, La Paz, Bolivia.

Contratapa: Puerta principal, MUSEF, La Paz, Bolivia.
Yuri Veizaga Abularach
Fotografas de piezas
Varinia Oros, Percy Poma, Freddy Maidana, Yuri Veizaga Abularach, Pedro Laguna
Fotografas de contexto
Yuri Veizaga Abularach, Percy Poma, Varinia Oros, Edgar Pomar, Eugenio Chvez, Ramiro Molina Rivero,
Ladislao Salazar, Laura Salazar, Freddy Taboada, Milton Eyzaguirre, Archivo MUSEF
Infografas e ilustraciones
Javier Romero, Pablo Loayza, Sergio Antezana

Logstica
Fernando Zelada, Primo Alanoca, Chela Tintaya, Mara Eugenia Asturizaga

Impresores
Central Grfica
Depsito legal
4-1-386-12 P.O.
ISBN
978-99954-828-8-6
ii
Catlogo MUSEF 50 aos
Impreso en Bolivia, Printed in Bolivie
Contents
INTRODUCCIN
HISTORIAS DORADAS
xvi
MUSEF, EL EDIFICIO
xxxi
Caminantes en el tiempo
12
Cermica
iii
iv
INTRODUCCIN
MUSEF, una mirada al proceso histrico

institucional
i entendemos que un museo es una institucin de carcter

permanente y no lucrativo al servicio de la sociedad y su
desarrollo, abierta al pblico que exhibe, conserva, investiga,
comunica y adquiere, con fines de estudio, educacin y disfrute, la
evidencia material de la gente y su medio ambiente de acuerdo a la
definicin del Consejo Internacional de Museos (ICOM), y como
centro cultural adems promueve recursos patrimoniales tangibles e
intangibles, el Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF)
ha cumplido por dems todos aquellos atributos a lo largo de sus 50
aos de vida como entidad cultural nacional.
Sin embargo, al margen de las definiciones formales entendemos
que un museo es tambin un acto de comunicacin que refleja
el espectro diverso del acontecer de la vida actual, como la
revalidacin o enfrentamiento entre viejos y nuevos mitos,
tradiciones y percepciones del otro. Y ante el vrtigo del consumo, la
globalizacin y el materialismo, el MUSEF se convirti en un foro
privilegiado de la sociedad para discutir y reflexionar, con sentido
tico y crtico, las expectativas y propuestas de tan diversos sectores
de la sociedad en relacin a su entorno.
El aniversario del MUSEF marca un punto de inflexin en su
historia en la medida que a sus 50 aos se ha vivido suficiente
tiempo como para poder evaluar los logros y avances institucionales
y ajustar nuevas medidas, acorde a los tiempos que vivimos.
Para ello, es necesario realizar un diagnstico respecto a su historia
institucional y as extraer algunas pautas que nos permitan entender
cada fase de su desarrollo. En ese esfuerzo hemos privilegiado y
resaltado ciertos rasgos diferenciales a cada poca de la institucin
con el propsito de entender mejor las exposiciones museogrficas y
sus actividades durante este tiempo transcurrido.
Identificamos tres momentos de la historia boliviana que marcaron
significativamente el desarrollo institucional: (i) la primera dcada
de la revolucin del 52; (ii) la fase de transicin de las dictaduras
militares; y (iii) la fase democrtica que se inici a principios de los

aos 80 y se extendi hasta nuestros das.
Estas tres fases histricas que el MUSEF atraves representan
experiencias acumuladas, que no necesariamente significaron
la anulacin de algunos aprendizajes, tanto de errores como de
aciertos, en cada etapa transcurrida. Lo cual nos permiti, como
institucin, fomentar continuidades y definir rupturas.
La cultura del nacionalismo revolucionario de

la dcada de los aos 60
El 23 de agosto de 1962 se cre el Museo de Arte Popular y
Artesana, con el objetivo de recuperar, preservar, conservar,
difundir y estudiar en su contexto socio-histrico los testimonios
de cultura material de las masas populares, sobre todo para que
cumplan la tarea educativo-cultural de las expresiones tradicionales
de todo el pueblo boliviano.
Si bien el MUSEF fue fundado como institucin a principios de
la dcada de los 60, su base conceptual e ideolgica no es otra cosa
que la que nace con la revolucin del 52 y el MNR. Es decir, la del
nacionalismo revolucionario, que proyect un nuevo estado nacin
moderno, basado en varias ideas fundacionales: (i) un glorioso
pasado utpico (inventado o real); (ii) una historia de sentimiento
de sometimiento a terribles sufrimientos y esclavitud durante la
colonia (anticolonialismo), (iii) una guerra de independencia que
rompi el yugo colonial y donde naci la repblica monocultural,
y (iv) la revolucin nacionalista que procur combinar conceptos
como la modernizacin progreso, la emancipacin (de los
campesinos) y la integracin de todos los ciudadanos bolivianos.
Est claro que la idea de un pasado glorioso y nico en territorio
esencialmente andino (y no amaznico) nos remonta a una gran
civilizacin prehispnica que es Tiwanaku; considerada, por
algunos autores de ese tiempo, como la cuna de la civilizacin
andina o por otros, an ms contundentes, como la cuna del
hombre americano. Ideas que nacieron, si bien de una experiencia
directa con los restos excavados en el mismo sitio de Tiwanaku,
las tcnicas utilizadas en su extraccin, ordenamiento y anlisis
dejan mucho que desear ya que corresponden ms bien a mtodos
pseudocientficos. El mtodo de excavacin aplicado por los
arquelogos de esos tiempos no contaba con los instrumentos
adecuados para medir y analizar con precisin los tiempos, ni
contextos de los materiales excavados.
vi
Pero la idea era muy atractiva para levantar un proyecto comn e

integrador para todos los habitantes del pas. Ese proyecto comn se
llamara la nacin boliviana. Una nacin de un pasado milenario,
nico en todo el continente. Si bien los herederos de Tiwanaku
fueron reprimidos durante la colonia y la repblica, para la poca
de los 50 la poblacin rural andina era considerada como el nuevo

sujeto o ciudadano emancipado, logrando la recuperacin de sus
tierras, el voto y la participacin poltica como ciudadano pleno,
expresado esencialmente en la idea de su integracin a la vida
nacional, popular y mestiza.
La concepcin de ciudadana moderna, sin embargo, corresponda
en esa poca a la idea un ciudadano mestizo urbano, dotado de una
educacin formal universal liberadora. Es decir un ciudadano que
hable el espaol, adaptado e integrado a la vida urbana y que se
proyecte hacia la modernidad a travs de polticas de alfabetizacin e
integracin en el mercado nacional.
En esta etapa de la revolucin nacionalista se empez a reconocer
y promover las riquezas artsticas, especialmente de los artesanos
abocados al bordado y al diseo de trajes festivos, de los hojalateros
o mascareros, talladores en madera, cesteros, y tejedores.
Las diferentes colecciones de objetos culturales que provienen de ese
tiempo ponen en valorar la tarea artstica de estos diversos sectores
sociales, migrantes provenientes de las reas rurales y pueblos que
se asientan en la sede de gobierno y de otras ciudades capitales
de departamento. Estos objetos artsticos se utilizaban en eventos
folklricos y festividades religiosas engalanando y mostrando la
riqueza cultural popular que iba creciendo tanto en su expresin
masiva como espacial.
Pero tambin el Museo rescata objetos e imgenes de las danzas
indgenas, llamados en esos tiempos autctonos o nativos, que
aparecen en registros etnogrficos y colecciones por regin y
pertenencia lingstica. Dichos registros enriquecieron la difusin
restringida hasta entonces de dichas expresiones culturales en las
reas urbanas a travs de publicaciones escolares, algunas obras
cinematogrficas y salas museogrficas espordicas.
Todos estos objetos recuperados fueron conservados para ser
expuestos en el Museo de Arte Popular y Artesanas, hoy el MUSEF,
mostrando la cultura del pueblo, en especial de los sectores sociales
populares, que a la vez se diferenciaban de los espacios culturales
de las lites selectas que todava intentaban mantener sus races de
privilegio y dominacin. Pero ese ciudadano mestizo moderno que
hered lo mejor de las dos variantes civilizatorias y se expresa
espiritualmente en las artes populares, es la corriente predominante
de aquel tiempo.
As nacieron varias instituciones, no slo nacionales, como el Museo
de Arte Popular y Artesana, sino algunas otras que fueron fundados
en la dcada anterior, los 40; instituciones de corte interamericano,
como el Instituto Indigenista Interamericano, que tena su sede en
la ciudad de Mxico, resultado de la Convencin Internacional de
Patzcuaro de 1940, entre otras.
vii
La poca de las dictaduras militares

La poca de las dictaduras es un periodo de transicin de la
revolucin nacional hacia la democracia liberal. Esta poca fue
marcada por la resistencia poltica y cultural, la construccin de
nuevos esquemas liberadores. La propuesta del MNR se agotaba, en
la medida que pasaba el tiempo y se corroa en actos de corrupcin
y degeneracin de sus propios principios revolucionarios; el MNR
comenz a participar, en algunos casos, como aliado poltico de los
diferentes regmenes militares de turno.
Durante esta poca se dio el surgimiento de ciertos movimientos
sociales que ms adelante seran determinantes en el retorno a la
democracia. Entre ellos cabe resaltar el rol del movimiento katarista
que surgi de algunos grupos de jvenes acadmicos y activistas
aymaras que cuestionaron principalmente el esquema izquierdista
de clases sociales que ubicaba a la poblacin indgena campesina
como grupo social en transicin para convertirse en clase obrera
plena bajo la direccin de una clase vanguardista como fue la
minera.
Los kataristas desarrollaron propuesta polticas alternativas exitosas
en la dcada de los 70 plasmndose en la toma de la direccin de
la CSTUCB, reorientando su posicin ideolgica de campesino
a indgena, de clase a cultura y de integracin cultural a respeto
de la diversidad cultural. Momento clave para el surgimiento de
movimientos indigenistas que formaron parte de la lucha por el
retorno a la democracia en la dcada de los 80.
Durante ese periodo el Museo de Arte Popular y Artesana se
convirti en el MUSEF, recogiendo muchas de las contribuciones
de ese tiempo. Ellas se resuman en la conocida frase de principios
polticos la unidad en la diversidad promovida principalmente
por el MRTKL y algunos partidos de izquierda. El MUSEF de ese
entonces se constituy en un espacio abierto de debate y propuesta
cultural desde las bases de los grupos populares e indigenistas.
Para ese entonces, se iniciaron las conocidas reuniones de
antropologa, historia y arqueologa en las llamadas charlas
sabatinas que se organizaban todos los sbados, reuniendo a
muchos intelectuales del extranjero (antroplogos e historiadores),
a jvenes acadmicos nacionales y dirigentes indgenas. Todos ellos
enfocados en los resultados de investigaciones y estudios sobre
los andes, vinculndose ntimamente con los aportes realizados al
mismo tiempo en las hermanas repblicas de Per y del Ecuador.
viii
La apertura de esos tiempos en el MUSEF dio lugar a la promocin

y formacin de intelectuales aymaras de talla internacional como
fueron Juan de Dios Yapita, Roberto Choque y Mauricio Mamani,
contribuyendo, cada uno de ellos, en sus respectivas especialidades
en lingstica, historia y antropologa respectivamente.
Pero adems, este periodo de transicin poltica convoc a varios

profesionales nacionales que haban sido formados en el exterior
durante el periodo de las dictaduras, precisamente en los campos de
la antropologa, la arqueologa y la historia. Todos ellos influenciados
por las obras trascendentales de Ramiro Condarco Morales, Teresa
Gisbert y Xavier Alb, marcaron una orientacin investigativa
renovada y estructurante. La hegemona extranjera en aquellos
campos termin con la insercin de estos nuevos acadmicos
nacionales en la vida cientfica del pas y tuvo, ms adelante,
repercusiones importantes, no slo en el retorno a la democracia,
sino en el transcurso mismo de la construccin de la democracia
boliviana y las movilizaciones indgenas.
En la ltima fase de las dictaduras militares y de transicin hacia
la democracia se disearon e instalaron dos salas musesticas que
se convirtieron en modelos de exposicin museogrfica en el pas;
como fueron la sala de la Cultura uru-chipaya de tierras altas y
la sala Los ayoreode de tierras bajas, ambas fueron expuestas por
mucho tiempo y marcaron un hito en la educacin de los nios
que recorran constantemente las salas del MUSEF de esas pocas.
Hasta hoy en da la exposicin de los uru-chipaya se expone en la
sede de Sucre, generando mucho entusiasmo en los nios por su
peculiar forma de mostrar de manera atractiva su medio ambiente
tanto en piezas de escala humana como en miniaturas expresadas en
dioramas.
La democracia liberal y plurinacional

El retorno a la democracia fue un momento importante para el
MUSEF ya que fue a partir de ese momento que la institucin,
adems de adaptarse a los tiempos polticos, inici un proceso
significativo de profesionalizacin del personal. Abrindose, en
primera instancia, a varias disciplinas que hacen a la museografa
y luego a la profundizacin de las investigaciones en el campo de
las ciencias sociales, particularmente en historia, antropologa y
lingstica.
El resultado de ese proceso de transformacin hizo que las polticas
vayan abrindose a otros campos y espacios de interaccin con la
poblacin. En tanto las actividades de investigacin las discusiones
acadmicas se fueron ampliando, los debates polticos devinieron
en la publicacin de textos claves para la historia y la antropologa,
como fue la reedicin de la obra de Ludovico Bertonio sobre el
Vocabulario de la Lengua Aymara escrito a principios del siglo
XVII.
Esta fase la historia institucional tuvo dos momentos claves: (i) la
profesionalizacin y tecnificacin de la actividad museogrfica que se
dio en los aos 80 y (ii) la ampliacin museogrfica a un gran centro
cultural reconocido no slo a nivel nacional, sino internacional,
hecho que se dio a fines de siglo XX y principios de este siglo.
ix
El MUSEF en este periodo desarroll una museografa nueva y

ligada a la accin, que implica no slo contemplar los objetos
expuestos, sino interactuar con la gente para construir una relacin
intercultural equilibrada y emancipadora, como diran algunos
autores.
La clave de la museografa moderna asumida por el MUSEF se
basaba en construir entidades que logren integrar la investigacin,
la pedagoga y la comunicacin sobre temas pertinentes que hacen
a los derechos de una sociedad plural y la democracia, y que implica
promover las expresiones de diferentes lenguajes socioculturales.
Se trata de producir una museografa de objetos vivos, capaces de
comunicar sentidos y con el don de desarrollarse culturalmente.
El MUSEF en el campo de la investigacin y publicacin ha
contribuido enormemente, abriendo temticas vinculadas a las
tradiciones y costumbres de los pueblos andinos y amaznicas, como
el tema de la tradicional hoja de coca o la interrelacin ecolgica
de los llameros de Pampa Aullagas y el trueque. Se realizaron
publicaciones de trabajos de investigacin como Los Guarasugwe.
Crnica de sus ltimos das, de Jrgen Riester (1978) o el estudio
multidisciplinario del Uso tradicional de la Coca en Bolivia, de
Mauricio Mamani (1978), que fue traducido al ingls; Etnicidad
y verticalidad ecolgica de Rossana Barragn (1982); En busca
del poblamiento tnico de los andes bolivianos de Thierry Saignes
(1986), o La tradicionalidad como medio de articulacin al
mercado: los llameros de sur de Oruro, de Ramiro Molina Rivero
(1987) o Rituales en las Regiones Andinas de Bolivia y Per, de
Louis Girault (1987). En los aos 90 se publicaron textos como el
Diccionario Kallawaya, de Federico Aguil (1991); Las Pginas
de Lexicografa Boliviana, de Vctor Varas Reyes (1991); El
Indianismo y los Indios Contemporneos en Bolivia, de Diego
Pacheco (1992). A principios de los aos 2000 se publicaron obras
importantes como Pastoreo Altoandino: Realidad, Sacralidad
y Posibilidades, de Jorge Flores Ochoa (2000); El Carnaval de
Oruro: Imgenes y Narrativas, de Carlos Romero, Marco Romero
y Javier Romero (2002); y La Iglesia de Curahuara de Carangas:
la Capilla Sixtina del Altiplano, de Hans van den Berg, Ximena
Medinaceli, Fernando Cajas, Ramiro Molina Rivero y Teresa
Gisbert (2008).
Como parte de la gestin museogrfica es importante reconocer la

trayectoria de las personas que hicieron posible el desarrollo de las
instituciones. La historia y el empeo de profesionales dedicados a
este campo, hacen a la orientacin que tomaron las instituciones en
ese proceso de cambios de prcticas y mentalidades. El MUSEF es
un ejemplo de aquello, donde la direccin de Hugo Daniel Ruiz,
a lo largo de casi dos dcadas, fue certero al apostar, con el apoyo
de algunos acadmicos visionarios, que la profesionalizacin del
equipo del MUSEF dara resultados importantes en el futuro y en
la construccin musestica. Hugo Daniel Ruz tuvo la oportunidad

de haber presenciado la experiencia de otros centros culturales en
Amrica Latina como Mxico, Per y Ecuador, donde fue entrenado
en el campo de la museologa. Elizabeth Torres, Directora del
MUSEF desde la creacin de la Fundacin Cultural del Banco
Central hasta el 2006, por su parte, supo combinar dos grandes
reas de la museologa moderna, la arquitectura y la antropologa.
Contribuy, junto a la arquitecta Teresa Gisbert y Carlos
Villagmez, no slo en la modernizacin de las salas museogrficas,
sino en construir una nueva y adecuada infraestructura para los
fines programados, otorgndole una marca visual y esttica muy
particular al MUSEF, entre lo colonial, republicano y moderno, en
pleno centro histrico de la ciudad de La Paz.
A partir de 1997, con la conformacin de la Fundacin Cultural del
Banco Central de Bolivia, el MUSEF comparti con otros cuatro
gran repositorios nacionales los recursos econmicos orientados a
promover las culturas bolivianas, bajo el paraguas institucional del
BCB que le permiti continuidad en sus polticas institucionales
y estabilidad laboral a muchos profesionales, a travs de polticas
culturales a largo plazo.
Hoy el MUSEF, de museo dedicado a las artesanas, artes populares
y etnografas se ha convertido en un gran centro cultural, donde la
museografa es la estructura vertebral de la institucin, enriquecida
sin embargo por muchas otras actividades que le dan vida y
fundamentalmente propician una interaccin con el pblico. Esta
transicin que se mueve de una priorizacin del patrimonio como
eje central de sus actividades haca, ms bien, el centro de atencin
en el usuario y la audiencia, le permiti al MUSEF abrir nuevas
compuertas que hacen de la museologa un campo dinmico,
pedaggico y comprometido.
Para ello el MUSEF est organizado en varias reas de trabajo,
si bien especializadas, las mismas son complementarias entre s.
El Departamento de Museologa por ejemplo tiene a su cargo la
gestin de las colecciones con la recuperacin de bienes culturales
que se procesan a travs de la Unidad de Conservacin, la Unidad
de Investigacin y la Unidad de Museografa y Montaje. En el
rea de conservacin se preserva y conserva los Fondos Culturales
y Documentales del MUSEF, donde se monitorea de manera
permanente los diferentes ambientes (salas y bodegas) donde
se exhiben y almacenan las piezas etnogrficas, controlando el
microclima con mediciones de temperatura, humedad relativa
y control de plagas. Pero adems cuenta con un Laboratorio de
Conservacin, espacio multifuncional, dedicado a los tratamientos
preventivos (conservacin) y correctivos (restauracin), as como a
las investigaciones especializadas del rea. La Unidad de Curadura
tiene la funcin de poner en valor las colecciones del MUSEF a
travs de una Base de Datos que almacena ms de 26.000 bienes
xi
culturales inventariados. Las Curaduras se dividen en tres campos:

los bienes orgnicos, los bienes inorgnicos y los miscelneos.
El Departamento adems realiza investigaciones museolgicas
orientadas a la catalogacin, museografa y educacin.
El Departamento de Extensin y Difusin Cultural permite la
integracin de la audiencia con el museo a travs del Sistema de
Informacin y Documentacin Cientfica (Biblioteca, Centro
Documental Etnolgico, Hemeroteca, Mapoteca, Archivo y
Videoteca). Adems cuenta con otras unidades de Produccin
Audiovisual, Diseo Grfico y Produccin Editorial, Relaciones
Pblicas, Guiaje y Mantenimiento. El sistema de comunicacin
est conectado al internet que contiene un catlogo automatizado
de 108.000 documentos y permite a los usuarios la consulta de
monografas, revistas, videos, audiovisuales, fotografas, grabaciones
sonoras resguardadas en la biblioteca, archivo y videoteca. La
Biblioteca alberga alrededor de unos 16.000 ejemplares en formato
impreso (libros y folletos) y tiene como especialidad colecciones
en Antropologa, Historia, Arqueologa, Cultura Popular,
Estudios Culturales, Etnohistoria, Etnomusicologa, Lingstica,
Sociologa, Agricultura, Arte Rupestre y otras reas afines. El
Centro Documental Etnolgico cuenta con aproximadamente
5.500 documentos, entre artculos, separatas y revistas difcilmente
accesibles en otros centros. La Hemeroteca alberga unos 16.700
ejemplares entre revistas, boletines, trpticos y abstracts, mientras
que el Archivo est conformado por colecciones audiovisuales,
orales y textuales (95.000). Por otro lado la videoteca cuenta con
1.200 videos de produccin nacional e internacional. La Unidad
de Produccin Audiovisual realiza documentales sobre saberes
locales, formas de vida y prcticas culturales en economa, poltica,
organizacin social y religiosidad. Pero adems cuenta con la Unidad
de Produccin Editorial y Diseo Grfico dedicada a la publicacin
de monografas, revistas, catlogos, cedulas y los Anales de la
Reunin Anual de Etnologa (RAE). El Departamento de Extensin
adems cuenta con las unidades de Guiaje y Mantenimiento del
centro.
xii
El Departamento de Extensin y Difusin articula varias actividades

claves en el MUSEF como la organizacin de eventos culturales
en los espacios especializados como es el auditrium o las salas
destinadas a seminarios o patios abiertos para la presentacin de
libros, talleres, coloquios y congresos sobre temticas pertinentes
al acontecer de la vida poltica nacional y vida acadmica a lo largo
de todo el ao de manera intensiva. A ello se aade la realizacin
desde 1997, de manera ininterrumpida, de la Reunin Anual de
Etnologa (RAE), donde ms de 5.000 asistentes, principalmente
jvenes investigadores, pasan por los seis seminarios paralelos en
arqueologa, antropologa, lingstica, historia, cultura popular y
seminario especial que se caracteriza por temticas variables cada
ao de pertinencia sociopoltica y cultural en el pas y el continente.
La RAE se ha convertido un referente primordial para las ciencias

sociales en Bolivia, marcando un momento preciso del ao donde
se encuentran muchos estudiosos de diferentes disciplinas tanto
nacionales como extranjeros.
El Departamento de Investigacin se constituye recientemente en
un nuevo Departamento por la creciente demanda para encarar
de manera continua y sistematizada la recuperacin de datos,
sistematizacin y anlisis crtico sobre la realidad boliviana desde
diferentes perspectivas tanto histricas como contemporneas.
Dicho Departamento cumple una funcin central en la generacin
de informacin orientada a todas las actividades del MUSEF
que se extienden desde las reas de museologa, extensin hasta
la pedaggica. Hoy la investigacin se centra esencialmente en
festividades y religiosidad tanto urbanas como rurales, en la que
expresiones festivas de masa como el Gran Poder y el Carnaval de
Oruro, son encaradas de manera paralela a las fiestas patronales
en el altiplano de La Paz y Oruro, para desarrollar pronto
museografas dedicadas a dichas temticas. Pero al mismo tiempo,
el Departamento de Investigacin ya ha elaborado estudios respecto
a la feria pacea de las Alasitas, con el propsito de canalizar a
travs del Ministerio de Culturas la gestin de candidatura de dicho
evento para la Declaratoria de Patrimonio Cultural Inmaterial de
la Humanidad en las Naciones Unidas. Durante los ltimos aos
se ha avanzado en temas como arte textil indgena, cultura moxos
y racismo, discriminacin y desigualdades para proyectarlas hacia
museografas y materiales educativos en los prximos aos.
Finalmente, la unidad pedaggica orientada a los nios, de reciente
formacin, ha estado desarrollando diferentes actividades en torno a
la realizacin de Talleres Interculturales en danza folklrica, cermica
y serigrafa. Dichos talleres estn tambin diseados para atender
a nios con capacidades diferenciadas, estableciendo as una gama
amplia de experiencias educativas que parten de reconocimiento del
otro, de la interculturalidad y la autoestima.
En el ao 2004 el MUSEF se hizo cargo de un hermoso e histrico
edificio en la ciudad de Sucre, conocido como la casa Argandoa,
donde funcion a lo largo del siglo XX el Banco Nacional. En dicho
inmueble, se estableci el MUSEF Sucre, contando con varios
espacios para exposiciones permanentes y temporales. El programa
de nios cobra vital importancia en esta sede, pues desempea
un rol central en las actividades de dicho centro y al igual que las
actividades culturales como la presentacin de libros, realizacin
de seminarios y constituyndose en sede de varios congresos
internacionales. La Reunin Anual de Etnologa est presente desde
el 2009, repercutiendo exitosamente en el contexto acadmico del
sur del pas. La sede Sucre ha permitido que el MUSEF se extienda
a otros escenarios e inicie con dicha experiencia una serie de
propuestas descentralizadas que van desde proyectar otras Reuniones
xiii
Anuales de Etnologa como en Santa Cruz de la Sierra, hasta generar

un gran centro cultural en la ciudad de El Alto o sentar bases
institucionales en diferentes provincias del pas a travs de proyectos
sostenibles que nacen de iniciativas propias locales.
Durante los ltimos 30 aos el MUSEF logr una acumulacin
de experiencias positivas que reflejan las diferentes etapas histricas
por las que atraves la institucin. Si examinamos las exposiciones
tanto de la ciudad de La Paz como de Sucre, podemos advertir
varios estilos y formas museogrficas que an tienen una amplia y
positiva recepcin de parte de los visitantes, rescatando lo mejor de
cada poca. La sala de la Cultura Uru-Chipaya, por ejemplo, se
mantiene tal como fue diseada, hace ms de 30 aos, cumpliendo,
de ese modo, su funcin de mostrar la riqueza y diversidad de
aquella cultura milenaria que se desarroll en un medioambiente
especializado y complejo, como es la tierra arenosa alrededor del salar
de Coipasa1. Pero al mismo tiempo se exhiben en La Paz y Sucre las
exposiciones paralelas Mscaras, memoria y diversidad y Mscaras,
los diversos rostros del alma que tienen un impacto escnico
especial en el pblico, logrando una sensacin mgica y misteriosa,
detrs de las mltiples mscaras que representan las danzas en las
diferentes zonas ecolgicas del pas. Por otra parte, las exposiciones
de Arte Plumario culturas y diversidad, Cermica: continuidad,
cambio y persistencia y Numismtica boliviana son el fruto de
esfuerzos museogrficos logrados hace varios aos, rompiendo
las formas clsicas de exhibicin de bienes, aadiendo medios
audiovisuales y vitrinas atractivas a la vista por su diseo artstico y
funcional. Y finalmente la sala Caminantes en el tiempo. Nuestras
huellas en la historia es la representacin reciente de un esfuerzo
multidisciplinario que pretende introducir al visitante a un escenario
que se remonta a varios miles de aos de historia civilizatoria de las
culturas prehispnicas en territorio hoy boliviano. Esta exposicin
se constituye en una nica representacin de una historia profunda
en el pas, ofreciendo a los visitantes, especialmente estudiantes,
informacin rica, sinttica y fundamentada por varios estudios
multidisciplinarios sobre una realidad compleja, pero al mismo
tiempo necesario en la educacin de nuestros nios en el pas. El
diseo llamativo rompe con las superficies planas y recorridos rectos,
utilizando desniveles y vas curvas, medios audiovisuales y formas
combinas entre vitrinas y dioramas, haciendo de esta exposicin una
de las ms interesantes en el pas.
En resumen, la museografa contempornea que asume el
MUSEF, se basa principalmente en comunicar sensaciones con
objetos singulares en escenarios significativos. Entendemos que la
museografa es sobre todo una disciplina de disciplinas puesto que es
necesario incorporar un equipo amplio de profesionales capaces de
conceptualizar, interpretar, disear y producir exposiciones de alto
impacto.
xiv
Dos salas permanentes se desmontaron hace mucho tiempo la dedicada a Los Ayoreode (1980), que
se inaugur junto a la de Cultura Uru Chipaya y la sala dedicada a Tarabuco.
El punto de partida es siempre encontrar una idea generatriz y

a partir de ella conceptualizar, combinar los numerosos medios
de expresin que ofrece la museografa moderna y apelar tanto
a la inteligencia como a la emocin, con el fin de construir un
discurso claro, conciso, coherente y significante. Simultneamente
es imprescindible establecer fuertes relaciones entre el espacio, el
relato, las colecciones y, como elemento determinantede todo ello,
la identificacin del visitante como receptor final del mensaje.
La exposicin, si bien es an el medio esencial de la museografa,
es tambin el instrumento fundamental para la transmisin de
mensajes por lo que es necesaria la formulacin de un relato
pertinente a nuestros tiempos, la articulacin creativa de espacios
y escenarios, el diseo de la comunicacin visual, la realizacin de
documentales atractivos, y en definitiva, la creacin de experiencias
significantes a travs de la pedagoga museogrfica amplia y
comprometida.
Ramiro Molina Rivero

Director MUSEF
xv
HISTORIAS DORADAS
Estrategias de sobrevivencia y expansin

Es bastante complejo fortalecer la institucionalidad de las entidades
pblicas en un pas con una serie de cambios polticos drsticos. En
este contexto el Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF)
ha logrado consolidarse como la esfera de reivindicacin polticas de
rescate, revalorizacin, visibilizacin de grandes sectores culturales
y sociales que fueron excluidos del conjunto de la sociedad entre
ellos fundamentalmente indgena y campesina convirtindose
adems en un espacio acadmico y educativo por excelencia, trabajo
desarrollado a lo largo de estos 50 aos.
Este artculo pretende ampliar los datos presentados en la
publicacin Una Puerta Abierta a la Cultura Boliviana editado
para los 25 aos de aniversario del MUSEF. En este sentido, se
pretende retomar y ampliar esta historia para poder entender los
procesos histricos en los cuales estuvo envuelto el MUSEF y cmo
a partir de estas transformaciones ha crecido de forma constante
por el esfuerzo de sus autoridades en cada momento histrico. De
esta manera planteamos cuatro periodos de dependencia econmica
determinantes en su desarrollo:
xvi
Primera etapa (1962 a 1974) de dependencia directa del

Ministerio de Educacin
Segunda etapa (1974 a 1988) cuando adems del Ministerio de
Educacin el Banco Central de Bolivia (BCB) asume el rol de
custodia del MUSEF
Tercera etapa (1988 a 1997) cuando el rgano rector (BCB)

asume la totalidad de la responsabilidad de todos los aspectos
relacionados con este repositorio
Cuarta etapa (1997 a 2012) tiempo en que la Fundacin
Cultural del Banco Central de Bolivia (FCBCB) asume el papel
de administrador del MUSEF
Tambin existi algo as como la protohistoria del MUSEF2, previa
a las etapas enumeradas. Es evidente que hubo un movimiento
interesante de investigadores extranjeros a comienzos del Siglo
XX que comenzaron a interesarse por los temas antropolgicos,
etnogrficos y folklricos en nuestro pas. Entre ellos se destacan
a D Orbigny, Bresson, De Nino, Heath, Fawcett, a los cuales
podemos complementar con otros como Nordenskild, Mtraux, y
a los nacionales como Armentia, Pando, Paredes, Ponce, Fortn3.
El 24 de junio de 1925, en el gobierno de Bautista Saavedra se crea
el Departamento Cientfico de Etnografa dependiente del Museo
Nacional como parte de la celebracin del Primer Centenario de la
fundacin de la Repblica, que fue el origen histrico del MUSEF4.
Por D.S. (D.L.) del 15 de abril de 1930, durante la gestin
presidencial de Hernando Siles, se declar al Palacio de los
Marqueses de Villaverde (donde actualmente funciona el MUSEF)
como Monumento Nacional a pesar de pertenecer a un propietario
privado.
2
3
4
Asumiendo categoras propuestas por el genio intelectual Ramiro Condarco Morales.

Hugo D. Ruiz; Luis Oporto; lvaro Diez Astete. Una puerta abierta a la cultura boliviana (La Paz:
MUSEF, 1987)
Ibid
xvii
Posteriormente a estos sucesos se generaron una serie de eventos que

cambiaran las lgicas de relacin entre los bolivianos, entre ellos la
Guerra del Chaco (1931-1935) que permiti la consolidacin de
los orgenes de la Revolucin Nacional producto de los contactos
interculturales entre los soldados bolivianos forjndose nuevos
lderes, que posibilit tambin la gesta de los primeros gobiernos
nacionalistas, como el de Toro (1936-1937) y Busch (1937-1939);
la primera Escuela Indigenal en Warisata (1931), y la consolidacin
de las escuelas seccionales en 16 espacios diferentes, de zona andina,
amaznica y de chaco entre 1931-1940.
xviii
A nivel internacional se realiz en Mxico el Primer Congreso

Indigenista Interamericano en Ptzcuaro, en 1940 despus de
que una visita previa de la delegacin de Preceptores de Educacin
Indgena del gobierno mexicano de Lzaro Crdenas llegara a
visitar especficamente la Escuela Indigenal de Warisata (Prez,
1962). Desarrollndose posteriormente en la Paz el III Congreso

Indigenista Interamericano.
En nuestro contexto se dio el Primer Congreso Indigenal (1945)
abolindose el pongueaje, se autoriz la libre circulacin de los
indgenas en las ciudades y la suspensin de todo sistema de servicio
(slo papeles). Se plante la Tesis de Pulacayo (1946), donde los
mineros propusieron como meta la toma del poder.
En este mbito se dio un hecho por dems significativo, que dio paso
a la consolidacin de un espacio fsico cultural: la promulgacin del
Decreto Supremo No. 1055 del 19 de Febrero de 1948. Este hecho
se dio en el gobierno de Enrique Hertzog y autorizaba al Ministerio
de Educacin, Bellas Artes y Asuntos Indgenas la compra de la casa
que perteneci a los Marqueses de Villaverde, cuyo propietario
era Humberto Peinado. En este sentido, se solicit un prstamo
hipotecario del BCB de 3300000.oo (tres millones trescientos mil
00/100 bolivianos) para la adquisicin de este Monumento Nacional.
Las escrituras de compra, prstamo e hipoteca de acuerdo al Decreto
Supremo deberan realizarse por el Ministro de Educacin, el Ministro
de Hacienda, el Fiscal de Gobierno y el Contralor General de la
Repblica (www.derechoteca.com/gacetabolivia).
Despus de un proceso de transformaciones polticas y sociales se
gest la Revolucin Nacionalista de 1952 que produjo cambios
estructurales como la nacionalizacin de las minas (1952), el voto
universal (1952), la Reforma Agraria proclamada en Ucurea
(1953), la Reforma Educativa (1955) entre algunos cambios.
En todo este contexto de cambios sociales se gener un proyecto
significativo para las culturas nacionales, hecho directamente
relacionado con la creacin del MUSEF; en 1957 se escribi un
artculo titulado Necesidad de organizar un Museo de Arte
Popular documento de Julia Elena Fortn5 y entregado el 28
de mayo de ese ao a Fernando Diez de Medina, Ministro de
Educacin, el texto fue publicado en abril de 19616.
En dicho documento se propona crear este museo para dar espacio
al arte popular denominado como parte de las artes menores
(actividad de los artesanos)7. Segn Fortn el arte trasciende
5
En su curriculum figura como Fundadora del Museo Nacional de Arte Popular (hoy Museo Nacional
de Etnografa y Folklore) en 1962, Doctora en Historia Primitiva de la Facultad de Filosofa y Letras
de la Universidad Central de Madrid, Profesora de Estado en Msica de la Escuela Nacional de
Maestros en Sucre, Licenciada en Antropologa de la Facultad de Filosofa y Letras de Buenos Aires,
adems de otros cursos como etnomusicologa, pedagoga musical, folklore musical. Fue adems
artfice para la creacin del Comit de Investigadores Adscritos de Departamento de Folklore
en 1960, en 1961 de la Sociedad Boliviana de Antropologa. A partir del ao 1962 organiz las
primeras exposiciones venta de Arte Popular en La Paz, con demostraciones prcticas de tcnicas
tradicionales (Fortn, 1987).
Cuando present su proyecto al Ministerio de Educacin el 28 de mayo de 1957 se encontraba
como Arqueloga de campo del Centro de Investigaciones Arqueolgicas de Tiwanaku (19571960) y el 1962, el ao de creacin del MUSEF como Directora de Campo en los Estudios de
Colonizacin (1962) y Jefe de Investigaciones de Colonizacin Espontanea en Alto Beni y Chapare
(Ministerio de Asuntos Campesino y USAID).
Julia E. Fortn. Necesidad de organizar un museo de Arte Popular (La Paz, Oficilia Mayor de
Cultura Nacional, 1961)
xix
la belleza a la medida que est comprendida en su mundo cultural8.

Y entenda el concepto de popular como una actividad que forma
parte de una misma cultura tradicional. Por estas razones el arte
popular sera la expresin creadora del pueblo en general, sea de los
ncleo indgenas de los gremios artesanales de villas y ciudades, siempre
que las tcnicas y la orientacin esttica estn encuadradas dentro de los
aejos moldes transmitidos de generacin en generacin9.
Desde esa perspectiva, el arte popular se genera en espacios urbanos y
rurales con elementos tradicionales o modificndose en aspectos de las
formas contemporneas, (son) todas la obras humanas que son producto
de la necesidad de disfrutar la belleza 10 citando a Efran Morote.
Fortn distingue claramente los conceptos de Arte y Artesana, y
hace nfasis que el nombre del nuevo Museo debera ser solamente
de Museo Nacional de Arte Popular ya que entiende que la artesana
es efectuada por el artesano que realiza una actividad netamente
mecnica, mientras que el arte popular tiene un contenido con
su sello personal. Fortn propone que en esta institucin deben
centralizar las
muestras artesanales de todo el pas (y se) impone la necesidad
de crear un Museo Nacional de Arte Popular: Deben estar
representados en l las expresiones ms genuinas tanto del pasado
como del presente 11.
De acuerdo a Fortn el Museo Nacional de Arte Popular
comprendera las siguientes secciones:

Sala de exhibicin de artes populares del pasado (exclusividades

artsticas o en vas de desaparicin).
Sala de exhibicin y venta de productos artesanales actuales
Sala de exhibiciones temporales de muestras etnogrficas (Fortn,
1961: 23).
Adems afirmaba que el local donde debera funcionar este

museo era la Casa de los Marqueses de Villaverde, propiedad
del Ministerio de Educacin que era el espacio para la instalacin
del Museo del Pueblo dedicado a arte e industrias populares, y
donde funcionaban en esa fecha del Departamento de Plsticas, la
Pinacoteca Nacional y el Departamento de Folklore. Este espacio es
el actual Patio Siglo XVIII y dependencias, que qued pequeo para
el funcionamiento del museo12.
xx
8 Ibid
9 Ibid
10 Ibid
11 Ibid
12 El Departamento de Folklore correspondiente al Ministerio de educacin, fue ampliando en
1956 como departamento de Arqueologa, Etnografa y Folklore; en 1962 como Direccin Nacional
de Antropologa y en 1975 como Instituto Nacional de Antropologa. En 1975 se cre el Instituto
Boliviano de Cultura (D.S. No. 12302, de 14 de marzo de 1975) que cambi su nombre a
Viceministerio de Culturas y se independiz como Ministerio de Culturas el ao 2009. De acuerdo
a su curriculum Julia Elena Fortn fue Jefe del Departamento de Arqueologa, Etnografa y Folklore
y posteriormente Directora Nacional de Antropologa, puestos que le dieron la posibilidad de
consolidar el proyecto de funcionamiento del nuevo museo.
Meses despus de esta publicacin el gobierno de Paz Estensoro

bajo el D.S. No. 5918 del 6 de noviembre de 1961 puso atencin
a varios fenmenos culturales a nivel nacional declarndolos como
Tesoros Culturales de la Nacin, cultura material relacionada con
monumento, museo, obra o pieza que tenga valor artstico, histrico
y arqueolgico las manifestaciones del espritu. Este documento
de 25 artculos consideraba a los tejidos, canastos, redes, orfebrera,
y otros como de valor fundamental para la Nacin.
Primera etapa (1962 a 1974)

Segn Hugo Daniel Ruiz13 no existe un documento explcito de
creacin del MUSEF, en este sentido este centro cultural tiene un
nacimiento de hecho que recordamos cada 23 de agosto de 1962
como momento clave de su consolidacin.
En base al D.S. No. 5918 el espacio contiguo a la Casa de los
Marqueses de Villaverde se declar como Monumento Nacional,
ubicado sobre la calle Jenaro Sanjins (casa No. 566) por D.S. No.
6429 del 19 de abril de 1963 continuacin de la Casa de los
Marqueses de Villaverde, forma parte de la estructura arquitectnica
de este edificio que data del siglo XVIII. De acuerdo a este D.S. en la
casa de los Marqueses de Villaverde funcionaba la Sede de la Casa
de la Cultura del Ministerio de Educacin. Este paso fundamental
fue propicio para que el ao 1975 se declare la expropiacin de este
espacio (conocido ahora como Patio Siglo XX).
Segunda etapa (1974 a 1988)

El Museo Nacional de Artesana y Arte Popular14 cambi su nombre
por Resolucin Ministerial No. 208 firmada por el Ministro de
Educacin y Cultura Carlos Serrate a solicitud de la Dra. Fortn,
Directora Nacional de Antropologa:
Cambiar la nominacin del Museo Nacional de Arte Popular por
el de MUSEO NACIONAL DE ETNOGRAFIA Y FOLKLORE
(MUSEF).
Esta iniciativa adems estuvo contextualizando los fines para los
cuales fue creada esta institucin
difundir en funcin educativo-cultural las expresiones
tradicionales de todo el pueblo boliviano y en la actualidad ha
iniciado la recoleccin sistemtica de la cultura material de los
grupos tnicos del territorio nacional a fin de conseguir una
presentacin museogrfica moderna de los mismos.
A 149 aos de creacin de la Repblica de Bolivia el gobierno de
Hugo Banzer promulg el Decreto Supremo No. 11962 del 12 de
13 Comunicacin personal.
14 Tambin tuvo denominaciones indistintas como Museo de Arte Popular, Museo Nacional de
Arte Popular o Museo Nacional de Artesana de acuerdo a Resolucin Ministerial 208 y otros
documentos.
xxi
noviembre de 1974 donde se instruye al Banco Central de Bolivia,

como aporte al Sesquicentenario de la Repblica de Bolivia, la
custodia del Museo Nacional de Etnografa y Folklore (aunque la
dependencia y el sostenimiento del personal tcnico y administrativo
que trabajaba fue el mismo que del Ministerio de Educacin y
Cultura, por medio de la Direccin Nacional de Cultura) e iniciar
una campaa de Restauracin de los Museos Histricos.
Art. 1. El Banco Central de Bolivia queda encargado de la
custodia del Museo Nacional de Etnografa y Folklore, debiendo
emprender los trabajos de refaccin necesarios en la casa de los
Marqueses de Villaverde donde funciona el Museo, inmueble
declarado Monumento Nacional por el D.S. No. de 15 de abril
de 1930.
Art. 2. El sostenimiento del personal que trabaja en el Museo
correr tambin por cuenta del Banco Central de Bolivia, si
bien conservando su carcter de empleados pblicos sujetos a las
disposiciones legales que rigen para la administracin nacional.
Art. El aspecto netamente cultural del Museo depender del
Ministerio de Educacin y Cultura, por medio de la Direccin
Nacional de Cultura.
Cabe aclarar que este Decreto Supremo se utiliz como base para
dos futuras expropiaciones: 1) la Casa perteneciente a las seoras
Victoria Bohoteguy y Ana Elio de Brito al lado oeste del MUSEF sobre
la calle Jenaro Sanjins (1975) y 2) la casa de Godofredo Guidi y
del Fondo de Pensiones de la Caja Petrolera, a lado sur del MUSEF
sobre la calle Ingavi (1984-1994).
El Decreto Supremo No. 12627 del 19 de junio de 1975 del
gobierno de Hugo Bnzer Surez reconoce que el espacio que
ocupa el MUSEF es pequeo, despus de haber promulgado el ao
anterior la restauracin del Patio Colonial (actual entrada)
aspecto por el que no se puede exhibir ni racional ni tcnicamente
la rica variedad de valores culturales de los diferentes grupos tnicos
componentes de la patria. En este sentido, propone dos artculos que
permitirn el crecimiento de este espacio.
Art.1. Se declara de necesidad y utilidad pblica la expropiacin
del inmueble de propiedad de las seoras Victoria Bohoteguy y
Ana Elio de Brito, situado en la calle Jenaro Sanjins No. 558,
de la ciudad de La Paz, por constituir parte del Monumento
Nacional Casa de los Marqueses de Villaverde.
Art.2 La Prefectura del Departamento de La Paz, queda
encargado de iniciar y proseguir el trmite de expropiacin de
acuerdo con la Ley de 30 de diciembre de 1884, determinando el
monto expropiatorio.
xxii
Este monto debera ser cancelado por el Ministerio de Finanzas.

Conforme a Ley (D.S. No. 09304 de 9 de julio de 1970), debiendo
el indicado Ministerio, programar los pagos de acuerdo a la tasacin

del inmueble, dentro del presupuesto general de la Nacin de la
gestin 1976.
Por Decreto Supremo No. 14513 del 7 de abril de 1977 el MUSEF
fue reconocido como un organismo cultural-educativo dependiente
del Ministerio de Educacin y Cultura, a travs del Instituto
Boliviano de Cultura y de su organismo especializado el Instituto
Nacional de Antropologa. Pero se instruy al Banco Central de
Bolivia la asignacin de una partida anual presupuestaria con destino
al Museo Nacional de Etnografa y Folklore para el enriquecimiento de
su patrimonio artstico, mantenimiento y remodelacin del edificio y
sostenimiento del personal tcnico y administrativo.
Adems advierte que todos los bienes de patrimonio artstico
adquiridos con recursos del Banco Central de Bolivia son activos de su
propiedad, depositados en el Museo Nacional de Etnografa y Folklore
los que no podrn ser retirados sin el consentimiento previo del Instituto
Emisor.
Por Decreto Supremo No. 12626 del 19 de Junio de 1977, casi
dos meses despus del anterior Decreto No. 14513 el gobierno
de Bnzer se plante la defensa del Patrimonio Etnogrfico, de
la Msica Folklrica, de las Danzas Folklricas, de la literatura
xxiii
Folklrica y del Arte Popular, en sus 35 artculos. Pero adems

plante de forma abierta, en su artculo No. 26, que el actual Museo
Nacional de Etnografa y Folklore deber ser ampliado y remodelado en
todo el edificio que actualmente ocupa, fijndose una partida especial
en el Presupuesto Nacional, por constituir el repositorio del arte popular
boliviano.
A partir de 1978 hasta 1982 nuestro pas se vio sacudido por
dislocamientos violentos de su estabilidad y continuidad poltica. En
este periodo contamos nueve gobiernos (ocho presidentes y una Junta
Militar). De ellos siete fueron de facto y slo dos constitucionales,
adems cuatro de esos nueve se cuentan entre los ms breves de nuestra
historia Nunca antes Bolivia haba sido sacudida por tal ndice de
inestabilidad sostiene Carlos Mesa (2007).
En todo este contexto el MUSEF apoyaba a diferentes vertientes
polticas relacionadas con la lucha en favor de los movimientos
kataristas, de aymaras y quechuas, acumulando informacin
importante que contribuy al fortalecimiento de la biblioteca y
archivo especializados en pueblos y naciones originarias campesinos
que funcionan al interior de esta institucin. Fue un periodo crtico,
pero contrariamente a esto el MUSEF trabaj de forma activa con
gran parte de actores sociales.
En este contexto y por considerarse como un imperativo
pedaggico nacional, el conocimiento de las races culturales
nacionales, tarea que el Museo Nacional de Etnografa y Folklore
desarrolla con acierto, cumpliendo tesoneramente labores de rescate,
conservacin y difusin de productos, bienes, y valores culturales
del pueblo boliviano, e investigacin de sus realidades histricas,
sociolgicas y antropolgicas, como seala la Resolucin Suprema
No. 198302 del 28 de Julio de 1983 se declar al MUSEF como
INSTITUCIN CIENTFICA, EDUCATIVA Y CULTURAL
DE INTERES NACIONAL.
Continuando con los reconocimientos del Estado por Decreto
Supremo No. 19718 del 03 Agosto 1983 en el periodo de Hernn
Siles Zuazo, se encomend al BCB la tuicin y administracin de
la Casa de la Libertad 15 (CL), la Casa Nacional de la Moneda16
(CNM) y el Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF).
Adems el BCB financiara la conservacin, restauracin y
ampliacin de sus edificios, acrecentamiento de bienes y valores
culturales, conservacin y restauracin de los objetos, fomento a la
investigacin y apoyo administrativo dejando adems entrever que el
pago a los funcionarios ser como empleados pblicos.
Adems como elemento de contacto permanente entre esta tres
15 Por Decreto Supremo No. 8884 del 31 de Julio de 1969 el Banco Central de Bolivia debera
compartir la tuicin de la Casa Nacional de la Moneda con la Sociedad Geogrfica de Potos y el
Instituto Boliviano de Cultura.
xxiv
16 Por Decreto Supremo No. 1191 del 25 de noviembre de 1974 el Banco Central de Bolivia debera
compartir la tuicin de la Casa de la Libertad con la Sociedad Geogrfica de Sucre y el Instituto
Boliviano de Cultura.
instituciones y el BCB se cre bajo esta normativa la oficina

especializada para la coordinacin, control y ejecucin de las
actividades de estos centros culturales que se lleg a conocer como la
Oficina de Repositorios Culturales y que funcion hasta el ao 1997
cuando se consolida a partir del 16 de abril de la misma gestin el
funcionamiento de la Fundacin Cultural del Banco Central de
Bolivia17 (FCBCB).
Por Decreto Supremo No. 20131 del 3 de Abril de 1984, en el
gobierno de Hernn Siles Zuazo, se dictamin la expropiacin del
inmueble contiguo al MUSEF situado en la calle Ingavi No. 958 de
propiedad de Godofredo Guidi. En este documento no se tom en
cuenta que la casa a ser expropiada estaba dividida en dos facciones,
en su lado noroeste perteneca al seor Godofredo Guidi y en la parte
sur este corresponda a los esposos Miguel Maraon y Blanca Guzmn
de Maraon, quienes al no ser afectados en su derecho propietario,
transfirieron la mitad del inmueble a favor del Fondo de Pensiones de
la Caja Petrolera (Decreto Supremo No. 23904). De esta forma se
fren el trmite de expropiacin en aproximadamente 10 aos hasta la
consolidacin del D.S. No. 23904, del 30 de noviembre de 1994.
La erogacin econmica para la cancelacin de salarios del personal
por parte del BCB estaba de acuerdo al rgimen de pagos de los
empleados pblicos del Ministerio de Educacin. En este sentido,
a partir del 7 de diciembre 1984 (CITE Of. No. 067/84), el 18 de
Enero de 1985, (CITE C.N.M. No. 003/85) y 22 de enero de 1985,
se generaron solicitudes del personal en pleno de la CL, CNM
y MUSEF respectivamente, para dar suficiente poder al seor
Hugo Daniel Ruiz Director del MUSEF para que solicite ante las
instancias correspondientes:
... sus ejecutivos y trabajadores como justa aspiracin a mejores das
de trabajo y bienestar social en lucha por su constante superacin, han
coincido por consenso unnime en solicitar al Supremo Gobierno del
Pas, que por disposicin Legal sean absorbidos dentro del rgimen de
los Empleados del Banco Central de Bolivia (7 de diciembre 1984 en
CITE Of. No. 067/84).
Para el 23 de Enero de 1985, CITE MUSEF 3-85 el seor Hugo
Daniel Ruiz duplicando su carta solicita a Julio Garret Aylln,
Presidente del Congreso Nacional y a la seora Julia Elena Fortn,
Asesora de la Comisin de Educacin y Cultura donde se solicita
la modificacin del Artculo 6 del D.S. No. 19718 del 3 de agosto
de 1983, donde se pide que los funcionarios de los tres repositorios
se incorporen al ... rgimen de tratamiento salarial, beneficios y
prestaciones sociales paralelo al que perciben los funcionarios del
Instituto emisor.
17 Esta institucin se crea por Ley del BCB No. 1670 del 31 de Octubre de 1995.
xxv
Esta solicitud adems fue producto tambin de la crisis econmica

del 8767 % de inflacin que atravesaba el pas para 1985 (De Mesa,
Gisbert y Mesa, 2007: 557) factor que provoc la solicitud de
incorporacin al rgimen del BCB.
El D.S. No. 19718 (1983) se elev a rango de Ley 781 el 3 de
septiembre de 1985. Como Ley fue promulgada el 5 de febrero
de 1986 por Vctor Paz Estensoro. En la misma, se agrega como
modificacin la inclusin del Archivo y Biblioteca Nacionales de
Bolivia (ABNB) a la tuicin del BCB, adems se hizo nfasis en
sus nombres como las nicas denominaciones oficiales de las cuatro
instituciones culturales referidas.
Tercera etapa (1988 a 1997)

Por D. S. No. 21826 del 31 de diciembre de 1987 y despus de
aproximadamente 13 aos de dependencia indirecta que tena el
MUSEF con el BCB, luego de ms de tres aos de generarse la
solicitud de inclusin al rgimen econmico del BCB por parte de
los funcionarios de las tres instituciones (CL, CNM y MUSEF),
se pas a gozar de los beneficios generados por el rgano emisor,
normativa que incluy tambin al reciente ingresado ABNB.
sern incluidos a partir de la fecha en las respectivas planillas de
sueldos y salarios del banco emisor, debiendo ser tomados en cuenta
dentro de la masa salarial vigente en la institucin bancaria, segn
escala con una curva de progresin porcentual hasta alcanzar el tope
mximo de un jefe de departamento del nivel superior del Banco
Central.
El 23 de mayo de 1988 por D. S. No. 21951 se declara a los
materiales y recursos etnolgicos, etnogrficos, folklricos, artesanas y
textiles de arte popular producidos antes de 1950 como Patrimonio
Cultural de la Nacin siendo el MUSEF la entidad que deber
albergar a los bienes decomisados con anterioridad y posteriormente
a la emisin de esta normativa. A su vez el MUSEF ser la entidad
de recuperacin y catalogacin de colecciones particulares. Adems
se agrega que el MUSEF es la entidad nacional que debe albergar
los inventarios de los museos locales, municipales, universitarios
o privados de toda la nacin, agregndose que el MUSEF es la
institucin que representa al Estado en toda tarea de asesoramiento
tcnico para la proteccin del patrimonio cultural (bienes
etnolgicos, etnogrficos, folklricos, artesanas, arte popular y
textiles). El mismo ao, 1998 se realiz el Proyecto de la Cubierta
del Segundo Patio del MUSEF.
Seis aos despus por D. S. No. 23904 del 30 de Noviembre
de 1994, de Vctor Hugo Crdenas, Presidente Constitucional
Interino de la Repblica, se declar la expropiacin de la totalidad
del inmueble No. 958 colindante al MUSEF, de propiedad de
xxvi Godofredo Guidi y del Fondo de Pensiones de la Caja Petrolera de
Salud, en favor del MUSEF; siendo la Prefectura la encargada de la

expropiacin y el BCB la entidad que cancelara la deuda.
Cuarta etapa (1997 a 2012)

Esta etapa se caracteriz fundamentalmente porque se aplic la
Ley No. 1670 del 31 de octubre de 1995 del BCB de creacin y
transferencia de funciones a la futura FCBCB que deber funcionar
con personalidad jurdica y patrimonio propios. Pasaron casi dos
aos para que esta ley se aplicara, a partir del 16 de Abril de 1997
comenz a funcionar la FCBCB; para el 01 de julio de la misma
gestin se hizo cargo efectivo de los cuatro repositorios culturales.
Este momento fue bastante duro en la historia del MUSEF, porque
se retir a ms de 2/3 del personal del MUSEF bajo el argumento de
la reestructuracin de personal y se realizaron nuevas contrataciones.
Por otro lado, la concretizacin de la expropiacin de la Casa
Guidi, proceso que haba comenzado fallidamente en 1984,
xxvii
recin se consolid para 1997, cuando se compr la mitad de

la casa contigua al MUSEF (Casa Guidi) pagndose 250.000
dlares americanos. La otra mitad, que perteneci a los esposos
Maraon, y pas a depender del Fondo Complementario de la
Caja Petrolera fue adquirida en el ao 1999, en licitacin pblica
por la FCBCB siendo el monto de pago el mismo. La mayor parte
de la construccin se encontraba en un alto ndice de deterioro,
exceptuando la parte frontal sobre la calle Ingavi, aspecto que oblig
a tomar la decisin de consolidar una nueva construccin.
Paralelamente se realiz la construccin del techado del Segundo
Patio del MUSEF, con una estructura metlica que permiti la
conservacin del Monumento Histrico y aprovechar su disposicin
para actividades culturales y exposiciones temporales.
En enero de 2002, despus de labores cuidadosas de embalaje y de
traslado de los bienes culturales y documentales, se comenz con
la construccin del nuevo edificio. Gran parte de personal fue a
trabajar a otras instalaciones a 2 cuadras del MUSEF, all en dos
pisos horizontales completos de un edificio se realizaron labores de
catalogacin, quedando casi suspendidas las actividades del MUSEF
exceptuando las exposiciones.
En la ciudad de Sucre el BCB, entre otro de sus aciertos, entreg
la casa Argandoa al MUSEF para el desarrollo de exposiciones y
actividades culturales, el 16 de febrero de 2002. Despus de realizar
una serie de arreglos se consolid la primera muestra museogrfica
denominada Mscaras: Memoria y Diversidad el ao 2004.
En La Paz, en noviembre de 2004, se entreg la nueva construccin,
un edificio moderno que pona a disposicin de la cultura
alrededor de 7805 mts2 para albergar todos los bienes culturales
y documentales que ascendan a un total de aproximadamente
140.000 piezas. Adems se dispona de una serie de espacios para
la comodidad del pblico visitante en servicios de exhibiciones,
biblioteca, videoteca y archivo. La atencin se reinici poco a poco,
siendo en la actualidad el espacio que desarrolla alrededor de 200
actividades anuales.
Desde el 2007 se abrieron programas de capacitacin a jvenes
estudiantes de las carreras de historia, bibliotecologa, turismo,
comunicacin, antropologa y otros con el objetivo de formar
nuevos profesionales.
Directores
xxviii
Manuel de Lucca 1962 socilogo rural, bajo su direccin se

recibieron piezas del Museo Tiwanaku (Ruiz, Diez y Oporto,
1987: 16), de la coleccin Diez de Medina que dio origen a la
consolidacin del Museo de Tiwanaku, el Museo Nacional de Arte

y el Museo de Artesana y Arte Popular (comunicacin personal
Hugo Daniel Ruiz, 1997).
Prof. Luis Zeballos Miranda, bajo su direccin se inici la primera
etapa de conformacin y consolidacin del Museo Nacional de
Artesana y Arte Popular, quien adems convoc al seor Hugo
Daniel Ruiz como subdirector y ayudante tcnico desde el ao 1964
a 1969.
Hugo Daniel Ruiz (1969?-1997) trabaj en el MUSEF desde el
ao de 1964 desarrollando sus actividades por alrededor de 33 aos.
Lleg a ser Director desde el ao 1969, por alrededor de 28 aos.
En este periodo se consolidaron las bases del actual museo, as como
el Archivo y Biblioteca del MUSEF, la consolidacin de la Reunin
Anual de Etnologa (RAE) como homenaje a la creacin de los 25
aos del MUSEF. En este periodo fue donde se generaron los mayores
movimientos polticos a favor del MUSEF, por el gran nmero
de normativas que favorecen la labor cultural de esta institucin.
Tambin se logr restaurar la fachada colonial, la ubicacin del balcn
colonial, la expropiacin de la casa Bohoteguy Elio de Brito y se
iniciaron los trmites para la expropiacin de la casa de Godofredo
Guidi y del Fondo de Pensiones de la Caja Petrolera. Casi al final,
en 1996, se consolid una donacin de material de filmacin en
video cuya suma ascenda casi a medio milln de dlares americanos,
entregado por el Japn.
Elizabeth Torres (1997-2006). Por ley del Banco Central de
Bolivia de octubre de 1995 se instruy la creacin de la Fundacin
Cultural del Banco Central de Bolivia, que se consolid el 16 de
abril de 1997. El 1 de julio de la misma gestin se consolid la
reestructuracin del MUSEF con el despido de casi 2/3 partes del
personal. A su vez la Arq. Torres que haba sido funcionaria del
MUSEF hasta 1995, como Jefe del rea de Arquitectura, retorn
a la institucin con una postulacin de subdirectora del MUSEF,
pero ante la renuncia intempestiva del seor Ruiz fue posecionada
como Directora interina, meses despus fue ratificada. En su periodo
se logr realizar el techado del Patio Siglo XX y la Construccin
Monumental con una ampliacin que se entreg el ao 2005.
Adems, se cre el 2004 la Regional-MUSEF Sucre en la antigua
casa de los seores Argandoa (exFONPLATA).
Ramiro Guillermo Molina Rivero (2006-a la fecha). A la renuncia
de la Arq. Torres en septiembre de 2006 se posesion en el cargo
de Director al antroplogo Ramiro Molina a fines del mes de
noviembre de la misma gestin. Como logros fundamentales se
tiene la habilitacin de programas pedaggicos para nios como la
presentacin de los talleres de danza, modelada en cermica entre
otros.
xxix
En su gestin se abri nuevamente el Departamento de

Investigacin, que asume a tiempo completo estudios de alta
prioridad en los campos de la festividad y religiosidad, tanto en
las reas urbanas como rurales. Las investigaciones realizadas
tienen como meta apoyar el campo museogrfico, acciones
gubernamentales de defensa del patrimonio cultural del pas y
programas educativos para nios.
En este periodo la RAE de descentraliza y se lleg a desarrollar en
Sucre desde el ao 2009 de forma ininterrumpida y por primera vez
se la llev a la ciudad de Santa Cruz.
El MUSEF se proyecta en los prximos aos expandir sus servicios
y presencia a travs de la posible adquisicin del Edificio Princesa18
ubicado en la esquina de las calles Comercio y Jenaro Sanjins,
colindante hacia el lado oeste del MUSEF; construir y abrir el
Centro Cultural del MUSEF en la ciudad de El Alto.
Milton Eyzaguirre Morales

Jefe de Extensin y Difusin Cultural MUSEF
xxx
18 Este espacio construido por Jorge Sanz y llamado originalmente Edificio Sanz (Ahora Edificio
Princesa) es considerado por el Reglamento del Centro Urbano de la Alcalda Municipal de
preservacin absoluta o de Categora Monumental A (una construccin de alta relevancia
e importancia) y declarado como Patrimonio histrico y cultural de la ciudad en 1.999.
Lamentablemente en este momento la edificacin est sufriendo el efecto depredatorio de los
comerciantes que han organizado tiendas de ventas e inclusive ubicado discotecas, descuidando el
mantenimiento externo de la infraestructura y daando el interior con cambios arbitrarios.
MUSEF, EL EDIFICIO
El Museo Nacional de Etnografa y Folklore (MUSEF), se encuentra
ubicado en la Calle Ingavi esquina Jenaro Sanjins en el casco
urbano central de la ciudad de La Paz a dos cuadras de la Plaza
Murillo; emplazado en una edificacin que abarca construcciones
de 4 siglos (siglo XVIII al Siglo XXI), con una importancia
arquitectnica relevante para esta ciudad.
El ingreso principal al Museo es parte de la construccin del Siglo
XVIII, conocida como la Casa de Los Marqueses de Villaverde,
una construccin civil monumental de tipologa y estructura
espaola compuesta y repartida en tres patios. De esta casa
original se perdi el tercer patio que se destinaba a las caballerizas,
depsitos y otros ambientes de apoyo y servicio. El primer patio
o patio de recepcin se lo restaur y se lo consolid a finales de
la dcada de 1970, en ese trabajo los ambientes que en su poca
eran las dependencias principales y el saln de honor, ahora son
salas de exposicin y servicios al pblico. En esta rea se destaca
primordialmente la portada de piedra con su escalinata imperial
coronada con dos pilastras decoradas, al centro sobresale un arco de
medio punto, con su remate de arco mixtilneo, con un escudo de
armas donde se lee Esta espada quebrara, mas mi fe no faltara.
Los detalles tallados corresponden al barroco mestizo, observndose
la kantuta, la pia, la papaya, las hojas de laurel, figuras aladas entre
otras. Tambin se destaca en este patio una galera interna de madera
y una portada de piedra flanqueada por dos columnas con su
pedestal decorado con hombres puma, que actualmente corresponde
al acceso principal a la construccin nueva; estos dos elementos se
encontraban originalmente en la Casa del Balcn (hoy desparecida)
y fueron trasladados y restaurados dentro de la casa Villaverde.
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El segundo patio destinado a la servidumbre, es ms sobrio en su

composicin, y se lo restaur en una primera etapa en los aos 70,
respetando el conjunto arquitectnico colonial. Adems se rescat,
de la construccin que ahora ocupan los parqueos del arzobispado,
la arquera de piedra y el barandado de madera con un estilo
colonial similar al del patio principal. Durante los aos 90 se hizo
una intervencin contempornea, a cargo del Arquitecto Daniel
Contreras, en la que se cubri el patio con una estructura de metal y
vidrio, en forma de arco que insina una bveda de can corrido.
As, logr generarse un espacio moderno, propio de finales del Siglo
XX, el cual se remata con un muro ornamental con colores neutros
que busca no agredir a la construccin colonial propiciando una
unin muy interesante entre lo antiguo y lo moderno.
Un elemento que no se puede dejar de mencionar al referirse al
edificio, es el balcn de madera que se encuentra en la esquina
donde est ubicado el MUSEF, el cual es de un estilo colonial propio
del Siglo XVIII. Se trata de un balcn de tribuna cerrada con la
parte superior calada, de esquina y asimtrico, decorado con motivos
florales, sobre canes decorados con cabezas de leones. Este elemento
no es propio de este edificio, ya que originalmente se encontraba
en la casa de balcn ubicada en la esquina Potos y Jenaro Sanjins,
donde hoy se encuentra hoy el Hotel Presidente. Gracias a las
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gestiones de los esposos Mesa y Gisbert, se lo rescat y se emplaz en

el Museo Nacional de Etnografa y Folklore, realizndose tambin la
restauracin y consolidacin pertinentes.
A principios del Siglo XXI el MUSEF construy su ampliacin
en el terreno contiguo al Palacio, conocido como la Casa Guidi,
que originalmente era de dos plantas alrededor de dos patios. Esta
construccin se encontraba muy derruida y se opt por restaurar la
fachada a la calle Ingavi, esta fachada es del Siglo XIX y responde
a la tipologa republicana, al incluir elementos decorativos del
clasicismo, con pequeos frontones, cornisas y balcones de fierro.
En el resto del terreno se emplaz el edificio nuevo del MUSEF,
diseado por el Arquitecto Carlos Villagmez.
La infraestructura tiene una construccin de ms de 23 metros
de altura en corazn de manzana, para que no sea vista desde la
calle, y no agreda as a las edificaciones patrimoniales. El edificio
se compuso alrededor de un patio principal, tomando en cuenta,
muy sutilmente, el uso del patio que se daba en otras pocas, donde
todo gira alrededor de l. Es de una arquitectura moderna, con
elementos muy simples y sin abundar en decorados, en colores
neutros representando un lienzo en blanco que ser pintado con
las exposiciones y usos que se le van dando. En el patio principal
sobresale una escalera helicoidal, que nos conduce a recorrer las
salas de exposicin. Dentro del edificio se albergan las oficinas
que en su mayora fueron diseadas de planta libre y que con el
tiempo se fueron efectuando los cerramientos segn las funciones
que se desarrollan; en esta parte moderna se trabaja bastante los
cerramientos con vidrio y el uso en detalles de elementos metlicos
que en su mayora son de aluminio.
El MUSEF arquitectnicamente, es un buen ejemplo de la unin
entre lo antiguo y lo moderno, ya que conviven en l, elementos de
diversos tiempos que no compiten ni se agreden entre s, donde de
una manera muy sutil se pasa de una determinada poca a otra, sin
que el visitante sienta un cambio brusco y ms bien disfrute de un
recorrido por el tiempo.
Yuri Veizaga Abularach

Arquitecto MUSEF
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Caminantes en el tiempo
Nuestras huellas en el tiempo
7
Antigedad de la poblacin americana

Monte Verde
I
(Puerto Montt,
Chile)
Instrumentos
de piedra
12.500 a.C
8
Clovis
(Nuevo
Mxico,
Estados
Unidos).
Restos de caza
y recoleccin
10.500 a.C.
Chivateros
(Lima, Per).
Industria ltica
10.000 a.C.
Los Toldos
(Santa Cruz,
Argentina).
Restos de caza
y recoleccin
10.000 a.C.
Paijn
(La Libertad,
Per).
Esqueletos
humanos
9.000 a.C.
Folsom
(Nuevo
Mxico,
Estados
Unidos).
Esqueletos
humanos
8.500 a.C.
Origen de la poblacin en Amrica
a poblacin de Amrica no es originaria de este continente.

Los primeros seres humanos que vivieron aqu llegaron a
travs de diferentes corrientes migratorias procedentes de otros
continentes. Existen evidencias de la presencia de seres humanos en
Norteamrica entre los aos 12.000 a.C y 8.000 a.C. Sin embargo,
recientemente se encontraron nuevas pruebas de presencia humana
mucho ms antigua (12.500 a.C. Monte Verde, Chile), que estn
cambiando la posicin de la ciencia sobre las teoras de la llegada de
los seres humanos a Amrica.
Pedra Furada
(Piau, Brasil).
Pinturas
rupestres.
8.000 a.C.
Lauricocha
(Hunuco,
Per).
Industria ltica,
esqueletos
humanos
y pintura
rupestre.
8.000 a.C.
Lagoa Santa
(Minas Gerais,
Brasil).
Restos fsiles
8.000 a.C.
Cueva de las
Manos
(Santa Cruz,
Argentina).
Pinturas
rupestres
7.500 a.C.
Toquepala
(Tacna, Per).
Pinturas
rupestres
7.000 a.C.
Cueva Fell
(Magallanes,
Chile).
Restos
7.000 a.C.
San Luis
(Tarija,Bolivia)
Esqueleto
humano
4.600 a.C.
9
Teoras sobre el poblamiento de Amrica
La teora ms aceptada durante el siglo XX, propuesta por Hrdlicka

explica que los seres humanos llegaron a Amrica desde el Asia, por
el Estrecho de Bering, procedentes de Siberia y de otras regiones
asiticas. Otros cientficos descubrieron que debido a la ltima
glaciacin, hace unos 40.000 aos el nivel de los ocanos baj,
generando un puente terrestre de 1500 km de ancho llamado
Beringia, que uni Siberia con Alaska, por el que grupos humanos
y animales pasaron al continente americano. Ms adelante,
la migracin habra seguido la ruta norte-sur, llegando hasta
Centroamrica y luego a Amrica del Sur.
10
Otras teoras sobre la procedencia de la poblacin americana aceptan
no slo el origen asitico, sino tambin la posibilidad de otras

corrientes migratorias desde Melanesia y Polinesia, o de Australia,
que habran llegado al sur por laruta antrtica, navegando con
direccin a la Patagonia.
Nuevos descubrimientos
Los descubrimientos de herramientas e instrumentos fabricados

hace 14.500 aos en la zona de Monte Verde, Chile, mostraron
recientemente una presencia humana muy temprana en Sudamrica,
incluso anterior a la llegada de seres humanos a Norteamrica.
Estos grupos recolectaban plantas y vivan de la caza de grandes
animales. Se refugiaban en campamentos formados por viviendas
grandes en forma de carpa, construidas con ramas de rboles y
cubiertas con cueros de animales.
En 2005, los arquelogos encontraron en Monte Verde un
asentamiento an ms antiguo, de 33.000 aos a. C., con
instrumentos de piedra que todava estn siendo estudiados.
11
Poblacin y pisos
ecolgicos
Distribucin de la
poblacin por regiones
Posiblemente los asentamientos

humanos ms antiguos estuvieron
en las regiones bajas. En diferentes
momentos de la historia, estas
poblaciones se trasladaron a tierras
ms altas debido a las inundaciones
y desbordes de ros.
En la zona andina tuvieron que
adaptarse al medio y adecuarse
al reto de la altura y el fro. All
desarrollaron las actividades de
caza, pesca y recoleccin y, en la
medida que se fueron adaptando,
fueron conociendo y dominando a
los animales y plantas de su nuevo
entorno.
Aldeas y centros
ceremoniales
Periodo Formativo
En esta etapa, la poblacin

desarroll conocimientos
que llevaron a un mejor
aprovechamiento del medio
ambiente y tecnologa para
transformar los recursos naturales
del entorno. En los valles y en
zonas altas con acceso a agua,
los pobladores domesticaron las
plantas, iniciando la agricultura.
Al mismo tiempo comenz la
domesticacin de los animales,
y muchos grupos se convirtieron
en pastores de camlidos, dando
lugar al nacimiento de la ganadera.
Hombres y mujeres de esta poca
comenzaron a producir cermica,
a tejer, a tallar grandes bloques de
piedra y a trabajar los metales.
12
Existen sitios arqueolgicos que

corresponden a esta poca en
toda la regin del altiplano, valles, tierras bajas y la costa. Tambin

hay evidencias de circulacin de bienes entre varios centros y entre
distintos pisos ecolgicos.
Las culturas ms complejas y conocidas de esta poca son: Pukara
(Per), Chiripa y Tiwanaku, en su etapa inicial o aldeana, que se
desarrollaron en la zona del lago Titikaka y tuvieron caractersticas
similares.
Wankarani, montculos y cabezas de llamas

(1500 a. C a 1000 a. C)
Wankarani es el nombre del sitio principal de varios asentamientos

con caractersticas parecidas en el altiplano central, al norte del lago
Poop. Las construcciones Wankarani forman un crculo sobre
un montculo artificial, las habitaciones tienen planta circular,
cimientos de piedra y muros de adobe con fogones en el interior;
algunas se usaron como vivienda, otras como depsitos y talleres.
Grandes esculturas de piedra representaron cabezas de llama, tpicas
de una cultura, ligada estrechamente a la ganadera de camlidos.
Chiripa, patios y paredes dobles

(1500 a. C a 100 a. C)
El sitio de Chiripa, en la pennsula de Taraco tiene un centro

ceremonial con catorce habitaciones alrededor de un patio
semihundido. Las construcciones son de planta cuadrada con
muros dobles y puertas corredizas, con un espacio en medio, usado
como depsito de alimentos y de elementos rituales. Los muros
interiores estaban revestidos de arcilla amarilla o roja y los pisos
estaban cubiertos de arcilla amarilla. Posiblemente este conjunto se
construy alrededor del ao 400 a.C.
13
Dioses, rayos y serpientes

En la zona del lago Titikaka se origin una tradicin religiosa
denominada Yaya Mama que se expres en la arquitectura con
patios semihundidos en los centros ceremoniales, esculturas de
piedra de doble cara y objetos de cermica para el culto religioso,
como trompetas, incensarios y otros. Las esculturas y la cermica
de esta poca tienen representaciones de rayos, lluvia, sapos,
serpientes, peces, camlidos, tringulos, smbolos escalonados y
la cruz cuadrada. Tambin muestran el culto a la fertilidad con
representaciones de elementos sexuales masculinos y femeninos.
14
DE ALDEAS A CIUDADES
Sociedades de diferentes regiones de la zona alta, de las tierras bajas,
la costa y los valles se hicieron cada vez ms complejas. Algunas
alcanzaron un desarrollo muy jerarquizado y altos niveles de
trabajo especializado para la produccin de alimentos y de bienes.
Los centros ceremoniales fueron el eje de las actividades y la vida
gir alrededor del culto religioso. Posiblemente varios grupos
desarrollaron lazos a travs del intercambio de bienes y del comercio
a distancia y se unieron formado organizaciones polticas mayores
con una ideologa y una religin en comn, como lo muestran
objetos encontrados en los centros ceremoniales del altiplano que
proceden de regiones ecolgicas diferentes.
Algunas sociedades de la poca tuvieron estructuras sociales ms
igualitarias, especialmente en el altiplano central y sur y otras, como
las de la zona del lago Titikaka alcanzaron un complejo nivel de
desarrollo econmico, tecnolgico y poltico.
Posiblemente alrededor del ao 400 d.C., Tiwanaku logr integrar
el poder econmico, ideolgico y poltico de la zona del Titikaka.
Los grupos de lite consiguieron controlar la fuerza de trabajo, la
ideologa, la religin y aumentar la produccin de alimentos y de
bienes suntuarios. El comercio, el intercambio y la circulacin de
productos en la regin crecieron tambin, y Tiwanaku se proyect
mucho ms all de su ncleo territorial.
TIWANAKU
Tiwanaku en el tiempo
Durante siglos, el sello cultural de Tiwanaku marc un extenso

territorio en la zona andina con una fuerte influencia de su
ideologa, su visin del mundo, su arte y su tecnologa.
La fase inicial de Tiwanaku puede ser ubicada hace ms de dos
mil quinientos aos en la zona del lago Titikaka. Durante el siglo
I, Tiwanaku se convirti en un centro urbano muy importante
15
que agrup a diferentes sociedades de la regin alrededor del culto

religioso. En el siglo VI d.C. Tiwanaku fue el punto central de una
red de relacin tejida sobre una regin extensa que llegaba hasta
Cochabamba, la costa sur de Per, el norte de Chile y el norte de
Argentina. Esta regin tuvo rasgos culturales bien definidos, con
arquitectura, escultura, metalurgia, textiles y cermica similares en
tcnicas y diseos. El estilo Wari, en la sierra peruana, se relaciona
tambin estrechamente con Tiwanaku.
Tiwanaku, el centro
Tiwanaku puede considerarse una formacin pluritnica, con

presencia de diferentes unidades sociales, articuladas por una
religin comn , segn algunos investigadores, o por una estructura
estatal, segn otros el culto generalizado a las wakas (divinidades
locales) reforz las estructuras sociales, cada vez ms complejas, que
mantuvieron a Tiwanaku como centro ceremonial.
Tiwanaku tuvo linajes gobernantes que ejercan los principales
oficios polticos y religiosos, grupos de lite, artesanos especializados
y poblacin de agricultores, ganaderos, pastores y pescadores.
Posiblemente el idioma ms extendido en Tiwanaku fue el aymara
16
como lo muestran los hombres del sitio bajo su influencia, as

como un amplio vocabulario relacionado con las actividades de
especialistas de la poca. Se hablaba tambin el Pukina en todo
el sector noreste del lago Titikaka y en los valles de la Cordillera
Oriental, y el uru-chipaya en la zona de los ros, los solares y en la
costa del Pacfico.
LA CIUDAD DE TIWANAKU
La ciudad de Tiwanaku fue el centro religioso e ideolgico de esta
cultura, pero tambin un punto clave de relaciones econmicas. La
agricultura tena excedentes de produccin debido a la tecnologa de
los sukakollus, la ganadera estaba altamente desarrollada y la pesca,
procedente del lago y de los ros, as como el pescado deshidratado
y seco (charke) que llegaba de la costa, complementaban su
economa. De la zona del Pacfico, distante a unos 400 kilmetros
al oeste llegaban peces, mariscos, algas, conchas, nacar y corales
desde los valles llegaba el maz, la madera y los zapallos y de la zona
subtropical, la coca, todo tipo de plantas medicinales y tintreas, el
aj, la miel silvestre y plantas alucingenas como la Willka.
El comercio fue tambin una parte importante de esta dinmica, con
la produccin artesanal de todo tipo de bienes para uso cotidiano y
ritual.
Los sukakollus
El sistema de cultivos en camellones (sukakollus) estaba formado
por plataformas angostas de tierra, paralelas y separadas por canales
de agua que el sol calentaba durante el da. Y en la noche el agua se
evaporaba e impeda las heladas, posibilitando una produccin de
hasta 42,5 toneladas de papa por hectrea.
17
TIWANAKU-TAYPIKALA.LA CIUDAD DEL

CENTRO
Tiwanaku fue una ciudad sagrada, centro de encuentros de
diferentes grupos sociales y de difusin de ideologa, simbologa y
tecnologa.
La ciudad estaba por un centro ceremonial y por diferentes
barrios, que acogan a los visitantes que acudan a rendir culto a
los dioses. Los conjuntos arquitectnicos se encuentran alineados
con los puntos cardinales en dos sectores diferentes, mostrando la
organizacin dual tpica de los andes. Contaba con las siguientes
obras de infraestructura que sobrevivieron al tiempo y siguen siendo
motivo de estudio e investigacin: Akapana, Puma Punku, Kheri
Qala, Putuni, Templo Kalasasaya, Templete Semisubterraneo,
Kantat Hallita. En estos edificios se encuentran las principales estelas
y la puerta del sol.
EL COLAPSO DE TIWANAKU
18
Alrededor del siglo XI se produjo el colapso de Tiwanaku. Hay

varias teoras sobre este fin, pero posiblemente se debi a la
disgregacin poltica de todos los componentes que antes estuvieron
cohesionados, desencadenada tal vez por desastres naturales.
Tiwanaku dej de ser el centro del mundo andino y las unidades
polticas y tnicas bajo su influencia se separaron, crendose nuevas
unidades.
Iconografa Tiwanaku
Los diseos tiwanakotas se caracterizan por nivel de elaboracin en

conceptos y formas.
Estos diseos estuvieron presentes en construcciones, textiles
esculturas, cermicas y objetos de metal en toda la zona del Lago
Titikaka alrededor del ao 300 a.C., y ms tarde aparecieron
aplicados en objetos de territorios ms lejanos.
Algunos investigadores consideran que se crearon como smbolos
que llevaban la ideologa estatal a diferentes lugares. Con frecuencia
aparecen composiciones en pares de imgenes simtricas opuestas
y motivos formados por figuras escalonadas, espirales y diseos
geomtricos. Las formas humanas y animales repetidas de manera
modular tambin se muestran constantemente. Su iconografa ms
conocida representa: el signo escalonado, la serpiente (asiru, amaru,
Katari), el rayo (Illapa), la Chakana, la cruz cuadrada, la espiral.
ISKAnWAYA
Despus del colapso de Tiwanaku y antes de la incursin incaica
en la regin, varias ciudades fueron construidas al noreste del lago
Titikaka, en una zona que abarca diferentes pisos ecolgicos entre
3700 metros y 1200 metros sobre el nivel del mar. La principal de
estas ciudades fue Iskanwaya, a 1670 metros de altura, sobre el ro
Llica.
Iskanwaya tuvo ms de cien construcciones de gran tamao con
calles orientadas en direccin este-oeste y agrupadas alrededor de
patios. Los edificios tenan planta trapezoidal y varias habitaciones.
Las puertas ventanas eran tambin trapezoidales. Posiblemente
vivieron all entre 2500 y 3000 habitantes.
Los alrededores muestran terrazas de cultivo con sistemas de
irrigacin, depsitos de agua y canales de piedra pizarra.
19
REINOS REGIONALES
(Zona andina y valles)
A partir del siglo XII, en el altiplano y en los valles, se consolidaron

organizaciones sociales y polticas conocidas como seoros
aymaras, con identidades y poblaciones que se diferenciaban entre
s. Sus territorios eran discontinuos en el altiplano, valle, costa y
tierras bajas. Estos seoros desarrollaron caractersticas que venan
de etapas anteriores, como el control de diferentes pisos ecolgicos,
que les permita acceder a una gran variedad de productos.
Cada seoro veneraba a sus antepasados y tena sitios sagrados
(wakas) en montaas, cerros, cuevas, lagos, lagunas y ros donde
realizaba ritos. Sus habitantes construyeron torres funerarias
(chullpas) para el culto a sus antepasados y fortalezas (pukaras).
Produjeron tambin cermica y textiles que los identificaban.
Todas estas sociedades tuvieron una larga etapa formativa donde
se fueron desarrollando y afirmando sus principales caractersticas.
Muchos de estos seoros se unieron para formar alianzas y
confederaciones; en otros casos se enfrentaron entre s.
Junto a los seoros, y formando parte de sus estructuras vivieron
grupos especializados en determinadas actividades. Los que no
tenan agricultura ni ganadera y vivan de la pesca y la recoleccin
a lo largo del eje acutico del lago Titikaka, el ro Desaguadero, el
20
lago Poop y los salares de Coipasa y Uyuni fueron conocidos con

el nombre de Urus. Otro de estos grupos fueron los Choqela, que
vivan de cazar vicuas en las zonas ms altas.
Lupacas (Lupaqa). Vivieron a orillas del lago Titikaka

(actual Per). Su principal centro era Chucuito. Tenan tambin
tierras en la costa y en los valles de Larecaja e Inquisivi donde
producan coca y maz. Sus actividades principales fueron la
agricultura, el pastoreo, la platera y la cermica. Eran reconocidos
como especialistas en el trabajo de la piedra y guerreros. Tuvieron
constantes luchas contra sus vecinos del seoro Colla. Varios grupos
de pescadores (urus) y cazadores estuvieron incorporados en la
organizacin de sus ayllus.
Collas (Qulla). Se consideraban descendientes de los
tiwanakotas. Este seoro, ubicado junto al lago Titikaka, estaba

dividido en urkusuyu (al oeste, actual Per) y umasuyu (al este del
lago, actual departamento de La Paz). La capital era Hatun Colla.
En su territorio se hablaba pukina y aymara. Sus mallkus (autoridad)
eran de la familia de los Zapana que se enfrentaron con los Cari de
los Lupacas. Construyeron chullpas de piedra labrada y de planta
circular, las ms conocidas son de Sillustani (Puno). Durante el sigo
XV lucharon contra los incas para evitar que los conquistaran, pero
finalmente fueron incorporados al Tawantinsuyu.
Kallawaya (Kallawalla). Al noroeste del lago Titikaka,
en una regin geogrfica que abarcaba desde tierras altas hasta el pie
de monte amaznico, se desarroll el seoro Kallawaya, organizado
en dos grandes parcialidades, con HatunCarabaya (Kallawaya)
como capital. Ari Capacquiqui fue el gobernador en el momento
de la llegada de los incas. El idioma hablado por los Kallawaya,
basado en la lengua pukina, pas ms tarde a
ser considerado como el idioma secreto de los
incas. Los Kallawayas fueron posiblemente los
mdicos del Inka.
Muchos investigadores consideran que la ciudad
de Iskanwaya y otras cercanas pertenecieron al
seoro Kallawaya.
Pacajes (Pakasa). Al sur del Titikaka,

el seoro de los Pacajes (Pakasa) abarcaba
un amplio territorio que inclua las antiguas
ciudades de Tiwanaku, Qonqo Wankani y
21
la zona de Chuquiago. Este seoro tena tambin un sector de

urkusuyu y uno de umasuyu. Sus principales centros eran Tiwanaku,
Caquiaviri, Caquingora, Machaca y Callapa (urkosuyu) y Viacha
y Guaqui (umasuyu). La capital fue Caquiaviri. Sus mallkus ms
importantes fueron Apo Guarachi y sus hijos Llanketiti y Copatiti.
Varias fortalezas (pukaras) situadas en esta zona dan testimonio de
sus actividades guerreras, y tambin construyeron chullpas para el
culto a los antepasados. En Copi tuvieron un importante centro de
cermica, explotado ms tarde por los incas.
Carangas (Karanqa). El seoro Carangas (Karanqa) se
encontraba en la zona de Sajama, Carangas Atahuallpa y Totora

de Oruro. Tena tierras en los valles y en la costa del Pacfico y su
economa estuvo basada en el cultivo de papa, quinua y en la cra
de ganado lanar. Tambin cultivaba coca en los yungas orientales.
Los Carangas estaban divididos en dos parcialidades con sus
propias autoridades. Los ltimos mallkus antes de la llegada de
los espaoles fueron Mamavillca y Chuquichambi. Dentro de su
territorio estaban las montaas Sajama, los Payachatas y Sabaya,
considerados como apus (seores, deidades) importantes. Cerca del
Sajama se construyeron chullpares, para el culto a los antepasados, de
planta rectangular y hechas de adobe con incrustaciones de tierra de
diferentes colores.
Quillacas (Killaka). El seoro
Quillaca-Asanaque estaba situado al sur del

lago Poop. Era ganadero y sus camlidos
producan la mejor lana. Sus habitantes
cultivaban papa, quinua, caahua y
vivan tambin de la caza y recoleccin.
Tenan tierras en los valles de Chuquisaca,
Cochabamba y en la costa del Pacfico.
Explotaban tambin minerales de plata y
sal en el salar de Tunupa. Los Quillacas
formaron una federacin con Asanaques,
Aullagas, Uruquillas, Sevaruyos y
Haracapis. Su centro administrativo y
poltico fue HatunQuillaca y los mallkus
principales fueron los Guarachi y los
Colque. Ayllus urus formaron tambin
parte de este seoro.
Soras (Sura). El seoro
22
Sora estaba ubicado entre los

Carangas y los Charcas, al este
de Oruro. Estaba constituido por grupos de la zona de Tapacar,

Paria, Caracollo y Sipe Sipe. Su cabecera estaba en el pueblo de Paria
y sus tierras llegaban desde Caracollo, en Oruro, hasta el valle de
Cochabamba. Tenan vetas de plata en las minas de Porco y tambin
cultivaban productos de tierras templadas. Varios grupos urus
formaron tambin parte de este reino.
Charcas (Charka). El seoro Charcas (Charka) estaba
situado en el norte de Potos y sur del departamento de

Cochabamba. Su principal actividad era la extraccin de minerales,
aunque tambin tuvo importantes productos agrcolas tanto de
la puna como de los valles y de zonas bajas, hasta donde llegaban
sus tierras. Su mallku ms antiguo fue Copacatiaraca y la principal
autoridad en el momento de la llegada de los espaoles fue
Coysara. Los Charcas estaban organizados en dos parcialidades:
Sacaca, considerada la ms importante, y Chayanta. Formaron una
Confederacin con Cara Caras, Chuis y Chichas.
Cara Caras (Qhara Qhara). Este seoro, ubicado
en la actual zona de Potos, estuvo formado por dos parcialidades,

con Macha (al norte) y Chaqu (al sur) como centros principales,
divididos a su vez en parcialidades y ayllus. Su territorio estaba
en la puna y tenan tambin acceso a tierras de valle y zonas bajas.
Junto con los Charcas, Chuis y Chichas, formaron la Confederacin
Charca. En su territorio se encontraban las minas de plata de Porco
y Potos, donde se veneraban importantes wakas (sitios sagrados)
prehispnicas. Reconocan como su ancestro principal a Hanko
Tutumpi Ayra Canchi. A la llegada de los espaoles, el mallku
principal era Tata Paria.
Chichas (Chicha).
En la regin del sur (Tarija y

Potos) se desarroll la cultura
Chicha. Aunque lleg a formar
una unidad poltica, este
seoro estuvo conformado
por distintas naciones con sus
propias caractersticas, como los
Churumatas, Tomatas y otros
que poblaron los valles de Tarija.
Al igual que los otros seoros,
tuvieron una larga etapa
formativa. Hasta el final del
siglo XV, los habitantes de los
valles de esta regin vivieron en
23
frecuente contacto con sociedades Chan del Chaco y posiblemente

mantuvieron una importante relacin con los Yampara
y Mojocoya. Formaron parte de la Confederacin
Charca.
Chuis (Chui). Los Chui fueron una

sociedad de valle y ocuparon la regin de
Cochabamba. Estuvieron conformados
por diferentes grupos dispersos entre
el valle y las zonas ms bajas. Estn
considerados como indios de arco
y flecha y lucharon contra grupos
de la selva. Formaron parte de la
Confederacin Charca junto con
Charcas, Caracaras y Chichas.
Yamparas (Yampara).
Estuvieron ubicados al norte de

Chuquisaca (actuales provincias Zudez,
Oropeza y Yamparez). Su cabecera principal
fue Hatun Yampara. En esta zona hubo
tambin presencia del idioma pukina. A diferencia
de los dems seoros, los Yampara no tuvieron tierras
en el altiplano. Fue un seoro de valle y colindaba
con los Chiriguanos por el este. Los Yampara rendan
culto a los cerros Sica Sica y al Churuquella, (actual
ciudad de Sucre), y al Tanga Tanga cuyo culto fue
tambin comn a los Charcas y a los Sora. A la
llegada de los espaoles su mallku era Aymoro.
Lpez (Liphi). En la zona suroeste (Potos),
24
cerca de las actuales fronteras con Chile y Argentina,

se desarroll una unidad sociocultural, en una
regin alta, seca y fra, aunque la poblacin vivi
en los sectores de temperaturas ms moderadas.
Su actividad principal fue la ganadera, pastoreo
de camlidos, caza, recoleccin y trfico de
caravanas a larga distancia. Un centro importante
estuvo en Mallku, un ncleo con construcciones
circulares de piedra. En la zona existen chullpares
que muestran la veneracin a los antepasados
y que funcionaron tambin como depsitos de
alimentos.
El cielo andino. Las constelaciones andinas ms conocidas

son las formas oscuras que contrastan con el fondo luminoso de
la Va Lctea y que reciben nombres de animales, como la llama
(katachilla), la perdiz (yutu), la serpiente (machakuay) y el sapo
(hampatu).
Otras constelaciones andinas se basaron en estrellas, de manera
similar a las constelaciones occidentales. La Va Lctea era llamada
Chaskaan en quechua (el camino de las estrellas) y estaba
considerada como un ro csmico de donde procedan todas las
especies de la Tierra.
Las constelaciones brillantes (de estrella a estrella) se consideraban
entidades masculinas. Las ms importantes eran Chakana (la Cruz
del Sur y tambin Orin), Collqa (depsito) o Qutu (montn)
que correspondan a Las Plyades. Tambin era importante la
constelacin de Chuqichinchay (Puma), la constelacin occidental
de Escorpin.
25
CULTURAS DE TIERRAS BAJAS

En la regin amaznica de Moxos (Beni)
vivieron pueblos que lograron un alto desarrollo
cultural. Se dedicaron a la agricultura intensiva
de extensas reas, implementando un amplio
conocimiento tecnolgico para evitar el peligro
de las inundaciones. Construyeron gigantes
plataformas para sus centros poblacionales
y caminos elevados para comunicar sitios
distantes. En diferentes pocas, otras sociedades
se desarrollaron tambin en la Amazona, como
los Capachene, Caripuna, Araona, Yaminawa,
Pacahuara, Sinabo, Chacobo, Cayuvava,
Cavia, Maropa, Wakanawa, Tacana, Movima,
Canichana, Itonama, Baure, Sirion, More o
Morengena, Mojos, Leco, Chimane, Mosetene,
Chapacura, Guarayo y Yuracar.
La zona del Chaco estuvo ocupada por
los Chan, Weenhayek (Mataco Noctene)
adems de los Mataco Guisnay y Vejoz, Toba,
Chiriguano (Guarani), Tomata, Churumata,
Zamuco (Ayoreode), y Moyo Moyo. Los
primeros habitantes de la zona fueron grupos
amaznicos Arawak procedentes del norte.
Los Chan fueron el grupo ms numeroso
del Chaco, con una cultura muy desarrollada.
Poco antes de la llegada de los espaoles,
los Guaranes llegaron a esta regin desde el
sureste, aunque posiblemente hubo migraciones
ms tempranas, y conquistaron a los Chan.
Los Tobas y Weenhayek llegaron desde el sur
por ro Pilcomayo.
Los Chan poblaron tambin la regin de la
Chiquitana hasta las primeras invasiones
guaranes, y hubo tambin otros grupos como
los Paikoneka, Saraveo, Manasi, Chapacur,
Gorgotoqui y Curave, que ms tarde fueron
conocidos como Chiquitanos.
26
PRESENCIA ANDINA
Durante el siglo XV, los incas avanzaron
sobre territorios de los seoros locales,
con ejrcitos bien equipados. Los
grupos aymaras de la zona del Titikaka
no se rindieron fcilmente ante los
incas y pelearon contra ellos. Los
incas aprovecharon rivalidades entre
estos grupos y lograron conquistar la
zona del lago Titikaka. Ms tarde, los
ejrcitos incas avanzaron hacia el sur.
Inka Yupanqui conquist la zona de
los Charcas, Chuis y Cotas y los incas
llegaron hasta Oroncota, en la actual
Chuquisaca. En su avance hacia el este
fueron contenidos por grupos de las
tierras bajas.
Incas y mallkus
regionales
La conquista incaica en esta regin

se hizo por medio de ejrcitos y se
consolid por pactos con los mallkus.
Estas relaciones quedaban selladas por
medio de regalos que haca el Inka a los
jefes de los grupos conquistados: ropa
muy fina, vasijas de oro y plata, llamas
y alpaca. Otra manera de reafirmar
los lazos con estas sociedades fue la
entrega de aqllas (mujeres escogidas) como esposas a las principales
autoridades.
La regin fue integrada al Tawantinsuyo con el nombre de
Kollasuyo.
Muchas veces los antiguos seoros se especializaron en alguna
funcin requerida por el imperio. Los Quillacas (KiIllaka) se
convirtieron en pastores del inca, tejedores, albailes y picapedreros.
Los Charcas (Charka), los Cara Caras (Qhara Qhara), los Chuis
(Chui) y los Chicha (Chicha) fueron los guerreros del Inca.
27
Polticas poblacionales incas

Para mantener el dominio de los pueblos conquistados, y
para organizar mejor su produccin, los incas realizaron
grandes movimientos poblacionales, trasladando colonos
(mitmakuna omitmas) de una zona a otra.
Grupos de Carangas, Charcas, Yamparas, Collas,
Lupaqas, Pacajes, Soras y Quillacas fueron llevados a
Cochabamba para la produccin intensiva de maz.
En otros sitios, como Zongo en La Paz, y Pocona, en
Cochabamba, los mitmas se dedicaron a la produccin
de coca para el Estado.
Construcciones incaicas
Los incas hicieron grandes construcciones en todo
el imperio. Templos, palacios y tambos muestran la
arquitectura incaica, que se caracteriza por el uso de
piedra trabajada y por sus puertas, ventanas y nichos en
forma de trapecio. Los incas ampliaron tambin redes de
caminos y puentes que haban construido anteriormente
otras sociedades preincas.
En los lmites con las tierras bajas se construyeron ciudadelas y
fortalezas para contener los avances guaranes y de otros grupos de
tierras bajas.
TRANSICIN
En 1492 la historia de la humanidad dio un gran cambio a partir de
procesos que se iniciaron con las exploraciones desde Europa hacia
otros lugares del mundo en busca de materias primas, mano de obra
y nuevas rutas comerciales que requera el sistema mercantilista.
El contacto con territorios no involucrados hasta ese momento
en un sistema econmico europeo, las luchas por conquistar a
sus habitantes, la resistencia, negociacin y surgimiento de una
nueva situacin colonial para las sociedades americanas tuvieron
como consecuencia una primera globalizacin o mundializacin
de las relaciones entre sociedades de diferentes continentes,
que se expresaron en situaciones de colonizacin y cambios
poblacionales ya que un alto porcentaje de la poblacin muri en
28
los enfrentamientos y por enfermedades a las que hasta entonces las

personas de este continente no haban estado expuestas.
LA COLONIA
La situacin colonial
La incursin europea interrumpi los procesos autnomos de las

sociedades indgenas andinas, costeas y amaznicas, afectando no
slo las estructuras sociales, polticas y econmicas, sino adems la
cosmovisin y la vida cotidiana colectiva.
La poblacin indgena enfrent la conquista de diversas formas, que
iba desde las negociaciones hasta las confrontaciones. En nuestro
territorio, la batalla decisiva tuvo lugar en 1538, en Auquimarca,
Cochabamba, cuando los gobernantes de siete seoros lucharon
contra los espaoles, siendo derrotados. Las lites locales lograron
alianzas y algunos privilegios para ellos y sus descendientes, pero
para la mayora de la poblacin, la nueva situacin colonial
signific un cambio doloroso y toda clase de prdidas. Los procesos
de transformacin, resistencia y asimilacin fueron largos y estos
desafos generaron respuestas creativas que se expresaron en nuevas
formas culturales.
La administracin
El dominio espaol se consolid y organiz en la zona andina con

las Ordenanzas de Toledo (1572), mientras que en la regin de
tierras bajas se exploraba an la geografa desde diferentes puntos.
Las sociedades locales pasaron a depender de una nueva
organizacin jurdica y administrativa, y se establecieron nuevas
divisiones territoriales sobre las antiguas unidades sociopolticas.
Varias organizaciones tradicionales persistieron, as como algunas
29
funciones de autoridades, como los caciques que pasaron a cumplir

tareas burocrticas de intermediacin entre la poblacin indgena y
la administracin espaola.
El organismo administrativo y jurdico de mayor nivel fue la
Audiencia de Charcas, creada en 1559, que tuvo bajo su jurisdiccin
a todo el territorio de la actual Bolivia, que estuvo gobernada por
un presidente y cinco oidores.
LA ORGANIZACIN Y EL PODER
La mita
La economa se enfoc en la extraccin de minerales basada en la

fuerza de trabajo indgena, llamada mita, forma forzada de trabajo
utilizada ya en la poca prehispnica. En la poca colonial, todos los
hombres indgenas, de edades entre 18 y 50 aos, deban trabajar en
la mina de Potos y en otros centros, cada 7 aos. Este sistema tuvo
fuertes consecuencias sociales en los ayllus de la zona andina.
El tributo
Una parte muy importante de los ingresos fiscales provena del

tributo que se cobraba a los indios de los ayllus. Inicialmente esta
contribucin fue entregada en productos agrcolas, ganaderos o
silvestres, pero ms adelante el tributo fue cobrado en dinero.
El monto era recaudado por el cacique o kuraka de cada ayllu
y entregado a las Cajas Reales dos veces por ao, en junio y en
diciembre.
Las reducciones
Durante la poca prehispnica, en la zona

andina y de los valles, la poblacin viva
en sitios dispersos a lo largo de los ayllus,
junto a los campos de cultivo y a las wakas
locales. Los indios fueron agrupados
en lugares fijos de residencia para la
evangelizacin y para un control poltico
y econmico ms efectivo. A partir de
1575 se fundaron los llamados pueblos de
indios o reducciones.
Las ciudades
30
Las ciudades se fundaron a inicios de

la colonia para establecer centros de
residencia para los espaoles y sus familias,
concentrando el sistema de dominio
poltico, econmico y religioso. Algunas
ciudades como Potos y Oruro aparecieron
sbitamente como campamentos junto a
la minas. Otras fueron fundadas en sitios
estratgicos. Varias leyes determinaron la separacin de la residencia

de los indios de la poblacin de blancos, mestizos y negros y se
crearon los barrios o parroquias de indios. Se establecieron
tambin ciudades de frontera para contener los avances de la
poblacin de las tierras bajas que an no haba sido conquistada.
El mestizaje
El mestizaje biolgico fue intenso y se desarrollaron tambin

procesos de mezcla de las culturas, aunque en condiciones de
subordinacin de los indgenas.
Los grupos originarios reelaboraron sus doctrinas y prcticas
culturales para dar cabida a nuevas creencias, sin desechar las
antiguas. Todo esto se reflej en una abundante produccin cultural
con formas y temas occidentales trabajados por manos indgenas
que incorporaban sus propios contenidos y esttica, creando nuevas
expresiones artsticas y arquitectnicas.
Rebeliones
A fines del siglo XVIII se produjeron movimientos sociales que

cuestionaban la forma en que se gobernaba y los excesos cometidos
por la administracin colonial, ya que se consideraba que el pacto
colonial haba sido roto por malos manejos de funcionarios del
sistema. En 1781 estallaron rebeliones indgenas en diferentes
regiones, dirigidas en la zona del Norte de Potos por Toms
Katari, Damaso y Nicols Katari y en la regin de La Paz por
Julin Apasa (Tupac Katari). Otras zonas, como Chichas y Lpez
participaron tambin en estos movimientos sociales. Varias de estas
sublevaciones estuvieron conectadas con la lucha liderizada por Jos
Gabriel Condorcanqui (Tupac Amaru) en la zona del Cuzco, Per,
y demostraron que era posible organizarse y enfrentar al gobierno
colonial.
SIGLO XX. La Repblica
La Independencia
Las rebeliones indgenas de 1781 demostraron que no era imposible

debilitar al gobierno colonial. En la primera dcada del siglo XIX
aparecieron nuevos focos de insurreccin contra el poder espaol,
esta vez liderizados por intelectuales, clase media y lite criolla, que
junto a instituciones ms democrticas aprovecharon la situacin
poltica en Espaa que dejaba vacos de poder.
Entre 1809 y 1810 se produjeron levantamientos en La Plata
(Sucre), La Paz, Santa Cruz y Cochabamba que reivindicaban los
derechos de quienes haban nacido en Amrica.
Los criollos y mestizos organizaron guerrillas rurales contra
el ejrcito del Rey y formaron las republiquetas; en estos
movimientos participaron tambin indgenas, como el cacique
31
moxeo Pedro Ignacio Muiba, el cacique de Titicocha en Oruro y

otros. Hubo tambin un levantamiento de esclavos negros en Santa
Cruz. Estos movimientos se articularon con los esfuerzos de otras
regiones por la independencia. Buenos Aires era ya independiente
en 1810 y envi ejrcitos auxiliares a la Audiencia de Charcas (hoy
Bolivia) para ayudar en el proceso.
En 1824 Simn Bolivar derrot a los realistas en la batalla de Junn,
hecho que prcticamente signific el fin del dominio hispano en esta
regin.
La Repblica de Bolivia
El 6 de Agosto de 1825 se fund la nueva repblica, que llevaba

el nombre de Bolvar, y que naci sobre el territorio de la antigua
Audiencia de Charcas con una extensin de 2.300.000 km2 de
zonas de montaas, valles, llanos y costas, con 1.500.000 habitantes,
poblacin mayoritariamente nativa de diferentes orgenes tnicos.
Los espaoles, criollos y mestizos vivan en los centros urbanos,
mientras que la poblacin indgena habitaba principalmente en la
zona rural (ayllus, haciendas y pueblos de misiones), tambin en las
afueras de las ciudades (barrios o parroquias de indios).
La base econmica
32
A partir de la creacin de la repblica, Bolivia, como las otras

naciones sudamericanas bas su economa en la venta de materias
primas. La produccin minera y las haciendas se convirtieron en los
ejes de produccin; nacieron las primeras pequeas

industrias artesanales que confeccionaban
telas, producan vino y otros artculos. En las
ciudades crecieron los oficios de artesanos y
comerciantes. Los ayllus indgenas comercializaron
productos agrcolas y procesaron alimentos
para transformarlos en harinas y otros insumos
alimenticios. Una parte fundamental de los
ingresos fiscales estuvo basada en la contribucin
tributaria indigenal que continu siendo una de
las mayores fuentes de ingresos econmicos para el
pas.
La ciudadana
La primera Constitucin Poltica del Estado

boliviano proclamaba la igualdad de sus
pobladores, pero Bolivia estuvo formada por
grupos desiguales y jerarquizados. A lo largo del
siglo XIX y la mitad del siglo XX, la ciudadana
fue un privilegio reconocido solamente a sectores
de individuos que cumplan determinados
requisitos, como saber leer y escribir, tener
un ingreso monetario o un inmueble y no
ser sirviente. Estas condiciones ponan a una
gran parte de la poblacin fuera de la posibilidad de participar
directamente en la vida pblica del pas. El Estado y su gobierno
quedaron en manos de ciudadanos del rea urbana. La poblacin
indgena fue considerada parte integral del nuevo Estado, pero tuvo
una posicin subordinada, al igual que las mujeres.
La guerra del Chaco y los movimientos

nacionalistas
La guerra del Chaco (1932-1935) fue un espacio de encuentro de

personas de diferentes regiones, de clases sociales antagnicas y de
distintos grupos tnicos, que por primera vez estuvieron en contacto
cercano de una situacin adversa. La experiencia de la guerra del
Chaco mostr tambin las limitaciones estructurales del Estado
boliviano. Despus de la guerra surgi un movimiento nacionalista
que tom el poder poltico en 1952. La Reforma Agraria elimin el
latifundio e intent erradicar a las identidades tnicas para convertir
a los indgenas en campesinos. La Ley del Voto Universal permiti,
por primera vez, este derecho al sector indgena y a las mujeres. La
nacionalizacin de las minas inici una economa controlada casi
totalmente por el Estado.
33
Caminantes
La lucha por los derechos indgenas
El siglo XX finaliz con cambios esenciales en el proceso de
participacin poltica de los sectores indgenas en Bolivia, ese
proceso culminara con la eleccin del primer Presidente indgena de
Bolivia el ao 2005.
El movimiento indgena se hizo ms fuerte a partir de agosto de
1990 con La marcha por el Territorio y la Dignidad, realizada por
hombres, mujeres y nios de distintos pueblos del oriente boliviano.
Parti de Trinidad con el objetivo de concientizar al pas sobre
los derechos de los pueblos originarios de tierras bajas, la Marcha
recorri una distancia de 640 kilmetros, hasta La Paz, y al acercarse
a la sede de gobierno se incorporaron grupos indgenas del altiplano.
Este acontecimiento mostr un movimiento con gran capacidad de
convocatoria y con fuerza para plantear demandas de reivindicacin
social y exigir derechos sobre la tierra, marcando un hito importante
en la historia del pas, as como el inicio del proceso constituyente.
El siglo XXI se inici con grandes cambios en la vida poltica
del Estado Plurinacional de Bolivia que llevaran tambin a
transformaciones sociales y econmicas en el pas.
34
catlogo de la exposicin
Nombre: Puntas de proyectil

Origen: Prehispnico, Cazadores recolectores, Andes centro Sur
Coleccin: Museo Nacional de Etnografa y Folklore
Nombre: Hacha de mano

Origen: Prehispnico, Cazadores, recolectores, Potos, Lpez
Nombre: Hendedor
Nombre: Raspadores
Nombre: Cabezas, clavas (camlidos)

Origen: Prehispnico, Wankarani, Oruro, Andes Centro Sur
Coleccin: Condarco/Museo Nacional de Etnografa y
Folklore
Nombre: Manos de mortero

Origen: Prehispnico, Chiripa?, La Paz, Escoma
Nombre: Esculturas antropomorfas

Origen: Prehispnico, Cochabamba, Parotani
Nombre: Hachas
Origen: Prehispnico, Cochabamba, Mizque
Nombre: Vaso
Origen: Prehispnico, Cochabamba, Aiquile
Nombre: Estatuilla antropomorfa

Origen: Prehispnico, Tiwanaku, Andes Centro Sur
Nombre: Tableta e inhalador para el consumo de

alucingenos
Nombre: Cuenco de cestera

Nombre: Recipiente de cestera

Nombre: Gorro de cuatro puntas

Nombre: Gorro de cuatro puntas

Coleccin: Particular
Nombre: Fragmento textil

Nombre: Vasija zoomorfa (camlido)

Nombre: Vaso-Keru
Nombre: Timiaterio / incensario

Coleccin: Museo Nacional de Arqueologa
Nombre: Figura antropomorfa

Origen: Prehispnico, Wari, Andes Centro Sur
Nombre: Diadema
Coleccin Museo Nacional de Etnografa y Folklore
Nombre: Diadema
Nombre: Diadema
Nombre: Diadema
Nombre: Orejeras
Nombre: Mscaras
Nombre: Brazaletes
Nombre: Fajas
Nombre: Placas Ornamentales





35
Nombre: Pectorales
Nombre: Recipiente zoomorfo

Nombre: Recipiente zoomorfo

Nombre: Recipientes
Nombre: Vasos
Nombre: Vasos en miniatura

Nombre: Recipientes
Nombre: Vasija tetrpode

Origen: Prehispnico, Amazona
Nombre: Fuente
Origen: Prehispnico, Amazona, Beni
Nombre: Cermica flica

Origen: Prehispnico, Amazona, La Paz
Nombre: Sonajera (Idefono)

Origen: Prehispnico, Amazona, La Paz
Nombre: Unku
Origen: Prehispnico, Seoro Quillacas, Andes Centro Sur
Nombre: Cuenco
Origen: Prehispnico, Seoro Pacajes, Andes Centro Sur
Museo Nacional de Arqueologa
Nombre: Plato
Origen: Prehispnico, Inka Pacajes, Andes Centro Sur
Nombre: Cntaro
Origen: Prehispnico, Seoro Carangas, Andes Centro Sur
Nombre: Jarra
Origen: Prehispnico, Yampara, Andes Centro Sur
Nombre: Unku
Nombre: Bonete
Nombre: Par de ollas

Origen: Prehispnico, Inka, Regin Andina
Nombre: Arbalo-Cntaro
Coleccin Museo Nacional de Arqueologa
Nombre: Olla (con representaciones zoomorfas)

Nombre: Unku


Nombre: Unku (reconstruccin)

Nombre: Chuspa-Bolso
Nombre: Vasija antropomorfa

Nombre: Pajcha, vaso ceremonial

Nombre: Par de Kerus, vasos ceremoniales

Origen: Colonial, Inka, Regin Andina
Nombre: Partes de armadura espaola (reproduccin)

Origen: Colonial, Hispnico
Nombre: Arcabuz (reproduccin)

Nombre: Vallesta (reproduccin)

Nombre: Espada (reproduccin)

36
Nombre: Cascos
Nombre: Mazos de piedra

Nombre: Hachas de piedra

Nombre: Vasos
Origen: Colonial, Mestizo
Nombre: Poros
Nombre: Juego de sala

Nombre: Topos-prendedores
Nombre: Montera de mujer

Origen: Republicano, Aimara, La Paz, Colquencha
Nombre: Sombrero de Yungueo

Origen: Republicano, Mestizo, La Paz
Nombre: Sombrero de copa alta de varn

Origen: Republicano, Mestizo, La Paz
Nombre: Montera Bicornia de mujer

Origen: Republicano, Aimara, La Paz
Nombre: Sombrero de mujer

Origen: Republicano, Calcha, Potos
Nombre: Montera de varn

Origen: Republicano, Chayanta, Potos
Nombre: Sombrero de varn

Origen: Republicano, Yura, Potos

Origen: Republicano, Jalqa, Potos
Nombre: Sombrero de Chola

Origen: Republicano, Mestizo, Cochabamba
Nombre: Sombrero de Sao de varn

Origen: Republicano, Mestizo, Santa Cruz
Nombre: Pacha Montera de mujer

Origen: Republicano, Tarabuco, Chuquisaca

Origen: Republicano, Mestizo, Chuquisaca

Origen: Republicano, Mestizo, Tarija, Chaco
Nombre: Sombrero de Chapaca

Origen: Republicano, Mestizo, Tarija
37
Crditos de la exposicin

Coordinacin General: Ramiro Molina Rivero
Curadura general: Freddy Taboada Tllez
Curaduras especiales: Gustavo Suavi Larico, Varinia Oros Rodrguez, Freddy Maidana Rodrguez
Conservacin: Primitivo Alanoca Calcina
Montaje: Freddy Taboada Tllez, Gustavo Suavi Larico, Varinia Oros Rodrguez,
Freddy Maidana Rodriguez, Yuri Veizaga Abularach, Santiago Flores, Ren
Cussy Mercado
Produccin Museogrfica: Yuri Veizaga Abularach, Freddy Taboada Tllez, Santiago Flores, Luz Castillo
Vacano, Alejandro Rocha Villa, Ren Cussy Mercado, Francisco Ventura Laime
Cdulas y banda informativa: Milton Eyzaguirre Morales, Silvia Arze Ormachea

Diseo grfico: Eugenio Chvez Huanca
Apoyo en cdulas: Chela Tintaya Alcn, Gisela Rivera Soto
Sistema elctrico y sonido: Jos Orellana Llanos, Leonardo Limachi Ramos
Produccin de video: Edgar Pomar Crespo

Gestin administrativa: Jorge Goitia Villegas, Mara Eugenia Asturizaga Quisbert, Antonio Condarco
Huanca, Ren Aduviri Plata, Ren Condori Canaviri, Alfredo Alvarez Poma
Consultora
Diseo conceptual,
espacial y grfico: Silvia Arze Ormachea, Jennifer Shepard Baldivieso, Giselle Morales Mena
Ilustracin laminas: Pablo Loayza Murillo, Sergio Antezana
Dioramas: Sueli Aguiar Abuquerque, Productora E.T.C.

Banda informativa: Oscar Ilijic Crossa, ENIGMA
Colaboracin institucional: Archivo de La Paz, Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y

Antropolgicas UMSA, Casa de la Libertad de Sucre, Embajada de Francia
en Bolivia, Fundacin Cultural Ukamau, Ministerio de Culturas de Bolivia,
Museo Nacional de Arqueologa, Museo Chileno de Arte Precolombino,
Sociedad de Investigacin del Arte Rupestre de Bolivia.
Colaboracin especial: Alejandra Castillo, Alfredo La Placa, Antonio Surez, Carola Condarco,
Claudia Rivera, Charles Wiener, Cergio Prudencio, Eduardo Pareja, Eric
Bauer, Francisco Cajas, John Servayge, Jorge Sangins, Laura Iglesias, Lucy
Aramayo, Marc Bermann, Marcos Michel, Pablo Rendn, Peter Mac Farren,
Renee M. Bonzani, Rita Del Solar, Rita Prochaska, Rossana Barragn, Silvia
Auza, Teresa Gisbert, Timoty Shek, Valeria Orihuela, William Castelln.
otografas y archivo de imagen

F

fija y en movimiento: Milton Eyzaguirre Morales, Ladislao Salazar Cachi
38
cermica1
Continuidad, cambio y persistencia
La Sala Cermica continuidad y persistencia se inaugur el 2006.
39
40
INTRODUCCIN
a palabra cermica es de origen griego, proviene del griego

keramik, derivacin de kramos que significa arcilla o hecho
de arcilla. Kramos era un barrio en la antigua Grecia, donde
los alfareros fabricaban una variedad de vasijas para distintos usos.
Fue uno de los grandes inventos de la humanidad, supuso un gran
cambio tecnolgico para contener lquidos y alimentos. En la
cermica se prepara la comida, se almacena y se transporta diversos
productos.
Muchas sociedades la han producido y la producen; algunas que no
tienen el conocimiento para elaborarla, la adquieren de otros grupos
que la comercializan.
Desde tiempos muy antiguos se elaboraron recipientes, se modelaron
figuras y se produjeron piezas ornamentales. Su manufactura
presenta gran variedad de formas y tipos cermicos.
Desde la invencin de la cermica hasta nuestros das, se fueron
aplicando nuevos descubrimientos e innovaciones; su estudio
revela aspectos culturales alcanzados por los pueblos, cosmovisin,
economa, redes comerciales en definitiva a travs de ella se
podra comprender la configuracin de las sociedades y los pueblos.
41
Gracias a la cermica o alfarera se puede identificar y particularizar

a las diferentes culturas que se desarrollaron, a travs del tiempo, a lo
largo y ancho del planeta.
ORIGEN
La historia de la cermica va unida a la historia de casi todos los
pueblos del mundo. Hace miles de aos los hombres aprendieron
que al mezclarla arcilla con agua obtenan una pasta, comprendieron
que con ellapodan elaborar vasijas para uso domstico, que una vez
secada y cocida obtena tal consistencia que duraba mucho tiempo.
Sin embargo, muchas sociedades explican el origen de la cermica
desde una visin mtica; existen leyendas sobre su origen, el primer
alfarero y las decoraciones entre otras, as como creencias relativas
sobre el uso de las vasijas.
UNA VISIN MTICA
El mito del Chilalo, de una comunidad de alfareros de SimbilPiura (norte del Per), narra cmo un ave, que fue modelada en
barro por el hombre, al secarse al sol se convirti en un ser vivo,
sta a su vez le ense al mismo hombre a elaborar vasijas de barro
cocido. El siguiente es un fragmento del mito que fue recopilado de
la tradicin oral:
Ests triste po que noties nada pa hacer boca; tosiasicau y
tus churres piden pero nuai. Bueno, yo tie voy ensear pa
que tengas. Apriendedem. Vers como yuago mi nidito, as
mesmoharas tu tusoyas, pa ti y pa la dems gentes, sacando el
barrito de laurilla, trabajndolo como yo conel piquito, dejando
secar las cazuelas al sol y tuestndolas. Mesmo como tu misiste.
Con lo que vendes, comes1.
Si el origen de la cermica, en la Amrica andina, se explica por
medio de diferentes mitos que reflejan su cosmovisin, en la creencia
judeocristiana se sostiene que Dios cre a Adn y Eva del barro de
la tierra, modelndoles con sus manos. De esta manera, Dios se
convertira en el primer alfarero. La sabidura popular sintetiz este
aspecto en una rima annima:
Oficio noble y bizarro,
entre todos el primero,
pues en el arte del barro,
Dios fue el primer alfarero
y el hombre el primer cacharro
42
1 Roger Ravines. Tecnologa Andina. (Lima: iep, 1978)
ALGUNOS ANTECEDENTES HISTRICOS

La cermica nace por la necesidad de almacenar, transportar,
transformar y consumir ciertos alimentos lquidos y slidos. En su
elaboracin se realiza la unin de los principales elementos de la
naturaleza:
Tierra Agua Aire - Fuego
El conocimiento que obtuvo el ser humano sobre el proceso o la
tcnica para elaborarla, se remonta a pocas muy antiguas.

El hombre ya realizaba estatuillas de arcilla cocida en el

26.000 a.C., como lo prueba la denominada Venus de Dolni
Vstonice, de 11 centmetros de alto y encontrada en Moravia,
Repblica Checa.
Se descubri fragmentos de un tazn en

la cueva Xianrendon, se cree que era utilizado para cocinar
alimentos hace 20.000 aos atrs, el hallazgo se hizo en la
provincia Jiangxi, Repblica Popular de China.
43
En el Japn se encontraron vasijas de arcilla

cocida que fueron consideradas entre las ms antiguas
del mundo. Provenientes de la cultura Jomn, con una
antigedad de 10.500 aos a.C., las piezas son muy
rudimentarias, imitan a la cestera, presentan gran variedad de
formas y se encuentran decoradas.
LA CERMICA COMO PRODUCTO DE LA

CURIOSIDAD Y EL EXPERIMENTO
Se considera que la alfarera fue descubierta a partir de la existencia
de la cestera, con fibras vegetales se elaboraban recipientes de
diversas formas. Para que las cestas pudiesen contener agua, se les
sola aplicar un bao de barro a fin de hacerlas impermeables; luego
el hombre por descuido coloc estos recipientes cerca del fuego, y el
barro se endureci y se hizo duradero. As, se produjo su cocimiento
accidental, de manera que la arcilla obtuvo una consistencia
resistente e impermeable.
LA CERMICA EN EL TIEMPO
La cermica se extendi fcilmente y de manera rpida, todas las
sociedades antiguas la adaptaron a sus necesidades. A este perodo
se le conoce como Neoltico (7000 a.C. al 2000 a.C.) en el Viejo
Mundo y Formativo (2000 a.C. al 400 d.C.) en Amrica.
LA CERMICA COMO ELEMENTO
IDENTITARIO
La manufactura y las formas, simples o decoradas, son aspectos
que constituyen el estilo de elaborar la cermica y se encuentran
asociadas a la identidad cultural del grupo, temporal y
espacialmente.
La cermica se convirti en un elemento importante tanto de la vida
domstica como de las ceremonias y ritos; tambin se convirti en
un componente de lujo asociado a clases dirigentes que legitimaron
su poder y rango con su posesin. En algunos casos fueron objetos
de comercio a larga distancia. Pero todo esto no impidi que siga su
uso en clases sociales menos favorecidas.
LA CERMICA EN AMRICA
44
La cermica de la Amrica prehispnica desarroll formas y estilos

refinados muy particulares, totalmente independientes de los del
Viejo Mundo, alcanzando un alto nivel tcnico y artstico en su
realizacin.
TABLA C
RONOLGICA. DE
SARROLLO CULTURAL ANIVEL MUNDI
AL
AOS
DC/AC
PRXIMO
ORIENTE
EGIPTO
Y FRI
CA
1000
IMPERIO
1500
2000
2500
3000
3500
4000
E. DE ASIA MESO
Y PACFI
CO
AMRICA
Estados
Medievales
Poblamiento de
Nueva Zelanda
AZTECAS
TOLTECAS
INCAS
CHIM
CAHOKIA
CHACO
MAYA
Ciudades
(frica)
IMPERIO
IMPERIO
AXUM
ROMANO
ROMANO
Estados
(Japn)
TEOTIHUACN
MOCHE
PUEBLOS
Gran Muralla
MAURYA
PERSIA
BAJA
GRECIA
BABILONIA
POCA
CLSICA
ASIRIA
IMPERIO
EDAD DEL
HIERRO
NUEVO
IMPERIO
Hierro
MEDIO
SUMER
Hierro
Hierro
HITITAS
IMPERIO
MICNICO
MINOICO
(Pirmides)
Escritura
PRIMERAS
Ciudades
DINASTAS
Vehculos
Ciudades
con ruedas
(Egipto)
(China)
Hierro fundido
Maz
(China)
(Suroeste)
OLMECAS
CHAVN
Lapita
ANTIGUO
(Polinesia)
EDAD DEL
BRONCE
SHANG
(China)
Stonehenge
INDO
Aldeas
amuralladas
(China)
Templos
tmulo
Maz
llama
algodn
Cobre
(Balcanes)
5000
Megalitos
Agricultura
Cermica
Maz
Irrigacin
Mandioca
Arroz, mijo
(China)
6000
Ganado
6500
Cobre
7000
Cermica
bovino
(N. de frica)
Cermica
(Sudn)
7500
8000
NORTE
AMRICA
HOPEWELL
4500
5500
AMRICA
DEL SUR
ISLAM
AC
1000
INDIA
BIZANTINO
DC
500
NORTE
DE EUROPA
Gran
Zimbabwe
1500
500
MEDITERRNEO
Agricultura
Cermica
Agricultura
Judas
Judas
Calabacn
Calabacn
Pimientos
Pimientos
Jardines
(Nueva Guinea)
Cermica?
(Guayana)
Trigo
Centeno
8500
9000
Ovejas
9500
10000
Cermica(Japn)
45
Cuando surgi la cermica se impuso a las canastas y vasijas de

calabaza que eran utilizadas como recipientes. En su elaboracin se
empleaba a los mismos cestos, calabazas y otros frutos como moldes
que se cubran con arcilla y que desaparecan con la coccin.
LA PROBLEMTICA DEL ORIGEN
El origen de la cermica en Amrica es uno de los problemas todava
no resueltos. Para unos apareci entre los 3800 y 3100 aos a.C.
en la costa del Caribe. Para otros las primeras piezas de cermica
aparecieron en la desembocadura del ro Amazonas ms all del
3000 aos a.C.
Pese a lo anterior, se sabe que la regin del Ecuador jug un papel
importante como difusor de la tcnica ya que, su interrelacin costasierra-selva favoreci en el intercambio de ideas y algunas pautas
culturales.
LA CERMICA EN EL REA ANDINA
El uso de la arcilla, como una invencin fortuita, implic una larga
experimentacin de los mtodos de su elaboracin. La adopcin
de la cermica como paso tecnolgico gener ciertos cambios en
otros dominios de la cultura. Y ste fenmeno, a nivel andino, tiene
caractersticas distintas en cada una de las sub-reas culturales.
LA ANTIGUEDAD EN LOS ANDES
Segn algunas evidencias arqueolgicas, los ms antiguos centros de
produccin cermica se habran dado en el Extremo Norte y en los
Andes Septentrionales del rea Andina.
46
Turbana, Mons y Puerto Hormiga en Colombia, San Pedro, Santa

Elena y Valdivia en Ecuador, son los sitios donde se encontraron las
cermicas ms antiguas. Sus orgenes se remontan alrededor de 3200
aos a.C.
LA DISPERSIN
Llega a los Andes Centrales por el ao 1800 a.C., algunas
investigaciones consideran que se dispers junto con el consumo de
la mandioca o yuca dulce desde el Orinoco (Amazona) o regiones
tropicales vecinas.
Su insercin se dio en un contexto histrico de gran dinamismo,
ya que se estaban produciendo desarrollos que conduciran al
establecimiento de sociedades urbanas. Este hecho ocurri a lo largo
de un milenio, es decir, del 2.500 a.C. al 1.500 a.C.
Es an difcil poder explicar a ciencia cierta las causas y mecanismos
de la adopcin de la cermica en los Andes Centrales, pero fue en el
espacio del actual Per donde surgieron los primeros estilos.
En los Andes Centro-Sur la introduccin de la
cermica no fue uniforme. En los valles orientales
y occidentales, as como en el desierto, apareci en
un momento donde las sociedades estaban adoptando
la vida sedentaria y desarrollando la formacin de aldeas.
En la regin del lago Titicaca, tambin conocida como
Circunlacustre, la cermica parece transitar junto con la
formacin de las primeras ciudades.
LA CERMICA EN BOLIVIA
La cermica en Bolivia aparece durante el Formativo. Este
perodo se caracteriza por los procesos de sedentarizacin,
el desarrollo de la agricultura y la aparicin y desarrollo
de tecnologas con distintos niveles de complejidad
segn las regiones.
Junto con el florecimiento de varias comunidades
agrcolas y alfareras, se desarrollaron las primeras
entidades sociopolticas que dieron inicio a las
grandes manifestaciones religiosas de los Andes.
Desde ese tiempo parece existir vnculos, influencias e
intercambios entre las sociedades ubicadas en las tierras
altas con las tierras bajas.
En las sociedades del Formativo que eran igualitarias, se
elaboraba cermica fundamentalmente de carcter utilitario.
47
48
49
Cualquier integrante del grupo la manufacturaba. Al principio

las piezas eran de forma simple y tenan la funcin de cubrir
necesidades de la vida cotidiana; posteriormente les aadieron
elementos ornamentales, es decir motivos decorativos.
Los grupos agro-alfareros del Formativo dieron origen a jefaturas y
urbes que florecieron en algunas regiones hasta llegar a constituirse
en Estados. Como es el caso de Tiwanaku que se constituy en
un fenmeno pan-andino, porque a partir de su principal centro
ceremonial inici un proceso unificador, difundiendo conceptos
polticos, religiosos, simblicos y estilsticos.
50
En sociedades ms complejas, como los Estados y los Seoros,

se produjo cermica estandarizada y en gran escala, para ello se
requiri de talleres especializados. Aunque en cada familia se sigui
fabricando vasijas, los especialistas elaboraron cermica de uso
cotidiano como tambin ceremonial y hasta suntuaria o de lujo.
En la produccin -manufactura, formas y decoracin-, las tcnicas

se tornaron ms complejas.
ALGUNAS SOCIEDADES ALFARERAS
PREHISPNICAS DE BOLIVIA

Chiripa (1500 a.C. 100 a.C.) - La Paz

Wankarani (1200 a.C. 200 d.C.) Oruro, Cochabamba
Mojocoya (100 d.C. 400 d.C.) - Chuquisaca
Tupuraya (200 d.C. 400 d.C.) - Cochabamba
Tiwanaku (400 d.C. 1200 d.C.) Gran parte de Bolivia
Yura (400 d.C. 1400 d.C.) - Potos
Omereque (800 ? 1200 d.C.) - Cochabamba
Huruquilla (800 ? 1400 d.C.) - Chuquisaca
Yampara (1100 d.C. 1400 d.C.) Chuquisaca, Cochabamba
Pacajes (1200 d.C. 1600 d.C.) La Paz
Mollo (1100 d.C. -1500 d.C.) La Paz
Ciaco (1300 d.C. 1450 d.C.) - Cochabamba
Inka (1400 d.C. 1530 d.C.) Gran parte de Bolivia
CERMICA COLONIAL
Si en la poca prehispnica la cermica estuvo dirigida a diversos
estratos de la sociedad -compleja y refinada para las elites, utilitaria
y sencilla para el consumo popular-, durante los siglos XVI y XVII
sufri, por accin de los conquistadores espaoles, una serie de
modificaciones profundas. Se afectaron sobretodo a las de carcter
51
oficial, correspondientes a las culturas complejas, que reflejaban su

grandeza y tenan que ver con su mundo de valores y creencias.
Con la colonizacin desapareci la clase alta del inkario y con
ella la produccin manufacturera que patrocinaba y consuma.
El celo religioso imperante en la conquista caus la destruccin
de innumerables objetos y diseos que representaban la antigua
religiosidad de estas tierras, as desapareci la cermica suntuaria y
las de tipo ceremonial y ritual.
Fue la vertiente popular la que alcanz a sobrevivir la dominacin y
sus influencias, sin embargo, decay su produccin, principalmente
debido a la introduccin de nuevas tcnicas, formas y pautas
decorativas. Muchos artesanos locales dejaron la alfarera para
dedicarse a otros oficios, en detrimento de una tradicin milenaria
que, sin embargo, logr perdurar a la imposicin.
Algunas culturas continuaron con sus formas y maneras de hacer
cermica. En otras culturas se aceptaron rpidamente las nuevas
tecnologas y estilos ibricos que afectaban tanto a la manufactura
como a la decoracin de la cermica.
52
Con la introduccin del torno, del horno cerrado, del vidriado,

de nuevos motivos y nuevas tareas, se modificaron las perspectivas
de los artesanos locales. Cuando los espaoles fueron organizando
talleres, los artesanos indgenas tardaron poco en incorporar las

tcnicas y los objetos llegados de Europa, transformndolos con gran
creatividad e imaginacin, aplicndoles con mayor o menor sutileza
el sello propio de la cultura local, hasta ir formando la base de lo que
hoy es la cermica etnogrfica boliviana.
TECNOLOGA ALFARERA
La arcilla es una tierra de granos muy finos, est compuesta
principalmente por Silicato de Aluminio Hidratado, que al ser
mezclada con el agua da una masa plstica y moldeable y que al ser
cocida tiene la capacidad de endurecer, es la materia prima de la
manufactura cermica o alfarera.
La arcilla pura tiene una coloracin blanca; por lo general se la
encuentra con una serie de impurezas que le confieren diferentes
caractersticas fsicas y qumicas, como el cambio del color (a grises,
rojas, amarillas, anaranjadas, etc.), recibiendo adems diversos
nombres: arcillas feldespticas, refractarias, vitrificables, micceas,
caolines, entre otros.
CLASIFICACIN Y EXTRACCIN
Los alfareros manejan diferentes tipos de clasificaciones:
Por su caracterstica fsica:
Arcillas grasas que son muy plsticas y untuosas.
Arcillas magras que son poco plsticas, arenosas y quebradizas.
Por su respuesta al calor:
Arcillas refractarias o infusibles, resisten el calor, son usadas en
fabricacin de hornos y crisoles entre otros.
Arcillas fusibles o vitrificables fcilmente fundibles por el calor.
Han desarrollado diferentes mezclas para conseguir distintos tipos
de arcilla. La mezcla ms comn es la que neutraliza su extrema
plasticidad, se utilizan materiales denominados antiplsticos o
desgrasantes: arena, cuarzo, mica, cermica molida, conchas,
huesos, races y semillas.
La extraccin se realiza de diversas formas, aunque dos son las
maneras ms comunes:
De superficie. Cuando el depsito de arcilla est a larivera de los ros
o terrenos abiertos; el inconveniente son las impurezas minerales y
vegetales.
De depsitos enterrados. Se trabaja cavando una zanja a cielo abierto
o en pequeas minas, proporcionando una arcilla ms limpia y pura.
53
PREPARACIN DE LA PASTA
Primero, la arcilla debe separarse de sus impurezas como piedras,
races y otros materiales en forma manual y tamizndola, en algunos
casos se requiere moler la arcilla.
El amasado sirve para mezclar y ablandar la pasta. Cada unidad
alfarera ha desarrollado sus propias mezclas y proporciones de
acuerdo al tipo de arcilla utilizada, as en la regin de Batallas,
departamento de La Paz, se mezclan con el agua tres tipos de
materiales: arcilla blanca, arena (antiplstico) y arcilla roja
(fundente).
Estas labores se realizan sobre un cuero de
llama (mezclado) y un batn de
piedra (amasado).
LEVANTADO DE LA
PIEZA Y SECADO
En la elaboracin de la cermica
se emplean cuatro tcnicas
que pueden usarse aisladamente o
combinadas:
Modelado: Se crean los objetos directamente con las manos.
La confeccin de la pieza se realiza a partir de una bola de barro
utilizando la compresin digital; se puede trabajar sobre un plato
que permite movimientos circulares (plato de alfarero):
Modelado por rollizos: Consiste en armar la pieza con rollos
de arcilla dispuestos en espiral uno sobre otro, alizados y luego
compactados.
Moldeado: El primer paso consiste en hacer un
positivo o modelo, del que se obtiene un negativo
o molde en barro cocido, yeso u otra substancia
plstica. Con el molde se hacen los vaciados, es
decir se producen muchos objetos idnticos.
Torneado: El torno es una mquina introducida en
la colonia,consta de dos ruedas unidas por un eje:
La inferior ms grande es movida por los pies del
alfarero, en la superior de menor tamao se dispone
la arcilla y gracias al movimiento circular continuo
se puede levantar la pieza.
54
Secado: El secado de los objetos recin

confeccionados se realiza a la sombra en ambiente
fresco, se evitan los cambios bruscos de temperatura que pueden

rajarla pasta hmeda.
TRATAMIENTO DE SUPERFICIES
En el paso siguiente se trata las superficies con una serie de
procedimientos como los engobados y las decoraciones.
Alisado: Es el acabado de superficie ms simple, es un
procedimiento que se realiza por frotamiento con cantos rodados u
otros, con la finalidad de emparejar la superficie hasta volverla lisa y
de aspecto mate.
Pulido: Cuando la vasija se encuentra a medio secar se la
denomina en estado de cuero, entonces se la pule para obtener
un aspecto ms liso y brillante; para ello se utilizan cantos rodados,
fragmentos metlicos u otros, hasta cerrar los poros superficiales y
proporcionarle a la superficie una relativa impermeabilidad.
55
Engobado: Es la adicin de una capa de barro, diferente

o igual al de la pasta, se aplican a la pieza hmeda,
de manera que en el secado puedan encogerse
simultneamente; es una pelcula lquida de arcilla
que tras la coccin se constituye en una cubierta
protectora.
Bizcochado: Se da este nombre a una primera
coccin de la cermica dando una vasija de
color naranja como paso intermedio en
algunas decoraciones.
Esmaltado: Es una pelcula protectora
de tonos mates en base a xidos
metlicos que al calor se adhieren a la
superficie produciendo diversos colores.
Vitrificado, vidriado: Es otra tcnica
introducida en la colonia y consiste en
disponer de una pelcula de proteccin que
con el calor da una cubierta brillante, son
muy utilizados los xidos de plomo y cobre
dando las tpicas coloraciones verdosas y
cafe.
DECORACIN
Existen muchas tcnicas decorativas
que pueden ser pre-coccin, antes de
la coccin, y post-coccin, despus
del bizcochado. Los motivos
ornamentales a su vez son variados,
pueden presentarse formas y
figuras geomtricas, abstractas y
biomorfas (inspirados en seres
vivos).
Decoraciones incisas o de
bajo relieve. Se extrae
material de la superficie
por medio de algn
instrumento cortante o
punzo-cortante, el surco
que queda forma los motivos
decorativos.
56
Decoraciones en alto relieve.

Se adiciona material arcilloso a
la superficie creando los motivos
decorativos.
Pintado. En esta tcnica se utilizan diferentes arcillas y xidos

metlicos como pigmentos, para crear los diseos.
Decoracin plstica o pastillaje. Consiste en agregar piezas de
barro modeladas o moldeadas a la superficie de un objeto antes del
acabado.
COCCIN
Es el ltimo paso de la produccin alfarera, donde los objetos
son cocidos entre los 500 y 1.000 grados Celcius de temperatura.
Tradicionalmente se utiliza el horno abierto y el de dos cmaras.
Horno abierto
Sobre una pequea elevacin plana se coloca una capa detaquia

(combustible orgnico) encima se disponen las vasijas a quemar; se
las tapa completamente con el combustible y se procede al quemado.
La coccin dura toda la noche.
Horno de dos cmaras
Fue introducido durante la colonia, presenta una cmara de

combustin en la parte inferior y una de coccin u oxidacin en la
parte superior donde se disponen las piezas crudas. La combustin
dura toda la noche y el combustible ms comn es la lea.
Horno elctrico
Algunas comunidades alfareras y talleres urbanos han introducido el

horno elctrico que permite un mejor control de la temperatura.
LA CERMICA DE LOS GRUPOS TNICOS
La cermica que producen las comunidades indgenas de Bolivia
presenta caractersticas propias que reflejan una continuidad
tecnolgica. La conquista y colonizacin espaola afect en gran
medida la produccin, pero la tradicin milenaria de elaborar
cermica logr perdurar. En algunos casos produjo cambios en la
tcnica de elaboracin por la influencia europea ahondada con las
nuevas pautas de la poca republicana, sin embargo se observa que
llegaron a acoplarse con la forma tradicional, procesos que se reflejan
hasta nuestros das.
La cermica ha sido producida por diferentes grupos tnicos de
manera extensa y variada. Se puede constatar con la existencia
de estilos cermicos que manifiestan una persistencia de este
conocimiento tecnolgico, constituyndose en uno de los
componentes de la identidad cultural de los grupos.
57
58
59
CERMICA PRODUCIDA POR CENTROS

ALFAREROS
Algunas comunidades indgenas y poblaciones urbanas se
constituyeron en autnticos centros alfareros por que convirtieron la
manufactura y comercializacin de cermica en su modo de vida.
La produccin de piezas no slo responde a su consumo interno,
sino tambin se generan excedentes que responden a la demanda
de otros grupos que no la elaboran. De esta manera, los alfareros
de estos centros llegan a ferias y mercados diversos del pas para
intercambiar y/o comercializar sus productos, inclusive llegando a
trascender nuestras fronteras; esos trabajos son apreciados tanto por
su tcnica como por sus formas y funcionalidades.
60
LA CERMICA Y SU USO
La funcin ms elemental de las piezas elaboradas de arcilla cocida
es la de ser contenedores para almacenar, manipular y trasladar
lquidos y otros elementos. Sin embargo, pueden tener funciones
muy diversas, porque tambin se las utiliza como materiales de
construccin, como utilitarios para faenas domsticas, como
elementos simblicos y rituales o como ornamentos. Pero la
funcionalidad de las piezas se debe en gran medida a las formas que
presentan.
En el pasado, la elaboracin de cermica estaba ligada a la
cotidianeidad de los pueblos, a su cosmovisin, a su organizacin
social. Las diversas poblaciones actuales de
Bolivia, aunque distanciadas de sus
ancestros prehispnicos, conservan
fuertes vnculos y continuidades con
su pasado cultural; por esta razn
es que la produccin de cermica
prolonga esa funcionalidad que se les
daba al ser utilizadas como elementos
cotidianos, rituales, festivos y hasta
suntuarios.
61
catlogo de piezas
Identidad
Nombre: Botella
Grupo Cultural: Recuay
Perodo: Prehispnico
Tcnica: Modelado con decoracin plstica y pintada
Nombre: Botella antropomorfa

Grupo Cultural: Moche
Perodo: Prehispnico
Nombre: Estatuillas
Grupo Cultural: Chim
Perodo: Prehispnico
Tcnica: Modelado y moldeado con decoracin plstica y
pintada
Nombre: Botella Doble / Vasija Antropomorfa

Grupo Cultural: Vir
Perodo: Prehispnico
Tcnica: Moldeado con decoracin pintada

Grupo Cultural: Nazca
Perodo: Prehispnico
Tcnica: Modelado con decoracin pintada
Nombre: Cntaro Antropomorfo

Grupo Cultural: Chancay
Perodo: Prehispnico
Tcnica: Moldeado con decoracin plstica y pintada

Perodo: Prehispnico
Nombre: Botella Antropomorfa

Grupo Cultural: Vicus
Perodo: Prehispnico
Nombre: Vaso Antropomorfo

Grupo Cultural: Tiwanaku
Perodo: Prehispnico
Estilos Costa del Pacfico

Nombre: Vasija
Grupo Cultural: Recuay
Perodo: Prehispnico
Nombre: Botella con Zoomorfos

Perodo: Prehispnico
Nombre: Botella con Antropomorfos

Perodo: Prehispnico
Nombre: Cntaro
Grupo Cultural: Chancay
Perodo: Prehispnico
pintada
Nombre: Botella
Grupo Cultural: Chavn
Perodo: Prehispnico
Tcnica: Modelado con decoracin plstica e incrustacin
Nombre: Botella geomtrica / Botella

Perodo: Prehispnico

Grupo Cultural: Paracas
Perodo: Prehispnico
Nombre: Cntaro
Grupo Cultural: Wari
Perodo: Prehispnico
Tcnica: Modelado con decoracin plstica y pictrica
Nombre Botella con Zoomorfos

Grupo Cultural: Chim
Perodo: Prehispnico
Tcnica: Moldeado y modelado con decoracin plstica
Nombre: Botella Zoomorfa

Grupo Cultural: Vicus
Perodo: Prehispnico
Nombre: Botella Zoomorfa

Grupo Cultural: Vir
Perodo: Prehispnico
Nombre: Botella
Grupo Cultural: Cupisnique
Perodo: Prehispnico
Tcnica: Moldeado con decoracin plstica
Nombre: Botella doble con Zoomorfos

Grupo Cultural: Lambayeque
Perodo: Prehispnico
Bolivia prehispnica
62
Nombre: Incensario
Perodo: Prehispnico
pintada
Nombre: Vasija Zoomorfa (Pato)

Perodo: Prehispnico
Nombre: Vasija Zoomorfa (Llama)

Perodo: Prehispnico
Nombre: Jarra
Perodo: Prehispnico
Nombre: Vasija
Perodo: Prehispnico
Nombre: Cuenco
Grupo Cultural: Mojocoya
Perodo: Prehispnico
Nombre: Vasija
Perodo: Prehispnico
Nombre: Plato Trpode

Perodo: Prehispnico
Nombre: Cuenco
Perodo: Prehispnico
Nombre: Vasija con Pitn

Grupo Cultural: Yura
Perodo: Prehispnico
Nombre: Cuenco
Perodo: Prehispnico
Nombre: Vaso
Perodo: Prehispnico
Nombre: Cuenco
Perodo: Prehispnico
Nombre: Vaso
Grupo Cultural: Huruquilla
Perodo: Prehispnico
Nombre: Vaso
Perodo: Prehispnico
Nombre: Cuenco
Perodo: Prehispnico
Nombre: Vasija con Pitn

Perodo: Prehispnico
Nombre: Vasija
Grupo Cultural: Omereque
Perodo: Prehispnico
Nombre: Jarra
Perodo: Prehispnico
Nombre: Vasija Globulada

Perodo: Prehispnico
Nombre: Vaso
Perodo: Prehispnico
Nombre: Vaso (Keru)

Grupo Cultural: Yampara
Perodo: Prehispnico
Nombre: Jarra
Perodo: Prehispnico
Nombre: Vaso (Keru)

Perodo: Prehispnico
Nombre: Vaso
Perodo: Prehispnico
Nombre: Jarra
Perodo: Prehispnico
Nombre: Escudilla doble

Grupo Cultural: Mollo
Perodo: Prehispnico
Nombre: Vaso (Keru)

Perodo: Prehispnico
Nombre: Vaso Antropomorfo

Perodo: Prehispnico
Nombre: Vasija Zoomorfa

Perodo: Prehispnico
Nombre: Vaso con Pitn (Keru)

Perodo: Prehispnico
Nombre: Jarra
Grupo Cultural: Ciaco
Perodo: Prehispnico
63
Nombre: Cntaro
Perodo: Prehispnico
Nombre: Jarra
Perodo: Prehispnico
Nombre: Vaso (Keru)

Perodo: Prehispnico
Nombre: Vaso (Keru)

Perodo: Prehispnico
Nombre: Plato
Grupo Cultural: Inka
Perodo: Prehispnico
Nombre: Botella
Perodo: Prehispnico
Nombre: Botella
Perodo: Prehispnico
Nombre: Taza
Perodo: Prehispnico
Nombre: Jarra
Perodo: Prehispnico
Nombre: Arbalo
Perodo: Prehispnico
Nombre: Jarra
Perodo: Prehispnico
Colonial
Nombre: Jarra
Perodo: Colonial
Tcnica: Moldeado y vidriado
Nombre: Vasija
Perodo: Colonial
Tcnica: Torneada y esmaltada
Nombre: Florero
Perodo: Colonial
Tcnica: Torneado, modelado y vidriado
Nombre: Florero
Perodo: Colonial
Tcnica: Moldeado y esmaltado

Perodo: Colonial
Tcnica: Moldeado y modelado con decoracin plstica,
vidriado y esmaltado
Nombre: Jarra con Pitn

Perodo: Colonial
Tcnica: Torneado, modelado y moldeado con decoracin
plstica y vidriada
Nombre: Florero
Perodo: Colonial
Tcnica: Moldeado y esmaltado
Nombre: Fuente
Perodo: Colonial
Tcnica: Torneado y esmaltado
Nombre: Cuenco
Perodo: Colonial
Nombre: Vasija Zoomorfa (Toro)

Perodo: Colonial

Perodo: Colonial
pintada
Nombre: Jarra
Perodo: Colonial
Nombre: Botelln
Perodo: Colonial

Perodo: Colonial
pintada
Nombre: Barril
Perodo: Colonial
Nombre: Jarra
Perodo: Colonial
Tecnologa
64
Nombre: Base para modelar

Grupo Cultural: Aymara (Batallas)
Perodo: Contemporneo (siglo XX)
Tcnica: Modelado
Nombre: Muestra de pasta de alfarero

Tcnica: Modelado
Nombre: Cernidor
Tcnica: Modelado
Nombre: Paleta
Tcnica: Modelado
Nombre: Alisador de metal

Tcnica: Modelado
Nombre: Alisador de cuero

Tcnica: Modelado
Nombre: Bruidor
Tcnica: Modelado
Nombre: Olla en proceso de elaboracin (1)

Tcnica: Modelado

Tcnica: Modelado por rollizos






Grupos tnicos
Nombre: Vasija Zoomorfa
Grupo Cultural: Moxeo
Perodo: Colonial
Tcnica: Modelado con decoracin plstica
Nombre: Cntaro
Perodo: Republicano
Nombre: Olla
Grupo Cultural: Yaminawa
Tcnica: Modelado
Nombre: Olla
Tcnica: Modelado
Nombre: Olla
Tcnica: Modelado
Nombre: Cuenco
Grupo Cultural: Tacana
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Cuenco
Grupo Cultural: Tacana
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Botelln
Grupo Cultural: Araona
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Botella
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Fuente
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Olla
Grupo Cultural: Chacobo
Perodo: Republicano
Nombre: Cuenco
Grupo Cultural: Chacobo
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Olla
Grupo Cultural: Itonoma
Tcnica: Modelado
Nombre: Pipas
Grupo Cultural: Sirion
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Olla
Grupo Cultural: Chiriguano
Perodo: Republicano
Nombre: Cernidor
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Vasija
Grupo Cultural: Ava Izozeo , Chiriguano
Perodo: Republicano
Nombre: Botelln
Grupo Cultural: Weenhayek
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
65
Nombre: Botella
Perodo: Republicano
Nombre: Cuenco
Nombre: Botelln
Grupo Cultural: Ayorode
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Botella
Nombre: Pipa
Tcnica: Modelado
Nombre: Cuenco
Grupo Cultural: Tapiete
Perodo: Republicano
Nombre: Jarra
Grupo Cultural: Quechua (Calcha ?)
Perodo: Colonial
pintada
Nombre: Cuenco
Grupo Cultural: Quechua (Calcha)
Tcnica: Modelado
Nombre: Cntaro
Perodo: Republicano
Nombre: Olla
Grupo Cultural: Quechua (Alota)
Tcnica: Modelado
Nombre: Olla
Grupo Cultural: Quechua (Puna)
Tcnica: Modelado y vidriado
Nombre: Jarra
Grupo Cultural: Quechua (Alota)
Perodo: Contemporneo (sigloXX)
Tcnica: Modelado
Nombre: Olla
Grupo Cultural: Quechua (Puna)
Nombre: Cntaro
Grupo Cultural: Quechua (Tarabuco)
Perodo: Colonial ?
Nombre: Olla
Tcnica: Modelado
Nombre: Plato
Grupo Cultural: Chipaya (usuario)
Perodo: Contemporneo
Tcnica: Torneado con decoracin pintada y vidriado
Nombre: Jarra
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Tinaja
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado y consolidado
Nombre: Plato
Grupo Cultural: Aymara (Caquingora)
Nombre: Fuente
Grupo Cultural: Aymara (Caquingora)
Tcnica: Torneado y vidriado
Nombre: Plato
Grupo Cultural: Aymara (Jancko Amaya)
Nombre: Plato
Grupo Cultural: Aymara (Jancko Amaya)
Nombre: Plato
Grupo Cultural: Quechua (Chuma)
Nombre: Plato
Grupo Cultural: Quechua (Chuma)
Perodo: Contemporneo (sigloXX)
Centros alfareros
66
Nombre: Olla
Grupo Cultural: Quechua (Chagua Berque)
Nombre: Jarra Antropomorfa

Nombre: Cntaro
Grupo Cultural: Quechua (Colcapirhua)
Tcnica: Modelado
Nombre: Olla
Grupo Cultural: Quechua (Colcapirhua)
Tcnica: Modelado
Nombre: Fuente
Grupo Cultural: Aymara (Coro Coro)
Nombre: Fuente
Tcnica: Modelado con decoracin plstica y vidriado
Nombre: Cuenco
Tcnica: Modelado con decoracin pintada y vidriado
Nombre: Cuenco
Grupo Cultural: Quechua (Waycul)
Nombre: Azucarera
Tcnica: Torneado, moldeado y modelado con decoracin
plstica y vidriado
Nombre: Cuenco
Tcnica: Torneado con decoracin plstica, pintada y vidriado
Nombre: Jarra
Tcnica: Torneado con decoracin pintada y vidriada
Nombre: Jarra
Tcnica: Torneado y moldeado con decoracin plstica y
vidriado
Nombre: Jarra
Grupo Cultural: Aymara (Jess de Machaca)
Nombre: Cuenco
Nombre: Cuenco
Nombre: Jarra
Nombre: Tostadora
Tcnica: Modelado
Nombre: Jarra
Tcnica: Modelado
Nombre: Olla
Tcnica: Modelado
Nombre: Plato
Tcnica: Modelado
Nombre: Tinaja
Grupo Cultural: Urbano (Cotoca)
Nombre: Tinaja
Tcnica: Modelado
Nombre: Vasija
Tcnica: Modelado
Nombre: Recipiente
Nombre: Florero
Nombre: Jarra
Grupo Cultural: Urbano (Tarija)
Nombre: Olla
Uso cotidiano
Nombre: Cuenco
Nombre: Platillo
Nombre: Tetera
vidriado
Nombre: Jarra
Tcnica: Modelado
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Nombre: Olla
Tcnica: Torneado con decoracin plstica y vidriado
Nombre: Fuente
Tcnica: Modelado
Nombre: Cntaro
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Olla
Tcnica: Modelado
Nombre: Olla con tapa

Tcnica: Modelado
Uso ritual
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Nombre: Muecas
Perodo: ?
Tcnica: Modelado con decoracin plstica, machacado y
costurado
Nombre: Vaso
Perodo: ?
Tcnica: Modelado
Nombre: Mueca
Nombre: Vasija doble

Nombre: Pipa
Tcnica: Modelado
Nombre: Vaso
Perodo: Colonial
Nombre: Cuenco con Camlido

Perodo: Republicano
Nombre: Figura zoomorfa (Cerdo)

Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Vajilla en miniatura (Semillas)

Tcnica: Modelado
Nombre: Vajilla en miniatura (Semillas)

Tcnica: Modelado
Nombre: Vajilla en miniatura (Dedales)

Tcnica: Modelado
Nombre: Vajilla en miniatura (Dedales)

Tcnica: Modelado
Nombre: Cuenco
Grupo Cultural: Quechua
Perodo: Republicano?
Nombre: Cuenco con caravana

Perodo: Republicano
Nombre: Vaso zoomorfo (Pezua de Toro)

Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Vaso zoomorfo (Pezua de Llama)

Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Vasija zoomorfa (Toro)

Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Vasija zoomorfa (Carnero)

Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Vasija zoomorfa (Camlido)

Grupo Cultural: Aymara
Perodo: Republicano
Nombre: Vasija zoomorfa (Camlido)

Perodo: Republicano
Nombre: Vaso zoomorfo (Cabeza de Toro)

Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Vaso zoomorfo (Tigre)

Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: Vaso doble

Perodo: Republicano
Nombre: Vaso doble

Perodo: Republicano
Nombre: Figura zoomorfa (Toro)

Nombre: Figura zoomorfa (Vaca)

Nombre: Bracero
Tcnica: Modelado y calado
Uso festivo
Nombre: Cntaro
Perodo: Republicano
Tcnica: Moldeado con decoracin plstica y vidriado
Nombre: Cntaro
Perodo: Republicano
Tcnica: Moldeado con decoracin plstica y vidriado
Nombre: Jarra
Tcnica: Torneado y moldeado con decoracin plstica y
vidriado
Nombre: Vaso (Trampa vaso)

Nombre: Vaso (Anda y vete)

Nombre: Jarra
Nombre: Jarra
Perodo: Colonial
Nombre: Silbador
Nombre: Vasija
Tcnica: Torneado y modelado con decoracin plstica y
vidriado
Uso suntuario
Nombre: Alcanca Antropomorfa (Msico)
Nombre: Maceta
Tcnica: Torneado con decoracin plstica y vidriado
Nombre: Escena Campestre

Nombre: Plato
Nombre: Jarrn
Nombre: Florero
Perodo: Republicano
Nombre: Escena Campestre

Grupo Cultural: Urbano (La Paz)
Tcnica: Modelado y esmaltado
Nombre: Castillo
Tcnica: Modelado con decoracin pintada y esmaltado
Nombre: Plato
Nombre: Alcanca zoomorfa (Halcn)

Grupo Cultural: Quechua (Villa Rosario)
Nombre: Jarrn
Tcnica: Modelado
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Piezas de formato mayor

Nombre: Cntaro
Perodo: Republicano
Tcnica: Modelado
Nombre: El Bosque
Autor: Raquel Schwartz
Data: 1997
Propiedad: Museo Nacional de Arte
Nombre: Jarrn
Tcnica: Modelado

Direccin General: Elizabeth Torres

Habilitacin de Coleccin: Julia Elena Fortn (ex Directora Nacional de Antropologa), Manuel de
Lucca (1er. Custodio Museo de Artes Populares), Luis Zeballos (ex Director
Museo de Artes Populares), Hugo Daniel Ruiz (ex DirectorMUSEF),
Elizabeth Torres, Freddy Taboada, Gustavo Suavi
Propiedad del MUSEF: Coleccin MUSEF, Coleccin Jos T. Kawai
Propiedad del MNA: Bosque (obra contempornea)
Concepcin Museolgica: Elizabeth Torres, Freddy Taboada, Gustavo Suavi
Seleccin bienes culturales: Gustavo Suavi, Freddy Taboada, Elizabeth Torres
Concepcin Museogrfica: Elizabeth Torres, Gustavo Suavi, Freddy Taboada
Investigacin bibliogrfica y cdulas: Gustavo Suavi, Freddy Taboada

Conservacin de bienes culturales: Freddy Taboada, Primitivo Alanoca, Alejandro Rocha

Diseo de cdulas: Eugenio Chvez, Elizabeth Torres

Correccin de cdulas: Galo Illatarco
Produccin Museogrfica: Yuri Veizaga, Santiago Flores, Francisco Ventura, Alejandro Rocha
Produccin Audiovisual: Fernando Zelada
Montaje museogrfico: Elizabeth Torres, Freddy Taboada, Gustavo Suavi, Yuri Veizaga,
Alejandro Rocha, Freddy Maidana, Varinia Oros, Milton Eyzaguirre,
Santiago Flores
Apoyo Logstico: Jorge Goitia, Antonio Condarco, Mara Eugenia Asturizaga, Alfredo
lvarez, Ren Condori, David Silva, Jos Orellana, Ladislao Salazar,
Edgar Pomar, Addn Chvez, Edgar Huanca, Gisela Rivera, Ana Mara
Calanis, Eloisa Vargas, Chela Tintaya, Mnica Ruiz
Agradecimiento Especial: Familia lvarez Kawai (Por la donacin de la Coleccin Jos T. Kawai),
Gonzalo Iiguez (Por facilitar datos de la cermica Wankarani), Teresa V. de
Aneiva, Directora MNA (Prstamo de la obra El Bosque), Pedro Querejazu
(Fotografa de la instalacin de la artista Raquel Schwartz)
70
La Paz, septiembre de 2006
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74
arte plumario1
Culturas y Diversidad
La sala Arte plumario se inaugur el ao 2005 en el MUSEF La Paz. Una primera versin se hizo en una sala temporal en la ciudad de
Sucre (2004), esa misma sala se traslad a la ciudad de Santa Cruz de la Sierra y se expuso en el Museo de Arte (2004) y finalmente se
consolid como exposicin permanente en La Paz (2005).
75
76
ANTECEDENTES
a importancia que alcanz el uso de las plumas en las tierras

altas y tierras bajas de Bolivia evidencia el alto desarrollo
esttico de los pueblos que produjeron el arte plumario
boliviano. Los objetos rituales utilitarios y estticos que el MUSEF
expone retratan a su modo su contexto, su pasado y su presente,
constituyndose, en objetos muy valiosos para los habitantes de estas
regiones geogrficas por su valor simblico y por la delicadeza de su
hechura. Por el simbolismo que contienen y porque adems estas
obras expresan su identidad, las piezas de la exposicin son valiosas
para Bolivia entera.
La funcin, uso y su consiguiente significacin vara de un contexto
cultural a otro, como de un periodo a otro; sin embargo, para los
pueblos que elaboraron las piezas ellas tienen un gran valor y eso
viabiliz un sistema ritual y simblico particular y adecuado
a su contexto. Alrededor de cada uno de los elementos
constitutivos del objeto plumario se da lugar a una de las
producciones artsticas grandiosas de los pueblos de Bolivia
y ello perdura en los pueblos de las tierras altas y tierras
bajas.
Debido a la delicadeza que representa trabajar y
conservar las plumas de las aves, en la actualidad
no se puede contar con muestras significativas.
Las pocas piezas que subsistieron o que se
encontraron fueron motivo de rescate,
tratamiento y estudio con la finalidad de
comprender no solamente la simbologa
que contiene el arte plumario, sino
tambin las motivaciones que
promovieron su
elaboracin.
77
Tierras Altas
Los pueblos que habitan las tierras altas alcanzaron un alto dominio
del arte plumario, as lo demuestran las obras que son acogidas en la
exposicin que presenta el Museo Nacional de Etnografa y Folklore
con la finalidad de mostrar las continuidades entre nuestro pasado y
presente.
El arte plumario ha sido y es considerado de gran valor por la
representacin simblica que tiene para sus cultores y portadores. La
valoracin y significacin de cada objeto expuesto est en funcin
de su uso, pudiendo constituirse como objeto de uso cotidiano, de
uso suntuario, de status y de uso ritual. Estos usos se encuentran
ntimamente relacionados con el arte plumario.
78
El tiempo y espacio de uso del arte plumario coincide con los

eventos cotidianos, festivos y rituales de cada comunidad, donde se
lo luce de acuerdo a la circunstancia; que la mayora de las veces
relaciona el ciclo productivo, socio-econmico, poltico y cultural.
En ese sentido, la importancia del uso del arte plumario radica
bsicamente en expresar adecuadamente su simbologa, de modo tal
que sea comprendida por el entorno social.
Los ornamentos hechos de plumas estn relacionados con el
rol social (status) que desempea cada individuo en el evento
festivo, que es el espacio de encuentro. La ritualidad festiva es
donde suele legitimarse el uso y la funcin de la mayora de piezas
correspondientes al arte plumario y tambin se valora a su poseedor.
No es exagerar manifestar que el uso de la pluma como parte del
atuendo era y es de suma importancia.
El uso del arte plumario no slo estaba ligado al atuendo o
vestimenta sino tambin a los elementos identificatorios como los
ttems y estandartes de plumas.
Lakita pankara es un decorado de plumas que se presenta en
forma de flores sostenida en palos delgados que descansan sobre
la base de un sombrero. Todos los miembros de la tropa llevan el
mismo atuendo, al momento de ejecutar el instrumento aerfono
denominado lakita, que combinan con ponchos tejidos con lana de
vicua y chuspas (bolsas).
Carwancho de Carwani, ornamento utilizado en eventos festivorituales, tiene como base el sombrero, se utilizan plumas de
pariwana dispuestas en forma de flores, acompaan el vestido con
un cuero de llama en la espalda a manera de manto. Es utilizado por
msicos que ejecutan, quenas, aerfono de pico. La danza es una
alegora al pastoreo de llamas y corresponde a la regin andina del
departamento de La Paz.
Las plumas de pariwana son utilizadas en el Llano Pariwana, donde
los danzarines rememoran a los abuelos. El atuendo que acompaa
es una amplia pollera blanca sobre pantaln sujeto a la cintura con
chumpi (faja) multicolor. Particularmente, se utiliza en las regiones
del Sur de La Paz y el norte de Oruro.
Suri Mimula, se denomina as por la presencia del ornamento de
plumas y el instrumento musical. Los suris son ornamentos ceflicos
construidos con plumas que se sostienen en la cabeza con diferentes
tipos de armazones y/o estructuras utilizados por msicos que tocan
los sikus (zampoas), en das festivos.
Tocado de Toba, ornamento ceflico utilizado en el sur de
Bolivia, departamento de Tarija, para la fiesta de San Roque. Su
origen corresponde al grupo tnico conocido como los tobas, que
actualmente ya no habitan en el territorio boliviano.
79
80
Misti Sikuri, este ornamento surge de la combinacin de

imaginarios rurales y urbanos. De esta interaccin surgi un
nuevo instrumento musical, denominado el misti sikuri, que es la
modificacin de los sikus de las reas rurales. Esto dio lugar a nuevos
ornamentos que acompaan al sombrero de misti sikuri, que se
decora con plumas, se acompaa con saco oscuro de pao, chaleco
y pantaln corto blanco de lino, lleva cruzado al pecho una banda
tricolor boliviana, teniendo a la izquierda un tambor conocido como
wankara.
Tocado de la paceada, tambin denominado espejillo, es propio
de la localidad de Leque, lindero entre el departamento de La Paz y
Cochabamba.
Los Suri, como alegora a la belleza de las aves en el altiplano, son
construidos con las plumas ms vistosas de determinadas aves.
En muchos casos, las plumas utilizadas son de and, conocido
tambin como suri, siendo este el origen del nombre del ornamento;
que sirve para manifestar un tipo de relacin con la naturaleza en las
comunidades del altiplano andino.
Chatripuli, alas hechas de pluma son parte de la indumentaria
festiva-ritual que se utiliza en la danza Chatripuli; con este
ornamento, junto a un pollern de tul y dos alas en la espalda, se
representa a San Miguel Arcngel. Actualmente se la baila en la
regin de Charazani, La Paz.
81
Chakana (aymara), literalmente, escalera de palos o chaka puente,

es parte constitutiva del atuendo del Kena Kena. Se la coloca en la
parte superior del hombro, descansa sobre la coraza o khawa. Est
elaborada de pequeos palos y sobre la misma suele disearse figuras
zoomorfas con plumas de ave de diversos colores. Como parte del
atuendo que acompaa a la chakana se encuentra el Llaitu, un arco
de plumas multicolores montado sobre un sombrero. El atuendo del
kena-kena puede variar su peculiaridad de acuerdo a las regiones. En
relacin a los trajes que pertenecen a la localidad de Patacamaya y
Umala las khawas son de plata con la correspondientes chakanas,
los sombreros llevan aplicaciones del metal de plata.
En el caso del Kena Kena de Ayata provincia Muecas se caracteriza
por el tocado ceflico elaborado en plumn de and, llamado suri
plumaje o phurphuni y adems usan un manto blanco anudado al
cuello y que cuelga sobre la espalda.
Las particularidad del Kena Kena de Tiwanaku utiliza el Chana o
Kepjaru, ornamento utilizado en la parte posterior e inferior del
bailarn.
Otro elemento que sobresale por su tamao esla Llaka de
Ancoraimes, se trata de una especie de capa, elaborada con plumas
de loro verde.
Otras variedades de Kena Kena presentan sombreros adornados con
plumas, por ejemplo los espejillos de la Isla del Sol o Mocomoco, en
esta ltima regin se utiliza la piel disecada del jaguar amaznico.
82
Tierras Bajas
Los grupos que habitan las tierras bajas de Bolivia, como gran
parte de las culturas de ribera y/o bosque tropical, construyeron su
hbitat en dilogo con la fauna y la flora que los rodea. Su relacin
con el mundo natural y con las aves permiti el uso de plumas de
la gran diversidad de aves que habitan la amazona boliviana. Estos
materiales forman parte de un gran nmero de objetos construidos
por estos grupos. Si bien algunos de estos tienen uso ritual, son
tambin smbolo de prestigio y estatus social. Otros identificados
como ttems y estandartes de plumas, as como objetos shamnicos,
que se usan como smbolo de sabidura y poder social.
Los Ayoreode (significa gente), elaboran diversos atuendo
ornamentales entre los que encontramos:
Los Araona, asentados en la provincia Iturralde del departamento
de La Paz, utilizan el arte plumario para los eventos rituales y
diferenciar roles. Entre ellos se encuentra el Penacho y la Diadema,
ornamentos ceflicos, relacionado con el prestigio social y la
ritualidad.
Los Chcobo, se denominan Noiria (gente), de la familia lingstica
Pano, se ubican en las provincias Vaca Diez, Yacuma y Ballivin
del departamento del Beni. El arte plumario es utilizado con fines
rituales, festivos y sociales.
La Diadema, tocado ceflico, simboliza estatus. Dentro de sus
variedades existe una que se denomina Cahiji, hecha de tiras fibrosas
cubiertas del plumaje sedoso de los patos, de ella cuelgan borlas de
plumas de colores brillantes. Las plumas son de tucn de colores
amarillo y rojo. A veces hay entre cien y/o doscientas borlas en un
solo adorno de cabeza, donde fijan tambin pedazos de espejos rotos
y cuentas.
La nariguera, ornamento, que hasta hace unos aos atrs era un
elemento cultural caracterstico de este grupo.
El Hisco o brazalete, ornamento, utilizado en la parte superior del
brazo. Est hecho con plumas y fibra vegetal.
Los Mor o Itenez, pertenecen a la familia lingstica Chapacura, se
encuentran ubicados en la provincia Mamor del departamento del
Beni. Los mor constituan una sociedad eminentemente guerrera. Es
en ese sentido, que dieron utilidad y simbolismo a las plumas de aves.
El Rocom, diadema en forma de abanico, armada con plumas de
pjaro llamado Tojo. Se utiliza tan slo cuatro o seis plumas de la
cola. El ms diestro de los cazadores, es decir el jefe, posee uno de
los tocados, que expresa su jerarqua social.
83
Dentro de los instrumentos musicales de los mor, est la sonaja,

que se conoce con el nombre de chiquit. Otro instrumento
caracterstico de la zona es el taran, idefono hecho con madera
de palma, que se ensancha a su extremo inferior a modo de mango
triangular; que se encaja en una cscara de nuez del Brasil. El taran
se usa en la danza del mismo nombre y tiene relacin con la fiesta de
la muerte.
Los Chacobo utilizan los instrumentos musicales construidos con
caas, este aerfono lleva el nombre de moroa y es un instrumento
de uso festivo y ritual, decorado en la parte inferior de cada tubo,
con plumas de aves de la regin.
Tienen herramientas construidas en madera, con detalles de plumas
en las partes superior e inferior, stas cumplen una funcin parecida
a la del machete, pero son variadas en sus formas. El Tocosomi tiene
un extremo que termina en punta y el Iquit mantiene en ambos
extremos un acabado rectangular simtrico.
El arco llamado mocopari es de madera de palma, en seccin
semicircular, con el lado curvo arqueado hacia la cuerda; los
extremos ostentan puntas, a modo de cuchillo, son decorados
en los extremos con plumas rojas. Los arcos de tipo festivo estn
totalmente decorados con plumas.
84
Los moxeos estn asentados en las provincias: Cercado, Moxos,

Marbn y Ballivin del departamento del Beni. Sobre sale en
85
su atuendo festivo el gran tocado ceflico llamado Yelema, el

plumaje dispuesto radialmente, tiene el nombre de yususe. Igual
denominacin le dan al sol naciente o poniente yesuseta sache, que
significa: plumaje del sol.
Ayoreode significa gente en lengua zamuca. Habitan en las
provincias uflo de Chvez, Chiquitos, Sandoval y Busch del
departamento de Santa Cruz.
Los adornos que fabrican y usan los ayoreode, son de variados
materiales y diferentes usos. Aprovechan principalmente la fibra de
pia del monte, por ejemplo, para unir las plumas para los collares.
Los adornos que realizan con plumas pueden ser collares, brazaletes,
pendientes y otros. Son corrientes unos collares hechos con plumas
de aves grandes. Unidas por los caones las plumas forman hileras
atadas firmemente con fibras vegetales. Este adorno se lo lleva en
86
el cuello, pero tiene la particularidad de que se

abre como abanico y cubre la nuca de quien lo
use.
Maenoniye Gajadie o tocado de plumas
de pava mutn (guinda oscura) y de loritos
verdes, atadas con pias del monte, es un
adorno de uso exclusivo del decasut (Capitn).
Cuando estos adornos, no tienen las plumas del
final, significa que el hombre es viudo. En poca
de guerra o ceremonias especiales lleva Ducayoy
o Potha, estandarte que cae sobre la espalda
siempre atado al cuello.
El Icobay es un collar hecho con plumas;
cuando su forma de abanico cubre la nuca,
indica bravura y expresa que el guerrero est listo
para la pelea, y si alcontrario las plumas estn
orientadas hacia abajo, expresa paz. Entre los
Ayoreode hombres y mujeres usaban diferentes
tipos de collares.
Ducayoy Putucuthoy-Ahoy (diadema para
capitn) De piel de tigre putucuthoy, y plumas
de diversas aves, la mayora de tojo, loros,
mauri y chuhuvi, sujetas con cuerdas de pia
del monte. El cuero es de la espalda del tigre,
la mejor, segn los ayoreode, destinado slo
para los decasut o capitanes, los de franjas ms
delgadas son de guerreros jvenes.
Otro elemento parte de su atuendo es el
Iguabodecaatade (taparrabos para el hombre).
Hecho de varias fibras de pia del monte y
plumas pequeas de diversas aves y cuerdas de
color rojo o negro.
El duchibieasi pie, es un recipiente de
calabacn, que contiene plumas de varios
colores de aves diversas, que son utilizadas para
la ritualidad de la caza de aves, recoleccin y
resguardo de plumas, e incluso la construccin
de utensilios y ornamentos.
Majenonie, es un adorno de plumas, que
cuelga sobre el cuello y espalda, est formado
por 15 piezas maeno y quince piezas sarumia.
Se los hace de pluma de pava mutn (guinda
oscura), las plumas grises son tambin de pava
mutn pintada y las verdes son de loritos; se las
87
une con fibras de pia del monte. Cuando estos mujenonie, no

tienen las plumas del final, o sea las colas del extremo, significa que
el hombre que las llevaba es viudo. Este adorno lo usa solamente un
hombre decasut, o sea el capitn, en sus ritos, como la danza de la
guerra y otros actos importantes.
Por dcadas, se han autodenominado weenhayekwikyi el Pueblo
Diferente. Son parte de la familia etnolingstica matacomaka,
quizs una de las ms conocidas de Sudamrica. Su territorio abarca
la llanura llamada el Gran Chaco, que es parte de los tres pases
limtrofes: Bolivia, Paraguay y Argentina.
La vestimenta de este pueblo ha cambiado mucho, sin embargo,
todava utilizan para momentos festivos-rituales, diademas de
caraguat llamadas sletekhi y fleethajay. Se las hace en varios
colores y son adornadas con pedazos de concha y plumas de and,
las plumas ms largas y finas se aplican sin alteracin, en la frente y
por atrs terminan en una cola de trenzas. Este tipo de diadema es
tambin usada por el hyawu o chamn en algunas ceremonias.
Los Ese Ejja son de la familia lingstica Tacana; ubicados en las
provincias Madre de Dios e Iturralde de los departamentos de Pando
y La Paz. Este grupo se desplaza entre el territorio boliviano y la
frontera con el Per.
88
Para la caza y la pesca, emplean las grandes saetas o flechas y arcos.

El tiempo, el clima y los alimentos normaban su vida y esto se refleja
en su calendario, por ejemplo febrero era el mes del papagayo, o
julio de la gaviota (un pjaro de agua) y noviembre el mes del arco y
de la flecha.
Los Araonas tenan diversidad de divinidades. Las ceremonias
religiosas importantes se celebraban en la maloca de los hombres,
la cual se divida en dos secciones: una parte para los objetos que
representaban las diferentes divinidades y la otra para los objetos
como machetes, o cuchillones de madera adornado con plumas,
flechas, tubos de tacuara (especie de caa) o smbolo ritual y
diademas de plumas.
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catlogo de piezas
Tierras bajas
Nombre: Maenoniye Gajadie
Procedencia: Santa Cruz, Ayoreode
Data: Mediados siglo XX
Tcnica: Engarzado de plumas en fibra vegetal
Nombre: Ducayoy o Potha

Data: Principios siglo XX
Nombre: Smbolo ritual

Procedencia: La Paz, Araona
Tcnica: Sartas de pluma sobre madera
Nombre: Sletekhi y Fleethajay

Procedencia: Tarija, Weenhayek
Tcnica: Tejido y cocido de plumas
Nombre: Ayoy de decasute

Tcnica: Engarzado de plumas sujetas en piel de tigre
Nombre: Diadema
Tcnica: Engarzado de pluma con fibra vegetal
Nombre: Penacho
Nombre: Chiquit y Taran

Procedencia: Beni, Mor
Tcnica: Aplicacin de plumas y calabaceo sobre base de
madera
Nombre: Tocosomi e Iquit

Tcnica: Aplicacin de plumas sobre base de madera
Nombre: Mocopari
Tcnica: Aplicacin y tensado de plumas con fibra vegetal y
madera
Nombre: Yelema
Procedencia: Beni, Moxos
Tcnica: Engarzado de plumas en estructura de madera
Nombre: Diadema
Procedencia: Beni, Chacobo
Nombre: Rocom
Nombre: Icobay
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Nombre: Moroa
Tcnica: Armado de caas unidas por fibra de algodn y
adornadas con plumas
Nombre: Duchibie asi pie
Tcnica: Calabaceo con plumas
Nombre: Yelema
Procedencia: Beni, Moxos
Tcnica: Engarzado de plumas en estructura de madera
Nombre: Diadema
Procedencia: Beni, Chacobo
Nombre: Penacho
Nombre: Icobay Caatade
Nombre: Gargantilla
Tcnica: Engarzado de plumas y cabello humano en fibra
vegetal
Nombre: Nariguera
Procedencia: Beni, Chcobo
Tcnica: Engarzado de plumas en caa
Nombre: Brazalete
Nombre: Hisco
Procedencia: Beni (Chcobo)
Tcnica: Engarzado de plumas en caa
Nombre: Flechas Esse Ejja

Procedencia: La Paz, Iturralde, Beni, Vaca Diez
Tcnica: Sujetado de plumas con resina sobre soporte de
madera
Nombre: Pias Araona

Procedencia: La Paz, Franz Tamayo
Tcnica: Sujetado de plumas con resina sobre soporte de
madera
Prehispnico
Nombre: Gorro
Procedencia: Desconocida
Periodo: Prehispnico
Tcnica: Tejido con aplicaciones de plumas
Nombre: Gorro
Tcnica: Tejido con aplicaciones de plumas
Nombre: Fragmento de manto

Tcnica: Textil, tela llana cara de urdimbre con aplicaciones
de plumas.
Nombre: Fragmento de manto

Tcnica: Textil, tela llana cara de urdimbre con aplicaciones
de plumas.
Nombre: Abanico (mascaipacha?)

Tcnica: Plumas fijadas en trenzas de fibra vegetal, sujetadas
con cordoncillos de algodn.
Nombre: Abanico (mascaipacha?)

Tcnica: Plumas fijadas en trenzas de fibra vegetal, sujetadas
con cordoncillos de algodn.
Tierras altas
Nombre: Espejillo con tocado
Procedencia: La Paz, Luribay; Cochabamba, Leque
Tcnica: Encolado de plumas en estructura de madera
Nombre: Espejillos de mujer y varn

Procedencia: La Paz, Luribay, Cochabamba, Leque
Tcnica: Encolado de plumas en estructura de madera
Nombre: Tocado de Toba

Procedencia: Tarija
Tcnica: Encolado de plumas en tela a un soporte de metal
Nombre: Misti Sikuri

Procedencia: La Paz
Tcnica: Engarzado de plumas con pedrera en tela sobre
soporte de fieltro
Nombre: Sombrero de Kena Kena

Procedencia: La Paz, Umala
Tcnica: Engarzado de plumas sobre soporte de metal
Nombre: Chana o Kepjaru de Kena Kena

Procedencia: La Paz, Tiwanaku
Tcnica: Engarzado de plumas en tela formando una
estructura cuadrangualar
Nombre: Espejillo
Procedencia: La Paz, Manco Kapac
Tcnica: Encolado de plumas en estructura de madera y
cartn
Nombre: Espejillo
cartn
Nombre: Espejillo
cartn
Nombre: Choja de Kena Kena en coraza de aliacin de plata

Procedencia: La Paz, Umala
Tcnica: Engarzado de plumas sobre soporte de caas
Nombre: Llaitu de Kena Kena
Procedencia: La Paz, Patacamaya
Tcnica: Encolado de plumas en arco de tela con soporte de
fieltro
Nombre: Espejillo
cartn
Nombre: Espejillo
cartn
Nombre: Toquilla para espejillo
cartn
Nombre: Toquilla para espejillo

cartn
Nombre: Lakita
Procedencia: La Paz, Omasuyos-Pacajes-Ingavi
Tcnica: Engarzado de plumas en estructura de madera sobre
soporte de fieltro
Nombre: Cabeza de Chiriguano

Procedencia: La Paz, Achocalla
Tcnica: Anudado de plumas en estructura de caa, en forma
cnica
Nombre: Chatripulli
Procedencia: La Paz, Charazani
Tcnica: Borado en tela sobre soporte de paja y madera, como
base del engarzado de plumas
91
Nombre: Phurphuni
Procedencia: La Paz, Ayata
Tcnica: Engarzado de plumas en estructura de madera sobre
soporte de fieltro
Nombre: Carwancho de Carwani

Procedencia: La Paz, Cocotoni, Omasuyos
Tcnica: Ensartado de plumas sobre estructura de madera y
base de fieltro
Nombre: Llano Pariwana

Procedencia: La Paz, Colquechaca, Oruro
Tcnica: Engarzado de plumas sobre soporte de fieltro
Nombre: Suri Mimula

Procedencia: La Paz, Tiquina, Santiago de Huata
Tcnica: Plumas sujetas en estructura de madera sobre soporte
de fieltro
Nombre: Lakita Pankara

Procedencia: La Paz, Omasuyos, Pacajes, Ingavi
Tcnica: Engarzado de plumas en estructura
de madera y soporte de fieltro
Nombre: Llaitu de Kena Kena
Procedencia: La Paz, Patacamaya
Tcnica: Encolado de plumas en arco de tela con soporte de
fieltro
Nombre: Par de Toquillas de Sikuri

Procedencia: Isla del Sol La Paz
Tcnica: Engarzado y encolado de plumas sobre cartn
Nombre: Chacana de Kena Kena en coraza de piel de felino

Procedencia: La Paz, Luribay
Tcnica: Encolado de plumas en sarta de tablillas
Nombre: Chacana de Kena Kena





Nombre: Llaka de Kena Kena

Procedencia: La Paz, Ancoraimes
Tcnica: Engarzado de plumas sujeta a soporte de madera
Nombre: Suri
Tcnica: Sujetado de plumas sobre estructura de madera
Nombre: Suri
Procedencia: Oruro, Dalence
Nombre: Kaisilla de Waka Waka

Procedencia: Caiconi Omasuyos La Paz
Tcnica: Engarzado de plumas en madera
Nombre: Lanza de chirihuano

Procedencia: La Paz, Aroma
92
Nombre: Cabeza de Phusipia o Mukululu

Procedencia: La Paz, Pacajes
Tcnica: Engarzado de plumas en estructura de madera y
soporte de fieltro
Habilitacin de Coleccin: Julia Elena Fortn (ex Directora Nacional de Antropologa), Manuel de
Lucca (1er. Custodio Museo de Artes Populares), Luis Zeballos (ex Director
de Artes Populares), Hugo Daniel Ruiz (ex Director MUSEF), Elizabeth
Torres, Freddy Taboada, Milton Eyzaguirre, Gustavo Suavi
Concepcin Museolgica: Elizabeth Torres, Freddy Taboada, Gustavo Suavi, Milton Eyzaguirre
Seleccin bienes culturales: Gustavo Suavi, Milton Eyzaguirre, Freddy Taboada, Elizabeth Torres
Concepcin Museogrfica: Elizabeth Torres, Gustavo Suavi, Freddy Taboada, Milton Eyzaguirre,
Javier Romero
Investigacin bibliogrfica y cdulas: Milton Eyzaguirre, Varinia Oros, Freddy Taboada

Conservacin bienes culturales: Freddy Taboada, Primitivo Alanoca, Alejandro Rocha
Diseo y correccin de cdulas: Eugenio Chvez, Javier Romero, Galo Illatarco
Produccin Museogrfica: Yuri Veizaga, Santiago Flores, Francisco Ventura, Jos Orellana
Produccin Audiovisual: Javier Romero, Edgar Pomar, Fernando Zelada
Montaje Museogrfico: Freddy Taboada, Gustavo Suavi, Primitivo Alanoca, Alejandro Rocha,
Javier Romero, Milton Eyzaguirre, Santiago Flores, Varinia Oros,
Elizabeth Torres
Apoyo logstico: Jorge Goitia, Antonio Condarco, Mara Eugenia Asturizaga, Alfredo
lvarez, Ren Condori, David Silva
93
94
numismtica boliviana1
La exposicin Numismtica boliviana se inaugur el ao 2005. Expone piezas de gran valor procedentes de la coleccin del Banco Central
de Bolivia.
95
96
ANTECEDENTES
as estructuras econmicas en los Andes configuradas desde

diversas formas de asentamientos previos hasta llegar a
consolidar curacazgos, seoros y en la ltima poca el
Tawantinsuyo, se articulaban en funcin de una nocin de valor
y contextualizado en el momento y el lugar especfico de la
transaccin.
Ya durante Tiwanaku y luego en el Tawantinsuyo, las sociedades
andinas se haban especializado en el cultivo de productos que
se encontraban en diversos pisos ecolgicos. El uso vertical del
espacio abarcaba no slo unidades domsticas sino tambin espacios
ubicados a varios das de viaje de su ncleo central. La circulacin
de estos productos era administrada de manera tal que descartaba en
gran parte el uso de mercados, es decir, no exista un sistema clsico
de mercado para el intercambio de esta produccin especializada.
El ayllu sirvi para que las estructuras econmicas se consolidaran
y sean al mismo tiempo funcionales, esto gener la constitucin de
instituciones como la minka, el ayni y el trueque, que posibilitaron
el intercambio de bienes y servicios sin la necesidad de la creacin de
la moneda.
97
Por otra parte los tambos y las pirwas, como instrumentos de

almacenamiento, fueron los elementos culturales particulares que
posibilitaron la redistribucin de bienes, distinta a la acumulacin
de la moneda. Esta lgica, opuesta a la del mercado capitalista, fue
pilar de la organizacin del Estado Inca. En tal modelo econmico
los bienes, a gran escala, circulaban en dos direcciones: del productor
al centro poltico del sistema; y el retorno desde la autoridad a los
productores directos y servidores estatales.
Al mismo tiempo, las formas de pensar la produccin generaron
registros, que guardaban informacin cuantitativa y cualitativa de los
procesos productivos, sobre todo ganaderos. Una de estas formas de
registro fue los quipus que, como medio nemotcnico, posibilitaban
la simplificacin y almacenamiento de la informacin agrcola y
pecuaria en los Andes.
98
MONEDAS DE LA AUDIENCIA DE
CHARCAS
Para que a los indios que llevaren cargas se le pague su trabajo. Otro
s. Porque es justo que los indios que llevaren las cargas de los espaoles
caminantes lleven alguna gratificacin. Y visto que en oro ni en plata
no se podra hacer por no haber moneda en estos reinos ni convenir
que se haga, mando que sean pagados en coca, que ellos tienen por cosa
de ms calidad que oro o plata, o en aj, o en chaquira de Espaa que
ellos tienen en mucho. E si fuere en coca o aj se d un puado a cada
indio de carga tomado por el alguacil y los espaoles que residieren en el
tambo por el principal de los indios a falta de alguacil. Y si en chaquira
lo que se sealare o al alguacil le pareciere.

Cristbal Vaca de Castro, 1543
La introduccin del mercado se puso en marcha con la
comercializacin de los productos de subsistencia nativos. Las
obligaciones de entregar trabajo, especies y dinero a la corona de
Espaa, a la Iglesia y a los terratenientes locales, produjeron cambios
notables en la estructura y organizacin de las etnias. El tributo fue
una manera de obligar a los nativos a formar parte de una economa
monetaria/mercantil. La reforma introducida por el Virrey Francisco
de Toledo, tuvo a la monetizacin como el mayor de sus logros
estructurales.
Las ciudades mineras como Potos y Oruro fomentaron la
construccin de complejos habitacionales, la venta de productos,
mano de obra y servicios. Se consolid una dinmica, que se llam
primer ciclo de la plata (1545-1570), basado en el intercambio de
productos por plata. La mita minera fue el medio para introducir
99
100
a los indgenas al circuito minero. Con las reformas

toledanas se inicio el segundo ciclo de la plata (15761577). As el sector social dominante se apropio de
los medios materiales de produccin y de los medios
sociales.
El rol de la moneda en el lapso 1535-1821, muestra
la presencia de un rgimen monetario adecuado a las
exigencias del feudalismo imperante. Los verdaderos
circulantes en el tiempo de la conquista, y de los aos
que la precedieron, fueron las pastas de oro y plata.
En el Siglo XVI, Potos era el centro de la minera
y la cuna de la plata, por esto Toledo orden la
construccin de la primera Casa de Moneda de
Potos. Cabe sealar que originalmente sta nace
en la ciudad de Sucre, con una maquinaria trada
de Lima. Esta primera Casa de Moneda tuvo una
duracin de ocho meses. Su primera acuacin se
vio frustrada debido a que el transporte del mineral
encareca los costos. Ya en Potos, la fabricacin entr
en marcha desde marzo de 1574.
MONEDAS DE LA POCA
REPUBLICANA
La Asamblea Deliberante, sancion el Acta de la
Independencia de la Repblica de Bolvar el 6 de
agosto de 1825. La misma Asamblea, once das
despus fij las bases de la moneda de la nueva
Repblica, sin introducir innovaciones, adoptaron
el ltimo sistema monetario espaol que divida la
moneda en 8, 2, 1 y reales, cambiando en este caso
slo el nombre del signo por Sueldo en lugar de
Real espaol, acundose en plata y manteniendo
el peso y dimetro de las mismas.
En 1829 el gobierno del Mariscal Andrs de Santa
Cruz cambi la ley de la moneda. Acu tostones,
tomines, reales y medios reales en plata de ley ms
baja que la acostumbrada, denominndose moneda
Feble. Entre 1830 y 1845 esta moneda supera a la
moneda fuerte y el Presidente Manuel Isidoro Belzu
instaur en 1853 la Casa de Moneda de La Paz,
incrementando la moneda acuada en el pas. El 6
de agosto de 1849 decide suspender la acuacin de
pesos fuertes.
Melgarejo entre 1864 y 1869 tambin acuar
moneda feble con el nombre de pesos Melgarejo,
101
por la necesidad de monedas fraccionaria y para el pago al ejrcito.

El uso de la moneda feble fue regular hasta 1879.
Bolivia adopta el sistema decimal y cambia su unidad monetaria
denominndola boliviano, acuado en cobre. A partir de 1900, se
comienzan a acuar monedas en cecas extranjeras en cobre y nquel,
muchas de ellas perforadas en el centro para no ser confundidas con
las de plata.
En 1942 se evidenci en la circulacin la falta de monedas
fraccionarias. Pues la Segunda Guerra Mundial imposibilit que
casas extranjeras pudieran cumplir con las cantidades requeridas
y slo la Casa de Filadelfia pudo otorgar pequeas cantidades de
monedas de zinc y cobre. Por este motivo La Casa de Moneda de
Potos volvi a funcionar en 1943 para la acuacin de monedas
de 50 centavos de aleacin de cobre y zinc, la nueva acuacin
dur hasta 1951, ao en que sta, suspendi definitivamente sus
acuaciones.
La Inflacin de la dcada del cincuenta, ocasionada por la
nacionalizacin de las minas, la Guerra del Chaco y el abandono
del patrn oro, lleg a niveles insostenibles. Durante la segunda
presidencia de Vctor Paz Estensoro, en 1962, se decret un nuevo
cambio en la denominacin monetaria; el boliviano fue sustituido
por el peso boliviano.
102
La inflacin monetaria desencadenada durante el gobierno de

Hernn Siles Zuazo (1982 1985), fue controlada por la Ley
N 901 del 28 de noviembre de 1986, suprimi seis ceros en la
moneda y volvi al denominativo boliviano, como moneda del
pas. El diseo de estas nuevas monedas es parecido al utilizado en
las monedas de plata del siglo XIX. Se establecieron seis clases de
monedas acuadas en acero inoxidable, las mismas que circulan
hasta nuestros das.
MEDALLAS
La tradicin de las medallas comienza durante la Audiencia de
Charcas con Carlos IV, cuando Potos, Cochabamba y Chuquisaca
mandan a fabricar Juras de fidelidad al rey. Sin embargo su uso
se hizo sostenido despus de la Independencia de la Repblica de
Bolivia.
Las medallas por lo general llevan impresas figuras de los Prceres
de la Independencia, de los que organizaron y consolidaron la
Repblica, caudillos, presidentes y dictadores. Durante la Audiencia
de Charcas la Casa de Moneda de Potos se ajust a las ordenanzas
de acuacin que venan de Espaa. Proclamada la Independencia,
las determinaciones las tomaba el Presidente de la Repblica;
permitindose la circulacin de algunas medallas, como verdaderas
103
104
105
monedas, ya que tenan equivalencia en tamao, material, en la ley

del metal y en su valor fsico; ste uso dur poco.
La medalla ms famosa fue acuada por la Asamblea Constituyente
de 1825, para otorgarle al Libertador Simn Bolivar, en
agradecimiento a la creacin de la Nueva Repblica. Fue
acuada en oro y tachonada de brillantes. Bolivar en una carta de
agradecimiento, al cuerpo legislativo, manifest que a su muerte
devolvera la medalla a Bolivia; promesa que cumpli, en su
testamento fechado el 10 de diciembre de 1830, con el que lega la
medalla a la Repblica de Bolivia.
Con el tiempo esta medalla se convirti en insignia del Presidente
de la Repblica, es usada en la ceremonia de transmisin del mando
presidencial; el primer presidente que la ostent fue el General Jos
Miguel de Velasco (1848), quien mand hacer para la medalla una
cadena de oro y le adicion un gran brillante. La medalla ha sido
restaurada durante la presidencia de Jorge Quiroga Ramrez (2001
2002).
106
La medalla de las autoridades del Congreso Nacional, fueron

instituidas y acuadas por Ley del 23 de septiembre de 1883, dictada
por el Congreso de la Repblica. La del Presidente del Congreso
es de oro, en el anverso est el busto del Libertador Simn Bolivar,
la del primer vicepresidente y del segundo vicepresidente tienen el
busto del Mariscal Antonio Jos de Sucre. En el reverso las medallas
est el escudo nacional con el exergo (parte de una medalla donde
se pone la leyenda) y milsimo (se aplica a las medallas y monedas

de fecha posterior al ao 1000 de la era cristiana) que determina el
Poder Ejecutivo. Estas medallas sern entregadas en cada transmisin
de mando.
Muchas otras medallas fueron batidas en la Casa de Moneda de
Potos, en homenaje al Libertador Bolvar, algunas llevan su imagen
y otras slo el escudo de armas con seis estrellas. Estn tambin
aquellas que destacan momentos importantes de la Historia de
Bolivia, tales como conflictos blicos, de conmemoracin, o al
mrito figuras notables.
DINERo
Dinero es el objeto que tiene la funcin principal de medio de
cambio y un denominador comn de valor, con caractersticas
homogneas, transportable, divisible y durable. Guarda tambin
una funcin subsidiaria de medio de atesoramiento de valor, por
lo que permanece regulado por el Estado, o por otros medios de
circulacin.
Cualquier cosa a la que se le d el uso de dinero (monedas, billetes,
cheques, tarjetas de crdito, entre otros) puede ser considerada
como moneda. Los objetos preferidos como monedas-mercancas
o intermediarias dependen de los tiempos, lugares y de las
circunstancias que rodeaban al hombre.
La palabra precio indica el nmero de unidades de dinero
necesario para comprar una mercanca o para pagar un servicio.
Por formas de pago entendemos las recompensas que reciben
las diferentes personas que son factores o agentes del proceso
productivo.
107
Visin occidental de la historia del dinero*

1100 a.C.
Siglo VII
a.C.
338 a. C.
212 a.C.
845
1250
Siglo XIV
1608
1718
1787
1950
1984
2002
Circulan en China herramienta en miniatura usadas para reemplazar a las

herramientas verdaderas que servan como medio de cambio.
Aparecen las primeras monedas acuadas con carcter oficial en China y en la zona de
Lidia (Asia Menor). Las monedas se elaboran de electro (una aleacin de oro y plata).
Se acuan monedas en la Roma Republicana.
La moneda principal de Roma era el denario (de donde viene dinero=, estaba
elaborada en plata.
Aparece el papel moneda en la China y marca un hito en la historia monetaria. Lo
emitan los bancos privados hasta que en el Siglo XI se convirti en monopolio estatal.
Jaime I Rey de Aragn emite papel moneda en lo que hoy es Espaa.
se crean los bills of exchange u rdenes pagaderas a una determinada persona.
Se usan en los Pases Bajos los primeros cheques.
En Inglaterra se emiten los primeros billetes de Banco.
Se crea el dlar en E.E.U.U.
Diners Club lanza la primera tarjeta de crdito.
se legaliza en Estados Unidos el uso de cajeros automticos.
La Unin Europea crea el Euro.
*Fuente: La Razn, La Paz, domingo 16 de julio de 2000.
BILLETES DE BANCOS PRIVADOS

El primer billete es emitido el 24 de enero de 1867, respaldado por
un D.S. del gobierno de Mariano Melgarejo (1864 1871) con el
que se crea el Banco Boliviano; imprime en la National Company
Bills de Nueva York, con la unidad monetaria de peso fuerte. En
el gobierno de Tomas Fras, este banco se fusion con el Banco
Nacional de Bolivia con doble domicilio legal, uno en el puerto
boliviano de Cobija y el otro en la ciudad chilena de Valparaso; en
1873 emite los primeros billetes en la American Bank Knote Co.
de Nueva York, con la frase Emisin del Litoral. Sin embargo,
en 1877 se autoriz la divisin de este Banco, quedando una de
las partes con domicilio legal en la ciudad de Sucre y la otra se
consolid en Chile, ese mismo ao se emiti billetes fechados en la
ciudad de Sucre. El banco tuvo un total de cuatro emisiones. En
sus billetes apareci por primera vez la efigie del Libertador Simn
Bolvar junto al Cndor, en un billete de Un Boliviano, su ltima
emisin fue en 1904 con un corte de Cinco Bolivianos.
En 1884 se cre el Banco de Potos, emitiendo billetes recin
en 1887. Utiliz en sus diseos: medios de transportes, escenas
indgenas y figuras histricas de Bolivia. La ltima emisin se dio
1894.
108
Se cre otro Banco, de corta duracin, del magnate Francisco

Argandoa cuyo nombre llev su institucin. En 1893 emiti sus
primeros billetes en los que aparecieron en imagen, l con su esposa.
En 1920 ste es transferido al Banco Nacional de Bolivia.
En 1900 apareci el Banco del Comercio en la ciudad Oruro, slo
se conoce una emisin en papel moneda. El mismo ao aparecen
los billetes del Banco Industrial de La Paz, que luego pas a
llamarse Banco Industrial; todos sus billetes llevan el escudo de La
Paz. Y en 1902 salieron los Vales de Tesorera de la Repblica que
representaron hasta veinte Bolivianos, sirvieron como pago en todas
las oficinas fiscales y aduanas del noroeste del departamento del
Beni, para cubrir la falta de efectivo durante el conflicto blico del
Acre con el Brasil.
El Banco Agrcola con sede en La Paz, tambin tuvo corta existencia,
slo se le conoce una emisin de billetes fechados en 1903. En
1905 surge el Banco Mercantil con sede en Oruro, fundado por
el magnate minero Simn I. Patio, fue uno de los bancos ms
slidos de la poca, con un capital de cinco millones de dlares,
representando el doble del capital de otros Bancos. Solo emiti
billetes en dos ocasiones, en 1906 y 1911. El ltimo banco privado
que emiti sus propios billetes fue el Banco Bolivia y Londres.
En 1911 fueron resellados los billetes del Banco de Bolivia y Londres
con el nombre provisional de Banco de la Nacin Boliviana.
Durante la presidencia de Ismael Montes (1904 1909) se le otorg
al Banco de la Nacin Boliviana el monopolio de emisin de papel
moneda. En 1914 todos los Bancos incineraron sus emisiones.
La crisis financiera de la dcada de los treinta ocasion que esta
convertibilidad de billetes se suspenda en forma definitiva.
109
BILLETES DEL BANCO CENTRAL DE

BOLIVIA
Durante la presidencia de Hernando Siles (1926 1930), una
misin norteamericana encabezada por Edwin W. Kemmerer, hizo
un estudio de la banca boliviana, recomendando la sustitucin del
Banco de la Nacin Boliviana por el Banco Central de la Nacin
Boliviana en 1928. En 1929 cambia a Banco Central de Bolivia, con
la misin de emitir los billetes bolivianos en calidad de monopolio.
Los primeros billetes generados por esta entidad son los antiguos
billetes del Banco de La Nacin sobresellados con Banco Central
de Bolivia. Estos billetes ya no fueron firmados por un delegado
del gobierno sino por el Superintendente de Bancos, cargo creado
por Kemmerer. La moneda estatal estaba respaldada por oro fsico
depositado en el Banco emisor.
En 1942 Bolivia viva una inflacin agravada por la crisis econmica
mundial y los efectos de la Guerra del Chaco; se emitieron los
billetes de mayor valor nominal: de cinco mil y diez mil bolivianos.
Reapareci la marca de agua como elemento de seguridad con la
efigie del Libertador Simn Bolvar. En 1945 en la presidencia de
Gualberto Villarroel (1943 1946) se dict la Ley para reformar
el sistema bancario, todava est presente la inflacin. Los billetes
bolivianos mostraban su equivalencia de Bolvares: diez Bolivianos =
un Bolvar.
La Junta Militar de Gobierno encabezada por Hugo Ballivin (1951
1952), dispone el resellado del anverso de billetes de 1,5 y 10
Bolivianos de 1928 con las frases Emisin 1951, Emisin 1952.
110
En la inflacin de 1962 el presidente Vctor Paz Estensoro (1960

1964) dicta el D.S. N 06161 que reforma el sistema monetario
del pas, abroga la Ley monetaria Kemmerer de 1928. El signo
monetario pasa de Boliviano a Pesos Bolivianos, eliminndose
tres ceros.
En los aos ochenta, Bolivia sufre una de sus inflaciones ms
severas. Tuvieron que ser emitidos billetes de cortes altos para
paliar la situacin. En 1984 se emiten los billetes de corte ms alto
de la historia boliviana de 50.000 y 100.000 Pesos Bolivianos. El
Banco Central de Bolivia se ve obligado a emitir provisionalmente
Cheques de Gerencia de 5000, 10.000 y 20.000 Pesos Bolivianos.
En 1984 sale una segunda emisin para Santa Cruz y La Paz de
50.000, 500.000 y 1.000.000 de pesos; ste ltimo con una vigencia
limitada a noventa das. Los Cheques de Gerencia se emitieron hasta
1985.
El caos poltico-econmico anticip las elecciones, por cuarta vez
es elegido Paz Estensoro (1985 1989). Se implementa un agresivo
plan econmico que saca al pas de la inflacin. En 1986 cambia el
signo monetario de Pesos Bolivianos, a Bolivianos, se eliminan
seis ceros, se utilizan los antiguos billetes resellados. Se desarrollaron
nuevos diseos para la moneda boliviana con siete cortes
inicialmente: 2, 5, 10, 20, 50, 100 y 200 bolivianos. Se imprimieron
cinco series en diferentes casas de moneda europeas. Estos cortes
estn vigentes hasta la fecha, excepto el billete de 2 bolivianos.
111
MONEDAS DE LA AUDIENCIA DE CHARCAS
Macuquinas (1575 , 1760)
Felipe II Real
Felipe II 2 Reales
Felipe II 4 Reales
Felipe II 8 Reales
Felipe III 1 Real
Felipe III 2 Reales
Felipe III 8 Reales
Felipe IV 1/2 Real
Felipe IV 1 Real
Felipe IV 4 Reales
Carlos II 1 Real
Carlos II 8 Reales
Felipe V 4 Reales
Felipe V 8 Reales
Fernando VI 4 Reales
Carlos III 2 Reales
Felipe V 8 Reales
Columnarias (1767 , 1773)
Carlos III 1/2 Real
112
Carlos III 1 Real
Carlos III 2 Reales
Carlos III 8 Reales
Bustos (1772 1825)
Carlos III 1/2 Real
Carlos IV 1/4 Real
Carlos III 2 Reales
Carlos III 4 Reales
Carlos III 8 Reales
Carlos IV 1/2 Real
Carlos IV 1 Real
Carlos IV 2 Reales
Carlos IV
4 Reales
Fernando VII 1/2 Real
Carlos IV 8 Reales
Fernando VII 1 Real
Fernando VII 2 Reales
MONEDAS REPUBLICANAS
Provincias Unidas del Ro de la Plata (1813 , 1815)
1/2 Real Ceca Potos
1 Real Ceca Potos
2 Reales Ceca Potos
8 Soles Ceca Potos
113
REPBLICA DE BOLIVIA (1827 1865)

Acuacin 1827 1840
1/2 Sueldo Ceca Potos
1 Sueldo Ceca Potos
2 Sueldos Ceca Potos
8 Soles Ceca Potos
Acuacin 1841 1847
1/2 Sol Ceca Potos
8 Soles Ceca Potos
Acuacin 1852 1859
Real Sueldo Ceca Potos
Real Sueldo Ceca Potos
Tomn 2 Sueldos Ceca Potos
Tostn 4 Sueldos Ceca Potos
8 Escudos Ceca Potos
Acuacin 1853 1859
Real Sueldo Ceca La Paz
Tostn 4 Sueldos Ceca La Paz
Acuacin 1859 1863
Tomn 2 Sueldos 100 Granos Ceca Potos
114
Tostn Fras 4 Sueldos 200 Granos Ceca Potos
8 Sueldos 400 Granos Ceca Potos
Acuacin 1865
Melgarejo 4 Sueldo Ceca Potos
Melgarejo 2 Sueldos Ceca Potos
Peso Melgarejo Ceca Potos

Acuacin 1864 , 1868
1 Boliviano Ceca Potos
Acuacin 1867, 1869
Acuacin 1870, 1871
20 Centavos Ceca Potos
Acuacin 1872, 1909
50 Centavos Boliviano Ceca Potos
50 Centavos Boliviano Ceca Potos
Acuacin 1883
1 Centavo Pars
2 Centavos Pars
5 Centavos Pars
10 Centavos Pars
Acuacin 1892
5 Centavos Birmingham
10 Centavos Birmingham
115
Acuacin 1893 , 1909
5 Centavos Pars/Birmingham
10 Centavos Pars/Birmingham
Acuacin 1935 , 1937
5 Centavos Viena
10 Centavos Viena
10 Centavos Viena
Acuacin 1935 , 1939
10 Centavos Le Locle
50 Centavos Le Locle
Acuacin 1942
10 Centavos Filadelfia
20 Centavos Filadelfia
50 Centavos Potos
Acuacin 1951
1 Boliviano Londres / Heatons/ Kings Norton
5 Bolivianos Londres / Heatons/ Kings Norton
10 Bolivianos Londres / Heatons/ Kings Norton

Acuacin 1965 , 1980
5 Centavos
116
10 Centavos
20 Centavos
25 Centavos
50 Centavos
1 Peso Boliviano
1 Peso Boliviano
5 Pesos Bolivianos
100 Pesos Bolivianos
Acuacin 1987 , 2001
5 Centavos
2 Centavos
10 Centavos
50 Centavos
20 Centavos
10 Centavos
1 Boliviano
2 Boliviano
2 Boliviano
5 Bolivianos
MEDALLAS Y MONEDAS CONMEMORATIVAS

Repblica de Bolivia (1825 1998)
A los Libertadores de Colombia y de los

empleados de Potos 1825
Los empleados de la Administracin Pblica de Potos al

Gral Andrs de Santa Cruz 1829 , 1829
Gratitud del Depto de Potos al Gral Jos Ballivin por la

Batalla de Ingavi 1841
Conmemoracin de la 5ta Constitucin

1843
Conmemoracin del IV Aniversario de la Batalla de

Ingavi 1845
El Departamento de Potos al General Isidoro Belzu

1849
Por la investidura de Belzu como Presidente

Constitucional 1850
Para realzar la inauguracin de la Rotonda de Sucre

mandada a construir por Belzu 1852
De los azogueros del Departamento de Potos al

Presidente Belzu 1852
El pueblo Potosino al Presidente Belzu

1852
Conmemoracin por el establecimiento dela Casa de

Moneda de La Paz 1853
Homenaje de Potos al Presidente Belzu

1953
117
Conmemoracin por el cuarto aniversario de la

presidencia constitucional de Belzu 1854
Primer aniversario de la proclamacin del Presidente Jos

Mara Ach 1863
Al ejrcito del Presidente Mariano Melgarejo

1865
Potos a Mariano Donato Muoz colaborador del

Presidente Melgarejo 1865
Conmemoracin a la entrada del Presidente Melgarejo a

Potos 1867
Agradecimiento del Presidente Melgarejo por la defensa

de su gobierno 1869
Por la investidura de Jose Gutierrez Guerra Como

Presidente de Bolivia 1917
Conmemoracin al primer centenario de la

Independencia de Bolivia 1925
Adhesin de Consejo Municipal de La Paz al 1er

Centenario de Bolivia 1925
Conmemoracin a los eventos del proceso de la

Revolucin del 9 abril de 1952 , 1953



Conmemoracin por el Ao Internacional del Nio

1979

1979

1979
Conmemoracin del Bicentenario del natalicio de

Antonio Jos de Sucre 1995
Conmemoracin del Bicentenario del natalicio de

Antonio Jos de Sucre 1995
Conmemoracin del 70 Aniversario de la creacin del

Banco Central de Bolivia 1998
Conmemoracin a los 450 aos de la fundacin de la

ciudad de La Paz 1998
118
MEDALLAS Y MONEDAS CONMEMORATIVAS ESPAA EN AMRICA

(1451 , 1583)
Serie Descubridores, Navegantes y Fundadores Espaoles en Amrica
Fundadores
Francisco Pizarro
Pedro de Mendoza
Domingo Martinez de Irala
Sebastin de Belalcazar
Pedro de Valdivia
Juan de Garay
Navegantes
Hermanos Pinzn
Rodrigo de Bastidas
Juan Sebastin Elcano
Alvar Nuez Cabeza de Vaca
Juan de la Cosa
Descubridores
Cristbal Coln
Vasco Nuez de Balboa
Juan Ponce de Len
Hernn Cortez
Pedro de Alvarado
Diego de Almagro
Gonzalo Jimenez de Quesada
Francisco de Orellana
Hernando de Soto
119
MEDALLAS Y MONEDAS CONMEMORATIVAS

SERIES IBEROAMERICANAS
1Ra Serie Iberoamericana Encuentro Entre Dos Mundos 1992
Argentina
Bolivia
Brasil
Colombia
Chile
Cuba
Ecuador
Espaa
Mxico
Nicaragua
Uruguay
Portugal
Venezuela
2da Serie Iberoamericana Animales Autctonos en peligro de

extincin 1992
120
Argentina
Cuba
Ecuador
Espaa
Guatemala
Mxico
Nicaragua
Uruguay
Portugal
Moneda de la II Serie
3ra Serie Iberoamericana Danzas y Trajes Tpicos 1997
Argentina
Bolivia
Cuba
Ecuador
Espaa
Guatemala
Mxico
Nicaragua
Paraguay
Per
Portugal
Uruguay
Moneda de la III Serie
121
BILLETES DE BANCOS PRIVADOS

Banco Nacional de Bolivia
20 Centavos 1873 , 1875
40 Centavos 1873 , 1875
1 Boliviano 1873 , 1875
5 Bolivianos 1873 , 1875
1 Boliviano 1877
5 Bolivianos 1877
10 Bolivianos 1877
1 Boliviano 1883
5 Bolivianos 1883
10 Bolivianos 1883
20 Bolivianos 1883
50 Bolivianos 1883
100 Bolivianos 1883
1 Boliviano 1892 , 1910
Banco de Potos
1 Boliviano 1887
5 Bolivianos 1887
20 Bolivianos 1887
50 Bolivianos 1887
1 Boliviano 1894
5 Bolivianos 1894
122
10 Bolivianos 1887
Banco Francisco de Argandoa
1 Boliviano 1898
1 Boliviano 1909
Banco del Comercio
1 Boliviano 1900
5 Bolivianos 1900
Banco Industrial de La Paz
1 Boliviano 1900
5 Bolivianos 1900
10 Bolivianos 1900
20 Bolivianos 1900
50 Bolivianos 1900
100 Bolivianos 1900
Banco Industrial
1 Boliviano 1906 , 1907
Banco Agrcola
1 Boliviano 1903
Banco Mercantil
1 Boliviano 1906 , 1911
100 Bolivianos 1906 , 1911
123
Vales de la Tesorera de la Repblica de Bolivia
50 Centavos 1902
1 Boliviano 1902
10 Bolivianos 1902
20 Bolivianos 1902
5 Bolivianos 1902
BANCO DE LA NACIN BOLIVIANA (1911 1928)

Marca de Agua
1 Boliviano 1911
Emisin del Primer Tipo 1911
1 Boliviano 1911
5 Bolivianos 1911
10 Bolivianos 1911
20 Bolivianos 1911
50 Bolivianos 1911
100 Bolivianos 1911
Emisin del Segundo Tipo 1911
1 Boliviano 1911
5 Bolivianos 1911
10 Bolivianos 1911
20 Bolivianos 1911
50 Bolivianos 1911
100 Bolivianos 1911
124
BANCO CENTRAL DE BOLIVIA (1928)

Billetes Resellados
1 Boliviano 1928
1 Boliviano 1928
5 Bolivianos 1928
10 Bolivianos 1928
50 Bolivianos 1928
100 Bolivianos 1928
5 Bolivianos 1928
10 Bolivianos 1928
50 Bolivianos 1928
100 Bolivianos 1928
20 Bolivianos 1928
Emisin con Marca de Agua
1 Boliviano 1928
1 Boliviano 1928
5 BolivianoS 1928
10 Bolivianos 1928
20 Bolivianos 1928
50 Bolivianos 1928
100 Bolivianos 1928
500 Bolivianos 1928
125
Banco Central de Bolivia (1929 , 1952)
10000 Bolivianos 1942
5 Boliviano 1945
10 Bolivianos 1945
20 Bolivianos 1945
50 Bolivianos 1945
100 Bolivianos 1945
500 Bolivianos 1945
100 Bolivianos 1945
500 Bolivianos 1945
Billetes Resellados
1 Boliviano 1951
5 BolivianoS 1951
10 Bolivianos 1951
1 Boliviano 1952
5 Bolivianos 1952
10 Bolivianos
1952
126
Banco Central de Bolivia (1962 , 1984)
1 Peso Boliviano 1962
5 Pesos Bolivianos 1962
500 Pesos Bolivianos 1981 , 1984
BANCO CENTRAL DE BOLIVIA (1984 , 1985)

CHEQUES DE GERENCIA
127
Emisin del Tercer Tipo 1985
BANCO CENTRAL DE BOLIVIA (1986)

Billetes Resellados
1 Centavo 1986
5 Centavos 1986
50 Centavos 1986
1 Boliviano 1986
10 Centavos 1986
Emisin 1986
2 Bolivianos 1986
5 Bolivianos 1986
10 Bolivianos 1986
20 Bolivianos 1986
50 Bolivianos 1986
100 Bolivianos 1986
200 Bolivianos 1986
128

Guin Museolgico: Elizabeth Torres, Freddy Taboada, Gustavo Suavi

Guin Museogrfico: Elizabeth Torres
Produccin Museogrfica Conservacin: Freddy Taboada, Primitivo Alanoca

Investigacin bibliogrfica y cdulas: Gustavo Suavi, Varinia Oros, Milton Eyzaguirre, lvaro Vega
Diseo de Paneles: Eugenio Chvez
Paneles: Yuri Veizaga, Santiago Flores, Alejandro Rocha, Francisco Ventura,

Galo Illatarco, Ladislao Salazar, Varinia Oros, Milton Eyzaguirre
Videos: Fernando Zelada, Edgar Pomar
Locucin: Carlos Mujica

Msica: Parafonista, Kalahumana, Purcell
Instalaciones especiales: Jorge Goitia, Jos Orellana
Apoyo Administrativo: Antonio Condarco, Mara Eugenia Asturizaga, Ren Condori,

David Silva, Alfredo lvarez
Apoyo Logstico: Javier Romero, Eloisa Vargas, Freddy Maidana, Ana Mara Calanis,
Addn Chvez, Edgar Huanca, Gisela Rivera, Chela Tintaya,
Gustavo Aguilar, Gabriela Sahonero, Luciano Reinaga, Mnica
Ruiz, Roxana Chuqui, Ricarda Villafuerte
Colaboracin Especial: Eduardo Soux, Hernando Poppe, Gustavo Hada
129
130
131
132
133
134
mscaras
Los diversos rostros del alma
136
Un rostro que se oculta y otro que aflora, esa es la ltima

finalidad de una mscara, elemento festivo o ritual que ayuda al
hombre a encontrarse, negarse o inmortalizar a aquel que segn
su cultura lo merece (E. Torres)
l uso de la mscara ha sido y es universal, desde la prehistoria

hasta nuestros das, con diferentes funciones y en contextos
distintos, como las mscaras teatrales de Grecia y China,
las mortuorias del antiguo Egipto, as como las mscaras rituales
y festivas asociadas a diversas expresiones religiosas en distintos
pueblos y culturas.
La mscara ritual no slo permite la transformacin del individuo
en un personaje diferente, sino tambin dinamiza y materializa
un mundo de significados espirituales y mticos que permiten la
comunin del hombre con sus dioses y las fuerzas de la naturaleza.
Por esta razn, estas mscaras estn ligadas a las necesidades vitales
del hombre y de las comunidades.
El Museo Nacional de Etnografa y Folklore presenta esta temtica
con una seleccin de mscaras de los Andes, Amazona, Oriente y
Chaco bolivianos.
LA MSCARA EN BOLIVIA
Existe una importante tradicin en el uso de la mscara cuyo origen
se remonta al perodo prehispnico, del que presentamos como
ejemplos una mscara funeraria de la cultura Nazca (100 a.C. al 800
d.C.) y dos fotografas: una de la cultura tiwanakota (500 al 1100
d.C.) y la otra perteneciente al desarrollo regional de la provincia
Florida del Departamento de Santa Cruz.
Las tradiciones prehispnicas se fusionan con las mscaras
coloniales introducidas por Espaa, generando una diversidad rica
de expresiones artsticas con caractersticas particulares locales y
regionales.
En las mscaras bolivianas contemporneas que presentamos,
perviven las profundas connotaciones rituales relacionadas con
los antepasados (Auqui Auqui, Achachila, Aas), con dioses y seres
137
mticos (Diablos, Jukumaris, Danzantis, Japutuquis, Aa Aas,

Kusillos) y con animales (osos, tamucumiras, ciervos). Muchas de
estas mscaras de origen rural, han pasado a formar parte de danzas
urbanas contemporneas con caractersticas rituales y festivas.
Todas ellas estn presentadas en un escenario que como objetivo
pretende envolver al pblico en un ambiente casi irreal y
transportarlo a un mundo, para l probablemente desconocido,
de tal manera que en el recorrido a travs de las mscaras vaya
descubriendo regiones y culturas distintas a su crecimiento
intelectual que le permitan reafirmar su identidad, en permanente
respeto por el otro.
La mscara como todo Patrimonio Cultural, es una representacin
material que ayuda al desarrollo y permanencia de lo inmaterial,
tambin denominado intangible; es un elemento primordial
para condicionar el ambiente y que las manifestaciones humanas
sobrepasen lo material, propiciando que se haga realidad esa magia
de lo sobrenatural, que se expresa y siente durante el ritual, la danza
y/o la ceremonia sea esta festiva o funeraria.
REFLEXIN
Las mscaras, representan los diversos rostros del alma colectiva,
tienen la posibilidad de llevarnos al umbral del mundo de lo
intangible, un mundo mgico, creativo, metafrico e impalpable;
estn profundamente enraizadas en nuestra naturaleza humana y
con una extraordinaria fuerza tanto individual como colectiva.
Gracias al uso de la mscara y lo que representa, las antiguas
sociedades pudieron comunicarse con sus deidades y cohesionar
las diversas identidades de grupo; fueron los chamanes y sacerdotes
enmascarados los que pudieron enviar a los sbditos a las guerras,
pero tambin activar energas colectivas frente a las adversidades de
la naturaleza.
Hoy la mscara en Bolivia no slo es parte de ritos de las culturas
indgenas rurales, sino tambin de las expresiones urbanas que
ayudan a la extroversin de ingentes cantidades de energa social
generando eventos masivos interculturales en festividades religiosas
en todo el territorio nacional. Algunas de ellas como el Carnaval de
Oruro, declarada con merecimiento Obra Maestra del Patrimonio
Oral e Intangible de la Humanidad.
138
Creemos que adems de la expresin esttica extraordinaria de las

mscaras, en ellas trasuntan una fuerza interior, una energa y un
conocimiento individual y colectivo, anclado en nuestras races y
tradiciones. No es acaso una necesidad imperiosa de la sociedad
boliviana entender, participar y promover estas expresiones culturales
139
que nos permiten rer, llorar y ser parte de una pertenencia colectiva
que rompe las fisuras nocivas de las diferencias y las intolerancias,
que muchas veces nos dividen y nos incomunican?
La sala MSCARAS MEMORIA Y DIVERSIDAD del Museo
Nacional de Etnografa y Folklore regional Sucre se inaugur el ao
2004 y su instalacin se puede considerar como el resultado de
un trabajo colectivo de todo el personal que trabaj en ese
momento. Posteriormente, ese concepto se replic en la
ciudad de La Paz con el ttulo MSCARAS LOS
DIVERSOS ROSTROS DEL ALMA el ao
2007. El MUSEF presenta este resultado
colectivo que evidencia cmo la
combinacin de creatividad y
conocimiento pudo producir
una de sus salas ms
celebradas1.
CHACO BOLIVIANO
Corresponde a la regin sudeste de Bolivia,
limtrofe con Paraguay y la Argentina, comprende las
provincias Hernando Siles y Lus Calvo del departamento
de Chuquisaca, Cordillera de Santa Cruz, OConnor y Gran
Chaco del departamento de Tarija. Los pueblos indgenas asentados
en esta regin son: el guaran, el weenhayek (mataco o mosetene
noctene), el tapiete, el ayoreode, el toba, los chulupis y el chan.
En el Chaco sobresalen las mscaras guaranes que se utilizan en
la fiesta del Arete (Carnaval). Los personajes ms importantes son
los Aas que representan a seres mticos de la naturaleza y a los
antepasados; no obstante, durante las reducciones Jesuticas, fueron
asociados a los demonios, significado que sigue siendo repetido.
El Arete, los Aa Aa y los juegos
La fiesta, por un lado, es un encuentro entre el mundo de los vivos y

el de los muertos, cuyos espritus son denominados Aas o Ageros;
por otro lado, su danza reafirma las relaciones sociales dentro del
grupo. Se piensa que los Aa, son espritus de personas muertas que
andan alrededor de su cuerpo, buscando el camino para llegar a la
morada de los otros Aas. El Arete es una fiesta de Carnaval donde
se celebra la abundancia de las cosechas de maz y otros productos al
final del ao agrcola. En caso de que la produccin no fuese buena
el Arete se suspende. El Arete es un tiempo y fuera del tiempo, un
espacio umbral donde se encuentran las primeras humanidades
(representados por los ancestros), los guerreros (yambae, hombres
1
140
El primer texto fue escrito por Elizabeth Torres, en ese entonces Directora del MUSEF y
el segundo por un equipo colegiado integrado por Ramiro Molina, Director del MUSEF,
Freddy Taboada y Milton Eyzaguirre.
sin dueo) y los comunarios actuales. Como se trata de un

tiempo-espacio sagrado, se debe entrar con cierta ritualidad al Arete,
por ejemplo pintndose la cara. Los habitantes participan del evento
otorgando parte de su produccin a la comunidad, en muestra de
solidaridad, ello fortalece al grupo.
La fiesta tiene dos tiempos el Arete Guasu y el Arete Chico, el
primero es tambin conocido como fiesta grande, es la primera etapa
del tiempo del Arete Guasu o Fiesta Grande, vendra a ser la primera
parte del Arete del carnaval y el Arete Chico, es la segunda parte o
la fiesta de despedida, donde escenifican la lucha entre el tigre, que
representa al guaran, y el toro, que representa al invasor espaol.
Existen otros personajes como el cuchi-cuchi, el bufn de la fiesta,
que pinta con tinta negra y holln a la gente aburrida o que no
celebra con los concurrentes; los aa aas, almas de la festividad;
los iyas, espritus de las cosas; las tigresas, reinas carnavaleras; los
monos, el arete-iya, dueo del carnaval; el abuelo y el Karai un
personaje que representa al hombre blanco, con una mscara que
tiene un bigote pequeo.
La pugna se termina cuando el tigre vence al toro y carga a su presa,
como una escenificacin del triunfo del guaran sobre el colonizador
blanco llegado de Espaa.
Al terminar, los participantes deben ir al ro para baarse y botar sus
mscaras, algunos instrumentos y smbolos, esto se hace ro arriba
para asegurar que el nuevo ao sea abundante y que la fiesta vuelva.
Se la celebra entre los guaranes de Santa Cruz, Chuquisaca y Tarija.
141
ALTIPLANO
Entendemos por Altiplano boliviano la regin que se encuentra
entre la cordillera Oriental y la cordillera Real u Occidental. Se
trata de una meseta cuya altura vara entre 3700 m.s.n.m. hasta los
46000 m.s.n.m., en tal planicie se encuentra el lago Titicaca, el lago
navegable ms alto del mundo, el lago Uru Uru y Poop que estn
unidos por el ro Desaguadero conformando una cuenca lacustre
extensa. El Altiplano comprende el sur del Departamento de La Paz,
el Departamento de Oruro y parte del Norte de Potos. En todo
este entorno, constituido principalmente de aymaras y quechuas se
encuentra las ciudades de La Paz y Oruro; ellas fueron el lugar ideal
para la produccin y reproduccin de un tipo de representacin
festiva que articul de modo complejo la cultura precolombina
con la moderna occidental, sin llegar a perder los rasgos ms
importantes de sus identidades. La elaboracin de mscaras y fiestas
se complejiza con la participacin de aymaras y quechuas urbanos
y rurales, como sujetos productores y reproductores de cultura. De
toda esta produccin queremos resaltar las siguientes mscaras que
forman parte de la exposicin del MUSEF: el Moreno, el Maligno,
el Diablo, el Cndor, el ngel, la China Supay, el Lucifer, el caporal
tundiqui, el Pepino, el Chuta, el Auqui Auqui, el Misti Sicuri, el
Danzanti y el Achachila.
La morenada
La danza de la Morenada es una de las que ms se expandi por el

pas, incluso lleg fuera de las fronteras y se la baila en las principales
Entradas y Festividades de Bolivia, como el Carnaval de Oruro y el
Gran Poder de La Paz entre otras festividades. En ella intervienen
diversos personajes como: el Moreno, el Rey Moreno, el Achachi
(con sus variedades como el Super Achachi, el Achachi Tisku Tisku
y el Achachi Pajla), el Caporal, el Condenado, la China Morena, la
China Antigua o aupa Chola y la Chola.
Existen muchas versiones acerca del origen de la danza de la
Morenada. Los primeros folkloristas pensaban que sera una
representacin de los negros trados del frica en calidad de esclavos,
para trabajar en las minas de Potos y que luego fueron llevados a
pisar uva all por 1608; tesis que qued descartada, pues se sabe
que estos grupos estaban destinados a la acuacin de monedas y la
minera se reservaba para los mitayos. No obstante, se sabe que los
negros no pudieron haber aguantado el clima duro de Potos y como
eran una inversin para sus dueos espaoles, fueron trasladados a
climas ms benignos, como los Yungas; queda descartado tambin
el empleo de negros en la pisa de uvas, pues no hay referencias
histricas conocidas de la presencia de ellos en tal actividad.
142
Existe el mito de origen aymara de la danza que la relaciona con

el elemento agua (uma), quiz pensando en su lugar de gestacin,
que asumira es la zona lacustre del lago Titikaka; con ese indicio
explican la presencia del pescado (challwa)

en las matracas y en la iconografa del traje
bordado. Mticamente nos remite a una
danza prehispnica, recreada en el contexto
colonial, la tesis basa su argumentacin en
algunas pinturas rupestres de la poblacin
de Chirapaca, sin embargo, esos vestigios
carecen de datacin verificada. Esta
propuesta es sustentada de diferentes
modos por David Mendoza y Freddy
Maydana. Para otro investigador, la
representacin de la danza habra
surgido como una burla o mofa por
el trato preferencial que tenan los
espaoles y criollos con los esclavos
negros, en todo caso es una tesis muy
parecida a la primera. Lo que sostiene es
que quienes bailaban eran los sastres y se
trataba de un sector poblacional emergente
en la ciudad de La Paz, la tesis es sustentada
por Simn Cuba.
La ltima tesis explica que la danza tiene su origen en
la colonia y es una transformacin de un conjunto de autos
sacramentales hispnicos que representaban la pelea moros y
cristianos. Ello explicara porque la danza es muy popular en las
fiestas dedicadas al Apstol Santiago, pero sin embargo, se trata
de una re-elaboracin que surgi en Bolivia y fue hecha por los
migrantes indgenas en contexto urbano. La vestimenta de
moros y cristianos y su iconografa se preservan en el traje y
mscara, por supuesto con muchas transformaciones locales.
Mientras que en el Per y otros lugares donde se representa
moros y cristianos la forma y el mismo auto sacramental
se conservaron hasta que eventualmente desaparecieron.
Bolivia, con su transformacin regional cre una danza
nueva que no se parece en nada a la representacin de
moros y cristianos espaola, esta tesis es sustentada por
Soux.
Como vemos existen muchas tesis y mucho
conflicto por arrogarse el origen y eso demuestra
la importancia simblica que tiene la danza
y demuestra su vitalidad y persistencia en el
tiempo. Como fuere, la danza tiene su origen en
lo que hoy se conoce como Estado Plurinacional
de Bolivia y tiene que ver con muchos viajes,
intercambios y transformaciones que slo pudieron
darse dentro la diversidad cultural que posibilit el
altiplano boliviano.
143
Maligno
El Maligno forma parte de la cosmogona andina, asociado al

Anchanchu, un ser que hace dao a las personas. Participa como
figura de la Diablada tanto en Oruro como en La Paz, aunque
parece que era un personaje ms emblemtico de La Paz. Haba dos
variedades de mscaras, una verde y otra roja como una encarnacin
del diablo europeo, con barba y bigotes. El Maligno, o Demonio,
se insertaba en la danza de forma similar a los diablos de tropa, que
poco a poco lo desplazaron, quedando muy pocas mscaras de este
extinguido personaje.
La Diablada
La danza de la Diablada se origin en representaciones coloniales de

la lucha entre el bien y el mal, donde las siete virtudes, comandadas
por el Arcngel San Miguel, se enfrentaban con los siete pecados
capitales, encabezados por Lucifer y representados por figuras
antropomorfas. Detrs de estas formas occidentales aparecen
tambin conceptos y personajes andinos, como el To de la mina,
el dueo de los metales. El cerro que contiene el mineral est
identificado con la propia Virgen del Socavn, en honor de la cual
se hace esta danza en el Carnaval de Oruro. Actualmente, esta danza
forma parte de la mayora de las ciudades y provincias de Bolivia,
en distintas fiestas patronales y se la representa tambin en fiestas en
Per y Chile. Los principales personajes que intervienen en la danza
son: El Diablo, el Arcngel San Miguel, el Cndor, la China Supay,
Lucifer o Luzbel, la Diablesa entre otros.
144
Caporal Tundiqui
La danza conocida como: Negritos,

Tundiqui, y Tuntuna, estos dos ltimos
hacen referencia al sonido onomatopyico
tun, tun, tun, sonido de los bombos
que marcan el ritmo de esta danza,
instrumentos que tocan los negritos, uno
de los personajes de la danza. El otro
personaje es el Caporal, quien lleva un
ltigo y botas con cascabeles, representa al
capataz encargado de controlar el trabajo de
los esclavos negros trados del frica por los
espaoles. Los negritos, en lugar de mscara,
llevan la cara pintada de color negro. Actualmente
se baila esta danza en los departamentos de La Paz y
Oruro.
Pepino
El Pierrot (o Pedrilino), considerado el precursor

del payaso, con la cara blanca y sombrero de pico y
Arlequn, ambos arquetipos de la conducta masculina
que se disputan el amor de una mujer, vendran a ser
antecesores del Pepino, que hizo su aparicin en el
Carnaval paceo en 1908. El Pepino abraz a todos por
igual, sirvi de refugio y englob a todos en su ancho
traje y su cara sonriente, y se convirti en un personaje
popular y querido por la poblacin; pese a las licencias
machistas que se daba persiguiendo a las chicas y cholitas
con su chorizo o matasuegras como un arma sexual. Este
personaje ldico urbano tiene una presencia masiva en el
carnaval paceo, en coreografas individuales y colectivas, integradas
por distintas clases sociales bajo el anonimato de la mscara. El
mismo personaje del Pepino, en la danza andina de los Chutas,
aparece y desaparece en la ritualizacin de su desentierro y entierro
para representar el comienzo y el final de Carnaval (Anata).
Chuta
La mscara muestra rasgos mestizos, como en muchas otras

danzas andinas. El personaje participa en la danza de los Chutas
(denominada tambin en el rea rural como Kachueri, Aljeris o
Corocoreos) interpretada despus de Todos Santos, en Carnaval,
Anata y en Semana Santa. La danza de los Chutas es una
representacin agrcola estrechamente relacionada con la fertilidad y
la celebracin del florecimiento de la hoja de papa que garantiza la
prspera cosecha de la produccin. Antes, la danza se acompaaba
por msicos con phusipias (pinquillos), actualmente le dan el marco
musical, bandas de instrumentos metlicos. Esta danza se baila en
reas rurales y urbanas del departamento de La Paz.
145
Kusillo
El nombre de kusillo, de acuerdo al diccionario

de Bertonio, viene del trmino cusi, que significa
dicha o ventura. Actualmente la palabra kusisia
significa estar alegre. Este personaje se asocia al
mono y al diablo picaresco. Su larga nariz es
un smbolo flico que representa la fertilidad,
celebrando como parte de la danza, la siembra y la
cosecha en el rea rural. Los cuernos de la cabeza,
simbolizan los demonios que habitan el Manqha
Pacha (subsuelo). Los Kusillos ejecutan saltos
giles, rpidos y movimientos cmicos; con voz de
falsete piden dinero, amenazan a los espectadores y
persiguen a las mujeres del pblico para abrazarlas.
Los Kusillos, varones y mujeres, se presentan en
distintas celebraciones de la cosecha, como la fiesta
de la Cruz (3 de mayo), en varios centros urbanos
y rurales.
En otras danzas, como los Chutas, Waka Tintis,
Choquelas, Waka Wakas y otras, el Kusillo aparece
como personaje individual. Este personaje se
origin y desarroll en la regin altiplnica de los departamentos de
La Paz y Oruro.
Auqui Auqui
El personaje de la danza de Auqui Auqui es un viejo con joroba

Khopo Khopo o Machu Tujsi (en quechua) o Achachi Khumu (en
aymara), baile conformado ntegramente por varones. La figura
encorvada de sus intrpretes es una parodia de las autoridades
estatales (abogados y doctores) de la administracin estatal y de
las autoridades judiciales estatales. Sin embargo, en el rea rural
este personaje representa tambin a los seores apus y mallkus de la
comunidad.
La danza se interpreta principalmente en tiempo de cosecha y es
acompaada por instrumentos de viento (pfanos). Se origin en
Charazani (prov. Bautista Saavedra-La Paz) y Puerto Acosta (prov.
Camacho-La Paz) y actualmente se baila en diferentes lugares del
altiplano paceo.
Misti Sikuri
146
El personaje del Misti Sikuri, o urbano mestizo un mestizo que

toca zampoas, dej de existir a mediados del siglo XX, para luego
convertirse en Sikureada/Zampoada. Esta danza reuni lo rural y
lo urbano, es una apropiacin y adaptacin de los distintos tipos de
Sikuris autctonos al contexto citadino como tambin al contexto de
vecinos y hacendados que vivan en el mismo mbito rural que los
indgenas, pero que no tenan las mismas costumbres y experiencias
musicales y dancsticas que aquellos.
A diferencia de las danzas autctonas ejecutadas con zampoas,

la tropa del Misti Sikuri, ya no inclua wanqaras (tambores),
sino bombos y hasta platillos al estilo de las bandas metlicas,
la msica principalmente huayos, no perdi su repertorio
musical, pero si la diversidad de personajes como los animales
personificados en sus mscaras y su lujosa vestimenta.
Danzanti
El Jacha Tata Danzanti, (grande seor danzador) tambin

es conocido como Wiraqucha o itu (de niito) es la figura
principal de esta danza. Va acompaado por dos personajes:
Los diablicos son denominados nietos o soldaditos, y
su capacidad de bailar se adapta a los ritmos musicales de los
awilas, msicos que tocan pinkillus acompaados de wankaras
(tambores).
La persona que interpretaba al Danzanti deba tener fuerza fsica
y cualidades. Antes de la fiesta era alimentado con manjares y
deba pasar la noche previa con una mujer virgen. Finalmente,
bailaba tres das seguidos, sin descansar, hasta morir por
agotamiento.
La danza se realiza en un periodo de transicin agrcola entre la
cosecha y la siembra. El personaje del Danzanti ofrece su vida
como sacrificio para evitar plagas y sequas en la comunidad.
147
Esta danza se realiza principalmente en el

altiplano del departamento de La Paz. En
la actualidad se interpreta en la regin de
Pungunuyu en el municipio de Achacachi para
la fiesta de San Pedro y los participantes, de la
comunidad, se preparan desde la noche de San
Juan.
Achachila
Personaje central en los rituales agrcolas

de la regin andina. El Achachila o Achachi
(anciano), representa el carcter divino de los
antepasados. Achachi se traduce en aymara
antiguo como la cepa de una casta o familia
y representa el origen mtico de las familias del
ayllu. Tiene races en la poca prehispnica,
en la zona del altiplano central y actualmente
est presente en algunas provincias del
departamento de La Paz.
Waphuri
El personaje del Waphuri representa al

hilador mayor de la Kullawada. La danza
hace referencia al trabajo de hilado de lana
de camlidos andinos (llamas, alpacas y
vicuas). El Waphuri se distingue de los dems
personajes de la danza por llevar una mscara
con tres rostros y una gran rueca, mientras
que los dems bailarines portan una rueca
pequea que ayuda a marcar el ritmo. Esta danza es originaria del
altiplano paceo y actualmente tiene una fuerte presencia en los
departamentos de Oruro y La Paz.
Llamerada
Este personaje representa al pastor de llamas en la danza de la

Llamerada. La mscara hace nfasis en el silbido del llamero y en el
uso de la khorawa (honda) que ayuda a mantener al rebao unido y
a un mismo ritmo de movimiento, imitando los largos viajes entre
zonas ecolgicas. Se caracterizaba por una montera de dos puntas,
que hoy son cuatro, y una khawa andina (ponchillo).
Los danzarines imitan el movimiento de la honda, contorsionando
el cuerpo, como si lanzaran una piedra. Danzan lentamente
formando figuras muy simples. Hasta la dcada de los setenta fue
una danza exclusiva de los hombres enmascarados; hoy la integran
hombres y mujeres que no llevan mscaras.
Se origina en el altiplano, entre las ciudades de La Paz y Oruro, y
actualmente se encuentra difundido en toda la regin andina.
148
Pakhochi
Personaje central de la danza de Los Pakhochi. Representa a los

guerreros de la muerte, y sus personajes tienen rasgos espaoles.
La palabra aymara phako significa rubio o rojo, refirindose a los
tonos de piel de los soldados espaoles. Antiguamente, los bailarines
danzaban da y noche, semejando un combate con la muerte hasta
ser vencidos por ella. Despus de bailar, la ropa deba ser enterrada o
arrojada a las aguas de algn ro, para alejar a la muerte.
La danza va acompaada por msicos que tocan pinkillus de tres
agujeros y cajas o tambores pequeos. Esta danza es originaria del
departamento de La Paz y se la baila en las provincias de Omasuyos,
Sica Sica y Yungas.
Kaisilla
Este es un personaje de las danzas de los Waca Thokoris, Waka Waka

y Waka Tinti. En estas danzas se festeja la produccin agrcola y
ganadera, y a la vez se inspira en los toreros espaoles o criollos.
El Kaisilla o Matador salta y hace chistes alrededor de las
parejas de toros, se coloca delante de los msicos y en lugar
de sable lleva un largo palo adornado con plumas. Esta
danza es ejecutada durante la siembra y se origina en el
altiplano paceo. Actualmente la danza de los Waca
Thokoris, muchas veces sin el Matador o Kaisilla, se
baila en las ciudades de La Paz, Oruro, Cochabamba y
en algunas provincias del altiplano.
Chunchus
El personaje principal de la danza de Los Chunchus

representa a los habitantes de las tierras bajas,
denominados chunchus por los quechuas y aymaras,
caracterizados como guerreros aguerridos debido a
su constante resistencia a la dominacin. La mscara
deja ver un rostro con heridas o cicatrices, resultado
de constantes luchas con sus vecinos. El traje tiene
plumas coloridas.
La danza se realiza en dos filas y representa a dos
grupos en lucha, con lanzas que hacen chocar con el
adversario. Esta danza se origina en el departamento
de La Paz.
Jukumari
Este personaje est presente en varias danzas rurales.

Representa al oso andino, llamado tambin oso de
anteojos que habita en la vertiente oriental de los
yungas. Este oso transita distintos pisos ecolgicos,
por ello est presente tambin en diversas expresiones
orales de la tradicin boliviana.
149
150
Amazona
Entendemos por Amazona la regin comprendida entre los

departamentos de Pando, Beni, la provincia Iturralde de La Paz
y las provincias del Chapare y Carrasco del departamento de
Cochabamba. Es una regin trrida y boscosa donde se encuentra
la mxima concentracin de pueblos indgenas como los: araonas,
cavineos, chacobos, ese-ejjas, yaminawas, pacahuaras, moxeos,
tsimanes, sirionos, baures, canichanas, cayubabas, itonomas, mores,
movimas, tacanas, yuracars, yuquis, lecos y mosetenes entre otros.
Procedente de esta regin presentamos las mscaras de la Fiesta
Patronal de San Ignacio de Moxos, algunos ejemplares de mscaras
tsimanes del Beni y la mscaras de los mosetenes del norte de La
Paz.
Caporal
En la fiesta patronal de la Virgen de la Concepcin del 8 de

diciembre en Apolo y comunidades aledaas de la provincia Franz
Tamayo, en el departamento de La Paz, se baila la danza de los
Machu Machu o Machu Tusuq, danza del Viejo. La danza recuerda
a los Auki Auki altiplnicos o los Achus benianos, se trata de una
danza colonial que tiene como personaje principal al Caporal o
Capataz quien controla al grupo; otros personajes de esta danza son
los Kusillos quienes llevan un lazo y un traje bicolor, que evoca al
Pepino paceo, su funcin es bromear y jugar con la gente, a veces
gua al grupo y se convierte en el eje central de la danza.
Opoj
Se cuenta que antiguamente los cazadores realizaban un ritual

dirigido al Jujubu, amo de los animales, para pedirle que provea de
carne a la gente. El ritual consista en imitar los movimientos de
la pava roncadora. Los personajes que intervienen en la danza son:
el opoj, la pava, el gallo, el oso y el guila. El opoj representa una
persona vieja que vive dentro el monte, lleva adems un traje de
corocho y por lo general acompaa a la pava.
Achu
Las mscaras representan al achuca o abuelo. Simbolizan a los

ancestros del pueblo y, son los personajes principales de las fiestas
patronales. Llevan un sombrero de cuero con chasqueros (fuegos
artificiales), bastn en la mano y muecas o animales hechos de
cuero disecado, que remplazan a su pareja y que utilizan para sus
bromas. Son hbiles para hacer juegos y hablar en voz de falsete
para contar cuentos y remedar a la gente. El objetivo principal de
estos personajes es animar la fiesta. Los Achus bailan y participan en
todas las procesiones y desfiles, como compaa de los heraldos
que montan en corceles con capa roja. Los Achus son personajes que
abren las fiestas de San Ignacio, tocan dos tambores o zancutis, ello
origin su nombre onomatopyico: Tintiri-rin-ti.
151
Sol y Luna
El Sol y la Luna son personajes de la Danza del Sol y la Luna,

conocida tambin como Sacheana, en ella intervienen otros
personajes como la Estrella que representa a las divinidades
celestiales. Los personajes bailan juntos y la Estrella va siempre
detrs del Sol.
Antiguamente estos personajes fueron representados slo por
hombres, pero desde hace mucho tiempo nicamente el Sol es
representado por un hombre. El desplazamiento de Sol y Luna
plasma los roles de gnero: el Sol baila en torno a la Luna con
movimientos fuertes y marcados, y la Luna con movimientos suaves
y pausados, femeninos.
La danza se representa en la fiesta patronal de San Ignacio de
Moxos, el 31 de julio, y en otras festividades religiosas de la regin.
Angelito
El Angelito o Angereana, es una danza jesutica introducida por los

Padres de la Compaa de Jess, representa a personas celestiales,
se baila en Navidad, son ngeles enviados por Dios, que bajan del
Cielo, para adorar al Nio Jess.
152
Se baila en parejas de ngeles masculinos y femeninos, ambos

personificados por hombres. Los bailarines en grupos de seis parejas
caminan haciendo venias al son detonadas musicales de pfanos y
tambores.
En la fiesta de la Candelaria los jvenes bailarines hacen promesa de
bailar Angelitos por toda la vida, promesa que aos atrs se cumpla
con severidad.
Torito wacana
El ganado vacuno recin fue introducido a Mojos a fines del S.

XVII por el Padre jesuita Cipriano Barace, fundador de Trinidad,
de esta irrupcin y su relacin con las comunidades indgenas se
produjo una representacin coreogrfica que involucra al toro. Esta
danza tambin llamada Wcana o Wcarapi, tiene como personaje
principal al Torito, otro personaje es el Japutuqui o Taie Mari, que
representa a los espritus tutelares de la serrana, es un personaje
solitario; tambin participa el Tamucumira o perro criollo, muy
importante para la caza y se representa en pares. Pueden aparecer
tambin personajes como el bho, el tigre, el and, el ciervo, el
chivo, el ovejo y el cerdo. Los danzarines enmascarados en general
son varones y slo bailan en fiestas grandes como el achopemissanuu
en honor del Patrono del Pueblo Nusiarai.
La danza de Los Toritos consiste en violentos balanceos provocados
por los otros integrantes quienes jochean (molestan) a la bestia que
arremete feroz con sus cornadas. El ritmo de acompaamiento es el
taquirari interpretado por flautas y tambores.
153
Juari
Representan a gigantes mitolgicos de ellos se dice que atrapan a

las personas para comrselas. El momento que interpretan la danza,
gambetean entre los mirones, atemorizan a los muchachos y con ello
hacen entretenido su paso por el pueblo.
El Juari se presenta, en algunas oportunidades, en pareja. La
mscara es de cuero de res, tiene formas de animales y est pintada.
Los cabellos estn hechos de hojas, o fibras de carona o motac.
Chinisiris, Ichinisiris
Los Chinisiris, Ichinisiris (ichino o jaguar) o tambin acurut o

Buhos o Caras de tigres acompaan a los jaguares que por su
importancia simblica eran agasajados a travs de rituales. Estos
personajes por lo general bailan en parejas de hombre y mujer en las
fiestas de San Ignacio de Moxos.
154
La mscara tiene forma de bolsa, y est hecha de corteza de rbol.

De la cintura cuelga una falda de plumas de ala del piyu (and). En
la mano llevan una varita con cintas.
ORIENTE
Esta regin corresponde al departamento de Santa Cruz, donde
estn asentados cuatro pueblos indgenas: guarayu, ayoreode,
guaran y chiquitano. De este ltimo pueblo exponemos la mscara
del abuelo, cuyo uso se extiende a varias localidades de la regin
durante la Semana Santa. Tambin presentamos una fotografa de
las mscaras de yarithuscas registradas en la localidad de Santo
Corazn, muy poco conocidas en el pas.
Abuelo
La danza de Los Abuelos, se considera el alma de las festividades

religiosas catlicas ligadas a santos patrones, pero adems representa
a los ancestros de los chiquitanos. Los abuelos, en pocas pasadas,
era una danza bailada por gente anciana y a partir de los aos
ochenta se representa por jvenes. Ahora son personajes divertidos
y graciosos, provocan la risa de los nios y del pblico. Su rol
principal, en la danza, es llevar a los hombres, lo ms rpido posible,
a la Tierra Prometida.
155
Los elementos que acompaan a la mscara son:

el bastn y los paichichis amarrados a cada uno de
los tobillos, que recuerdan un pasado inter-tnico
relacionado con los bororos. Se trata de una danza
originada en la Chiquitana del departamento de Santa
Cruz.
Yarithuscas o Yarituses
Los Mscaras o Yarithuscas, es una danza que se

baila en la misin jesutica de Santo Corazn. Ellos
simbolizan al diablo, Los Mscaras son doce personas
que representan la versin malvola de los doce
apstoles, salen a bailar a partir del Domingo de
Resurreccin, concluida la misa matinal, por todo el
pueblo, visitando la casa de los padrinos o madrinas
que los invitan a compartir chicha, quienes llevan el
nombre de Pascual(a). Durante tres das Los Mscaras
peregrinan de hogar en hogar, a los que son invitados,
visitando tambin a las autoridades o lderes del pueblo.
El segundo da Los Mscaras desenredan su chicote y
hacen amague de guasquear. El tercer da es decir el
martes despus de Pascuas, Los Mscaras guasquean a
quienes los molestan, a las autoridades y lderes que no
han cumplido con sus compromisos, a los nios que se
portan mal y a los mismos Mscaras que no han bailado
bien o se han embriagado. El tercer da los Yarithuscas
rompen sus mscaras y despiden la Pascua.
156
157
Catlogo piezas de exposicin

Sucre
Nombre: Aa
Danza: Fiesta del Arete y los Aa Aa
Procedencia: Santa Cruz, Chan, Guaran
Data: Mediados siglo XXI
Tcnica: Cuero curtido, engarzado con plumas de alas
Chaco
Nombre: Aa
Procedencia: Tarija, Guaran
Data: Principios siglo XXI
Tcnica: Tallado en madera, con incrustaciones de plumas y
policroma de cal
Nombre: Aa
Danza: Fiesta del Arete
Tcnica: Tallado en madera
Nombre: Aa
Nombre: Ndchi, Ndchi

Danza: Fiesta del Arete
Procedencia: Tarija
Tcnica: Moldeado en cuero animal
Andes
158
Nombre: Caporal Tundiki

Danza: Negritos, Tuntuna o Tundiqui
Procedencia: La Paz
Tcnica: Fieltro moldeado en yeso, con fibra animal y
policromado al aceite
Nombre: Moreno
Danza: Morenada
Procedencia: Oruro
Tcnica: Fieltro moldeado en yeso, con fibra animal,
policromado al aceite y adornado con pedrera de fantasa
Nombre: Super Achachi

Danza: Morenada
Procedencia: La Paz
Data: Finales siglo XX
Tcnica: Moldeado en hojalata, con fibra animal, policromado al
aceite y decorado con pedrera de fantasa
Nombre: Condenado
Danza: Varias danzas
Procedencia: La Paz
Tcnica: Moldeado en yeso, policromado al aceite
Nombre: Oso
Danza: Diablada y Morenada
Procedencia: Oruro
policromado al aceite y decorado con pedrera de fantasa
Nombre: Diablo
Danza: Diablada
Procedencia: Oruro
Nombre: Lucifer
Danza: Diablada
Procedencia: Oruro
Nombre: China Supay

Danza: Diablada
Procedencia: Oruro
Tcnica: Fieltro moldeado en yeso, policromado al aceite y
decorado con pedrera de fantasa
Nombre: Pepino
Danza: Chutas y Pepinos
Procedencia: La Paz
Data: Finales siglo XXI
Tcnica: Costurado y moldeado en papel mach, forrado con
tela y policromado
Nombre: Pepino
Procedencia: La Paz
Tcnica: Moldeado en papel mach, forrado con tela y
adornos de fantasa
Nombre: Chuta
Danza: Chutas
Procedencia: La Paz
Tcnica: Moldeado en malla de alambre, adornado con
pedrera de fantasa y crin animal
Nombre: Kusillo
Danza: Kusillo
Procedencia: La Paz
Tcnica: Costurado en tela de bayeta y rellenado
Nombre: Kusillo
Danza: Kusillo
Procedencia: La Paz
Tcnica: Costurado en tela de bayeta y rellenado
Nombre: Kusillo Cazador

Danza: Kusillo
Procedencia: Oruro
Tcnica: Costurado y bordado con aplicaciones de telas
Nombre: Kusillo
Danza: Kusillo
Procedencia: La Paz
Tcnica: Papel revestido con yeso y tela de terciopelo,
adornado con algodn sinttico y pedrera de fantasa
Nombre: Auqui Auqui

Danza: Auqui Auqui
Procedencia: La Paz, Charazani y Puerto Acosta
Tcnica: Moldeado en cuero de oveja y fibra animal
Nombre: Gato
Danza: Misti Sikuri
Procedencia: La Paz
Tcnica: Fieltro moldeado con yeso, forrado con terciopelo y
Nombre: Elefante
Danza: Misti Sikuri
Procedencia: La Paz
Nombre: Venado
Danza: Misti Sikuri
Procedencia: La Paz
Nombre: Jacha Tata Danzanti

Danza: Danzanti
Procedencia: La Paz, Achacachi
Tcnica: Fieltro moldeado con yeso, policromado al aceite y
adornado pon pedrera de fantasa
Nombre: Achachila
Procedencia: La Paz, Ulla Ulla
Tcnica: Moldeado en cuero
Nombre: Waphuri
Danza: Kullawada
Procedencia: La Paz
decorado con pedrera de fantasa
Nombre: Llamero
Danza: Llamerada
Procedencia: La Paz
Tcnica: Fieltro moldeado en yeso, policromado al aceite, con
incrustaciones de vidrio y fibra animal
Nombre: Pakhochi
Danza: Los Pakhochis
Tcnica: Fieltro moldeado con yeso, policromado al aceite
Nombre: Matador Kaisilla

Danza: Waka Tokoris, Waka Waka
Procedencia: La Paz
Tcnica: Fieltro moldeado en yeso, policromado al leo,
vidrio y fibra animal
Nombre: Chunchu
Danza: Chunchu
Procedencia: La Paz
adornos de fantasa
Nombre: Jukumari
Procedencia: La Paz
Tcnica: Moldeado en fieltro, con fibra de oveja y
policromado
Nombre: Jukumari
Procedencia: La Paz
Tcnica: Moldeado en plancha metlica, con fibra de oveja y
Nombre: Jucumari
Danza: Rurales
Procedencia: Potos, Norte Potos
Amazona
Nombre: Caporal
Danza: Pulli Pulli o Machu Machu
Procedencia: La Paz, Apolo
Tcnica: Tallado en madera y policromado
Nombre: Achu
Danza: Achus
Procedencia: Beni, San Ignacio de Moxos
Nombre: Sol y Luna

Danza: El Sol y la Luna
Tcnica: Tallado en madera, policromado al aceite, adornada
con flores de papel
Nombre: Angelito
Danza: Los Angelitos
Tcnica: Tallado en madera y policromado al aceite
Nombre: Torito, wacana

Danza: Los Toritos
Tcnica: Tallado en madera, policromado al aceite con
incrustaciones de estas de toro y espejos
Nombre: Torito, wacana

Danza: Los Toritos
incrustaciones de estas de toro y espejos
159
Nombre: Torito
Danza: Los Toritos
Nombre: Ovejo
Danza: Los Toritos
Tcnica: Tallado en madera y policromado
Nombre: Ciervo
Danza: Los Ciervos
Tcnica: Disecado de cabeza de ciervo
Nombre: Chivo
Danza: Los Toritos
Nombre: Japutuqui
Danza: Los Toritos
Nombre: Tamucumira
Danza: Los Toritos
Nombre: Pusimira
Danza: Macheteros
Tcnica: esculpido en nido de Turiru (hormigas) adornado
con cintas de papel
Nombre: Ichinisiri o Chinisiris

Danza: Los Ichinisiris o Chinisiris
Tcnica: Cosido en tela de corteza o corocho (rbol de
bibosi), policromado
Nombre: Zoomorfas
Danza: Parte de las festividades del 8 de diciembre
Procedencia: La Paz, Covendo
Data: Mediados siglo XXI
Oriente
Nombre: Abuelo
Danza: Los Abuelos
Procedencia: Santa Cruz, San Jos de Chiquitos
Tcnica: Tallado en madera, policromado al aceite
160

Direccin y Coordinacin General: Elizabeth Torres

Guiones Museolgico y Museogrfico: Elizabeth Torres, Javier Romero, Freddy Taboada, Milton Eyzaguirre,
Varinia Oros, Gustavo Suavi
Diseo Museogrfico: Elizabeth Torres
Habilitacin de la Coleccin: Julia Elena Fortn, Luis Zeballos (+), Hugo Daniel Ruiz, Elizabeth
Torres
Investigacin: Milton Eyzaguirre, Varinia Oros, Javier Romero
Redaccin de cdulas: Milton Eyzaguirre, Varinia Oros, Javier Romero, Elizabeth Torres
Correccin de textos: Galo Illatarco
Diseo grfico: Eugenio Chvez
Fabricacin de la Museografa: Yuri Veizaga, Santiago Flores, Francisco Ventura
Iluminacin y sonido: Jos Orellana
Montaje: Elizabeth Torres, Freddy Taboada, Milton Eyzaguirre, Varinia Oros,
Gustavo Suavi, Yuri Veizaga, Santiago Flores, Alejandro Rocha,
Francisco Ventura, Primitivo Alanoca, Luciano Reinaga
Apoyo administrativo y logstico: Jorge Goitia, Edgar Pomar, Fernando Zelada, Mara Eugenia
Asturizaga, Ren Condori
AGRADECIMIENTOS ESPECIALES
Presidente del Banco Central de Bolivia: Juan Antonio Morales

Vicepresidente del BCB: Juan Medinaceli

Directorio del BCB: Enrique Ackermann, Jos Luis Evia, Fernando Paz, Jaime Apt
Gerente General: Marcela Nogales
Secretario General: Antonio Salgado

Sucre, febrero de 2004
161
Catlogo mscaras
La Paz
Prehispnico
Nombre: Mscara mortuoria de madera
Procedencia: Costa Sur del , Nazca
Data: 100 a C al 800 d C
Chaco
Nombre: Aa
Danza: Fiesta del Arte
Nombre: Aa
Nombre: Aa
Tcnica: Tallado en madera, policromado al agua
Nombre: Aa
Tcnica: tallado en madera, pigmentacin de color blanco
(huesos calcinados)
Nombre: Ciervo
Procedencia: Santa Cruz, Isoseo, Guaran
Tcnica: Elaborada en cuero curtido de res
Nombre: Tigre
Procedencia: Santa Cruz, Simba, Guaran
Tcnica: Tallado en madera toborochi, policromado
Nombre: Aa Ndchi
Tcnica: Tallado en madera leche leche
Nombre: Aa Ndchi Ndchi

Tcnica: Tallado en madera leche leche
Nombre: Aa Aa
Procedencia: Santa Cruz, Simba - Guaran
Tcnica: Tallado en madera toborochi
Nombre: Aa Aa
Tcnica: Tallado en madera, con incrustaciones de plumas
Nombre: Karay, Careta

Procedencia: Tarija, Samayhuate
Tcnica: Moldeado en cuero de res, incrustaciones de plumas
de and, cola de zorrino y pintado al grafito
Andes
162
Nombre: Rey Moreno

Danza: Morenada
Procedencia: La Paz
Data: Primera mitad siglo XX
Tcnica: Fieltro moldeado en yeso, policromado al leo y
fibra animal
Nombre: Moreno
Danza: Morenada
Procedencia: La Paz
Data: Primera mitad siglo XX
fibra animal
Nombre: Caporal
Danza: Morenada o La Morenada, Caporal, Negritos y Tuntunas
Procedencia: La Paz
pedrera de fantasa y fibras animales
Nombre: Moreno
Danza: Morenada o Los Morenos
Procedencia: La Paz
pedrera de fantasa y fibra sinttica
Nombre: Rey Moreno o Super Achachi

Danza: Morenada
Procedencia: La Paz
pedrera de fantasa y fibra sinttica
Nombre: Achachi Paxla

Danza: Morenada o Los Morenos
Procedencia: La Paz
Tcnica: Hojalata cortada en moldes, soldada y niquelada,
pedrera de fantasa y plumas
Nombre: Oso
Danza: Diablada y Morenada
Procedencia: La Paz
forrado con cuero de oveja y pedrera de fantasa
Nombre: Maligno o Demonio

Danza: Diablada
Procedencia: La Paz
Tcnica: Fieltro moldeado en yeso, policromado al leo, fibra
animal y vidrio
Nombre: Diablo
Danza: Diablada
Procedencia: Oruro
pedrera de fantasa
Nombre: ngel
Danza: Diablada
Procedencia: La Paz
vidrio y fibras animales
Nombre: Cndor
Danza: Diablada
Procedencia: La Paz
Tcnica: Fieltro moldeado en yeso, policromado al leo, forrado
en la parte inferior con cuero de oveja y pedrera de fantasa
Nombre: China Supay

Danza: Diablada
Procedencia: La Paz
Tcnica: Fieltro moldeado en yeso y policromado al leo
Nombre: Lucifer de Siete Pecados Capitales

Danza: Diablada
Procedencia: La Paz
pedrera de fantasa
Nombre: Diablesa
Danza: Diablada
Procedencia: Oruro
dientes de animal y fibra sinttica
Nombre: Caporal Tundiqui

Danza: Negritos, Tuntunas o Tundiqui
Procedencia: La Paz
Nombre: Pepino
Procedencia: La Paz
Data: Principos siglo XXI
Tcnica: Moldeado en papel mach, forrado con tela, fibra
sinttica y policromado al leo
Nombre: Chuta
Danza: Chutas
Procedencia: La Paz
Tcnica: Moldeado en malla de alambre, policromado al leo,
pedrera de fantasa y fibra animal
Nombre: Kusillo
Danza: Chutas, Kusillos, Waka Tintis, Choquelas, Waka
Wakas, etc
Procedencia: La Paz
Tcnica: Tela, revestido en fibra de oveja
Nombre: Kusillo
Danza: Chutas, Kusillos, Waka Tintis, Choquelas, Waka
Wakas, etc
Procedencia: La Paz
Tcnica: Fieltro revestido con tela, cuero de conejo y fibra animal
Nombre: Auqui Auqui

Danza: Auqui Auqui
Procedencia: La Paz, Puerto Acosta
Tcnica: Moldeado en cuero de oveja, pedrera de fantasa y
fibra animal
Nombre: Puma
Danza: Misti Sikuri
Procedencia: La Paz
fibra animal
Nombre: Venado
Danza: Misti Sikuri
Procedencia: La Paz
Tcnica: Fieltro moldeado en yeso, forrado con terciopelo y
policromado al leo
Nombre: Gallo
Danza: Misti Sikuri
Procedencia: La Paz
Tcnica: Fieltro moldeado en yeso, forrado con terciopelo,
pedrera de fantasa, hilos de plata y policromado al leo

Danza: Danzanti
vidrio

Danza: Danzanti
Data: Segunda mitad siglo XX
plumas, cinta de seda y vidrio
Nombre: Achachila
Tcnica: Fieltro moldeado en yeso y policromado
Nombre: Waphuri
Danza: Kullawada
Procedencia: La Paz
Nombre: Llamero
Danza: Llamerada
Procedencia: La Paz
163
Nombre: Pakhochi
Danza: Los Pakhochis
Procedencia: La Paz
Tcnica: Hojalata cortada en moldes, soldada, policromada al
leo y fibra sinttica
Nombre: Kaisilla
Danza: Waka Tokhoris, Waka Waka
Procedencia: La Paz
Nombre: Chunchu
Danza: Los Chunchus
Procedencia: La Paz
fibra animal
Nombre: Jukumari
Procedencia: La Paz
Tcnica: Fieltro moldeado en yeso y policromado, fragmentos
seos y fibra animal
Nombre: Jukumari
Procedencia: Oruro
Tcnica: Moldeado en plancha metlica, con fibra de oveja y
policromado al leo
Nombre: Jucumari
Danza: Rurales
Procedencia: Potos, Norte Potos
Amazona
Nombre: Gallo
Danza: Festividades del 8 de diciembre
Procedencia: La Paz, Covendo, Sud Yungas
Nombre: Caporal
Danza: Machu Machu o Machu Tusuq
Procedencia: La Paz, Apolo
Tcnica: Tallado en madera bibosi y policromado
Nombre: Opoj
Ritual: Jujubu
Procedencia: Beni, San Borja
Nombre: Achu
Danza: Achus
Nombre: Sol y Luna

Danza: El Sol y la Luna
Tcnica: Tallado en madera, policromado al aceite, adornada
con flores de papel
Nombre: Angelito
Danza: Los Angelitos
Tcnica: Tallado en madera, policromado
Nombre: Toritowacana
Danza: Los Toritos
incrustaciones de astas de toro, vidrio (espejo)
Nombre: Japutuqui
Danza: Los Toritos
Nombre: Tamucumira
Danza: Los Toritos
Nombre: Juari
Danza: Los Juari
Tcnica: Cuero de res, paja de carona u hoja de motac,
policromado
Nombre: Ichinisiri o Chinisiri

Danza: Los Ichinisiris o Chinisiris
Tcnica: Cosido en tela de corteza corocho (rbol de
bibos), policromado
Oriente
Nombre: Abuelo
Danza: Los Abuelos
Procedencia: Santa Cruz, San Jos de Chiquitos
Tcnica: Tallado en madera, policromado al aceite
164

Direccin y coordinacin general: Ramiro Molina Rivero
Guiones museolgico y museogrfico: Elizabeth Torres, Freddy Taboada, Milton Eyzaguirre, Varinia Oros,
Gustavo Suavi

Diseo Museogrfico: Elizabeth Torres, Freddy Taboada
Habilitacin de la coleccin: Julia Elena Fortn, Luis Zeballos (+), Hugo Daniel Ruiz, Elizabeth
Torres, Freddy Taboada, Varinia Oros, Gustavo Suavi, Freddy
Maidana
Investigacin: Varinia Oros, Freddy Maidana, Freddy Taboada, Milton Eyzaguirre
Redaccin de cdulas: Varinia Oros, Freddy Maidana, Freddy Taboada

Correccin de textos: Milton Eyzaguirre
Diseo grfico: Eugenio Chvez
Fabricacin de la Museografa: Yuri Veizaga, Santiago Flores, Francisco Ventura
Iluminacin y sonido: Jos Orellana
Montaje: Ramiro Molina Rivero, Freddy Taboada, Milton Eyzaguirre, Varinia
Oros, Gustavo Suavi, Yuri Veizaga, Santiago Flores, Alejandro Rocha,
Francisco Ventura, Primitivo Alanoca
Apoyo administrativo y logstico: Jorge Goitia, Edgar Pomar, Fernando Zelada, Mara Eugenia
Asturizaga, Ren Condori
Agradecimientos especiales: Museo de Metales Preciosos Precolombinos, Fundacin Cultural del
Banco Central de Bolivia, SIARB, Lourdes Asturizaga, Saturnino
Ibez, Gabriela Jimnez, Viviana Jimnez, Segundino Mamani,
Marcos Michel, Nelson Pacheco, Andrs Pari, Flix Paz y Sra., Claudia
Rivera, Teresa Rivera, Filomena Vargas, Amanda Yana, ngel Yandura y
Sra., Lorgio Yambae, Juan Uraavi, Sein Mamio
Produccin musef, 2007
165
tres milenios de tejidos + 4
La exposicin Tres milenios de textiles +4 debe su ttulo al permanente inters por actualizarse. El nmero corresponda a la versin
de actualizacin. La primera sala de textiles se present el ao 2001 y all se la denomin Tres milenios de textiles +1, la segunda
actualizacin se hizo el ao 2003, la tercera el ao 2004 y la ltima el ao 2006. Pero ms all de la peculiaridad, la sala procur
resumir lo que hasta ese momento se conoca sobre los textiles bolivianos. Por un criterio del inters cientfico, para esta edicin, alguna
informacin fue actualizada. Sin embargo, el MUSEF anticipa que tiene en agenda una renovacin y ampliacin de la Sala de textiles
para el ao 2013.
167
168
l proceso civilizatorio boliviano antes de la conquista, se halla integrado al

desarrollo de las culturas andinas y amaznicas, en los Andes con fuertes
relaciones de parentesco y comerciales entre la puna por encima de los
4000 m.s.n.m. y la costa del Ocano Pacfico por un lado, los yungas y los valles
mesotrmicos por el otro lado. Mientras que en la vasta regin de la tierras bajas
se generaron procesos particulares en un ambiente geogrfico que va desde las
ltimas estribaciones de la Cordillera Oriental de los Andes hasta los llanos de la
Amazona, el Chaco y el Matogroso sudamericano.
En la regin andina de este gran espacio se destaca, como una de las creaciones
ms depuradas, la produccin textil, cuya belleza y complejidad se remonta a
los inicios de la formacin de las sociedades andinas. Ello llega hasta nuestros
das con la misma fuerza cultural, cumpliendo complejos roles sociales, que
transitan entre lo cotidiano, ritual y festivo, amn de su admirable belleza y su
extraordinaria capacidad comunicativa.
169
LOS TEJIDOS PREHISPNICOS

Antes de que el habitante de los Andes usara las fibras para
confeccionar telas y prendas de vestir, utiliz la piel de los animales
para cubrirse y protegerse. El origen del tejido se encuentra en las
cuerdas, sogas, canastas y esteras elaboradas con fibras vegetales.
Los primeros tejidos en Los Andes datan de unos 8 a 10 mil aos
atrs, cuando se comenzaron a elaborar telas entrelazadas, anilladas
o en forma de red, que no requeran de aparato alguno para su
elaboracin.
Hace 3.000 a 2.000 aos antes de Cristo se empezaron a usar fibras
blandas como el algodn (Gossypium barbadense) que crece en las
regiones clidas y el pelo de camlidos como la Alpaca (Lama pacus),
Llama (Lama glama) de origen altiplnico, as el tejido se convirti
en una actividad de gran demanda; cuyo auge tambin se debi al
descubrimiento del telar que permiti que se tejiera con ms rapidez
y que las tcnicas textiles se vuelvan ms complejas.
Esta tradicin textil, utiliza un telar muy simple con una alta
especializacin en las tcnicas, en el manejo de fibras y materiales
tintreos recolectados del entorno natural, muchos colores de las
prendas de este periodo an despus de miles de aos, mantienen
una extraordinaria calidad cromtica, con tonalidades saturadas y
brillantes, como ejemplo al hacer el estudio de los colores en los
tejidos de la cultura Paracas, se detectaron 160 tonalidades de color.
De igual manera, se lograron hilaturas muy delgadas y finas, en
tejidos finos Tiwanaku, Wari e Inka, por ejemplo, como trmino
medio presentan alrededor de 30 hilos de trama por 30 hilos de
urdimbre.
170
El conocimiento del tejido prehispnico se origin en el

descubrimiento de las necrpolis en los desiertos costeros de lo que
hoy son Per y Chile, donde el clima seco y la salinidad permitieron
la preservacin de los tejidos que cubran los enterramientos.
Mientras que el conocimiento de su funcin y su significacin social,

se debe en gran parte al estudio de las descripciones que hacen los
cronistas durante los primeros aos de la Colonia.
Durante ste periodo se confeccionaron tejidos de diferente calidad
y variados usos: las telas ms toscas, llamadas awaska, tenan un
costo de produccin menor que las finas, llamadas cumbi, y estas
ltimas no solamente tenan material seleccionado, tambin
implicaban una mano de obra calificada y su uso era de carcter
ritual y de las lites gobernantes.
Por lo tanto, s en sus orgenes el tejido tena una funcin til,
producto de la actividad de todos los miembros de una sociedad
sin distincin alguna, posteriormente adquiere una funcin social
ms amplia, convirtindose en la expresin externa del poder y la
riqueza.
Tejido Paracas
La cultura Paracas se desarroll entre el 700 a. C. al 200 d. C.

(Horizonte Temprano) en la Costa Sur del Per, su produccin
textil es una de las ms emblemticas del periodo prehispnico,
porque fue la primera detectada en grandes concentraciones y
estudiada sistemticamente. En 1925 el investigador C. Tello
realiz este notable descubrimiento en el desierto de Paracas, Tello
pudo identificar dos periodos, al ms antiguo lo llam Cavernas,
por su sistema de enterramiento y al segundo Necrpolis cuyos
enterramientos implicaban construcciones hechas a propsito.
Se encontraron extraordinarios mantos finamente bordados algunos
de ellos alcanzan los 3 metros, faldas, mantillas, llixllas o awayus
(tejidos cuadrangulares de menor tamao), unkus (camisones
largos, sin mangas y con una costura lateral), hondas, piezas
de arte plumario, pieles curtidas, narigueras de oro, espejos de
pirita, conchas, mates (calabazas) etc. En la fase Cavernas ya
171
se nota con claridad la introduccin a los tejidos de algodn, las

primeras fibras de camlidos en una gran cantidad de tipologas
textiles; los grandes mantos son tpicos de la fase Necrpolis.
En la iconografa se representan figuras antropomorfas en actitud
de volar, figuras antropomorfas enmascaradas con apndices de
serpientes; las figuras portan cabezas trofeo, tumis (cuchillos), de
hecho muchas de ellas llevan dos bculos considerados como una
de las primeras representaciones de este personaje que adquiere gran
relevancia en periodos posteriores, tambin se encuentran una serie
de biomorfos. Sobresalen los felinos asociados a serpientes, aves y
serpientes bicfalas y en general las representaciones son naturalistas,
simblicas y abstractas, denotando su fuerte influencia mgica ritual
y/o religiosa.
Gran parte de la produccin textil del periodo Cavernas se halla
emparentada al estilo Chavn, uno de los complejos culturales
de mayor influencia en el Horizonte Temprano. De las 10 fases
establecidas para describir la cultura Paracas en base a las cermicas
de la 1 a la 5 mantienen una fuerte influencia de la cultura Chavn,
de influencia panandina; llegando a concentrarse en la fase 9, la fase
10 corresponde a Paracas Necrpolis y las dos primeras fases de la
Cultura Nazca.
Tejido Nazca
Nazca es una cultura que se extiende desde el 300 a. C. al 600 d.

C. en la Costa Sur del Per (Intermedio Temprano). En realidad,
en la Costa Sur alrededor del siglo VI a. C. se desintegra la cultura
Chavn dando lugar a la creacin de desarrollos regionales, como la
cultura Moche y la cultura Nazca, esta ltima como adelantamos
en sus fases iniciales (1 y 2), se halla ntimamente relacionada e
influenciada por los tejidos Paracas, a partir de la fase Nazca 3, se
produce poca a poco una independencia estilstica, se potencializa
el desarrollo de tejidos faz de trama (tapices) donde los motivos
naturalistas paulatinamente se alejan hacia las representaciones
geomtricas y abstractas.
Por otro lado, sobresalen los bordados con hilos de camlidos
sobre tela llana de algodn, los tejidos en bulto bordados a la aguja
generalmente en ribetes de tejidos mayores; existen ribetes con
motivos de plantas y aves en bulto y la representacin de cabezas,
de modo similar a Paracas, donde los cabellos hacen las veces de
flecadura. Tambin produjeron telas llanas pintadas y las telas llanas
armadas y cosidas en base a diseos geomtricos. Las tipologas
siguen siendo las mismas, mantos, unkus, faldas, fajas, bolsas, paos
etc., vale destacar el exquisito trabajo en plumas presentes en gorros,
vinchas y paos diversos.
Tejido Tiwanaku
172
Se trata de una cultura panandina que se desarroll desde el 400 al

1100 d.C., en el altiplano de Bolivia, en su periodo expansivo lleg
173
hasta las costas del Pacfico y constituy el Estado ms importante

de la regin centro-sur andina. La regin altiplnica donde se
ubica el ncleo religioso y administrativo de esta cultura, la ciudad
de Tiwanaku y sus alrededores se establecieron en un excelente
ecosistema para el desarrollo de los camlidos sudamericanos y esa
actividad les posibilit proveerse de las fibras para el desarrollo de
una exquisita textilera.
Lamentablemente, en el epicentro de esta cultura no se han
encontrado ejemplos de sus textiles por las condiciones climticas
y atmosfricas que impidieron su conservacin. Muy pocas piezas
se descubrieron en nuestro territorio y por lo general corresponden
a fragmentos; sin embargo, piezas excepcionales de Tiwanaku
corresponden al lote de tejidos encontrados en una cueva en la
regin de Pulacayo, departamento de Potos, que ahora se exhiben
en el Museo de Arte Indgena de ASUR en la ciudad de Sucre.
El conocimiento de esta importante tradicin textil, se debe a
los ejemplares encontrados en el rea de influencia de Tiwanaku,
fundamentalmente en las costas del Pacfico en territorio peruano y
el norte de Chile.
Aunque se mantuvo la produccin de tejidos cara de urdimbre
en las piezas de menor calidad, sobresali la tcnica del tapiz en
todas las piezas suntuarias, demostrando una excelente capacidad
tcnica. Aparte de motivos geomtricos, hay una profusa iconografa
que representa al personaje central de la Puerta del Sol, siempre
con una estructura formal, rgida y repetitiva, lo mismo que en la
cermica y otros artefactos de uso cotidiano y suntuario. En base a
sta caracterstica algunos investigadores proponen la idea de una
iconografa de poder, surgida en la ciudad imperial de Tiwanaku,
para mantener la cohesin ideolgica en un vasto territorio.
Puki
Se trata de desarroll cultural paralelo a Tiwanaku en la regin de

lagos y salares de Bolivia, que an no fue estudiada completamente.
Los tejidos asociados a este desarrollo presentan tejidos llanos de
colores naturales y una simple iconografa geomtrica y abstracta,
desde un punto de vista muy general nos recuerdan a los tejidos de
la cultura Uru-Chipaya.
Chim
174
Cultura que se halla vigente entre el 900 a. C. al 1470 d. C.

(Intermedio Tardo) en la costa norte del Per, tuvo como capital
la ciudad de Chan Chan, desarroll una importante produccin
cultural donde rivalizan por su importancia la orfebrera y la
textilera, esta ltima recoge la larga tradicin que le llega desde
Paracas, Nazca, Moche y Wari. La cultura Chim a su vez, influencia
con su estilo a una vasta regin en la costa norte y central. La calidad
de sus tejidos, las diversas tcnicas y los motivos representados en su
textilera podran rivalizar por su belleza y delicadeza con los tejidos
Wari y Tiwanaku.
175
En este periodo existe una tendencia de abandonar los materiales

altiplnicos, de igual manera se debilita el uso del tapiz para
potenciar tejidos transparentes de algodn como las telas reticuladas
y las gasas. La compleja iconografa mantiene antiguos temas
tradicionales de la costa, motivos martimos (aves y peces) y
agrcolas, elementos geomtricos, con una visin nueva, que la
distinguen claramente de las otras culturas. Tambin se representan
conjuntos de personajes dispuestas de frente y en hileras con
indumentarias muy complejas, con tocados ceflicos de gran tamao
y depurada estructura.
Chancay
La cultura Chancay que se desarrolla entre el 1200 al 1470

d.C. en la Costa Central del Per al igual que otros desarrollos
contemporneos surgi despus del colapso de la cultura Wari.
Conocido como el perodo de los Estados Regionales en el caso de
Chancay se desarroll rpidamente patrones nuevos, en cuanto a los
tejidos, ello se tradujo en una menor popularidad de los tapices y la
mayor produccin de telas pintadas, telas caladas, bordados, tejidos
de trama suelta y las gasas. Las gasas Chancay, son reticulares livianas
y ligeras de forma cuadrada, manufacturadas en algodn, con
diseos de peces, aves, felinos, motivos geomtricos y etc.
En esta cultura sobresalen tambin las piezas que llevan los diseos
geomtricos como puntos, crculos, rombos, lneas sobre tejido llano
176
suelto, teidos con el mtodo de reserva Tiedye. Este teido consiste

en anudar la tela del sector que se desea que no lleve el tinte, al
desdoblar la tela quedan espacios geomtricos sin teir manteniendo
el color original. Otro elemento, por dems interesante, asociado a
la produccin textil Chancay son las muecas de tela, generalmente
se trata de un armazn de madera recubierto con fragmentos de tela,
de igual manera se encontraron con esta tcnica la reproduccin de
rboles, aves y cuadrpedos.
Inka
La cultura Inka corresponde al ltimo desarrollo panandino antes de

la llegada de los Espaoles, se desarroll desde el 1438 d. C. hasta
el 1533 (Horizonte Tardo) en lo que hoy son los pases de Bolivia,
Per, Colombia, Ecuador, Chile y Argentina.
Indudablemente los Inkas recibieron la extraordinaria herencia
textil desarrollada por las culturas que los antecedieron, manejando
diversas posibilidades tcnicas desde las telas balanceadas, las telas
cara de urdimbre, tejidos cara de trama (tapices), bordados etc.
Uno de los aportes significativos de la textilera inka y que llega
hasta nuestros das es la introduccin del Tocapu, un cono de
estructura rectangular o cuadrangular que inscribe en su interior
otros motivos.
177
La extraordinaria importancia que el tejido alcanz en las sociedades

precolombinas se patentiza analizando algunas facetas de la
construccin del poder inkaico, as el origen mtico de la lite
cusquea se genera en el lago Titicaca, regin de origen de una de las
culturas ms importantes de este periodo Tiwanaku. De la Isla del
Sol surgira, segn el mito, la primera pareja, Manco Kapaj y Mama
Ocllo, para fundar el nuevo imperio; como si esto no fuera poco, el
cronista Bernab Cobo (1580-1657) registr otro mito inkaico que
relaciona la ciudad de Tiwanaku con el origen mtico de los tejidos y
el linaje de las comunidades:
.el Criador (Viracocha) formo de barro en Tiaguanaco las
naciones todas que hay en esta tierra, pintando a cada uno el
traje y el vestido que haba de tener; as mismo dio a cada
nacin la lengua que deba de hablar y las comidas, semillas
y que hecho esto les mand se sumiesen debajo de la tierra, cada
nacin por si, para que de all fuesen a salir a las partes y lugares
que el mandase; y que unos salieron de suelos, otros de cerros, otros
de fuentes, de troncos de rboles y otros de diferentes lugares, a los
cuales comenzaron a venerar, cada provincia el suyo como guacas
principales, por haber salido y empezado all su estirpe y linaje,
y a tener por dioses a aquellos primero progenitores, poniendo
sus imgenes y estatuas en los dichos lugares; y as cada nacin
vesta con el traje que a su guaca pintaba1.
En 1958 el investigador JhonMurra, demostr la importancia
econmica, social y religiosa del tejido en la comunidad inkaica,
comparndola con la agricultura, otra actividad de vital importancia.
En esta sociedad la produccin textil fue una actividad planificada
por la autoridad estatal, aunque la comunidad tena como una
de sus actividades la produccin de tejidos y muchos de ellos
eran entregados al Inka como tributo; sin embargo, existieron
especialistas en elaboracin de tejidos finos llamados cumbicamayoj,
por otro lado, tambin estaban los Ajllawasis, casas de reclusin de
las doncellas donde se producan tejidos de alta calidad.
El tejido lleg a constituir un elemento imprescindible en las relaciones
de reciprocidad entre gobernantes y los pobladores, entre el dominio
estatal incaico y los nuevos pueblos sometidos; entre los roles ms
importantes que cumpli el tejido en ese periodo podemos destacar:
Una funcin poltica preponderante como parte esencial de las
ddivas del Inca a los pueblos sometidos y en general en todas las
relaciones de reciprocidad entre mandatarios y sbditos.
Como elemento identificador y cohesionador del grupo tnico y
medio para la representacin de los dioses.
Una funcin ritual en las ceremonias agrcolas, ritos de iniciacin y
rituales en general donde grandes cantidades de las mejores prendas
eran utilizadas como ofrendas, en los ajuares funerarios, etc.
178
1 Teresa Gisbert, Martha Cajas y Silvia Arze. Arte textil y mundo andino (La Paz: Plural;
MUSEF, 2006)
Colonial
La Colonia supuso la introduccin de una nueva estructura de
poder, un nuevo orden social y en el campo de la textilera nuevas
tcnicas, materiales e iconografa.
En este momento se introdujo el telar a pedal y la lana de oveja, se
crearon los obrajes, grandes factoras con modelo europeo, donde se
producan tela de manera industrial; los productos fueron telas largas
que eran cortadas para la fabricacin de la vestimenta, un carcter
opuesto a la textilera tradicional donde las piezas eran trabajadas
enteras. El trabajo obligado en los obrajes report grandes ganancias
a la Corona y a particulares, en nuestro territorio, los principales
obrajes estaban en La Paz, en Paria (Oruro) y Cochabamba.
179
Por otro lado, es destacable la prohibicin que hizo el Virrey

Toledo (1574) de tejer en la iconografa de la vestimenta, aves,
animales, dolo y otros ornamentos de origen prehispnico, porque
representaban a las Wacas (espacios y seres sagrados).
De igual manera se introdujeron nuevos iconos en la produccin
textil de las comunidades como la representacin de caballos, vacas,
guilas bicfalas leones rampantes y una serie de volutas y motivos
geomtricos.
Es importante destacar que a pesar de la insercin de nuevas
tecnologas se mantuvieron otros elementos como el uso de las fibras
metlicas tal cual refieren las crnicas, prendas usadas en los eventos
incas. Las piezas presentes en esta muestra tuvieron como epicentros
de origen a Potos, Oruro y La Paz por lo que no presentan
caractersticas particulares de una regin determinada.
principales estilos textileros
Como podemos advertir, la produccin textil boliviana se base en
una larga y extraordinaria tradicin, las unidades familiares siguen
produciendo tejidos cuyo proceso se inicia con el trasquilado, el
hilado, el teido, el urdido y el tejido hasta llegar a la pieza final
en forma manual. Una caracterstica particular de la textilera
contempornea andina es que a pesar del tremendo impacto inicial
que supuso la Colonia, a pesar de las prohibiciones y el proceso
de aculturacin sufrido en este periodo, se mantuvo como una
de las construcciones espirituales ms destacadas, no obstante
la introduccin del telar a pedal que permite una produccin
semi-industrial, se sigue tejiendo con el telar horizontal, vertical
o de cintura, que prcticamente no cambiaron desde el perodo
prehispnico.
La vasta iconografa presente en los tejidos fusiona elementos preconquista con los motivos introducidos en la colonia los que han
sido apropiados con nuevos significantes y elementos actuales como
camiones, helicpteros, soldados, tanques etc., esos elementos
reflejan el mundo circundante y el mundo espiritual de la tejedora
y la comunidad. Mostrando la vigencia del tejido en los grandes
eventos sociales de los habitantes andinos, como los nacimientos,
bautizos, matrimonios, toma de autoridad, defunciones, ritos para
los dioses pan-andinos y regionales.
180
Entre los tejidos elaborados se destaca la vestimenta que puede

ser de carcter cotidiano y ritual o festivo, como mantos, unkus
(camisn sin mangas), axsus (vestido femenino), urkus (vestido
femenino), llixllas o awayus (cobertores de la espalda femenina,
utilizada tambin para el transporte de objetos), almillas (camisas y
camisones), taris (pequeas piezas cuadrangulares para el transporte
de hojas de coca), chuspas (bolsos para el transporte de hojas de coca

y objetos variados), ponchos, ponchillos, chalinas, vinchas etc. Por
otro lado, se confeccionan objetos utilitarios como costales y talegas,
frazadas, tapices, hondas, sogas, etc.
Las fibra tradicionalmente utilizadas son las de alpaca, llama y
vicua (vicugna vicugna), ms la lana de oveja y modernamente
las fibras sintticas; de igual manera en las regiones muy alejadas
de los centros urbanos se utilizan tintes naturales aunque se han
impuesto los tintes qumicos como las anilinas, producto derivado
del petrleo, y otros tintes sintticos.
Regin Lago Titicaca
Esta regin comprende las provincias Camacho, Omasuyos, Manco

Kapac, Los Andes e Ingavi, (Departamento de La Paz) que bordean
la rivera del lago Titicaca.
Los tejidos de esta zona se caracterizan por sus awayus (tejidos de
estructura cuadrangular de formato mediano, de uso femenino
que sirve para transportar), ponchos y taris(tejidos pequeos de
estructura cuadrangular que sirve para transportar hojas de coca).
Los principales motivos son los jinetes, el inti (sol), las tijeras,
eses (S) y equis (X); su tcnica se caracteriza por el uso de peble
(urdimbre complementaria de dos colores que da como resultado un
fondo jaspeado).
En la actualidad se producen tejidos con fibras de colores naturales,
el uso de stas tiene antecedentes pre-hispnicos y coloniales.
Ludovico Bertonio en su diccionario de la Lengua Aymara (1612)
se refiere a la palabra kora para designar a la ropa no teida, aunque
presente diversas tonalidades; sta palabra se usaba antepuesta
al nombre de la prenda. En Omasuyos todava se usan fibras no
teidas en los taris, talegas, costales y ponchos.
181
Calamarca
La localidad de Calamarca que da nombre a este estilo, se ubicada

en la Cuarta Seccin de la provincia Aroma (departamento de La
Paz). Sus tejidos presentan pampa(espacio sin iconografa) negra
o marrn, la salta (espacio con iconografa) angosta y en algunos
casos utilizan la tcnica del peble. Los motivos predominantes en la
iconografa son aves bicfalas, (de ascendencia prehispnica), monos,
vizcachas y rombos rodeados de elementos fitomorfos.
Las piezas ceremoniales, con las mismas caractersticas de las
cotidianas, tienen la salta ms amplia y un repertorio formal en
las imgenes, existen cndores y un signo denominado punku
(puerta Q. ) que representa la Puerta del Sol de Tiwanaku. Estos se
intercalan con yuntas de bueyes, caballos, plantas de maz y motivos
geomtricos como el hexgono.
SicaSica
Capital de la Primera Seccin de la provincia Aroma (departamento

de La Paz), es epicentro del estilo textil Sica Sica. Los awayus
presentan pampa marrn o negra alternada con saltas que, a
diferencia de Calamarca, no tienen motivos naturales slo presentan
elementos geomtricos. Las piezas antiguas tienen decoracin de
tringulos y, ocasionalmente de aves o vizcachas, los colores se
obtienen con tintes naturales. Los tejidos contemporneos estn
teidos con tintes qumicos, presentan listas multicolores y saltas
estrechas a veces decorada con letras en funcin no significante. En
algunos ejemplos coloniales la salta est tejida con hilos de plata.
Achiri
Forma parte de la Segunda Seccin de la provincia Pacajes de esta

regin, de all proviene el estilo homnimo. Sus tejidos como los
awayus, ponchos y fajas presentan una iconografa geomtrica y
sobria, con un equilibrado manejo de las tonalidades y contrastes;
estn elaborados en lana de alpaca y manejan varios tonos rojos
obtenidos de la cochinilla.
Charazani
Capital de la provincia Bautista Saavedra (departamento de La

Paz), dividida en 5 Cantones (Camata, Curva, Chullina, Chajaya
y Amarete), la comunidad ms importante de esta textilera es
Charazani; existen en el sector varias comunidades textileras, como
Kaata, Curva, Nio Korn, Kaalaya, Kanizaya, cada una de ellas con
pequeas variaciones del estilo formal que hoy llamamos Charazani.
Los tejidos se caracterizan porque el pallay (zona decorada) se
encuentra sobre-dimensionado y presenta una extraordinaria
profusin de motivos figurativos, geomtricos y abstractos. Mantiene
el rojo como fondo tonal y las piezas se encuentran enlistadas, las
delgadas moncromas y las polcromas anchas y con los diseos.
182
Entre los motivos sobresalen los geomtricos o abstractos asociados a

las labores mgico-religiosas como el Wajra Pallai (diseo de cuerno)
y el Ruiti (diseo caracol); luego se encuentran las representaciones
celestes como los rombos que representan al sol, en dos versiones
el Jachay Inti (sol grande) y Juchuy Inti (sol pequeo), el zigzag,
llamado Mayu (ro) que representa a la serpiente y el rayo, el Koyllur
Mayu (ro de estrellas) la Va Lctea. Finalmente destacamos las
imgenes antropomorfas como los danzarines Chatre (hombres
ngeles) y varias figuras zoomorfas.
Estas comunidades se caracterizan por su ancestral especialidad de
la medicina herbolaria, fueron los mdicos que recorrieron todo el
Tawantinsuyo ejerciendo su profesin. El ao 2003 la UNESCO
declar a la cultura Kallawaya como Obra Maestra del Patrimonio
Oral e Intangible de la Humanidad.
Calcha
Ubicada en la provincia Nor Chichas (departamento de Potos).

Proviene de la antigua nacin Chicha y sus tejidos sobresalen por
la delicadeza de sus motivos con grandes pampas y pallay delgada,
con finos detalles geomtricos, rombos y ganchos. Son famosos los
tejidos calcheos de luto, los tejidos panti (flor) sobre fondo borra
de vino y listas en amarillo y los ponchos llamados bolivianos, por
los colores que recuerdan a la bandera boliviana.
Caiza
Pertenecen a la antigua nacin Caracara, que ocupaba las

provincias de Chayanta, Toms Fras, Saavedra, Quijarro y Linares
183
(departamento de Potos). Los textiles reciben una fuerte influencia

calchea, el pallay presenta exclusivamente rombos y ganchos. Los
colores blanco, verde y rojo son predominantes y combinan con el
amarillo en las piezas ms antiguas.
Bolvar
Bolvar es la capital de la provincia Simn Bolvar (departamento de

Cochabamba), su antiguo nombre era Quirquiavi; las evidencias de
estos textiles desaparecieron como actividad vigente, quedando slo
algunos ejemplares antiguos.
Entre las caractersticas de algunos textiles, se mencionan axsus
(vestimenta femenina para cubrirse el cuerpo) de gran tamao con
amplia pallay (espacio decorado); llixllas que sobrepasan el metro
de longitud, decoradas con listas de varios colores y elementos
geomtricos muy complejos. Forman tambin parte de su textilera
chuspas (bolsos), fajas de gran longitud para rodear la cintura varias
veces y pequeos ponchos de un metro cuadrado aproximadamente,
decorados con anchas listas.
Norte Potos
El Norte de Potos comprende las provincias Bustillos, Alonso de

Ibez, General Bilbao, Charcas y Chayanta del departamento
de Potos. Sus tejidos definen un rea diferenciada que rebasa
las fronteras territoriales del departamento de Potos con
manifestaciones en los sectores aledaos en el departamento de
Oruro, como son Culta y Urmiri de Quillacas y en la regin de
Cochabamba principalmente con el rea circundante a Bolvar.
Jalqa
Est situado en el departamento de Chuquisaca, lmite con Potos,

la comunidad ms destacada es Potolo. En sus tejidos el pallay
(espacio decorado) llega a tener hasta 80 cm., la pampa (espacio sin
decoracin) es negra y rara vez marrn, de lana de alpaca y oveja.
Los diseos muestran, de acuerdo a su cosmovisin el Uku Pacha
(el mundo de abajo), el mundo oscuro, imaginado como un espacio
catico, donde las imgenes abigarradas y desordenadas apenas se
distinguen, las tejedoras se refieren a el como chaxrusqakanantian
(tiene que ser desordenado Q). Es un espacio pre-gensico donde
muchos elementos biomorfos y fantsticos llamados kurus, presentan
otro animal dentro de su vientre, listos para dar a luz al universo
ordenado y vital.
Tarabuco
184
El estilo llamado Tarabuco se localiza en los pueblos de Presto,

Tarabuco y Yamparaez en el departamento de Chuquisaca. Los
tejidos se caracterizan por los teidos de vivos colores, inspirados
en su entorno, muestran motivos sociales, creencias, tradiciones,
animales, plantas y flores; segn las tejedoras, ellas tejen kay pacha
(el mundo del medio, este mundo). Se distinguen de otros por el
relieve que presentan en el pallay, debido a la diferencia

de espesor entre los hilos de la urdimbre resueltos con
algodn y lana de oveja.
La actividad del tejido en telar est asignada
exclusivamente a las mujeres. El trabajo se inicia con el
trasquilado, luego se realiza el teido de las lanas, hasta
llegar al acabado final de la pieza.
Tierras Bajas
Por otro lado, la textilera de las tierras bajas, aunque
de menor cantidad e impacto que la andina, tambin
nos muestra una serie de tecnologas muy depuradas
y estructuras elaboradas con materiales de la regin.
De modo similar a los tejidos andinos reflejan su
mundo circundante, las cosmovisiones y las creaciones
espirituales de cada grupo asentado en este territorio.
Guaran
Ubicados en los departamentos de Santa Cruz,

Chuquisaca y Tarija. Considerados como un pueblo
guerrero, ellos se enfrentaron a los Inkas en varias
ocasiones, a tal grado que los Inkas enviaron grandes
cantidades de soldados a la frontera Chiriguana. En
otro momento de la historia el Virrey Toledo, en 1574,
les declar la guerra. Ningn Estado los pudo derrotar,
hasta que en 1881 en Kuruyuki fueron diezmados por las
fuerzas del ejrcito boliviano. Durante aos estuvieron a
punto de desaparecer, pero ello no ocurri.
185
La calidad de sus tejidos es bastante relevante, dado que habitan

diferentes espacios climticos tejen diferentes tipos de vestimentas y
accesorios, evidenciando su diversidad interna.
Weenhayek
La poblacin weenhayek (los diferentes) o weenhayekwikyi (el

pueblo diferente), se encuentra ubicada en el Gran Chaco, ocupa
parte del Chaco Central y Chaco Austral (Bolivia, Paraguay y
Argentina).
El vestido original en la poca prehispnica era de cuero de animales
(nutria, zorro o venado). Tambin usaban camisas sin manga
tejidas de punto (aguja de espino) y de caraguat, (una planta
bromeleacea) producto que les sirvi contra las flechas enemigas,
como ropa ceremonial y contra el fro. Conocan tambin una
especie de algodn que utilizaron aproximadamente hasta 1930. La
influencia chan (grupo tnico ubicado al norte) trajo consigo la
introduccin del telar arawak. Conocedores de la fibra de camlidos
por su cercana a la regin andina, obtuvieron stos productos por
trueque con los Inkas.
Ayoreode
Actualmente habitan diferentes campamentos en Bolivia

(principalmente Santa Cruz) y Paraguay. El primer contacto con los
blancos lo tuvieron durante el siglo XVII en algunas reducciones
jesuticas de las que huyeron o donde terminaron mimetizndose
con los Chiquitanos. Pero la mayora de ellos aprovech la hostilidad
del bosque seco y se qued viviendo all. Las noticias de la Guerra
del Chaco que llegaron a La Paz dieron cuenta del avistamiento de
pueblos no contactados, posteriormente, durante la construccin
de la lnea frrea al Brasil un clan Ayoreode tom contacto. Lo
que posibilit la creacin de misiones catlicas y evanglicas que
procuraron encargarse de su insercin en el mundo moderno
occidental, aspecto fallido tambin2.
La palabra ayorei en lengua zamuco significa hombre o gente,
tambin autodenominados como morotoco, poturero y guaaroca.
Antigamente estaban divididos en 7 clanes (Chiquenoi/Chiqueoro,
Picanerai/Picanere, Etacori/Etacore, Dosapei/Dosape, Cutamorajai/
Cutamioro, Posorajai/PosioroyJnurumini/Jnurumine), relacionados
directamente con los siete clanes de la naturaleza y con distintivos
simblicos de identificacin.
Tejieron bolsas con agujas, faldas y cobertores con telares verticales
y fibra vegetal. El sentido que tenan que las fibras sean verticales
(macho) u horizontales (hembra) podran evitar el embarazo. Por
ser un grupo bastante itinerante usaron varios tipos de bolsas,
2
186
Se invirti tanto dinero en su insercin, usado por ONG y Cooperacin Internacional,

que en un estimado se calcul que si todo ese dinero se depositaba en un banco, los
Ayoreode ahora podran vivir tranquilamente de sus rentas, sin embargo, continan
perteneciendo a uno de los segmentos social ms postergados.
adornos personales para el hombre y la mujer que tena la finalidad

de recordar a la pareja su estado matrimonial en los largos viajes que
hacan en busca de alimentos y su pertenencia a un clan especfico.
Moregena (Mor)
Ubicados en la provincia Mamor del Departamento del Beni.

Hasta antes de 1940 se haca referencia que los Moregena,
utilizaban la vestimenta elaborada de corteza del rbol higuera
salvaje (Poulsemia armata) o del bibosi higuern (Ficus sp.).De
esas fibras elaboraban camisas (camijetas) denominadas carapacno
carapacncaracao, que se utilizaban dentro de las chozas, para ir a la
selva solan salir desnudos. Las prendas de varn y mujer eran hechas
por los hombres. En ocasiones los jefes usaban tocados de plumas en
forma de abanico.
Empleaban el telar prehispnico para la elaboracin de hamacas de
fibra de algodn y de pltano. La fibra se hilaba a la izquierda y se
retorca a la derecha; para el hilado se conoci el huso denominado
como huom.
Chacobo
Pueblo ubicado en la provincia Vaca Diez del departamento del

Beni. Durante aos fueron hostigados por los explotadores de la
goma, castaa y quinina. Lograron escapar y se ubicaron en su actual
territorio. A mediados del siglo XIX tuvieron sus primeros contactos
con el Instituto Lingstico de Verano y la Misin Evanglica Sueca,
187
lo que les permiti comprar sus tierras. Fueron uno de los primeros
grupos que comenzaron la enseanza escolar en forma bilinge,
mucho antes de la implementacin de la Reforma Educativa, en la
dcada de los 70.
Su principal habilidad es el trabajo con el machucado de la corteza
de rbol, con ella lograban obtener su vestimenta.
Araona
Histricamente los araonas estaban ubicados en la regin de los

ros Manupare y Manuripi, en el municipio de Ixiamas, provincia
Iturralde del departamento de La Paz, actualmente viven en Puerto
Araona. Durante la poca prehispnica se afirma que tuvieron
contacto con los incas debido a sus incursiones. Ya en la colonia
los franciscanos hicieron varios intentos para reducirlos en sus
Misiones, donde tenan, entre otros grupos a Tacanas, Tsimanes,
pero fracasaron al intentar incluirlos. Ya despus de la Revolucin
Nacional (1952), la Misin Nuevas Tribus pudo contactarse con
algunos de ellos y logr instalarlos en su misin de Puerto Araona.
Moxos
Regin ubicada en el departamento del Beni con ms de 200.000

km. En la poca de la conquista espaola formaron parte de
25 reducciones o misiones jesuticas desde 1667 hasta 1767.
DOrbigny relata que las mujeres moxeas hilaban y tejan las
vestimentas y hamacas indispensables, vistindose en sus festividades
con plumas de colores. Hombres y mujeres usaban una camisa o
camijeta sin mangas, de la corteza de rbol bibos. Para hacer estas
ropas elegan los rboles ms jvenes y sin nudos, luego de voltear
al rbol se calculaba el tamao de la camijeta. Existan dos tipos de
camisa, de corteza y de algodn, la primera se usaba para descansar y
la segunda en das festivos.
188
Catlogo de piezas
Prehispnico
Paracas
Nombre: Fragmento
Procedencia: Costa Sur
Cronologa: Paracas Necrpolis (Horizonte Temprano)
Tcnica: Bordado con fibras de camlidos sobre un tejido
llano de algodn
Iconografa: La iconografa representa a tres seres
antropomorfos enmascarados, con atributos de ave, vistiendo
complicados trajes y en actitud de volar
Nombre: Fragmento de borde

Cronologa: Periodo de transicin entre la cultura Paracas y la
Nazca (aprox del 400 al 200 a C)
Tcnica: Pieza con figuras en volumen tejidas a la aguja y
elaboradas en fibras de camlidos teidas con tintes naturales
Iconografa: Antropomorfos s cuyos cabellos son la flecadura,
al igual que los hombros o brazos; la parte inferior presenta
una franja horizontal terminada en plaquetas rectangulares
con motivos geomtricos
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tejido llano de algodn bordado con hilos flotantes
de fibras de camlido
Iconografa:Figuras geomtricas
Nombre: Pao ceremonial

Cronologa: Periodo de transicin entre la cultura Paracas y la
Nazca (aprox del 400 al 200 a C)
Tcnica: Tejido llano de algodn teido de rojo, el borde est
decorado con figuras en volumen tejidas a la aguja con fibras
de camlido
Iconografa: Las figuras de uno de los bordes son
antropomorfos cuyos cabellos constituyen la flecadura, las
tres restantes con placas geomtricas que tambin terminan
en flecadura
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tapiz fibras de algodn y camlido
Iconografa: Banda que presenta seres zoomorfos, con otro en
su interior como motivos radiografiadas Esta particularidad
conocida hoy como la visin radiogrfica, posteriormente
se la encontr en los tejidos Jalqa y Leque en Chuquisaca y
Cochabamba (hoy Bolivia)
Nazca
Nombre: Inkua (pao ceremonial)
Cronologa: Intermedio Temprano
Tcnica: Tapiz y cara de urdimbre, con hilos de algodn en
la urdimbre y camlido en la trama, presenta ribetes con
imgenes en bulto tejidas a la aguja
Iconografa: Franja central cara de urdimbre, sin color a los
lados dameros rojos y azules, separados por lneas ondulantes,
los ribetes son antropomorfos
Nombre: Taparrabo (inkua?)

Tcnica: Tejido balanceado, hilos de algodn, ribetes
antropomorfos en bulto tejidos a la aguja, fibra de camlido,
presenta cuatro sujetadores
Iconografa: Tela indecorada, parte de dos borde con ribete en
alto relieve y motivos antropomorfos
Nombre: Taparrabo?
Tcnica: Tapiz y cara de urdimbre, con hilos de algodn
en la urdimbre y camlido en la trama, se han aumentado
sujetadores de algodn en los costados
Iconografa: Franja central cara de urdimbre, sin color a los
lados dameros rojos y azules, separados por lneas ondulantes
y motivos geomtricos
Tiwanaku
Nombre: Manto
Procedencia: Sierra
Cronologa: Horizonte Medio
Tcnica: Tapiz, fibras de camlido
Iconografa: Pampa (espacio sin decoracin) de color caf y
tres pallay (espacio decorado) con representaciones de cabezas
zoomorfas y motivos geomtricos (formas escalonadas y volutas)
Nombre: Tapiz
Tcnica: Tapiz, con fibra de camlido teida con tintes naturales
Iconografa: Fondo de color natural con dos figuras
antropomorfas y polcromas con rostros de felinos; llevan cetros
y por detrs cargan bultos de los que cuelgan cabezas trofeo
Nombre: Fragmento
Procedencia: Altiplano boliviano
Cronologa: Tiwanaku, Horizonte Medio
Iconografa: Presenta una cabezas de cndor estilizado
Nombre: Fragmento
Procedencia: Altiplano boliviano
Cronologa: Tiwanaku, Horizonte Medio
Iconografa: Presenta una cabezas de cndor estilizado
Nombre: Fragmento
Cronologa: Horizonte Medio, Tiwanaku Perodo Expansivo
Tcnica: Tapiz, urdimbre de algodn trama fibra de camlido
Iconografa: Dividida en franjas y cuadrculas polcromas, en
cada segmento se observa motivos geomtricos
Nombre: Unku
Tcnica: Tapiz, constituida por diez piezas cosidas, fibras de
camlido, uno de los bordes presenta flecadura
Iconografa: Presenta franjas longitudinales de color,
monocromas y diseos geomtricos
Nombre: Fragmento
Cronologa: Wari, Horizonte Medio
Tcnica: Tapiz, fibra de camlidos
Iconografa: Hilera de cinco camlidos de estilo geomtrico
sobre fondo rojo
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tapiz, fibra de camlido
Iconografa: Decoracin geomtrica con lista laterales incompletas
y dameros centrales que llevan complejos diseos escalonados
189
Nombre: Fragmento
Iconografa: Franjas contiguas con hileras de dameros que
llevan complejos motivos geomtricos
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tejido balanceado, fibra de camlido
Iconografa: Fondo rojo, donde se destaca una lnea
escalonada de color amarillo
Nombre: Inkua
Tcnica: Cara de urdimbre de urdimbre, fibra de camlido
Iconografa: Decorada con franjas y listas monocroma que
alternan el rojo y el azul, dos
bordes llevan un ribete plano con motivos geomtricos que
terminan en sujetadores simples
Nombre: Inkua
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de camlido, bordes con
ribete y en los vrtices simples flecos como sujetadores
Iconografa: Pampa con listas monocromas que alterna los
azules con las rojas, pallay de tres cuerpos con listas decoradas
con diseos geomtricos (ganchos)
Nombre: Inkua
Tcnica: Cara de urdimbre, presenta un ribete que termina en
sujetadores dispuestos en los vrtices
Iconografa: Pampa con listas monocromas que alterna los azules
con las rojas, pallay de un cuerpos con tres listas decoradas con
diseos geomtricos (lneas y rombos segmentados)
Nombre: Inkua
con las rojas, pallay de tres cuerpos con diseos geomtricos
Nombre: Inkua
con las rojas, pallay de tres cuerpos con diseos geomtricos
Nombre: Inkua
Tcnica: Cara de urdimbre, dos bordes presentan un ribete
con diseo geomtrico que termina en sujetadores dispuestos
en los vrtices
Iconografa: Pampa con listas monocromas que alterna los
azules con las rojas, pallay un cuerpos con diseos geomtricos
Puki
Nombre: Fragmento
Procedencia: Puki, Oruro
Tcnica: malla anudada, tejido awaska, tosco o grueso, fibra
de camlido
Iconografa: Indecorada, color natural, resalta la estructura
de la tcnica
Chim
Nombre: Manto mortuorio

Procedencia: Costa Norte
Cronologa: Intermedio Tardo
Tcnica: Tejido llano de algodn pintada
Iconografa: Cuatro seres mticos repetidos en serie cuyas
cabezas antropomorfas estn unidas con un cuerpo de
serpiente Se complementa con varios motivos geomtricos
Nombre: Fragmento
Iconografa: Hileras de rombos dentados con un ornitomorfos
central
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tapiz, fibras de algodn, camlidos y tintes naturales
Iconografa: Franja decorada con motivos geomtricos
dentados; el fragmento presenta flecadura
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tapiz, fibras de algodn y camlidos y tintes naturales
Iconografa: Biomorfos con desplazamiento simtrico
contiguo y opuesto
190
Nombre: Tapiz
Cronologa: Intermedio tardo
Tcnica: cara de trama, con fibras de algodn y camlido,
presenta flecadura
Iconografa: Seres antropomorfos dispuestos en dos bandas,
estilizados adornados con tocados, centro otra banda de biomorfos
Nombre: Llakota
Procedencia: Puki, Oruro
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de camlido
Iconografa: Tejido awasca (tosco), decorado con franjas
verdes, cafs y rojas
Nombre: Fragmento
Tcnica: Es un tejido llano y bordado, elaborado en algodn teido
Iconografa: Sobre el color blanco, posee tres franjas
decorativas con el fondo de color caf y figuras estilizadas
geomtricamente, se puede observar antropomorfos de pie y
serpientes con dos cabezas
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tapiz, tres piezas unidas, fibras de camlidos y tintes
naturales
Iconografa: La decoracin, sobre fondo rojo, presenta tres
figuras antropomorfas complejas con los detalles polcromos y
una vbora bicfala
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tapiz, fibras de camlidos y tintes naturales, presenta
flecadura
Iconografa: Franja central decorada con cuatro biomorfos,
bordeada con listas que llevan motivos geomtricos, en la
superior presenta lneas dentadas monocromas y en la parte
inferior una flecadura
Nombre: Fragmento de unku?
Cronologa: Intermedio tardo
Tcnica: Tapiz, con fibras de algodn y camlido
Iconografa: Su profusa iconografa est compuesta por seres
antropomorfos dispuestos en bandas, estilizados adornados
con tocados
Chancay
Nombre: Malla
Procedencia: Costa Central
Tcnica: Tejido reticulado, compuesto de dos partes unidas
por el medio, tejidas en algodn
Iconografa: Tiene bordados con hilos polcromos a manera
de decoracin, con motivos zoomorfos
Nombre: Gaza
Tcnica: Tejido reticulado
Iconografa: De forma cuadrangular presenta entrelazado de
hilos del mismo color, con figuras antropomorfas
Nombre: Gaza
Tcnica: Tejido reticulado (entrelazado y anudado)
Iconografa: De forma cuadrangular presenta entrelazado de
hilos del mismo color, con biomorfos geomtricos (vboras?)
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tejido llano, hilos de algodn teido por reserva y
tintes naturales
Iconografa: Tres bandas decoradas con rombos y punto central
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tapiz, hilos de algodn de color natural y tintes naturales
Iconografa: Tres bandas con cuatro hileras de ornitomorfos,
solo el rojo del ojo es teido
Nombre: Fragmento
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de algodn, doble tela
Iconografa: Hileras de antropomorfos y camlidos
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tapiz, fibra de algodn, color natural
Iconografa: Motivos geomtricos, sobresalen los rombos
dentados
Nombre: Fragmento
Iconografa: Decorado con franjas con figuras geomtricas
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tapiz con sobre, bordado, fibras de algodn y
camlido
Iconografa: Ornitomorfos en diferente disposicin
Nombre: Inkua
Tcnica: Cara de urdimbre doble tela, algodn y fibra de
camlido, con fuertes sujetadores en sus vrtices
Iconografa: Figuras geomtricas
Nombre: Manto
Tcnica: Cara de urdimbre con bordado en dameros y fibra
de camlido
Iconografa: Figuras geomtricas y ornitomorfas
Inka
Nombre: Fragmento
Procedencia: Desconocida (Inka)
Cronologa: Inka Horizonte Tardo
Tcnica: Tapiz, rectangular y polcromo, fibras de camlidos
Iconografa: Presenta cinco franjas horizontales divididas en
rectngulos que llevan motivos geomtricos, sobresaliendo la
estrella de ocho puntas
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tejido cara de urdimbre, urdimbres flotantes, fibra
de camlido
Iconografa: Franjas de color y motivos geomtricos
transversales
Nombre: Waira (Taparrabo)
Cronologa: Horizonte Tardo
Tcnica: Tejido llano de algodn, con sujetadores a partir de
ribetes asimtricos
Iconografa: Listas de color con decoracin geomtrica
Nombre: Fragmento
Cronologa: Estilo Chuquibamba, Horizonte Tardo
Tcnica: Tapiz, fibras de camlidos
Iconografa: Tocapus (estructuras cuadrangulares) sobre
franjas polcromas decoradas con motivos geomtricos y
ornitomorfos
Nombre: Fragmento de unku

Tcnica: Tapiz, con fibras de camlidos y algodn
Iconografa: La parte superior presenta decoracin dispuesta
seis franjas horizontales, en ellos se observan tocapus
(composiciones de forma rectangular) con estrellas de ocho
puntas y motivos geomtricos escalonados La parte inferior es
una franja indecorada de color rojo
Nombre: Fragmento
Tcnica: Tejido cara de urdimbre con hilos flotantes
Iconografa: Listas de color y motivos geomtricos
Nombre: Waira Taparrabo
Cronologa: Horizonte Tardo
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de camlido
Iconografa: Pampa con franjas y listas monocromas, pallay
con cuatro franjas con motivos biomorfos (camlidos y
vboras bicfalas)
Nombre: Waira
Data: Aymara, Horizonte Tardo
Tcnica: Cara de Urdimbre
Decoracin: Pallay central con listas monocroma
191
Colonial
Nombre: Mesa Awayo
Data: Colonial
Tcnica: Mixta, cara de urdimbre y tapiz
Iconografa: Presencia de figuras zoomorfas en bandas de
color azul y rojo
Nombre: Chuqaa
Procedencia: Regin del lago
Data: Colonial
Tcnica: Cara de urdimbre y urdimbre complementaria, fibras
de camlido seda y metlicas de oro y plata
Iconografa: Motivos geomtrico en lisas delgadas
Nombre: Chùqaa
Data: Colonial
Tcnica: Cara de urdimbre; con fibra de metal, lana de
camlidos y seda; la pama (tejidos sin diseo) es tornasolada
pecho de paloma (urdimbre negra trama roja de seda)
Iconografa Pallay con figuras geomtricas, presenta tirkas
de color amarillo (franjas delgadas dispuestas a los costados)
Nombre: Awayo
Data: Colonial; fibra de alpaca
Tcnica: Cara de urdimbre, pampa con tornasolado, pallay
polcromo
Iconografa: Motivos geomtricos (variedad de ganchos) en
listas delgadas
Nombre: Awayo
Data: Colonial
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de camlido
Iconografa: Listas del pallay central con figuras
antropomorfas y geomtricas, pallay lateral con motivos
geomtricos
Nombre: Awayo
Data: Colonial
Iconografa: Pampa de color negro, pallay enlistado con
motivos geomtricos
Nombre: Poncho jesutico
Procedencia: La Paz
Data: Colonial
Tcnica: Cara de urdimbre, urdimbres complementarias y
suplementarias Elaborado en telar de pedal, con seis piezas
que han sido cosidas, fibras de algodn y camlido
Iconografa: Listas con diseos fitomorfos
192
Nombre: Chuqaa
Data: Colonial
Tcnica: Cara de urdimbre; con fibras de camlidos, metal,
lana y seda; la pama es tornasolada pecho de paloma
(urdimbre negra y trama roja de seda)
Iconografa: Figuras geomtricas semejantes al tejido de la regin
del Seoro Pacajes cerca del lago Titicaca La pieza presenta tirkas
de color amarillo (franjas delgadas dispuestas a los costados)
Nombre: Chuqaa
Procedencia: Regin del lago, estilo Pacajes
Data: Colonial
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de alpaca
Iconografa: Antropomorfos, zoomorfos , guilas bicfalas, y
motivos geomtricos, dispuestos en listas delgadas
Nombre: Chuqaa
Procedencia: Regin del lago, estilo Pacajes
Data: Colonial
Iconografa: Antropomorfos, zoomorfos: guilas bicfalas,
leones rampantes y motivos geomtricos: intis (soles),
dispuestos en listas delgadas
Nombre: Chuspa
Data: Colonial
Tcnica: Cara de urdimbre complementaria y suplementaria,
lleva una bolsa secundaria con ribete (ayquipa), presenta tres
bolsos secundarios llamados qàlluchus
Iconografa: Profusamente decorada con motivos geomtricos y florales
Nombre: Chuspa
Data: Colonial
los bordes llevan un ribete simple, presenta un bolso
secundario llamado qàllucho
Iconografa: Decorado con franjas con diseos geomtricos
Nombre: Chuspa
Data: Colonial
presenta un ribete y pompones en la mitad de los laterales y la base
Iconografa: Franja central monocroma y listas laterales con
motivos geomtricos
Nombre: Awayo
Data: Colonial
Tcnica: Cara de urdimbre complementaria y suplementaria
Iconografa: Pampa guinda monocroma, pallay delgado con
motivos geomtricos
Nombre: Awayo
Data: Colonial
Tcnica: Cara de urdimbre complementaria y suplementaria
Iconografa: Pampa negra, listas con motivos geomtricos
Nombre: Chuspa
Data: Colonial
presenta pompones decorativos en el borde inferior y el
comienzo de los laterales
Iconografa: Listas con florales
Nombre: Chuspa
Data: Colonial
fibra de camlido
Nombre: Chuspa
Data: Colonial
presenta los bordes con un ribete llamada ayquipa y restos de
pompones decorativos
Iconografa: Franjas con motivos florales
Nombre: Awayo
Data: Colonial
en la regin lateral se observan listas amarillas llamadas tirkas
que han sido elaboradas con hilos torcidos en Z, es decir a la
izquierda lloqè, esto denota que la pieza tiene una funcin ritual
Regin Lago Titicaca

Nombre: Iscayo (prenda de varn)
Data: siglo XVIII
Iconografa: Listas monocromas y bcromas
Nombre: Llaquta
Data: siglo XIX
Tcnica: Cara de urdimbre, urdimbre complementaria
Iconografa: Presenta un tornasolado (pecho de paloma)
Nombre: Chuqaa
Data: siglo XVIII
Tcnica: Cara de urdimbre, alpaca y ceda
Iconografa: Tornasolado Pecho de paloma, efecto que
se produce al utilizar una urdimbre obscura y una trama
brillante, generalmente roja de fibras de seda
Nombre: Chuqaa
Data: siglo XVIII
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de alpaca, construida en dos
partes asimtricas
Iconografa: Tornasolado (pecho de paloma)
Nombre: Chuqaa
Data: siglo XVIII
Iconografa: Presenta un tornasolado pecho de paloma
Nombre: Faja
Data: Principios del siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de alpaca y oveja
Iconografa: Motivos zoomorfos y geomtricos
Calamarca
Nombre: Awayo
Procedencia: La Paz, Calamarca
Data: siglo XIX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de alpaca
Iconografa: Pampa de bicroma azul rojo, pallay de
tres cuerpos sobre fondo blanco, decorada con motivos
geomtricos, antropomorfos, zoomorfos, sobresale el cono
punku (puerta) que representa a la Puerta del Sol de
Tiwanaku
Nombre: Awayo
Data: siglo XIX
Iconografa: Pampa azul monocroma, pallay de seis cuerpos
con motivos antropomorfos, zoomorfos y geomtricos,
sobresale el cono punku (puerta) que representa a la Puerta
del Sol de Tiwanaku
Nombre: Wichi
Data: siglo XIX
Tcnica: Trenzado, tapiz, fibra de alpaca
Iconografa: Trenzado polcromo con flores (tikas), cuya base
recuerda la estructura de varias hondas en un racimo
Nombre: Awayu
Data: siglo XX
Iconografa: Pampa negra, pallay de tres cuerpos sobre fondo
blanco con motivos antropomorfos, zoomorfos y geomtricos
Sobresale el cono punku (puerta) que representa a la Puerta
del Sol de Tiwanaku
Nombre: Tisnu
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre doble tela, fibra de alpaca
Iconografa: Motivos zoomorfos y florales
Nombre: Tisnu
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, doble tela, fibra de alpaca
Iconografa: Motivos zoomorfos : cuadrpedos y aves
Nombre: Mesa Awayo

Data: siglo XVIII
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de alpaca y metlicas,
presenta hilos en Z hilatura izquierda, llamada lloque que
patentiza su funcin ritual
Iconografa: Motivos antropomorfos, zoomorfos y
geomtricos
Nombre: Mesa Awayo
Data: siglo XVIII
fibra de camlido
Iconografa: Pampa obscura monocroma con franjas y listas
de color, seis de ellas policromas con motivos zoomorfos,
antropomorfos y geomtricos
Nombre: Poncho
Procedencia: La Paz, Omasuyos
Data: siglo XIX
Iconografa: Decorado con listas de tonos y degradaciones
suaves, sobresaliendo dos listas delgadas con motivos
antropomorfos, zoomorfos tpicos de la iconografa de la
regin como vboras y guilas bicfalas, geomtricos
Nombre: Awayu
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, presenta algunos hilos en Z, de
hilatura izquierda llama lloque que la da carcter ritual
Nombre: Muru lluchu
Data: siglo XX
Tcnica: tejido al palillo, fibra de alpaca
Nombre: Waka, faja
Data: siglo XIX
Tcnica: Cara de urdimbre doble tela, fibra de alpaca
Iconograf: Motivos zoomorfos, fitomorfos y geomtricos,
sobresalen los punkus
Nombre: Waka, faja
Data: siglo XIX
Tcnica: Cara de urdimbre, tejido doble, fibra de alpaca,
presenta flecadura
geomtricos
Nombre: Waka, faja
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, tejido doble, fibra de alpaca y
oveja, presenta flecadura
geomtricos
Nombre: Medio urku o pollera
Data: siglo XX
Iconografa: Pampa negra con listas monocromas, una sola
polcroma con motivos geomtricos
193
Sica Sica
Nombre: Awayu
Procedencia: La Paz, Sica Sica
Data: siglo XIX
Tcnica: Cara de urdimbre, urdimbre complementaria y
suplementaria, fibra de alpaca
Iconografa: Pampa azul obscura, pallay de tres cuerpos con
una variedad de elementos geomtricos
Nombre: Mesa Awayu

Data: siglo XIX
suplementaria, fibra de alpaca
Iconografa: Motivos geomtricos, zoomorfos y
antropomorfos
Achiri
Nombre: Mesa Awayu
Procedencia: La Paz, Achiri
Data: siglo XIX
Iconografa: Listas delgadas con motivos geomtricos
Pacajes
Nombre: Mesa Awayu

Procedencia: La Paz, Achiri
Data: siglo XIX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de alpaca, presenta algunas
hilos en Z, a la izquierda, llama lloque, que lo emparenta a
usos rituales
Iconografa: Listas delgadas con motivos geomtricos
Nombre: Mesa Awayu

Data: siglo XIX
suplementaria, presenta un ribete delgado llamado tirka
Iconografa: Decorado con listas monocromas y bicromas con
motivos diminutos antropomorfos, zoomorfos y geomtricos
Nombre: Mesa Awayu

Data: siglo XIX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de camlidos
Nombre: Awayu
Data: siglo XIX
suplementaria, fibra de alpaca y tintes naturales
Iconografa: Presenta elementos geomtricos, en delgadas
listas
Nombre: Poncho
Data: siglo XIX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de alpaca y metlica,
presenta un reborde llamado aykipa
Iconografa: Motivos zoomorfos y geomtricos en delgadas
listas
Charazani
Nombre: Awayu, llixlla
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de alpaca y algodn, con
tintes sintticos y naturales
Iconografa: Tiene el pallay decorados con figuras geomtricas
(rombos, lneas en zigzag y ganchos) y fitomorfas (plantas)
Procedencia: La Paz, Canizaya
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de oveja
Iconografa: Motivos geomtricos y zoomorfos
Nombre: Wincha
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de alpaca, en los bordes
lleva mostacilla

Procedencia: La Paz, Chajaya
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de oveja, presenta un ribete
llamado aykipa
Iconografa: Motivos geomtricos y zoomorfos
Nombre: Wincha
Data: siglo XX
lleva mostacilla
Nombre: Chumpi, faja

Procedencia: La Paz, Kalaya
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, dos fajas unidas con flecaduras en
los extremos, fibras de alpaca
Iconografa: Motivos zoomorfos, antropomorfos, geomtricos

Data: siglo XIX
Nombre: Wincha
Procedencia: La Paz, Kalaya
Data: siglo XX
lleva mostacilla
194
Nombre: Wincha
Data: siglo XX
lleva mostacilla
Nombre: Wincha
Procedencia: La Paz, Kta
Data: siglo XX
lleva mostacilla
Nombre: Chumpi, faja

Data: siglo XX
Nombre: Poncho
Data: siglo XIX
Tcnica: Cara de urdimbre, teido con la tcnica del watado,
teido de reserva sobre los hilos antes de tejer
Iconografa: Motivos geomtricos
Nombre: Wincha
Procedencia: La Paz, Chajaya
Data: siglo XX
lleva mostacilla
Nombre: Poncho
Procedencia: La Paz, Amarete
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de alpaca, presenta algunas
listas con hilos torcidos en Z, a la izquierda llamados lloque,
lo que indica un uso ritual
Iconografa: Pampa guinda con listas de color
Calcha
Nombre: Llixlla
Procedencia: Potos, Calcha
Data: siglo XX
Iconografa: Pampa negra pallay con finos motivos
geomtricos
Nombre: Poncho boliviano

Procedencia: Potos, Calcha
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de oveja, presenta teido de
reserva llamado watado (teido por anudado de los hilos de la
urdimbre antes del tejido); presenta flecadura
Iconografa: Listas multicolores y diseos geomtricos
diminutos
Caiza
Nombre: Axsu
Procedencia: Potos, Caiza , Cotagaita
Data: siglo XX
Iconografa: Pampa negra, pallay ancho con franjas y listas de
color que presentan diseos geomtricos, sobresaliendo los
rombos dentados y con volutas
Nombre: Llixlla
Procedencia: Potos, Cotagaita, Toropalca
Data: siglo XX
Iconografa: Listas monocromas y motivos geomtricos
Nombre: Llixlla
Procedencia: Potos, Karma
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de camlidos
Iconografa: Franjas y listas de colores
Nombre: Poncho
Procedencia: Potos, Vitichi
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, presenta teido de reserva
llamado watado (teido por anudado de los hilos de la
urdimbre antes del tejido), fibra de alpaca
Bolvar
Nombre: Medio axsu
Procedencia: Cochabamba, Quirquiavi
Data: siglo XIX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de oveja
Iconografa: Pampa con chimi (jaspeado), pallay de un cuerpo con
listas monocromas y bicromas que llevan diseos geomtricos
Nombre: Axsu
Data: siglo XVIII
Iconografa: Pampa con listas de hilos en Z, torcidos a la
izquierda lloque que demuestra su naturaleza ritual; pallay con
listas monocromas y bicromas que llevan diseos geomtricos
Nombre: Axsu
Data: siglo XVIII
Iconografa: Pampa negra, pallay con listas y franjas que
presentan motivos geomtricos
Nombre: Axsu
Data: siglo XVIII
Iconografa: Pampa guinda, pallay de dos cuerpos con listas y
franjas de color que llevan motivos geomtricos y florales
Nombre: Llixlla, awayu
Data: siglo XIX
Iconografa: Pampa guinda, pallay con listas y franjas de color
con diseos geomtricos

Data: siglo XVIII
Iconografa: Pampa guinda, pallay con listas y franjas de color
con diseos geomtricos
Procedencia: Cochabamba, Challa
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de alpaca, con ribete en alto
relieve denominado aykipa
Iconografa: Pampa guinda, pallay con diseos geomtricos,
zoomorfos y fitomorfos, sobresalen los cndores con alas
desplegadas, estas aves cobijan otras ms pequeas alternando
con intis (soles), serpientes y otros

Procedencia: Cochabamba, Cocani
Data: siglo XX
Iconografa: Diseos florales

Procedencia: Cochabamba, Challa
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de alpaca, lleva el ribete
llamado aykipa
Iconografa: Pampa caf monocroma, pallay con diseos de
aves, fitomorfos y geomtricos
Norte Potos
Procedencia: Potos, Macha
Data: siglo XX
Iconografa: Pampa caf, pallay con motivos geomtricos

Procedencia: Potos, Pocoata
Data: siglo XX
195

Procedencia: Potos, Ayllu Jucumani
Data: siglo XX
Nombre: A xsu
Procedencia: Potos, Ocur
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de camlido, bordado
Iconografa: Motivos fitomorfos y geomtricos

Procedencia: Potos, Regin Laime
Data: siglo XX
Iconografa: Motivos zoomorfos, fitomorfos y geomtricos

Procedencia: Potos, Culta
Data: siglo XX
Procedencia: Potos, Urmiri
Data: siglo XX
Iconografa: Motivos geomtricos Sobresalen las lneas en zig zag
Nombre : Awayu, llixlla

Procedencia: Potos, Llallagua
Data: siglo XX
Iconografa: Pallay con motivos antropomorfos, zoomorfos,
fitomorfos y geomtricos, sobresalen las representaciones
contemporneas de motorizados

Procedencia: Potos, Sacaca , Chiruqasa
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de camlido, tcnica del peble
Iconografa: Motivos zoomorfos, fitomorfos y geomtricos

Procedencia: Potos, Sacaca
Data: siglo XX

Procedencia: Potos, Llallagua
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de camlido y tintes industriales
Iconografa: Motivos zoomorfos
Jalqa
Nombre: Llixlla
Procedencia: Potos, Potolo
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de oveja, tintes qumicos
Iconografa: Pampa color caf natural, tejido llano, pallay de
tres cuerpos con motivos zoomorfos, al centro kurus (biomorfos
complejos) y a los extremos murcilagos y figuras geomtricas
Nombre: Poncho Capote

Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de alpaca fibras de alpaca,
presenta flecadura
Iconografa: Motivos zoomorfos, fitomorfas y geomtricas
Nombre: Pallay axsu

Data: siglo XX
Tcnica : Cara de urdimbre, fibras de alpaca, tintes qumicos,
presenta un ribete llamado ayquipa
Iconografa: Pampa color caf natural, pallay de dos cuerpos
con kurus (biomorfos fantsticos) y geomtricos
Nombre: Poncho Capote

Data: siglo XIX
Tcnica: Cara de urdimbre, con peble (urdimbre
complementaria de tres colores que da como resultado un
fondo jaspeado) fibras de alpaca
Iconografa: Motivos zoomorfos, antropomorfos y
geomtricos
Nombre: Medio axsu

Data: siglo XX
Tcnica : Cara de urdimbre, fibras de oveja, tintes qumicos,
en los bordes presenta un reborde llamado ayquipa y un
bordado con motivos florales
Iconografa: Pampa color caf natural, pallay con kurus
(biomorfos fantsticos) y geomtricos
Nombre: Llixlla
Data: siglo XX
Iconografa: Motivos zoomorfos, antropomorfos y
geomtricos, sobresale la representacin de leones
Nombre: Medio pallay axsu

Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de oveja, tintes qumicos
Iconografa: Pampa color caf natural, pallay ancho estructurado
con franjas, la central presenta kurus (biomorfos fantsticos) y en
las laterales, con motivos zoomorfos y geomtricos
Nombre: Medio poncho

Data: siglo XX
Iconografa: Motivos zoomorfos y geomtricos, sobresale la
representacin de cndores
Tarabuco
Nombre: Puka Llixlla
Procedencia: Chuquisaca, Tarabuco
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de oveja y sinttica
Iconografa: Delgadas listas de color
196
Nombre: Pallay unku

Procedencia: Chuquisaca, Presto
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de oveja y sinttica Tiene
flecadura en todo el permetro
Iconografa: Diseos de figuras zoomorfas, fitomorfas y
geomtricas
Nombre: Medio axsu

Procedencia: Chuquisaca, Candelaria
Data: siglo XX
Iconografa: Figuras antropomorfas, zoomorfas, fitomorfas y
geomtrica
Nombre: Poncho mediano

Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibras de oveja y sinttica Presenta
flecadura
Iconografa: Listas delgadas monocromas sobre fondo guindo
Nombre: Poncho
Procedencia: Chuquisaca, Candelaria
Data: siglo XX
Iconografa: De pampa guinda con listas y franjas de diversos
colores con predominio de rojo, con flecos en todo el permetro
Nombre: Medio axsu

Procedencia: Chuquisaca, Vila Vila
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, algodn y lana de oveja
Diseo: Dos franjas decoradas con un motivo dentado mayus
(ros) y al centro, una lista con rombos dentados qòchas
(vertientes, lagunas), aves y elementos fitomorfos
Nombre: Puka llixlla

Data: siglo XX
Iconografa: Presenta pampa guinda con franjas en dos
colores, su pallay lleva figuras geomtricas policromas
Weenhayek
Nombre: Medio axsu de luto

Procedencia: Chuquisaca, Vila Vila
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, algodn y lana de oveja
Diseo: Dos franjas decoradas con doble mayus (ros) y al
centro, una lista con rombos dentados qòchas (vertientes,
lagunas), aves y elementos fitomorfos, de color blanco sobre
fondo negro
Nombre: Gihilu, llica (bolso)

Procedencia: Tarija, Gran Chaco
Data: 1930
Tcnica: Tejido a la aguja, fibra de caraguata, tintes naturales

Data: 1930

Data: 1930
Iconografa: Indecorado
Nombre: Cobertor
Data: 1930
Tcnica: Entrelazado y anudado, fibra de caraguata, tintes
naturales
Iconografa: Motivos geomtricos, rombos dentados

Data: 1930
Tcnica: Tejido a la aguja, fibra de caraguata, tintes naturales,
muestra ovillos del material
Nombre: Coraza
Data: 1930
Iconografa: Listas horizontales de color

Data: 1930
Guaran
Nombre: Tapiz
Procedencia: Santa Cruz, Izozoj
Data: siglo XX
Tcnica: Tejido a la aguja, fibra de algodn, tintes naturales
Iconografa: Motivos florales
Ayoreode
Nombre: Llica
Procedencia: Santa Cruz, Rincn del Tigre
Nombre: Llica
Nombre: Faja
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, fibra de caraguata, tintes
industriales
Iconografa: Color lleno
Nombre: Pepei o cobertor
Tcnica: Tejido anudado, fibra de caraguata, tintes naturales
Iconografa: Franjas y listas transversales de color conocidas
como umarome que imitan las lneas que hacen los halcones
y buitres al volar
197
Moregena (Mor)
Nombre: Faja
Procedencia: Beni, Mamor
Data: siglo XX
Tcnica: Abatanado y cosido, corteza vegetal, tintes naturales
Iconografa: Sobre una banda de color natural se han cosido
tres delgadas listas con la ayuda de hilo de algodn, dos de
ellas presentan movimientos ondulantes
Chacobo
Nombre: Morosata (bolso)
Procedencia: Alto Ibo, Vaca Diez
Data: siglo XX
Tcnica: Abatanado y cosido, corteza vegetal
Araona
Nombre: Bonia mei (contenedor)
Procedencia: La Paz, Ixiamas
Data: siglo XX
Tcnica: Abatanado, corteza vegetal, lleva dispositivos para
cerrar la boca y sujetador
Nombre: Portacenos
Data: siglo XX
Tcnica: Corteza de Bibosi, abatanado y cosido
Nombre: Noka o falda
Data: siglo XX
Tcnica: Corteza de Bibosi abatanado y cosido
Iconografa: Puntadas regulares

Data: siglo XX
Tcnica: Abatanado y cosido
Data: siglo XX
Tcnica: Abatanado y cosido
Moxos
Nombre: Mscara de ichinisiri
Data: siglo XX
Tcnica: Abatanado, dibujado, corteza vegetal tinta industrial
Iconografa: En la regin frontal se halla dibujada la cabeza
de un felino
Espacio Interactivo
Nombre: Telar a pedal
Procedencia: La Paz
Data: siglo XX
Tcnica: Armado
Nombre: Tapiz
Procedencia: Potolo
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, lana de oveja
Iconografa: Superficie llana de kurus (biomorfos fantsticos)
Nombre: Tapiz
Procedencia: Potolo
Data: siglo XX
Tcnica: Tapiz, fibras de algodn y camlidos
Iconografa: Escena compleja con antropomorfos, zoomorfos
y plantas
198
Nombre: El ritual del Jaguar

Procedencia: Urbano
Data: siglo XX
Tcnica: Tapiz, fibras de algodn y camlidos
Autor: Mximo Laura
Nombre: Saka (muestra)

Procedencia: Norte de Potos
Data: siglo XX
Tcnica: Cara de urdimbre, trama elaborada con varillas de
madera, lana de oveja
Iconografa: Cndor
Data: siglo XX
Iconografa: Dos caballos
Data: siglo XX
Iconografa: Geomtrico
Data: siglo XX
Iconografa: Ave


Habilitacin de Coleccin: Julia Elena Fortn (ex Directora Nal. De Antropologa), Manuel de Lucca
(1re. Custodio Museo de Artes Populares), Luis Zeballos (ex Director Museo
de Artes Populares), Hugo Daniel Ruiz (ex Director MUSEF), Elizabeth
Torres, Freddy Taboada, Milton Eyzaguirre, Gustavo Suavi, Teresa
Gisbert (Consejera FCBCB), Silvia Arze (Consultora), Nicanor Llanque
(Consultor), Waldo Jordn (Ex funcionario MUSEF), Martha Cajas
(Investigadora adjunta MUSEF), Amy Oakland (Investigadora adjunta
MUSEF), Dick Edgar Ibarra (Investigador adjunto MUSEF)
Concepcin Museolgica: Elizabeth Torres, Freddy Taboada, Milton Eyzaguirre
Seleccin de Bienes Culturales: Milton Eyzaguirre, Freddy Taboada, Elizabeth Torres
Concepcin Museogrfica: Elizabeth Torres

Bsqueda documental: Varinia Oros, Eloisa Vargas, Ana Mara Calanis, Galo Illatarco, Freddy
Maidana, Daniel Fernndez
Investigacin bibliogrfica y cdulas: Milton Eyzaguirre, Gustavo Suavi, Varinia Oros, Freddy Taboada,
lvaro Vega

Conservacin bienes culturales: Freddy Taboada, Primitivo Alanoca, Miriam Vedia

Montaje bienes culturales: Freddy Taboada, Milton Eyzaguirre, Gustavo Suavi, Varinia Oros,
Primitivo Alanoca, Chela Tintaya, Alejandro Rocha, Miriam Vedia
Diseo y correccin de cdulas: Javier Romero, Eugenio Chvez, Galo Illatarco
Produccin Museogrfica: Yuri Veizaga, Santiago Flores, Francisco Ventura, Alejandro Rocha,
David Silva
Iluminacin y sistemas especiales: Jos Orellana
Produccin audiovisual: Edgar Pomar, Fernando Zelada
Montaje museogrfico: Todo el personal del MUSEF
Apoyo logstico: Jorge Goitia, Antonio Condarco, Mara Eugenia Asturizaga, Gisela
Rivera, Ren Condori, Alfredo lvarez, Ruperto Valero
Colaboracin especial: Alberto Bailey (Secretario Ejecutivo FCBCB)
La Paz, junio de 2004
199
200
201
202
203
204
Cultura Uru Chipaya
205
206
El texto que presentamos corresponde a un primer esfuerzo, casi

experimental, por crear una museologa etnogrfica donde se intercala
la voz de los miembros de la comunidad con la del investigador y
en algunos casos se confunden. Esta experiencia procur hacer una
monografa completa sobre los Chipaya, la sala se estren el ao 1980
en el MUSEF de La Paz-Bolivia; luego fue trasladada a Sucre-Bolivia
el ao 2005. La descripcin y las cdulas corresponden a ese momento
germinal de la Museologa sobre temas etnogrficos, quiz el esfuerzo del
MUSEF fue uno de los primeros en buscar ello en Bolivia.
207
os llamaban kotsus, que quiere decir hombres de

agua, por nuestra destreza en el manejo de las tcnicas
hidrulicas; todos somos descendientes de un tronco
comn, los Urus. Estamos establecidos en la poblacin de Santa
Ana de Chipaya, ubicada en las cercanas de la localidad aymara
de Sabaya, provincia Atahuallpa, del departamento de Oruro.
Segn documentos coloniales, por el ao 1582 los Urus ramos
considerados como uno de los grupos ms importantes del reino (se
estimaba una poblacin de 80.000 habitantes). Durante la poca
prehispnica, aymaras y posteriormente inkas, nos dieron un trato
injusto.
Durante siglos hemos vivido en esta regin compartiendo con los
aymaras, en una relacin tensa, ya que ellos nos haban sometido.
Los reinos y los seoros aymaras, explotaban nuestra destreza
acutica como pescadores, cazadores y balseros; no nos permitan
adquirir chacras en tierra firme ni rebaos en la altura, tratndonos
despectivamente, diciendo chanchumanqueris (come hierbas),
tambin villivillis (come patos) y otras aves de lago.
208
Tuvimos que resistir los intentos de

someternos a formas de vida diferentes
por considerarlas ajenas y humillantes.
Cuando llegaron los inkas intentaron,
muchas veces, sacarnos de nuestros
totorales y lagunas. A un grupo de
nuestros abuelos, que vivan en Paria, los
enviaron a trabajar como mitayos en los
maizales que los reyes cuzqueos haban
establecido en el valle de Cochabamba.
Al llegar los espaoles, el trato injusto
continu y se acentu. Hubo presiones
de toda ndole para que cambiemos de
ambiente ecolgico, abandonando los
lagos. Nos obligaron a trabajar en la
cruel mita de Potos. Por resistir a estos
atropellos que ponan en riesgo nuestra
existencia como nacin, nos llamaban
primitivos, flojos y sucios.
Cediendo a la presin de los mallkus
aymaras y de los espaoles, muchos de
nuestros abuelos llegaron a asimilarse al
grupo dominante. As, con el tiempo,
decreci nuestra poblacin Uru. Hoy
quedamos pocos: nosotros los Chipaya,
los Murato a orillas del lago Poop y los
Iru-Itu en el ro Desaguadero.
TERRITORIO CHIPAYA
Vivamos asentados en una extensa faja
que iba desde el ro Azngaro (ahora
del Per) siguiendo las orillas del lago
Titicaca y el Desaguadero hacia el lago
Poopo, hasta los Lpez. Formaba este
territorio un eje acutico, de norte a sur,
como se puede apreciar en el mapa del
s. XVI. Otros Uru vivan en la costa del
Pacfico, entre Cobija, Arica y Camana.
Originalmente nuestro pueblo habra
tenido una divisin cuatripartita de la
siguiente manera. Tuanchajta al N.O.,
Ushuta al N.E., Tajachajta al S.O., y
Waruta al S.E. El pueblo estaba dividido
a la vez en dos mitades de norte a sur
por un ro llamado Taipi. En 1931
el etnlogo Alfred Mtraux encontr
todava en la memoria del pueblo, tres
209
parcialidades. Ahora solamente

quedan dos divisiones: Al oeste
Tajata y al este Tuanta, llamados
ayllus y cada uno dirigido por su
jilaqata; aparte de ellos existen
autoridades de la administracin
poltica oficial como alcaldes,
jueces y otros. Entre las autoridades
tradicionales existan adems
de los jilaqatas, el sukachiri que
preparaba y diriga los rituales para
los mallkus, y el laime o jefe de los
cuidadores de las lagunillas.
La localidad donde vivimos se
llama Santa Ana de Chipaya
fue fundada entre 1570-1575
en el tiempo de las reducciones;
contaba para esa poca con
2.000 habitantes. Para el siglo
XIX (1828) se obtuvo una cifra
del orden de 170 habitantes,
entonces nos encontrbamos
al borde de la supervivencia
biolgica. El etnlogo Alfred
Metraux en 1931 encontr 370
personas; en 1973 Nathan Wachtel
cens 1.200 habitantes. Ahora
alcanzamos aproximadamente a
1.800 habitantes incluyendo el
nuevo cantn Ayparavi creado
210
en 1966. Nuestra lengua se llama chipaya. La mayora de nosotros

sabemos tres lenguas, hablamos chipaya entre nosotros, aymara
cuando nos relacionamos con nuestros vecinos y castellano en la
escuela. Algunos de nuestros hijos van al pueblo aymara ms cercano
(Escara) para concluir el bachillerato.
Las estancias son las tierras de laboreo y se ubican en los
alrededores del pueblo, se caracterizan por nuestras construcciones
cnicas, los corrales circulares y los terrenos inundados. El trabajo
de mayor conocimiento en territorio chipaya es el manejo del
agua, pues el tomar el caudal del ro Lauca en territorio aymara y
distribuirlo racionalmente en el territorio, crea una red hidrogrfica
artificial con pleno dominio de sus caudales. Dicen los estudiosos
que es una obra de ingeniera hidrulica. No slo nos limitamos
a conducir el agua, creamos diques y compuertas para su control
con enormes tepes (terrones con races entreveradas), arbustos, paja,
tierra, formando bloques unidos unos a otros con gruesas cuerdas
de paja de ocho cordones retorcidos, de hasta cinco centmetros de
ancho, llamados ekhas. Reconstruir nuestro ambiente ecolgico de
lagos y ros de antes de la colonia, significa para nosotros mantener
nuestra identidad tnica cultural como lo que somos jasshoni,
hombres del agua.
Al hacerlo regeneramos el ciclo vital ecolgico acutico y
subacutico; slo as tenemos plantas comestibles como el khivi,
jome, skhari y chunka, y cazamos animales como la parihuana, ititi
(flamencos), tojraka y jokha, khaasa, kusara (patos y gansos). Adems
nos sirve para lavar las tierras salinizadas y aprovecharlas en el cultivo
restringido de la quinua amarga.
211
212
Hasta hace unos 10 aos la mayora de nuestras casas todava

mantenan la planta de forma circular, con techo de paja a modo de
un sombrero. Esta casa tena la particularidad de protegernos contra
el intenso fro reteniendo el calor en sus paredes y techo. Adems
por su forma cilndrica los fuertes vientos helados no impactaban
de frente haciendo bajar la temperatura, sino ms bien producan
una capa envolvente de aire logrando un efecto termo estabilizador.
La redondez del techo evitaba que los vientos huracanados de esta
estepa desrtica, los arrancaran. En este territorio no existen rboles
ni arbustos, las puertas estn hechas de tablillas de cactus de la
regin. El techo es el conjunto de haces de arbustos trados desde
territorio aymara para formar una cpula que se embadurna con
barro, se forra con paja y se sujeta todo por medio de una red de
sogas de paja, cuyas cuerdas estn extendidas por los costados de las
paredes interiores hasta los cimientos de la casa.
RITUALES CHIPAYA
La mayora de los ritos Chipaya centran su culto en algunos
elementos de la naturaleza, esenciales para la sobrevivencia en la
regin, representados por los mallkus, como por ejemplo el Mallku
Lauca. Algunas de estas divinidades habitan las pukaras, que son
monumentos cnicos y otras viven en las profundidades de lagunas
y ros. Los samiris que representan a dioses creadores principalmente
de los animales como la llama, el chancho y la oveja; estn presentes
en afloraciones calcreas de la regin que al emerger de las entraas
de la tierra y tener alguna semejanza, en bulto, a los animales
citados, adquieren esta condicin.
La religin local est basada en el culto a los seres antes nombrados,
tena una gran fuerza ancestral para cohesionar al grupo y lograr, con
sus esfuerzos, xitos insospechados en el control y adecuado uso de
la naturaleza, como el uso ptimo de aguas por ejemplo.
Sin embargo, en los ltimos 10 aos el ingreso violento de sectas
protestantes y otras a territorio chipaya, ha logrado dividir
el pueblo en infinidad de grupos seudo-religiosos, afectando
seriamente al ncleo tnico cultural primigenio.
El cono hecho de tepes -tierra aprisionada de races- se llama
pucara, donde habita el Mallku Lauca. Se trata de un monumento
compuesto por una plataforma de base circular, donde se encuentra
el Mallku Lauca; tiene adems una extensin como un camino
hasta otra plataforma mucho ms pequea, que sirve para realizar
el sacrificio propiciatorio de la llama, como pago por las bondades
213
214
que ofrece el ro Lauca (los

vegetales subacuticos y aves
acuticas). Las piedras volcnicas
que asemejan animales (llama,
chancho y oveja) se llaman
samiris. Las piezas lticas
negras, que tienen origen
precolombino, han recibido una
refuncionalidad por parte de los
sukachiris (sacerdotes) chipaya
en la mesa ritual, all mismo se
observan fetos o sullus de los
mencionados animales, y unas
pequeas pirmides untucallo
que estn hechas con cebo de
llama (reino animal), la tara
tara, semilla de la coca (reino
vegetal), el korilimpi y kolqelimpi
(reino mineral) y las plumas de
parihuana1.
El contenido de las jarras y los
platos es la yumpaka cuyo color
es blanco o negro. Algunas de
las jarras de la fila delantera
tienen un contenido blanco y
est hecha con agua, alcohol, dulce (panal) y harina de maz blanco.
La yumpaka negra, que est en la fila posterior, lleva los mismos
ingredientes, excepto la harina que es de maz morado. Al concluir el
ritual se queman todos los elementos ofrecidos y se introducen en la
parte baja de la pucara del Mallku Lauca.
Estos bienes culturales mantienen interrelacin unos con otros
en los distintos rituales, la llama es considerada como el principal
animal para sacrificios en ceremonias andinas, por eso esta figura
tiene mayor prolijidad en su ornamentacin. La cruz de paja tiene
una enorme significacin para nosotros, no como smbolo cristiano,
sino ms bien por lo que entraa la flor de la paja, que se ofrece a
los mallkus en sus pukaras. Los racimos de cuerdas de lanas torcidas
de colores, son elementos mnemotcnicos (ayuda memoria) para
recordar oraciones de la religin catlica, pero en tiempos remotos
seguramente su uso era distinto, como el de los khipus. Los objetos
de lanas de colores de cuatro lados concntricos, son una valiosa
expresin de origen precolombino que significa luz de la vida o
de la buena suerte. Las bolsas, las vasijas en forma de rin, el
mortero, la mecha chua, son todos para uso ritual nicamente. Las
cestas formaban parte principal de la recoleccin del khivi, fruto
subacutico del ro Lauca.
1 Aunque otra bibliografa nombra pariwana al flamenco del lago optamos por usar la
forma parihuana usada por el curador Hugo Daniel Ruz ,1980.
215
MSICA CHIPAYA
Los instrumentos musicales son muy importantes
por su relacin con nuestros rituales y ancestros. Los
primeros formados por tubos dobles, ocarinas de
cermica, una trompeta andina (pututu) y bombo,
cuya caja de resonancia est hecha de tablillas de
cactus y su membrana vibradora de cuero de llama,
forman el conjunto para ofrecer msica a los mallkus y
se denomina wayco. La guitarrilla del otro extremo es
utilizada en la ofrenda de canciones propiciatorias para
la cra de los animales. En el centro, los instrumentos
que tienen juegos de tubos como los sicus se utilizan
en ceremonias dedicadas a los santos: el conjunto
se llama maizho. El otro grupo, que tiene la caja
cuadrada, es para fiestas locales de otra naturaleza:
las hondas de colores no se usan en el pastoreo, sino
en festividades especiales, sujetas a las muecas de las
manos por los huecos centrales. Las plumas son de
parihuana.
TRANSCULTURACIN
Lo que viene con la radio y la llegada hasta nuestro pueblo de los
camiones influye bastante en nuestras vidas. Estamos tomando
varios artculos que impone el mercado de consumo. El mayor costo
que pagamos es el abandono de nuestras casas redondas por aquellas
de planta rectangular, cuyo techo de calamina, tanto por el excesivo
calor que de da absorbe, como por el intenso fro que retiene
por las noches, afecta peligrosamente a nuestra salud. El rgimen
alimenticio al que nos hemos acostumbrado ltimamente, no
satisface las necesidades de nuestros organismos, y la fractura de
la unidad tnica que se produce con la penetracin de nuevas
sectas religiosas, pone en riesgo la estabilidad de nuestro
pueblo. El orgullo de nuestro pasado remoto como chullpa
puchus nos da valor para luchar por una justa atencin y
el respeto que merecemos como la minora tnica ms
importante del mundo andino.
216
cultura uruchipaya
Nombre: Mesa ritual al Malkku Lauka (Con jarras, platos y

otros recipientes, samiris, sogas, banderas e illas)
Procedencia: Santa Ana de Chipaya
Data: siglo XX
Tcnica: Modelado a mano
Nombre: Hombre Chipaya

Data: siglo XX
Tcnica: Vestimenta tejida en telar
Nombre: Contenedor para pelar quinua

Data: siglo XX
Tcnica: Tallado
Nombre: Maza
Data: siglo XX
Tcnica: Tallado
49 Nombre: Azadn
Data: siglo XX
Tcnica: Tallado, forjado y anudado
Nombre: Soga
Data: siglo XX
Tcnica: Trenzado
Nombre: Tinaja (2 piezas)

Data: siglo XX
Tcnica: Moldeado
Nombre: Recipiente de piedra

Data: siglo XX
Tcnica: Tallado
Nombre: Bebedero
Data: siglo XX
Tcnica: Tallado
Nombre: Rosario Chipaya

Data: siglo XX
Tcnica: Anudado
Nombre: Cesta (Son 3)

Data: siglo XX
Tcnica: Trenzado en fibra vegetal
Nombre: Vasos para libar

Data: siglo XX
Tcnica: Tallado
Nombre: Bolsas (son 3)

Data: siglo XX
Tcnica: Tejido en telar en cuero de oveja

Data: siglo XX
Tcnica: Tejido en telar en cuero de chancho

Data: siglo XX
Tcnica: Tejido en telar en cuero de llama
Nombre: Oveja
Data: siglo XX
Tcnica: Modelado en arcilla cruda
Nombre: Chancho
Data: siglo XX
Nombre: Llama
Data: siglo XX
Nombre: Cruz
Data: siglo XX
Tcnica: Anudado en fibra vegetal
Nombre: Amuleto
Data: siglo XX
Tcnica: Entrelazado en fibra animal
Nombre: Mortero
Data: siglo XX
Tcnica: Tallado
217
Nombre: Mecha chua

Data: siglo XX
Tcnica: Tallado
Nombre: Guitarrilla
Data: siglo XX
Tcnica: Armado
Nombre: Sombrero con plumas

Data: siglo XX
Tcnica: Prensado y ornamentado con plumas enlazadas
Nombre: Instrumentos de viento (dos quenas)

Data: siglo XX
Tcnica: Cortado y ahuecado
Nombre: Caja cuadrada

Data: siglo XX
Tcnica: Armado de tablillas curtido y tezado
Nombre: Instrumentos de viento

Data: siglo XX

Data: siglo XX

Data: siglo XX

Data: siglo XX
Nombre: Bolsa (2 piezas)

Data: siglo XX
Tcnica: Tejido en telar
Nombre: Ocarinas 2 piezas

Data: siglo XX
Tcnica: Modelada
Nombre: Bombos (dos piezas)

Data: siglo XX
Tcnica: Armado de tablillas curtido y tezado
Nombre: Trompeta andina (Pututu)

Data: siglo XX
Nombre: Cobertor
Data: siglo XX
4 Nombre: Mujer Chipaya

Data: siglo XX
Tcnica: Vestimenta tejida en telar
Nombre: Mortero de dos piezas

Data: siglo XX
Tcnica: Tallado
Nombre: Olla
Data: siglo XX
Tcnica: Moldeado
Nombre: Jarra (2 piezas)

Data: siglo XX
Tcnica: Moldeado
Nombre: Taburete
Data: siglo XX
Tcnica: Cortado, tezado y forrado
Nombre: Mesa
Data: siglo XX
Tcnica: Engarzado con tablillas de cactus
218
Nombre: Tari
Data: siglo XX

PRIMER MONTAJE: LA PAZ

Direccin General: Hugo Daniel Ruiz
Investigacin Etnogrfica: Hugo Daniel Ruiz, Eulogio Mamani (Informante Chipaya), Florencia
Condori Mamani (Informante Chipaya)
museologa: Hugo Daniel Ruiz
Montaje museogrfico: Toms Montalvo, Freddy Taboada, Andrs Monteville, Santiago Flores,
Julio Gmez, Pedro Quispe
Produccin museogrfica: Toms Montalvo (Coordinacin General), Ignacio Gonzales (Dioramas),

Graciela Astorga (Dioramas), Freddy Taboada (Dibujos, textos y
reproducciones), Marcelo Thrrez (Registro fotogrfico y ampliaciones), Julio
Gmez (Sonido), Ral Pereira (Esculturas), Pedro Quispe (Ayudante
esculturas, letras en alto relieve), Andrs Monteville (Carpintera), Hugo
Daza Torrejn (Redaccin cdulas)
Apoyo logstico: Ana Mara Mancilla, Cecilia Lijern de Velarde, Alicia de Melgarejo,
Luis Morales, Javier Condori
SEGUNDO MOTAJE: LA PAZ
Coordinacin general: Elizabeth Torres
Modulado de sala: Elizabeth Torres, Freddy Taboada, Javier Romero
Montaje museogrfico: Freddy Taboada, Santiago Flores, Francisco Ventura, Jos Orellana,
Primitivo Alanoca, Alejandro Rocha, Alfredo lvarez

Produccin museogrfica: Javier Romero (Dibujos y textos en formato digital), Edgar Pomar
(Audiovisual)

TERCER MONTAJE: SUCRE

Coordinacin general: Elizabeth Torres
Modulo de sala: Elizabeth Torres, Freddy Taboada
Montaje museogrfico: Freddy Taboada, Santiago Flores, Francisco Ventura, Jos Orellana,
Alejandro Rocha, Gustavo Aguilar, Luciano Reynaga, Gabriela
Sahonero
Conservacin: Freddy Taboada
219
220
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222
223
224

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1962-2012

Museo Nacional de Etnografa y Folklore

Catlogo 50 aos del MUSEF

Banco Central de Bolivia - Directorio

Ramiro Molina Rivero

Eugenio Chvez Huanca

Tapa: Puerta patio siglo XVIII, MUSEF, La Paz, Bolivia.

Javier Romero, Pablo Loayza, Sergio Antezana

Fernando Zelada, Primo Alanoca, Chela Tintaya, Mara Eugenia Asturizaga

Impreso en Bolivia, Printed in Bolivie

MUSEF, una mirada al proceso histrico

i entendemos que un museo es una institucin de carcter

Museo Nacional de Etnografa y Folklore

militares; y (iii) la fase democrtica que se inici a principios de los

La cultura del nacionalismo revolucionario de

Pero la idea era muy atractiva para levantar un proyecto comn e

Catlogo MUSEF 50 aos

de los 50 la poblacin rural andina era considerada como el nuevo

Museo Nacional de Etnografa y Folklore

La poca de las dictaduras militares

La apertura de esos tiempos en el MUSEF dio lugar a la promocin

Catlogo MUSEF 50 aos

Pero adems, este periodo de transicin poltica convoc a varios

La democracia liberal y plurinacional

Museo Nacional de Etnografa y Folklore

El MUSEF en este periodo desarroll una museografa nueva y

Como parte de la gestin museogrfica es importante reconocer la

Catlogo MUSEF 50 aos

la construccin musestica. Hugo Daniel Ruz tuvo la oportunidad

Museo Nacional de Etnografa y Folklore

culturales inventariados. Las Curaduras se dividen en tres campos:

El Departamento de Extensin y Difusin articula varias actividades

Catlogo MUSEF 50 aos

La RAE se ha convertido un referente primordial para las ciencias

Museo Nacional de Etnografa y Folklore

Anuales de Etnologa como en Santa Cruz de la Sierra, hasta generar

Catlogo MUSEF 50 aos

El punto de partida es siempre encontrar una idea generatriz y

Ramiro Molina Rivero

Estrategias de sobrevivencia y expansin

Primera etapa (1962 a 1974) de dependencia directa del

Catlogo MUSEF 50 aos

Tercera etapa (1988 a 1997) cuando el rgano rector (BCB)

Asumiendo categoras propuestas por el genio intelectual Ramiro Condarco Morales.

Museo Nacional de Etnografa y Folklore

Posteriormente a estos sucesos se generaron una serie de eventos que

A nivel internacional se realiz en Mxico el Primer Congreso

Catlogo MUSEF 50 aos

1962). Desarrollndose posteriormente en la Paz el III Congreso

Museo Nacional de Etnografa y Folklore

la belleza a la medida que est comprendida en su mundo cultural8.

Sala de exhibicin de artes populares del pasado (exclusividades

Adems afirmaba que el local donde debera funcionar este

Catlogo MUSEF 50 aos

Meses despus de esta publicacin el gobierno de Paz Estensoro

Primera etapa (1962 a 1974)

Segunda etapa (1974 a 1988)

Museo Nacional de Etnografa y Folklore

noviembre de 1974 donde se instruye al Banco Central de Bolivia,

Este monto debera ser cancelado por el Ministerio de Finanzas.

Catlogo MUSEF 50 aos

el indicado Ministerio, programar los pagos de acuerdo a la tasacin

Folklrica y del Arte Popular, en sus 35 artculos. Pero adems

Catlogo MUSEF 50 aos