ONTOLOGA ESTRUCTURAL.

Una fenomenologa de la libertad.

Heinrich Rombach.

II. Dinmica estructural.

1. El acontecer estructural como proceso ontolgico.
Todo lo que es se funda en determinadas constituciones ontolgicas. Una
constitucin ontolgica es analizada en la medida en que es disuelta en sus rasgos
fundamentales. Los rasgos fundamentales de la constitucin son al mismo tiempo
las categoras de la determinacin de la entidad de esta constitucin. Anlisis
ontolgicos son anlisis categoriales.
Las categoras se determinan a partir de su contextualizacin; tomadas
aisladamente no tienen ningn sentido. La constelacin de las categoras es la
estructura de la correspondiente constitucin ontolgica. Todas las constituciones
ontolgicas son estructuras, pero, es la estructura una constitucin ontolgica?
Hasta ahora nos hemos conducido como si fuera as. Las ltimas consideraciones
[que hemos hecho], a saber, sobre la correccin, ponen en duda que sea as. Si la
correccin es un rasgo fundamental constitutivo de la estructura, entonces el
acontecer corresponde inevitablemente a esta constitucin. Y, sin embargo,
acontecer es un concepto que se opone a constitucin, sobre todo en los casos
en los que este acontecer no sucede de acuerdo con reglas, sino que concierne a
las reglas mismas.
Si hemos realizado correctamente nuestros anlisis, entonces resulta que la
estructura es ms un acontecer que una constitucin. Al contrario, el sistema es
una estructura concebida como constitucin. Todos los enfoques sobre la teora de
la estructura han sido teoras del sistema y son por ello, en un importante respecto
ontolgico, ciegos. Para llamar la atencin sobre este punto es que hablamos de
acontecer estructural.
Hablar de acontecer estructural no significa atribuir a la constitucin estructural
una [mera] alteracin sino que significa comprender de una nueva manera el todo
a partir de su movilidad peculiar, no comparable con ninguna otra cosa. El anlisis
del acontecer estructural repite las indagaciones [hechas hasta aqu] en una
dimensin ms adecuada.

A la constituibilidad estructural de un ente se llega slo cuando interviene una

dinmica totalmente determinada. Si no interviene la dinmica, entonces no surge
una estructura. La dificultad caracterstica de la ontologa estructural consiste en
que tiene que atravesar la fijacin hasta ahora dominante, que ha consolidado
todas las captaciones ontolgicas como constituciones. De all el concepto
fundamental de ser, de all ontologa. La ontologa estructural es el primer
intento de atravesar la ontologa. Ella busca un fundamento ms profundo que el
ser, un fundamento dentro del cual el ser slo es una alternativa ontolgica.
Desde este punto de vista es el ttulo problemtico ontologa fundamental una
autocontradiccin. Esto puede mostrarse tan slo si puede lograrse exponer la
gnesis del ser. [...] .

2. Correccin, reconstitucin e intensificacin.

Si se considera la movilidad ontolgica con mayor precisin, entonces se nota que
ella es dual, movimiento y contra-movimiento, anticipacin y retro-resolucin. Una
determinada proporcin posibilita una anticipacin de determinadas proporciones
ulteriores; la plenificacin de estas nuevas proporciones modifica, sin embargo,
retroactivamente la proporcin inicial, que a partir del valor modificado resultante
instaura nuevas expectativas de proporcionalidad.
(1) Vida.
A la estructura conduce este curso recproco cuando la retroferencia modificada
permite captar con mayor pureza, determinacin y plenificacin la proporcin
inicial. Cuando la diferenciacin se ha desarrollado excesivamente, de modo tal que
el nmero de las proporciones posibles se ha tornado inabarcable, entonces el
proceso recproco entre expectativa previa y retro-resolucin [deviene] ilimitado.
La estructura revierte en s, pero sin repetirse jams. Su ilimitacin y su
insondabilidad indicamos con el concepto de vida, que aqu no es empleado como
un concepto genrico, sino como categora ontolgica.
En todos los casos en los que las proporciones se equilibran y se consolidan los
momentos parciales como determinaciones, la vida se convierte en ser, la
estructura se convierte en asunto [Sache] (en signo, en cosa, etc.). Para poder
evaluar adecuadamente este proceso hay que considerar que ya de un nmero
pequeo de proporciones resulta un juego infinito de correlaciones, ya que la
modificacin retroactiva de las proporciones no modifica solamente la relacin
entre los trminos, sino los trminos mismos. Por cierto que un juego de
correlaciones de este tipo llega alguna vez a una quietud, pero queda en este caso
tan en suspenso que la ms pequea excentricidad en cualquier sitio pone en

movimiento un decurso de determinaciones todava no conocido. La suspensin es

presente de un determinado nmero de posibilidades de proporcionalidad en una
proporcin singular. El estar-en-suspenso indica movilidad, y movilidad es la
presencia ontolgica de la vida.
Slo desde el punto de vista ntico se da la diferencia entre quietud y movimiento
como entre opuestos que se excluyen; en el mbito ontolgico ambos pueden
vincularse de tal manera que un movimiento puede ser quieto y una quietud
mvil. La imagen de la estructura es expresada, no poco felizmente, con [la frase]
quietud en movimiento.
Con otras palabras: una estructura es vivenciada en el modo que le es propio
(estructuralmente) cuando es posible un ciclo permanente entre las significaciones,
de modo tal que incluso la repeticin es experimentada como un momento
significativo (novedoso) y apropiado. As, un da capo no es una mera repeticin,
sino una nueva determinacin en la cosa, un motivo musical por s mismo. Cuando
no hay estructura, sino sistema, la repeticin no es ms que repeticin, no tiene
interioridad, sino slo un sentido extrnseca; dos mquinas no son ms bellas que
una sola. Un motor de dos cilindros no es un da capo.
Es por eso, tambin, que slo hay correccin all donde nada se altera. En el caso
de la estructura que alcanza una quietud la correccin decurre como retro-control y
tanteo de todos los momentos. La posibilidad de la autorrectificacin, dicho
biolgicamente, de regeneracin, est implcita en el fenmeno mismo de la
estructura y no puede ser concebida como una propiedad adicional o como una
capacidad accesoria. En la biologa organsmica es, por eso, descripta la
equifinalidad como correspondiente al organismo.
Si la correccin tiene que ser comprendida como categora fundamental de la
dinmica estructural, entonces el fenmeno no puede presentarse como una
perturbacin o una falla. La regeneracin no es necesaria porque con ella deban ser
compensadas perturbaciones, sino que las perturbaciones slo son posibles all
donde se da regeneracin permanente.
Naturalmente un sistema mecnico tambin puede sufrir perturbaciones, pero la
perturbacin queda confinada siempre, en estos casos, al mbito de la legalidad
natural, y por tanto, est totalmente en orden; fuera de orden son slo los fines
en relacin a los seres humanos. En la medida en que el hombre es estructura, y
por cierto una de tal tipo que puede incluir sistemas mecnicos en el proceso de la
propia autocorreccin y slo en esta medida- se da una perturbacin de los
sistemas mecnicos. La condicin de posibilidad de la perturbacin no reside en un
principio mecnico, sino estructural.

Correccin no es restitucin de una constitucin intentada o inicial. El trmino no

puede sonar en lo ms mnimo como algo negativo, sino que tiene un sentido
totalmente positivo. Correccin es ontolgicamente idntica con reconstitucin.

El verse de nuevo.
Un hombre, al que el seor K. no haba visto desde haca mucho tiempo, lo salud con las palabras:
Pero si Ud. no ha cambiado para nada!. Oh!, dijo el seor K., y palideci.
(B. Brecht, Keunergeschichten, Berlin, 1930).

Reconstitucin significa que la estructura en cierto modo se produce de nuevo

permanentemente y por eso est siempre dispuesta a reaccionar a condiciones
cambiantes. Slo cuando hay transformacin y los procesos correctivos mantienen
la dinmica estructural, la estructura se conserva como estructura.

Ojo.
Un rgano como el ojo humano no puede ser comprendido a partir nicamente de la mecnica y la
ptica. Un aparato fotogrfico que funcionara a la perfeccin jams podra ser un ojo, porque no es
vidente. En vidente se convierte el ojo por el hecho de que se deja interpelar (excitar) por las
distintas posibilidades de la visin: divisar, examinar, contemplar, mirar, ojear, ver, observar,
espiar. Y si adems se tienen en cuenta las variables individuales, entonces el acervo de tipos de
visin resulta inagotable. [...] El ojo se se inflama (entusiasma) al instante con aquello que ve, y se
adeca por medio de la correccin de su manera de ver hasta que encuentra la apropiada. Ver es ver
selectivamente. [...] por eso el ojo nunca es meramente reproductor, sino vivificante, co-vivenciante.
[..] Una manera de ver compulsivamente fijada en una sola manera de ver sera en un sentido
ontolgico pero tambin finalmente en un sentido ntico- ciego. La visin viviente exige una
transformacin de s mismo en la penetracin en el objeto. La transformacin se produce por
medio de la correccin [...]

A la estructura le corresponde siempre correccin y reactibilidad de todos sus

momentos. All donde existen significaciones fijadas no hay estructura. All donde
son dadas significaciones fijadas no se producen vivencias. Por eso la vivencia del
mundo presupone no solamente una estructura (organismo), sino que tambin coproduce una estructura (mundo). Los objetos de nuestro vivenciar, es decir, las
cualidades [de las cosas], que las vivencias configuran y mantienen, tienen que
formar una estructura, una complexin estructurada de correspondencias.
[...] Donde hay correccin hay vida, donde hay vida hay correccin.

Lo que es viviente est fcticamente siempre en movimiento. La movilidad tiene

significacin viviente, sin embargo, slo cuando y en la medida en que las
determinaciones singulares se corrigen plenamente en el sentido de una
completitud estructural. As el cansancio es una correccin estructural de los
procesos vitales en su totalidad. El organismo cansado no slo que acta de manera
distintivamente modificada [...] Un hombre que est cansado piensa distinto,
siente distinto, habla y decide de otro modo que un hombre que tiene toda la
frescura del que recin se levanta. [...] El cansancio es una operacin; es aquella
correccin del organismo como una totalidad por medio de la cual conserva su
equilibrio en condiciones orgnicamente modificadas. De modo similar, la
alternancia entre quietud y tensin es un proceso correctivo por medio de cuyo
decurrir lleno de potencialidades transformadoras el hombre mantiene su
potencialidad de vida.

Mondrian.
No podemos captar una imagen con el slo hecho de pasar de un momento a otro y recorrer las
proporciones en las transiciones concretas. Nosotros repasamos enteramente la imagen. Tampoco
se nos patentiza en modo alguno en una mirada total simultnea, en una intuicin global, sino slo
en un contemplar que es un viviente ida y vuelta por el espacio de la imagen, un acontecer
relacional por medio del cual es puesto en relacin de un modo concreto todo con todo. [...] Una
seal puede ser agotada en un instante, una obra de arte slo en un vivenciar sucesivo. Para su
contemplacin tenemos que sumergirnos en la imagen, ella tiene que ser desarrollada en su
complexin a partir de su unilateralidad, no podemos tomarla directamente y en su totalidad, sino
slo en sus aspectos parciales y sectoriales, los que son corregidos por medio de otros aspectos
parciales y sectoriales.

(2) Consecuencia.
La estructura no se constituye, se reconstituye. Necesariamente est en
movimiento, y movimiento aqu tiene que ser pensado, ontolgicamente, como un
fluir reconstituyente que tambin puede producirse simultneamente en su
integridad. Este movimiento es un proceso de intensificacin. Las fases de la
intensificacin se corrigen en la posibilidad de la diferenciacin; esta se corrige en
la posibilidad de la intensificacin. La secuencia de la diferenciacin y la secuencia
de las fases de intensificacin se intensifican en la consecuencia. [...] La
consecuencia es el criterio de la correccin.
La correccin es el acaecer recproco en el que, a partir de las singularidades resulta
un todo y el todo se presentifica en las singularidades. El todo no es un factor en
s mismo, una entidad; es la consecuencia de los momentos que se corrigen

recprocamente. Lo determinante reside en lo que hay que determinar. La

estructura es un caso el nico- de autonoma. La autonoma es posible slo como
reconstitucin y correccin.
[...]
La sustancialidad debe ser totalmente anulada, y el acontecer tiene que aparecer
puramente como acontecer. Un acontecer pensado como puro acontecer slo puede
ser pensado como estructura. Todo otro intento conduce al fracaso. La renuncia al
predominio de la totalidad es ontolgicamente una condicin dura, pero esta
renuncia es la presuposicin para poder captar el pensamiento de la estructura.

3. Intensificacin como criterio de estructura.

El acontecer estructural no alcanza, ciertamente, una ltima meta, no se trata de
eso, y sin embargo, significa elevacin, perfeccionamiento, intensificacin. Para
que esto se pueda comprender estructuralmente es necesario que sea excluido todo
aspecto exterior y con ello todo pensamiento de un parmetro dado de antemano.
Pero, cmo se puede concebir una intensificacin que no tenga una direccinhacia, una medida?
(1) Transformacin.
La estructura vincula momentos que nicamente estn determinados por su
relacionalidad. Estos slo significan lo que significan en una constelacin dada. [...]
Las estructuras transitan. Ellas transitan su propio camino. nicamente por este
camino resulta la estructuracin. Un desarrollo en el que slo hay un carril, el
armado de los momentos en conformidad con una constelacin fija produce un
sistema, jams una estructura. Camino y desarrollo son una alternativa
ontolgica.
El camino, considerado en su imprevisibilidad, es camino propio. Su peculiaridad
conserva la estructura gracias al carcter de camino de su surgimiento; ella no es ni
dada-con ni abandona a una contingencia. Ella se desarrolla a partir de la
estructura misma, en la medida en que ella se constituye como camino.
Camino es camino propio. As corresponde a la estructura la propiedad, y no de
modo casual u ocasional. La propiedad es un rasgo ontolgico fundamental.
Propiedad es independiente de repeticiones, y significa autenticidad,
inmediatividad respecto de s mismo. La estructura no recibe sus constelaciones,
sino que las encuentra. Propiedad es hallazgo. Hallazgo no es algo pre-dado ni

auto-impuesto. Hallazgo es una categora estructural; la estructura resulta slo all

donde resulta como hallazgo.
[...]
En el hallazgo la constelacin es nica. El ser-nico es lo mismo que exclusividad;
ninguna de ambas es dependiente de acontecimientos nticos. Ser-nico y
exclusividad no se patentizan desde fuera (por medio de comparaciones), sino slo
en la interioridad; su criterio es el camino en el que la constelacin se constituye.
El que acompaa en el camino, o ya lo ha recorrido, entiende. Una estructura
puede ser comprendida a partir de otro mejor que a partir de ella misma; la
exclusividad no excluye a nadie, exceptuado aqul que se aparta del camino.
Las significaciones que son creativas en su interrelacin y en su constelacin se
subordinan a la legalidad propia de una dinmica estructural. Por medio de la
recepcin les acaece algo as como la transformacin radical, aun cuando el cambio
de significacin que se produce en la recepcin sea slo mnimo. La constelacin
estructural slo deviene viviente en la transformacin de sus medios. La
transformacin puede, por ello, slo ser considerada como estructuralmente
constitutiva.
En el modelo de la poesa esto significa que cada palabra por medio de la recepcin
en la constelacin recibe una significacin nueva y no preparada ni predeterminada
por nada. La transformacin es total, incluso cuando las significaciones difieren de
las significaciones cotidianas slo por matices. Son totales por el solo hecho de que
las significaciones cotidianas ni son matices ni contienen matices. La matizacin
del lenguaje es ya un fenmeno potico. La significacin plena de la palabra se
adquiere slo por la va de su completa nudificacin que instaura la
correspondencia de la palabra en un juego de significaciones de mayor libertad. El
juego slo sigue siendo libre cuando se somete a la consecuencia del camino
propio. Sin la ley del camino se degrada en mero juego de palabras. Para indicar
que no se trata de una libertad cualquiera, sino de una libertad completa,
empleamos la categora un tanto extraa y anticuada de transformacin.

Transformacin.
Como indicacin desleda podemos elegir explicativamente un fragmento potico popular
relacionado con la transformacin verbal:
Noble sea el hombre / servicial y bueno.
Estos versos se encuentran en la poesa Lo divino, que Goethe compuso en 1783. La frase no
significa lo mismo cuando la constelacin vara: que el hombre sea noble, bueno y servicial.
Prescindiendo del hecho de que esto no es una constelacin para nada, la expresin como mera

expresin es plida. Algo muy distinto sucede en la poesa, que por medio de la composicin
posibilita el surgimiento de variaciones y transformaciones de significado. Noble sea el hombre no
habla propiamente por sus palabras, sino por su (so)portabilidad en el tono. Es la (so)portabilidad
lo que interpreta el noble. Ella interpreta tambin al hombre, en la medida en que pone su esencia
en la (so)portabilidad, lo que significa que el hombre se porta tanto como es portado. Noble es la
simultaneidad de portar y ser portado. Con esto ya est todo dicho. No es necesario decir ms sobre
el hombre. La unidad significativa que sigue a continuacin servicial habla en otro idioma; una ms
dura, chocante, carente de armona. Ella interrumpe lo dicho en primer lugar, sacrifica la clausura.
Manifiestamente es esta la imagen de una exigencia esencial para el hombre, que demanda una
ruptura formal. Partida. y bueno habla de nuevo en otro tono, en otro lenguaje. El movimiento de
recuperacin cierra los movimientos anteriores de la (so)portabilidad y de la partida y los conecta
ntimamente. Consumacin es quizs posible slo en este movimiento tripartito. Su expresin
alcanza el movimiento esencial del hombre, un movimiento que se encuentra solamente all donde
lo humano se traspasa, y el hecho de que algo as se traspase, es lo divino, aquello a lo que la
poesa est dedicado. Lo divino no es un ms all de lo humano, sino lo que acontece en ello; -no
como su operacin sino como un incomparable coincidir en el resultar. Lo divino no es ni el dios
ni el hombre, sino lo humano como consonancia (constelacin) de tres movimientos. Aquello sin
lo que este pensamiento no es pensado, resulta de la poesa correspondiente: lo humano, que es
lo divino se constituye en la constelacin dios-hombre, en la encarnacin. La poesa no dice
palabras, y tampoco una palabra, sino la palabra. Expresin en el sentido ltimo posible. Una
poesa es, en la media en que es poesa, expresin ltima posible. Todas las poesas dicen lo mismo,
en lo que esto mismo es ciertamente algo sobre lo que nada puede ser dicho, sino que ello mismo es
expresin (palabra). En la medida en que dicen esto, lo dicen en absoluto.

Nos movemos habitualmente en un equvoco respecto del lenguaje como de un

medio universal que contiene significaciones universales (conceptos y palabras)
para un entendimiento.
[...]
El material de la constelacin no es slo el lenguaje. El comportamiento humano
tambin puede adquirir precisin y condensacin; al constelarse. El drama muestra
la accin; accin es la constelacin del comportamiento. Tambin aqu el proceso
transcurre slo sobre un camino; este significa accin como un todo, aun cuando
consta de acciones. Al final del camino los acontecimientos singulares adquieren
otra significacin, y el comienzo se hace presente tan slo al fin en sentido propio.
[...]
La transformacin se produce tambin en el dilogo. El dilogo tiene, si es dilogo
en sentido estricto, su propio transcurso. Sigue sus giros y conduce a los
participantes hacia donde quizs no queran ir. Y si acaso ellos han ingresado al
dilogo con posiciones tomadas, estas se transforman, y lo hacen de tal modo que
las posiciones de todos los participantes constelan sobre un mismo camino.

Esto presupone por cierto que cada uno est abierto, es decir, que en general tiene
la disposicin para admitir la transformacin de su posicin y preservar la
transformacin de otras posiciones. Transformacin no equivale a cambio. Una
posicin modificada se tiene una vez que ella se ha modificado. No es posible
llevarse una posicin transformada del dilogo. El dilogo conserva las posiciones.
Lo que en verdad significa lo que se dijo tiene su sentido preciso slo dentro del
camino del dilogo. Fuera de esta complexin, convertidas en meras opiniones, las
posiciones estn muertas de nuevo, no hablan, no contienen ninguna verdad,
independientemente de cul pueda ser su contenido.
Las verdades no se tienen; la verdad acontece. El dilogo es el acontecer de la
verdad. En l [acontecer] es retenido en su exclusividad, que no admite a nadie,
salvo a aquellos que han recorrido el camino. Slo el que va-con experimenta la
verdad. El que no ha experimentado la verdad no sabe nada sobre la verdad. Sobre
la verdad no hay doctrinas. Sobre la verdad no hay ninguna verdad.
Tambin aqu se cierne el peligro de una equivocacin puntual: la de creer que el
dilogo es un fenmeno social. Tambin es posible dialogar consigo mismo.
Incluso el pensar puede ser aquello que habla consigo slo cuando el hombre
participa de ello. Lo que sea un dilogo resulta del acontecimiento mismo del
dilogo. Tambin las acciones pueden ser un dilogo.
La transformacin suele ser aludida con el concepto equvoco de creatividad. Pero
esta no es necesariamente productiva: ella puede pensar de nuevo lo viejo, por
tanto pensar en sentido estricto. Si se separa la creatividad, que es una categora
estructural, del producir, entonces resulta claro que no tiene nada que ver con
talento, una categora sustancialista.

(2) Dinmica.
La palabra habitual transformacin no puede ser sustituida por una categora ms
nueva, pues nuestro idioma no tiene otra palabra para este fenmeno. Para
transformar (totalmente) algo, quizs sea suficiente que slo sea modificado
mnima (accidentalmente) algo. Un amor se convierte en odio en un momento; el
da se convierte en tarde en un momento; una sucesin de sonidos en un tema
musical -en un momento; una representacin en un pensamiento en un
momento.
La transformacin no es percibida (simultneamente) jams, sino slo constatada
con posterioridad. Del mismo modo no sucede de golpe, sino que tiene su
desarrollo. Este ser observable es impedido por el hecho de que no se modifica slo
un momento, sino todo el sistema de referencias que es la condicin de la

constatacin de una transformacin. La mutacin acontece, necesariamente, de

modo imperceptible. Una cosa transformada significa siempre un mundo
transformado.
Este proceso pierde en seguida lo mgico cuando se considera que significa
transformacin slo con relacin al momento singular, pero que con relacin a la
relacin de todos los momentos entre s es intensificacin. Algo se intensifica en
la medida en que a partir del desarrollo extrae posibilidades de desarrollo y del
movimiento el impulso al movimiento.

Dilogos.
Ya no podemos seguir hablando, le dijo el seor K. a otro hombre. Por qu?, pregunt el otro
sorprendido. Cuando estoy con usted no se me ocurre nada razonable, se lament el seor K. Pero
eso a m no me hace nada lo consol el otro. Ya lo creo, dijo el seor K. con amargura, pero a m si
me hace algo.
(Brecht, Keunergeschichten, Berlin, 1930).

Un sistema de normas ticas no tiene validez ni por ser derivado de Dios, ni de una
naturaleza metafsica en el hombre, ni por su institucin, sino por medio de una
estructuracin en el sentido de la intensificacin que surge del entrelazamiento de
motivos singulares que la vivifican. En la medida en que un sistema de normas
vive, es estructura, y en l no hay nada que preguntar (no se puede, no es
necesario) sobre su justificacin (el mundo del uomo universale, del honnete
homme, des gentleman, etc.) Si la intensificacin, que significa la confirmacin
recproca, se detiene, entonces no queda sino un sistema (represivo) de exigencias
particulares (sin fundamento), de las que queda siempre cada vez ms evidente que
no pueden tener otro sustento que la sustentacin recproca.
[...]
Las estructuras slo se dan donde se da intensificacin. La dinmica es aqu el
principio ontolgico y el principio convalidante. Todas las convalidaciones derivan
de una dinmica; ellas existen slo en la medida en que hay dinmica en ellas.
Esta dinmica no tiene nada que ver con la fuerza y la energa en sentido general
y superficial, sino que se presenta en el juego de las significaciones singulares, se
produce a partir de la constelacin, es decir, del hecho de que las significaciones
singulares constelan.

Deporte.
El deportista llega al enfrentamiento con una determinada cantidad de fuerza; si ingresa en una
constelacin favorable, las fuerzas le brotan del enfrentamiento mismo, que lo llevan incluso mucho
ms all de lo que el sera capaz con su propia fuerza.

El juego en sentido estricto es la combinacin de operacin propia y predado.

Ambas cosas constelan en un tercero, que es ms que la uno y lo otro y que ambos
conjuntamente.

(3) Elevacin y ganancia.

Donde se encuentra intensificacin se desarrolla, a partir del acontecimiento
omnipresente, una potencia que ni fluye desde fuera ni est contenida en los
momentos singulares. Se eleva la estructura misma que en ese momento est
activada.
La dinmica es un acontecimiento de identidad de una multiplicidad en los
miembros de la multiplicidad. Es esencial que la dinmica que rebasa todo lo
previo no aparezca como un poder extrao (tampoco lo es), sino como el s mismo
en su sentido ms propio de las singularidades, tanto como y al mismo tiempo- el
superpoder de la vida, de la verdad, del desarrollo. A este proceso lo llamamos
ganancia. Ganancia significa que la autocorreccin retroalimenta la armona
como potencia superior a partir de lo ms propio de los miembros de la estructura.
Surge entonces objetividad en la subjetividad misma.
Todas las objetividades (del conocimiento, de la valoracin, de la accin, de la
esperanza, de la creencia) surgen as, han surgido as.
Cuando en una poesa las palabras constelan, el hablar se eleva y acontece
lenguaje [...] . Esta es la razn por la que el poeta est como bajo la impresin de
un dictado, y esto no es una mera metfora. En el poetizar el lenguaje se eleva.
[...]
En la fuerza compulsiva de un dilogo algo se eleva. No decimos mal cuando
decimos que esto sea el espritu [...] el poder perceptible de la significacin propia
afortunada de las posiciones del pensar que de este modo nunca antes haban sido
expresadas y que en la dinmica de la impulsin recproca a ir ms all desarrollan
una energa espiritual que no resulta de la suma de las participaciones en el dilogo
de todos los participantes. Los participantes no hacen este curso; el curso los
lleva.

[...]
Si la grandeza del hombre reside en su ganancia, entonces all reside tambin su
gran peligro, puesto que la armona puede ser slo una apariencia. En este caso el
camino se extrava. El que teme los extravos se acomoda con facilidad a los
sistemas. Los sistemas son siempre sistemas de seguridad. Lamentablemente esta
no llega ms all del sistema. Donde los sistemas colapsan y los sistemas colapsan
siempre- la seguridad se derrumba. La ontologa estructural es la filosofa del
riesgo, pero en busca de una seguridad diferente.

(2) Ciberntica.

Dentro de las teoras sistmicas que se presentan en la actualidad, las ms

relevantes son, con mucho, la ciberntica y la teora de la informacin. Su
pobreza conceptual no nos asusta, sino que nos impulsa a indagar los motivos del
inters cognoscitivo que ellas satisfacen.
La ciberntica es, antes que nada, la doctrina de la circulacin regulada, y esta se
comprende a s misma como la teora de los sistemas cerrados (Norbert Wiener,
1947). El sistema cerrado es sistema en sentido estricto.
Para visualizar esto con mayor claridad recurdense algunos datos elementales de
la teora de la circulacin regulada. Mecanismos de circulacin reglada son
sistemas supraordinados que regulan el manejan el curso ordenado de los sistemas
subordinados. La conjuncin de ambos sistemas es designada habitualmente con la
expresin accin retroactiva (feed back). Lo que es designado con este nombre es
una peculiar forma de relacin por medio del cual dos sistemas son puestos en una
relacin de subordinacin de modo tal que la funcin de cada uno concierne al
funcionamiento total del otro.
[...]
Con esto resulta claro que la circularidad reglada no es en sentido estricto
autorregulacin de un sistema, sino ms exactamente, quiere decir:
autorregulacin de un sistema manejado desde fuera.
[...] En todos los casos en los que se dan procesos que se encuentran en una
dependencia determinada se puede comenzar con una interpretacin ciberntica:
se trata de una cuestin de mera definicin. As, por ejemplo, es posible
comprender el fenmeno escuela con prescindencia de todas las cuestiones
tericas relativas a lo educativo y sin ninguna referencia a las eventuales relaciones
esenciales al ser humano el que tal vez slo por medio de la educacin [Bildung]
se convierte en humano- como una circularidad regulada por medio de la cual una
sociedad dada se mantiene en el proceso de automanejo. [...] Pero la escuela puede
ser tambin ser visualizada como la circularidad reglada que est al servicio de la
necesidad de autoconfirmacin de determinadas personas (los docentes), aquellas
en las que la vivencia de la superioridad es la condicin necesaria para su equilibrio
psicohiginico. En los casos de equilibrio interno perturbado se da, por as decirlo,
ms docente; los rendimientos escolares que resultan de ello reducen las
tendencias a prevalecer del docente, hasta llegar al grado cero de la magnitud de
conduccin de la necesidad individual de convalidacin. Etc., etc.

El modelo ciberntico puede aplicarse sin limitacin. Basta con tener en cuenta que
slo se exprese algo sobre el sistema de relaciones definido, y nada sobre los
miembros que aparecen en este sistema. Lamentablemente existe el enorme peligro
de que el nominalismo de la circularidad regulada no sea comprendido y que se
considere una aplicacin de la misma como la explicacin definitiva de todos los
momentos que en ella estn contenidos. As, por ejemplo, es posible mostrar que
una religin es enseada con tanta mayor intensidad y exclusividad cuanto
mayores son las dependencias sociales en un organismo social; en este caso existe
la posibilidad de visualizar la religin como un mecanismo de regulacin para la
conservacin de un sistema de poder. [...] El que creyera que con ello se ha captado
la esencia de la religin se encontrara t0dava apresado en su propio modelo de
pensamiento. Es posible tambin construir otras circularidades reguladas en las
que otras funciones de la religin fueran puestas en primer plano, como sera, por
ejemplo, la dotacin de un sentido para la vida, con respecto a la cual un
psicoterapeuta podra tal vez comprobar que est en relacin directa con la
cuestin religiosa (C.G.Jung), etc.
[...]
(2) Teora de la informacin.
Si la ciberntica tiene que funcionar como teora sistmica, entonces se trata de que
las relaciones planteadas sean concebidas de un modo tan formal como sea posible.
En el caso de una completa formalizacin de las relaciones cibernticas se llega al
concepto de informacin, en donde informacin es algo totalmente independiente
de situaciones de transmisin de noticias, que es donde se alcanza la generalidad
que es valiosa para un sistema terico.
La teora de la informacin surge de la problemtica de la doctrina de los
autmatas con la que se introdujo la segunda revolucin industrial y tecnolgica. Se
trataba, en primer lugar, de construir aparatos tcnicos de tal manera que en ellos
no solamente hubiera procesos totalmente regulados, sino que tambin hubiera
variaciones reguladas de los procesos. La fijacin de la variacin se produce por
medio de los elementos mecnicos conocidos hasta ahora (impulso y
transferencia); la determinacin de las variaciones se obtiene por medio del
programa. El programa es informacin almacenada; para su almacenamiento la
informacin requiere de codificacin; por lo tanto la teora informtica es en
sentido estricto teora informtico-codificante. Una codificacin es, sin embargo,
codificacin de informaciones slo cuando procede siguiendo reglas inflexibles
(cdigos). Si se tiene en cuenta que las reglas crean relaciones de dependencia
inflexibles (relaciones de dependencia no se dan si no es por medio de reglas),
entonces se comprende que la codificacin de informaciones es un sinnimo para

funcin y que la teora informtico(codificante) en ltima instancia es una teora

sistmica centrada en relaciones de dependencia.
La teora informtica opera con datos o sistemas operativos informticos.
[...] en un sistema no hay un ltimo miembro. La funcin es la codificacin con
respecto a codificacin posterior. Un receptor absoluto sera la muerte ontolgica
del sistema. Pero al mismo tiempo tambin la aniquilacin absoluta de la
informacin. Un odo que slo escuchara (sin que con ello fuera activada o que
pudiera ser activada una reaccin) sera un odo sordo [...] Informacin es funcin
con respecto al hecho de corresponder a un circuito que nunca termina. Por cierto
que el concepto de informacin no agrega nada nuevo al concepto de funcin, pero
expresa el hecho de que un sistema es la interconexin ininterrumpida de
relaciones de dependencia dadas.
[...]
El piloto de aerolnea se hace presente en su avin; los motores ya han sido
probados, sin l; los instrumentos verificados, sin l; la pista de despegue ha sido
preparada, sin l; el momento del despegue ha sido acordado, sin l. Los informes
meteorolgicos ya estn preparados, el copiloto y el oficial de vuelo ya han
preparado todo, los ltimos peridicos ya estn listos para los pasajeros; todo esto
sin l. Lo nico que tiene que hacer es despegar, mantener un curso de ruta y
aterrizar. Casi todo ya est hecho, y hecho de tal manera que la operacin que se
espera de l est claramente definida. Su operacin es posible slo en trminos de
una definicin taxativa. Con la cancelacin de tan slo una de las condiciones para
su accin el detiene su accin. Su accin, en sentido estricto, no consiste en lo que
hace, sino solamente en el iniciar o suspender su accin. En esto consiste la
excelencia y la perfeccin (precisin) de las funciones. Su accin no es en s misma
precisa, sino que slo lo es en relacin a un sistema de relaciones definido. El todo
de las condiciones definido el contexto dentro del cual su accin tiene la precisin
(suficiente).