Memrias, histrias e representaes

sociais do bairro de Vila Isabel

e de uma de suas favelas (RJ, Brasil)
Fernanda Delvalhas Piccolo
A partir da etnografia realizada num Centro Comunitrio do Morro dos Macacos, localizado
no bairro de Vila Isabel, na cidade do Rio de Janeiro (Brasil), o presente artigo discute a
histria e a memria do morro e do bairro, explorando alguns eventos realizados nesses
locais, que ora reforam a histria e a memria oficiais, ora ressaltam outras verses e
memrias existentes e, por vezes, divergentes. Esses eventos interessam como
expresses simblicas dos indivduos e grupos, ao darem visibilidade s redes de relaes,
por reforarem pertencimentos e criarem laos sociais. Importam por contriburem para a
criao de histrias e memrias oficiais e no-oficiais que atuam na construo de
identidades e representaes sociais que, por sua vez, orientam as prticas dos
moradores dessas localidades.
palavras-chave:

favela, bairro, identidades sociais, memria social, redes sociais, antropologia

urbana.
minha direita, raia um sol vermelho e branco
minha esquerda, um verde-e-rosa vem dormir
minha frente, ecoa um grito de gol
Atrs de mim, dorme a Floresta do Andara
Entre o Engenho Velho e o Novo ouo cantar
Um tangar nas ramas dos oitis do Boulevard
Aqui foi que os Drummond, os Rudge e os Maxwell
Vieram semear Vila Isabel, vieram semear Vila Isabel
Vila, l vou eu
Camisa aberta, ventre livre, chinelo nos ps
Da Baro de So Francisco, tomo um chope no Petisco
Fao uma f no Cem Ris
Vila, Vila, eu vou
Por entre as notas das caladas musicais
Vou seguindo as partituras
Verso de parte da minha tese de doutorado em antropologia social, apresentada ao PPGAS/ Museu Nacional /
UFRJ, em janeiro de 2006 (Piccolo 2006a), sob orientao do Prof. Gilberto Velho, a quem agradeo as
contribuies. Agradeo, ainda, a Ligia Dimitroka pela elaborao do resumo em ingls.

78

fernanda de

lvalhas piccolo etnogrfica maio de 2009 13 (1): 77-102

De to sbias criaturas
Que fizeram sambas imortais
Nossos laos so tecidos
Pela flor dos tempos idos
Nos antigos carnavais
Msica Flor dos Tempos de Ruy Quaresma e Nei Lopes

Introduo
O presente artigo fruto de etnografia realizada no Centro Comunitrio do Morro dos

Macacos, localizado no bairro de Vila Isabel (antiga Fazenda dos Macacos), na zona
norte da cidade do Rio de Janeiro (Brasil), no perodo de agosto de 2002 a janeiro de
2005. A tese em que tem origem incidiu sobre as redes de relaes existentes entre
o morro e o bairro, tomando como mote o Centro Comunitrio.
Discuto, aqui, a histria e a memria do morro e do bairro, explorando alguns
eventos realizados nesses locais, como as comemoraes de 130 anos do bairro e de
20 anos do Centro Comunitrio do Morro, que ora criam e reforam uma histria e
uma memria oficiais, ora ressaltam outras verses existentes e, por vezes,
divergentes e at concorrentes entre si. Esses eventos interessam como expresses
simblicas dos indivduos e grupos, pois permitem vislumbrar as redes de relaes,
reforam pertencimentos e criam laos sociais entre as pessoas. Dessa forma, atuam
na construo de identidades e representaes sociais que orientam as prticas dos
moradores dessas localidades, cujos aspectos so analisados nesse artigo.
Analisar os processos de classificao, distino e construo de fronteiras de
extrema importncia visto que, no Rio de Janeiro, uma das experincias percebidas e
vividas pelos seus moradores como tendo grande potencial para gerar conflitos a
que se refere relao entre as favelas e a cidade, principalmente entre uma favela
e o bairro no qual est inserida (Abreu 1997; Valladares 2005). Esta situao no
ocorre apenas no Rio de Janeiro, mas em diversos locais onde haja distintos grupos
sociais, com diferentes interesses e vises de mundo e que interajam
cotidianamente.
Nesse contexto, cabe atentar para o lugar de Vila Isabel na cidade do Rio de
Janeiro, que uma cidade bastante estratificada e hierarquizada scio-espacialmente do local de maior ao de menor prestgio e visibilidade: zona sul,
Morro, favela e comunidade so categorias nativas utilizadas para fazer referncia ao local de moradia das
camadas populares, que, neste caso, constroem suas habitaes nas encostas de morros. Referem-se ao
mesmo local fsico, mas ganham diferentes significados, conforme o contexto e o enunciador (Piccolo 2006b).

memrias, histrias e representaes sociais 79

zona norte, zona oeste e subrbio. Na hierarquia social dos bairros e de seus
habitantes, a zona sul tem a primazia.
O bairro foi criado no primeiro perodo de expanso da malha urbana,
determinada, principalmente, pelas necessidades de reproduo de certas unidades
do capital, tanto nacional quanto estrangeiro (Abreu 1997: 43). Ainda segundo
Abreu, foram os bondes que possibilitaram a solidificao de uma dicotomia ncleoperiferia. Junto com a criao do bairro, formou-se a Companhia Ferro-Carril de Vila
Isabel, ligando o bairro ao centro.
O bairro de Vila Isabel um importante bairro da zona norte da cidade do Rio de
Janeiro. composto por pessoas das camadas mdias e mdia-baixa, com as
camadas populares habitando os morros situados no bairro.
130 anos de cantos e encantos da Vila Isabel:
eventos, histrias, memrias e identidades sociais

Em meados de setembro de 2003, as festividades de aniversrio do bairro de Vila

Isabel, comemorado oficialmente em 28 de Setembro, foram anunciadas em duas
faixas que cumprimentavam os seus moradores e em dois folders com o cronograma
de atividades que ocorreriam durante aquele ms. Essas atividades, concentradas,
principalmente, nos dias 26 a 28 de setembro, ocorreram em diversos lugares do
bairro. Uma das programaes foi organizada pela Subprefeitura da Tijuca e Vila
Isabel e a outra pela Prefeitura juntamente com o vereador local. No informativo
semanal da Prefeitura tambm foi anunciada tal comemorao, citando algumas
personalidades que receberiam uma condecorao.
Nos folders foram destacados alguns smbolos da identidade oficial do bairro,
como o samba e a bomia, que do as cores tambm ao cotidiano dos
moradores. dessa maneira, por exemplo, que Seu Aramias, 80 anos, h 70
morando em Vila Isabel, percebe o local: um bairro bomio.
Num dos folders ressaltada a constituio do bairro por famlias, vizinhos e
amigos, que, por meio do estabelecimento e reforo dos seus laos sociais,
formam uma totalidade, isto , o prprio bairro. Esses laos, que marcam
A cidade do Rio de Janeiro est dividida, administrativamente, em Regies Administrativas e Subprefeituras
com vistas a descentralizar a coordenao dos servios locais e atender s demandas das populaes. Cada
Subprefeitura responsvel por mais de uma Regio Administrativa, que, por sua vez, so compostas por mais
de um bairro. Essas instncias esto subordinadas Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro.
Vila Isabel 130 anos! As famlias do bairro celebram com alegria e orgulho. Aqui toda a cidade se encontra e
vamos construindo um ambiente favorvel convivncia e paz em Vila Isabel. Cada um a sua maneira, com
sua sensibilidade e sua histria. Para ns valioso que as famlias, os vizinhos e amigos reforcem seus laos
mais fortes, que se preservem intactas a cultura e a simbologia das nossas ruas e que se mantenha a mstica
que o nome do bairro sempre teve. Vila Isabel responsabilidade nossa. Com vida e alma (excerto do folder
organizado pelo vereador).80 F E R N A N D A D E lVA lhAs pICC olo etnogrfica maio de 2009 13 (1): 77-102

pertencimentos, podem ser vistos como formando redes de relaes sociais. Assim,
a cidade se encontra no bairro, mas no qualquer pessoa da cidade, somente
aquela que se torna famlia, vizinho e amigo, visto que somente entre conhecidos
possvel construir um ambiente favorvel convivncia e paz no local. Esses
laos so tecidos numa cultura e numa simbologia que os indivduos e
instituies que as constroem e as oficializam no pretendem modificar, mas, sim,
desejam que sejam preservadas intactas. Por isso, de fundamental importncia
comemorar o aniversrio do bairro e recordar, reafirmando qual histria, qual
cultura e quais smbolos oficialmente se pretende manter com vida e alma.
No outro folder ressaltada a musicalidade, trazendo memria msicos com
projeo nacional que seriam originrios do bairro. A msica, seus compositores e
intrpretes, como smbolos e produtores da identidade local, foram cristalizados,
ainda, em monumentos, como as caladas musicais e esttuas de Noel Rosa,
situadas na entrada no bairro (via centro da cidade) e em outros locais. Como aponta
Pollack (1989: 10), estes monumentos concorrem para o trabalho de
enquadramento da memria, pois neles a memria assim guardada e solidificada
nas pedras.
Nascimento, vida e morte aos 26 anos (em 1937) do msico e compositor Noel
Rosa evocam o samba e a bomia e marcam a identidade oficial do bairro. Para os
moradores, esta musicalidade seria um sinal diacrtico do bairro, expresso na
utilizao de ttulos de msicas desse compositor nos nomes de bares e lojas
comerciais, de um tnel e de um edifcio no bairro. A fala de Dona Antnia, 56 anos,
evidencia a viso bomia do local e personifica Noel Rosa na esttua do
compositor, que, para ela, virou um ponto de turismo:
Vila Isabel um lugar muito bom pra se morar, todo mundo quer morar em Vila
Isabel, na terra de Noel! [] A gente sempre escuta as msicas do Noel Rosa
quando ele faz anos, vou na praa, faz aquela festa. []
130 anos de cantos e encantos da Vila! Reduto da boa msica e da bomia carioca, o bairro de Vila Isabel
chega aos 130 anos e se mantm inspirador e vanguardista. Cenrio de ricas histrias, o bairro de Noel,
Martinho da Vila e de tantos outros mestres ainda Canta e Encanta seus moradores e freqentadores.
(excerto do folder da programao da Prefeitura e Subprefeitura)
Em 1964 foram construdas, no passeio da principal avenida do bairro, as caladas musicais um mosaico de
pedras brancas e pretas com partituras de msicas de Noel Rosa e outros compositores. Um dos monumentos
em homenagem a Noel Rosa, o do incio desta mesma avenida, est em cartes postais e num m de
geladeira presenteado por ocasio dos 130 anos do bairro, mandado confeccionar por um vereador, o que pode
ser entendido como um esforo para tornar a obra um smbolo local.
Noel Rosa um importante artista da msica popular brasileira, reconhecido, entre outras coisas, por realizar a
unio do samba feito no morro com aquele feito no asfalto, de onde ele era originrio. Noel Rosa, branco e
das camadas mdias contribuiu, dessa forma, para a popularizao do samba, colocando-o nas rdios. Cabe
ressaltar que o samba, no perodo em volta de 1920 e 1930, era marginalizado.MEM RIA s, hIstRIA s E R E pRE
sEN tAEs soCIAI s 81

depois do [hospital] Pedro Ernesto tem um busto do Noel Rosa: Seu garom faa o
favor de me trazer depressa [trecho da msica Conversa de Botequim, de Noel Rosa e
Vadico], ele est sentado e o garom servindo ele, ele o Noel Rosa. [] ali um ponto
[de] turismo, muita gente freqenta aquele pedao ali.

A msica tem papel importante na manuteno da memria do grupo, pois, sendo

gravada e registrada, torna-se um documento que permanecer mesmo aps a
morte daqueles que a compuseram.
Em diversas msicas de Noel Rosa, hoje cantadas e ouvidas, os temas da
musicalidade do bairro e de sua rivalidade com outros bairros e morros, principalmente aqueles que inspiram os compositores, so trazidos tona, tal como
acontece nos seguintes versos: Fazer poema l na Vila um brinquedo / Ao som do
samba dana at o arvoredo / [] / A Vila uma cidade independente (msica
Palpite Infeliz de Noel Rosa, 1936).
Outro tema presente nas msicas e na histria oficial do bairro o fato de a
Princesa Isabel ter emprestado o nome ao bairro: So Paulo d caf, Minas d
leite e a Vila Isabel d samba / [] Tendo o nome de princesa transformou o samba /
num feitio decente que prende a gente (msica Feitio da Vila de Noel Rosa e
Vadico, 1936).
Esses elementos aparecem ainda na letra da msica que apresento como epgrafe
deste artigo, Flor dos Tempos, gravada em 1984 por Martinho da Vila; ao mesmo
tempo que atuam na construo da identidade local, legitimam o msico, que
nasceu em um bairro vizinho Vila Isabel, como representante do bairro. Assim,
como frisou Seu Aramias, apesar dele [Martinho da Vila] no ser daqui, ele
adotou o bairro e tornou-se, segundo Seu Mariano 68 anos, morador do bairro e
presidente da entidade carnavalesca Banda de Vila Isabel , [] um cone, vamos
dizer assim, de Vila Isabel. A figura mais representativa que ns temos hoje, em Vila
Isabel, o Martinho da Vila. [Ele] uma unanimidade nacional.
Na msica expressa a identidade construda para o bairro, que toma, ainda, a
Escola de Samba como um de seus pilares. neste sentido que cantar o espao no
significa meramente reproduzi-lo, mas, sobretudo, cri-lo. A msica , pois,
submetida a uma identidade (Sulpino 2002: 111). Ela um smbolo pelo qual a
sociedade se traduz (no sentido de comunicar), reforando uma identidade e
demarcando a alteridade (Lucas 1994).
Martinho da Vila um importante sambista, intrprete e compositor no cenrio atual brasileiro; presidente de
honra da Escola de Samba Unidos de Vila Isabel.
No Rio de Janeiro h diversas entidades carnavalescas, entre as quais os blocos, as bandas, como a Banda de
Vila Isabel, e as escolas de samba. Os blocos so organizaes menores e as escolas de samba possuem uma
estrutura administrativa mais complexa.82 F E R N A N D A D E lVA lhAs pICC olo etnogrfica maio de 2009 13 (1): 77-102

Na msica em epgrafe, alm da localizao do bairro e da Escola de Samba,

surgem referncias a espaos de sociabilidade, que construiriam os laos entre
seus moradores, reforando o sentimento de pertencimento.
Um desses espaos um bar / restaurante situado numa das esquinas da avenida
principal. O local um dos principais pontos de encontro de um grupo expressivo no
bairro, constitudo, em sua maioria, pelas camadas mdias, que se renem nos finais
de semana, nos fins de tarde e numa srie de eventos, tais como o Dia do 171, 10
ou quando so apresentados grupos musicais. Este bar / restaurante, como outros
estabelecimentos prximos, coloca mesas e cadeiras nas caladas, que permanecem
lotadas durante os eventos. Nessa esquina realizada a concentrao e o ponto de
partida dos ensaios tcnicos da Escola de Samba Unidos de Vila Isabel.
Nesse contexto, o evento de comemorao dos 130 anos do bairro ganha
significado por sua colaborao na construo e manuteno da memria coletiva e
oficial, mediante a teatralizao da histria que foi oficializada, necessria
preservao (e construo) das identidades sociais (Portelli 1998; Silva 2002).
Abordar o tema da histria e de suas comemoraes tem a ver com a forma
como a memria construda, com qual memria est sendo preservada e de que
maneira, dado que ela relacional e seletiva (Halbwachs 1990; Costa 1999). Nesse
sentido, a histria oficial, relembrada nas comemoraes, preserva uma memria
oficial das instituies e celebraes dos grandes feitos e dos grandes homens, tal
como foram cristalizadas em livros,11 numa vasta literatura publicada sobre o bairro e
expoentes gabaritados.12 Essa produo de livros, como aponta Leroi-Gourhan
(1983), faz parte de uma memria material que, por meio de fichrios e bibliotecas,
guarda a memria coletiva, tornando-se um recurso a ser acessado a qualquer
momento.
A histria oficializada fixa uma verso dos acontecimentos, aquela contada e escrita
por grupos que detm meios e poder para fixar sua viso de mundo, veiculada por
meio de obras bibliogrficas que tornam hegemnica essa histria, sem
problematizar ou levar em considerao a coexistncia de outras verses to
verdadeiras e significativas quanto a que se tornou institucionalizada.
10 Este evento realiza-se no dia 17 de janeiro e organizado pela Banda de Vila Isabel. Nele eleito o 171,
isto , a pessoa mais malandra, pilantra, contador de estrias do bairro. Esta brincadeira uma
referncia ao Cdigo Penal Brasileiro, no qual o artigo 171 define o crime de estelionato.
11 Os livros a que me refiro so: Borges e Borges (1987); Anurio de Vila Isabel 95 (1995); Blanc (1996);
Arago (1997); Gaspar (2003). Ainda sobre a histria de Vila Isabel, ver, entre outros, Gerson (1959). H, ainda,
uma produo musical construindo essa histria. Sobre Noel Rosa e seus parceiros musicais, ver, entre outros,
Mximo e Didier (1990).
12 No caso, aqui, o subprefeito da Tijuca e Vila Isabel, o bisneto daquele a quem atribuda a fundao do
bairro o Baro de Drummond , ou um poeta reconhecido no bairro, entre outros, isto , alguns moradores, do
passado e do presente, vistos como representantes dessas instituies. MEM RIA s, hIstRIA s E R E pRE sEN tAEs
soCIAI s 83

A distino entre memria oficial e no oficial informa diferentes representaes

dos acontecimentos. Essas histrias e memrias, aqui narradas, ora reinventadas,
ora reforadas, interessam pelas representaes que carregam e pululam no
cotidiano dos moradores. O evento, ainda, confere visibilidade s redes sociais, nas
quais essa histria reproduzida.
A cerimnia de abertura das comemoraes foi realizada no dia 26 de setembro
de 2003, no auditrio do Instituto Po de Acar, situado no ptio de um
supermercado.13
Enquanto eu esperava a abertura do auditrio, iniciei conversa com um casal de
idosos acompanhados por uma outra senhora. As duas mulheres eram irms e
moram no local h 53 anos. O casal me disse: foi aqui onde tudo comeou, no
Jardim Zoolgico e na Fbrica Confiana. Falaram, ainda, sobre sua participao no
evento: ns viemos prestigiar, a gente mora no bairro. As irms ouviram o anncio
da comemorao, nesse dia, no carro de som que circulava pelas ruas e num canal
de televiso.
No desenrolar do evento percebi que a platia era composta, principalmente,
pelos familiares e amigos dos jovens membros da Orquestra Po de Acar (que
um dos projetos sociais do Grupo Po de Acar), que se apresentou, por aqueles
que seriam homenageados e seus familiares, por funcionrios da Subprefeitura e por
outros (poucos) moradores do bairro, que vieram prestigiar o evento.
Alguns minutos aps entrarmos no auditrio, o subprefeito da Tijuca e Vila Isabel
chegou, saudou, cumprimentou e agradeceu a presena de todos. Alguns meses
mais tarde, eu o reencontrei em dois ensaios do Bloco Balano do Macaco, na quadra
da escola pblica estadual no morro. Nesses ensaios ele estava na posio de
patrocinador do bloco. Segundo o presidente do bloco, o patrocnio incluiu, ainda, o
churrasco que acontecia junto ao ensaio e do qual participavam, principalmente, os
integrantes da bateria e seus dirigentes. Nas eleies municipais de 2004 ele foi
eleito vereador.
No interior do auditrio, pouco depois, a anfitri, diretora do Instituto Po de
Acar, subiu ao palco e deu abertura ao evento, referindo-se ao bairro de Vila Isabel
como um bairro histrico, que tem tradies, mitos, lendas, orgulho. Por fim,
publicizou a atuao da empresa no campo social, apresentando o trabalho
desenvolvido na rea social, de educao para crianas e jovens, tendo como
objetivos a transformao da sua vida, da sua famlia e, esperamos tambm, da sua
comunidade. Sua fala remete s aes que so empreendidas por empresas no
mbito das polticas de responsabilidade
13 O supermercado e o Instituto Po de Acar pertencem ao Grupo Po de Acar, uma rede varejista
nacional, e ocupam as instalaes que pertenceram Fbrica de Tecidos Confiana, inaugurada em 1885 e
mantida em funcionamento at 1964 (Borges e Borges 1987). 84 F E R N A N D A D E lVA lhAs pICC olo etnogrfica

maio de 2009 13 (1): 77-102

social. Essas aes podem ser consideradas civilizatrias, porque pretendem

transformar a vida das pessoas, por meio da educao.14
No evento, ocorreu, depois, a apresentao teatral da dupla As Velhas da Vila,
que contaram e encenaram a histria oficial do bairro. Os atores, dois homens
representando duas velhas, com 130 anos, usando vestido comprido, perucas
brancas, culos e maquiagem, encarnavam a idade e traziam memria a histria
de Vila Isabel, numa linguagem cmica como recurso de fixao dessa memria.
Embora o evento no tenha sido visto e ouvido por todos os moradores do bairro, os
folders e a programao que teve lugar nesse perodo tambm contriburam para a
circulao e o reforo dessa histria. Dessa maneira, a pea teatral participou do
trabalho de construo de uma memria coletiva, tendo como base a histria
oficializada. A narrativa foi iniciada ressaltando a musicalidade e a beleza local, da
seguinte maneira:
Em 3 de janeiro de 1872, a Vila Isabel quando nasceu, no nasceu chorando, j
nasceu cantando. Era a Fazenda do Macaco, lugar to belo e to exuberante que
Dom Pedro deu de presente para a princesa Amlia, sua segunda esposa. Antes de
ser vila foi uma princesa.
Na histria contada, a dupla ressaltou que o bairro seria o primeiro bairro
residencial planejado da cidade, projetado a pedido do Baro de Drummond, que
hoje empresta o nome principal praa do bairro, conhecida e ainda chamada por
muitos moradores de Praa Sete [de Maro], em aluso ao antigo nome oficial
(Gerson 1959).
O bairro se chamaria Vila Isabel em homenagem Princesa Isabel, pelo fato de
esta ter sancionado a Lei do Ventre Livre. As primeiras ruas do bairro ganharam seus
nomes devido honraria que teria sido prestada ao movimento abolicionista.
Durante o evento, o bisneto do Baro de Drummond distribuiu um folheto com a
cpia da Lei do Ventre Livre, com uma meno a essa deferncia: O Baro de
Drummond, deliberadamente, ao criar em sua fazenda, o novo bairro (1873)
consagrou a Lei do Ventre Livre em seus nomes, no Boulevard, nas ruas,
transformando Vila Isabel em monumento do ideal abolicionista, fato histrico que se
comemora em 2003.
A data da assinatura da Lei do Ventre Livre, 28 de setembro, tomada como a data
oficial de aniversrio do bairro, foi a escolhida dentre outras possveis,
14 As polticas de responsabilidade social das empresas so motivadas pela internacionalizao da economia
e surgidas num contexto no qual h uma crise mundial de confiana nas empresas (Rico 2004: 74). Segundo
Costa (2003: 148), as empresas implementam aes sociais e uma gesto participativa, almejando
aumentar a produtividade de seus empregados e torn-los mais comprometidos com o trabalho e ainda
obter o reconhecimento da sociedade em relao aos projetos sociais das empresas, que estariam
preocupadas com a questo ambiental, a sade, a educao, a cultura, etc., que assumem, assim, parcelas da
dvida social.MEM RIA s, hIstRIA s E R E pRE sEN tAEs soCIAI s 85

como: 3 de janeiro de 1872, a data do projeto; 6 de maro de 1873, quando a planta

urbanstica foi aprovada; fevereiro de 1874, poca em que os primeiros lotes foram
vendidos. Essas datas do origem a outras verses sobre a criao do bairro, pois,
segundo Borges e Borges (1987), a data do projeto seria a data verdadeira da
criao do bairro.
Para Seu Aramias, a data comemorada, 28 de Setembro, no tem a ver com o dia
de fundao da rua e do bairro, que, segundo ele, seria 4 de abril. No entanto,
resolveram deixar como a data de aniversrio o dia em que foi assinada a lei
segundo a qual todos os filhos nascidos de escravos seriam livres, embora haja
controvrsias, como assinalou. Essas controvrsias colocam em jogo a memria e
a histria oficial construda para o bairro.
Com o desenvolvimento da narrativa histrica dramatizada pelas Velhas da Vila
eu me lembrava, especialmente, de dois livros sobre Vila Isabel. Parecia que eu
estava vendo diante de mim a encenao dos livros, pois a histria narrada a
mesma escrita, demonstrando o esforo para manter intactas a cultura e a
simbologia do bairro, isto , o esforo de manuteno e preservao da memria e
da histria institucionalizadas. Os livros so: A Vila de Isabel e Drumond a Noel
(Borges e Borges 1987) e Vila Isabel: Terra de Poetas e Compositores (Arago 1997).
O primeiro livro, de acordo com os autores, pai e filha, moradores de um bairro
vizinho, foi escrito com a inteno de recuperar e divulgar a histria de Vila Isabel.
J o segundo praticamente uma sntese do primeiro, acrescidos os interesses de
divulgao de personalidades que so vistas pela autora 15 como merecedoras de
destaque por sua atuao no bairro. So personalidades que entram para a
histria oficial e sero recordadas, tanto no evento como posteriormente, quando o
livro for lido e, talvez, na memria dos indivduos j tenham sido esquecidos. Nesse
sentido, a publicao tambm um esforo contra o esquecimento. Os dois livros,
dentre outros publicados, registram, marcam e cristalizam uma memria e uma
histria, so institucionalizados e tornam-se documentos (Pollack 1989).
Depois de narrar a histria institucionalizada, passaram cerimnia de entrega
das comendas para as personalidades do bairro. Para condecorarem as personas
Baro de Drummond, Bittencourt Silva (que projetou o bairro) e a Princesa Isabel, a
dupla escolhia aleatoriamente pessoas na platia e lhes entregava uma insgnia;
essas pessoas passavam, ento, momentaneamente, a ser a representao
daquelas (Mauss 1999 [1929]).
A dupla trouxe memria Noel Rosa, Martinho da Vila e os sinais diacrti cos da
identidade local: A Vila da bomia, a Vila do samba nunca vai acabar, est cada vez
mais bamba. Enquanto falavam, fizeram duas apresentaes de samba, com
marionetes, ao som de msicas de sambistas locais.
15 Proprietria da editora Conquista e ex-presidente da Unio dos Comerciantes locais, falecida em 2002. 86
E R N A N D A D E lVA lhAs pICC olo etnogrfica maio de 2009 13 (1): 77-102

Ainda durante a cerimnia, o subprefeito da Tijuca e Vila Isabel proferiu seu

discurso e exaltou os smbolos da identidade oficial do bairro: So muitos os cantos
e encantos da Vila; o bero da bomia carioca; do chope, samba e batucada. Citou
os elementos que teriam feito parte da histria local: ndios, escravos, jesutas,
nobreza imperial; Baro de Drummond e Noel Rosa. Recordou a cristalizao da
memria e identidade cultural citando monumentos do patrimnio histrico. E fez
uma prestao de contas, enumerando as aes realizadas pela Prefeitura e pela
Subprefeitura na regio. O evento, dessa maneira, alm de contribuir para a
manuteno e preservao da histria e da memria oficiais, estava inserido na
arena poltica, com a promoo das aes do poder pblico municipal.
O subprefeito anunciou, ainda, que tinha uma misso muito especial, a de
fazer homenagem a um time de primeira, pessoas que enriqueceram a vida cultural
do bairro, e passou entrega do trofu e do diploma de cidado vila-isabelense
queles considerados merecedores deste ttulo. Os premiados, com exceo da
presidente do Centro Comunitrio Maria Isabel, constam no livro de Arago (1997). O
merecimento est atrelado ao papel desempenhado por essas pessoas na
construo e manuteno da histria e da memria tidas como verdadeiras pela
Prefeitura. Alm disso, elas constituem pontos nodais de redes sociais que
perpassam as relaes com a Prefeitura, com a empresa anfitri e entre os prprios
condecorados.
Cada homenageado, aps receber o trofu e o diploma, agradecia ao pblico e s
instituies organizadoras do evento e recordava algo marcante para o bairro.
Receberam o prmio consecutivamente: o bisneto do Baro de Drummond,
anunciado como a pessoa que contribui para a preservao da memria, [pois] tem
documentos valiosssimos: a cpia da lei e do documento de compra da Fazenda [do
Macaco]; um poeta local, apresentado como uma referncia para o bairro, [pois]
contribuiu para o fortalecimento da histria do bairro, que agradeceu declamando
uma poesia de sua autoria.16
Na poesia declamada marcada uma posio ufanista 17 diante do bairro,
expressa a distino e a rivalidade com outros lugares, por ter tudo o que a mim
convm, isto , as canes e a musicalidade, que fazem de Vila Isabel um
mundo fechado em si e que causa inveja a outros locais.
16 Esta poesia encontra-se tambm no livro de Arago (1997): Meu bairro tem / tudo que a mim convm / Ele
meu mundo, / o meu amor profundo / Eu no invejo o de ningum, / Pois o que eu quero / meu bairro tem: /
Garotas lindas a passear / Pelas caladas sem esnobar, / Mostrando a todos / Que aqui vm / Que tudo isto meu
bairro tem. / Tem tradies de invejar, / muitas canes para se cantar, / samba no cho que ningum tem, /
Mas tudo isso meu bairro tem. / E quem quiser vir comprovar, / Basta andar no Boulevard. / Meu bairro a
capital / Deste pas to musical, / Meu bairro pra mim um cu, / Seu nome Vila Isabel.
17 Ufanista aquele que se orgulha, inclusive em excesso, de algo, como sua nao, seu bairro. MEM RIA s,
hIstRIA s E R E pRE sEN tAEs soCIAI s 87

Outro morador, Seu Mariano, ressaltou os sinais diacrticos do bairro na entrevista

que me concedeu alguns meses aps este evento. Em seu relato, a identidade e as
fronteiras construdas assentam na bomia, no samba e nos encantos locais. A
diferena foi sinalizada quando afirmou que todos os moradores se conheceriam
e agiriam unidos, seriam solidrios em prol das causas sociais locais. E, ainda, o
bairro teria vida prpria, seria completo.
A terceira condecorada foi, in memoriam, a escritora e proprietria da editora
Conquista, representada por sua filha; a quarta, a presidente do Centro Comunitrio
Maria Isabel, do Morro Parque Vila Isabel, que representaria as favelas locais
favelas estas que, assim como sua representante, no fazem parte da histria e da
memria oficializada nos livros e documentos produzidos em torno do bairro. Ela foi
a nica pessoa que no compareceu nem enviou representante. Alguns dias depois,
no Centro Comunitrio, comentei com ela sobre sua ausncia no evento. Ela disseme que no foi porque tinha uma reunio do Comit Contra a Fome na Igreja
Batista que freqenta.
O quinto condecorado foi o presidente da Escola de Samba; o sexto, o sambista
Martinho da Vila; o stimo agraciado foi um pesquisador, escritor, compositor e
intrprete representado no evento por um amigo, que disse: ele adotou esse bairro
com muita honra e muito carinho. Mediante a premiao a estes dois ltimos
personagens possvel perceber que a pertena comunidade de Vila Isabel no
est atrelada queles que nasceram no bairro, mas adoo do bairro, ou melhor,
dos valores e prticas pelos quais o bairro representado, tanto internamente como
para alm de suas fronteiras. Por fim, recebeu a homenagem um empresrio local, o
proprietrio daquele bar / restaurante, ponto de sociabilidade local, como
mencionado acima, e de outros negcios, que tambm enviou uma pessoa para
represent-lo.
Por intermdio dos homenageados, a histria e a memria oficiais foram
atualizadas, sua origem foi reafirmada por meio da condecorao do bisneto do
Baro de Drummond, sua identidade foi reforada pela honraria dada ao poeta, ao
sambista e queles que a reproduzem o pesquisador e a editora , a dinmica
econmica foi ressaltada pela homenagem ao empresrio e pelo prprio local onde
estava acontecendo o evento, ao mesmo tempo que foi trazida para a rede de
relaes a presidente de uma das entidades do morro.
Terminando o evento no auditrio, o subprefeito agradeceu aos parceiros da
arena poltica, que marcaram e distinguiram redes de relaes sociais que ora se
atravessam, ora se encontram.
Aps esta cerimnia, ocorreu um coquetel e um show de msica popular, num
outro espao do Instituto Po de Acar. L, conversei com alguns moradores do
local. Uma das pessoas me orientou: muita coisa que falaram ali sobre a histria de
Vila Isabel estava errada, voc tem que pesquisar mais. Sua ressalva aponta para a
coexistncia de memrias e histrias no oficiais, que divergem e podem mesmo
concorrer com a oficial.88 F E R N A N D A D E lVA lhAs pICC olo etnogrfica maio de 2009 13 (1): 77-102

No dia seguinte, sbado 27 de setembro, as comemoraes de aniversrio do

bairro continuaram na praa central. Paralelamente, ocorria a festa de So Cosme e
Damio,18 organizada pelos integrantes da Banda de Vila Isabel para as crianas da
comunidade, como me disse seu presidente:
Por que vocs fazem a festa de So Cosme e Damio?
Isso foi uma idia minha, foi uma promessa que eu fiz, que Vila Isabel, a
comunidade do Morro dos Macacos, do Pau da Bandeira, essa regio aqui que
circunda o bairro de Vila Isabel tem muita gente pobre, sabe? Ento, eu fiz uma
promessa, que o meu neto ele foi operado do crebro e eu fiz uma promessa que
todo dia festivo de So Cosme e Damio eu daria 50 ou 100 saquinhos de doce
para as crianas e passei essa idia para o pessoal da Banda, eles assimilaram
bem.
Os membros da banda so majoritariamente brancos, de classe mdia e moram
no bairro: ns temos at general da reserva que desfila na banda; militar, temos
mdicos, engenheiros [], comerciantes, tem at poltico no meio, como scio da
banda (Seu Mariano). Os participantes da festa eram, na maioria, moradores das
favelas locais.
Na festa, algumas mulheres, integrantes da banda, preparavam cachorros-quentes e os homens serviam refrigerantes em copos plsticos, distribudos aos
participantes da festa que, em fila, esperavam sua vez de receber. No meio da rua
havia uma carrocinha de pipocas e um casal fazia a distribuio em saquinhos aos
que, em fila, aguardavam. Prximos da carrocinha foram montados trs grandes
brinquedos para as crianas.
Entendo que neste contexto que falas como a de Dalila, moradora do bairro,
ganham sentido: Vila Isabel um bairro muito comunitrio, muito familiar.
Eventos como a festa e o carnaval so situaes sociais que possibilitam a
ocupao de um mesmo espao por classes sociais e grupos diferentes, o que no
significa entrosamento de fato. Isto ocorre porque Vila Isabel formada por
indivduos bastante diferenciados e com experincias diversas e que, em certa
medida, interagem, tanto no cotidiano como em momentos festivos, recreativos
(penso, por exemplo, nas escolas de samba, bares, festas, funk) e rituais, como
aqueles relacionados religiosidade (igrejas catlicas, evanglicas, terreiros de
umbanda, casas espritas), poltica e s celebraes. Nesse movimento, as
pessoas, orientadas por gostos e interesses pessoais e coletivos,
18 Esta uma festa da religiosidade popular ligada s tradies catlica e afro-brasileiras. Nestas ltimas, no
Brasil, So Cosme e Damio so associados aos ibejis, gmeos amigos das crianas que rea lizariam o pedido
que recebessem em troca de doces e guloseimas. Os fiis oferecem doces e brinquedos s crianas no dia 27
de setembro, quando seu dia celebrado.MEM RIA s, hIstRIA s E R E pRE sEN tAEs soCIAI s 89

interagem e se evitam, abrindo possibilidade tanto de comunho quanto de conflitos

(Velho e Machado 1977; Velho 1994; 1997; Costa 1999; Cordeiro e Costa 1999).
Dessa maneira, nessa festividade, as pessoas ficavam entre os seus pares, o contato
face-a-face com pessoas do outro grupo social ocorria nos momentos em que os
integrantes da banda entregavam doces e comidas s crianas. Nesse cenrio, os
pertencimentos e as distines foram marcadas, evitando o (con)fundir-se; por isso
os membros da banda levavam seu estandarte e vestiam sua camiseta, demarcando
uma identidade, como a de anfitrio. Ser anfitrio, nesse contexto, pode ser
entendido dentro de um intricado sistema de trocas: dar, receber, retribuir (Mauss
1988 [1950]). Por uma via, o sistema de obrigaes estabelecido com os santos
So Cosme e So Damio. Por outra, o circuito da reciprocidade envolve os seus
outros, os moradores das favelas as do Complexo dos Macacos. Isto porque a
ddiva tanto estabelece quanto mantm as relaes sociais, por intermdio do
circuito da reciprocidade. Dessa maneira, as oferendas distribudas brinquedos,
comidas, doces so as moedas de troca das ddivas alcanadas, como a cura de
um ente ou o sucesso na carreira profissional, mas tambm a obteno e manuteno do prestgio, como possvel perceber na fala de Seu Mariano:
Na primeira festa de So Cosme e Damio, colocamos disposio das crianas
1500 saquinhos de doce, distribuio de brinquedos. A nos associamos com um
dos diretores da banda [], que ele um comerciante muito bem-sucedido aqui
em Vila Isabel e ele que vem patrocinando, vamos dizer assim, a banda. Ento,
na ltima festa de Cosme e Damio, ele colocou vrias atraes para as crianas,
brinquedos, escorrega e ele bancou sozinho. E os doces foi a comunidade de Vila
Isabel quem bancou, colocamos mais de 2500 crianas na rua.
O Complexo dos Macacos
As crianas a quem Seu Mariano fez referncia so aquelas que moram nas trs
favelas Parque Vila Isabel, Pau da Bandeira e Morro dos Macacos denominadas
homogeneamente, por moradores e no moradores, como Complexo dos Macacos.
Do outro lado desta serra est situada a favela Morro do So Joo. Nas conversas
com moradores do morro e em algumas msicas cantadas nos bailes funk em que
participei, foi mencionada a rivalidade entre o So Joo e as favelas designadas
genericamente de Complexo dos Macacos. Essa rivalidade expressa ainda na
associao dos traficantes locais a faces criminosas opostas.
A histria dessas favelas no consta em nenhum livro oficial, no fazem parte da
histria e da memria institucionalizadas. Um dos motivos pelos quais as favelas no
so vistas como fazendo parte da memria e da histria 90 F E R N A N D A D E lVA lhAs pICC olo

etnogrfica maio de 2009 13 (1): 77-102

oficiais do bairro que, na maioria das vezes, elas so entendidas como localizadas para alm dos limites topogrficos dos bairros em que esto situadas
geograficamente, principalmente quando o tema a violncia visto que as
fronteiras so socialmente construdas e essas classificaes e distines estabelecidas num jogo de poder entre os moradores do bairro e os do morro. Nesse
sentido que Vida Luzia, moradora no bairro, naquela comemorao de aniversrio
de Vila Isabel, falou: aqui muito tranqilo, no tem violncia, a gente ouve uns
tiros, noite, no Morro dos Macacos e no Salgueiro, mas l, a gente no tem nada
a ver com isso. Sua fala remete no incluso do Morro dos Macacos nos limites do
bairro, pelo menos quando a referncia a violncia e uns tiros.
Isto ocorre, ainda, porque as favelas e o bairro, como lugares reais e imaginados,
abrem possibilidades para movimentos de incluso e excluso de parcelas da
populao, dependendo do que estiver em jogo. 19 Nesse caso so a histria e a
prpria identidade do bairro que correm o risco de se contaminar com o estigma
que recai sobre a favela e sobre cada indivduo ali inserido. Esse processo de
estigmatizao da favela, vista como locus de problemas, emerge simultaneamente ao surgimento das primeiras favelas no final do sculo XX(Valladares
2005). Dessa maneira, no incluir nas obras bibliogrficas sobre Vila Isabel os morros
e a populao que os habita revela o que se quer preservar.
Contudo, se a histria e a memria do morro no esto nas obras legitimadas
como as verdadeiras depositrias e transmissoras daquilo que foi oficializado sobre
o bairro, elas esto na memria dos idosos, que narraram momentos de suas
experincias nesse local.20 Essas narrativas foram colhidas por ocasio das
comemoraes dos 20 anos do Centro Comunitrio, quando pude realizar entrevistas
com 29 idosos, moradores desses morros. Por meio de suas narrativas, convocadas
por minhas perguntas e por minha escuta, os idosos rememoraram e reconstruram
no apenas a histria e o espao onde vivem, mas suas prprias experincias
inseridas nesse local, visto que o espao no qual esto emolduradas as memrias
fundamentalmente um espao de interao (Ferreira 2003: 221). Nesse espao, os
idosos ressemantizam objetos e aes, que, mesmo no existindo mais hoje,
permeiam suas vidas.
19 Sobre a relao entre bairros e favelas no Rio de Janeiro, ver, entre outros, Zaluar (1985), Zaluar e Alvito
(1998), Ribeiro e Lago (2001), Valladares (2005). Sobre a discusso antropolgica a respeito de bairros, da
construo e reconstruo de suas fronteiras e histria, ver, entre outros, os textos de Velho (1978 [1973]),
Santos e Vogel (1981), Cordeiro e Costa (1999), Leite (2001) e Brito (1999; 2003).
20 Uma das primeiras tentativas de oficializar a histria das favelas o texto de Gaspar (2003), que aponta
para o surgimento da primeira favela local, o Morro dos Macacos, em 1921; o Parque Vila Isabel teria surgido
em 1960, aps o fechamento do Jardim Zoolgico. Seu texto encontra-se numa coletnea organizada com o
objetivo de reconstruir a histria desses bairros e favelas [da Grande Tijuca], resgatando a memria coletiva
de sua populao e examinando diferentes momentos e modos de relao entre moradores e moradoras dos
dois tipos de espaos urbanos (Santos, Leite e Franca 2003: 4). MEM RIA s, hIstRIA s E R E pRE sEN tAEs soCIAI
s 91

Em situaes como esta, em que h ausncia de material bibliogrfico, os idosos

tornam-se os guardies das memrias sociais, tanto da prpria famlia como de
acontecimentos gerais da sociedade, passando pela histria dos locais onde
viveram. Esta memria contextualmente ressignificada e moldada, ligando o
indivduo realidade social construda por seu grupo. Os idosos no apenas
guardam, mas transmitem seus conhecimentos, suas experincias de vida, as
tradies culturais familiares e locais, que, dessa maneira, sero mantidas e
reproduzidas posteriormente (Halbwachs 1990; Bosi 1979; Barros 1989).
Segundo Seu Mariano, morador do bairro, esta favela teria se formado quando os
antigos moradores da Fazenda dos Macacos, principalmente aqueles mais pobres,
foram subindo o morro e a comeou a crescer o Morro dos Macacos.
Segundo alguns moradores, o nome do local, Morro dos Macacos, assim como a
Fazenda, deve-se ao fato de ali terem existido muitos macacos. Tal nome, por vezes
causa certo incmodo, por remeter ao preconceito frente aos negros, visto que, na
sociedade brasileira, macaco usado, muitas vezes, como termo pejorativo e
acusatrio contra os negros. Assim, numa reunio organizada pela Prefeitura e por
uma ONG, realizada numa das salas do CIEP21 com vistas a discutir empreendimentos
locais, alguns moradores presentes reclamaram que aqui ningum macaco,
referindo-se ao convite da reunio, que dizia: II Frum Econmico de Macacos. O
coordenador do encontro redimiu-se: aqui o Parque Vila Isabel, Complexo dos
Macacos.
Ao incmodo do nome do local, tambm Seu Joo Lucas, 89 anos, fez referncia
em sua entrevista, quando lhe perguntei o nome do local onde estvamos:
O Centro mesmo Morro dos Macacos. Mas antigamente o povo tinha
preconceito. [] L no fim dessa rua para c tinha uma cerca de arame, [] descia
cercando aqui a comunidade para dizer que era Morro do Parque do Jardim. Tinha
preconceito.
E porque tinha preconceito de chamar de Macaco?, questionei.
Algum, os antigos daqui, cercaram para no ser Morro do Macaco. Ento,
quando vem na televiso, ou no rdio, eles xingam tudo de Morro dos Macacos
mesmo.
Segundo Dona Anastcia, 66 anos, presidente do Centro Comunitrio, o
surgimento e o crescimento do Morro Parque Vila Isabel ocorreu por meio do
loteamento do local pelos guardas e funcionrios do Parque, responsveis por
21 Os CIEP(Centro Integrado de Educao Pblica) foram construdos durante o primeiro governo estadual de
Leonel Brizola, na dcada de 1980.92 F E R N A N D A D E lVA lhAs pICC olo etnogrfica maio de 2009 13 (1): 77-102

no deixarem ocupar o morro, mas teriam sido eles mesmos [que] ajudaram a
encher o morro. Outras pessoas se referiram aos guardas do Parque.
A presidente, ao me narrar com bastante desenvoltura o desenvolvimento do
morro, tinha tambm como intuito tornar oficial sua verso. A mesma histria foi
narrada a outro pesquisador, que encontrou ainda outras verses sobre a ocupao
local (Souza 2004).
A forma como a prpria Dona Anastcia conseguiu seu barraco no morro aponta
para uma rede constituda por guardas florestais e trabalhadores da Prefeitura, que
traziam para morar no local seus familiares, amigos e conhecidos. A partir dessa
rede, segundo sua memria, o morro foi sendo ocupado e as favelas formadas:
O Pau da Bandeira era uma rea que tinha donos, que se diziam donos dos
terrenos ali, [] mas que no eram verdadeiros donos, eles ocuparam a terra e se
diziam donos. [] Quando eu cheguei aqui tinha algumas pessoas que moravam, a
maioria eram funcionrios do Parque, eram os guardas florestais, pra no deixarem
ocupar o morro mesmo []. As pessoas que vinham de fora, como eu que cheguei,
comprei de um funcionrio, que tinha um barraquinho aqui. A ele vendeu uma
parte dele pra mim, arranjou uma briga, precisou fugir. E os outros eram guardas,
trabalhavam no Parque e moravam aqui prximo mesmo, como quem tomasse
conta, mas eles mesmos ajudaram a encher o morro.
Mediante sua narrativa possvel perceber que o morro foi sempre visto como
tendo pessoas que se diziam os donos da terra, de uma rea, e que no
deixavam qualquer pessoa fazer barraco ali, apenas aqueles que faziam parte de
sua rede de relaes pessoais. Se na poca em que chegou eram os guardas
florestais, os funcionrios do Parque e seus familiares que dividiam o terreno, como
se fosse uma herana, pois era tudo parente e eles tomavam conta, hoje o
principal traficante do local que chamado pelos jovens e por alguns idosos de
dono do morro. Isso aponta para relaes de poder, das quais dependem a entrada
e a permanncia da pessoa nesse espao, pois tanto naquele tempo quanto hoje
algumas pessoas arranjavam uma briga e precisavam fugir.
Segundo os idosos entrevistados, a construo do morro ocorreu com a chegada e
instalao de pessoas oriundas de diversos locais. Os guardas, ora municipais, ora
florestais, se vissem, no deixavam as pessoas construrem seus barracos. Assim,
segundo Dona Morgana, 61 anos, todo mundo procurava mais o alto para os
guardas no verem. Quando eles viam j tinha gente l dentro, tinha criana
dormindo [].
Esses idosos esto, em sua maioria, h 50 ou mais anos no local e em suas
narrativas colocam-se como desbravadores, visto que o local, em sua memria, MEM
RIA s, hIstRIA s E R E pRE sEN tAEs soCIAI s

93

era s mato aqui, cobra, aquelas cobra bonita! Os guardas dormiam dentro do
mato, a polcia dormia dentro do mato, cada um com sua carabina (Dona Nalva, 89
anos, moradora h 76 anos).
Por terem passado por experincias diversas nesse local e conseguido chegar
velhice que h espao para certa nostalgia do passado, reconstrudo no presente:
era sossegado, a gente se virava muito bem, agora tem tudo e a gente no tem
sossego (Morgana).
Esses idosos no consideram as suas primeiras habitaes como casas, mas, sim,
barracos, feitos, segundo Seu Marclio, 77 anos, de materiais como tbua, folha
de lata, pano e estuque, que segundo Seu Joo Lucas barraco de barro,
prega-se as ripas assim e amassa o barro e faz as paredes de barro.
Segundo Dona Guilhermina, 74 anos, a Prefeitura desmanchava muita casa nos
morro[s] []. Desmanchava a casa em cima de tudo, as coisas ficavam l, []
quebravam tudo []. Por isso, segundo ela, os barracos eram construdos noite:
quando a gente acordava, j tinha um barraquinho, a gente no sabe nem de onde
veio, mas eles faziam.
Os idosos contaram, ainda, que no havia gua, luz eltrica no morro ou fogo a
gs este era a lenha ou a querosene. Para obterem gua tinham de encher as
latas e as trazerem na cabea. Os locais recordados em que iam buscar gua
eram a Borda do Mato, onde tambm lavavam as roupas, a fbrica de gua
sanitria e o Corpo de Bombeiros, l no Graja. A luz era obtida com lampies e
lamparinas. Posteriormente, alguns moradores passaram a ter luz eltrica e
cediam, alugavam queles que no tinham.
Fazendo comparaes com o passado, quando chegaram favela, os idosos
consideram que hoje est muito melhor. Fizeram referncias a melhorias ocorridas
nos governos estaduais de Carlos Lacerda22 (dcada de 60) e de Brizola23 (dcada de
80) e, dos ltimos tempos, ao Favela-Bairro II Programa de Urbanizao de
Assentamentos Populares (Proap) da Prefeitura Municipal do Rio de Janeiro , que
tem como proposta integrar a favela cidade, dotando-a de toda infra-estrutura,
servios e equipamentos pblicos e polticas sociais
22 Carlos Lacerda (1960-1965) foi eleito o primeiro governador do recm-criado Estado da Guanabara, em
1960, pela UDN. Em seu governo, as favelas eram vistas como um problema poltico, sobre o qual incidiram
duas vertentes de aes: por um lado, a remoo; por outro lado, a urbanizao de algumas delas. Nesse
perodo, foi incentivada a criao de Associaes de Moradores para organizao interna.
23 Leonel Brizola foi eleito governador do Rio de Janeiro duas vezes (1982 e 1990), pelo PDT(Partido
Democrtico Trabalhista), do qual foi fundador. Conforme Burgos (1998: 42), o governo Brizola desenvolveria
uma agenda social especialmente voltada para as favelas do Rio de Janeiro, pela qual esperava definir uma
nova conduta para as polcias civil e militar perante os excludos, baseada no respeito a seus direitos civis.
Mediante esta poltica, seu governo recebeu diversas crticas por determinados setores da sociedade, que
consideram que ele contribuiu para o incremento da violncia e para a instalao do trfico nas favelas, sendo
acusado de defensor de bandido.94 F E R N A N D A D E lVA lhAs pICC olo etnogrfica maio de 2009 13 (1): 77-102

(Prefeitura 2003). Nesse local, o programa construiu uma praa, um conjunto de

casas, um shopping, asfaltou ruas e financiou projetos sociais voltados para
crianas, jovens e idosos.
Segundo a presidente do Centro Comunitrio, foi de fundamental importncia,
para obteno das melhorias, a existncia e atuao da Associao de Moradores,
que reivindicava e pressionava o governo e os polticos em busca dessas melhorias.
A associao organizava tambm mutires;24 por exemplo, ela comprava cano pra
gente encanalizar o esgoto, o morador fazia, pra melhorar a gua.
Devido a estas melhorias e ao aumento do nmero de moradores que alguns
idosos, como Seu Marclio, consideram o morro uma cidade, por causa da
modificao, eu no considero mais favela, pra mim uma cidade. Uma cidade
feita de casa[s] de dois, trs andar[es], o que para Seu Joo Lucas, 89 anos,
uma beleza. Para Dona Guilhermina, 74 anos, so casas bonitas, onde ningum
paga aluguel, porque quase todas casas so prprias mesmo.
O nmero de moradores do morro varia de 11 mil a 30 mil, conforme,
respectivamente, o IBGE e a presidente do Centro Comunitrio. Esta variao d-se
conforme a fonte e as intenes de quem fornece os nmeros.
O Aniversrio de 20 anos do Centro Comunitrio

Neste momento, passo a abordar a construo das memrias e das histrias do

Centro Comunitrio de um dos morros do Complexo dos Macacos. No dia anterior
festa de comemorao de 20 anos da entidade, a sua presidente, Dona Anastcia,
fez inmeras correes em sua entrevista, realizada vinte dias antes, na qual havia
me contado sua histria de liderana no local. Nessas correes, por exemplo, ela
trocou a palavra trfico por violncia, alterou fatos que considerou imprprios para
os interessados lerem, como a destituio de um dos presidentes da Associao de
Moradores. Ela desejava que esta histria fosse narrada na festa e ficasse disponvel
leitura. A tentativa de construir uma narrativa que ligasse a histria do morro sua
histria de liderana , tambm, um esforo de legitimao de sua posio e de seu
poder, como liderana poltica local. Nesse sentido, como uma mulher poltica,
Dona Anastcia est permanentemente lanando mo de estratgias de
sobrevivncia, adaptando-se s mudanas sociais e negociando sua posio.
A comemorao ocorreu na praa Baro de Drummond, rea central de Vila
Isabel, em julho de 2003, durante a tarde e a noite. Participaram do evento os
24 Mutires so mobilizaes coletivas para construo de casas, ou escolas, baseadas na mtua ajuda
gratuita e onde todos so beneficirios da obra. No perodo referido pelos idosos, era mediante o sistema de
mutiro que eram construdas as casas e realizadas as obras na favela. MEM RIA s, hIstRIA s E R E pRE sEN tAEs
soCIAI s 95

trabalhadores e freqentadores do Centro Comunitrio, moradores do morro e do

bairro, polticos, dirigentes de ONG, entre outros.
A entidade montou diversos stands doados por uma universidade particular ,
onde ficaram expostos os cartazes das atividades do Centro e onde alguns
trabalhadores atenderam ao pblico, como a escola de informtica. Atrs dos stands
estavam os quiosques (que fazem parte da paisagem local), onde alguns
funcionrios, companheiros e amigos destes ficaram bebendo cerveja, conversando,
entre uma atividade e outra. Essa dimenso festiva, de comemorao, seguiu-se
durante o evento, concomitantemente com as dimenses ritual e espetacular.
A aparncia de Dona Anastcia, contrastando com a dos funcionrios, trabalhadores e freqentadores da entidade, para alm de indicar seu pertencimento
religioso (batista), simboliza a imagem da mulher guerreira, batalhadora, como
uma de suas filhas a descreveu no evento. Esta mulher atrelou a sua prpria histria
de ascenso social expanso do centro. E, apesar do crescimento dos recursos
materiais e financeiros e da importncia poltica da entidade, ela no demonstra,
pela simplicidade de suas roupas, de sua aparncia, ter se apropriado desses
recursos. Pelo contrrio, compartilha e retribui, mediante os prprios projetos
sociais, as ddivas alcanadas com seu squito, o que a legitima e a sustenta em
sua posio de liderana.
Elena, uma das filhas de Dona Anastcia, atuou como mestre-de-cerimnias do
evento e narrou a histria de fundao da entidade: A presidente do Centro
Comunitrio, Dona Anastcia, uma pessoa que fundou o Centro Comunitrio,
comeou com uma escolinha aqui na comunidade, na sala da casa dela e o trabalho
foi crescendo [] e hoje ns estamos com 20 anos.
A fala de Elena, como uma ao social, proferida e repetida inmeras vezes, no
contexto desta autocelebrao, junto a outras narrativas, agradecimentos e
apresentaes, evidencia elementos da dimenso ritual deste evento. As expresses
usadas por Elena serviam, ao mesmo tempo, como uma consagrao posio
alcanada por Dona Anastcia, um incitamento emoo coletiva, um reforo do
sentimento de pertena e dos elos sociais entre aqueles que trabalham e participam
de alguma atividade no Centro pelo menos destes.
A presena e a ao dos participantes, como as flores ofertadas Dona Anastcia
pelos membros de uma ONG (que tambm atende aos moradores do morro),
evidenciam a incluso (e o pertencimento) de Dona Anastcia e do Centro
Comunitrio num circuito em que recursos sociais (o pblico que d estofo aos
projetos), polticos (os projetos sociais) e econmicos (os financiamentos) esto em
disputa. Junto a esses recursos, e prprios aos circuitos de trocas, so disputados
prestgio e status social, to caros manuteno da autoridade. Essas pessoas
trazem o reconhecimento a esta lder, legitimando e reforando seu poder. 96 F E R N A

N D A D E lVA lhAs pICC olo etnogrfica maio de 2009 13 (1): 77-102

Neste contexto que ganha sentido, numa quarta-feira, o Centro Comunitrio

postar-se em festa, em meio ao ritmo do trabalho, para autocelebrar-se, para
rememorar e exaltar uma histria (re)construda. O propsito da autocelebrao era
tambm conquistar novos adeptos (novos parceiros e financiadores), bem como
construir e reforar identidades, posies e prestgio sociais.
Elena anunciava as atraes, que eram as oficinas realizadas cotidianamente no
Centro. Entre uma apresentao e outra, fazia um pequeno discurso que
evidenciava, entre outros aspectos, o propsito do evento:
[viemos para a] rua dar visibilidade ao trabalho que a gente faz aqui na
comunidade. [] Nossos vizinhos!, hora da gente fazer uma integrao entre o
morro e o asfalto e mostrar que ns temos sonhos e ns queremos realiz-los! Ns
somos parte dessa nao, dessa comunidade, desse bairro.
Sua fala ritual, repetida do incio ao final do evento, marca a subverso simblica
do espao: a praa no centro do bairro, destinada, primeiramente, aos seus
moradores do asfalto tomada de assalto e dividida, tambm, com todo
mundo pelos moradores da favela. Essa sbita investida assume o sentido de
buscar desarranjar as representaes que os moradores do asfalto alimentam em
relao aos da favela, das quais surgem as acusaes de poluio e de
contaminao (Douglas 1976), que tornariam o Rio de Janeiro uma cidade
partida.
Um agente importante na difuso dessa imagem a mdia, que, ao transmitir a
notcia, muitas vezes isolando o fato e mostrando-o de forma espetacular, veicula
uma determinada viso da realidade que est mais relacionada com as suas
finalidades de informar e de lucrar, criando e suprindo, ela mesma, uma demanda
por determinado assunto (Jankowski 1991a; 1991b). A mdia uma fonte de
informao para a conformao do senso comum, que composto por percepes
sobre determinado assunto, construdas a partir das experincias subjetivas das
pessoas.
Nessa (di)viso, que toma a violncia como ponto de interseo da cidade, as
favelas so vistas como homogneas, simbolizando a ilegalidade, fonte de muitos
problemas e de insegurana; o asfalto tambm visto homogeneamente, como
smbolo da legalidade, da ordem, da soluo e do medo. Medo esse que inclui ser
tomado de assalto pelos moradores das favelas. O contraste passa, ainda, por uma
disputa de classe, de vises de mundo e estilos de vida. Dessa maneira, recai sobre
as favelas um estigma, que torna seus moradores desacreditados (Goffman 1988),
dado que elas so tomadas como o local do crime, da violncia, e o habitat das
classes perigosas.
Esta ao ritual extremamente significativa, visto que a relao entre as favelas
e os bairros circunvizinhos passa a ser entendida e experienciada como MEM RIA s,
hIstRIA s E R E pRE sEN tAEs soCIAI s 97

envolta em conflitos e acusaes por parte dos moradores dos bairros e pela
mdia, advindos, principalmente, pelo destaque que do s atividades do trfico e
uso de drogas. Essas aes seriam as responsveis por grande parte das cenas de
violncia ocorridas na cidade, tanto no interior das favelas pela briga entre
traficantes rivais e atuao da polcia quanto fora delas pelos tiros, balas perdidas
e assassinatos.
A tentativa de resoluo desses conflitos apresenta-se mediante a execuo de
atividades civilizatrias (as oficinas e os projetos), realizadas cotidianamente no
Centro Comunitrio e apoiadas por diversas instituies e personalidades do
asfalto.
A fala de Elena, durante o evento, deixa antever que essas injunes so
assimiladas tanto na favela quanto fora:
Muita gente aqui de Vila Isabel, que mora aqui no asfalto, no conhece muito
bem a nossa comunidade e, s vezes, tem at uma falsa impresso do que
acontece ali! Pensa que s tiro, violncia e droga, mas no, ali no morro, a gente
tem sonhos e a gente est sabendo realizar esses sonhos [] A gente quer respeito
e isso que a gente quer com essa comemorao aqui: mostrar que ns somos
iguais a qualquer outro cidado brasileiro [].
Nessa reivindicao de igualdade, mais do que clamar pela consecuo de
alcanar uma igualdade de direitos, est implcita uma disputa por recursos polticos,
sociais, econmicos e de prestgio. Essa concorrncia acontece numa configurao
de poder em que os recursos so escassos e por isso necessrio merec-los
(Borges 2003).
No evento, essa disputa tambm foi revelada quando do lanamento simblico de
O resgate da memria de Vila Isabel, uma compilao de textos publicados na
internet e dados retirados de outros livros sobre a histria do bairro e do morro.
Esse livro, segundo seu idealizador, o professor de informtica (morador do
morro e ex-aluno do Centro), um movimento para mostrar o morro em diversas
nuanas, seus empreendimentos, as coisas boas que tem a, como os poetas, a
escola de informtica, entre outros; buscava, desse modo, romper com o
conhecimento produzido pela mdia, baseado em episdios isolados, que colaboram
para a viso do senso comum de que ali s existe violncia. Pelo empenho em
publicar o livro, percebi a existncia de uma luta, principalmente simblica, entre os
moradores do morro e do bairro, pela produo, imposio e legitimao da viso e
di-viso de mundo desses moradores, expressa aqui em qual histria e qual memria
ser institucionalizada (Bourdieu 1989). Essa disputa busca legitimar tambm os
representantes desses grupos, quem pode representar quem e quando, quem est
autorizado a narrar as histrias e fixar as memrias que sero as oficiais. 98 F E R N A N

D A D E lVA lhAs pICC olo etnogrfica maio de 2009 13 (1): 77-102

O livro compilado compete com aquela produo de livros, como visto acima,
apoiada pela classe mdia local. Esses livros (muitos dos quais foram utilizados pelo
professor para compor o seu) refletem o esforo deste setor, pelo menos, para
construir e manter uma identidade do bairro, manifestada na prpria construo da
histria oficial do local e de reas desse local, e neles no mencionada a expresso
favela ou a sua existncia. A sua invisibilidade relativa outro fragmento desse
caleidoscpio que contribui para tensionar ainda mais as relaes sociais entre os
moradores dessas duas localidades.
Essa invisibilidade relativa tambm apareceu na conversa com a funcionria da
IXRA (Regio Administrativa). Ela somente se referiu s comunidades para citar o
nome das associaes de moradores. E, nesse momento, ela me advertiu para eu
no adentrar muito longe do porto principal no parque em frente, porque o
pessoal da comunidade desce e fica ali, s vezes, at armados.
Se a possibilidade de encontro com os moradores da favela por quem no mora
nesse espao causa certa tenso, em outras situaes, a relao entre os moradores
das duas localidades ganha outras tonalidades, como naquela festa de So Cosme e
So Damio.
nesse contexto que a demonstrao pblica das atividades desenvolvidas no
Centro Comunitrio (as oficinas e os projetos) para moradores, instituies e
personalidades que representam o asfalto e as apiam expressa seu cunho
civilizatrio e acena com uma possibilidade de resoluo dos conflitos entre os
moradores de ambas as localidades.
Entre as apresentaes (coral, percusso, poesia, teatro, entre outras), Dona
Anastcia discursou, agradecendo aos parceiros do centro (entidades que
financiam os projetos e pessoas que desenvolvem algum trabalho) e s pessoas que,
por sua posio e prestgio social (como vereadores, administrador regional) realam
e reforam o status social dela. Por outro lado, por serem polticos interessante que
mantenham estreita relao com uma liderana do morro, que pode arregimentar,
ou, pelo menos, influir nos votos. E o reconhecimento manifestado pela presidente
da entidade colabora para o fortalecimento desse elo social.
O evento encerrou-se ao som da banda trazida pela Prefeitura.

Consideraes finais

Ao longo deste artigo analisei as histrias e memrias oficiais e no oficiais do bairro

de Vila Isabel e das favelas locais, que emergiram de uma srie de eventos
comemorativos. Estes, ainda, atuaram na construo de identidades sociais dos
moradores e, nas narrativas relatadas, foram revelados os elementos pelos quais os
moradores de Vila Isabel se distinguem dos outros bairros, incluem e excluem
setores, conforme o que est em jogo. A histria do morro, ignorada na histria e na
memria oficial do bairro, foi acionada pelos seus moradores, MEM RIA s, hIstRIA s E R E pRE
sEN tAEs soCIAI s 99

havendo o intuito, em especial da presidente do Centro Comunitrio, de fixar essa

histria, oficializando-a conforme sua verso dos acontecimentos. Portanto, esses
foram momentos de disputa pela legitimidade para narrar a histria e a memria
dessas localidades.
A partir da foi possvel perceber o contexto no qual as relaes sociais entre os
moradores do bairro e os do morro so estabelecidas. Na relao entre o asfalto e,
sua localidade oposta, a favela, o que est sendo enfatizado o conflito. Essa
terminologia vinda de fora busca, na representao da cidade partida (Ventura
1994), os termos para colocar em conflito aberto os moradores dessas duas
localidades. O ponto de interseo da cidade, atualmente, a violncia categoria
construda para produzir a cidade [bi]partida; noutros tempos j foi a feira, as
doenas que a favela traria, quando, ento, se props a sua erradicao. Quando
professada, esta dicotomia abre caminho frtil implantao e d sentido
sustentao de prticas civilizadoras por parte de entidades do asfalto, que
visam manter essa parte da populao sob controle, visto que sob o arsenal
descorts do trfico no logram xito.
A anlise de eventos no cotidianos, como as festas, auxilia na compreenso
daquilo que ocorre no dia-a-dia dos moradores do bairro e dos freqentadores,
trabalhadores e funcionrios do Centro Comunitrio. Abord-los a partir do
referencial terico sobre rituais ajuda na percepo de situaes de campo que,
muitas vezes, ficariam obscurecidas.
Esses eventos, inseridos em um processo social, revelam as prolongaes dos fios
de uma teia em que os sujeitos esto emaranhados nas situaes sociais nas quais
interagem.
Ressalto, ainda, que colocar os holofotes sobre as festas reala no apenas os fatos
acontecidos nesses momentos, mas, como formas de ao e comunicao, o idioma
ritual descortina diversos pequenos circuitos de trocas, s vezes concorrentes, que
se entrecruzam, formando um grande potlatch em que ddivas so ofertadas,
recebidas e retribudas.
As coisas trocadas, mais do que objetos materiais, so pessoas, poder, autoridade, status e prestgio sociais, formam uma tessitura na qual sujeitos e pertenas
so distinguidos, o elo social reforado e novos adeptos so encontrados. Revelam,
ainda, um exerccio intenso de sociabilidade.
Mediante essas comemoraes, as histrias e memrias oficiais so reforadas e,
muitas vezes, cristalizadas. No entanto, elas abrem espaos para a emergncia de
histrias e memrias no oficiais.100 F E R N A N D A D E lVA lhAs pICC olo etnogrfica maio de 2009 13 (1): 77

102

Bibliografia
ABREU, Maurcio, 1997, A Evoluo Urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Iplanrio, 3. ed.
Anurio deVilaIsabel 95, 1995, Rio de Janeiro, Oceanic Consultoria e Treinamento, ano 1, n. 1.
ARAGO, Nilde Hersen, 1997, Vila Isabel: Terra de Poetas e Compositores. Rio de Janeiro, Conquista.
BARROS, Myriam Moraes L., 1989, Memria e famlia, Estudos Histricos, 2 (3): 29-42.
BLANC, Aldir, 1996, Vila Isabel: Inventrio da Infncia. Rio de Janeiro, Relume-Dumar e RioArte.
BORGES, Antondia, 2003, Tempo de Braslia: Etnografando Lugares-Eventos da Poltica. Rio de
Janeiro, Relume-Dumar e NUAP/ UFRJ.
BORGES, Delane, e Marilane da Silva Borges, 1987, A Vila de Isabel e Drumond a Noel. Rio de
Janeiro, s / ed.
BOSI, Ecla, 1979, Memria e Sociedade: Lembranas de Velhos. So Paulo, Edusp.
BOURDIEU, Pierre, 1989, OPoder Simblico. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil.
BRITO, Joaquim Pais, 1999, O fado: etnografia na cidade, em Gilberto Velho (org.), Antropologia
Urbana: Cultura e Sociedade no Brasil e em Portugal. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 24-42.
,2003, A cidade exposta, em Graa
ndias Cordeiro, Lus Vicente Baptista e Antnio Firmino da Costa (orgs.), Etnografias Urbanas.
Oeiras, Celta Editora, 43-51.
BURGOS, Marcelo Baumann, 1998, Dos parques proletrios ao Favela-Bairro: as polticas pblicas
nas favelas do Rio de Janeiro, em Alba Zaluar e Marcos Alvito (orgs.), Um Sculo de Favela. Rio
de Janeiro, FGV, 25-60.
CORDEIRO, Graa ndias, e Antnio Firmino da Costa, 1999, Bairros: contexto e interseco, em
Gilberto Velho (org.), Antropologia Urbana: Cultura e Sociedade no Brasil e em Portugal. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor, 58-79.
COSTA, Antnio Firmino da, 1999, Sociedade de Bairro: Dinmicas Sociais da Identidade Cultural.
Oeiras, Celta Editora.
COSTA, Maria Alice Antunes, 2003, Sinergia e capital social na construo de polticas sociais: a
favela da Mangueira no Rio de Janeiro, Revista Sociologia e Poltica, 21: 147-163.
DOUGLAS, Mary, 1976, Pureza e Perigo. So Paulo, Perspectivas.
FERREIRA, Maria Letcia M., 2003, Memria e velhice: do lugar da lembrana, em Myriam Moraes
Lins de Barros (org.), Velhice ou Terceira Idade? Rio de Janeiro, FGV, 3. ed., 207-222.
GASPAR, Mrcia Vianna, 2003, A Vila de Isabel, Amlia e Drumond, em Alexandre Mello Santos,
Mrcia Pereira Leite e Nahyda Franca (orgs.), Quando Memria e Histria se Entrelaam: A
Trama dos Espaos na Grande Tijuca. Rio de Janeiro, Ibase, 53-62.
GERSON, Brasil, 1959, Histria das Ruas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Prefeitura do Distrito
Federal e Secretaria Geral de Educao e Cultura, 3. ed.
GOFFMAN, Erving, 1988, Estigma: Notas sobre a Manipulao da Identidade Deteriorada. Rio de
Janeiro, Guanabara.
HALBWACHS, Maurice, 1990, A Memria Coletiva. So Paulo, Vrtice.
JANKOWSKI, Martn Snchez, 1991a, In the organization, em Martn Snchez Jankowski, Islands in
the Street: Gangs and American Urban Society. Berkeley e Los Angeles, University of California
Press, 63-100.MEM RIA s, hIstRIA s E R E pRE sEN tAEs soCIAI s 101

,
1991b, The media and gangs:
image construction and myth management, em Martn Snchez Jankowski, Islands in the
Street: Gangs and American Urban Society. Berkeley e Los Angeles, University of California
Press, 284-310.
LEITE, Mrcia da Silva P., 2001, Para Alm da Metfora da Guerra: Percepes sobre Cidadania,
Violncia e Paz no Graja, um Bairro Carioca. Rio de Janeiro, UFRJ, tese de doutorado em
sociologia.
LEROI-GOURHAN, Andr, 1983, Memria em expanso, em Andr Leroi-Gourhan, OGesto e a
Palavra (2). Lisboa, Edies 70, 57-67.
LUCAS, Maria Elisabeth, 1994, Identidade sonora, em Sergius Gonzaga (org.), Ns os Gachos (2).
Porto Alegre, EdUFRGS, 139-143.
MAUSS, Marcel, 1988 [1950], Ensaio sobre a Ddiva. Lisboa: Edies 70.
,
1999 [1929], A alma, o nome e a pessoa, em Marcel Mauss, Ensaios
de Sociologia. So Paulo, Perspectiva.
MXIMO, Joo, e Carlos Didier, 1990, Noel Rosa: Uma Biografia. Braslia, UnB (Linha Grfica Editora).
PICCOLO, Fernanda Delvalhas, 2006a, Sociabilidade e Conflito no Morro e na Rua: Etnografia de um
Centro Comunitrio no Bairro de Vila Isabel. Rio de Janeiro, Museu Nacional / Universidade
Federal do Rio de Janeiro, tese de doutorado em antropologia social.
,
2006b, A gramtica
nativa: reflexes sobre as categorias morro, rua, comunidade e favela, em Heitor Frgoli Jr.,
Luciana Andrade e Fernanda reas Peixoto (orgs.), As Cidades e Seus Agentes: Prticas e
Representaes. So Paulo, EdUSP, 330-352.
POLLACK, Michel, 1989, Memria, esquecimento e silncio, Estudos Histricos, 2 (3): 3-15.
PORTELLI, Alessandro, 1998, O massacre de Civitella Val Di Chiana (Toscana, 29 de junho de 1944):
mito e poltica, luto e senso comum, em Marieta de Moraes Ferreira e Janana Amado (orgs.),
Usos e Abusos da Histria Oral, Rio de Janeiro: FGV, 2. ed., 103-130.
PREFEITURA DO RIO DE JANEIRO, 2003, Das remoes Clula Urbana: evoluo urbano--social
das favelas do Rio de Janeiro, Cadernos da Comunicao. Rio de Janeiro, Secretaria Especial de
Comunicao Social, Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro.
RIBEIRO, Luiz Csar de Queiroz, e Luciana Corra Lago, 2001, A oposio favela-bairro no espao
social do Rio de Janeiro, So Paulo em Perspectiva, 15 (1): 144-154.
RICO, Elisabeth de Melo, 2004, A responsabilidade social empresarial e o Estado: uma aliana para
o desenvolvimento sustentvel. So Paulo em Perspectiva, 18 (4): 73-82.
SANTOS, Alexandre Mello, Mrcia Pereira Leite, e Nahyda Franca(orgs.), 2003, Quando Memria e
Histria se Entrelaam: A Trama dos Espaos na Grande Tijuca. Rio de Janeiro, Ibase.
SANTOS, Carlos Nelson F., e Arno Vogel (orgs.), 1981, Quando a Rua Vira Casa. Rio de Janeiro, IBAM /
FINEP, 2. ed.
Silva, Helenice Rodrigues, 2002, Rememorao / comemorao: as utilizaes sociais da
memria, Revista Brasileira de Histria, 22 (44): 425-438.
SOUZA, Rogrio Ferreira, 2004, Tecendo o Passado: Memrias da Favela Morro dos Macacos, Zona
Norte do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, Unirio, dissertao de mestrado em memria social.
SULPINO, Maria Patrcia L., 2002, A construo do nordeste nas msicas de forr, Conceitos, 5 (7):
108-112.
VALLADARES, Licia do Prado, 2005, A Inveno da Favela: Do Mito de Origem ao Favela.com. Rio de
Janeiro, FGV.102 F E R N A N D A D E lVA lhAs pICC olo etnogrfica maio de 2009 13 (1): 77-102

VELHO, Gilberto, 1978 [1973], A Utopia Urbana: Um Estudo de Antropologia Social. Rio de Janeiro,

Jorge Zahar Editor, 3. ed.

,1994, Projeto e Metamorfose: Antropologia das Sociedades Complexas. Rio de
Janeiro, Jorge Zahar Editor.
,1997, Individualismo e Cultura: Notas para uma Antropologia da Sociedade
Contempornea. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 4. ed.
VELHO, Gilberto, e Luiz Antnio Machado, 1977, Organizao social do meio urbano, Anurio
Antropolgico 76. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 71-82.
VENTURA, Zuenir, 1994, Cidade Partida. So Paulo, Companhia das Letras.
ZALUAR, Alba, 1985, A Mquina e a Revolta: As Organizaes Populares e o Significado da Pobreza.
So Paulo, Brasiliense.
ZALUAR, Alba, e Marcos Alvito (orgs.), 1998, Um Sculo de Favela. Rio de Janeiro, FGV.
Memories, stories and social representations of the district of Vila Isabel and one of its slums (RJ,
Brazil)

Fernanda
Delvalhas
Piccolo
Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio de
Janeiro (IFRJ ) fernanda_piccolo@uol.com.br
Based on an ethnography carried out in a community center in Morro dos Macacos, located in Bairro de Vila
Isabel, a district in the Northern section of Rio de Janeiro city (Brazil), the present article is about the history
and memories of that slum and neighborhood. It examines some events that reinforce its official history and
memory or emphasize other stories and memories, different or alike. Those events are interesting symbolical
expressions of individuals and groups, for they give visibility to social networks, since they reinforce a sense of
belonging to a group and create social links. They are also important for contributing to create stories and
memories official and unofficial that build social identities and representations that guide its inhabitants
practices.
keywords: slum, neighborhood, social identities, social memory, social networks, urban anthropology.