Universidade de So Paulo

Graduao em Cincias Sociais

Departamento de Antropologia

Projeto de pesquisa

Do corpo ao culto,

Flavia Altenfelder

Um corpo oculto.

Flavia Altenfelder Santos - N USP: 7617000

So Paulo SP - Novembro de 2014

Resumo:

O presente trabalho tem como objetivo aprofundar a discusso acerca do corpo

de umbanda, em seus diversos aspectos, meandros, smbolos, imagens, significados,
sensaes e desejos.
Partindo dos arqutipos e mitos que carregamos em ns e as forma como eles se
expressam nos corpos, contrapor-se-a o corpo incorporado, tomado pelo transe dos rituais de Umbanda, ao corpo do dia-a-dia do mdiuns. Tendo sempre em vista o panorama
histrico de perseguio e preconceitos, aos quais foram e ainda so submetidas as religies afro-brasileiras.
Aqui no cabe entender a incorporao e sim a percepo que o indivduo tem
de seu corpo quando est incorporado e qual a relao estabelecida com o prprio corpo
nesse e a partir desse momento.
Destaca-se aqui a atualidade do tema do corpo e as formas de cultu-lo e vivencia-lo. Numa sociedade em que, por um lado, as imagens ganham cada vez mais fora e
se impe de forma to bruta e distante da realidade experienciada pelos indivduos atravs de seus corpos; e, por outro, a importncia crescente que damos ao intelecto, racionalidade, abandonando vivncias e aprendizados que se dem atravs do corpo. Acentua-se a importncia de um aprofundamento sobre outras formas de cultuar o corpo e
aprender, atravs dele, sobre ns.

Palavras-chave:
Umbanda; Corpo; Culto; Mito ; Incorporao; Religio Afro-brasileira.

ndice

1 Introduo..01
2 Justificativa.05
3 Objetivos..14
3.1 Geral.14
3.2 Especfico.14
4 Quadro de referncias
4.1 - Terico.15
4.2 Metodolgico..17
5 Cronograma19
6 Bibliografia.20

I - Introduo
A umbanda vem resgatando o tempo em que no havia separao entre muitas
coisas, que hoje so separadas. No havia muita separao entre o cotidiano e o espiritual. O espiritual era vivido cotidianamente. No havia separao entre as coisas. A
prioridade do mental que a gente vive hoje, o cerebral, no era assim, era um outro
tempo. Era um tempo tambm sem relgio. um tempo em que as celebraes eram
vividas cotidianamente. As pessoas no se reuniam para celebrar alguma coisa, elas
estavam em celebrao cotidianamente e o culto natureza se dava dessa forma. E
nesse sentido a dana uma forma de expresso fortssima, que liga o espiritual, o sagrado com o mundano, o profano
(conversa espontnea com um frequentador, a caminho do terreiro)
Os mitos falam do corpo. Corporificamos, consciente ou inconscientemente estes impulsos ancestrais. O biolgico se mistura ao mtico e ao espiritual atravs de nosso corpo, em suas assimilaes e memrias.
O corpo na Umbanda muito importante, as danas, marcas que possuem na pele, movimentos corporais simblicos e incorporao so muito presentes na
religio. H uma expresso muito interessante que discursada pelos umbandistas: Na
Umbanda voc sente no seu corpo o "ax, como se o sagrado fosse palpvel e concreto a eles, corporificado.
Na umbanda o sagrado reside nas foras da natureza, simbolizadas pelos Orixs,
A umbanda trs a natureza para dentro, atravs dos orixs, os quais se manifestam atravs das entidades incorporadas pelos mdiuns durante os rituais - giras. Os orixs trazem em si a fora dos mitos, a fora das guas, das matas, do fogo, do ar. Atravs do
movimento a natureza acontece nos corpos. Cada Orix tem a sua histria, seu mito;
transmitidos oralmente, desde a frica, atravs dos tempos, atravs dos escravos, atravs do Candombl, at hoje.
Por seu carter oral, as religies afro-brasileiras esto sempre imersas em mistrios e
segredos, os quais devem, segundo Reginaldo Prandi, ser desvendados aos poucos pelos
devotos.


Tudo vai sendo aprendido aos poucos, tudo cercado de uma aura de mistrio, cada
coisa como um segredo novo (Prandi, 2005)
Por isso (tradio oral) e tambm pela violncia e perseguio s quais sempre
estiveram submetidas as religies afro-brasileiras, certamente muito dos valores, histrias e mitos se perdeu, outro tanto se transformou, uma parte segue, outra deve ser recuperada.
A persistncia e resistncia dessas tradies salta imediatamente aos olhos do
observador que se faz consciente da histria dessas manifestaes religiosas. Sua capacidade de adaptao, assim como de preservao demonstram sua fora atravs dos
tempos.
Da frica, originalmente veio o Candombl. No candombl, os iniciados incorporam os Orixs, ou seja, a natureza em sua forma mtica mais bruta e pura. A chuva, as
matas, os rios, as tempestades e assim por diante.
Com o passar do tempo, por diversos motivos, que sero melhor explorados no
decorrer do trabalho, a pureza do Candombl, suas razes unicamente africanas, foram
sendo transformadas e da surgiu a Umbanda.
Na Umbanda, o contato com os Orixs, geralmente, no se d de forma direta,
como no Candombl, mas sim atravs de entidades, espritos de seres mticos que j habitaram a Terra, que baixam" afim de se comunicar com os seres humanos, atravs dos
mdiuns. So caboclos (espritos indgenas), pretos velhos, marinheiros, ciganas, pombas-giras, exus e tantos outros. Figuras tpicas do folclore e da histria brasileira, que
foram absorvidos pelas tradies africanas e incorporados ao universo espiritual, na
forma do sincretismo inaugurado pela Umbanda, unindo tudo isso ainda ao universo dos
santos e santas catlicos.
Candombl a religio dos Orixs, surgida na Bahia no sculo XIX, a partir das
tradies de diversos povos africanos. A umbanda surge, no sculo XX, a partir do candombl de angola, o qual absorveu diversas concepes e ritos de origem iorub.
Atualmente todas essas religies compartilham crenas, prticas, rituais e vises de
mundo entorno das concepes de vida e morte; e se reconhecem como povo-de-santo.
Na cosmologia Iorub, assim como na de outros povos africanos, os acontecimentos do passado esto vivos nos mitos, que falam de grandes feitos, atos hericos e

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descobertas, entre outros acontecimentos dos quais a vida cotidiana deriva, como continuidade do mito. Os mitos, em todas as culturas, so acontecimentos atemporais, relacionados a tempos remotos, mas sempre atrelados vida presente.
O tempo do mito o tempo das origens, dos arqutipos, do humano, do hmus.
um passado remoto sempre presente, permeando a coletividade humana.
Transmitido oralmente. Esse tempo cclico seria, justamente, o tempo da natureza, assim como o tempo da memria, o tempo mtico. E a religio a ritualizao dessa
memria, desse tempo mtico, cclico, atemporal, sempre presente. Ela a representao
disso na atualidade, atravs de seus smbolos e encenaes ritualizadas, esse passado
que garante a identidade do grupo quem somos, de onde viemos, para onde vamos?
o tempo da tradio, da no-mudana, tempo da religio, a religio como fonte de
identidade que reitera no cotidiano a memria ancestral.
Tudo isso tem a ver com o transe religioso. As tradies iorub afirmam que
cada pessoa portadora de diversas almas, sendo trs mais importantes, 1. o Ori - a cabea, que contm o destino de cada um, a individualidade, que perece com a morte do
corpo. 2. o egum, que representa a continuidade familiar, o esprito do parente morto
reencarnado no novo ser humano que nasce e 3. o Orix, que a ligao com a origem
mtica e com a natureza, a referncia ao mundo fora dos limites da famlia, o mundo
total. (PRANDI, 2005)
O transe uma representao corprea da memria mtica coletiva, o passado
sendo corporificado no presente, para se mostrar vivo. Os orixs se manifestam atravs
de seus filhos, quando estes danam, cada qual com seus gestos caractersticos, que
remetem a seus feitos mticos, histricos, hericos, sua essncia.

Stanley Keleman (criador da Psicologia Formativa - abordagem calcada na noo do corpo enquanto processo somtico, em constante transformao), por sua vez,
parte do corpo e considera que os mitos tem a funo de permitir que as pessoas organizem as experincias do prprio corpo.

A mitologia a potica do corpo cantando sua verdade celular. Sei que a experincia
um evento corporificado, e o mito, como um processo organizativo, o modo que temos
para ordenar a experincia somtica. (KELEMAN, 2001)

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Em seu livro Mito e Corpo Keleman discorre longamente sobre os mitos em

sua relao com o corpo, introduzindo a discusso acerca da dificuldade encontrada em
nossa sociedade de nos permitirmos aprender com as experincias corporais e no apenas com as intelectuais.

Os mitos descrevem as experincias do corpo. Eles so, na verdade, metforas para

estados corporais internos, experincias e desenvolvimento. Os mitos tambm ajudam o
corpo a organizar e incorporar a experincia.
Nos dias de hoje, os mitos no esto mais enraizados na experincia corporal. Ns priorizamos as imagens e os smbolos do corpo, as suas funes cerebrais. Isso nos conduziu a uma Terra Devastada moderna. Ns negamos o corpo como fonte de conhecimento. (KELEMAN, 2001)
A umbanda vem resgatar esse tempo mtico, transformado-o em experincias
somticas. A dana do transe surge, nesse sentido, como uma forma de expresso, que
liga o espiritual ao fsico, ao corporal. Retomando as matrizes africanas, mas, sobretudo,
a matriz humana, cultuada pela umbanda, atravs de seus rituais, que acessam esse ser
sem tempo, simultaneamente moderno e antigo.
Introduzidas as consideraes iniciais sobre o tema, se faz possvel delinear melhor o objeto do trabalho: os mitos que envolvem o corpo de umbanda, seu histrico,
suas representaes e sensaes; os arqutipos de seus movimentos e seus reflexos no
cotidiano do mdium.

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II Justificativa:

A umbanda, organizada nos padres observados atualmente, se originou entre as

dcadas de 1920 e 1930 com a mescla de praticas kardecistas com elementos de tradies religiosas afro-brasileiras e sendo ento defendida como uma nova religio.
Mesmo antes, porm, de adquirir um contorno mais definido, muitos elementos formadores da umbanda j estavam presentes no universo religioso popular do final do sculo
XIX, sobretudo nas prticas bandos.
Antes disso, no entanto, muitos elementos da umbanda j estavam presentes nas
prticas religiosas populares. Na cabula e na macumba, por exemplo, os chefes de culto
eram chamados de umbanda possvel origem do nome da religio que se formou pela
ao desses lderes ou suas prticas e ainda, alm dos nomes de cargos, se vm elementos dessas religies presentes na umbanda praticada hoje.
As origens afro-brasileiras da umbanda se do por meio do culto entidades
africanas, aos caboclos (espritos amerndios), aos santos catlicos e a entidades ento
acrescentadas pela influencia do kardecismo (mdium, transe, etc.).
A umbanda constitui-se, portanto, como forma religiosa intermediria entre os
cultos populares j existentes. Preservou a concepo kardecista do carma, da evoluo
espiritual e da comunicao com espritos mas tambm se mostrou aberta s formas populares de culto africanos. Importante frisar que antes disso retiraram os elementos considerados muito brbaros como o sacrifcio de animais, danas frenticas, bebidas alcolicas, o fumo e a plvora. Nas ocasies onde esses elementos eram usados explicava-se ento cientificamente" o mesmo segundo discurso racional kardecista.
Entre 1937 e 1945 o desenvolvimento dos cultos afro-brasileiros foram
particularmente desencorajados, com forte represso policial. No entanto, um surgimento de identidade brasileira atravs de valores da cultura negra e popular, enaltecida por
uma elite intelectual e artstica, abriu brechas para a continuidade dessas prticas e cultos.
A umbanda desse perodo, teve uma minimizao de influencias africanas nas
suas prticas e ao mesmo tempo que "embranquecia" os valores religiosos da macumba,
seja por serem consideradas atrasados e primitivos ou por consequncia de perseguies
policiais, empretecia" os valores do kardecismo, considerados demasiadamente euro-

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peus e longe da realidade vivida ali. A umbanda propunha o nascimento de uma religio
brasileira, que refletia os anseios de segmentos marginalizados da populao (negros,
ndios, prostitutas, estivadores - pobres em geral) e as possibilidades de acomodao
dos mesmos numa sociedade urbana e industrial, marcada por discriminaes e desigualdades, onde os valores da cultura branca continuavam a ser os mais influentes.
"Na umbanda, as entidades situam-se a meio caminho entre a concepo dos
deuses africanos do candombl e os espritos dos mortos dos kardecistas. Os orixs,
por exemplo, so entendidos e cultuados com outras caractersticas. Sendo considerados espritos muito evoludos, de luz, tornaram-se uma categoria mtica muito distante
dos homens, s ocasionalmente descem Terra e mesmo assim apenas na forma de
vibrao. " (SILVA, Vagner Gonalves da, 2005)

Na umbanda, tentou-se classificar e organizar a grande variedade de entidades

atravs da teoria das linhas. Segundo tericos da umbanda, existem sete linhas dirigidas
por orixs principais. Cada linha composta por sete legies. Dentre elas esto: a Linha
de Oxal, Iemanj, Xang, Ogum, Oxssi, Linha das Crianas e linha dos Pretos Velhos. No entanto no existe consenso quanto a composio dessas linhas. Em muitos
casos juntam-se as linhas dirigidas pelos orixs as linhas do Oriente (da qual fazem parte as ciganas).

"Abaixo do orixs encontram-se os espritos um pouco menos evoludos, como

os caboclos e os pretos velhos. Pode-se dizer que essas entidades, embora tenham nomes prprios (caboclo Sete Flechas, Rompe-Mato, preto velho Pai Joo, vov Maria
Conga, etc.), e sejam espritos de indivduos como na concepo kardecista , remetem muito mais aos segmentos formadores da sociedade brasileira. Os caboclos representam indgena enaltecido na literatura romntica e popularizado na pajelana, no
catimb, e no candombl de caboclo. Porm, apresentam-se na umbanda como espritos civilizados, doutrinados ou batizados, como dizem os umbandistas. Quando incorporados, apresentam-se como catlicos, e frequentemente abrem seus trabalhos espirituais com oraes do tipo pai-nosso e ave-maria. O preto velho, quando incorporado

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nos mdiuns, apresenta-se como o esprito de um negro escravo muito idoso que, por
isso, anda todo curvado, com muita dificuldade, o que o faz permanecer a maior parte
do tempo sentado num banquinho fumando pacientemente seu cachimbo. Esse esteretipo representa a idealizao do escravo brasileiro que, mesmo tendo sido submetido
aos maus-tratos da escravido, foi capaz de voltar Terra para ajudar a todos, inclusive aos brancos, dando exemplo da humildade e resignao ao destino que lhe foi imposto em vida. (SILVA, Vagner Gonalves da, 2005)

Apresentadas as origens da umbanda, pode-se afirmar que importncia e atualidade do tema estudado reside, em grande parte, sobre seu percurso histrico, marcado
por preconceito, racismo, violncia, opresso e perseguio, no que diz respeito s religies afro-brasileiras e, atualmente, por uma crescente desvalorizao das experincias
e do aprendizado atravs do corpo, concomitante a uma, contraditria, super valorizao
de sua imagem. A umbanda fica sendo um timo retrato para enquadrar ambas as questes.
A umbanda no s religio; ela um palco do Brasil (Prandi, 1991) Conforme as vicissitudes histricas do pas e os dramas sociais enfrentados pelas classes
populares, surgem novas ou se redefinem antigas linhas do panteo (Bairro, 2004).
Cada uma dessas linhas de espritos se associa tipicamente a cenrios naturais cuja
interpretao, muitas vezes misturada a lendas de santos catlicos, feita com base em
mitos dos orixs africano
Uma religio de razes plenamente brasileira, surgida do casamento entre as tradies africanas, as religies europias e a realidade brasileira. Brasil. O pas do futebol
e do carnaval, das coxas e bundas, dos biquinis fio dental, da prostituio infantil. Pas
da imagem, da esttica, reconhecido internacionalmente, pas das cirurgias plsticas,
silicone, botox. Pas marcado historicamente por sculos de importao de escravos,
mo-de-obra negra, escrava. Mas, que ao mesmo tempo, apesar de tudo, consegue
transmitir a imagem da pluralidade, da aceitao, da miscigenao racial.
Entretanto, imagens no so a pura realidade. So construes externas, estticas, que, sabe-se, no refletem a realidade econmico social do pas. Marcado, ainda
hoje, por intensos conflitos, preconceito, imposies e excluso das minorias, que, numericamente, no so de fato minorias, mas sim social e economicamente, ainda exclu-

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das, escondidas e apagadas atrs de um racismo oculto, que oculta consigo toda uma
histria, tradies, cultura, corpos, religies e milhes de individualidades.
Os resultados do Censo Demogrfico 2010 mostraram que viviam no Pas 91
milhes de pessoas que se classificaram como brancas, correspondendo a 47,7% em
termos proporcionais. Cerca de 82 milhes de pessoas se declararam como de cor
parda, o equivalente a 43,1%, e 15 milhes de cor preta, representando 7,6% do total.
Aquelas que se classificaram como de cor amarela totalizaram quase 2 milhes, e 817
mil, como indgenas.
So situaes cotidianas, minimizadas pelos meios de comunicao e pela sociedade civil e poltica. So ocorrncias dirias. Uma realidade sobre a qual o silncio
reina. Retomemos uma situao, apenas para ilustrar a atualidade do tema.
No incio do ano de 2014, foram divulgados vdeos de cultos evanglicos, tidos
como intolerantes e preconceituosos contra candombl e umbanda, entre outras prticas
religiosas afro-brasileiras. Diante do fato, foi criada uma ao do Ministrio Pblico
Federal (MPF), a qual pedia que os vdeos fosse retirados do ar pelo canal (YouTube).
Em resposta, a Justia Federal do Rio de Janeiro afirmou que tais crenas no devem ser
consideradas religies e, por isso, os vdeos no precisariam ser tirados do ar. Em sua
sentena, o juiz Eugnio Rosa de Arajo, da 17 Vara Federal do Rio de Janeiro, afirma
que ambas manifestaes de religiosidade no contm os traos necessrios de uma
religio a saber, um texto base (coro, bblia etc) ausncia de estrutura hierrquica e ausncia de um Deus a ser venerado.
Para a Cristina Wissenbach, professora da Universidade de So Paulo, os preconceitos por trs da deciso so histricos. Fazem parte de uma tentativa de silenciar
e obliterar o universo religioso e a cosmogonia de grande parcelas da populao, sobretudo dos egressos da escravido e dos afrodescendentes. Fazem parte do racismo que
existe na sociedade, observa. A resoluo reflete foras obscuras e ultra conservadoras
da sociedade brasileira. inadmissvel nos sujeitarmos s campanhas de setores evanglicos obscurantistas.
Alguns meses depois o Juiz reconhece ter cometido um erro no que diz respeito
desclassificao da Umbanda e do Candombl como religies. Entretanto, ainda assim
Eugnio Rosa no muda teor da sentena original e vdeos considerados ofensivos a religies afro-brasileiras continuam no YouTube.

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Sendo assim, faz-se mister dedicar mais alguns pargrafos histria oculta e excludente que marca o tema.

Em meados do sculo XVI o movimento escravagista deu incio ao trfico de negros no

Brasil. Ao longo dos trs sculos que se seguiram, cerca de trs milhes e meio de africanos foram capturados e trazidos como escravos. Fadados a uma vida de trabalho forado, foram destitudos de tudo que haviam, menos de sua cultura.
A cultura negra se manteve, at os dias atuais, por intermdio de vrios fatores
scio-culturais, a exemplo de suas crenas, danas, sua msica, sua histria e seu posicionamento poltico.
A migrao africana foi um movimento forado. Alimentado pelos mercadores
de escravos e os senhores de engenho, seus compradores. Aps longo perodo dessa
dispora a populao de negros e mestios j era grande em territrio brasileiro, mas sua
aceitao na sociedade era quase nula. Depois da proibio do trabalho escravo, da assinatura da carta de alforria e da proclamao da repblica, o Brasil se encontrou em um
novo patamar poltico e os negros, ex-escravos, se encontraram numa situao de marginalizao e despreparo ante a falta de suporte da sociedade e o duro mercado de trabalho pago. As possibilidades no eram favorveis aos negros e mestios e se, por um
lado, as limitaes da oferta de trabalho, causadas pela discriminao, tornavam suas
vidas mais difceis, nada os impedia de se unirem em suas crenas. Uma dessas crenas,
o candombl, foi um dos maiores smbolos da resistncia negra, apesar da perseguio
policial dessas praticas at a dcada de 1940.
Aps a abolio da escravatura houve um grande movimento de migrao de
baianos para o Rio de Janeiro, atrados pelo processo de desenvolvimento urbano e econmico da cidade -- usado aqui para ilustrar a fase de adaptao pela qual passava a cultura brasileira naquela poca. O suporte mtuo entre praticantes do candombl ante a
problemtica da adaptao de ex-escravos ao novo mercado, possibilitou e consolidou a
presena baiana no Rio de Janeiro (ento capital do pas). Aqueles que chegavam, logo
eram recebidos com casa e comida pela comunidade negra local. Esse processo migratrio da passagem dos sculos XIX e XX, acarreta na formao de um reduto de tradies
e religio comum. No incio existia um grupo heterogneo no que diz respeito a etnias e
hbitos, mas com o tempo criou-se uma identidade de festas, cultos, tradies e novos

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hbitos incorporados maneira dos representantes dessa classe marginalizada. Bantos,

Nags, entre outras etnias se misturam.
O candombl seguiu como a principal religio negra daquele tempo, mais tarde
se ramificando, dando origem macumba com os mais pobres e umbanda, essa j sob
a bno de uma elite intelectual branca da classe mdia. Tanto a umbanda quanto o
candombl por conta de perseguies incessantes e pela natural mistura de crenas acabaram adotando santos catlicos como paralelos a seus orixs, o sincretismo religioso.
Ambas as religies, candombl e umbanda usam da dana como forma de comunicao
ritualstica com entidades espirituais. Atravs da dana existe o processo de incorporao e o mdium que incorpora adota movimentos tpicos da entidade presente em seu
corpo. O bom desempenho na dana confirmaria ento a presena dos orixs, ditas entidades, no terreiro.
A religiosidade de origem africana consta como fundadora da identidade brasileira, permeada por trocas simblicas entre as distintas culturas e suas representaes e
narrativas da cultura nacional.
Ainda passvel de observao a coexistncia do catolicismo e da umbanda na
crena do brasileiro. Essas no se anulam e no so adversas. Pois o candombl trata de
coisas terrenas, o que est, o divino. A natureza, o mar, os rios, a terra, esses so os
orixs. Enquanto isso o catolicismo prega a existncia de Deus sobre todos os seres.
Para os praticantes do candombl no existe a negao dos orixs por parte de Deus e,
dependendo da linha, para os catlicos tambm no.
Folguedos como os congos e cucumbis tambm brotavam com a migrao dos
negros vindos do Nordeste, estes eram celebrados junto datas de comemoraes catlicas como a dos reis magos (6 de janeiro), mas que eram considerados imprprios e
barrados pela sociedade crist do Rio de Janeiro. Sendo ento transferidos para as datas
festivas do carnaval, que por sua vez j tinha carter profano. A organizao desses grupos carnavalescos negros, os ranchos, eram muito expressivos e tinham grande destaque
no meio popular. Devido a sua organizao e cuidado, as festas eram cada vez mais
aceitas por indivduos de classes sociais superiores, que acabavam tomando partido a
favor do povo marginalizado e oferecia a eles ento proteo contra o rechao policial e
tambm financiamento para seus blocos festivos que mais tarde evoluiriam para as escolas de samba.

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O samba no foi sempre como o conhecemos hoje, o samba era festa tpica negra, era batucada, era canto e era dana. O samba era o enraizamento do sangue negro
no Brasil. Tem origem ligada aos povos bantu e ao candombl. No incio, o samba era
proibido e suas festas precisavam de aval junto polcia do Rio para acontecer. Os sambas eram festas mistas de batucada e cultos de candombl, pois eram abertas para a manifestao espontnea de seus visitantes: os que eram do batuque, batucavam, os que
eram do candombl cultuavam No entanto, aps o apadrinhamento das festas de ranchos carnavalescos por parte dos jornais e das camadas superiores da sociedade, o samba no carnaval toma um carter mais competitivo e "oficial", sendo assim legitimado na
sociedade carioca e brasileira.
Os cultos de candombl e umbanda e as festas eram o motor espiritual da comunidade. Mas no s. As comunidades negras e mestias ou ainda proletarizadas, ganhavam a vida com o comrcio ambulante (bandejas de doces nas ruas, a venda de comida
baiana, etc.), o trabalho braal nos portos (a estiva) ou de forma menos digna, voltandose para a malandragem (o malandro, figura tpica da primeira metade do sculo XX)
como forma de encarar o desemprego. Essas comunidades eram lideradas inicialmente
de forma anrquica at a formao de sindicados trabalhistas. Essas organizaes polticas formavam-se principalmente nos centros religiosos e nos grupos que organizavam
as festas de bairro. Pela natureza desse bero, justo que as mes de santo e as tias do
candombl, de maior influncia junto s suas religies, tivessem o respeito dos participantes desses grupos. Afinal elas faziam a ponte entre os terreiros principais na Bahia e
suas correntes no Rio de Janeiro e eram ainda especialmente ativas no que se refere a
continuidade das tradies africanas nas terras brasileiras. Com o apadrinhamento da
umbanda por parte da elite intelectual branca e o crescente sucesso do carnaval carioca
a cultura negra tem seu valor imposto na sociedade.
A msica e a dana so centrais nas religies afro-brasileiras e mesmo que manifestadas tambm em contexto cultural no religioso, como na capoeira, no maracatu, no
carnaval, congadas, entre outros, se observadas com ateno possvel reconhecer os
ecos e as origens, como variaes de uma estrutura matricial. A religio, dessa forma,
aglutina ao seu redor essa variedade de expresses que constitui, de forma mais ou menos orgnica, um conjunto de referncias definidoras de uma cultura afro-brasileira.

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A msica popular brasileira ao incorporar elementos dessa cultura, reafirma a

religiosidade como fundante de um modo de ser brasileiro, onde sagrado e profano se
misturam e se permeiam nas manifestaes culturais e rituais cotidianas, como as festas,
a comida, a dana, a magia...
Essa relao pode ser evocada em alguma passagem da msica ou ser tomada
por tema central como afirmao de uma identidade racial e/ou religiosa. Est presente
nas letras recitadas ou ainda pode ser percebida nos instrumentos utilizados e nas linhas
meldicas e rtmicas entoadas e batucadas. A msica Brasileira, de forte origem afro, j
fazia parte do cotidiano, foi interpretada por artistas de renome e cada vez mais se adentrava nos coraes do povo brasileiro sem discriminao de classes. Visto o poder de
agregao da msica, movimentos musicais e polticos, como o tropicalismo que subvertia a ordem, a cano de protesto que teve impulso aps 1960 exprimia opinies de
liberdade avessas ao regime politico, desabrochavam no sculo XX.
Ainda hoje a imagem da baiana daquele tempo, imortalizada por Carmen Miranda que tinha seu figurino inspirado nas "tias" do candombl, vive no imaginrio da populao brasileira. A sntese de uma cultura mutante, que absorveu anos de discriminao e adorao, as rodas de samba, o pagode e o carnaval. A umbanda hoje mista e amplamente disseminada no territrio brasileiro veio do candombl de outrora. E a pele
preta do africano, atravs de sculos de miscigenao, atingiu as mais variadas tonalidades. Muito embora a discriminao racial acirrada refreie, e muito, a acenso social
de classes inferiores, existiu e ainda existe um grande movimento a favor da cultura e da
igualdade de direitos sociais para negros, mestios e brancos.

O transe religioso oferece s frustraes, tornadas insuportveis, o lugar de sua

superao. Superao atravs do corpo. Trajetria at hoje mal vista, mas de grande importncia e valor. Numa sociedade onde o culto ao corpo caminha lado a lado com a supervalorizao do intelecto, de suma importncia parar para compreender a potncia
do corpo em seu aspecto somtico, agente ativo na construo de nossa realidade e de
nossos aprendizados.
Com o presente trabalho, pretende-se portanto, trazer a tona importncia ainda
pulsante sobre necessidade de se discutir o tema, ainda to atual o conflitante da aceitao das religies afro-brasileiras, atravs de seus cultos e crenas, da incorporao, do

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transe e de sua relao com o corpo, os corpos, que giram, que danam, corpos potentes
e to passveis quanto o intelecto de ensinar.

Abandonamos o corpo em nome de racionalidade e linguagem, smbolos e signos. O crebro organizou uma realidade de imagem e pensamentos, ao venerar a vida
invisvel da conscincia.
[] Vivemos em duas esferas: a esfera da experincia direta e a esfera das imagens
representativas. Ser capaz de viver nas duas esferas e realizar um dialogo entre elas a
verdadeira natureza da experincia somtica. [] O fato que confundimos uma com
a outra e, ao faz-lo, perdemos o contato com o corpo. A imagem - no o corpo - tornou-se a nossa experincia direta.
[] Quando idealizamos a imagem em lugar da experincia corporal, ns nos descobrimos vivendo na imagem. Atualmente, grande parte da sociedade se organiza de maneira que se coloca parte de sua prpria natureza. A natureza tornou-se uma fotografia, uma idia, um smbolo, uma imagem no crebro - e o mesmo aconteceu com o corpo. Vivemos na imagem do corpo, no no corpo.
[] Ns existimos numa Terra Devastada, onde as imagens vampirizam a vitalidade do
soma, onde o pensamento est enamorado pelo prprio reflexo. Estamos vagando no
deserto, sedentos e ressecados, porque as guas profundas do soma no esto mais ao
nosso alcance. Vivemos na Terra Devastada, onde os nossos corpos existem apenas
para os propsitos da mente. (KELLEMAN, 2001)

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III Objetivo
Geral -
O presente trabalho tem por objetivo aprofundar a discusso acerca do corpo de
umbanda, em seus diversos aspectos, meandros, smbolos, mitos, imagens, significados,
sensaes e desejos. O tema central sendo a corporificao da natureza e os arqutipos
bsicos que guiam este processo, atravs da observao do corpo em movimento, o corpo que gira, a incorporao.
Aqui no cabe entender a incorporao e sim a percepo que o indivduo tem
de seu corpo quando est incorporado e qual a relao estabelecida com o prprio corpo
nesse e a partir desse momento.
Sendo assim, pretende-se atravs da realizao de uma pesquisa de campo sobre
o tema, um aprofundamento sobre algumas questes acerca do objeto observado. So
elas: Como o mito est no corpo? Como o mito produz o corpo e o corpo vivencia o
mito? Como - formas, maneiras de- cultuado esse corpo? De onde vem esse corpo
oculto? - histrica e somaticamente. No dia-a-dia, aonde ele se oculta? Ter descoberto,
desvelado, permitido aflorar esse corpo, modifica o corpo cotidiano?

Especfico
Como resultado prtico especfico do trabalho sero produzidas fotografias e desenhos, imagens acerca dos corpos ocultos, corpos em culto, corpos que giram, embebidos da fora dos mitos, dos orixs. Alm disso sero transcritas algumas entrevistas e
registros escritos de observaes do campo.

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IV. Quadro de referncia

Terico:

"Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos, frente
dos quais situam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a
arte, a cincia, a religio. Todos esses sistemas visam a exprimir certos aspectos da realidade fsica e da realidade social, e, mais ainda, as relaes que esses dois tipos de
realidade mantm entre si e que os prprios sistemas simblicos mantm uns com os
outros.

Em seu livro sociologia e antropologia Mauss discute a produo social do

corpo e de diversos outros aspectos que possibilitam, segundo ele a eficcia ritual. No
captulo esboo de uma teoria geral da magia, ele enumera as condies necessrias
para que um rito ocorra, considerando sua ocorrncia como dependente de tcnicas especficas. O autor perpassa a importncia dos agentes e tudo o que se faz necessrio
para que eles estejam ocupando a posio que ocupam, tanto individualmente quanto
socialmente; afinal, para o autor, a magia um fenmeno social, coletivo. Ele encara o
corpo como produto social.

Ora, somente necessidades coletivas sentidas por todo um grupo podem forar
todos os indivduos desse grupo a operar, no mesmo momento, a mesma sntese. A crena de todos, a f, o efeito da necessidade de todos, de seus desejos unnimes. O juzo
mgico o objeto de um consentimento social, traduo de uma necessidade social, sob
a presso da qual desencadeia-se toda uma srie de fenmenos de psicologia coletiva:
a necessidade sentida por todos sugere a todos o fim; entre esses dois termos, uma infinidade de termos mdios so possveis (da a variedade extrema dos ritos empregados
para um mesmo objeto); entre estes ltimos, uma escolha se impe, e ela vem seja da
tradio, seja da autoridade de um mgico renomado, seja do impulso unnime e brusco de todo o grupo. (MAUSS, 1974)

Da mesma forma Mauss chama ateno aos gestos rituais, sempre de acordo

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com o que est sendo encenado, os detalhes, o banal, aquilo que se no nos dissessem, ao menos implicitamente, que se trata de ritos, seramos tentados a ver neles apenas , gestos muito vulgares e sem carter especial. O autor no se esquece da importncia do momento, do local sagrado, dos horrios e de todas as circunstncias e condies materiais e simblicas envolvidas para que o rito possa ocorrer.

"As prticas mgicas no so vazias de sentido. Elas correspondem a representaes,

geralmente muito ricas, que constituem o terceiro elemento da magia. Vimos que todo
rito uma espcie de linguagem. que ele traduz uma idia (MAUSS, 1974)

Em as tcnicas do corpo Mauss rediscute e estende a noo de tcnica s noes antigas, aos dados platnicos sobre a tcnica, como Plato falava de um tcnica da
msica e, em particular, da dana. Para ele tcnica seria um ato tradicional eficaz. No
h tcnica e tampouco transmisso se no h tradio. Para o autor, nisso que o homem se distingue sobretudo dos animais: pela transmisso de suas tcnicas e muito provavelmente por sua transmisso oral.
O corpo o primeiro e o mais natural instrumento do homem. O primeiro e mais
natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo. Antes
das tcnicas com instrumentos, h o conjunto de tcnicas corporais. Esta adaptao
constante a um fim fsico, mecnico, qumico perseguida em uma srie de atos montados no indivduo, no simplesmente por ele mesmo, mas por toda a sua educao, por
toda a sociedade da qual ele faz parte, no lugar que ele nela ocupa. Cada gesto vem
sempre carregado de smbolos e significados, individuais, certamente, mas sobretudo
coletivos, culturais, sociais.
Mito e corpo. Mito e natureza. A mente cria o mito, no a partir de seus programas racionais, mas em resposta a sugestes do corpo em relao quilo de que ele
necessita. [ ] Nas antigas culturas, acreditvamos profundamente em mitos e vises,
em contar histrias a respeito de como experienciar, como usar nossos corpos. A sociedade utilizava canes, danas e rituais religiosos para dar sustentao a essas imagens mtica do corpo e s experincias que desejava que as pessoas tivessem. (KELLEMAN, 2001)
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Nas performances de origem africana hoje, podemos observar: o corpo o centro de tudo. Ele se move em direes mltiplas, ondula o torso e se deixa impregnar
pelo ritmo percussivo. A dana que subjuga o corpo nasce de dentro para fora e se espalha pelo espao em sincronia com a msica sincopada tpica do continente africano. O
corpo canal e palco para o sagrado, possibilitando sua ocorrncia.
Assim sendo, no que diz respeito aos rituais de umbanda, as discusses de
Mauss acercas dos elementos necessrios para que haja eficcia nos rituais ainda se fazem absolutamente atuais. A comear pela fora com a qual, mesmo que no nos demos
conta, as imagens acerca da cosmologia das religies afro-brasileiras esto enraizadas
em ns, atravs de nossa cultura, em nossos corpos, nossa musica, nosso cotidiano.
Em cada gira, h todo um cenrio preparado, o qual inclui desde vestimentas, objetos,
disposio de cada indivduo, at os cnticos e toques de atabaque, de acordo com os
quais os mdiuns sabem o momento exato de incorporar, desincorporar, levantar ou
abaixar. Todos esses aspectos sero observados, descritos e registrados durante as visitas aos terreiros.
Nessas condies, preciso dizer muito simplesmente: devemos lidar com tcnicas corporais. (MAUSS, 1974)

Metodolgico: A pesquisa ser realizada a partir da observao e descrio, atravs de registros

escritos e imagticos, desse corpo mtico durante os rituais (giras), atentando para sua
ocorrncia nos dias de hoje, atrelada a sua histria. Tendo como objetivos, aprofundar
conhecimentos sobre esses mitos formadores, atravs da figura dos orixs, atentando,
sempre que possvel possibilidade de transformaes destes mesmos mitos, aps a
vinda das religies africanas para o Brasil.
Alm disso, buscar-se-a atravs de conversas com os mdiuns, caminhos para um possvel mapeamento somtico desses mitos, sua imagem e como eles so percebidos e
sentidos no corpo, assim como as motivaes da busca pela vivncia desse corpo mtico, em relao ao corpo cotidiano, individuais e coletivos, acreditando na potncia cons!17

trutiva do corpo, como fonte de aprendizados vivenciados. A possibilidade de viver o

mito.
Partindo desse questionamento, entrevistas abertas sero realizadas, com frequentadores de terreiros de Umbanda, quer sejam rodantes (que incorporam entidades)
ou no. Tambm conversaremos e observaremos as entidades incorporadas, buscando
atentar para suas expresses corporais, seus desejos (por bebidas e cigarros, por exemplo), enfim, seus gestos e aes.
Para alm das observaes, descries e entrevistas, o trabalho buscar trazer a
tona, vez mais a questo - importncia - do reconhecimento da umbanda como religio e
cultura nacional - valorizao de outra possibilidades de culto ao corpo, menos mente,
mais corpo.
Para tanto, levando em considerao o tempo disponvel para o aprofundamento
no tema, o campo ser realizado em terreiros de Umbanda, no estado So Paulo, durante
festas, giras e atendimentos, com a realizao de entrevistas abertas, realizadas com os
frequentadores dos terreiros, guiadas por questionamentos acerca das sensaes da incorporao, os dilogos corporais estabelecidos durante esse momento, os desejos e
incmodos, as tcnicas, assim como seus desdobramentos na vida cotidiana dos frequentadores.
As visitas sero feitas, majoritariamente no templo Guaracy, localizado em Embu - SP,
no qual so realizadas giras de caboclo todos os finais de semana, salvo o primeiro final
de semana de cada vez, no qual as giras so de Preto Velho.

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V Cronograma:Atividades (j realizadas e programadas)

perodo/ms

Setembro

1a semana

Outubro

Novembro

Levantamento
bibliogrfico +
leitura

Escrever projeto

1o final de
semana

2a semana

Levantamento
bibliogrfico +
leitura

Escrever projeto

dias 6 e 7- Festa
de Iemanj
Praia Grande e
Mongagu

dia 11 - entrega
do projeto de
pesquisa

Escrever relatrio
de pesquisa

2o final de
semana

Escrever relatrio
de pesquisa

3a semana

3o final de
semana

Dezembro

Levantamento
bibliogrfico +
leitura
dia 21 - ida a
festa de Oxum:
terreiro do pai
Toninho - SP

Entrega e
apresentao do
relatrio
dia 15 - ida ao
museu Afro-Brasil
- parque
ibirapuera - SP

4a semana

Levantamento
bibliogrfico +
leitura

4o final de
semana

dias 25 e 26 - ida
duas giras de
caboclo no
Templo Guaracy terreiro de
Umbanda - Embu
- SP

dias 29 e 30 - ir
ao templo
guaracy desenhar +
descrever campo

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VI - Bibliografia

BARBOSA, Marielle Kellermann; BAIRRAO, Jos Francisco Miguel Henriques. Anlise do movimento em rituais umbandistas. Psic.: Teor. e Pesq., Braslia , v. 24, n. 2,
June 2008 .
BAIRRO, J.F.M.H. O impossvel sujeito: implicaes do tratamento do
inconsciente. So Paulo: Rosari, 2004

BASTIDE, Roger. Elementos de sociologia religiosa, 1935. So Paulo

KELEMAN, Stanley. Mito e Corpo, uma conversa com Joseph Campbell. Summus,
2001. So Paulo.
LIGIRO, Zeca. BATUCAR-CANTAR-DANAR, desenho das perfomances africanas
no Brasil . 2011. Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro / UNIRIO
MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia, 1974. Cosacnaify. So Paulo.
PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo, a velha magia na metrpole nova.
Hucitec, 1991. Usp. So Paulo, 1991
PRANDI, Reginaldo. Segredos Guardado, Orixs na Alma Brasileira. Cia das Letras,
2005. So Paulo

RODRIGUEZ, Manuela. Aportes para un anlisis multidimensional de la eficcia performativa ritual, Imprevistos en una ceremonia umbanda argentina. Revista Colombiana
de Antropologa, vol. 48, nm. 2, julio-diciembre, 2012
SILVA, Vagner Gonalves da. Candombl e Umbanda, Caminhos da Devoo Brasileira. Selo Negro, 2005

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