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ACTITUDES LGICAS Y LGICA DE LA VAGUEDAD

Verdad, creencia y significado


Gustavo Agero*

I
Hay vida inteligente en algn otro lugar del universo? Algunos piensan que es altamente factible, otros creen que es muy improbable,
otros no creen ni una cosa ni la otra y otros creen otras cosas. Sin
embargo hay una creencia que casi todos compartimos, si hay vida
inteligente en algn otro lugar del universo no depende de lo que uno,
algunos o todos crean, depende de que haya en algn otro lugar del
universo vida inteligente. Es decir, esta oracin es actualmente verdadera o falsa, aunque ni nosotros o ningn otro ser inteligente del universo lo sepa o llegue jams a saberlo.
La creencia que casi todos compartimos es que la verdad sobre
ste como sobre muchos otros asuntos trasciende cualquiera de nuestras actitudes al respecto. Ya se considere que las proposiciones (o
enunciados) verdaderos describen o enuncian lo que es el caso, se admite que lo verdadero depende de lo que es el caso y no de lo que se
crea, por lo tanto es en este sentido, una cuestin objetiva.
De esta manera lo que es verdadero puede contrastarse con lo
que es falso, ficcin, fantasa, alucinacin, etc. Entonces es posible que
distintas situaciones que puedan considerarse como reales no sean ms
* Universidad Nacional de Crdoba.
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que el producto de la fantasa o de la alucinacin, por decirlo de alguna


manera, no obstante, no pocas veces en nuestras vidas aspiramos a
conocer cmo son realmente las cosas, cmo son ms all de lo que
alguien (todos o cualquiera) crea o diga. Este inters en trascender las
opiniones y actitudes subjetivas tiene una cierta y fundada justificacin
en la idea de que todo pensamiento acerca de cmo sean realmente las
cosas puede, tarde o temprano, revelarse como falso. Si una creencia o
un enunciado es falso entonces no nos dice nada acerca de lo real, acerca
del mundo, este es un servicio que slo prestan las creencias y los enunciados verdaderos. Esto es lo que el sano sentido nos dice.
En nuestros cotidianos intercambios, en nuestras actividades diarias empleamos sin ninguna dificultad el concepto verdad, no obstante lo cual, el sentido comn no nos ofrece acerca de este concepto ms
de lo que le dio a Aristteles, el saber que la verdad es lo que se obtiene
al decir o pensar de lo que es que es o de lo que no es que no es, y por
contraposicin que la falsedad es lo que se obtiene al decir o pensar de
lo que es que no es o de lo que no es que es.1 Lo que Aristteles supo
recoger en este pasaje es el rasgo distintivo de aquello que consideramos verdadero, su carcter objetivo, as tambin en otro pasaje de la
Metafsica (q, 10, 1051a 34-b17) se pregunta:
Cundo tiene lugar o no lo que se llama verdadero?

y su consistente respuesta es:


No es porque pensemos en verdad que t eres blanco, t eres blanco,
sino porque t eres blanco nosotros, al decirlo, estamos en la verdad.

En este pasaje Aristteles no hace ms que limitarse a sealar la


distincin entre el hecho cmo sean las cosas y nuestras creencias o
sus expresiones. De acuerdo a una clsica interpretacin realista de
este punto de vista se podra decir aspiramos a tener creencias verdaderas, aspiramos, en nuestras investigaciones, a conocer los hechos,
aunque nada podra garantizar que efectivamente llegramos a conocerlos, y ms an, si llegramos a conocerlos no habra manera de
saberlo, conclusin que parece atentar contra nuestras reales posibilidades de conocimiento al situar a la verdad en un lugar aparentemente inaccesible: ms all de la creencia.

1. Aristteles sintetiza esta definicin en un conocido epigrama de su Metafsica.


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Por otra parte, si uno piensa que esta manera de interpretar las
cosas torna a la verdad inaccesible y por lo tanto conduce al escepticismo puede intentar una reconstruir el concepto de verdad sin suponer
que la verdad de un enunciado depende finalmente de cmo sean las
cosas. Es sabido que el riesgo que se corre al intentar llevar a cabo esta
reconstruccin es perder el rasgo de objetividad que (aparentemente)
garantizaban los hechos en el esquema realista.
Mi propsito general en este trabajo es evaluar las posibilidades
de una versin inteligible y consistente del concepto de verdad, que
permita comprender su funcin en las prcticas lingsticas corrientes. Para esto en primer lugar har un breve repaso de las virtudes y
los defectos de los dos grandes enfoques respecto al problema de la
verdad realismo y antirrealismo a fin de considerar si alguno de
ellos puede, aunque con ciertas correcciones, ser an sostenido. Inmediatamente despus considerar rpidamente los mritos del anlisis
del concepto de verdad realizado por Frank Ramsey y la Concepcin
Semntica propuesta por Alfred Tarski, teoras stas que inspiran las
actuales versiones deflacionistas en relacin a la verdad. Finalmente
intentar entonces hacer una consideracin de lo que requiere asumir
el concepto de verdad de una manera que su aceptacin no genere la
amenaza del escepticismo ni del relativismo.

II
La bsqueda de una explicacin de la verdad nos ha llevado a recorrer caminos sinuosos, sin embargo una manera tradicional de presentar el problema filosfico es a travs de la pregunta: qu hace verdadero a un juicio o a una creencia? Ya hemos visto que la respuesta que
tanto Aristteles como nosotros damos a esta pregunta es esta: lo que
hace verdadera a una creencia o a un enunciado es que expresen lo que
las cosas son, lo que es el caso, la realidad, etc., ms all de cmo se
considere que son. Sin embargo, esta sencilla respuesta nos conduce
aparentemente a un callejn sin salida que consiste en colocar a la verdad fuera de nuestro alcance, en situarla ms all de la creencia.
La ms influyente y antigua de las intuiciones respecto a la verdad es sin dudas la que cobra forma en la vieja teora realista de la
correspondencia; este enfoque pretende responder a la cuestin mencionada sealando que lo que hace que un juicio o creencia sea

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verdadero es su correspondencia, ajuste o adecuacin a la realidad. Es


desde todo punto de vista evidente que esta interpretacin pretende
dar cuenta en primer lugar del rasgo de objetividad que posee la verdad de una creencia o enunciado, la que se obtendra, no por la mera
firmeza en el respaldo de nuestras actitudes epistmicas, las cuales
pueden resultar siempre ser falsas, sino por su correspondencia con
los hechos o con la realidad misma. La dificultad ms obvia de este
enfoque es quizs su excesiva exposicin al escepticismo, desde punto
de vista no existe una manera clara de garantizar o demostrar la verdad de nuestros enunciados o creencias, por lo cual siempre es posible
la peor de las situaciones imaginables: que todas nuestras creencias
sean falsas. Frente a la temible amenaza del escptico que se suscita
pretender un criterio que asegure la correspondencia entre los contenidos de nuestras creencias o expresiones y las cosas o hechos reales
parece una demanda ms que razonable, sin embargo, tal criterio an
no se ha presentado y no hay nada que haga pensar en la posibilidad de
una presencia semejante.
Expuesto al trgico destino del pensamiento metafsico slo parece haber una opcin posible: replantear o revisar los trminos del acuerdo entre mente y mundo, o para decirlo de otra manera, revisar los
fundamentos de nuestro concepto de verdad objetiva. Fue sin dudas
Kant quien supiera llevar a cabo de manera brillante la tarea de revisar los trminos del acuerdo entre la mente y el mundo reconociendo
que la contribucin de este ltimo en la formacin de nuestras creencias no puede comprenderse con independencia de la aplicacin de conceptos a fin de constituir genuinos estados mentales con contenido
representacional.
Es precisamente esta ausencia de elementos conceptuales en la
relacin epistmica mente-mundo lo que desborda el planteo de la
metafsica clsica. Esto se hace evidente cuando se analiza la naturaleza de los supuestos hechos o cosas que se proponen como el relatum de
las proposiciones o de los enunciados credos y afirmados. La imagen
que explotan las teoras de la correspondencia para explicar la verdad
de un enunciado es la de la relacin semntica referencial entre un
nombre y un objeto en el mundo; as como se da la relacin entre el
nombre Scrates y la persona de Scrates, asimismo se establece la
relacin entre las proposiciones o los enunciados credos y los estados
de cosas reales.
Las teoras correspondentistas de la verdad seran en efecto una
adecuada respuesta a la cuestin de qu hace verdadero a un enunciado o creencia si, como afirman sus exponentes, hubiera tales hechos

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extralingsticos. No obstante, nada inteligible hay para decir respecto


a tales hechos, en qu consisten o cul es su naturaleza, ms all de lo
que pueda afirmarse. Es desde todo punto de vista inconsistente proponer hechos o cosas cuya existencia pueda legtimamente adjudicarse
con independencia de las prcticas lingsticas en las cuales participamos como hablantes o creyentes y por ende nada extralingstico puede haber con lo que deba o con lo que pueda corresponderse un enunciado o proposicin.
De modo inevitable esta tradicional doctrina filosfica conduce al
escepticismo en virtud de haber admitido que la verdad de haber admitido una consideracin radicalmente no epistmica de la verdad, situndola definitivamente ms all de la creencia. Por otra parte, el
mrito de esta interpretacin es haber comprendido la necesidad del
carcter objetivo del concepto de verdad. Sin embargo, la enseanza
que nos deja la bsqueda de los fundamentos del conocimiento no es
que si la verdad es objetiva entonces su conocimiento nos es inaccesible, sino ms bien que si se piensa que la objetividad requiere postular
un orden de cosas externo al lenguaje o a nuestras capacidades racionales entonces el escepticismo es inevitable.

III
El problema de la verdad como lo entiende el antirrealista puede
no ser diferente de la comprensin del correspondentista tradicional,
esto lo reconoce Donald Davidson (1992, pp. 73-74) cuando expresa que
(si se admite que) hay condiciones objetivas de verdad entonces el
problema es cmo sabemos que tales condiciones han sido satisfechas,
ya que esto parecera requerir una confrontacin entre lo que creemos
y la realidad y la idea de una confrontacin semejante es absurda. En
efecto, Davidson sabe que la cuestin a enfrentar es precisamente la
de cmo sabemos que tales condiciones (de verdad) han sido satisfechas, no obstante considera que dados los trminos en los que el
correspondentista plantea el problema no hay manera de saberlo, es
por esto por lo que pretende eludir la amenaza del escepticismo recurriendo a cierta estrategia naturalista consistente en admitir que nuestra nica relacin con el mundo es causal. Una manera diferente de
decir lo mismo sera afirmar, como lo hace el propio Davidson, que no
hay hechos con los que confrontar nuestras creencias.

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Este primer paso es sin dudas de capital importancia a los fines de


eludir la amenaza escptica, de esta manera se eliminan las dificultades
que acarrean los hechos extralingsticos no slo abandonando el esquema correspondentista sino de una manera ms drstica: eliminando los
hechos. El mundo ya no es el tribunal ante el cual juzgar la verdad de
nuestras creencias y enunciados.
La explicacin coherentista se completa sosteniendo que la nica
manera de examinar una creencia o enunciado es sobre la base de
otras creencias o enunciados. La justificacin es una relacin lgica
entre contenidos (de creencias o de enunciados), pues se entiende que
solo un contenido puede justificar otro contenido. Al exponer la idea
que todo lo que se necesita para la verdad es la coherencia Davidson
explica que si la coherencia es una prueba de la verdad es entonces
tambin una prueba del juicio de que las condiciones objetivas de verdad han sido satisfechas (Ibd.).
En resumen, lo que Davidson est sugiriendo es que si el mundo
juega algn papel en la formacin de nuestras creencias este papel es
puramente causal y en tanto es puramente causal no tiene nada que
ver con la justificacin de nuestras creencias, que es un asunto puramente lgico. El coherentismo recupera aqu una vieja distincin
epistemolgica que se atribuye a Hume consistente en sealar que
aquello que produce una creencia no tiene que ser necesariamente lo
que la justifica, de manera que admitir que el mundo da origen a muchas de nuestras creencias no significa que el mundo aporte tambin
la justificacin o la evidencia para mantenerla.
Desde cierta consideracin podra decirse que el planteo coherentista
ha logrado eludir la amenaza escptica que acechaba al terico de la correspondencia, no obstante hay algo que ahora parece haberse perdido: el
propio concepto de verdad objetiva que se pretenda explicar. Si en efecto
se considera que la coherencia es una prueba de la verdad entonces
difcilmente se pueda decir que se est tratando todava con el concepto de
verdad objetiva en el sentido que trasciende nuestras actitudes. La pregunta que se formulara inevitablemente vuelve a surgir: qu hace verdadera o falsa a una creencia o a un enunciado? Si nuestra relacin con el
mundo es meramente causal entonces hay que explicar de dnde obtienen las creencias sus contenidos, y la conocida respuesta de Davidson es
que en los casos ms simples los eventos y objetos que causan una creencia determinan tambin los contenidos de la misma (op.cit., p. 155). No
obstante Davidson advierte inmediatamente que esta afirmacin una vez
ms hace ininteligible cualquier cosa que pueda llamarse con propiedad el
contenido de una creencia ya que el vnculo causal amenaza con eliminar

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la posibilidad del error, es por ello por lo que la afirmacin anterior es


matizada con el siguiente agregado: la idea no es, desde luego, que la
naturaleza garantiza que nuestros juicios ms llanos sean siempre correctos, sino que la historia causal de tales juicios representa un importante rasgo constitutivo de sus contenidos (Ibd.). Estos pasajes hacen
patente la tensin que manifiesta respecto al papel que el mundo desempea en relacin a nuestros estados epistmicos, si por una parte se alude
a la simple relacin causal por la otra se pretende que esa relacin de
lugar a estados epistmicos semnticamente relevantes.
La contribucin del mundo en el contexto de este esquema es
ms que confusa y esta confusin se hace tambin evidente en el pendular vnculo que se plantea entre los conceptos de justificacin y verdad. La enseanza realista es que una vez admitido el concepto de
verdad objetiva no hay una manera conocida de defender la idea que la
justificacin de una creencia, incluyendo su justificacin en condiciones ideales, pueda garantizar su verdad. Si algo es una creencia entonces, en virtud de la objetividad de su contenido proposicional, puede
resultar siempre ser falsa, a menos, claro, que su verdad se reduzca de
alguna manera a su justificacin. De lo contrario, lo nico que puede
decidir la verdad de una creencia o enunciado es el cumplimiento de
ciertas condiciones cuya satisfaccin no depende, como ya se ha dicho,
de las creencias que alguien pueda tener al respecto.
La idea de verdad como correspondencia est sin dudas presente
en el trabajo de Davidson no slo cuando reconoce que con su teora no
pretende competir con las teoras de la correspondencia, actitud que
sintetiza en su lema coherentista: correspondencia sin confrontacin
(op. cit., p. 74), sino tambin y de manera ms explcita cuando afirma
que si una teora de la coherencia acerca de la verdad es aceptable, ha
de estar de acuerdo con una teora de la correspondencia (op. cit., p. 77).
En resumen, el coherentismo, como se ha presentado aqu, intentando eludir el final escptico del esquema realista-correspondentista
ha llegado a un serio predicamento; por una parte aspira a recuperar
el acceso cognoscitivo a la verdad haciendo de la verdad un concepto
epistmico pero, por otra parte, aspira a mantener un concepto de
verdad objetiva. Ninguna de estas opciones representa una explicacin
consistente del concepto de verdad, si la verdad es objetiva entonces
no es un concepto epistmico, mientras que si la verdad es un concepto
epistmico entonces no es verdad objetiva. El realismo
correspondentista hace a la verdad inaccesible y por lo tanto conduce
al escepticismo mientras el coherentista, al renunciar desde el comienzo
a la verdad objetiva se ha rendido ante el escptico sin combatir. Este

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resultado era bastante previsible si se tiene en cuenta que quienes


propusieron abandonar la correspondencia realista para explicar el concepto de verdad objetiva lo que hicieron fue despreciar la contribucin
del mundo en la formacin de nuestros estados epistmicos, sin advertir que cometen el mismo error que sus oponentes al asumir que la
nica forma de entender el concepto de verdad objetiva implica alguna
forma de compromiso con hechos extralingsticos.

IV
Las discusiones en torno al concepto de verdad fueron instaladas en
la agenda filosfica del siglo XX en gran parte por los trabajos de Frank
Ramsey (1927) y de Alfred Tarski (1944). Estos desarrollos fueron recibidos con gran inters especialmente por aquellos filsofos que desconfiaban
de la posibilidad de dar al problema de la verdad un adecuado tratamiento.
Ramsey inaugura una influyente lnea de pensamiento contemporneo al sugerir que el problema de la verdad no era un autntico
problema filosfico sino el producto de una cierta confusin lingstica,
siendo lo nico evidente en torno a la cuestin de la verdad que muchos de los usos cotidianos del trmino pueden explicarse como una
simple expresin de la oracin de la cual la verdad se predica. De esta
manera Ramsey sostiene que al decir algo como:
Es verdad que la aspirina fue descubierta por Charles Gerhardt en 1853

no se est diciendo ni ms ni menos que lo que se dice al afirmar


La aspirina fue descubierta por Charles Gerhardt en 1853

Desde esta perspectiva la verdad de un enunciado no slo no se


propone como una correspondencia u otra relacin entre los portadores de verdad y los hechos, tal como lo sugera el enfoque realista tradicional, sino que al decir de una oracin que es verdadera no se est
atribuyendo ninguna propiedad a la oracin.2 Aunque las conclusiones
2. Si bien Ramsey admite que los empleos ordinarios del concepto son diversos,
al menos, algunos de sus usos ms caractersticos pueden explicarse a partir
de este anlisis.
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de los anlisis llevados a cabo por Ramsey estn sujetos a distintas


interpretaciones, en general, las lecturas coinciden en que reflejan la
idea de que la verdad se explica como una forma de redundancia, esto
es, decir de una oracin que es verdadera no es ms que otra manera
de afirmar la oracin.
El trabajo realizado por Tarski inspirado en los desarrollos de
Ramsey y posee especial inters para el anlisis del concepto de verdad
ya que, como l mismo lo seala, se propone dar cuenta del significado
actual de una vieja nocin explcita en la clsica formulacin de
Aristteles (a la que se hiciera referencia). Por este motivo el punto de
partida de su trabajo es explicitar lo que podra considerarse como el
ncleo mnimo del concepto ordinario de verdad, lo que Tarski expresa
mediante sus ya famosas oraciones o esquemas oracionales (T):
(T) S es verdadera si y solo si P
Siendo S el nombre de una oracin y P la oracin misma (una
oracin del lenguaje al que pertenece el concepto verdad), la caracterstica principal de esta definicin es que el trmino verdadero se
aplica exclusivamente a oraciones y la idea principal es que tal aplicacin requiere un lenguaje diferente de aquel al que pertenece la oracin en cuestin. Este esquema, tal como Tarski observa, rene las
condiciones suficientes para un uso adecuado del concepto de verdad
slo en aquellos lenguajes cuya estructura se ha especificado exactamente (op. cit., p. 347), pero no es del todo claro que tenga tambin
una correcta aplicacin a los lenguajes naturales. No obstante, cabe
notar, que una caracterstica destacable de la teora es que no renuncia a la tradicional intuicin realista en la explicacin del concepto de
verdad objetiva, aunque antes que la vaguedad propia de la idea de
correspondencia, Tarski define el concepto como una forma de equivalencia entre oraciones y hechos. Obviamente los hechos a los que alude Tarski en su Concepcin Semntica de la Verdad (tal el nombre
que propone para su teora) no son los hechos comprendidos como objetos extralingsticos, esta es la razn por lo cual sus esquemas
oracionales (T) adoptan el aspecto de simples tautologas.
Cabe finalmente valorar el trabajo de Tarski en su justa dimensin; la concepcin semntica de la verdad muestra las condiciones de
aplicacin del concepto a las oraciones de un lenguaje y al hacerlo da la
extensin del predicado verdadero para un lenguaje pero no fue el
propsito de su anlisis decir algo ms acerca del tema. La cuestin
que se ha planteado, fundamentalmente a partir de un famoso artculo

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de Hartry Field de 1972 es si hay algo ms que decir acerca del concepto de verdad que mostrar sus condiciones de uso. En esta misma lnea
algunos autores han manifestado su disconformidad con el trabajo de
Tarski, considerando que no constituye un autntico anlisis filosfico del
concepto corriente de verdad (ante lo cual reconocen que tampoco fue
este el propsito de su autor). As por ejemplo Putnam (1991, p.12) afirma
que el trabajo de Tarski requiere complementarse filosficamente y
cuando proporcionamos esta complementacin vemos que la nocin de
verdad no es filosficamente neutral y que se necesita una explicacin
de la correspondencia para entender cmo opera el lenguaje. Por su
parte Davidson (1990, p. 295), afirma que el concepto de verdad tiene
conexiones esenciales con los conceptos de creencia y significado, pero
estas conexiones no son abordadas en el trabajo de Tarski. Sin embargo, y ms all de estas observaciones, los anlisis del concepto de verdad hechos por Ramsey y por Tarski han sido de gran influencia e
importancia para la subsiguiente discusin filosfica.

V
La objetividad es una condicin necesaria para hacer inteligible la
posibilidad de estados mentales y expresiones con contenido proposicional.
No obstante, ni el realismo ni el antirrealismo han podido dar cuenta
del concepto de verdad objetiva; como lo afirma Davidson el realismo,
con su insistencia en la correspondencia radicalmente no epistmica,
pide ms de la verdad de lo que podemos comprender; y el antirrealismo,
con su limitacin de la verdad a lo que puede ser aseverado nos priva de
su rol como un estndar intersubjetivo ([1990], p. 309).
Ahora bien, es inevitable admitir una de estas opciones? Definitivamente no y a los fines de evaluar las posibilidades de una explicacin alternativa se debera comenzar por revisar el propio concepto de verdad objetiva. Para llevar a cabo esta tarea deberamos
cambiar la pregunta inicial qu hace verdadera a una oracin?, por
esta otra: qu hacemos cuando atribuimos verdad a un enunciado?
Se advierte que con este giro se pasa de hablar de ciertos objetos las
oraciones a hablar de ciertas acciones los enunciados y la pregunta que inmediatamente se presenta es: qu es lo que tiene valor de verdad: las oraciones o los enunciados? La respuesta no sera
adecuada si solo se dijera que el valor de verdad pertenece a unos o

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a otros; las oraciones por s solas, al margen de su empleo, no pueden ser verdaderas ni falsas y las acciones lingsticas por su parte
al igual que otras acciones difcilmente puedan ser consideradas como
verdaderas o falsas. Cuando atribuimos verdad la atribuimos a lo
que alguien dice, no a lo que alguien hace, lo que es verdadero o
falso es lo que alguien dice, la oracin declarativa, pero en tanto
empleada para hacer una afirmacin.
Entonces y antes de retomar la pregunta qu hacemos cuando
atribuimos verdad a un enunciado? preguntemos: qu es hacer un
enunciado? Respondiendo a esto ha dicho John Searle (1986) que los
enunciados y las afirmaciones forman parte de un tipo ms general de
accin lingstica llamada asertricos o asertivos3 cuyo propsito es
comprometer al hablante (en distintos grados) con que algo sea el caso,
con la verdad de la proposicin expresada () (op. cit., p. 12). Pero
adquirir un compromiso con la verdad de una proposicin equivale, a la
luz del anlisis de Ramsey, a adquirir un compromiso con la proposicin
misma, lo que constituye una clara respuesta a nuestra pregunta inicial: cuando atribuimos verdad a un enunciado adquirimos un compromiso con la proposicin al igual que lo adquiere quien hace el enunciado.
En resumen, decir que algo es verdadero, en los casos
paradigmticos, no es atribuir una propiedad a una oracin, sino asumir un compromiso con aquella oracin (o proposicin) a la que se
atribuye la verdad, un compromiso que de cumplirse obligar a un
agente a realizar ciertas acciones y evitar ciertas otras. De este modo
atribuir verdad a un enunciado de otro no es ms misterioso que hacer
un enunciado, es decir, expresar lo que se cree. Pero tambin se hace
explcito que no puede darse pleno sentido al concepto de verdad sin
considerar en qu consiste hacer un enunciado o una afirmacin, ni es
posible comprender la atribucin de verdad a un enunciado sin comprender el acto de enunciar. Atribuir verdad, al igual que hacer un
enunciado, se comprende en parte como una forma de adquirir un compromiso racional con un cierto contenido.
Sin embargo esta es a todas luces una consideracin epistmica
de la verdad que tiene el beneficio de hacer a la verdad algo accesible
en tanto depende de nuestras actitudes, y como ya vimos, esta explicacin parece perder de vista el carcter objetivo de dicho concepto, si
esto es as, entonces no se trata del concepto de verdad objetiva que

3. John Austin llamaba expositivos a la clase de actos a la cual pertenecen las


afirmaciones.
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buscbamos. Si atribuir verdad es un asunto de cules compromisos


est alguien dispuesto a asumir entonces la verdad se torna absolutamente dependiente de las actitudes epistmicas de los hablantes.
Pero esto no es as. La necesidad del carcter objetivo del concepto
de verdad no es la necesidad de postular hechos extralingsticos sino la
necesidad del carcter objetivo de las condiciones de verdad de una oracin. Para ver ms claramente esto volvamos a nuestro ejemplo del
comienzo: hay vida inteligente en algn otro lugar del universo? Lo
que all se deca es que si esta oracin es verdadera o falsa no es algo que
dependa de nuestras actitudes sino del hecho de que haya vida inteligente en algn otro lugar del universo. Y ahora se dice que la atribucin de
verdad depende de las actitudes de cada hablante o creyente, entonces:
no hay aqu una evidente contradiccin? Realmente no la hay, porque
las atribuciones realizadas pueden ser incorrectas, es decir, alguien puede
comprometerse con la oracin hay vida inteligente en algn otro lugar
del universo y luego, por ejemplo, a la luz de cierta evidencia, desear
retirarle su apoyo, dejar de considerarla verdadera. Por otra parte las
maneras en que aprendemos a asignar credibilidad a las oraciones no
son relativistas, sino que estas maneras estn controladas y ordenadas
por la comunidad en su conjunto. As el carcter objetivo de la verdad
aquello que el realista clsico nunca perdi de vista no tiene que confundirse con el hecho o con la cuestin emprica de llegar a saber si esto
es efectivamente as o no. La objetividad del hecho que haya vida inteligente en algn otro lugar del universo no depende de que la haya o no,
es decir, no depende de que esta oracin sea o no respaldada por alguien, o de que decida atribuirle verdad.
Lo que realmente trasciende nuestras actitudes no es el que se cumplan o no las condiciones de verdad de una oracin sino que esas condiciones se mantengan con independencia de que alguien est dispuesto a
afirmarla o negarla, as por ejemplo, la condicin que debe cumplirse para
que la oracin hay vida inteligente en algn otro lugar del universo sea
verdadera es que haya vida inteligente en algn otro lugar del universo.
Saber si tales condiciones se cumplen o no es una cuestin emprica pero
la afirmacin de esa proposicin tiene condiciones de verdad cuyo carcter es objetivo, en tanto no depende de que alguien est dispuesto a afirmarla, o a asumir un compromiso con ese contenido. Lo que es objetivo
no es la correspondencia entre la proposicin y el hecho extralingstico
sino las condiciones que hacen verdadera a esa proposicin, y en este
sentido, como lo seala Paul Horwich (1982, p. 199) no es correcto inferir
de la incapacidad para establecer cuando p es verdadero nuestra incapacidad para manifestar conocimiento de sus condiciones de verdad. Todo lo

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que se necesita para conocer las condiciones de verdad de p es entenderla;


y todo lo que se necesita para entender p es la habilidad para usarla de
acuerdo con las normas de la comunidad, implcitas en las prcticas
lingsticas, para juzgar en distintas circunstancias el grado de confianza
que le asignara. Son esas normas implcitas en las prcticas lingsticas
de hacer afirmaciones o enunciados las que establecen qu condiciones
requiere afirmar una oracin con cierto contenido y qu compromisos
asume quien lo hace.
Esto explica la prctica de atribuir verdad como anloga a la de hacer un enunciado o expresar lo que se cree, lo cual requiere fundamentalmente dominar el lenguaje, saber cules son las condiciones de
afirmabilidad de una oracin y averiguar si tales condiciones se cumplen.
Si bien sobre el cumplimiento de tales condiciones podemos equivocarnos
y rectificarnos, no perdemos el sentido de nuestra accin si el empleo que
hacemos de una oracin exhibe sus condiciones de verdad.
Para sintetizar, nos hemos distanciado en nuestra posicin tanto
del realista metafsico como del antirrealista. Se entiende desde el
enfoque propuesto que el dominio de la prctica lingstica y en particular de la prctica de afirmar exhibe el conocimiento de las condiciones de verdad de las oraciones afirmadas. Esta explicacin del concepto de verdad no se expone al desafo escptico al igual que lo hace el
enfoque realista y puede a la vez dar cuenta de la objetividad sobre la
base de la estructura normativa de las prcticas de hacer afirmaciones.4 Esta explicacin hace una consideracin epistmica del concepto
de verdad hacindolo, en buena medida, dependiente de las actitudes
de aquellos que lo atribuyen pero a la vez se garantiza que las condiciones de verdad de una oracin se mantienen inalterables ante las distintas situaciones epistmicas de sus usuarios.
La presente propuesta no debiera ser considerada como una solucin definitiva a los desafos escpticos, ms bien lo que se pretende es buscar lneas alternativas de pensamiento una vez que algunos
clsicos desarrollos van dejando esta tarea a nuevas ideas y a ms
firmes argumentos.5

4. Para un desarrollo ms amplio de este anlisis pueden consultarse los


trabajos de Robert Brandom (1976 y 2002).
5. Gran parte de los temas y de los intereses que aqu se reflejan fueron
motivados por mi maestro y amigo, el Prof. Alberto Moreno. A su memoria
dedico este trabajo.
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Bibliografa
Aristteles [1978]: Metafsica, Trad. Hernn Zucchi, Ed. Sudamericana.
Brandom, R. [1976]: Truth and Assertability, The Journal of Philosophy
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Homenaje a Alberto Moreno armado.p65

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