Fuente 1

Prejuicios, estereotipos y discriminacin

La existencia de un prejuicio implica que las personas prejuzgan, usualmente de manera
negativa, a grupos o a sus miembros. El prejuicio no solo se refiere a una opinin o creencia,
sino tambin a una actitud, que incluye sentimientos como desprecio, disgusto o abominacin.
El estereotipo en cambio es un trmino que se refiere a generalizaciones (o con frecuencia sobre
generalizaciones) acerca de los miembros de un grupo. Las generalizaciones pueden ser
positivas (las mujeres son tiernas) pero en la mayora de las ocasiones son negativas y presentan
resistentes al cambio (los indgenas son necios). Desafortunadamente los estereotipos facilitan
el prejuicio y la discriminacin.
La discriminacin implica poner a miembros de un grupo en desventaja o tratarlos injustamente
por pertenecer a dicho grupo. La "discriminacin personal" se refiere al acto de discriminacin
llevado a cabo por individuos (una personas que se niega a contratar a otra por su raza),
mientras que la "discriminacin institucional" se refiere a polticas o prcticas discriminatorias
llevadas a cabo por organizaciones o instituciones (Las polticas de migracin de un pas).
Aunque estos tres fenmenos usualmente aparecen de manera conjunta tambin pueden
aparecer de manera aislada o incluso de forma no intencional.
La investigacin actual seala que el prejuicio est determinado en gran medida por un tipo de
pensamiento conocido como categrico y suele ser un resultado natural de la forma en que
comprendemos el mundo. Cuando pensamos en categoras es fcil que se presente el prejuicio.
La tendencia natural de categorizar se puede ejemplificar con el siguiente ejemplo: Las formas
de los extremos son conocidas como cuadrado y rombo respectivamente. Las formas
intermedias, sin embargo, no corresponden a categoras definidas y son nombradas como un
cuadrado girado o un rombo con rotacin. (Ej., como un "cuadrado girado" o un "diamante
fuera de centro").

Un "grupo interno" es el grupo al cual una persona pertenece, y un "grupo externo" es un grupo
al cual una persona no pertenece. Pues bien, existe un fenmeno conocido como homogeneidad
del grupo externo, este se refiere a que cuando se trata de actitudes, valores, rasgos de la
personalidad y otras caractersticas, la gente tiende a ver a miembros del grupo externo ms
parecidos que a miembros del grupo interno, razn por la cual lo miembros del grupo externo
tienden a ser ms fcilmente estereotipados. El efecto es ms fuerte cuando el grupo interno y el
grupo externo son perdurables y reales (es decir, grupos que no han sido creados artificialmente
en experimentos de laboratorio), y cuando el grupo interno es grande. Una posible razn de este
fenmeno es que las personas tienen usualmente menos contacto con los miembros del grupo
externo que con miembros del grupo interno.
En los ltimos aos las investigaciones han encontrado que las preferencias de grupo son ms
una funcin del favoritismo hacia el grupo de uno que de sentimientos negativos hacia otros
grupos. Muchas acciones de discriminacin se pueden presentar no porque los grupos externos
sean odiados, sino porque emociones positivas como la admiracin, simpata, y la confianza son

reservadas para el grupo interno. Estas preferencias por el grupo interno se pueden presentar con
mucha facilidad. Los grupos que se forman sobre casi cualquier criterio, en cuestin de minutos
suelen preferir a su grupo interno y verlo como superior a otros grupos y buscan mantener sus
posiciones de ventaja sobre otros. Lo que es congruente con estudios que demuestran que las
uniones sociales y la atraccin pueden formarse sobre caractersticas mnimas como: las
iniciales del nombre, el lugar de nacimiento, etc.
De acuerdo con la teora de la identidad social las personas pueden mantener su autoestima,
en parte, por la identificacin con ciertos grupos al creer que estos grupos a los que pertenecen
son mejores que otros. Una persona con alta autoestima exhibe mayor preferencia hacia su
grupo interno pues tiene ms que perder si su autoestima se ve amenazada. Una persona con
pobre autoestima, en cambio, tiene ms predisposicin a expresar prejuicios, pues reafirmar la
superioridad de su grupo sobre otros y esto le permite mejorar su propia autoimagen. Una vez
que expresa su prejuicio en una situacin de evaluacin, la evaluacin que hace de s mismo
mejora. Aunque estos descubrimientos tienen implicaciones desafortunadas, la conexin entre
prejuicio y autoestima tambin sugieren que es posible reducir el prejuicio dando un impulso a
la autoestima. Un medio efectivo para aminorar el prejuicio puede ser poniendo atencin a las
fuentes de inseguridad que lo generan.
Como lo demuestran algunos estudios, el prejuicio es parte del funcionamiento normal del ser
humano y todos podemos presentarlos en algn momento dado. Hoy en da, cuando ha
avanzado la cultura de los derechos civiles es ms difcil que las personas expresen
abiertamente sus prejuicios, lo que implica que, en los hechos, no acten de manera
discriminatoria. A este tipo de prejuicio se le conoce como prejuicio sutil (racismo sutil o
sexismo sutil.) El prejuicio sutil aparecer sobre todo cuando las capacidades de las personas
que sufren el prejuicio sean ambiguas pero no cuando se observe con claridad sus habilidades.
Las formas de racismo sutil son las siguientes:
a) el racismo simblico: las personas rechazan el racismo tradicional pero an expresan
prejuicio indirectamente,
b) el racismo ambivalente en el que se experimenta un conflicto emocional entre sentimientos
positivos y negativos hacia grupos raciales estigmatizados,
c) el racismo moderno, en el que se ve al racismo como incorrecto, pero se visualiza a las
minoras raciales haciendo peticiones
d) racismo aversivo en el que se cree en los principios igualitarios tales como igualdad racial
pero se tiene una aversin personal hacia las minoras raciales.
Igual que en el caso del prejuicio, los estudios psicolgicos han encontrado que estereotipar es
un proceso comn y natural en las culturas alrededor del mundo. Los estereotipos, como otras
generalizaciones, sirven como atajos mentales y son probablemente ms aplicados cuando las
personas estn ocupadas o distradas. Los estereotipos pueden ser activados al ver rpidamente
una imagen o una palabra relacionada con un grupo estereotipado y pueden influenciar las
actitudes y el comportamiento. Las personas albergan preferencias "implcitas", es decir
mantienen actitudes prejuiciosas y asociaciones estereotipadas acerca de ciertos grupos, an sin
darse cuenta. Aunque las preferencias implcitas son a menudo correlacionadas con las
preferencias explcitas, no son lo mismo.
Los estereotipos afectan las percepciones sociales y el comportamiento. Adems, las personas
que son estereotipadas enfrentan una segunda preocupacin: la amenaza de que su
comportamiento confirmar un estereotipo negativo (amenaza de estereotipo) lo que puede
provocar ansiedad y entorpecer el desempeo en una variedad de tareas.
Al parecer, los estereotipos son aprendidos a temprana edad (3 o 4 aos, en algunos casos,
incluso 2). Uno de los principales lugares en donde los nios y adultos aprenden acerca de los
estereotipos es en los medios de comunicacin. Los anuncios, los programas de televisin, las
pelculas y otros estn saturados con estereotipos raciales y de gnero. La publicidad influencia

cmo las personas perciben y se relacionan entre s. Por ejemplo, hombres que haban visto
anuncios sexistas en la televisin, ms tarde, juzgaron a una mujer que solicitaba un trabajo
como menos competente, recordaron menos sobre su informacin biogrfica y recordaron ms
sobre su apariencia fsica. Nios que criados en una comunidad sin televisin tenan menos
percepciones de tipo sexista que los que haban sido criados en comunidades comparables con
televisin y las actitudes de tipo sexista se incrementaron una vez que se les introduca la
televisin.
El efecto inmediato de la activacin del estereotipo se desvanece luego de unos cuantos
minutos, pero an sin importar la duracin del mismo, cada activacin posterior refuerza el
pensamiento estereotipado. Una vez que se ha activado un estereotipo, ste puede ser reactivado
con algo tan sencillo como un desacuerdo con algn miembro del grupo estereotipado, y, si es
recordado con suficiente frecuencia, puede ser accesible en forma crnica. Por lo tanto, aunque
los estereotipos basados en la publicidad pueden parecer inofensivos su efecto acumulativo
puede ser sustancioso. Los estereotipos se aprenden no slo de la publicidad, sino tambin de la
experiencia directa. De la misma forma que en el pensamiento categrico, el concentrarnos en
estmulos sobresalientes nos puede llevar a distorsiones sistemticas en la percepcin y a veces
a prejuicios y estereotipos.
Una vez que los estereotipos son aprendidos estos son perpetuados por s mismos. Una manera
en que esto sucede es cuando las personas experimentan una amenaza estereotpica que
disminuye su rendimiento. Los estereotipos tambin pueden perpetuarse a s mismos cuando a
los individuos estereotipados se les hace sentir cohibidos o inadecuados. Los estereotipos se
aprenden a una temprana edad y pueden ser muy difciles de cambiar. An cuando las personas
se encuentran con un miembro de un grupo estereotipado que no tiene el estereotipo de su
grupo, generalmente, ste mantiene el estereotipo separndolo en subtipos. Por ejemplo, cuando
personas con estereotipos antisemitas se encuentran con un filntropo judo, pueden distinguirlo
de los judos "slo interesados en el dinero" creando un subtipo para "judos buenos." As se
tornan insensibles ante evidencia que no confirma el estereotipo.
Los estereotipos pueden reducirse exitosamente y las percepciones sociales pueden volverse
ms exactas cuando se motiva a las personas a que lo hagan. Una de las formas ms efectivas
para hacer esto es la empata. Al tomar la misma perspectiva de los miembros del grupo externo
y al ver el mundo "a travs de los ojos de estas personas", las preferencias en el grupo interno y
la accesibilidad a estereotipos puede reducirse significativamente, con esta estrategia tambin se
reduce la amenaza del estereotipo y las preferencias implcitas. A pesar de todos los avances en
la lucha por los derechos civiles, la discriminacin sigue siendo una prctica frecuente, uno de
los obstculos para que esta disminuya es la dificultad que las personas tienen para reconocerla
a nivel personal. A las personas se les dificulta percibir si han recibido un mejor o peor trato que
otros y con frecuencia perciben ms la discriminacin contra su grupo que contra s mismas.
Para resolver los problemas involucrados con la solucin del prejuicio y la discriminacin a
partir de la dcada de los noventas se ha considerado a los grupos minoritarios como agentes
activos que escogen e influyen sobre las situaciones en las que estn involucrados, lo que ofrece
una mejor comprensin de los aspectos interpersonales e intergrupales involucrados en los
prejuicios, estereotipos y discriminacin, y proporciona informacin sobre las consecuencias
psicolgicas y de salud de exponerse al prejuicio y a la discriminacin y finalmente puede
indicar maneras efectivas de reducir el prejuicio, estereotipo y la discriminacin.
[Adaptado de Aguilar, Jorge Prejuicios, estereotipos y discriminacin (consulta: 8 de enero)
(http://www.conductitlan.net/psicologia_organizacional/prejuicio_estereotipo_discriminacion.pdf)]

Fuente 2
Caso del programa televisivo la Paisana Jacinta
El programa La Paisana Jacinta se emiti como primera temporada entre 1999 y el 2002.
Posteriormente en 2005 se volvi a emitir brevemente y a partir de 2014 ha regresado con su
tercera temporada, en horario estelar, ante la sorpresa y rechazo de gran parte de la poblacin,
ya que en su segunda edicin, tras la presin ejercida por la sociedad civil, destacando la labor
de CHIRAPAQ y la Mesa contra el Racismo de la Coordinadora Nacional de Derechos
Humanos, se paralizaron las grabaciones. Sus orgenes se basan en un sketch protagonizado por
el actor Jorge Benavides en un programa llamado JB Noticias. Tras su xito, que solo se puede
explicar por el predominio de una sociedad peruana racista y machista, se convierte en un
programa a partir de 1999, tal y como se menciona anteriormente. Igualmente, este actor ha
protagonizado otro controvertido personaje llamado El Negro Mama, cuya interpretacin fue
tambin tildada de racista, por presentar una imagen totalmente estereotipada de la poblacin
afroperuana.
En cuanto al argumento, La Paisana Jacinta gira en torno a una mujer de orgenes humildes,
procedente de la sierra sur del Per, que migra a Lima, ciudad capital, en busca de mejorar sus
oportunidades de vida. Las diferentes tramas desarrolladas en los captulos emitidos, refuerzan
todo un conjunto de estereotipos, que suponen un insulto a la gran cantidad de migrantes con
sus mismos orgenes, que se enfrentan al difcil reto de migrar y de labrarse un futuro digno, en
una ciudad de casi 8,5 millones de habitantes. El canal Frecuencia Latina sustenta la
permanencia y repeticin del programa, con el argumento de su aceptacin, popularidad y
arraigo entre la poblacin, en especial entre el sector migrante y la niez. En segundo plano, se
ampara en la libertad de expresin y de trabajo, frente a lo cual, cualquier acto en contra del
programa es tomado como un atentado a libertades fundamentales. Adicionalmente, el actor que
encarna a La Paisana Jacinta, ha manifestado que para l, realmente la paisana es una persona
astuta, que se busca la vida con ingenio, al igual que muchos migrantes.
Al ser un programa popular, el avisaje comercial con el que cuenta no es poco, como tampoco lo
es la cobertura y propaganda que le hace el canal en diferentes horarios y espacios, adems de
productos y espectculos sucedneos como lbumes de figuras coleccionables, giras y un circo.
Todo ello implica una exposicin meditica constante de este personaje que bajo la figura de
entretenimiento termina reforzando estereotipos racistas y discriminadores. A pesar de que
diversos sectores de la poblacin han manifestado su profundo rechazo, hay otras personas que
lo defienden. Esto pone en evidencia visiones distintas y contrapuestas, en la sociedad peruana,
con respecto a la imagen que proyecta este personaje como expresin simblica de una parte
considerable de nuestra sociedad: los pueblos indgenas, que al reducirla a esta imagen, permite
tomar distancia a buena parte de la poblacin con respecto a sus orgenes, ancestra o
ascendencia indgena, para decir yo no soy as yo no me siento afectada pues los indgenas
y las paisanas son as, convirtiendo esta aceptacin de la diferencia en una internalizacin de la
discriminacin racial y el racismo. Esta actitud no deja de ser normal, si se piensa que una
persona al poner en evidencia, sus orgenes o referentes indgenas, puede ser fuente de actitudes
discriminatorias, dentro de su entorno cercano y lejano.
Ante la argumentacin de que el programa es visto, segn los ndices de audiencia, por personas
migrantes, Jorge Bruce, reconocido especialista en temas de discriminacin racial, expresa que
no hay que dejar de tener en mente que el racismo existe para seguir manteniendo privilegios,
para que ciertas personas se sientan superiores a otras. Bajo este contexto, va a haber siempre
una gran masa que lo va a aceptar y que se va a sentir inferior. Otro agravante de la situacin es
que el programa se emite en horarios de proteccin al menor, con las repercusiones que tienen
en su formacin, teniendo como consecuencia la reproduccin mental de la discriminacin
racial y el racismo contra los Pueblos Indgenas en la niez peruana. No olvidemos que en la
actualidad, los medios de comunicacin, entre los que se incluye la televisin, ocupan una
importante funcin formativa, de opinin, comportamiento y de tendencias de pensamiento, que

en su conjunto es educativa: forma una visin del mundo, junto con la familia, las amistades y la
escuela. Igualmente resulta contradictorio que una cadena como Frecuencia Latina
paralelamente emita programas que promueven la diversidad cultural del pas junto con
programas como La Paisana Jacinta.
Patricia Balbuena, viceministra de interculturalidad, considera que la lucha contra el racismo en
los medios de comunicacin debe comenzar a partir de un cambio de sus cdigos ticos y de las
agencias publicitarias, pero tambin en la demanda y la aceptacin de stas por parte de la
sociedad. Balbuena expresa que fomentar la imagen de determinados grupos como muy pobres
-con falta de educacin formal, provenientes de la provincia, ser miembro de los Pueblos
Indgenas (agregado nuestro)-, o una situacin que afecte a su dignidad, debe generar en los y
las consumidoras una postura de rechazo ante todo aquello que contenga contenidos racistas. No
obstante, hay que tener en cuenta que la discriminacin racial en el Per est totalmente
naturalizada, lo que inhibe realmente a tener conciencia de la gravedad del asunto para el
presente y futuro del pas. Por ello, el Estado debe jugar un rol fundamental y tener una mayor
injerencia en estos asuntos, sin que ello signifique un atentado a la libertad de expresin. Las
libertades y derechos de unos/as, terminan en donde se empiezan a vulnerar los del otro/a. Un
pas que no se reconoce en su diversidad ser muy pobre en muchos aspectos y tendr serias
trabas para alcanzar un pleno y real desarrollo. En este sentido, las alabanzas internacionales
sobre el crecimiento econmico protagonizado por el Per, necesitan seriamente una mirada
ms crtica.
Un perfil rpido de La Paisana Jacinta nos lleva a definirla como una persona tonta, con
incapacidad intelectual, ignorante, descuidada, violenta, torpe, sucia y vulgar. En primera
instancia, este conjunto de adjetivos asociados al personaje suponen claramente un atentado
contra la mujer indgena andina al denigrarla. Ahora bien, considerando la complejidad del tema
y la seriedad de las acusaciones que hacemos a la cadena y al programa, resulta pertinente
detenerse en el anlisis con un mayor nivel de profundidad. En el proceso de construccin de un
personaje, este puede expresarse a s mismo (representacin) o a travs de l a todo un conjunto
de personas (estereotipo). Ambos precisan de elementos de la realidad para construirse, pero de
la forma cmo articulan y hacen uso de estos elementos depender la personalidad individual o
colectiva del personaje. Lo anterior va unido a la construccin del entorno en el cual se
desenvuelve el personaje, de tal forma que la manera en la cual interactan termina por definir
esa realidad. En el caso de La Paisana Jacinta su ser se construye a partir de caractersticas que
diversos estudios orientados a evidenciar los imaginarios sociales que rigen a nuestro pas, han
sealado que identifica a la poblacin indgena: ignorantes, sucios, poco confiables,
descuidados, regidos por instintos primarios, supersticiosos, bajo nivel de control de sus
emociones, entre otros. A estos elementos se les denomina estereotipos, porque son atribuidos
externamente al grupo que se califica, con la pretensin de que es real y le son comunes o
caractersticos a la totalidad, en este caso, de los y las indgenas.
En este sentido, la funcin del estereotipo es la de reducir a un mnimo de caractersticas los
atributos de un conjunto de personas, y este reduccionismo se hace con la intencin de
identificarlos y calificarlos dentro de un orden social, asignndoles con ello determinados roles,
en flagrante violacin al artculo 1 numeral 1 de la 8 CERD que establece en su ltima frase u
origen nacional o tnico que tenga por objeto o por resultado anular o menoscabar el
reconocimiento, goce o ejercicio, en condiciones de igualdad, de los derechos humanos y
libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural o en cualquier otra
esfera de la vida pblica. De esta forma, el programa refuerza la imagen de marginalidad y
subordinacin de los indgenas principalmente de las mujeres pertenecientes a los pueblos
Indgenas, imagen que se retroalimenta con la informacin que se brinda en los medios, con los
contenidos educativos, con la publicidad, en la familia, en la comunidad y barrio cuando se
privilegia y califica, por ejemplo, la msica por sectores sociales, cuando se ensea los logros
de tal o cual cultura y se examina los aportes de cada una de ellas en la definicin del pas o

cuando la imagen de presentadores/as y modelos privilegian determinado fenotipo, forma

entonces parte de todo un sistema de discriminacin.
Ante los argumentos de personas que defienden a La Paisana Jacinta y que consideran que tan
solo es un personaje ficticio, el periodista Alfredo Vanini argumenta, muy acertadamente, que
aunque Jacinta no sea real, s que es verosmil: al ser verosmil Jacinta como paisana, el
argumento de defensa se vuelve falaz: aunque no ofende a la mujer andina, s denigra la imagen
que los capitalinos (o los limeos, o los no-andinos, o como se los quiera llamar) nos vamos
haciendo de la mujer andina, construyendo en nuestra subjetividad, a partir de lo que su mera
superficie nos muestra, una ideologa acerca de lo andino, de lo paisano: lo feo, lo ignorante,
lo sucio, lo desprolijo, lo idiota, lo violento y lo procaz. Es esta ideologa, formada desde
nuestra subjetividad mediante la percepcin de lo verosmil, lo que alimenta y refuerza el
prejuicio racista. Lo que se agrava mucho ms () cuando esta subjetividad se vuelve colectiva
a causa de su diseminacin meditica.
Si examinamos a otros personajes que se construyeron a partir de los sectores subalternos, como
el caso de Charlot o Cantinflas, eran personajes con personalidad individual y que al mismo
tiempo representaban una forma de ser de los sectores menos favorecidos dentro de la sociedad,
en ambos casos eran migrantes, en ambos casos pobres, pcaros, interpretaban a su favor o en
doble sentido las situaciones, incluso, en el caso de Charlot tiene aisladamentecomportamientos racistas, pero su realidad nos habla de sistemas sociales injustos,
discriminadores y siendo personajes marginales, se han transformado en universales, nos hablan
de humanismo y de amor y hablaron en clave de humor de los grandes problemas de la
sociedad. Es eso pedirle mucho a un programa de humor?
Ahora bien, bajo este anlisis cabra preguntarse por qu tiene arraigo el programa y no desata
un mayor rechazo en la ciudadana. Esto sucede, en primer lugar, porque empata con cdigos
socialmente aceptados con respecto a los pueblos indgenas. Cdigos que no son de hoy, sino
de siglos atrs y que se han ido asentando en nuestra sociedad con el nico fin de construir una
imagen del indgena como ajeno a la sociedad, como alguien incapaz de articularse a ella,
inadaptado, sin inters por el desarrollo, en definitiva una amenaza. En segundo lugar, el
referido programa tiene aceptacin por un sentimiento de minusvala, ante lo cual se hace
necesario edificar a un otro (la paisana) que se convierte en el depositario de lo que no
queremos ser (a pesar de que muchos lo son, pues en nuestro medio paisano/a significa
provinciano, migrante, serrano y finalmente indgena) en una suerte de chivo expiatorio al cual
cargarle todos nuestros complejos para exteriorizarlos, para colocarlos fuera de nuestro ser y de
esta manera exorcizarlos, forzando una hegemonizacin cultural y negando la multiculturalidad
de la Nacin.
Otro problema vinculado radica en que La Paisana Jacinta recoge el lenguaje y la construccin
figurativa que se ha hecho desde la sociedad dominante con respecto a los pueblos indgenas. Es
por esta razn que no resulta chocante para una gran mayora de la sociedad, ni para la direccin
del canal y de los anunciantes. En definitiva, La Paisana Jacinta refuerza estereotipos sobre los
pueblos indgenas de los Andes peruanos, distorsionando su realidad, su vestimenta tpica, sus
conocimientos y saberes ancestrales, imposibilitando el derecho a una identidad digna de los
pueblos indgenas, que en la prctica es un impedimento real a este derecho humano, situacin
que aumenta el rechazo a nuestro pasado y presente indgena y aumenta los sentimientos
discriminatorios y racistas.
A lo largo de toda la vida de emisin del programa diversas personalidades y organizaciones de
la sociedad civil peruana han expresado un firme rechazo al programa. Este rechazo se ha
puesto en evidencia a travs de declaraciones pblicas, manifestaciones, recogida de firmas para
el cese de su emisin, etc. Esta postura ha sido objeto con frecuencia, irnicamente, de insultos
y agresiones verbales, con fuerte contenido racista entre los grupos de la poblacin que se
manifiestan a favor de su emisin.

Webgrafa sobre la Paisana Jacinta

Artculo de CHIRAPAQ publicado en la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos.
http://derechoshumanos.pe/2010/04/chirapaq-el-racismo-en-la-tv-peruana-y-la-construccion-dela-identidad-nacional/
Artculo Claru pi? de Ginno Melgar en La Mula, espacio de prensa independiente y
alternativo.
https://redaccion.lamula.pe/2014/03/11/claru-pi/ginnopaulmelgar/
Artculo Paisana de Nadie de Jorge Frisancho en La Mula.
https://redaccion.lamula.pe/2014/03/15/paisana-de-nadie/jorgefrisancho/
Artculo Cuando ser paisana ya no es lo mismo de Sonaly Tuesta en Diario 16.
http://diario16.pe/noticia/46330-lea-cuando-ser-paisana-ya-no-es-mismo-columna-sonaly-tuesta
Cusqueos manifestndose contra la Paisana Jacinta.
http://elcomercio.pe/peru/cusco/cusquenos-marcharan-contra-paisana-jacinta-noticia-1718393
Artculo sobre ataques racistas a la parlamentaria Hilaria Sulca.
http://elcomercio.pe/lima/ciudad/racismo-twitter-congresista-hilaria-supa-victima-noticia1717718?ref=nota_peru&ft=mod_leatambien&e=titulo
Artculo National Geographic El racismo se niega a dejar Per.
http://www.ngenespanol.com/articulos/697056/racismo-se-niega-dejar-peru/
Opiniones sobre Paisana Jacinta del reconocido experto Jorge Bruce.
http://www.diariolaprimeraperu.com/online/especial/racismo-disimulado-conhumor_60725.html
Artculo de Jorge Bruce Otras pieles.
http://primeraclase.com.pe/index.php/columnistas/120-invitados-deportes/3030-otras-pielespor-jorge-bruce
Artculo Wilfredo Ardito Vega Cunto dinero cobrar Frecuencia Latina por ser racista?
http://www.lainsignia.org/2005/abril/ibe_002.htm
Entrevista a Reynaldo Arenas
http://peru21.pe/espectaculos/reynaldo-arenas-deberian-sacar-paisana-jacinta-aire-2175190
Artculo CHIRAPAQ Jacinta, la nica indgena
http://www.chirapaq.org.pe/noticias/jacinta-la-unica-indigena
Artculo National Geographic El racismo se niega a dejar Per.
http://www.ngenespanol.com/articulos/697056/racismo-se-niega-dejar-peru/
[Adaptado de CHIRAPAQ, Informe sombra del presentado por el Estado peruano, Comit para la
Eliminacin de la Discriminacin Racial CERD: Discriminacin racial en los medios de comunicacin
peruanos: el caso del programa humorstico La Paisana Jacinta del 11 - 29 de agosto de 2014 en Sala
de conferencias Planta baja, Palais Wilson, Ginebra. Recuperado de:
http://www.justiciaviva.org.pe/webpanel/doc_int/doc14082014-171429.pdf (08 de octubre de 2014) ]