PRTICAS

DE ENSINO PARA

UMA SOCIEDADE IMAGTICA:

DIFERENTES LINGUAGENS
E NOVAS TECNOLOGIAS

Maria Lucia de Amorim Soares

Professora Doutora do Programa de Mestrado
em Educao da Universidade de Sorocaba, SP.

Este texto pode ser lido a partir de qualquer plat

zona de intensidade vibrando sobre ela mesma no
caminho de Deleuze e Guattari (1995). Este um texto que aspira elaborao de um pensamento nmade mquina de guerra, totalmente diferente dos exrcitos estatais, procedendo por capturas pouco pacficas; conectando energias habitualmente soltas;
desterritorializando velhas intensidades e fazendo
rizoma:
Um rizoma no comea nem conclui, ele se encontra
sempre no meio, entre as coisas, inter-ser, intermezzo. A
rvore filiao, mas o rizoma a aliana, unicamente
aliana. A rvore impe o verbo ser, mas o rizoma tem
como tecido a conjuno e... e... e..... H nesta conjuno fora suficiente para desenraizar o verbo ser. Entre
as coisas no designa uma correlao localizvel que vai
de uma para outra e reciprocamente, mas uma direo
perpendicular, um movimento transversal que as carrega, uma e outra, riacho sem incio nem fim, que ri suas
duas margens e adquire velocidade no meio (p. 37).

GEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

Assim, o propsito exponencial deste texto o de

considerar as novas tecnologias como um semiforo,
no caminho de Marilena Chau (2000) quando informa que existem alguns objetos, animais, acontecimentos, pessoas e instituies que podemos designar com
o termo semiforo. So desse tipo as relquias e
oferendas, os esplios de guerra, as aparies celestes,
os meteoros, certos acidentes geogrficos, certos animais, os objetos de arte, os objetos antigos, os documentos raros, os heris e a nao (p. 11).
Este texto parte de trs premissas. A primeira, de
que vivemos as trs idades da Midiasfera, propostas
por Rgis Debray (1993): a logosfera, que corresponde ao perodo escrito raro, destinado a ser dito em pblico; a grafosfera, ao escrito abundante (porque impresso), destinado a ser lido em particular; a videosfera,
que se refere ao escrito superabundante, destinado a
ser mostrado via tela, seja a televiso, o vdeo ou o
computador. A segunda, de que a utilizao do computador revira e reordena os padres culturais vigentes e
resgata a escrita perdida no imprio de imagens
agora impalpvel, imaterial, deslocalizada, fazendo do
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MARIA LUCIA DE AMORIM SOARES

produtor/receptor de mensagens um novo leitor/escritor. Com base nas duas premissas elencadas, possvel afirmar que no existe cultura digital entre os adultos (no caso, o professor) da o computador ser para
eles um semiforo, enquanto para as crianas e adolescentes (no caso alunos/as) o computador apenas
um artefato tecnolgico a ser explorado com curiosidade. J a terceira premissa a de que vivemos num
momento de fenmenos inslitos onde tudo se passa
como se o futuro tivesse se tornado um lugar vazio e o
presente um espetculo de videoclipe informtico,
desterritorializado entretenimento em todo o mundo.
Na sociedade imagtica na convergncia entre o social e o tecnolgico que se forma a cibercultura, numa
esttica alimentada pelas tecnologias do ciberespao
redes, informtica, realidade virtual, multimdia.
nesse plano que s tem lugar a aprendizagem inventiva, aquela que vai se desenvolver no territrio escolar,
atravs de novas prticas de ensino e num presente onde
diferentes linguagens e novas tecnologias coexistem.
O texto tem como concluso Sturn and Drang
(Tempestade e mpeto), a afirmao de que o professor no detm mais o sacrossanto, o conhecimento,
visto serem as novas tecnologias as detentoras do sagrado social hodierno o virtual.
DE SEMIFOROS

Semeiophoros uma palavra grega composta de

duas outras palavras: semeion sinal ou signo, e
phoros trazer para a frente, expor. Apanhando
Pomian (Entre linvisible et le visible, Libre, n. 3,
1987), Marilena Chau, em Brasil mito fundador e
sociedade autoritria (2000), indica a Nao como
SemiforoMatriz, aquele que ser o lugar e o guardio dos semiforos pblicos. Por meio da
intelligentsia, da escola, da biblioteca, do museu, do
arquivo de documentos raros, do patrimnio histrico
e geogrfico e dos monumentos celebratrios, o poder
poltico faz da Nao o sujeito produtor de semiforos
nacionais e, ao mesmo tempo, o objeto do culto
integrador da sociedade una e indivisa. Diz Chau:
Um semeion um sinal distintivo que diferencia uma
coisa de outra, mas tambm um rastro ou vestgio deixado por algum animal ou por algum, permitindo segui-lo ou rastre-lo... Signos indicativos de acontecimen90

tos naturais como as constelaes, indicadores das estaes do ano , sinais gravados para o reconhecimento
de algum como os desenho num escudo, as pinturas,
num navio, os estandartes , pressgios e agouros so
tambm semeion. E pertence famlia dessa palavra todo
sistema de sinais convencionados, como os que se fazem em assemblias, para abri-las ou fech-las ou para
anunciar uma deliberao. Inicialmente, um
semeiophoros era a tabuleta na estrada indicando o caminho; quando colocado frente de um edifcio, indicava uma funo. Era tambm o estandarte carregado pelos exrcitos, para indicar sua provenincia e orientar
seus soldados durante a batalha. Como semforo, era um
sistema de sinais para comunicao entre navios e deles
com a terra. Como algo precursor, fecundo ou carregado
de pressgios, o semiforo era a comunicao com o invisvel, um signo vindo do passado ou dos cus, carregando uma significao com conseqncias presentes e
futuras para os homens. Com esse sentido, um semiforo
um signo trazido frente ou empunhado para indicar
algo que significa alguma outra coisa e cujo valor no
medido por sua materialidade e sim por sua fora simblica: uma simples pedra, se for o local onde um deus
apareceu, ou um simples tecido de l, se for o abrigo
usado, um dia, por um heri, possuem um valor incalculvel, no como pedra ou como um pedao de pano, mas
como lugar sagrado ou relquia herica. Um semiforo
fecundo porque dele no cessam de brotar efeitos de
significao (p. 11-12).

Na exposio visibilidade que os semiforos

realizam sua significao e sua existncia. Seu lugar
pblico: templos, museus, bibliotecas, teatros, cinemas,
campos esportivos, praas e jardins, lugares santos
como montanhas, rios, lagos, cidades. Em resumo: locais onde a sociedade possa comunicar-se celebrando
algo comum e que conservam o sentimento de comunho e de unidade.
Um objeto, um acontecimento, um animal, uma
pessoa, uma instituio so semiforos. A celebrao
de um semiforo pode acontecer por meio de cultos,
peregrinaes, representaes de feitos hericos, passeatas, desfiles, monumentos, uma vez que o semiforo
capaz de relacionar o visvel e o invisvel no espao
e no tempo: o invisvel pode ser o sagrado um espao alm de todo espao, ou o passado ou o futuro distantes um tempo sem tempo.
GEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

PRTICAS DE ENSINO PARA UMA SOCIEDADE IMAGTICA

Entretanto, Max Weber, no incio do sculo passado, j expressava a condio de estarmos vivendo um
mundo desencantado, mundo onde mistrios, maravilhas, prodgios tornaram-se inteligveis pelo conhecimento cientfico e regidos pela racionalidade por meio
da lgica de mercado. A clebre expresso weberiana
induz-nos a dizer que, no modo de produo capitalista, no pode haver semiforo, pois, no capitalismo, tudo
mercadoria, no tendo como ser retirado do circuito
da circulao mercantil. Mas a suposio da impossibilidade de semiforo na sociedade capitalista s surgiu porque havamos deixado na sombra um outro aspecto decisivo dos semiforos, ou seja, que so signos
de poder e prestgio (Chau, 2000, p.13), visto serem,
tambm, posse e propriedade daqueles que detm o
poder para produzir e conservar um sistema de crenas
ou um sistema de instituies que lhes permite dominar o meio social. Chefias religiosas, detentoras do saber sobre o sagrado, e chefias poltico-militares, detentoras do saber sobre o profano, so os detentores iniciais dos semiforos. Sob o capitalismo, a entrada da
mercadoria e do dinheiro como mercadoria universal
pode acontecer sem destruir os semiforos e at fazer
crescer a quantidade desses objetos especiais. Agora a
aquisio de semiforos passa a ter uma nova determinao a de seu valor por seu preo em dinheiro, insgnia de riqueza e de prestgio.
A posse dos semiforos disputada pela hierarquia
religiosa, pela hierarquia poltica e pela hierarquia da
riqueza, bem como a capacidade de produzi-los, quer
sejam milagres, propagandas ou objetos. Assim, as
novas tecnologias, com especificidade para o computador, paradigmas de atrao no mundo no qual vivemos, so semiforos.

DAS TRS IDADES

DA MIDIASFERA

Regis Debray (1993) divide a experincia humana

ocidental em trs idades da Midiasfera, contendo cada
uma seus temas, valores e conceitos, mas carregando
consigo traos e valores da idade superada: a logosfera,
a grafosfera e a videosfera.
Em cada poca, a Midiasfera correspondente
sacraliza seu principal vetor e erige seu mdium central em mito supremo. No comeo era o Verbo e o
Verbo era Deus, proclamava a logosfera. Na
grafosfera, a impressora manual e Gutemberg so os
heris. Na videosfera os altares da imprensa so derrubados pela televiso e pelo computador. Na
logosfera, a crena dirige-se, principalmente, ao que
se escuta; na grafosfera, ao que se decifra; na
videosfera, ao que se v. Na logosfera a classe espiritual detentora do sagrado social a igreja, atravs
dos profetas e do clero, sendo o dogma o sacrossanto.
Na grafosfera, a intelligentsia laica a classe espiritual, sendo os professores e doutores os detentores do
sacrossanto, o conhecimento. J na videosfera, a mdia
tem como sacrossanto a informao, que posse de
difusores e produtores.
Um quadro sinptico faz compreender melhor os
temas, valores e conceitos que marcam as trs idades
analisadas por Debray (1993). Idades que podem (e
devem) ser criticadas, entretanto, interessando na medida em que transgridem de maneira performtica outras escrituras sobre o mesmo tema.

1. Logosfera corresponde ao escrito raro destinado a ser dito em pblico. Tem como:
Meio estratgico terra
Figura do tempo crculo
Paradigma de atrao mitos
Idade cannica ancio
Organon simblico religies
Classe espiritual igreja
Sacrossanto dogma
Referncia legitima divino

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Motor de obedincia f
Mito de identificao santo
Meio de influncia sermo
Estatuto do indivduo sujeito
Dico de autoridade Deus me disse
Autoridade simblica invisvel
Direo social rei
Centro de gravidade alma

91

MARIA LUCIA DE AMORIM SOARES

2 Grafosfera corresponde ao escrito abundante, porque impresso, destinado

a ser lido em particular. Tem como:
Meio estratgico mar
Figura do tempo linha
Paradigma de atrao logos
Idade cannica adulto
Organon simblico sistemas
Classe espiritual intelligentsia laica
Sacrossanto conhecimento
Referncia legtima ideal

Motor de obedincia lei

Mito de identificao heri
Meio de influncia publicao
Estatuto do indivduo cidado
Dico de autoridade li no livro
Autoridade simblica legvel
Direo social chefe
Centro de gravidade conscincia

3 Videosfera corresponde ao escrito superabundante, destinado a ser mostrado. Tem como:

Meio estratgico espao
Figura do tempo ponto
Paradigma de atrao imago
Idade cannica jovem
Organon simblico modelos
Classes espiritual mdia
Sacrossanto informao
Referncia legtima performance

DA PS-MODERNIDADE

O conceito de ps-modernidade tornou-se, nos ltimos vinte anos, um dos mais discutidos nas questes
relativas arte, literatura ou teoria social. Mas a
noo de ps-modernidade rene uma rede de conceitos e modelos de pensamento em ps , entre os quais
podemos elencar alguns: sociedade ps-industrial , psestruturalismo, ps-fordismo, ps-comunismo, psmarxismo, ps-hierrquico, ps-liberalismo, ps-imperialismo, ps-urbano, ps-capitalista. A psmodernidade coloca-se, tambm, em relao com o
feminismo, a ecologia, o ambiente, a religio, a
plantificao, o espao, o marketing, a administrao.
Afirma o gegrafo Georges Benko (2002): o ps
incontornvel! O fim do sculo XX se conjuga em
ps. Mal estar ou renovao das cincias, das artes,
da filosofia esto em voga (p. 103).
As caractersticas da ps-modernidade podem ser
resumidas em alguns pontos: propenso a se deixar
dominar pela imaginao das mdias eletrnicas; colonizao do seu universo pelos mercados (econmi92

Motor de obedincia opinio

Mito de identificao star
Meio de influncia apario
Estatuto do indivduo consumidor
Dico de autoridade vi na TV/computador
Autoridade simblica o visvel
Direo social lder
Centro de gravidade corpo

co, poltico, social); celebrao do consumo como expresso pessoal; pluralidade cultural; polarizao social devido aos distanciamentos acrescidos pelos rendimentos; falncia das metanarrativas emancipadoras
como aquelas propostas pela Revoluo Francesa: liberdade, igualdade e fraternidade.
A ps-modernidade recobre todos esses fenmenos conduzindo, em um nico e mesmo movimento, a
uma lgica cultural que valoriza o relativismo e a
(in)diferena, a um conjunto de processos intelectuais
flutuantes e indeterminados, a uma configurao de
traos sociais que significaria a erupo de um movimento de descontinuidade da condio moderna: mudanas dos sistemas produtivos e crise do trabalho,
eclipse da historicidade, crise do individualismo e
onipresena da cultura narcisista de massa.
Em outras palavras: a ps-modernidade tem predomnio do instantneo, logo da perda da profundidade, para isso enfatizando eventos como o espetculo e
valorizando o que a mdia d ao transitrio da vida. O
efmero, o fragmentrio, o descontnuo, o catico predominam. No campo urbano a cidade vendida aos
GEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

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pedaos porque nela no h caos, nem ordem: apenas

padres de diferentes graus de complexidade.
Mudam-se os valores: o novo, o fugidio, o efmero,
o fugaz, o individualismo que valem. A acelerao
transforma o consumo numa rapidez nunca vivenciada;
tudo descartvel (desde copos a maridos/esposas). A
publicidade manipula desejos, promove a seduo, cria
novas imagens e signos. As telecomunicaes possibilitam imagens vistas em todas as partes do mundo, facilitando a mercadificao de coisas e gostos. A informatizao, o computador, a telemtica so compulsivamente disseminados. As lutas mudam: agora no
contra o patro mas contra a falta dele. Os pobres s
dizem presente nos acontecimentos de massa, lugar de
deslocamento das energias da revolta.
Testemunhas da ps-modernidade so o DVD, o
CD, o implante de rgo, o entusiasmo pela ecologia,
as calculadoras, o computador, o relgio digital, o telefone celular, as secretrias e agendas eletrnicas, o
vdeo, os satlites, as Nets redes, o carto de crdito,
os detergentes. Modelos geram replicantes. As pichaes viram grafites. O corpo enxuto exaltado pela
TV e por revistas. Juzos de autoridade ou defesa, na
ausncia de viso pessoal, so expressos em conceitos
opacos como: vanguarda atual, avanado, progressista, elitista, popular, conservador, modernos, ps-moderno. Com o corpo enxuto, a garganta, os pulmes, a
glote, os dentes, a lngua, as cavidades bucal e nasal
devem produzir um nico significado: ser STAR.
Os shoppings, os condomnios e novos prdios
so cpsulas autnomas de vivncia. Tudo performance: os motoristas transformam-se em pilotos; a
voz dos locutores das rdios FM igual em todas as
estaes. Vale o extraforte, o superdoce, o minsculo, o gigantesco. Vale o novo: um novo produto
mais eficaz, um novo alimento mais saudvel; uma
nova TV mais interativa. Vale o extra, o super, o
superextra, o macro.
Mas fantasmas e desvios nos rodeiam: no corpo
a doena (AIDS); na mente a loucura; na natureza
a catstrofe; na economia a queda das bolsas; na paixo a morte; no orgasmo o desprazer; no computador o vrus.
As senhas, para entendimento da ps-modernidade,
so: a saturao, a seduo, o simulacro, o soft, o light,
o niilismo, a globalizao, a fragmentao, o CHIP.
Os modelos so Michael Jackson e Madonna. O priGEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

meiro, porque trans, clone dele mesmo atravs de

cirurgias e branqueamento, corrupto, perverso, de aspecto berrante, mas, ao mesmo tempo, com jeito infantil, jeito de inocncia, magro, logo frgil, precisando do apoio de uma me ausente. A segunda, porque
dilui fronteiras entre o masculino e o feminino, sexual e religiosa ao mesmo tempo que escolhe parceiros, gerencia negcios e rica, seduo (plano feminino), mas nunca ser puro poder (masculino). Como
assinala Octvio Ianni (2001):
ao lado da montagem, colagem, bricolagem, simulao
e virtualidade, muitas vezes combinando tudo isso, a
mdia parece priorizar o espetculo videoclipe. Tanto
assim que guerras e genocdios parecem festivais pop,
departamentos do shopping center global, cenas de
Disneylndia mundial. Os mais graves e dramticos acontecimentos da vida de indivduos e coletividades aparecem, em geral, como um videoclipe eletrnico
informtico, desterritorializado entretenimento em todo
o mundo (p. 69).

Estamos vivendo em um momento de fenmenos

inslitos. Tudo se passa como se o futuro tivesse se
tornado um lugar vazio. O procedimento ps-moderno antes uma paixo do tecer das alteridades enquanto estamos diantes da TV, bebendo uma refrescante Coca-Cola, mastigando um Mc Donalds feliz
ou experimentando um novo sabor de biscoito, sem o
entendimento de Nova Ordem Mundial. ento preciso concluir estes dizeres usando uma ttica ps-moderna. Ei-la: a ALCA vem a!
DAS NOVAS
PRTICAS DE ENSINO

Educao diz respeito construo da subjetividade. Em tempos de relativa estabilidade social, isso dificilmente aparece como um problema, pois as subjetividades que serviram no passado e servem no presente tambm serviro no futuro e, assim, o problema
permanece invisvel. No entanto, numa era de radical
instabilidade como a que vivemos, os valores e significados tornaram-se instveis, emergindo de outras
questes sobre tipos de subjetividade, sobre hierarquias sociais nas quais elas esto integradas e sobre a
associao de indivduos a propsitos. Hoje, os objeti93

MARIA LUCIA DE AMORIM SOARES

vos da educao e as prticas de ensino, sob a forma

institucional, esto sendo desafiados.
Entre os desafios est a mudana da dominncia
do livro e da pgina para a dominncia da tela
imagtica. Em outras palavras: mudana de uma forma cannica por uma nova forma ainda no canonizada, formas que produzem conhecimentos de modos
profundamente diferentes. Entretanto, preciso lembrar que a aventura das novas tecnologias teve seu
boom no sculo XIX, por meio dos artefatos
eletreletrnicos (telgrafo, rdio, telefone, cinema),
boom que se completou no sculo XX com a passagem dos mass media (TV, rdio, imprensa, cinema)
para as novas tecnologias digitais e redes telemticas,
fuso das telecomunicaes analgicas com a informtica, possibilitando a veiculao, sob um mesmo
suporte, o computador, de diversas formataes de textos. Hoje, na convergncia entre o social e o tecnolgico que se forma a cibercultura numa esttica alimentada pelas tecnologias do ciberespao (redes, informtica, realidade virtual, multimdia), o mundo assim
transformando-se num videoclipe.
nesse plano que a aprendizagem inventiva tem
lugar, aprendizagem no espontnea, mas sim
constrangida pelo territrio j habitado no caso a
escola mas tambm pelo presente que experimentado pelos sujeitos da escola em novas e diferentes linguagens. Entre elas a do videoclipe.
Jameson (1997) em Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio, dedica um captulo ao
videoclipe demarcando-o como uma prtica cultural
vazia de significado, mas uma prtica delirante onde a
musicalidade o suporte. Rompendo com a materialidade do mundo o videoclipe transfere o sujeito para a
afetividade, lugar onde a dana gestualidade do corpo busca conquistar um espao que negado no plano da realidade. O sentido visual no permite a separao de sons, ritmo, voz, timbre, palavras, cores, espao, tempo, a msica ditando o jogo das imagens que
funcionam como traduo de um vasto universo de
sinestesias.
Explicita Jameson (1997):
Tentei dar a entender que o vdeo especial e nesse
sentido historicamente privilegiado ou sintomtico porque a nica forma de arte, ou medium, na qual a juno
do tempo e do espao o lcus exato da forma, e tambm
94

porque sua aparelhagem domina e despersonaliza de forma nica tanto o sujeito quanto o objeto, transformando
o primeiro em um aparato quase material de registro do
tempo mecnico do segundo, e da imagem, ou fluxo
total, do vdeo. Se adotarmos a hiptese de que o capitalismo pode ser periodizado pelos saltos qunticos, ou
mutaes tecnolgicas, atravs dos quais ele responde a
suas crises sistmicas mais profundas, ento fica um pouco mais claro como e por que o vdeo relacionado to
de perto com a tecnologia dominante do computador e da
informao no capitalismo tardio, ou terceiro estgio do
capital pode reivindicar ser a forma de arte por excelncia do capitalismo tardio (p. 99).

O videoclipe hbrido, puro deslocamento de imagens, personagens, signos, espaos, tempos. Tudo
marginal, perifrico, extico, hiperblico, fantstico,
catrtico, efmero, evanescente, fugaz, descartvel.
Como nos videoclipes de Michael Jackson onde o cantor dilui fronteiras de sexo, raa, classe, idade.
Em Thriller, Michael Jackson expressivo, insinuante, malicioso, dionisaco, sacrlego, sensual, maduro, dono de si. Em Man in the Mirror, sua voz em
off viaja por imagens de guerra, fome, violncia, bomba atmica, ao mesmo tempo que pela paz, ecologia,
assistncia social e religiosa. Em Black or White, fala
da unio das raas, com rostos transformando-se pela
digitao, sendo que na cena final est sentado na tocha
de Esttua da Liberdade tendo ao fundo vrios monumentos famosos do mundo.
Michael Jackson mapeia o mundo, ao atravessar
nos seus videoclipes montanhas (You are not alone),
plancies (Billie Jean), ruas (Beat It), monumentos
(Black or White), cidades (Bad) e ao cartografar o
mundo reconhece elementos que servem de redefinio
para nossa condio existencial. Michael Jackson e sua
equipe sabem geografia.
DE STURN AND DRANG

O admirvel mundo novo das tecnologias

informticas tambm um mundo de perplexidades,
de incertezas, de imaginao exaltada e por vezes selvagem. natural que a introduo de toda tecnologia
em uma mesma cultura produza um dilvio de expectativas, de insegurana ou otimismo exacerbado. Nos
momentos iniciais do desenvolvimento das tecnologias
GEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

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de comunicao a distncia telgrafo, telefone, rdio, televiso no faltaram fantasias e delrios utpicos ou distpicos.
No caso das novas tecnologias, o vo da imaginao tem alcanado alturas estratosfricas. Toda
tecnologia nova em relao quela que a precedeu, mas as tecnologias da inteligncia, como as
chama Pierre Lvy (1993), parecem ter a pretenso de
ser novas de maneira absoluta. As tecnologias eletrnicas da era da informao so invisveis, circulando fora das experincias humanas de espao e tempo,
porque elas esto no processo do fazer e do criar e no
no ato de comprar um computador. O que se compra
um artefato tecnolgico e no novas tecnologias. O
que est dentro da mquina so apenas recursos que
criam novas tecnologias quando usados.
O mapeamento das questes apresentadas permite
inferir que se na Modernidade, epistemologicamente,
a dvida estava centrada na angstia por conhecer o
mundo e orden-lo no caso da escola o professor
sistematizando os conhecimentos acumulados historicamente pela humanidade para os alunos no ambiente
das novas tecnologias ambiente cyber a questo
de outra natureza, isto , a questo ontolgica: quais
so os modos de ser (navegar) em mundo(s) vrio(s)
num comportamento libertrio, desconstrutivista, incestuoso, num apelo irrefutvel anarquia? A sociedade do controle perde, no ciberespao, para o hacker,
que tem esprito de flneur: usa imagens mltiplas,
destoantes, onde o lixo e o conhecimento se misturam
em uma mesma palavra-chave, e onde as descobertas
servem para demonstrar as incertezas diante do que
acontecer no desconcertante, milimtrico, veloz movimento do mouse rato errante.
Na escola, os saberes bem delimitados do outro
mundo este que acabou (ou no) esto na garganta
e na lngua do professor. J os sabores da cibercultura,
o sarcasmo, o ertico, o outsider, a identidade, o corpo, a mente, a liberdade, o artificial, o global, o local,
a fragmentao, o ocidente e o oriente jorram dos alunos, violentamente, no espao escolar Sturn and
Drang, (Tempestade e mpeto). Se vivemos, afinal,
numa era que vem sendo similar ao aparecimento da
escrita alfabtica e da inveno da imprensa, eras que
formaram outros mundos novos, este texto, tendo lanado um olhar sorrateiro s atualidades conectadas, quis
dizer: a videosfera, na tela multidimensionalizada, rouGEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

ba do professor de Geografia o poder da viagem a

tela no mais um grande-quadro negro mas um mergulho fusional na ao real; e o visual o espao na
proliferao de lugares, centros, encruzilhadas, do
computador. Assim, o professor de Geografia (e outros) no detm mais o sacrossanto, o conhecimento,
visto serem as diferentes linguagens e as novas
tecnologias as detentoras do sagrado social hodierno
o virtual.
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Texto apresentado na mesa redonda Prticas de ensino para uma sociedade imagtica: diferentes linguagens e
novas tecnologias, no 7 Encontro Nacional de Prtica de Ensino de Geografia (Vitria, setembro de 2003).

Resumo

Rsum

Analisa as mudanas que podem ocorrer na Prtica de Ensino

com a utilizao de novas tecnologias e de diferentes linguagens que esto em constante transformao.

Larticle analyse les changements qui peuvent arriver dans la

pratique denseignement partir de lutilisation des nouvelles
technologies et des diffrents langages en constante transformation.

Palavras-chave
Novas tecnologias Prtica de Ensino Realidade virtual
Informtica.

96

Mots-cls
Nouvelles technologies Pratique de lenseignement Ralit
virtuelle - Informatique.
GEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003