Altheia Revista de Estudos sobre Antiguidade e Medievo Volume 9, n.

1, 2014

SOCIEDADE E MITO NA TRAGDIA GREGA

Andreza Sara Caetano de Avelar Moreira1

Resumo: Este artigo busca um panorama acerca do mito e da sociedade grega e como
estes dois pontos se relacionam com a tragdia. Pretendemos explicitar a relao
existente entre sociedade, mito e tragdia, bem como aclarar o modo como os
tragedigrafos manipularam o material mitolgico anterior a eles a fim de abordar e
estimular um posicionamento crtico da populao diante dos problemas sociais e
polticos nos quais estavam imersos.
Palavras-chave: Tragdia, Sociedade grega, Mitos, Mitologia.

Abstract: This article attempts an overview on the Greek myth and society and how
these points relate to the tragedy. We intend to clarify the relationship between society,
myth and tragedy, and clarify how the tragedians manipulated the mythological material
before them to address and stimulate a critical positioning of the population about the
social and political problems in which they were immersed.
Keywords: Tragedy, Greek Society, Myths, Mythology.

O estudioso Antonio Ruiz de Elvira2 (1982, pg. 7) diz que a mitologia um

conjunto de lendas, e que lenda todo relato de acontecimentos incertos e improvveis,
mas que sobre os quais existe uma tradio. Poderamos assumir que a lenda, em seu
sentido mais amplo, coincide com o mito. Ou seja, podemos pensar a lenda e o mito
como sendo a mesma coisa, uma vez que ambos apresentam a incerteza ou
impossibilidade de comprovao, a pretenso de verdade e o tradicionalismo
pensando estes conceitos livres de matizaes ; pois todos os mitos e lendas pretendem
ser entendidos como verdades literais. Diante da impossibilidade de comprovao,
mesmo quando esteja sob um restrito rigor terico, o mito guarda seu carter absoluto e
irrestrito, porque no possvel demonstrar se tais ditos so verdades ou mentiras, nem
mesmo nas situaes mais inverossmeis, nas quais, contudo, nosso conhecimento de
mundo nos impele a medir a realidade e a possibilidade, levando-nos a reconhecer
alguns fatos como falsos. Nas situaes verossmeis no podemos ter qualquer

1
2

Discente do Programa de Ps-graduao da Universidade Federal de Minas Gerais.

ELVIRA, Antonio Ruiz de. Mitologa Clsica. Editorial Gredos. Madrid: 1982. 2 edio.

12

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segurana a respeito do que verdade ou no. Elvira cita um exemplo (1982, pg. 9): que
Helena nasceu de um ovo, isso sabemos ser falso; mas se ela foi raptada por Paris, no
temos certeza agora, e provvel que nunca tenhamos.
Carlos Garca Gual3 (2004, pg. 13) diz que antroplogos, filsofos, psiclogos,
socilogos e telogos manejam o termo mito com tantas divergncias que se poderia
dizer que a palavras alcana conotaes infinitas, mesmo quando para todos eles houver
uma denotao comum, pois suas perspectivas e enfoques particulares privilegiam
determinados aspectos do mito que lhe so convenientes dentro de suas teorias. Nem
mesmo os estudiosos de mitologia grega encontram uma definio nica. Gual ainda diz
(2004, pg. 18) que o mito um relato tradicional que conta a atuao memorvel e
exemplar de personagens extraordinrios em um tempo distante e prestigioso. Trata-se
de um relato, uma narrao que pode conter elementos simblicos, mas se caracteriza
por apresentar uma histria. um relato antigo, conhecido e transmitido de gerao em
gerao, que se ope fico, pois parte de uma memria comunitria, com carter
dramtico e exemplar. Para ele, a tradio mtica um fenmeno social que apresenta
variaes culturais e, na Grcia, uma liberdade singular.
Os mitos abarcam a existncia e atuao dos deuses, mas no somente isso. Gual
(2004, pg. 14) cr que a mitologia no uma parte da religio, embora haja uma relao
relevante entre as duas coisas, pois o mito ocupa uma posio intermediria entre a
histria e a fico, j que a primeira caracterizada pela certeza e a segunda pela
inveno, que, por sua vez, pode mesclar-se com fatos e pessoas reais, pois tambm ela
tem, em si, a imitao da vida e do real. O antropomorfismo uma caracterstica
importante na mitologia grega, na qual observamos a configurao das foras naturais
representadas por formas prximas aos humanos; e os impulsos, os desejos, os vcios
dos homens sendo levados ao campo divino, que poderiam ser a raiz de todo o
pensamento mitolgico grego, como na tradio judaico-crist, em que o homem feito
imagem e semelhana do seu deus. Isso se d por que o mundo dos mitos criado
imagem e semelhana do nosso prprio mundo, ainda que se movimentem em um
campo muito mais amplo de possibilidades (GUAL, 2004, pg. 20). Jean-Pierre Vernant4

3

GUAL, Carlos Garca. Introduccin a la mitologa griega. Alianza Editorial. Madrid: 2004.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e religio na Grcia antiga. Martins Fontes. So Paulo: 2009 [Traduo
de Joana Anglica D Avila Melo].
4

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(2009, pg. 27) diz que os gregos conheceram todas as formas de representao do
divino: smbolos no-icnicos, fossem eles objetos naturais, como uma rvore ou uma
pedra bruta; fossem produtos confeccionados pela mo humana; e diz tambm que
Os mitos domesticam os prodgios naturais ao apresentarem para ns
uma natureza com sentido humano e dirigida ao homem, regida por
deuses ou poderes que tm entendimento, vontade e desgnios
compreensveis, ainda que s vezes hostis ao gnero humano. Tudo
est permeado por um hlito divino vivificador. [... Os mitos] so
verdadeiros para quem cr neles, so uma verdade anterior realidade
e se explicam por si; [...] e nesse sentido, tm muito a ver com a
religio. [...] Ao funcionar como crena coletiva, como repertrio de
relatos conhecidos pela comunidade, os mitos vinculam a prpria
sociedade tradio e fundam uma unanimidade de saber, que
transmite uma certa imagem do mundo prvia aos saberes racionais e
s tcnicas e cincias.

Vernant (2009, pg. 25-26) tambm se refere ao mito como germe do saber, cuja
herana a filosofia recolher e diz que o mito obedece a limitaes coletivas bastante
estritas. ainda importante lembrar que a origem dos mitos no comprovada.
Podemos supor, como lembrou Elvira (2004, pg.10), que Hrcules teria vivido no
sculo XIII a.C., j que pode-se constatar tal informao pela contagem do tempo
expresso nas narrativas acerca dele, mas nunca estaremos completamente certos de tal
data, e nem sequer de sua real existncia. Para outros mitos, no temos qualquer indcio
de poca, como o caso da origem dos deuses, ou das lendas de Hero e Leandro, ou de
Acncio e Cdipe, e tantos outros.
As narrativas mticas parecem surgir para constituir uma realidade anterior ao
conhecimento humano sobre todas as coisas do mundo, sobre todas as coisas presentes
no mundo; e por isso, o mundo criado nos mitos era um lugar fantstico e repleto de
criaturas maravilhosas (PAINE, 2007, pg. 39)5. Os deuses e monstros fabulosos
formavam apenas uma parte da histria, estando ao lado tambm dos contos a respeito
dos heris gregos. Essas lendas tinham uma funo localizada entre a histria e o
entretenimento. A histria da humanidade at o final dos tempos dos grandes heris foi
contada em uma grande coleo de poemas de vrios autores chamada Ciclo pico, e
parte deste ciclo se refere Guerra de Troia (PAINE, 2007, pg. 40), que exerceu enorme
influncia na tragdia grega. Os relatos mitogrficos do Ciclo pico foram fonte para a

5

PAINE, Mike. Ancient Greece. Great Britain by J. H. Haynes & Co Ltd, Sparkford, Somerset; 2007.

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maioria das tragdias, imputando-lhes o tom solene, muito comentado e difundido at

os dias de hoje. Vernant6 diz que sucedendo a epopia e a poesia lrica, apagando-se no
momento em que a filosofia triunfa, a tragdia, enquanto gnero literrio, aparece como
a expresso de um tipo particular de experincia humana, ligada a condies sociais e
psicolgicas definidas (1977, pg. 17).
Como nos propomos aqui a comentar acerca da relao do mito com a tragdia
grega, cremos ser extremamente importante um olhar sobre a sociedade que antecedeu o
grande fenmeno que foi o surgimento e esplendor deste gnero literrio, uma vez que
vemos a tragdia nascer em Atenas, a florescer e degenerar quase no espao de um
sculo (VERNANT, 1977, pg. 12). A tragdia nasce quando se comea a olhar para o
mito com olhar de cidado (VERNANT, 1977, pg. 20). Este olhar de cidado
fortemente influenciado pelo advento da sofstica e da democracia. O ideal de isonomia
que inspirou as reformas de Clstenes parte de um sentimento igualitrio anterior, de
quando a aristocracia comea a perder o domnio e a tirania comea a ser combatida em
Atenas. Pese a tudo isso, h que se considerar que as constantes guerras primeiro as
Mdicas, e logo a do Peloponeso mobilizavam interminavelmente o exrcito e
acarretavam problemas sociais profundos e uma grande insatisfao popular. Tambm a
incinerao dos cadveres substitui a prtica da inumao, gerando uma distncia
insupervel entre os homens e os deuses e fazendo desaparecer a figura do rei divino
(VERNANT, 1977, pg.26). Trata-se de uma Atenas que toma conscincia poltica,
desgastada emocionalmente pelas guerras, passando por mudanas na estrutura poltica
e jurdica, que enfrenta momentos ora de xito, ora de derrota. Thomas Martin7 define
da seguinte forma a situao grega no perodo anterior ao pice da tragdia (1996, pg.
70-71):
Embora as cidades-estados gregas diferissem em tamanho e recursos
naturais, ao longo da Idade Arcaica elas compartilharam certas
instituies polticas fundamentais e tradies sociais: cidadania,
escravido, as desvantagens legais e a excluso poltica das mulheres,
e as contnuas predominncias das elites ricas. Mas as cidades-estado
desenvolveram de maneiras muito diferentes estas caractersticas
compartilhadas. A monarquia perdeu foras na Grcia com o fim da
civilizao micnica. [...] Em Esparta e outras cidades-estado gregas,

6

VERNANT, Jean-Pierre; VIDAL-NAQUET, Pierre. Mito e tragdia da Grcia antiga. So Paulo. Duas
Cidades: 1977. [Traduo de Anna Lia A. de Almeida Prado, Maria da Conceio M. Cavalcante e
Filomena Yoshie Hirata Garcia]
7
MARTIN, Thomas R. Ancient Greece: from prehistoric to Hellenistic times. United States of America.
Yale University Press, 1996.

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apenas um nmero bastante limitado de homens exercia o poder

poltico significativo. [...] Outras cidades-estado experimentaram
perodos de dominao por um nico governante que tomava o poder
de forma inconstitucional a quem os gregos chamavam tirano. Ainda
outras cidades-estado criaram as primeiras formas de democracia,
dando a todos os cidados do sexo masculino o poder de participar no
governo. Assembleias de homens com alguma influncia sobre o rei j
existiam em alguns Estados do antigo Oriente prximo, mas a
democracia grega inovou com a quantidade de poder poltico que
investiu em seu corpo cidado do sexo masculino. Os atenienses
estabeleceram o mais famoso modelo de democracia da Grcia, em
que a liberdade individual dos cidados floresceu em um grau sem
precedentes no mundo antigo. Estes caminhos divergentes de
desenvolvimento poltico e social revelam a extenso dos desafios
enfrentados pelos gregos e como eles lutaram para construir um novo
modo de vida durante a Idade Arcaica. No decorrer dessa luta,
tambm comearam a criar novas formas de compreenso do mundo
fsico, suas relaes com ele, e suas relaes com o outro.

Este mesmo autor diz que a tragdia foi desenvolvida como um suporte pblico
em forma de arte que era apresentada diante de uma grande massa a fim de explorar
questes ticas graves que preocupavam a comunidade. Era uma forma nova e
perturbadora de educao para jovens ricos com ambies na vida pblica (MARTIN,
1996, pg. 125). Ainda assim, no basta notar que o trgico traduz uma conscincia
dilacerada, o sentimento das contradies que dividem o homem contra si mesmo
(VERNANT, 1977, pg. 12), preciso entender a relao estabelecida entre esta
conscincia nova surgida na sociedade grega com todos os conceitos anteriores que
neste momento se viam reduzidos, incluindo os mitos e a religio. Poderamos
considerar que se trata do perodo onde se inicia o processo de desmitologizao
apresentado por Marquard8 a partir do fato de que neste momento a humanidade comea
a se questionar e questionar os deuses e os mitos.

8

MARQUARD, Odo. Abschied vom Prinzipiellen. Stuttgart, Reclam, 1981. (pg. 91-116) (Traduo de
Georg Otte Louvor ao Politesmo manuscrito).
Em Abschied vom Prinzipiellen, no captulo intitulado Lob des Polytheismus, Odo Marquard diz: a
histria da desmitologizao , ela mesma, um mito, ao meu ver; e a transformao da morte do mito em
mito mostra um pouco a relativa imortalidade do mesmo. pelo menos um indcio de que no
conseguimos existir sem o mito. (Trad. De Georg Otte manuscrito) Ainda assim, devemos perceber
que este momento da histria retrata o princpio de uma sociedade que questiona a autoridade divina e o
poder dos mitos, colocando-os em xeque. Este processo de questionamento culminar na filosofia e se
firmar a partir da como uma hermenutica que se volta especialmente para o bem estar social e poltico
das sociedades, embora no possamos viver despidos dos mitos, segundo afirma Marquard (1981, pg. 95),
e com ele concordamos. Somos obrigados a considerar que os prprios mitos representam uma tentativa
inicial e incipiente de explicao da realidade que nos cerca, podendo ser talvez descritos como um
embrio da cincia, um embrio que comea a receber as dvidas dos autores e da sociedade, e

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Um aspecto relevante a ser mencionado o fato de que os seres sobrenaturais do

panteo grego deuses, heris e monstros eram reconhecidos e honrados de inmeras
formas. Segundo Jennifer Larson9 (2007, pg. 1), a palavra culto vem da mesma raiz
latina de cultivar, e a adorao antiga baseava-se mais em aes concretas, como
sacrifcio, oferendas votivas, e festivais, do que na f ou na crena. Alguns deuses eram
favorveis a alguns mortais, outros eram neutros ou at mesmo hostis, e isso tinha
relao com como o mortal cultivava ou cultuava um determinado deus. Os deuses
tinham que ser cultivados de acordo com os costumes antigos, como as plantas so
regadas, conforme nos indica Larson. Ela ainda diz que os cultos gregos podem ser
vistos a partir de uma perspectiva de evoluo cultural, e que os cultos eram dirigidos
por uma infinidade de condies locais que mudavam ao longo do tempo, incluindo a
manipulao de cultos em benefcio poltico e social dos indivduos e dos grupos. Alm
disso, o poder de eventos histricos como as guerras, por exemplo capturava a
ateno e a imaginao popular. Apesar da tendncia do grego antigo para o
conservadorismo religioso, segundo Larson, os cultos se desenvolvem e, como uma flor
retomando a metfora , atingem a maturidade, e murcham em um processo
competitivo, pois as pessoas tinham recursos limitados para se dedicar ao culto, e suas
preferncias comprovadamente mudavam ao longo dos sculos. Podemos assumir, com
alguma segurana, que os deuses e rituais gregos estavam longe de ser estticos
(LARSON, 2007, pg. 2), e devemos considerar que os sacrifcios tambm envolviam
uma distribuio formal de comida que refletia na estrutura social e poltica (LARSON,
2007, pg. 5).
No plano do sagrado, a tragdia no refletia uma realidade estranha ao pblico, e
o coro estabelecia uma estreita relao entre o espectador e o mito, especialmente por
que falava usando a mtrica mais prpria da poesia pica e lrica. A contraposio entre
a mtrica utilizada pelo coro e a fala das demais personagens que se aproximava mais
do modo de fala habitual e cotidiano das pessoas tambm servia de suporte para a
manuteno da sacralidade do teatro, em um movimento quiasmtico, quando, tambm
o coro, se dirigia ao pblico induzindo-o a uma abordagem dos problemas sociais, por

posteriormente dos filsofos, de forma sistemtica, e que evolui at a ideia ps-moderna de que possvel
viver livre dos mitos, algo inclusive incoerente em um mundo ocidental e mormente cristo.
9
LARSON, Jennifer. Ancient Greek cults. New York: Routledge, 2007.

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meio de uma reproduo destas condies, em um processo que Benjamin10 chamou de

ordenamento experimental da realidade (1985, pg. 81), que leva, no final da pea,
compreenso completa por parte do espectador, embora no decorrer dela mantenha um
certo distanciamento devido mtrica e ao carter sagrado e mtico que ela traz consigo.
O passado e o presente se chocam constantemente na tragdia grega. Muitas narrativas
tradicionais podiam ter relao com algum rito, contudo, tais narrativas acerca de
heris e inclusive de deuses no estavam diretamente relacionadas com o ato religioso
em si. H uma clara distino entre os mitos gregos e a religio, ainda que ambos
envolvessem questes sociais e polticas. Larson diz que por volta do ano 700 a.C. as
pessoas comearam a oferecer presentes nos tmulos e santurios, uma mudana que
coincide com a poca das construes dos templos monumentais. Os investimentos nos
santurios se tornaram o emblema da polis emergente e implicou novos ideais de
cidadania e adorao comunitria, reguladas pelo Estado (2007, pg. 9). Esta mescla
nos campos religioso, social, cultural e poltico gerou a tragdia. Esta mescla tornou o
palco uma instncia moral justificada, pelo fato de que o teatro grego no se limitava a
transmitir conhecimento, mas a reproduzi-lo interiormente no pblico utilizando-nos
paralelamente das ideias de Benjamin (1985, pg. 88).
A tragdia usa, na maioria das peas que nos chegaram, os mitos e lendas
antigas como suporte metafrico para o questionamento poltico, social e jurdico,
envolvendo, por meio destes temas lendrios, o teatro em uma nobreza ancestral. Isso
acontecia por que havia uma conveno que permitia que a tragdia mantivesse um
delicado equilbrio entre o tempo mtico e o contemporneo, preservando a integridade
do mundo mtico e ao mesmo tempo refletindo sobre questes modernas, sem uma
desarmonia ofensiva, (CROALLY. 1994, pg. 207)11 e tambm por que os mitos so
definidos em um passado herico povoado por reis e suas famlias e, claro, heris.
Ainda assim os trgicos, em suma, eram altamente conscientes da dignidade, da
distncia e da capacidade de adaptao da configurao herica ( CROALLY. 1994,
pg. 207). A inveno da tragdia e do teatro dependente, portanto, da inveno de
polticos.

10

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica. Arte e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura.
[Traduo de Srgio Paulo Rouanet] So Paulo: Editora Brasiliense, 1985.
11
CROALLY, N. T. Euripidean polemic: The Trojan woman and the function of tragedy. Cambridge
University Press. London: 1994.

18

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Enquanto a poltica era um fenmeno pan-helnico, o

desenvolvimento da democracia em Atenas permitiu de maneira mais
contundente, o que Geoffrey Lloyd chamou de potencial para uma
inovao radical, acesso ao debate, o hbito ao escrutnio e a
expectativa de justificao racional para o cargo ocupado.
(CROALLY. 1994, pg. 1-2)

Poderamos dizer que os trgicos e seu pblico sabiam o que eram mitos e
sabiam estabelecer uma relao metafrica entre estes mitos apresentados e os
problemas pelos quais a sociedade passava. O mito deveria persuadir o cidado acerca
das estruturas arbitrrias e artificiais de sua sociedade (CROALLY. 1994, pg. 212),
embora saibamos que tenham sido escritas e representadas algumas peas que no
envolviam os mitos, mas as guerras do momento um terreno bastante delicado. O
dramaturgo Frincio, por exemplo, como relata Funke12 (2001, pg. 17), em 492 a.C. com
a tragdia A tomada de Mileto, traz cena a conquista persa desta cidade e faz chorarem
os espectadores; e trazendo a recordao to direta da desgraa domstica, multado e
so proibidas suas representaes. Para evitar tais complicaes, os tragedigrafos
usavam os mitos metaforicamente para demonstrar tambm as desgraas domsticas,
mas no de forma to direta como fizera Frincio. A tragdia elabora seu mundo
espiritual e questiona socialmente todos os problemas blicos e jurdicos, alm de
questionar o poder e a autoridade dos deuses e dos prprios mitos que trazem cena,
influenciados pelo advento da sofstica, pelos choques entre as camadas democrticas
moderadas, democrticas radicais e oligrquicas, e tambm pelo novo sistema jurdico e
o novo cdigo de leis, ainda incipiente e ambguo; e, citando Marquard (1981, pg. 95),
os dramaturgos deviam, como fazemos ainda hoje, recorrer a histrias (aos mitos) para
trazer essas verdades para o nosso mundo de vida [Lebenswelt] ou para narr-las, em
nosso mundo de vida, naquela distncia que nos permite suport-las13. Os sofistas
surgem neste nterim alcanando simpatias e antipatias por parte dos dramaturgos
como uma preparao ao exerccio do poder na cidade, aportando intensidade ao carter
contraditrio da vida poltica, pois o domnio da palavra est diretamente relacionado ao
desenvolvimento da prtica poltica e pblica14. Como afirma Verntant (1977, pg. 13),

12

FUNKE, Peter. Atenas Clsica. Traduccin de Rosa Pilar Blanco. Madrid. Acento Editorial: 2001.
Traduo de Georg Otte manuscrito.
14
Para maiores esclarecimentos quanto histria da Grcia Clssica, indicamos alm de Funke, j citado
anteriormente, FINLEY, M. I. Economia e Sociedade na Grcia Antiga. / STRUVE, V.V. Historia de la
antigua Grecia (II). Para esclarecimento acerca da sofstica, indicamos CASSIN, Brbara. Sofstica. Em
13

19

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os poetas trgicos utilizam o vocabulrio do direito jogando com suas

incertezas, flutuaes, falta de acabamento, impreciso de termos,
mudanas de sentido, incoerncias e oposies que revelam
discordncias no seio do prprio pensamento jurdico e traduzem
igualmente seus conflitos com a tradio religiosa.

A cidade se torna objeto de representao, torna-se teatro; no para refletir a

realidade social, mas para apresent-la dilacerada e dividida contra ela prpria, e
question-la; para instigar o pblico, a populao. O que se descobre na condio
representada no palco, com a rapidez do relmpago, como cpia de gestos, aes e
palavras humanas, um comportamento dialtico imanente (BENJAMIN, 1985, pg.
88). A tragdia ocupa o espao urbano e se desenvolve dentro das normas institucionais
que condicionam os tribunais e as assemblias populares. Ela no apenas uma forma
de arte, uma instituio social pela fundao dos concursos trgicos (VERNANT,
1977, pg. 20). Marquard diz que para suportar as verdades, no temos outra coisa a no
ser as histrias (1981, pg. 95), e acima deste raciocnio, cremos que os dramaturgos da
antiguidade no buscavam unicamente suportar a verdade; mas eles iam alm, queriam
que as verdades da sociedade se tornassem conscientes e pudessem de algum modo
transform-la. Nesse contexto, assumir temas mitolgicos e utilizar-se do sentido
metafrico nas representaes seria menos arriscado. Temos, por um lado, o direito e a
democracia que se apiam na coero e na autoridade do fato, do real; e, por outro lado,
as potncias sagradas postas em questo, a ordem do mundo, a justia de Zeus sendo
questionada em uma sociedade dilacerada e dividida. A relao entre justia e poder
(dke e krtos), entre o homem e suas escolhas, o universo de valores ambguos, onde
jamais algo estvel e unvoco (VERNANT, 1977, pg. 13) o primeiro aspecto do
conflito da matria-prima da tragdia; a saber, muito alm dos prprios deuses, o mito.
Na epopia e na Lrica o homem no agente, pois os deuses dirigem tudo. Na tragdia,
o homem se v diante de situaes nas quais dever fazer escolhas e corre o risco de
cair em armadilhas de suas prprias decises, uma vez que os deuses so
incompreensveis (mesmo quando os heris buscam um orculo, nunca tm uma
resposta clara). O homem est sempre no limiar. A ao humana , pois, uma espcie
de desafio ao futuro, ao destino e a si mesma, finalmente um desafio aos deuses, ao que
se espera, estaro ao seu lado (VERNANT, 1977, pg. 28). Na perspectiva trgica, agir

El saber Griego: Diccionario Crtico. / BRISSON, Luc. Los sofistas. Em CANTO-SPERBER, Monique.
Filosofa griega : de Tales a Aristteles.

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se aventurar no terreno do sobrenatural. Somente no final do drama, os atos assumem

sua verdadeira significao e podem, enfim, ser completamente relacionados ao mundo
que os cerca.
O mito, independente de sua importncia coletiva, explica e ilustra o mundo
atravs da narrao de acontecimentos maravilhosos, incluindo a cosmogonia, a
teogonia e a escatologia. O mito, na tragdia, ultrapassa essa funo de embrio da
cincia fsica, mas ele representa tambm o embrio do sentimento de pertencimento a
uma ideia de nao que ainda no existe. O mito, na tragdia, modificado; recontado
com fins muito objetivos e voltados, especialmente, para as questes sociais do
momento, como a guerra o sofrimento concomitante e posterior a ela , como os
embates polticos e as leis, que em um estgio inicial se confundem entre o poder das
elites e a religio. O mito como narrado nas tragdias gregas, no representa, portanto,
uma verso de como ele fora narrado no perodo arcaico, e, logo, de uma primeira
investigao acerca do mundo e da existncia das coisas que nele h embora saibamos
que alguns deles se perpetuaram da forma como escritos pelos dramaturgos mas sim,
o mito representa o incio de um questionamento social, de uma reforma com relao ao
posicionamento do homem diante das elites governantes e diante dos deuses. Ele foi
usado como ferramenta para a construo de um pensamento crtico que ainda hoje, na
modernidade, continua em desenvolvimento.

REFERNCIAS

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da cultura. [Traduo de Srgio Paulo Rouanet] So Paulo: Editora Brasiliense, 1985.
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Tales a Aristteles. Buenos Aires : Editorial Docencia: 2000. (pg. 107-133)
CASSIN, Brbara. Sofstica. Em El saber Griego: Diccionario Crtico. De Jacques
Brunschwig y Geoffrey Lloyd, con la colaboracin de Pierre Pellegrin. Traduccin y
adaptacin de Marie-Pierre Bouyssou y Marco V. Garca Quintela. Ediciones Akal.
Madrid: 2000. (pg. 744-757)
CROALLY, N. T. Euripidean polemic: The Trojan woman and the function of tragedy.
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(Traduo de Georg Otte Louvor ao Politesmo manuscrito)
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editorial. Madrid. Akal Editor: 1986.
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Conceio M. Cavalcante e Filomena Yoshie Hirata Garcia]

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