No texto intitulado Dvidas, certezas e linguagem: a percepo
que compe o captulo 4 do livro Introduo a uma pragmtica
filosfica, o Pf. Dr. Arley R. Moreno .. Este artigo aplica o estilo da teraputica wittgensteiniana ao argumento do sonho sua verso cartesiana. Alm disso. ele sugere algumas linhas de comparao entre o projeto husserliano de constituio e a teraputica wittgensteiniana
A importncia filosfica do cogito de Descartes inegavel,
no s porque inaugura a idia de um sujeito transcendental, mas tambm porque nos permite, at hoje, criticar seus argumentos e redesenha-lo a partir de outras perspectivas filosficas. Dificilmente poderia-se negar o mrito de Descartes pelo que logrou em suas Meditaes, ainda que se reconhea suas limitaes. De fato, a dvida hiperblica, metdica, leva Descartes, herdeiro do paradigma da mecanica galileana, a conquistar o cogito atravs de uma operao lgica formal, o princpio da no contradio, quando aplica a dvida sobre si prpria: no posso duvidar que duvido, j que, estaria, assim, duvidando e gerando, portanto, uma incoerncia lgica. Da mesma maneira a figura do gnio brincalho poderia enganar-nos a respeito de tudo que percebemos, mas no poderia nos enganar que nos engana. Desse incmodo surge o cogito, se o gnio enganador me engana necessrio que eu seja algo/algum para que ele me engane, se no posso duvidar que duvido, ento, ao menos enquanto eu duvido, penso e enquanto penso, ento, existo. Interessante notar que a manobra de Descartes para conquistar o cogito, ergo sum se d atravs de um pensar livre de amarras empricas, ou seja, a evidncia clara e distinta do sujeito pensante est fundada em um nvel elementar de constituio do sentido onde no logicamente possvel nega-lo, se aplicarmos corretamente o conceito de dvida o modelo conquistado conservase logicamente intacto mesmo em sonho ou sob influncia de um enganador. Assim, com o cogito, Descartes inaugura a ideia de um sujeito transcendental formal e a priori, mas, no entanto, ao seguir com suas meditaes coloca limites sua imanncia. Esse sujeito recm conquistado, condio de possibilidade de pensamento e conhecimento, no pode andar com as prprias pernas, j que, para garantir a objetividade formal de suas ideias depender de um Deus. Assim, a transcendncia recm conquistada no autnoma e nem garante a objetividade, pois dependente de um princpio superior. Assim a realidade das representaes e idias do sujeito cartesiano submete-se a um Deus, este sim, princpio superior de realidade e inteligibilidade, e s este capaz de garantir a objetividade do pensar do sujeito. O texto destaca que Husserl fez vrias crticas s limitaes que Descartes imps ao sujeito, bloqueando a possibilidade de uma subjetividade autnoma ou seja, descartando a possibilidade de sua imanncia. Embora reconhecesse a importncia filosfica da
introduo de um modelo no emprico do sujeito, para Husserl, o
modelo cartesiano, incapaz de exercer efetivamente sua funo transcendental no permite uma explorao completa das condies do sentido prprias do sujeito. a partir dessa perspectiva, que Husserl desenvolve sua prpria concepo de subjetividade enquanto imanncia transcendental, realando, por outro lado, quo frutfero e atual o processo de raciocnio aplicado por Descartes, que permite inaugurar este sujeito no-emprico, muito embora, ainda que no imanente. O TEXTO CONCENTRA-SE NO ARGUMENTO DO SONHO E NO SENTIDO DA PERCEPO. Descartes: - observa-se tambm, reforando o ponto de vista gallileano, que est implycita a idia qde que h um mundo externo do qual no temos acesso. WITTGEINSTAIN ALM DE DILUIR O ARGUMENTO DO SONHO COM A TERAPIA, ABRE ESPAO PARA OS NUANCES E TRANSFORMAES. INERENTES AO UNIVERSO, ATRAVS DA LINGUAGEM. AINDA QUE SEJA UM SISTEMA DE REGRAS, SUA FLEXIBILIDADE PERMITE QUE O MUNDO NO SEJA TO REPETITIVO E POSSAMOS, ENTO, OBJETIVAMENTE DAR SENTIDO SUA EXPONTANEIDADE, em lugar de estarmos enclausurados em um eu que vive em um mundo regular e repetitivo. O texto destaca que Husserl dirige severas crticas partirtornando-se ainda mais fecundo, as prprias limitaes impostas por Descartes esse sujeito recem inaugurado ( Descartes garante a transcendencia do sujeito, mas no permite sua imanncia, ficando esta dependende de uma figura externa- Deus). O texto destaca que Husserl dirige severas crticas s limitaes que Descartes imps ao sujeito transcendental recm inaugurado. ------ A PARTIR DESSA CR TICA QUE HUSSERL DESENVOLVE SUA PRPRIA CONCEPO DE SUBJETIVIDADE ENQUANTO IMANENCIA TRANSCENDENTAL, O PROJETO DE DESCRIO DAS FORMAS DE CONSTITUIO DO SENTIDO DA OBJETIVIDADE ATRAVS DA INTENCIONALIDADE. Husserl encontra a imanncia do sujeito transcendental em sua subjetividade. Wittgeinstein nos oferece um outro caminho, mais terapeutico que dogmatisador, que permite esclarecer as formas de constituio do sentido da nossa experincia atravs dos usos das palavras, ou seja, de uma anlise gramatical que levar em conta exatamente o conjunto de regras e usos que fazemos das palavras com as quais podemos organizer nossa percepo.. Essa manobra permite
eliminar as interpretaes dogmticas do sentido e realando as
transformaes caractersticas de qualquer forma de vida. Como o sujeito cartesiano, poderia ser capaz de AUTONOMAMENTE constiuir o sentido dos objetos?