Theoria -Revista Eletrnica de Filosofia

Faculdade Catlica de Pouso Alegre

O RAPSODO INSPIRADO E O FALSO ESPECIALISTA:

UMA BREVE LEITURA DO ON DE PLATO1
THE RHAPSOD INSPIRED AND THE UNTRUE SPECIALIST:
A SHORT READING ON PLATO'S ION
Diogenes G. M. Silva2
RESUMO
A filosofia e a poesia participam da constituio humana e so fundamentais para a educao de uma
civilizao. Ambas se complementam e, de acordo com boa parte de seus contedos, se tornam eficientes
para trabalhar o melhor dos afetos humanos. Esse texto tenta resgatar o debate entre essas duas tradies
na filosofia antiga, sobretudo a que mostra um elemento comum entre os gregos, a saber, a arte da
palavra. Para os gregos, a imitao e a representao, pertenciam a uma tradio. Os rapsodos, eram os
interpretes dos poetas. No encontramos mais rapsodos (nem mesmo na Grcia), sobraram os atores
(profissionais e amadores). A representao (em grego: ) j no se encontra inspirada
pelos deuses (como na antiga Grcia). No entanto, na ressonncia entre pocas distintas que se pode
avaliar a importncia das tradies antigas para a civilizao moderna.
Palavras Chave: on, imitao, rapsdia, poesia.
ABSTRACT
The philosophy and poetry participate in the human constitution and are fundamental to the education of
civilization. Both complement and, according to most of its insides, become efficient to work the best
human affections. This text tries to rescue the debate between these two traditions in ancient philosophy,
particularly showing a common element among the Greeks, namely, the word art. For the Greeks,
imitation and representation, belonged to a tradition. The rhapsodos, were the interpreters of the poets.
We found no rhapsodos (even in Greece), the remaining actors (professional and amateur). The
representation (Greek: ) is no longer inspired by the "gods" (like in ancient Greece).
However, it is the resonance between different periods that can assess the significance of the ancient
traditions to modern civilization.
Keywords: Ion, imitation, Rhapsody, poetry.

Introduo

Uma das principais caractersticas da filosofia antiga mostra que h uma

aproximao entre o filsofo e o poeta. Plato, ao escrever o dilogo on, expe o
encontro entre a poesia e a filosofia. Tal encontro se d no embate entre duas tradies
gregas que se complementam em seu surgimento, ou seja, o dilogo narra o choque de

1
2

Artigo recebido em 11/02/2014 e aprovado para publicao em 15/02/2014.

Doutorando em Educao pela Unicamp.

Volume VI - Nmero 15 - Ano 2014 - ISSN 1984-9052

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misturas literrias que aproximavam os cidados gregos durante as festas de Rapsdia3.

on, um vaidoso Rapsodo4 grego, oferece seus conhecimentos e talentos ao maiutico
Scrates, e assim, inicia um duelo que preencher todo o texto, marcando um dos
encontros mais notveis da poesia com a ironia de Scrates.
A ironia (prpria do estilo de Scrates) usada no texto com propsito de
deslocamento das ideias nos dilogos de Plato; serve de manuteno e de transposio
dialtica5 que mantm o leitor (sempre presente) na Paidia proposta. Essa ironia, no
dilogo on, no se afasta da ironia dos demais dilogos platnicos, pois tambm possui:
1 - uma funo educativa e 2 - um objetivo que deve ser levado a srio pelo leitor
enquanto mtodo socrtico. Apesar da ironia, no h galhofa no mtodo, uma vez que
ele discretamente arquitetado pelo sbio atravs de uma postura metdica e centrada
na funo de conduzir a sua prpria maiutica, como aponta REALE (2004, p. 101).
[...] s vezes, em suas simulaes irnicas, Scrates fingia at mesmo acolher
como prprios os mtodos do interlocutor, especialmente quando este era
homem de cultura, particularmente um filsofo, e brincava de engrandec-los
at o limite da caricatura, para derrub-los com a mesma lgica que lhes era
prpria e amarr-los na contradio.

A princpio, as palavras dos interlocutores (on e Scrates) se misturam para

aps a tenso do debate filosfico se separarem na maior pretenso dialtica da
filosofia, a saber, o desfecho de um ensinamento que sirva aos propsitos da sabedoria.
Esses eplogos tratam da maneira como Scrates idealiza o processo de construo do
saber filosfico. Scrates, no dilogo em questo, termina por conduzir o seu

Os Rapsodos eram os interpretes da poesia grega nos sculos VII a.C. Eles recitavam e cantavam nos
festivais de rapsdia (mais conhecidos como Panatenias), declamando alguns poemas (mais conhecidos
como epopeias) para o pblico, sobretudo os poemas homricos. Alm dos rapsodos havia nessa mesma
poca outros declamadores de poesias, conhecidos como: Aedos. No entanto, ao contrrio dos rapsodos,
os aedos compunham seus prprios poemas e os cantavam geralmente com acompanhamento de algum
instrumento tpico dessa poca (exemplo: uma lira).
4
No incio do dilogo, Scrates agua a vaidade do rapsodo on, quando diz: Na verdade, on, muitas
vezes eu tive inveja de vs, os rapsodos; por vossa arte. [530b] (Plato, 1991, p. 97). on aceita a lisonja
inflando sua atitude conscientemente vaidosa. E vale a pena ouvir, Scrates, como eu adornei Homero
to bem que eu acredito merecer ser coroado com uma coroa de ouro pelos homridas [530d] (Plato,
1991, p. 98). SINEUX defende que tanto a vaidade do rapsodo quanto a ironia de Scrates implicam uma
questo particular no desenvolvimento do texto: on se contenta, por conseguinte de levar ao
conhecimento de Scrates a existncia de um concurso. A ignorncia deste ltimo pode se explicar de
duas maneiras: ou Scrates est mal informado do detalhe das festas de pidauro, ou finge a ignorncia
para falar ao rapsodo e pr em evidncia a sua vaidade, o que concordaria com o contexto irnico desde o
incio do dilogo onde se pe em cena o orgulho do rapsodo (1996, p. 141).
5
Transposio que funciona como aporte filosfico desses dilogos de Plato.

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interlocutor on a admitir o fino acabamento de seu mtodo, no entanto preciso

entender o que significa a poesia nessa poca.
Poesia grega: uma formao por excelncia
As epopeias gregas (sc. VII e VI a.C.) surgem misturadas aos princpios do que
se chamaria, sculos adiante, filosofia. Grandes poetas como Homero, Hesodo e
Arquloco, levavam ensinamentos ao seu pblico, atravs de seus poemas e promios.
Os poemas foram responsveis por preparar a grande passagem que, iniciada nas foras
do mito, encontrariam terreno para fundamentao da prpria filosofia. Por um lado, o
mito carregara em seu bojo os fundamentos de uma Paidia, de outro a constituio das
primeiras noes de filosofia daria incio a uma considervel mudana histrica, a saber,
a do pensamento que busca o princpio fora do mito a partir dos indcios de uma
verdade questionadora, enfim, o princpio da investigao como processo do
conhecimento. Das foras dos mitos que levavam o princpio de uma educao para o
povo grego, os cruzamentos da sabedoria grega se formariam sob o dorso dos grandes
precursores do pensamento filosfico.
Se levarmos em conta Aristteles, o Scrates da Politia e o Protgoras do
dilogo, Hesodo, por exemplo, aparece como filsofo, poeta e sofista: a
encruzilhada do pensamento grego, no mesmo instante em uma s pessoa.
Trs experincias do pensamento entrelaadas entre si, indiferenciadas,
difceis de serem distinguidas, confundidas (PUCHEU, 2004, P. 32).

Assim, nesta mistura das palavras dos interlocutores, possvel perceber na obra
on; uma separao semntica natural que divide dos dois personagens (Scrates e on),
e por esse motivo aceitvel a defesa de que o banimento dos poetas (pensado nos
dilogos de Plato), no se deve palavra de Scrates, mas ao percurso do pensamento
grego no decorrer da sua histria, uma linguagem e sua prxis, uma vez que: No foi
Scrates, personagem de Plato, quem teria causado o exlio ou o banimento, mas o
prprio percurso do pensamento grego, desde seus primrdios. (idem, p. 29) 6.

Na mesma direo, Werner JAEGUER (2001, p. 770), defende que no Plato o primeiro filsofo
grego que censura a poesia. Neste sentido, h por trs dele uma longa tradio; e ainda que no seja
possvel, naturalmente relacionar a sua crtica, do ponto de vista especial em que se coloca, com seus
predecessores, no procederamos de maneira histrica, se desconhecssemos o poder desta tradio e a
sua influncia sobre a filosofia platnica.

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Embora separadas, a filosofia e a poesia se encontrariam perfeitamente nas

mesmas instncias possveis do , ou melhor, na encruzilhada do pensamento,
uma vez que tanto a filosofia quanto a poesia expressam pensamentos (cada qual a sua
maneira). Portanto, parece confuso quando se quer separar esse logos entre filosofo e
poeta, pois com os prprios personagens que encontramos o apoio mutuo; cujos
interesses plurais, carregam a fora de seu pensamento. Isso pode enganar o leitor que
toma apressadamente a ideia de que filosofia e poesia so historicamente
antagnicas por natureza.
Essa questo, que representa uma interface entre poesia e filosofia, conduz a
possibilidade de ambas proporcionarem uma ao educadora, que se mostra presente
em cada constituio esttica capaz de aproximar o homem de seu prprio ethos. Nessa
natureza intrnseca, morada de cada ser, ambas as instncias usam a palavra como
cotejo de ideias, seja pela ao, reao ou provocao que refaz o prprio nascimento
duradouro da filosofia para os gregos. Esta origem da filosofia filosofia enquanto
fundamento no se apaga com o passar dos sculos, uma vez que ela vai
(legitimamente) compondo sua abertura, ou melhor, sua receptividade s demais
instncias do saber.
O nascimento da filosofia poesia transformada, ou seja, poesia como ela
sempre foi acatadora de desvios de deformaes intrinsecamente necessrios sua
prpria imanncia. (idem, p. 32). As variantes do pensamento grego, sobretudo o
pensamento antigo, atravessou sculos e dividiu a prpria concepo de filosofia. Mas,
em que consistia ento a rapsdia e sua contribuio para os Gregos no perodo em que
foi escrito o dilogo on? No sculo VI a.C, Slon instituiu em Atenas o ensino dos
poemas homricos para os jovens, embora deliberada essa possibilidade educativa (a
poesia), Plato tem suas ressalvas, pois esse ensino defronta-se com as prprias
exigncias de respostas que tentavam se desvincular a filosofia e o saber baseado na
antiga mitologia.
Contudo, aqui surge um problema, uma vez que os poetas gregos [Homero,
Hesodo] escreviam e educavam a partir de seus poemas que tinham como caracterstica
central os Mitos. A poesia desses pensadores estava recheada de histrias de guerreiros
e batalhas, ento, como decantar apenas a mitologia no meio de tantos versos
declamados, para que reste de cada poema, apenas o que h de potico/educativo?

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Como separar a epopeia (com os seus mitos) da poesia? Esses poetas j traziam o
carter preciso de uma educao cidad que possibilitava uma experincia cvica na
polis7.
Sabe-se que uma das crticas de Plato poesia de maneira geral, e aos rapsodos
[no on] em particular, se deve caracterstica mimtica, ou seja, a prtica de
representao e repetio dos imitadores. Isso pode ser constatado na Repblica em
[602b]:
- Logo, quando a estas questes, estamos, ao que parece, suficientemente de
acordo: que o imitador no tem conhecimentos que valham nada sobre aquilo
que imita, mas que a imitao uma brincadeira sem seriedade; e os que se
abalanam poesia trgica, em versos imbicos ou picos, so todos eles
imitadores, quanto se pode ser. (PLATO, 2001, p. 464). (grifo nosso).

So imitadores, diz Scrates, e esto todos atentos a prpria tragdia/espetculo

que completa a reproduo de mediocridades. Essa concluso se completa em [603b]:
- Se o medocre se associa ao medocre, a arte de imitar s produz
mediocridades.
- Assim parece.
- Referes-te apenas que se dirige aos olhos, ou tambm que se dirige aos
ouvidos, e a que chamamos poesia?
- A essa tambm, natural. (idem, 466). (grifo nosso)

Alm dessa crtica cida presente na Repblica, o uso da poesia enquanto

condio de possibilidade educativa e formao pblica8, pode se revelar um vcio
declamatrio, donde cada palavra vai perdendo sua fora esttica caso no seja
pensada em um determinado contexto ou auscultada no ntimo de seu verso. Mas a
poesia est historicamente ligada formao moral, e parece que, nesse caso, h uma
confuso entre poesia e doutrinao moral, pois: Este modo de considerar a poesia
equivale, em cada efeito, recusa para consider-la poesia em nosso sentido; a recusa
para admitir que possa ser uma arte com regras prprias, mais ainda que a fonte de
noo de um sistema doutrinal. (REALE, 1998, p.38).

Nesse caso, o mito est unido educao para a cidadania, como mostra Loraux, quando afirma que
[...] o mito desempenha o seu papel na polis, frente a si mesmo, frente s outras poleis. Ele ganhou uma
histria, o que no encanta apenas os mitlogos, apenas historiadores, uma histria, no entanto no sem
interferncias com a, poltica, o social, a ideolgica, da coletividade. Ele ganhou, sobretudo, porque tem
um discurso cidade, para a cidade, de ser uma das vozes internas da imaginria poltica: sempre j l,
mas to e sempre reatualizados, os modelos mticos legitimam e modelam a experincia cvica. A polis o
utiliza, mas talvez tambm rende persuaso desses ditos muitos antigos (LORAUX, 1979, p. 3).
8
Uma vez que as panatenias acontecem em praa pblica.

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Mas em que sentido se ponde pensar essa doutrinao? No ser a poesia uma
catarse? Uma arte que propicia a natureza de um pensamento vivo que se expressa pelas
condies de nossa linguagem?
Para alguns autores, essa crtica de Plato aos poetas no representa oposio,
mas sim uma reforma da prpria arte potica cujo fim pretende alcanar uma concepo
espiritual para o homem9. Para outros, h uma concepo ontolgica entre filosofia e
poesia. Nas obras de Plato ela no uma coincidncia, uma vez que requer uma
necessidade prtica que seja vivamente sentida, o que ajudaria o problema do conflito
entre liberdade e necessidade, pois a filosofia e a poesia podem ter um estmulo
pedaggico que ilumina os sbios espritos leitores dos dilogos. Assim como Fillipo
PONTANI (p. 80). faz uma suave interpretao dessa prtica vivamente sentida entre
poesia e filosofia na Repblica:
Talvez o gosto seja um pouco complicado e s vezes espetacular, mas a
arquitetura enorme e, ao lado de um forte sentimento tico, no faltam
recursos multicores no faltam geralmente, tons contemplativos absorvidos,
brilhantes encontrados, notaes cheias de vida e perspiccia. As palavras
finais so um sbrio e um quase submetido comprimento do mito e do
dilogo inteiro; o retorno da viso csmica ao cotidiano se deve pureza do
esprito iluminado da sabedoria como uma passagem natural, sem solavanco.
O testemunho da boa conscincia e a cortesia divina consente uma esperana
do desejo.

Ento, se os rapsodos eram os intrpretes que viajavam pelas cidades da antiga

Grcia, participando das panatenias, e se nesse ato participativo abrigava uma Paidia
grega, ser possvel pensar nesses rapsodos como os primeiros a fundamentar uma
Paideia cvica10 ao contrrio dos que defenderiam que so os sofistas? Nas pequenas

No estado platnico, a reforma da arte potica tem um alcance puramente espiritual e s poltica na
medida em que toda a finalidade espiritual encerra, em ltima instncia, uma fora de formao poltica.
[...] Plato no pretende extirpar a poesia que no corresponda ao seu critrio; no trata de lhe negar
qualidades estticas. Essa poesia, porm, no tem cabimento no Estado seco e cheio de nervo que ele
procura edificar, mas s em outros mais ricos e suntuosos. (JAEGUER, 2001, P. 774).
10
Os festivais tem sua funo educativa. NERI defende que isso representa uma histeria inspirada, ou
seja, no on, Plato expe sempre a ameaa do efeito rapsdico no pblico por considerar isso como uma
histeria inspirada, a condio para ser entusiasmado (2006). No entanto, SINEUX (1996. p. 139) defende
que tanto uns como outros, para umas motivaes ideolgicas, o primeiro no contexto de uma poltica
argienne (cidads originrias da cidade de Argos) do qual se conhece outras facetas, o segundo no
contexto de uma promoo da festa das Panatneas e talvez em certa vontade de forjar uma Paidia
cvica.

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plataformas [palcos], um rapsodo com suas roupas coloridas e sua coroa dourada11,
transmitia fio a fio, cada verso do poema edificante, portanto, essa mitologia potica
Paidia? Pois , se so suas palavras, seus enfeites que perpetram o encantamento da
rapsdia, exatamente on de feso, o mais conhecido dos Rapsodos de Atenas, alis,
um dos melhores rapsodos de Atenas que funda uma Paidia grega, pois ele que:
[...] rompe os muros da cidade como uma epidemia. Como um vrus que vo
se reproduzindo no interior de outros corpos, que, vivos, os hospedam.
Atravs de on, algo acomete um grande nmero de pessoas por onde quer
que passe. Ainda que no saibamos exatamente porqu, por qual vrus ou
doena, seus hospitaleiros so todos contaminados, pelo menos, pela poesia,
veculo condutor de operadores, sem ela, imperceptveis. Seus agentes
infecciosos acabaram de contagiar os epidurios e, pelo jeito, tudo indica que,
em breve, tomaro conta de Atenas, j que on forte candidato a vencer as
Panatenias, a difcil competio para a qual ele chega, aparentemente como
franco favorito, apesar de a vitria vindoura no estar exclusivamente em
suas mos. (PUCHEU, 2004, pp. 49-50).

Esse declamador que interpreta o intrprete12 traz a fora e a persuaso sua

palavra que decifra a potica e contagia seu pblico. Sua expresso trar no somente a
sua vitria em Epidauro, mas a honra de seus deuses13. Importa saber que a educao
est sendo recuperada na palavra potica do intrprete e que os deuses sero
reverenciados e respeitados por todos os cidados. O saber, incluso na palavra potica
(especificamente na representao do rapsodo), acompanha e contagia sua prpria
inspirao14, preenchem o escopo pedaggico daquelas festas, educa seu pblico. Neste
caso, o rapsodo no um mero figurante que aparece ornamentado em cima de uma
plataforma (palco), ele o hermeneuta do poeta15. O grande paradoxo dessa

11

em [535d] diz Scrates: Diramos, ento, on, que est em pleno juzo aquele homem que, adornado de
vestes coloridas e coroadas de ouro chora durante os sacrifcios e festas, sem ter perdido nenhum desses
enfeites.
12
Em [530a] Scrates questiona: - Ento, vs, os rapsodos, por vossa parte interpretais as obras dos
poetas? / - Tambm isso verdade. / - Ento vs vos tornais intrpretes dos intrpretes? / - Exatamente.
(PLATO, 1991, p. 104).
13
Scrates pergunta a on: Ento tambm os habitantes de Epidauro promovem festivais de rapsodos em
honra ao seu deus? [530a] (PLATO, 1991, P. 97). Para BERNARD: A interrogao de Scrates no
implica de modo algum que o concurso acaba de ser institudo, mas apenas que Scrates ignora a
existncia de uma similar competio ao deus Asclpios. (1961, p. 401).
14
[...] os poetas e os rapsodos so circundados, varados e guiados so inspirados so movidos, por
tais presenas e insistncias que, sobre eles, trabalhando-os, exercem seu poder, tornando-os seus
mensageiros, porta-vozes, intrpretes, tradutores e arautos. (PUCHEU, 2005, p. 47).
15
o meio mais comum e imediato de definir, concisamente, a hermenutica cham-la de arte e tcnica
de interpretao. Essa palavra, que tem suas origens no grego hermeunein (interpretar, dar um sentido),
teria sido iniciada, enquanto tcnica de interpretao, pelos antigos gregos (SOUZA, 2003, p. 64)

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hermenutica que [para Scrates] no h um saber, mas somente palavra, sobretudo

palavra reproduzida atravs dos promios e dos poemas picos.
complicado entender essa recusa de Scrates, uma vez que Falar de poesia
descobrir uma maneira, por si mesma potica, de falar sobre ela, de modo que falar de
poesia j , desde sempre, fazer poesia. (PUCHEU, 2005, p. 26). Ainda que se remeta
esse debate a um contexto contemporneo, a prpria histria dos poetas posteriores a
Homero tambm ratificariam essa premissa, a saber, que o labor de toda poesia se
encontra no prprio fazer poesia, ou melhor, poesia pela prpria maestria potica, no
como simples palavra, mas como fora, como forja, como possibilidade de uma
irrupo, interpretao, educao ou inspirao dos deuses que habitam a palavradesafio, quando se propem silenciar os poetas.
on representa a oportunidade do dilogo esclarecedor da funo do rapsodo.
Scrates leva on a uma aporia, e inevitavelmente o grande rapsodo termina em sua
prpria contradio, e, em meio s prprias contradies, acolhe a ideia de que, em cada
fragmento, a tcnica da rapsdia impossvel e a poesia no pode ser enquadrada e
reduzida ao que seria essa tcnica (ainda que a tcnica existisse). Ento, como essa ideia
se expe ao dilogo?
Breves passagens pelo dilogo on
Scrates [530b] interpela on sobre a arte da rapsdia. [...] Com efeito,
conveniente que vs, por vossa arte, cuideis do corpo de forma a vos mostrardes os mais
belos possveis e ao mesmo tempo vos necessrio viver em companhia de Homero,
[...] e apreender o pensamento deles e no s os versos (PLATO, 1991, p. 97)

16

Cuidar do corpo para se mostrar, e viver perto de Homero para poetizar, representam
duas particularidades do rapsodo; mas tais condies no bastam para que o autor faa
de sua prtica uma arte.

16

Duas caractersticas podem ser destacadas nesse fragmento: 1 o rapsodo conhece as poesias e sabe
transmiti-las atravs de suas declamaes, ou seja, enquanto hermeneuta dos poetas, o rapsodo tem uma
funo definida; 2 para Scrates necessrio que alm de saber declamar bem, um bom rapsodo j
tenha apreendido o pensamento dos poetas.

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Assim, Scrates questiona on: [...] tu s bom em Homero ou tambm em

Hesodo e Arquloco? (PLATO, 1991, p. 98) [531a], e on inesperadamente
responde: [...] S em Homero. Isso me parece suficiente. (idem, ibidem). [531a].
Apesar de o rapsodo achar suficiente saber recitar apenas os poemas de Homero,
isso parece absurdo para Scrates. Como o Efsio no possui conhecimento nos demais
poetas resta ao sbio ateniense em [532b] dizer: [...] Com efeito, se tu fosses capaz por
uma arte, tu serias capaz de falar tambm sobre todos os outros poetas, pois que a arte
potica de alguma maneira um todo, no ? (idem, p. 101).
At aqui, Scrates parece ainda tentar encontrar a arte do Rapsodo. Nesse
esforo de entender a contradio do especialista17, Scrates no encontra em suas
respostas a interlocuo plausvel de on, e em [533d], o sbio Scrates arremata sua
idia:
Existe em ti uma coisa, isto , o falar bem sobre Homero, que no arte,
como h pouco afirmei, mas uma fora divina que te move como naquela
pedra que Eurpides chama de Magntica e o povo chama de Hrcules. Essa
pedra no s atua sobre os prprios elos de ferro, mas ainda transmite fora
aos elos, de forma a poder fazer a mesma coisa que a pedra, isto , atrair
outros elos, de maneira que s vezes fica pendente uma grande sequencia de
elos de ferro. (idem, p. 102).

Scrates est mostrando a on que a arte do rapsodo possui uma fora que atrai,
domina e empolga seu pblico, e com isso formam-se elos fascinados pelos olhares e
ouvidos que se ligam a outros (olhares e ouvidos) em cada atuao ateno do seu
pblico. Esta fora magntica de atrao da ateno deixa todos os ouvidos pendentes,
isso : dependentes sob a cadeia dos poemas (trovas e versos), assim como tambm
esto presos os olhares em cada atuao imitativa do rapsodo. Todos parecem estar
possudos, mas no se trata de uma possesso qualquer, pois ela parece j estar na
poesia tanto dos picos como dos lricos:
Com efeito, todos os poetas picos, os bons, recitam esses belos poemas no
graas a uma arte, mas por estarem inspirados pela divindade e possudos por
ela. [...] assim tambm os poetas lricos fazem esses belos poemas no
estando em seu pleno juzo; ao contrrio, quando entram na harmonia e no
ritmo entram em transes bquicos e possessos. (idem, ibidem).

Dos deuses, das musas, e desses, para o transe potico que comea nos picos,
nos lricos, atravessa os rapsodos, desaba sob os espectadores. Daqui pra frente, todos
17

Que apenas se especializou em interpretar Homero.

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estaro condenavelmente dependurados, serviais da aventura potica, todos

entusiasmados com o mel das palavras, nas passagens, nos promios, que todos
devero, cada qual por sua sorte, estarem atados as suas correntes.
Mas onde est o espectador? Onde est o rapsodo nessa grande cadeia atrativa?
Scrates, em [536a] mostra que o rapsodo o elo mais forte, pois ele est a meio
caminho dessa aventura potica.
Sabes ento que esse espectador o ltimo dos elos de que eu falava, a
receber a fora, que sob o efeito da pedra de Heraclia, passa de um para o
outro? O elo do meio s tu, rapsodo e ator; e o primeiro o poeta. E a
divindade, atravs de todos eles, arrasta a alma dos homens para onde ela
quer, fazendo passar a fora de uns para os outros. E da mesma maneira
como daquela pedra, parte da uma densa corrente de coreutas, de mestres, de
sub-mestres, dependurados obliquamente dos elos dependurados da Musa.
(idem, p. 105).

Que fazer ento quando todos se arrastam sob as forjas do rapsodo que
representa o poema e por isso reproduz suas palavras de forma a repetir o que foi
gravado? Como aceitar aquele que mimetiza corporalmente e foneticamente as
passagens do poema e sabe falar maximamente bem do poeta? Ensinar a partir da poesia
e tudo o que se compreende como poesia? Pendurar todos ou saber bem o que o poeta
diz? Pois ningum se tornaria rapsodo se no compreendesse o que o poeta diz, j que
o rapsodo deve se tornar o intrprete do pensamento do poeta aos que ouvem, [...]
[530c] (PLATO, 1991, p. 97). Quais os perigos da poesia?
Durante todo dilogo, Scrates pede para on demonstrar sua excelncia como
rapsodo, e, apesar de on a todo o momento querer demonstrar, Scrates insiste em suas
perguntas, para mostrar ao rapsodo, que ele desconhece as razes do seu interpretar
potico. on, como intrprete, mesmo compreendendo o que o poeta diz, pode ser visto
como um especialista na interpretao. Mas Scrates acredita que nem especialista ele
pode ser, ento, de um inspirado rapsodo, v-se on naufragar no prprio dilogo [542a]
como um falso especialista que no tem culpa de estar nessa condio, pois:
Ento, se tu s um especialista em Homero, como acabei de afirmar, e se
depois de teres prometido demonstr-lo tu me enganas, tu ests errado; mas
se tu no s um especialista e, por um privilgio divino, ests possudo de
Homero e, apesar de nada saber, tu dizes belas coisas sobre o poeta, como

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eu disse a teu respeito, tu no tens culpa nenhuma. (idem, p.113). (grifo
nosso) 18.

H no dilogo on, a defesa que apresenta o papel do rapsodo e do poeta como

meros imitadores de uma inspirao divina. Estar nessa condio, em uma sociedade
como a Grcia, to avanada em sua cultura, no parecia uma situao digna para um
cidado. No ltimo fragmento do dilogo [542b], on fica sem sada, acredita que mais
bonito ser considerado inspirado da divindade [452a]. Scrates arremata: [542b]
Pois bem, on. De nossa parte essa coisa bela que fica para ti: ser um inspirado da
divindade e no um especialista em elogiar Homero. (idem, ibidem). Dos males, o
menor, on inicia o dilogo como o grande vencedor de Epidauro, e termina como
apenas um inspirado da divindade.
Concluso
Dos textos de Plato, tocante questo dos homens que vivem em sociedade, o
dilogo pode revelar bons ensinamentos. Mas o que torna esse dilogo importante para
este debate especfico poder pensar em uma sociedade vitimada por uma embriaguez
magnetizada, que no permite visualizar o momento em que um homem est apenas
representando, muito menos o momento em que o homem est sendo representado19.
possvel uma analise mais profunda? (diriam os velhos sbios) sair do plano
do olhar e do ouvir hipnotizantes e perceber (de acordo com cada poca), que a arte do
convencimento solene e empolgado, muito embora ultrajado (pela prpria constatao
de Scrates), continua sendo o aporte fundamental para se produzir esse efeito
magntico. No se trata mais de poesia, pois ela j fora banida da vida hodierna. Os
Rapsodos, por exemplo, imitavam os poetas; quem imita o poeta hoje?
18

O grifo tem seu propsito. Assim como o Rapsodo inculpvel, o alienado tambm o . E o que se
pretende ao citar esse fragmento, vincular esta pequena parte (apesar de nada saber, tu dizes belas
coisas sobre o poeta) ao que Scrates j defendia como mxima de sabedoria em Delfos: conhece a ti
mesmo. Esta alienao no est ligada apenas ao estado momentneo em que um homem se encontra;
quando se trata da coao s massas, ela parece ampliar as confusas sensaes de sentimentos humanos.
Ela est na palavra daquele que afirma que sabe o que est dizendo, quando s vezes ele apenas sente; ela
est no sentimento daquele que afirma que est sentindo, e diz que prefere esse e no aquele, mas que
em verdade, somente fala; enfim, o alienado, no sabendo ao certo para onde ir, no consegue se
encontrar em si mesmo, ele apenas pressente a realidade, e isso revela a difcil trajetria rumo sua
liberdade e autenticidade; sendo que o mais importante aqui demonstrar que o Rapsodo no um
alienado, um rapsodo, e desta maneira, no se mistura esses dois polos.
19
Longe de ser ele mesmo.

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O que resta alm de um sarau? Talvez quase nada alm de um turbilho de

pessoas embebedadas que repartem (cada qual o seu devido papel) e se repartem
dentro de um plano chamado: social. Isso sugere dois novos problemas. O primeiro da
ordem coletivo-comunitria, pois quando o papel representado por um homem na
sociedade se torna fascinante, ele vai maneira dos gregos, inevitavelmente, arrastando
todos, dependurando-os, magneticamente palavra. O segundo da ordem poltica, pois
quando o grego on imitava, ele estava, segundo Scretes, possudo de Homero
[542a], e o homem hodierno, quando imita, est possudo pelo que?
Longe de parecer uma brincadeira, essa pergunta passa por uma ideia, a saber, a
velha dicotomia que separa o ser e o parecer. No seria interessante (e talvez
necessrio) saber se essa artificialidade se mostra em todo decorrer da vida humana?
possvel aprender a observar e pensar como Scrates ensinou fazer? Afinal, a imitao
ou no natural no homem? Tentar responder uma pergunta to complexa exigiria outro
texto, deixemos ento essa lida para os prprios poetas.

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