Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Seminario de Wittgenstein
Profesor: Miguel ngel Prez Jimnez
Diego Garca Rincn

1-315: UN ESQUEMA SINTTICO

La primera interrupcin en la lectura de las Investigaciones filosficas, realizada en el 133,

corresponde con la hiptesis que se arriesg para abordar una mirada preparatoria de la obra. Esta
hiptesis consiste en una divisin temtica gruesa y provisional, apoyada en una interpretacin
sistemtica del libro, segn la cual ste tendra como tema central el significado, que se
desarrollara hasta el 133 y que dara paso a las otras dos cuestiones centrales del seguimiento de
reglas (134-315) y de la psicologa (316-693). Al proseguir, sin embargo, con la seccin
propuesta para la tercera sesin (134-315) se hicieron manifiestos algunos inconvenientes de esta
manera de proceder. Por un lado, se observ que el desarrollo de algunos temas no concuerda de
forma exacta con la estructura dicha arriba. Por otro, movi a duda al seminario una tesis
interpretativa que identifica lo contenido en los 1-315 con el ncleo fuerte de lo que hoy
llamamos el segundo Wittgenstein, al hacer aparecer la necesidad de poner toda la seccin ante la
vista para captar su unidad. Para ello, se realiz una divisin esquemtica que permiti dominar
sintticamente los 1-315, con sus hilos e interrupciones. La primera y segunda parte de este
protocolo presentan dicha divisin; en el horizonte logrado por la exposicin se harn, para
concluir, unos comentarios sobre la interpretacin de la obra.
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Los 1-64 se ocupan de la apertura de la discusin del libro en general. Deben fijar el punto de
partida para las reflexiones de Wittgenstein. Se presenta la imagen agustiniana del lenguaje, que
establece que ste tiene una esencia. Ella consiste en dos postulados: hay una relacin entre cada
palabra y el objeto que ella nombra, en virtud de la cual la palabra significa; las combinaciones de
esas denominaciones forman las oraciones. As, en el sentido ms explcito, el tema que abre el
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libro y que se mantiene en el centro de toda esta seccin es la relacin entre el lenguaje y el mundo.
Pero suponer que Wittgenstein se limita a explorar esta relacin es ingenuo; ya en el 1 salen al
paso varios de los grandes temas que se desarrollan en toda la obra: el nombrar acompaado de su
gesto ostensivo, la comprensin, el elemento intencional. Por otra parte, la constatacin de que es
forzado encontrarle al adjetivo un objeto que le corresponda, y la de que es imposible encontrar el
objeto designado por un cuantificador, lleva al lector a fijar la mirada sobre la posibilidad de que
cada palabra se relacione, no con un objeto, sino con varias acciones que estn entretejidas con ella.
As, paralela al discurrir sobre la relacin entre las palabras y el mundo, hay una profundizacin en
la relacin que forman las palabras y las acciones. Se introduce la nocin de juegos de lenguaje,
que pretende capturar el entretejido total que forman el lenguaje y las acciones con las que se
articula en la vida humana (cf. 7).
Lo especfico de la formulacin de la nocin de juegos de lenguaje (Sprachspiele) precisa una
aclaracin. sta se diferencia, por ejemplo, de la forma heideggeriana juegos del lenguaje (Spiele
der Sprache). Wittgenstein tiene en mente sealar un determinado tipo de juegos dentro de un
gnero ms amplio que contiene tambin juegos de mesa, juegos de pelota, y otros muchos, sin
que el conjunto est delimitado estrictamente y sin que sea necesario que todos los juegos
compartan algo comn. La palabra compuesta alemana no tiene como sustantivo el lenguaje, sino
los juegos. Heidegger, quiz en sentido contrario, pone el nfasis no en la nocin de juego, sino en
la de lenguaje (sustantivo: der Sprache), de donde parece colegirse que, para l, pensar en una
esencia comn a todas las manifestaciones lingsticas no es un error.
Hablar el lenguaje, como jugar los dems juegos, forma parte de la accin humana en general.
Nuevos juegos surgen y otros viejos se olvidan, y la medida de la diversidad en esta transformacin
slo puede darla la diversidad de la vida humana misma. Los juegos de lenguaje estn como
contenidos y animados por un contexto ms abarcador del cual parecen tomar sentido, que se
intenta capturar en una segunda nocin central de esta primera seccin del libro, la nocin de
forma de vida (cf. 23).
Pero la cuestin de la forma de vida se difiere, pues la nocin de juegos de lenguaje produce un
giro en la discusin, al hacer surgir la pregunta: no hablamos con ella de la esencia del lenguaje?
La interrogante funciona como bisagra para el paso a la reflexin sobre la esencia del lenguaje en
los 65-88. Para abordarla, el punto de vista que se toma es el de la esencia en cuanto que es algo
comn a todos los fenmenos de los que se predica. Pues bien, podemos decir que precisamente
ser juegos de lenguaje es lo comn a todos los fenmenos que denominamos as? Pero, qu
significa que haya algo comn? Ante la dificultad de que se deba suponer lo comn, surge la
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nocin de los parecidos de familia. sta indica que, tal como en una familia, los muchos juegos de
lenguaje al igual que los diversos juegos en general pueden no compartir rasgo comn alguno y,
a pesar de ello, ser fcilmente identificables como familiares, por su parecido. Encontrar parecidos
de familia es suficiente para la filosofa, lo que tiene como consecuencia la necesidad de dejar atrs
la discusin sobre las esencias y lo comn, que permanecen siendo una hiptesis sin prueba.
Pero dejar de entender la lucha de gigantes en torno a la ousa (Sof. 246) como la tarea terica de
la filosofa, debe influir sobre la concepcin resultante de la disciplina. De qu y cmo debe
encargarse la disciplina de las esencias, una vez analizada la esencia? Esta pregunta lleva al
desarrollo de una nueva visin de la naturaleza de la filosofa en los 89-133. Podemos resumir
esta visin de la disciplina en dos aspectos bsicos: su carcter descriptivo y su carcter
teraputico. En cuanto a lo primero, hallamos que la concepcin presentada es decididamente
antiteortica, pues la contemplacin terica era la actitud que la filosofa, en cuanto estudio de la
esencia, exiga del filsofo. Qu hace, pues, el filsofo del segundo Wittgenstein? En la seccin
anterior haba aparecido, en el contexto de la bsqueda de un elemento comn a los todos los
juegos, la exhortacin de Schopenhauer a no pensar sino mirar. Cuando en vez de buscar lo comn
con el pensamiento, miramos si hay algo as en los juegos en general, lo que observamos es una
complicada red de parecidos que se superponen y entrecruzan. Parecidos a gran escala y en detalle
(66). En resumen, parecidos de familia. Ante esta imbricacin de fenmenos, el filsofo busca
una visin sinptica del conjunto, intentando captar con la mayor amplitud posible el parecido a
gran escala que guardan entre si los juegos de lenguaje que ha logrado poner ante su vista. Se
comprende, entonces, su tarea como primariamente descriptiva, atenta a la particularidad de cada
juego de lenguaje especfico y a su relacin no esencial con los dems.
En segundo lugar, observamos que la filosofa as entendida debe producir una cierta calma en el
filsofo, pues el descubrimiento real es el que me hace capaz de dejar de filosofar cuando quiero
(133). Analizados los problemas metafsicos en cuanto enredos gramaticales, si se ha entendido
bien el anlisis, el deseo de seguir adelante con dichos problemas debera desaparecer. As, se habla
de la funcin teraputica de la filosofa, tan importante para la linea interpretativa metafilosfica.
En correspondencia con ambas facetas, la nocin de juegos de lenguaje viene a ser tomada como
una herramienta de comparacin en la actividad del filsofo, en lugar de ser vista como una
definicin de lo que sea la esencia del lenguaje, arrojando luz sobre la naturaleza de las nociones de
un Wittgenstein que pretende no hacer una teora conceptual al estilo clsico.
Con respecto al ver y al mirar, el seminario hizo una advertencia. Podra entenderse que la
indicacin de mirar y no pensar tiene el sentido de ver qu pasa en las IF, poniendo atencin a sus
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descripciones. Pero Wittgenstein tiene en mente con esta frase un atenerse a los fenmenos mismos,
pues cada quien puede aclararse y pensar por s mismo mejor no en cuanto lee, por ejemplo,
tratados sobre psicologa, sino en cuanto atiende al fenmeno psicolgico. Esta aclaracin nos
lleva, a su vez, a otra, pues alguien podra postular una relacin entre el segundo Wittgenstein y la
filosofa llamada continental en el sentido de una posible fenomenologa. Pero la indicacin de las
IF no quiere decir que haya en ellas una fenomenologa en el sentido tanto metodolgico como
terico una determinada comprensin sobre el fenmeno y el lenguaje que encontramos en
Husserl y Heidegger; es una llamada a atender a los fenmenos que estn puestos en discusin, es
decir, una llamada a describir, a comparar, a imaginar, a ver, juegos de lenguaje, en contraste con
una actitud terica respecto del mismo. La diferencia de actitudes, relacionada con la diferencia en
la concepcin de la esencia y quiz de la filosofa, muestra una desavenencia fundamental entre
Wittgenstein y los dos continentales. En un sentido distinto, ms adelante en la obra, la cuestin del
ver tambin toma importancia de fondo, con un anlisis del ver aspectos que es temtico.
A la filosofa le sigue la discusin sobre la forma general de la proposicin, que se desarrolla en
tres momentos: primero se examina la posibilidad de un error en la FGP; error que, en segundo
lugar, nos induce a verla como la esencia del lenguaje; finalmente, se problematiza el comprender.
El seminario indic la dificultad de encontrarle unidad a la presente seccin. Es cierto que ya el
tema de la esencia denuncia algn parentesco con los 65-88, y que, adems, se podra proponer
una interpretacin que hiciera corresponder la consideracin de un error en la FGP con la discusin
de los 89-133; pero es el tema del comprender el ms difcil de armonizar con los otros dos.
Surge as: si usar palabras no es encajarlas, como fichas, con su objeto, sino que su significado est
en su uso, cmo comprendemos de golpe una palabra sin captar la totalidad de sus usos posibles?
Acaso se capta lo comn?
Del anlisis de esta primera seccin de las IF (1-142) podemos extraer unas conclusiones
provisionales. En la primera hiptesis de lectura, el corte se realiz en el 133, caracterizando todo
el bloque ledo como correspondiente al significado. Habiendo continuado, se hizo evidente la
relacin de la discusin de la FGP con la anterior de la esencia, con lo que podramos arriesgar ms
bien que hay un tratamiento amplio de la esencia del lenguaje en la seccin 65-142. Adems, lo
ledo hizo manifiesta la interconexin que hay entre todos los temas que han surgido hasta ahora,
incrementado la sospecha sobre el corte en el 133. Se explora la relacin entre el lenguaje y el
mundo, el lenguaje y la accin; al surgir la nocin de juegos de lenguaje, aparece el problema de la
esencia del lenguaje, seguido de cerca por la discusin sobre la naturaleza de la filosofa; resuelta
sta, se vuelve al tema de la esencia con la FGP. Qu relacin se muestra aqu, pues, entre el
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lenguaje, el mundo y las acciones? Y entre la esencia y la comprensin de la filosofa? Por qu

se reconsidera la esencia?
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El ejemplo de la serie numrica en el 143 representa, por decirlo as, el punto de quiebre en que se
deja de lado la FGP para tematizar el comprender mismo hasta el 184. Vale la pena preguntarse,
sin embargo, si hay aqu realmente un quiebre. Para responder, se debe explicitar con mayor
cuidado, en la segunda lectura, el sentido de la sucesin de los temas. El comprender aparece en el
contexto de la discusin sobre la esencia del lenguaje en la FGP que, a su vez, prepara la discusin
sobre las series numricas, tematizada en el 185 pero presente desde el ejemplo del 143. En
relacin tanto con la FGP como con las series numricas est el comprender. Todo lo cual muestra
que si hay un corte temtico en el 142-143, hay que hilar ms fino para descubrir cul es, y que, en
todo caso, parecen ms las conexiones temticas encontradas que las diferencias.
El 134 ya haba marcado el inicio de la unidad temtica sobre la psicologa en trminos de
habilidad y manifestacin. (La palabra traducida como manifestacin es la inglesa avowall. Se hizo
nfasis en la importancia de dicha nocin para la psicologa wittgensteiniana y se llam la
atencin sobre el problema de la traduccin del trmino.) Aqu encontramos el desarrollo de una
psicologa que examina el significado de expresiones que usamos para designar estados mentales,
pero no recurriendo a un anlisis de los estados mentales mismos, sino mirando el uso de sus
expresiones caractersticas, mirando cmo se desempea quien dice que posee una habilidad y qu
manifestaciones acompaan su accin. De hecho, el examen del comprender en cuanto habilidad
empieza analizando el uso de expresiones como ya entend. A continuacin, se probara si el que
ha dicho esto es capaz de actuar como esperaramos que actuara quien entiende. Se probara
tambin si su desempeo aparece junto a las manifestaciones propias de un ser humano que
comprende. La segunda parte del anlisis del comprender corresponde al tema de la lectura. La
pregunta central aqu es la siguiente: si entendemos el comprender como una habilidad, y el que
dice que ha comprendido lo prueba realizando correctamente la actividad correspondiente, cmo
sucede que a veces estamos, en efecto, leyendo las palabras en voz alta, pero no podemos repetir lo
que acabamos de leer, es decir, hay actividad pero no hay comprensin del texto ledo?
Se avanza en el tema de la comprensin, en tercer lugar, introduciendo propiamente el anlisis de
las series numricas, que ya haban aparecido, junto con el comprender, en el famoso ejemplo del
143. La pregunta referente al comprender todos los usos de la palabra, formulada arriba, se
transforma en sta: de qu modo estn contenidos todos los pasos de la serie en mi acto de
comprensin de una de sus posibles frmulas generales? Mas con la vuelta en el 185 al ejemplo
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del 143 se sale del terreno donde la comprensin ocupaba el lugar predominante, para entrar en la
seccin sobre el seguimiento de reglas (185-242). El 185 es tambin el final de la unidad
temtica sobre la psicologa wittgensteiniana. Pero hay que llamar la atencin aqu sobre el hecho
de que el supuesto cambio de seccin temtica se haga volviendo al ejemplo del 143. Para nuestra
segunda lectura quedan las preguntas: cmo se relaciona la parte sobre el seguimiento de reglas
con el comprender? Se ha dejado de lado realmente el tema?
La tesis que gua la parte sobre el seguimiento de reglas fue formulada, de la mano de Hacker, as:
el significado es al uso como las reglas son a la concordancia. Una primera interpretacin de la
analoga podra suponer que lo que se seala aqu es una relacin de fundamentacin del
significado en el uso y de la regla en la concordancia. As, el significado de una palabra tendra su
fundamento en su uso en el juego, al igual que el seguimiento de la regla se fundamentara en la
concordancia de cada paso con el uso habitual que le da la comunidad. Sin embargo, no se indica
aqu una relacin de fundamentacin, sino de identidad. Lo que se dice es que el significado de una
palabra es su uso y que el seguimiento de la regla es la concordancia. Sealar un fundamento del
lenguaje jugara contra la crtica de la esencia e implicara una forma de abordar el problema que
Wittgenstein desea evitar a toda costa: hacer una teora del significado. Lejos de ello, la idea
significada por la analoga es que ni el significado ni la regla pueden verse como formas que existen
separadas de la accin humana, pues se identifican con el uso y la concordancia, nociones que
remiten necesariamente a actos lingsticos efectivos. En otras palabras, nunca se encuentra
significado ni uso de reglas fuera de las jugadas efectivas del juego, con todas las condiciones que
implica hacer dicha jugada.
La significatividad del lenguaje aparece, entonces, basada en una un dimensin pblica, que se
designa con la nocin del acuerdo tras las reglas, cuyo desarrollo est en los 143-242. El
seminario se pregunt si en sta nocin encontraba conexin con la de forma de vida que apareci
al principio del libro, que se mostrara, as, fundamental para la comprensin que hay en las IF del
comprender, del significado y de la mente. Tambin se pregunt si podra hablarse de una forma de
vida que sirviera como fundamento a la diversidad de formas de vida, de un gran acuerdo tras las
reglas originario. De ser ese el caso, las IF estaran en la lnea de una posible antropologa
filosfica.
Habiendo constatado el mbito pblico que dota de significado al lenguaje, la atencin se fija, en
los 242-315, sobre la privacidad y la individualidad, en la seccin sobre el lenguaje privado. Pues
qu espacio queda para lo privado dentro de un lenguaje que obtiene su capacidad significativa de
lo pblico, de las interacciones propias de la vida humana? A esta pregunta el seminario respondi
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con otra: es necesario que se hayan disuelto lo privado y la intimidad en la dimensin pblica?
Habra que empezar por analizar los usos de las palabras yo y nosotros para concluir si tiene
siquiera sentido hablar de una disolucin del yo en el nosotros. Adems, quiz pertenezca a la
naturaleza de la obra el que no pueda tematizarse en ella propiamente lo privado, al carecer de
sentido hablar de privacidad en el marco de una psicologa pblica, sin que esto quiera decir que lo
privado ya no exista. Por lo dems, se seal que desde el 242 el ritmo general de la obra
empezaba a disminuir y que aqu, a diferencia de en las transiciones anteriores, se notaba con mayor
claridad un quiebre temtico, a pesar de la relacin entre lo obtenido al final de la seccin sobre
seguimiento de reglas y la pregunta por lo privado.
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A partir de lo expuesto se pueden ofrecer breves comentarios sobre los problemas interpretativos. Si
la lnea terica de Hacker propone que las series numricas y la psicologa se tratan en funcin del
lenguaje, debe mostrar cmo la discusin del 143 en adelante tiene por fin responder preguntas
sobre el lenguaje surgidas hasta el 133. Esto consistira quiz en explicar las partes sobre la
filosofa, la comprensin y las reglas en funcin de las nociones de juegos de lenguaje y forma de
vida. Por otra parte, si se ve en la filosofa el tema fundamental del libro, como en la lnea
metafilosfica que Howrich defiende, el centro de las IF lo constituiran los 65-142, donde estn
las reflexiones sobre la esencia, la filosofa y la FGP. Esta interpretacin tendra que mostrar cmo
lo que sigue a partir del 143 es la aplicacin teraputica efectiva a problemas concretos y cmo lo
que antecede al 89 es una preparacin para el tema de la filosofa. Por ltimo, otra alternativa
sealada en la sesin, la de Chon Tejedor, propone que el libro se articula alrededor de dos
ncleos: uno sobre la relacin entre el lenguaje y el mundo, en los 1-64; otro sobre la relacin
entre el lenguaje y la mente, que a su vez se divide en la parte del seguimiento de reglas (185242) y la parte sobre las sensaciones (243-315). Esta interpretacin debe explicar en qu sentido
encontramos, ya en el seguimiento de reglas, los temas psicolgicos.
Como conclusin de la sesin podra decirse que el texto se ha mostrado ms problemtico de lo
que la divisin inicial en tres partes pareca insinuar. La pregunta por la unidad de la seccin 1-315
sigue abierta para la segunda lectura, en la cual deben fijarse con mayor detalle las relaciones y
discontinuidades temticas. Acaso sta sea la mejor disposicin en relacin con una obra cuyo
autor caracteriza como teniendo hilos gruesos que se conectan y al mismo tiempo siendo difcil de
articular para presentar en forma de libro.
En contraste con la aparente homogeneidad de esta seccin, se dijo que lo programado para la
prxima sesin es comparativamente mucho ms disperso y menos propenso a mostrar unidad
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temtica. Tambin se advirti el cambio en el tono de la escritura, sobre todo despus del 427,
relacionado con la naturaleza los temas que se tratan, pues hay un giro marcado a los temas
psicolgicos como, por ejemplo, la gramtica de sentir. Dos indicaciones ms se dieron en la
sesin: la primera, una llamada de atencin sobre la cotidianidad de los ejemplos, considerada en el
caso del tendero y las manzanas. A medida que progresa la obra, vale la pena fijarse en la
cotidianidad de los sucesivos ejemplos, lo que podra arrojar luz sobre la relacin entre filosofa y
juegos de lenguaje. La segunda fue sobre el modo en que Wittgenstein usa expresiones como
realmente y de verdad: su correcta comprensin es importante para captar el sentido de
prrafos enteros.

Bibliografa
Wittgenstein, L. (1988). Investigaciones filosficas. Trad. Ulises Garca Sures y Alfonso
Moulines. Mxico D.F., UNAM