PROPSITO:

Al finalizar el bloque el estudiante ser capaz de identificar fundamentos y caractersticas de la tica, reconociendo conceptos propios de la disciplina, para construir una nocin de sujeto
moral.
Contenidos:
Origen de la reflexin tica:
Ethos (costumbre).
Agathn (bien).
Aret (virtud).
Conceptos ticos:
tica y moral: hechos, juicios y problemas.
Ser humano, persona e individuo.
Sujeto moral.
Elementos constitutivos del sujeto moral:
Libertad y Determinismo
Autonoma y Heteronoma
Conciencia y Responsabilidad
CRITERIOS DE EVALUACION
Origen de la reflexin tica
Define las nociones de Ethos, agathn y aret.
Identifica el ethos, agathn y aret como elementos fundamentales de la reflexin tica.
Reconoce el ethos, agathn y aret en su propia experiencia de vida.
Conceptos ticos:
Conceptos ticos:
Distingue las nociones de tica y moral.
Diferencia entre hechos y juicios morales.
Reconoce problemas ticos.
Identifica diferentes nociones de ser humano, persona e individuo.
Establece relaciones entre las nociones de ser humano, persona e individuo.
Explica la nocin de sujeto moral con base en los conceptos de ser humano, persona e individuo.
Elementos constitutivos del sujeto moral:
Identifica las nociones de libertad, autonoma y responsabilidad.
Explica la nocin de sujeto moral con base en los conceptos de libertad, autonoma y responsabilidad.
BREVE HISTORIA DE LA TICA
Scrates (470-399): El siglo V es el periodo de esplendor de la filosofa griega. Sus tres grandes figuras son Scrates, Platn y Aristteles. Este periodo se centra en el estudio ms que en la
investigacin del origen del cosmos. Tenemos tres fuentes principales para el estudio de Scrates: Jenofonte (Dichos memorables de Scrates), Platn y Aristteles.
Scrates, es tomado como un sofista ms, pero sus contemporneos pronto se dieron cuenta de su oposicin a stos al defender la ciencia moral, la verdad y la justicia. A los sofistas solo les
interesa la habilidad retrica y el xito. Crean saberlo todo, a lo que Scrates replicaba: Solo s que no s nada. Esta disposicin por la que el sabio es quien sabe que no sabe, se ha denominado
docta ignorancia.
Frente al relativismo sostena la existencia de verdades objetivas y universales. Adopto como lema la inscripcin del templo de Apolo en Delfos: Concete a ti mismo. Para Scrates filosofar
era una misin divina. Su mtodo es el arte mayutica. As como su madre asista a los partos, as l buscaba el alumbramiento de la verdad en la mente. Lo primero que haca era enfrentar a su
interlocutor con si propia ignorancia. De ah surga un dialogo que tena dos momentos.
Primero: examinar y criticar las opiniones admitidas por la gente falsas en general. A veces recurra a la irona, la cual acarreaba la duda. Esta etapa tena un carcter negativo y destructivo.
El segundo momento, que era propiamente la mayutica, consista en dar a luz a la verdad que llevamos dentro. La mayutica se parece a la medicina, que no se preocupa tanto por el dolor,
como de la salud. Esta doctrina manifiesta la aceptacin de la ideas innata, es decir, que nuestra mente nace con ciertas ideas sin necesidad propiamente de la experiencia.

FUENTE DE LA IMAGEN:
TICA
Aristteles dijo: Dos cosas se pueden fundadamente atribuir a Scrates: los razonamientos inductivos y la definicin de lo universal, y ambas se refieren al principio de la ciencia. Con su
descubrimiento del concepto, Scrates influir en la lgica y en la doctrina de la esencia. Podemos decir que, en una poca de escepticismo, devolver la confianza en el intelecto para alcanzar la
verdad. Y es que, ms que ensear un conjunto sistemtico de doctrinas, este ateniense pretendi despertar el inters por la investigacin y por la ciencia.scrates es el creador de la tica como
disciplina filosfica, no solo por el testimonio de su vida y muerte, sino tambin porque dio un fundamento racional y universal a los conceptos morales. La sabidura consiste en practicar la virtud, que es
obrar el bien y dominar las pasiones. Esta disposicin del alma requiere firmeza de carcter y nobleza de ideales. Virtud en griego , que significa fuerza, valor, honor, mrito, excelencia.
El hombre virtuoso, que es prudente y sensato, es al mismo tiempo justo, como lo fue el mismo Scrates, quien dijo a Critn en la crcel: Ms vale sufrir la injusticia que cometerla, la virtud
para Scrates es una ciencia y, como tal, se puede ensear. Para Scrates saber y virtud van de la mano; por eso, el remedio suficiente para terminar con la maldad y hacer a los hombres buenos es,
simplemente, ensear o estudiar la virtud. De aqu la doctrina socrtica de que no hay hombres malos sino ignorantes. Esta doctrina ingenua en que saber y virtud se identifican, se denomina
intelectualismo moral.
En esta doctrina por la que nadie obra el mal a sabiendas hay una creencia implcita en la bondad natural del hombre. Creencia que, a su vez, influir sobre Rousseau. El que verdaderamente
sabe, ensea Scrates, escoger el placer mayor que es, precisamente, la virtud. Por ello el hombre virtuoso ser feliz, pues virtud y felicidad se identifican.
Las doctrinas ticas que centran su bsqueda en la felicidad se denominan eudemonistas (del griego , que significa felicidad). En el hombre justo, como lo refiri el propio Scrates
en la apologa, habita un espritu divino que lo gua mediante una voz interior. Aunque este gran filsofo no escribi nada, su enseanza y ejemplo perdura hasta nuestros das a travs de Platn.

ORIGEN DE LA REFLEXIN TICA:

I. Ethos (costumbre)1.
Es un conglomerado de creencias, actitudes, costumbres, cdigos de normas, etc. Mencionaremos al El ethos prerreflexivo y de Ethos reflexivo. En el primero nos encontramos con la
normativa pura, no cuestionada an, la conducta ajustada a determinadas normas, y las maneras de juzgar tal conducta. Todo esto, en tal estado de pureza, solo puede corresponder a un sector
diminuto en el complejo conglomerado del ethos, porque en todos esos elementos siempre pueden surgir dudas o las necesidades de reforzar los propios juicios morales. La prdica no puede
permanecer siempre sin reflexin.
Ocurre as que, se pasa de ese nivel prerreflexivo a un primer nivel de reflexin. Se trata aqu de una reflexin espontanea que surge a consecuencia de discrepancias de que el otro no juzga
exactamente como yo. En el ethos hay certezas, dudas, la actitud de pedir consejos por ejemplo porque, aunque se conocen las normas, no se sabe cmo aplicarlas a tal situacin concreta y la actitud
de brindar ese consejo solicitado son actitudes que van acompaadas necesariamente de un tipo de reflexin que podemos llamar reflexin moral.
La reflexin moral influye sobre la accin y justamente por eso concierne a la tica; y sta, por su parte ejerce una influencia indirecta sobre la accin. La reflexin moral es practicada por el
predicador de moral, el moralista. Aunque la prdica, como tal, no sea esencialmente reflexiva, el moralista necesita de la reflexin para reforzar su poder persuasivo.
Un segundo nivel est constituido por las reflexiones que es necesario desarrollar cuando no nos conformamos ya con saber, o con decir, que debe hacer, sino que nos planteamos la pregunta
por qu y tratamos de responderla. Ah se toma conciencia de que reflexin es ineludible, sino hay que desarrollarla racional y sistemticamente. Ese desarrollo equivale a una tematizacin entramos
ya en la tica. La bsqueda de fundamentos de las normas y la crtica de aquellas normas que no nos parecen suficientemente fundamentales, son las tareas ms caractersticas de este segundo nivel
que constituye la tica normativa. En este nivel de reflexin la atencin est dirigida, deliberada y conscientemente, a la cuestin de la validez de los principios morales. Aqu est presenta la razn, y
es ella la que tematiza el ethos, en todos los sentidos que hemos atribuido a la palabra tematizacin.
La tica normativa es la bsqueda de los fundamentos de las normas y de las valoraciones. Esta bsqueda va asociada a la crtica, al permanente cuestionamiento de cada fundamentacin.
Fundamentacin y crtica son tareas opuestas pero a la vez, complementarias. Tanto la fundamentacin como la crtica son tareas filosficas. Se sigue utilizando un lenguaje valorativo; pero se
apela a la razn, a los argumentos a favor o en contra de determinadas normas. En este nivel de reflexin se hace filosofa prctica, tica. Hay normatividad, pero a diferencia de los que ocurra en lo
prerreflexivo o en la reflexin, lo normativo es cuestionado; no hay normas ni valoraciones sacrosantas.
Un tercer nivel es el de la metatica, un tipo de reflexin que analiza el significado y el uso de los trminos morales. La metatica constituye un metalenguaje con respecto al lenguaje
normativo. l termina metatica designa un nivel de reflexin en el que pueden utilizarse tambin mtodos no analticos y en el cual trabaj de hecho la filosofa prctica, desde la antigedad. Esta se
expresa en todo metalenguaje cuyo referente es algn aspecto lingstico del ethos, y uno se mantiene asimismo en el nivel metatico cuando seala que el ethos comprende, junto a su dimensin
fctica
una
dimensin
semitica
o
lingstica.

La metatica implica, por parte de quien la prctica, un peculiar esfuerzo de distanciacin con respecto a la facticidad normativa en la que est inmerso. Esto significa un cambio importante en la relacin
con los otros niveles de reflexin que hemos venido considerando.
Existe un cuarto nivel de reflexin tica, consiste en observar el fenmeno moral desde una posicin lo ms apartada de l que sea posible. Se intenta, simplemente, describir lafacticidad
normativa, e investiga que se cree que se debe hacer, se comprueba cmo se comportan los seres humanos.
La tica descriptiva el nivel de reflexin exgena por excelencia. Esto quiere decir que la intentio reflexiva proviene de afuera del ethos. En la tica descriptiva la reflexin en sentido estricto,
se desvanece. Solo se mantiene en el sentido de que el observador es un ser humano y, por tanto est imbuido de ethos. En la tica descriptiva, no nos vemos mirar. En este nivel nos colocamos fuera
del edificio del ethos. Simplemente observamos y describimos lo que vemos. Es una tarea cientfica, no filosfica. Requiere metodologa e instrumental cientficos. Estando el ethos compuesto de
creencias,
la
tica
descriptiva
verifica
cuales
y
como
son
tales
creencias,
pero
no
las
enjuicia,
ni
expone
creencias
del
observador.
No es una labor filosfica, sino cientfica: es parte de la labor de la antropologa, o de la psicologa. A este nivel de reflexin lo llamamos tica descriptiva
II. Agathn (bien)2.
Aquello que es perfecto en su gnero y es el objeto de la voluntad. Para Platn es la idea suprema que ilumina y constituye en el ser al mundo inteligible; las cosas sensibles son buenas en la
medida en que participan del Bien-en-s. Aristteles sita el bien en la realizacin del ser propio de cada sustancia; distingue entre el bien puro y simple (el bien en s mismo, como recobrar la salud) y el
bien para alguien o por algo (relativo a otra cosa, como la amputacin, que en determinadas situaciones puede ser buena para recobrar la salud). En muchos casos el bien y el ser son considerados la
misma cosa, como uno de los trascendentales (todo ente, en cuanto es un ente, es bueno, dice Tomas de Aquino); en un sentido estricto pues, Dios seria el sumo bien: de Dios se predicara en sentido
estricto y propio este atributo. En la escolstica se ha considerado el bien como una propiedad universal que complete a ser en cuanto que ser (trascendental), y convertible con el ser, con lo verdadero y
con lo uno.
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Academia de Filosofa
TICA

Bien comn, de origen aristotlico, que designa las condiciones morales y materiales correspondientes a la comunidad y que permiten la felicidad de cada uno de sus miembros. Su uso por
parte del pensamiento catlico (v.gr. Maritain) ha sido generalizado: Omnis lex ad bonum commune ordinatur (Tomas de Aquino, Suma Teolgica. I-II, q 10, a. 2].
III. Aret (virtud)3.
El castellano actual no tiene ningn equivalente de esta palabra. Se suele traducir por virtud, pero siempre con matizaciones. Virtud es una palabra latina cuya traduccin del griego perdi parte
de sus connotaciones, y con el uso que el cristianismo ha hecho de ella, ya no tiene nada de su significado originario, por tanto apenas usaremos esta traduccin. No tiene nada que ver con el sentido
posterior de bueno ni de virtud moral. En su origen tiene que ver con lo aristocrtico, con la magnanimidad y la grandeza de nimo, con el que se exige a s mismo.
Es el producto de una disciplina consciente, reservada a los nobles y a los guerreros, unida a una conducta selecta y al herosmo. Designa la fuerza y la destreza de los luchadores, el valor
heroico, pero no en sentido moral, sino de fuerza. Designa al hombre de calidad, para el cul, lo mismo en su vida privada que en la guerra, se rige por sus propias normas de conducta, ajenas al comn
de los hombres.
En este concepto de la aret, se funda el carcter aristocrtico del ideal de la educacin y revela el original sentimiento del herosmo entre los griegos. En el cnico este carcter se hace
notable en su afn por seguir solamente su propia ley y su conducta de acuerdo a su pensamiento 1.
Trmino griego (, aret) que procede del comparativo del adjetivo agaths, bueno, que a su vez procede de la raz aga- (lo mejor), que se apoya en la partcula inseparable ari-,
indicadora de una idea de excelencia, que est en la base de aristos (, el superlativo de distinguido y selecto, que en plural era utilizado para designar la nobleza o aristocracia). Significa,
originariamente, excelencia o perfeccin de las personas o las cosas. En este sentido, los griegos de la poca de Homero y de Hesodo, y hasta el siglo IV a.C., hablaban de la aret como de una
fuerza o una capacidad: el vigor y la salud son la aret del cuerpo, la sagacidad, la inteligencia y la previsin son aret del espritu. Posteriormente, y debido a la influencia de Aristteles, este trmino ha
pasado a traducirse habitualmente por virtud.
La aret en Homero va ligada al valor en el combate y a la gloria militar. El hombre que posee aret es aqul que es digno de admiracin y honor y, aunque quien posea aret era agaths
(bueno), este concepto careca todava de valor moral. En la poca de Soln, la aret se vincula con la ley y su cumplimento. Ms adelante, vendr a significar la excelencia o capacidad de cualquier
cosa, persona o instrumento, para llevar a cabo la funcin a la que es destinado. De esta manera, podr hablarse de la aret de un artesano, como sinnimo de experto en su quehacer. En la poca de
los sofistas se considerar que para ser un buen ciudadano se requeran aptitudes polticas adecuadas, que ya no son solamente las relacionadas con el combate o con la antigua nocin de la poca
homrica. Por ello, los sofistas se declaran maestros de aret, en el sentido de maestros para la convivencia en la polis, tal como lo pone de manifiesto Platn en el Menn (72a-c). Platn mismo plantea
en el Protgoras la cuestin de si es posible ensear la aret, y sustenta, siguiendo el intelectualismo moral de Scrates, que puede ser enseada, si las virtudes tienen algo en comn y si son
conocimiento.
En la Repblica sostendr que existen tres virtudes fundamentales: la prudencia, la fortaleza y la templanza (que se corresponden con las tres partes del alma), y que la armona entre ellas
engendra la justicia. Por su parte, Aristteles sustentar que la virtud es un estado del alma distinto, pues, de las pasiones y de las facultades, y se alcanza por medio de la tica, ya que son cuestin de
prctica o de hbito (ver justo medio). Para los estoicos la aret, entendida como apata y autarqua, es el nico bien real 1.
FUENTE DE LA IMAGEN:
tica y moral: aproximacin semntica5
tica deriva de las palabras griegas thos y thos:

thos: posee dos sentidos fundamentales: el sentido ms antiguo aluda a la residencia, a la morada, al lugar donde se habita. As lo seal Heidegger en su Carta sobre el humanismo. El
significado fue evolucionando hasta llegar a designar el lugar (metafrico, interior) desde el que se vive, es decir, las disposiciones fundamentales del hombre en la vida, su carcter.

Platn y Aristteles derivaron thos de thos (el carcter de la costumbre) y acercaron el sentido de thos al de hxis (hbito que se adquiere a travs de la repeticin). El carcter sera
entonces como una segunda naturaleza -fuente de nuestros actos y a la vez resultado de ellos-, frente al mero talante o temperamento (significado originario de hxis), con el que hemos de
forjar nuestra personalidad moral.

Ambos trminos, thos y thos, fueron traducidos al latn de la palabra mos, de la que provendra moral. En la traduccin prevaleci el sentido de costumbre o hbito en detrimento de
las otras acepciones, con lo que la reflexin tica se fue deslizando desde el plano del carcter moral al de su desgajamiento en hbitos y, progresivamente, hacia una atomizacin de la vida moral, que
acabara centrndose en los actos -buenos o malos- tomados aisladamente.

As, entre los actos, los hbitos y el carcter se establece una especie de crculo: nuestros hbitos y actos dependen de nuestro carcter, pero el carcter se forja a travs de sucesivas
elecciones y decisiones. Y el modo de ser es el resultado de nuestra disposicin o actitud, elaborado por el carcter que, a travs del comportamiento, vamos conformando.
Pero el centro de gravedad est en la vida en su conjunto, ms que en los actos aislados los cuales, en realidad, slo cobran relieve e importancia en cuanto se supone que en ellos se expresa
la vida moral.
Otra de las difusas fronteras semnticas se encuentra en el filsofo moral (cuya labor es principalmente terica, aunque referida a la prctica) y el moralista (cuya labor es ante todo la de
reformar y alentar la prctica moral de los humanos).
Aunque el filsofo moral reflexiona sobre la vida prctica, no por ello tiene forzosamente que jugar el papel de moralista, sino que puede limitarse a una reflexin terica general sobre
el fenmeno de la moralidad.
Y es que la moral hace directa referencia al comportamiento humano y a su calificacin en cuanto bueno o malo, hacindose cargo del mismo los diversos cdigos o principios que tratan de
regular las acciones de los hombres. As, podramos hablar de moral o cdigos cristianos, budistas, marxistas, etc. tica, por su parte, es aquella rama de la filosofa que piensa la vida moral, sin
proponerse prescribir o aconsejar, como lo hacen los referidos cdigos y principios morales, sino ms bien reflexionando sobre ellos, para intentar ver cmo funcionan y dar razn de los mismos.
En la tica del filsofo, Adolfo Snchez Vzquez, seala que:
En primer lugar, debe distinguirse una diferencia, entre moral y tica. Y llama moral a un tipo de conducta humana: concretamente, al comportamiento del hombre frente a la sociedad; la Etica
por su parte, sera la ciencia que estudia esa clase de conducta, el comportamiento moral. Su valor consistira ms en lo que logra explicar, que en la capacidad de prescribir actos concretos (cfr. p. 15).
La primera nota que caracterizara el obrar moral sera su relacin con la historia. Segn el autor, la moral es esencialmente histrica, cambiante, pues consiste en un determinado
comportamiento del hombre, y ste es por naturaleza un ser histrico; esta afirmacin estara corroborada por el hecho de que las diversas morales concretas se suceden y desplazan unas a otras (cfr.
p. 27).
La segunda caracterstica de la moral sera su peculiar conexin con la sociedad. La diferencia definitiva entre lo bueno y lo malo habra de buscarse en la relacin de una determinada
actuacin respecto a los intereses de la colectividad. Esta, a su vez, estara en continua transformacin, consiguiente a los estadios de su desarrollo econmico, hasta llegar a una definitiva sociedad sin
clases paraso comunista, donde podr crearse una nueva moral (cfr. p. 41).

Resumiendo:

tica y moral, escritas en minsculas y como sinnimos, se refieren a la moral vivida en la sociedad.

tica y Moral, escritas en maysculas, se refieren a la reflexin filosfica sobre la moralidad y, sobre las diversas formas de la moral vivida.
Actividad sobre la distincin de tica y moral.

Hacer la distincin prctica entre ambos conceptos te resultar bastante til en tu vida misma. Haz la siguiente lectura y responde las siguientes preguntas, despus cotjalas con las de
tus dems compaeros para intercambiar los distintos puntos de vista, sobre la tica y la moral
La tica se refiere a una teora o sistema que describe qu es el bien y qu es el mal.
La mitologa y la teologa han sido las fuentes ms antiguas de la tica. Describe brevemente una historia o mito que recuerdes, donde se identifiquen las posturas de bien y mal ah sealados. (Puede
discutirse la demanda que le hace Dios, a travs de un ngel, a Habram para que sacrifique como prueba de su fe, a su primognito)
Por otra parte la moral se refiere a las reglas que nos dicen lo que se debe hacer y lo que no en relacin con las otras personas en la sociedad y hace una distincin entre los actos buenos y malos.
La moral tiene que ver con toda tu vida personal. Simplemente reflexiona la respuesta a estas preguntas: Cul es la conducta que debes adoptar con tus compaeros de tu saln de clases?, puedes
permitir que tus hermanos revisen tu celular cuando t no ests presente? Te llevaras el celular de un compaero que por descuido dejo olvidado en el saln de clases?
La tica, por su parte, se centra en lo terico. Piensa,
Cmo debera castigarse a los conductores que manejan en estado de ebriedad?,
Todos deberamos ser donadores de rganos?
Las reglas segn las cuales vivimos constituyen la tica. La categora de tu filosofa personal ser insuperable si logras confirmarla, da a da, con xito. Si sabes distinguir entre el bien y el mal, y si, eres
tambin capaz de decidir y determinar si algo es correcto o equivocado.
Sin embargo, es importante tambin, que conozcas tus propias opciones y valores, las ventajas y desventajas. Asimismo, es fundamental que encuentres una forma de razonar moralmente sobre las
acciones que tienes que enfrentar de tal modo que puedas justificar la bondad de tu respuesta. Y si no te sientes bien con lo que haces, quiz no deberas continuar con lo que te planteas. Sin embargo,
si tienes la conviccin de que haces lo correcto, siempre habr alguna manera de justificarlo.
La existencia requiere de una eleccin profunda, la ventaja es que con ste elemento de reflexin tica, se te darn bases ms slidas para seguir adelante en tu vida. La situacin consiste en tener un
sistema tico personal que poder asumir, es busca de directrices morales. Tendrs que comenzar por pensar qu es bueno y qu es malo en tu circunstancia.
Evidencias de trabajo:
Entrega por escrito y de manera breve, tus respuestas para que puedan ser consideradas por el profesor como parte de tu evaluacin global.
II. Ser humano, persona e individuo.
Persona, en nuestra cultura, se opone a cosa y a animal, aunque de distinto modo. En cuanto opuesto a cosas y a animales el trmino persona se aproxima al trmino hombre. Sin embargo no
se superpone con l:
(1) Porque existen, entre las creencias de nuestra cultura, y sobre todo en el lenguaje, personas no humanas (personas divinas: Padre, Hijo y Espritu Santo; personas anglicas o diablicas;
o incluso las extraterrestres).
(2) Porque hay seres o cosas que son humanos, pero no son personales (por ejemplo el hombre de Neanderthal nadie dice: la persona de Neanderthal o bien una mquina, un mueble,
y en general, la cultura extrasomtica, que es humana, cultura humana, y no es personal).
Persona humana aade algo no slo a persona sino tambin a humano. El hombre recibe una determinacin importante cuando se le considera como persona as como la persona recibe
una determinacin no menos importante cuando se la considera como humana. Por tanto, no es lo mismo hombre que persona, como tampoco es lo mismo hombre que ciudadano. Hombre es un
trmino ms genrico o indeterminado, que linda con el mundo zoolgico (decimos hombre de las cavernas pero sera ridculo decir persona de las cavernas); persona es un trmino ms especfico
que tiene que ver con el mundo civilizado o, si se prefiere, con la constelacin de los valores morales, ticos o jurdicos propios de este mundo.
La misma etimologa de la palabra persona demuestra que es un concepto sobreaadido al concepto de hombre. Un refrn de origen jurdico, tambin lo recuerda: homo plures personas
sustinet, es decir, el hombre sostiene o desempea muchas mscaras o papeles (un mismo hombre es empresario y delincuente, es padre y metalrgico, &c.). Persona era, en efecto, la mscara o
careta que usaban los actores de la tragedia para hablar per sonare. No decimos que los hombres actuales puedan no ser personas; decimos que cabe un concepto de hombre al margen del concepto
de persona. En el derecho romano los esclavos eran hombres pero no eran personas. Lo que queremos subrayar es que aquellos juristas romanos que usaban el concepto de hombre lo disociaban del
concepto de persona; de suerte que, histricamente, ocurre como si nuestro concepto actual de persona, como equivalente a hombre, fuese el resultado de una ampliacin del concepto de persona a los
esclavos. Segn esto cabra decir que el concepto de persona apareci como resultado de un proceso vinculado a la liberacin, al menos terica, de los esclavos (o de los brbaros) y no como un mero
concepto abstracto, mental, intemporal. {SV 115-119}6

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Academia de Filosofa
TICA

III. Sujeto moral.7

Socializacin y construccin de identidad.
Los adultos como agentes socializadores, somos inculcadores de valores, portadores de valoraciones y estamos continuamente haciendo de cierta manera un adoctrinamiento vivencial y
ejercemos como educadores morales por diversos caminos en la cotidianidad de la vida familiar y escolar.
La socializacin como un proceso interactivo y multidireccional que implica una transaccin y re-negociacin permanente de significados, no es solo transmisin de valores, normas y actitudes,
es la construccin de una cierta representacin del mundo que cada individuo realiza tomando imgenes prestadas de su contexto cultural pero que l reinterpreta. La socializacin es el resultado de
aprendizajes informales e implcitos, e influencias no intencionales que le posibilitan al ser humano la construccin de un cdigo simblico, de un sistema de referencia y evaluacin de lo real que le
permiten comportarse de una forma y no de otra en cada situacin. Es posible decir entonces que la socializacin hace referencia a la construccin de una identidad, de un sentido de pertenencia que
tiene mltiples coordenadas; pertenencia a una familia, a un grupo o grupos, a una comunidad, a una regin, a un pas pero tambin a una comunidad muy particular como es la humanidad.
Es en los distintos espacios de socializacin donde las mediaciones culturales y nuestros encuentros con los otros se realizan, donde comienza la constitucin del sujeto moral que es al mismo
tiempo autoformacin.
Cuando desde algunas teorizaciones dentro del debate tico se hace demasiado nfasis en el peso de la cultura de las comunidades particulares sobre la identidad moral, se deja de lado esa
posibilidad del ser humano de darle un lugar a la identidad como gnero; identidad que nos une y nos lleva a todos a pensarnos como humanidad; y que nos lleva a preguntarnos qu es lo que nos hace
humanos, qu es lo que hace una vida humana, digna y cules de estos elementos corresponden a rasgos universales y cules dependen de contextos culturales especficos?.
Pero la aprehensin desde un punto de vista emprico de la identidad es particularmente compleja, pues no hay una identificacin nica sino un proceso con referentes plurales, diversos,
ambivalentes e incluso contradictorios. El nio debe construir su propia identidad mediante una integracin progresiva de sus diferentes identificaciones positivas y negativas. Como lo escribi Lacan
(1981) el yo es un objeto hecho como una cebolla, se podra pelar y se encontrara las identificaciones sucesivas que lo han constituido
Diferentes identidades pueden convivir sin ser excluyentes, no es necesario desconocer el peso que tiene la identidad y el sentido de pertenencia a una comunidad particular, para
desarrollar el sentido de pertenencia como dice Adela Cortina a una comunidad ideal con la cual se comparte unos valores universales. Lo anterior nos permitira decir que en moral
universalismo y contextualismo no son excluyentes.
()
6. http://www.filosofia.org/filomat/df278.htm
Colegio de Bachilleres-Mxico

Plantel 3 Iztacalco

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TICA

El nio como ser amoral o la anoma (sin reglas) inicial

As podemos decir que el nio cuando nace, es un ser amoral en el sentido de que inicialmente no posee criterios para definir qu es bueno o qu es malo, qu es correcto o qu es justo.
()
La consideracin de que el ser humano se forma como sujeto moral, en el proceso de socializacin que se inicia en la familia aunque es un punto en comn () se abre a interpretaciones
distintas y hace referencia a aspectos diversos de este proceso.
()
La heteronoma moral
En el Criterio moral en el nio, Piaget le da un tratamiento central al problema del sentimiento de respeto. El nio nace en una relacin en la cual los sujetos socializadores son figuras de gran
peso para l. El padre y la madre son sujetos omniscientes para el nio, son figuras que le producen una mezcla de amor y temor. Y es ese sentimiento de respeto, esa mezcla de amor y temor que
siente el nio hacia el padre el origen del respeto por la regla. El nio extiende el respeto que siente por ese otro significativo hacia las normas que emanan de l; respeta las reglas porque le son
transmitidas por adultos que l respeta.

No es entonces un proceso meramente racional de construccin de juicios en un mbito exclusivamente cognitivo. El motor de este proceso es este sentimiento y esta relacin social fuerte,
significativa, insustituible, del nio con el padre. Proceso en el cual se desarrolla un nuevo dispositivo que recibe el nombre de conciencia moral como conciencia de la obligacin de la regla. La
interiorizacin de la regla como norma, como ley moral le va a servir al nio para hacer evaluaciones o juicios morales y justificar unas decisiones, unas acciones. Es el ser humano, quien tiene la
particularidad de poseer esta posibilidad de formar una conciencia moral, de hacerse sujeto moral.
Los criterios que le permiten al nio juzgar las cuestiones morales son inicialmente heternomos, le vienen del exterior, le son impuestos o le son dados por las figuras parentales de la
socializacin primaria.
La relacin en la que el nio construye esa primera conciencia moral es una relacin de autoridad, de presin, de asimetra. El primer sentido del deber moral es un deber heternomo. La
moral heternoma que se basa en la costumbre y en la autoridad y que sigue a la anomia se transforma mediante un largo y complejo proceso en una moral racional.
()
Para Freud la conciencia moral es un resultado dentro de los procesos de constitucin del sujeto. () La "internalizacin" o introyeccin de la instancia paterna prohibitiva se funda en la
identificacin del hijo con el padre. Identificacin que posibilita la adopcin de las normas mediante las que opera el padre. Desde este momento el principio de autoridad moral deja de estar fuera del
sujeto y pasa a formar parte de su propia estructura interna. La instancia moral penetra de esta manera los estratos ms profundos del psiquismo inconsciente. En consecuencia segn Freud la primera
conciencia moral es una conciencia superyica.

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Academia de Filosofa
TICA

Hacia la autonoma y la autorrealizacin

Freud argumenta la moral como un mal necesario. El sujeto humano se mueve entre la satisfaccin y la represin. La moral como una fuerza generadora de culpabilidad, de enfermedad, de
malestar, pero al mismo tiempo necesaria en el proceso de constitucin del sujeto, ya que hace parte integral del proceso de construccin del sujeto como sujeto social y cultural. Freud alerta contra los
peligros de los excesos de la represin, hace un anlisis del malestar que produce la cultura. Al tiempo Freud aboga por una moral del yo; junto a la moral psicopatolgica del supery est la moral de la
conciencia y la razn; se plantea as el valor de la conciencia como esperanza de salud y racionalidad. De esta forma la moral no es solo del dominio del supery, sino del yo como el centro de la
organizacin, del control e integrador de la personalidad.
Los elementos normativos que recibimos del padre como instancia simblica, produce muchas veces un bloqueo en la constitucin del propio yo y diramos que es en lucha, en conflicto y en
negociacin con ellos, que se constituye el sujeto moral y podra decirse en trminos freudianos, que se constituye la moral del yo (que hasta cierto punto convive aunque no pacficamente con la moral
del superyo).
()
No se puede caer en una simplificacin planteando un paso directo de la heteronoma a la autonoma, es una transformacin que tiene varios condicionantes, de los cuales los que ms se han
estudiado y se conocen son los cognitivos. Un alto desarrollo cognitivo facilita, estimula un alto desarrollo moral.
Kohlberg asume la perspectiva iniciada por Piaget en el abordaje de la moral y le da un sello propio. Plantea la moral en trminos de principios ms que en trminos de reglas. ()
Llama la atencin dentro de la argumentacin que estamos aqu realizando sobre la constitucin del sujeto moral el acercamiento que las teorizaciones de Vygotsky tiene en ciertos puntos con
Freud y Piaget. Vygotsky subraya que el nio pasa de una regulacin externa, a la autorregulacin. Sin que haya conocido todas las reflexiones y los desarrollos que se han hecho en este sentido en el
campo de la psicologa moral toma posicin y otorga un papel muy importante al adulto, en esa posibilidad que tiene el nio del paso de una heterorregulacin a la autorregulacin.
()
Como ya se dijo antes el paso de la anomia a la heteronoma se da en el marco de la socializacin primaria y a travs de la mediacin del padre; el paso hacia la autonoma esta mediada por
diversos factores; entre las condiciones que dificultan el logro de una moral autnoma est el autoritarismo ejercido por padres y maestros que impide una participacin responsable y activa del propio
sujeto en la toma de decisiones y en el desarrollo de criterios propios.
()
Autores como Piaget y Kohlberg le dan una gran importancia a los factores cognitivos, en el paso de la moral del deber y la costumbre a la moral autnoma. Dentro de este enfoque las
condiciones del contexto cultural tienen un peso importante dentro del desarrollo moral, sin
embargo la direccin del proceso como descentracin implica que el sujeto moral tiene la posibilidad de tomar cierta distancia de los contenidos culturales que definieron su moral inicial, a partir de sus
capacidades cognitivas.
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TICA

Dentro de la interpretacin que estamos haciendo el sujeto humano tendra entonces esas dos condiciones. Una fuerte heteronoma, pero tambin una posibilidad de construir espacios de
autonoma, que le permiten asumir la norma crticamente y tomar distancia de los criterios que le fueron dados.
Por supuesto que ese proceso de construccin de autonoma es complejo y difcil, pero abre un espacio y unas posibilidades muy importantes para la educacin tica y moral. Aunque no se
puede olvidar el peso de lo contingente y contextual, de los sentimientos, los intereses, de eso que no se aprehende racionalmente y que hace dependiente a la persona moral, es necesario reconocer
que dependiendo en parte de sus procesos de educacin, y del desarrollo cognitivo que logre, el ser humano tiene la posibilidad de construir pequeos pero fundamentales espacios de autonoma.
Autonoma lograda a partir de un distanciamiento, a un cierto proceso de abstraccin frente a los elementos culturales concretos que recibe y que le permite construir criterios universales.
Abstraccin y descentramiento que dentro del debate sobre el proyecto tico de la modernidad causa mltiples reparos a comunitaristas y postmodernos, pero que dentro del paradigma
cognitivo-evolutivo piagetiano y kohlbergiano es fundamental, primero como superacin del egocentrismo y luego podra decirse como superacin del etnocentrismo.
De esta concepcin de la persona moral que intentamos reconstruir aqu, surgen grandes retos para la educacin, porque parte muy importante de la formacin moral, circula en un currculo
oculto que le es proporcionado al nio en la familia, en la escuela, en distintas instancias sociales, en distintos espacios de socializacin, en procesos en los que el sujeto humano est un poco indefenso
frente a su dependencia cultural y a su dependencia frente a los otros. Y el reto es apoyar y estimular la construccin de criterios morales propios, como sujeto moral autnomo. Sera necesario enfatizar
aqu respecto a la persona moral que es igualmente necesario considerar su capacidad para construirse un proyecto de vida propio, y la necesidad de que las prcticas educativas ayuden a crear las
condiciones que le permitan hacerse cargo de s y avanzar en la bsqueda de caminos para llevar a cabo su idea de vida buena, en direccin a su realizacin personal.
Hablar de sujeto, persona o personalidad moral es un tanto complicado, porque al mismo tiempo que tenemos dar cuenta del ser humano como totalidad, de un individuo que acta como
unidad integrada de aspectos cognitivos, afectivos, etc., tenemos que hablar de sus componentes y debemos entonces metodolgicamente fragmentar esta personalidad moral en una serie de
competencias, actitudes, habilidades, etc. Diversos autores enuncian estos componentes de muy diversas maneras. Segn M. W. Berkowitz (1994) son cinco los componentes de la personalidad moral:
la conducta, el carcter, los valores, el razonamiento moral y el afecto moral. Segn Miquel Martnez (1995) las dimensiones morales seran las siguientes: autoconocimiento, autonoma, capacidades de
dilogo, capacidad para transformar el entorno, comprensin crtica, empata y perspectiva social, habilidades sociales, razonamiento moral.

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Academia de Filosofa
TICA

Puede abordarse una definicin de las dimensiones de la persona moral acudiendo a diversos criterios, aqu enunciamos unos componentes a los cuales nos referimos ms adelante,
nucleados alrededor de las nociones de autonoma y autorrealizacin. Recogemos de esta manera la propuesta de diversos autores de ampliar el mbito de la moral, entendiendo que no solo incluye los
problemas de la autonoma racional sino tambin los problemas relacionados con la felicidad y el proyecto de vida. Se trata entonces, de la moral entendida en dos niveles: en trminos de valores que
tienen que ver con un proyecto de vida muy personal, denominada como una tica de mximos; y en trminos de construccin de criterios para evaluar las acciones e interiorizar las normas y para
construir un acuerdo sobre unos valores mnimos universalizables con la denominacin de tica de mnimos.
Con frecuencia se piensa la socializacin como un proceso unilateral de imposicin en el cual el sujeto solamente es un ser pasivo, y por esta razn se considera opuesto al proceso mediante
el cual el sujeto construye una moral racional, una moral autnoma. En trminos piagetianos la socializacin est enmarcada en dos tipos de procesos, en dos tipos de relaciones sociales: unas de
presin y otras de cooperacin, una moral de la obediencia y una moral racional.
Una interpretacin ms amplia del problema se centrara en el cmo los que estamos interesados en la educacin tica y moral, podemos posibilitar y ayudar a impulsar, ese pas de una moral
heternoma a una moral autnoma.
()
En esa relacin de presin del adulto hay necesariamente cierta violencia, la inscripcin del nio en una normatividad implica conflicto, implica un cierto grado de violencia simblica, inevitable
podra decirse. Pero el problema se agrava enormemente cuando la instauracin de la primera moral en el nio se da de manera autoritaria, excesivamente rgida e impositiva o se hace de forma
agresiva dejando al nio afectado, en circunstancias difciles para avanzar y para continuar en ese proceso de construccin de moralidad. Este aspecto no est muy estudiado, ni muy explicado en las
teoras sin embargo se plantea las dificultades que plantea el uso de mecanismos autoritarios que dejan al individuo indefenso, dbil y casi inerme frente a una moral impuesta.
Con frecuencia el adulto parte de la heteronoma, pero se aprovecha de ella paras mantener al nio en la obediencia. El problema no es que inicialmente el nio obedezca, es que el adulto
quiere mantenerlo obediente y sumiso y le va cerrando los caminos hacia una moral autnoma.
En este sentido se dira que la escuela tiene una funcin muy particular la de crear el puente entre esos dos tipos de moral, como facilitadora de experiencias, de vivencias, de estrategias, que
le permitan al nio y al joven avanzar, en el proceso de construccin de una moral autnoma. Para finalizar es necesario decir que junto a la dimensin universalista, la autonoma tiene una dimensin

personal desde la que se da la ltima decisin cuando cada uno acta moralmente. Es posible analizar la mediacin cultural, la necesidad de asumir principios universalizables, pero la ltima decisin la
tiene el individuo, y en cuanto tal entonces la moral tiene una dimensin individual, estrictamente personal.
7. http://www.oei.es/valores2/boletin6d.htm
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Actividad del sujeto moral: A partir de la lectura anterior, seala en un breve escrito la importancia de la reflexin (justificacin), de la tica en tu vida cotidiana. Toma en cuenta
las siguientes sugerencias. Y comntalo en tu grupo.
Recuerda que tu mente es capaz de racionalizar cualquier cosa y tambin tiene una facultad de deformar o de citar cualquier circunstancia alterna para que encaje perfectamente en tus planes.
Argumentos tales como: nadie lo sabr, no lo podr probar nunca o al cabo tambin mi amigo lo hace son ejemplos de los medios que empleamos para llevar a cabo cierto tipo de acciones.
La justificacin, no obstante, comparte el mismo origen que la justicia y lo que se considera justo. De hecho, requiere una eleccin ms profunda, la ventaja es que este elemento te dar bases
ms slidas para seguir adelante. La situacin consiste en tener un sistema tico personal al que poder asumir es busca de directrices morales. Tendrs que comenzar por pensar qu es bueno y qu es
malo.
Este problema ha confundido a los filsofos de todos los tiempos, as que no esperemos encontrar una respuesta completa e infalible. En El banquete, Platn presenta un dilogo en el que
Scrates le pide que defina el concepto del bien: - Es conocimiento, placer u otra cosa?-ya le haba propuesto otras virtudes (valores) como la templanza y la justicia, pero frente a semejante reto,
Scrates contesto: - Me temo que est ms all de mis facultades.
Como podemos ver, el bien no puede definirse en una sola oracin y como deca G. E. Moore, el bien no es susceptible de una definicin en el sentido ms importante de la palabra. Nietzche
se quejaba de la antigua ilusin llamada el bien y el mal. De hecho, toda su obra se centra en tratar de dilucidar estos conceptos. Al igual que nosotros, otros filsofos, pensadores y tericos han tratado
de responder este acertijo.
Platn sostena que las personas tienen una nocin intuitiva del bien, aunque en el mundo real slo disponemos de pobres y borrosas copias de ese ideal. Segn este pensador: El ms alto
objeto de conocimiento es la naturaleza esencial del bien, de donde precede el valor que otorgamos a todo lo bueno y lo correcto Segn este punto de vista Thomas Hobbes, autor de Leviathan,
cualquier cosa que sea objeto de apetito o del deseo humano ser lo que el hombre, por su parte, llame bien y el objeto de su odio y rechazo el mal. Bien y mal son slo etiquetas que utilizamos para
describir lo que nos gusta y lo que nos desagrada
La tica tiene por objeto explicar la moral. En cambio, la moral invita a llevar un modo de vida que se cree justo y bueno.
Evidencia de trabajo: entregar un pequeo escrito (media o una cuartilla), donde se haga una reflexin (justificacin), de la tica en su vida diaria.

7. http://www.oei.es/valores2/boletin6d.htm
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3. Elementos constitutivos del sujeto moral:

I. Libertad y Determinismo
Problemtica de la Libertad8
El hombre es libre por naturaleza porque es capaz de autodeterminarse, de escoger y decidir su propio destino y su propio proyecto de vida. Es verdaderamente libre no slo porque puede
desplazarse fsicamente, sino porque puede pensar; expresarse, reunirse, asociarse, elegir a sus gobernantes y dar culto a Dios segn su conciencia. Es libre adems, porque no es esclavo o no est

sometido a dominio de alguien o de algo, sino que es dueo y soberano de s mismo y de sus actos. Y dado que la libertad es una consecuencia de la inteligencia, hay que atribuir la libertad nicamente
a la persona humana y divina. (Por eso, cuando hablamos de libertad, hablamos ms bien de libertades)
Se suele identificar a la libertad con una de sus manifestaciones; la libertad de eleccin o libre albedro, que es la capacidad en virtud de la cual el hombre juzga y elige libremente. Como
ensea santo Toms, la libertad de eleccin es la capacidad de la voluntad por la cual elegimos determinados medios para conseguir un bien con preferencia a otros. Esta capacidad de la voluntad se
denomina apetito racional. As como la inteligencia tiende a la verdad, la voluntad tiende al bien en general. Tener libre albedro significa, en suma, que el sujeto sea dueo, juez y principio de sus actos.

Fuente de la Imagen de portada: La verdadera libertad no es hacer lo que se nos antoje, sino encauzar nuestra naturaleza hacia su propia realizacin y perfeccin como personas.

Por la libertad elegimos el proyecto de hombres o mujeres que queremos ser.

La verdadera libertad es la que nos permite vivir nuestros derechos y deberes.

La verdadera libertad es responsabilidad, es decir, la capacidad de responder por nuestras elecciones libres.

La libertad debe estar dirigida al bien tanto propio como ajeno.

Como seres racionales, el ejercicio de nuestra libertad debe ser un ejercicio racional. La ley, la norma, la recta razn, son como una brjula que nos orienta en el mar de la libertad y nos
permite reconocer la ruta para no perder el puerto, que es el que realizamos como personas y ser verdaderamente felices. Aunque no toda libertad es necesariamente buena, ya que nuestra libertad est
abierta al bien y al mal mediante la luz de la razn y la fuerza de la voluntad, nuestra libertad debe ser orientada hacia el bien y alejarse del mal.
Las normas y las leyes, antes que destruir nuestra libertad nos permiten conseguir nuestra verdadera liberacin. Sin que nos dejan en la libertad de hacerlo o no. Tal es el dilema y el reto que
conlleva el don y distintivo ms grande del hombre, que es el ser libres. Citar el artculo 4 de la Declaracin de los derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789:
la libertad consiste en hacer todo lo que no perjudique a otros. De tal modo, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene ms lmites que los que
aseguren a los dems miembros de la sociedad el disfrute de estos mismo derechos. Estos lmites slo pueden ser determinados por la ley. 9
Por eso, salta a la vista que ser libres no es fcil. Como seres racionales que somos y por el dinamismo que entraa el perfeccionamiento de nuestra naturaleza, ser libres es una misin y una
lucha que nos lleva toda la vida. Saber ser libres sobre todo hoy da en que tantos factores nos inclinan a ser esclavos- implica un trabajo arduo, un reto cotidiano que, no pocas veces, revestir un
carcter heroico.
Ser libres es saber elegir, y todos elegimos un bien pero no todos elegimos bien. En este sentido no todos somos verdaderamente libres. Cuando un bandolero elige robar, est eligiendo un
bien, pero no est eligiendo bien. No elige un mal, porque para l el objeto de su robo es un bien. Sin embargo se trata de un bien aparente, de un bien momentneo, que es un mal moral. El que es
verdaderamente libre elige bien un bien.
La libertad por lo tanto, no debe ser un concepto abstracto; debe referirse a situaciones muy concretas, por lo que es necesario distinguir tres sentidos fundamentales de la libertad:
1.- La libertad de autodeterminacin, que tambin se llama libre albedro o libertad de necesidad (libertas a necesitate)
Es la capacidad en virtud de la cual el hombre juzga y elige libremente. Este tipo de libertad es propia del sujeto espiritual como lo es el hombre, pues todo sujeto que posee voluntad es por
naturaleza libre, aunque no siempre obre libremente. Tener libre arbitrio significa que el sujeto sea dueo, juez y principio de sus actos. Por ello, el elegir es la finalidad esencial del libre albedro. Los
animales irracionales se mueven a s mismos, por eso no poseen libre albedro sino libertad fsica.
9
Sin embargo, cada vez que hacemos una eleccin estamos limitados, ya que no podemos escoger todo debemos renunciar a muchos bienes al determinarnos por otros. Tambin estamos
limitados por la ignorancia, las pasiones, los prejuicios, las circunstancias, etc.

10

2.- La libertad de coaccin, que es el poder de hacer aquello que se quiere. Se incluye en sta la libertad de pensamiento, de expresin, civil, poltica, de comercio, religiosa, etc.
2.1.- Libertad fsica: tambin llamada libertad de compulsin o de espontaneidad: es la libertad de ataduras fsicas que afectan la ejecucin del acto.
2.2.- Libertad de pensamiento: es una de las manifestaciones ms bsicas de la libertad, ya que nace en el interior del hombre. Para que se de esta libertad se requiere de un ambiente
propicio que involucra otras libertades.
2.3.- Libertad poltica: en su Ensayo sobre el gobierno civil, John Locke define a la libertad poltica de la siguiente manera: La liberta del hombre en sociedad consiste en no hallarse bajo ms
poder legislativo que el establecido en la nacin por consentimiento, ni bajo el dominio de ninguna voluntad o restriccin de ninguna ley, excepto las promulgadas por aqul segn la confianza en l
depositada.
2.4.- Libertad legal: se refiere a las ataduras que provienen de la autoridad ordenante. Consiste en poder hacer todo lo que no est prohibido por las leyes, las cuales restringen nuestra
libertad al imponernos una necesidad moral.
3.- La libertad de perfeccin, de espritu o moral, que es la propia del sabio, del santo, de Spinoza o de san Pablo y que consiste en el dominio de la razn y del espritu sobre lo inferior y
exterior. Para este tipo de libertad se puede tomar el trmino de liberacin, que es el resultado del progreso moral.
Es verdaderamente libre en su interior. La libertad moral es, pues, la adhesin personal a los valores morales de tal manera que permite una fcil eleccin por el recto camino de la moralidad.

Mediante este tipo de libertad, el ser humano:

Logra su verdadera liberacin.
Alcanza su realizacin como persona.
Elige el bien como la opcin ms importante de su vida.
Lucha por implantar en sus actos los principios morales.
Rompe con todo aquello que lo aleja del ideal moral.
Vive con alegra sus valores.
Se abre y se entrega a los dems.
No se encierra en s mismo.
Edifica su propia armona interior.
Llena su vida del sentido profundo de la trascendencia divina.

Lmites y obstculos de la libertad

Todo acto verdaderamente libre implica conocimiento y consentimiento. La intervencin de nuestra inteligencia por el conocimiento de lo que hacemos y de nuestra voluntad por el
consentimiento de lo que decidimos, es lo que nos hace responsables. Ser responsables de nuestros actos significa aceptar nuestro deber y asumir sus consecuencias.
Sin embargo, bien sabemos, y nos lo recuerda Heidegger, que nuestra libertad es finita, contingente, limitada, imperfecta, pues somos seres igualmente contingentes, limitados e imperfectos. Estas
limitantes y condicionamientos de nuestra libertad no solamente se refieren el aspecto metafsico y psicolgico, sino tambin se extienden a todas las dems facetas de nuestra realidad humana.
No todos nuestros actos, pues, son igualmente libres, ni somos igualmente responsables de todos lo que hacemos o dejamos de hacer; si falta conocimiento y/o consentimiento, puede
disminuir nuestra responsabilidad. Si la falta de conocimiento o consentimiento fuera total, la responsabilidad podra quedar eliminada por completo.
Entre los factores que pueden aumentar o reducir nuestra responsabilidad consideraremos los siguientes:
1.- Ignorancia
1.1.- Ignorancia invencible: tambin se llama ignorancia antecedente, ya que precede al acto de la voluntad. En este tipo de ignorancia el individuo no se da cuenta de su ignorancia o no
puede superarla por ms esfuerzos que realiza. (Dado que el conocimiento es una condicin indispensable para que se d un acto libre, la ignorancia invencible destruye la responsabilidad. Se trata, en
este caso, de un acto involuntario, es decir, de un acto del hombre.)
1.2.- Ignorancia vencible: el individuo sabe que es ignorante, pero no se ha esforzado lo suficiente por adquirir los conocimientos que debera adquirir. (No destruye la responsabilidad, pero la
disminuye. El grado de responsabilidad depender del grado de negligencia y de la gravedad de la materia que se trate.)
1.3.- Ignorancia afectada: En este tipo de ignorancia se evita deliberadamente el conocimiento presentando a la misma ignorancia como pretexto. El sujeto quiere ignorar para faltar ms
libremente a la norma. (Por tratarse de una ausencia de conocimiento, este tipo de ignorancia disminuye la responsabilidad; por usar la ignorancia como pretexto, la aumenta)
2.- Pasiones

11

Son todos los movimientos que surgen del apetito sensible. Si la pasin se presenta antes de que nuestra voluntad actu, se denomina pasin antecedente; si se provoca deliberadamente, se
denomina pasin consecuente.
3.- Miedo10
Es una turbacin interior causada por la amenaza de un mal inminente y difcil de evitar. Si se trata de un miedo extremo que provoque pnico y la perdida de todo control, la responsabilidad
puede quedar eliminada. En los dems casos, el miedo suele disminuir la responsabilidad sin eliminarla, ya que permite el uso de la razn y la voluntad.

10. Para mayor informacin acerca del miedo consultar el ANEXO 3 de las lecturas de este bloque.
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TICA

Los actos ejecutados por miedo son una mezcla de actos voluntarios e involuntarios, pues son actos que hacemos, pero no quisiramos hacer. Desde luego que en estos casos la
responsabilidad disminuye, ya que se debilita el consentimiento, se divide la mente y se reduce el autocontrol. El miedo, en general, debe ser considerado en relacin con la persona y sus circunstancias.
Es natural sentir miedo, pues es un indicador de peligros reales. La fobia, por el contrario, es un trastorno psicolgico que genera un miedo exacerbado, irracional e incontrolable ante ciertos
estmulos.
4.- Violencia
Es una coaccin que se ejerce desde el exterior y fuerza al hombre a realizar un acto en contra de su voluntad. La violencia afecta el acto exterior y no puede llegar directamente a la voluntad,
pues la voluntariedad reside en el interior de la persona. Por ms violentamente que seamos forzados a realizar determinado acto, ese acto es involuntario mientras nuestra voluntad se resista. La
responsabilidad disminuye segn la gravedad del caso y de la violencia e que se trate. De cualquier forma, nos pueden obligar a hacer determinada accin, pero no pueden hacer que la queramos.
La violencia no es natural; es algo que aprendemos, nos acostumbramos a ella y la convertimos en actitudes y comportamientos. No es natural vivir con violencia y nada la justifica.
5.- Trastornos psicolgicos
Son funcionales que alteran la iniciativa, la voluntad, la sensibilidad, las funciones psicosensoriales, la asociacin de las ideas, al corriente del pensamiento, el carcter, el estado de nimo y el
humor, la conciencia moral, la conducta y la actividad en general. Estos estados mentales, que afectan en diversos grados la capacidad de la persona para realizar actos libres, se suelen clasificar en
dos grandes grupos:
a) Neurosis: como seres imperfectos, limitados y contingentes que somos, nos vemos sometidos con frecuencia, y en diversas etapas de la vida, a posibles neurosis. Estas, son trastornos ms
o menos ligeros, son conscientes, y, aunque nos afectan y nos hacen sufrir, no repercuten notablemente en nuestro comportamiento social. Las angustias, la ansiedad, la astenia (fatiga que puede llegar
a imposibilitar cualquier esfuerzo), ciertas fobias, complejos, fijaciones, depresin (que cada vez es ms frecuente), etc., son ejemplos de algunos de estos padecimientos. Estas neurosis reducen en
mayor o menor grado la responsabilidad.
b) Psicosis: son trastornos muy acusados que perturban sensiblemente la conducta social y llegan a eliminar por completo la responsabilidad. Tal es el caso de las diversas manifestaciones y
grados de esquizofrenia.

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TICA

I.- A continuacin enunciamos algunas razones por las que el tema de la libertad es esencial para la tica.
Enumera del 1 al 10, en orden de importancia estos motivos segn tu propio punto de vista.
(

) Sin libertad no habra mrito ni sancin.

) Sera imposible hablar de responsabilidad y de obligacin.

) La ley moral sera una ley ciega y el autodominio no tendra sentido.

) Todos nuestros actos estaran programados y actuaramos como robots.

) Desaparecera el tema de la virtud y de la superacin personal.

) No habra hombres malos ni buenos.

) No existiran hroes ni traidores.

) No tendra razn de ser la voz de la conciencia, n los consejos y las normas.

) El remordimiento y el arrepentimiento seran algo absurdo.

) No tendra sentido la tica.

II.- Resalta con un marcador cinco caractersticas sobresalientes del libertinaje:

El libertinaje no es exceso de libertad es...
Es el reino de la anarqua.
Es preferir una tica de esclavos.
Es la negacin de los valores.
Es un gobierno interior.
Que la pasin prevalezca sobre la razn.
Es dejar de ser dueo de s.
Las pasiones dominan sobre m, no yo sobre ellas.
Es, en el fondo carecer de libertad.
Es el individualismo total y la total despersonalizacin.
Es no tomar en cuenta los derechos y libertad de los otros.
Es lo ms cmodo y fcil, pero no lo mejor ni lo ms congruente.
Es apartarse del bien verdadero al ser atrados por un bien aparente.
Es aislarse de los dems y empezar a tratarlos con agresividad y hostilidad.
Es hacer lo que se quiere, como se quiere, cuando se quiere, sin ley, sin razn y sin norma.
Es creer que hacemos lo que nos conviene, pero en realidad hacemos lo que no nos conviene.
IV.- Cuestionario:
1. Explica el sentido de la sentencia de Sartre: Estamos condenados a ser libres

13

2. Por qu la libertad implica alguna renuncia?

3. Qu pasara sin libertad de pensamiento y de expresin?
4. Ejemplifica cualquier aspecto relacionado con la libertad poltica.
5. Interpreta esta sentencia que se refiere a la libertad legal: puedo, pero no debo

11

En el latn es donde se encuentra el origen etimolgico de la palabra determinismo que ahora vamos a analizar. Y es que se halla compuesta a partir de la suma de tres componentes latinos:

El
prefijo
de-,
que

El
verbo
terminare,
El sufijo -ismo, que puede traducirse como doctrina.

se
que

usa
es

para
sinnimo

indicar
de

una
poner

direccin
un

de
lmite

arriba
o

hacia
de

abajo.
alindar.

Puede definirse al determinismo como la doctrina o la teora que afirma que todos los fenmenos o acontecimientos estn determinados por algn motivo. Esto implica entender la realidad
como la consecuencia directa de una causa.
El determinismo es la corriente de filosofa que explica la realidad en trminos causales de causa y efecto. Es decir, todo acontecimiento actual condiciona todo acontecimiento posterior incluso
en el plano del pensamiento.
En el pensamiento determinista no existe el azar como forma de explicar la realidad sino la necesidad, es decir, la ausencia de contingencia.
De esta forma, el determinismo parece una especie de condena de la que no puede escapar el individuo cuando est condenado a vivir un destino agnico. Sin duda, todo debate filosfico
est mediado por los valores y creencias de cada persona, sin embargo, reforzar el pensamiento basado en la libertad como motor de superacin personal y desarrollo pleno es una buena frmula para
luchar contra el determinismo entendido como ausencia de libertad. La libertad es la cualidad ms humana, por tanto, es una cualidad que muestra la grandeza del corazn humano.
Existen personas que se condicionan a s mismas con pensamientos deterministas. Conviene romper la cadena de este tipo de pensamientos limitantes recordando una premisa bsica: que
algo no sea posible a da de hoy no significa que siempre vaya a ser as. La vida es cambio y evolucin, por tanto, vivir implica salir de la zona de confort de forma constante.
II. Autonoma y Heteronoma
Autonoma. (del griego auto, "uno mismo", y nomos, "norma")12
Es un concepto moderno, procedente de la filosofa y, ms recientemente, de la psicologa, que, en trminos generales, expresa la capacidad para darse reglas a uno mismo o tomar decisiones
sin intervencin ni influencia externa. En el mbito filosfico se integra entre las disciplinas que estudian la conducta humana (tica), mientras que en el mbito de la psicologa cobra especial importancia
en el estudio de la psicologa evolutiva.
La autonoma encarna el problema de cmo se comporta el hombre ante s mismo y la sociedad. Se ha estudiado tradicionalmente en Filosofa bajo el binomio libertad-responsabilidad.

TICA
Los anlisis sobre la libertad (o libre albedro, como se denomina dentro de la tradicin cristiana) recorren la Historia de la Filosofa desde sus inicios, y cobran especial importancia a partir de
la introduccin de la nocin de pecado durante la expansin del Cristianismo. Eso explica que la cuestin de la libertad no haya sido analizada con la misma abundancia durante la antigedad que
durante las pocas posteriores.
El trmino tambin fue utilizado por Kant en el mbito de la moralidad como equivalente de libertad positiva, es decir, como ausencia de determinacin. La autonoma de la razn prctica es la
capacidad que tiene sta para darse a s misma la ley moral. En este sentido Kant la contrapone a heteronoma, es decir, a la aceptacin de una ley moral que no deriva de la propia razn, proceda dicha
ley de condicionamientos sensibles o de Dios.
Para Kant, actuamos de forma autnoma slo cuando nuestra voluntad es determinada nicamente por la razn pura o el respeto a la ley moral. Justo por esta razn, Kant no piensa que la
libertad y la autonoma son exactamente lo mismo. Ms bien, la libertad est relacionada a la autonoma como la potencia al acto. Para Kant, somos libres cuando tenemos la capacidad de ser
autnomos, ya sea si ejerzamos nuestra libertad al actuar de forma autnoma o no. As Kant preserva la idea de que la libertad consiste en posibilidades y capacidades por sobre una forma particular de
ejercitarlas o actualizarlas.
Heteronoma13

14

Del griego "heternomos" (dependiente de otro) el trmino tiene un uso preferentemente en el mbito de la tica, para designar la procedencia emprica o externa de las normas o reglas
morales por la que se regula la accin del sujeto, por lo que la conducta del individuo no queda regulada por su propia conciencia, sino por algo ajeno a ella, renunciando as a una accin moral que se
autodetermina a s misma. El trmino fue utilizado por Kant en oposicin a autonoma.
Kant se refiere con el trmino a la aceptacin de leyes morales que proceden de algo ajeno a la propia conciencia moral del ser humano, ya sea que dicha ley proceda de condicionamientos
sensibles o de Dios. Cuando el ser humano recibe la ley moral desde fuera de la razn, Kant considera que en realidad no est actuando libremente, perdiendo la capacidad de autodeterminacin de su
conducta. Sin esta autodeterminacin su conducta no puede tener valor moral, aunque est actuando conforme al deber.
De acuerdo a la Filosofa de Kant, la voluntad puede ser determinada por dos principios: la razn o la inclinacin. Entonces, cuando se trata de la razn dirigiendo el modo de actuar de la
voluntad, se dir que la misma es autnoma, pero por el contrario, cuando es la inclinacin, los apetitos sensibles del hombre, lo que determina el comportamiento de la voluntad, estaremos en
condiciones de hablar de una voluntad heternoma.
Para Kant, por el contrario a lo que cualquiera podra pensar de un escenario en el cual efectivamente existe una libertad para actuar, en realidad, para l, el hecho que alguien siga lo que los
deseos, los apetitos le mandan no implica libertad, porque su realizacin solo sera posible aceptando las exigencias y las contingencias que propone el mundo externo, obviamente, algo exterior a la
voluntad.
La situacin se ve ms clara con un ejemplo, si una persona se considerar realizada a nivel personal una vez obtenido un reconocimiento social, su conducta, en orden a obtenerlo no deber
ser constante, sino ms bien deber oscilar entre las diferentes exigencias que a veces propone el movido orden social, porque por ejemplo deber cambiar de partido poltico, de amistades, de
ideologa, de deseos, gustos, entre otras cuestiones para lograr su fin.
Desde Definicion ABC: http://www.definicionabc.com/general/heteronomia.php#ixzz3Pyqtpxcj
13
TICA
III. Conciencia y Responsabilidad
Conciencia14
Aunque no hay una definicin nica de conciencia, en general los psiclogos la describen como el estado de alerta hacia los estmulos externos y los eventos mentales internos (Natsoulas,
1983; Orstein, 1977). La conciencia es selectiva por naturaleza, y est ntimamente relacionada con el concepto de atencin. Ahora ests leyendo estas notas (y quiz estas consciente de que maana
tienes un examen), pero tambin podras estarlo de las personas que hablan en otro saln, incluso si no sabe exactamente lo que dicen. No obstante, podra ignorar totalmente la lluvia o el suave silbido
del viento.
Diferentes factores fisiolgicos y emocionales influyen en nuestro estado mental, y tambin podran afectar nuestro alertamiento hacia los eventos o estmulos que tienen lugar a nuestro
alrededor. Qu aspectos son importantes para la caracterizacin o comparacin de los estados de conciencia? Si bien no hay una respuesta concreta para esta pregunta, podramos tomar en
consideracin tres aspectos: responsividad, capacidad cognoscitiva y personalidad. Ninguno de ellos define la conciencia por s mismo, pero cada uno describe algn elemento de los procesos que en
conjunto denominamos conciencia.
Capacidad cognoscitiva
Las personas tenemos toda una gama de aptitudes cognoscitivas bsicas (pensamiento). Podemos hablar claramente, recordar muchas cosas, imaginar el futuro y hacer planes razonables. Si
despus de ser noqueado un boxeador le dice a su manager que el cuadriltero se encuentra en Chicago; cuando en realidad esta en Nueva York, este sospechar que el boxeador pasa por un estado
de conciencia alterado.
El concepto de motivacin inconsciente de Sigmund Freud muestra que gran parte de nuestro pensamiento y conducta como adultos se debe a eventos ocurridos en nuestros primeros aos de
vida que quiz apenas recordemos o sepamos de ellos. Freud argumentaba que si bien podemos estar conscientes de muchos recuerdos en lo que llamo nuestro preconsciente, muchos otros deseos,
temores o sentimientos y deseos socialmente inaceptables (con frecuencia de naturaleza sexual) son reprimidos o mantenidos en nuestro inconsciente, desde donde influyen de manera importante en
nuestros pensamientos y conducta.
Personalidad
Estos factores de personalidad son tpicamente atributos no intelectuales. Ms que de aptitudes cognoscitivas bsicas, se trata de actitudes, valores, sentimientos y emociones que influyen en
nuestra conciencia normal. En general, una persona responde a eventos y situaciones de manera predecible, de acuerdo con su personalidad, si bien ciertos factores pueden alterar sta, y entonces se
dice que se ha alterado el estado de conciencia de dicha persona. Alguien que normalmente es bastante tmido, y cuyos valores y opiniones polticas son ms bien ortodoxos, podra experimentar
cambios sorprendentes despus de tomar algunas copas en la fiesta de navidad de la oficina. Alguien que siempre es agradable y fcil de sobrellevar podra ponerse irritable y exigente despus de 48
horas sin dormir, del mismo modo que es alegre y optimista podra sentirse abatido y pesimista durante algunas semanas y meses a resultas de la muerte de un pariente o amigo cercano.

14. Darley J. & Glucksberg S. & Kinchla R. (1990). PSICOLOGA, Mxico, Prentice-hall hispanoamericana, S. A., pp. (172-174)
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TICA

Responsividad

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No hay duda de que uno de los aspectos ms obvios de la conciencia es la responsividad ante un estmulo. Una persona dormida muestra cierta responsividad. Toque a alguien que est
dormido, o diga suavemente su nombre, y la persona quiz cambie ligeramente de posicin sin despertarse.
Incluso bien despierto, la responsividad ante un estmulo en particular podra depender del foco de atencin. Puedes estar muy atento a un partido de futbol y no or el timbre de la puerta, o
darse cuenta de repente de que no ha estado oyendo a su acompaante en una fiesta por estar oyendo furtivamente a otra pareja que habla detrs de usted.
Responsabilidad
La palabra responsabilidad contempla un abanico amplio de definiciones. De acuerdo al diccionario de la Real Academia Espaola (RAE), hace referencia al compromiso u obligacin de tipo
moral que surge de la posible equivocacin cometida por un individuo en un asunto especfico. La responsabilidad es, tambin, la obligacin de reparar un error y compensar los males ocasionados
cuando la situacin lo amerita.
Otra definicin posible mencionada por la RAE seala que la responsabilidad es la habilidad del ser humano para medir y reconocer las consecuencias de un episodio que se llev a cabo con
plena conciencia y libertad.
Por lo tanto, una persona responsable es aquella que desarrolla una accin en forma consciente y que puede ser imputada por las derivaciones que dicho comportamiento posea. De este
modo, la responsabilidad es una virtud presente en todo hombre que goce de su libertad.
Ms exactamente podemos determinar que una persona que se caracteriza por su responsabilidad es aquella que tiene la virtud no slo de tomar una serie de decisiones de manera
consciente sino tambin de asumir las consecuencias que tengan las citadas decisiones y de responder de las mismas ante quien corresponda en cada momento.
Por ello, es necesario aadir que un elemento que tiene que estar presente y que sin l es imposible hablar de responsabilidad es el de libertad, pues esta es la que determina el que alguien
pueda realizar cualquier accin porque as lo estima oportuno o lo desea. Pero tambin es vital que dicho individuo tenga tambin razn. As, quien carece de raciocinio, como por ejemplo un nio o un
desequilibrado, no puede ser responsable de sus actos.
Muchas son las personas que carecen de esta virtud que, segn sealan los expertos, se hace ms patente en personas que cuentan con otras dos cualidades muy positivas. Por un lado,
estara la valenta y por otro la humildad. Y es que esta ltima es vital para que alguien que ha cometido un error con sus actos carezca de orgullo para pedir perdn.
Por ltimo, podemos referirnos al principio de responsabilidad que ha diseado el filsofo alemn Hans Jonas (1903-1993) en base a los criterios del imperativo categrico kantiano.
Para Jonas, el principio de responsabilidad es un imperativo de derecho ambiental, que establece que las personas deben obrar de modo tal que las consecuencias de sus comportamientos no atenten
contra la permanencia del hombre en nuestro planeta.
Adems de todo lo citado tambin tenemos que dar cuenta de una expresin que toma al trmino que nos ocupa como parte integrante de la misma. Se trata de la responsabilidad subsidiaria.
Un trmino utilizado en el mbito del Derecho para referirse a toda aquella responsabilidad que no es directa sino que surge en sustitucin de ella.

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TICA

La nueva tica propuesta por Jonas

Hans Jonas seala como marco inicial del abuso del dominio del hombre sobre la naturaleza causando su destruccin el choque provocado por las bombas de Hiroshima y Nagasaki. En
una entrevista publicada en el nmero 171 de la revista Esprit, del mes de mayo de 1991, dice textualmente: "Ello puso en marcha el pensamiento hacia un nuevo tipo de cuestionamiento, que madur
debido al peligro que representa para nosotros mismos nuestro poder, el poder del hombre sobre la naturaleza". Sin embargo, ms que la conciencia de un brusco apocalipsis, l tuvo el sentimiento de
un posible apocalipsis gradual, resultante del creciente peligro presentado por los riesgos del progreso tcnico global y su utilizacin inadecuada. Hasta ese entonces, el alcance de las prescripciones
ticas estaba restringido al mbito de la relacin con el prjimo en el momento presente. Era una tica antropocntrica y dirigida a la contemporaneidad. La moderna intervencin tecnolgica cambi
drsticamente esa plcida realidad al poner la naturaleza al servicio del hombre y susceptible de ser alterada radicalmente. De ese modo, el hombre pas a tener una relacin de responsabilidad con la
naturaleza, puesto que la misma se encuentra bajo su poder. Adems de la intervencin en la naturaleza extrahumana, es grave la manipulacin del patrimonio gentico del ser humano, que podr
introducir alteraciones duraderas de consecuencias futuras imprevisibles. Concluye diciendo que es preciso una nueva propuesta tica, que contemple no slo la persona humana, sino la naturaleza
tambin. Ese nuevo poder de la accin humana impone modificaciones en la propia naturaleza de la tica.
Todas las ticas tradicionales obedecan a premisas que se interrelacionaban mutuamente y que son las siguientes:
1) La condicin humana, resultante de la naturaleza del hombre y de las cosas, permaneca fundamentalmente inmutable para siempre.
2) Con base en ese presupuesto, se poda determinar con claridad y sin dificultad el bien humano.
3) El alcance de la accin humana y de su consecuente responsabilidad estaba perfectamente delimitado.
Todo bien o mal que su capacidad inventiva pudiera proporcionar, se encontraba siempre dentro de los lmites de la accin del ser humano, sin afectar la naturaleza de las cosas extrahumanas.
La naturaleza no era objeto de responsabilidad humana, pues cuidaba de s misma. La tica tena que ver con el aqu y ahora. A cambio de los antiguos imperativos ticos, entre los cuales el imperativo
kantiano constituye el parmetro ejemplar "Acta de tal modo que el principio de tu accin se transforme en una ley universal", Jonas propone un nuevo imperativo: "Acta de tal modo que los efectos de
tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica", o expresndolo de modo negativo: "No pongas en peligro la continuidad indefinida de la humanidad en la Tierra".
La tremenda vulnerabilidad de la naturaleza sometida a la intervencin tecnolgica del hombre muestra una situacin inusitada, pues nada menos que toda la bisfera del planeta est
expuesta a posibles alteraciones, lo cual hace imprescindible considerar que no slo debe anhelarse el bien comn, sino tambin el de toda la naturaleza extrahumana. Otras posibles intervenciones en
la naturaleza del ser humano revelan las proporciones del desafo para el pensamiento tico, con respecto a la condicin humana propiamente dicha.

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TICA

Jonas plantea una serie de interrogantes crticas. Con respecto a la prolongacin de la vida humana se pregunta: Hasta qu punto esto es deseable? Sobre el control de la conducta humana:
Debemos inducir sentimientos de felicidad o placer en la vida de las personas a travs de estmulos qumicos? En relacin a la manipulacin gentica, donde el hombre toma en sus manos su propia
evolucin: Estaremos capacitados para el papel de creadores? Quines sern los escultores de la nueva imagen del hombre? Segn qu criterios y en base a qu modelos? El hombre tendr el
derecho de cambiar el patrimonio gentico del propio hombre? Y advierte:
"Ante un potencial casi escatolgico de nuestra tecnologa, la ignorancia sobre las ltimas consecuencias ser, por s sola, razn suficiente para una moderacin responsable
(...)
Hay otro aspecto digno de mencionarse, los no nacidos carecen de poder (...) Qu fuerza debe representar el futuro en el presente?".
Delante de un poder tan extraordinario de transformaciones estamos desprovistos de reglas que ordenen las acciones humanas. Ese enorme desajuste slo podr repararse, de acuerdo con
Jonas, mediante la formulacin de una nueva tica.
()
La responsabilidad del ser humano consigo mismo es indisociable de la que debe tenerse en relacin con todos los dems. Se trata de una solidaridad que lo conecta a todos los hombres y a
la naturaleza que lo rodea. Por tanto, resulta innegable que la deduccin final de esa reflexin busque atender tambin lo universal.
Concluimos con Jonas que el ser humano requiere contestar con su propio ser a una nocin ms amplia y radical de la responsabilidad, la referente a la naturaleza humana y extrahumana, ya
que la tecnologa moderna permite acciones transformadoras en un espectro que va desde el genoma humano hasta el plan csmico.
()
La amenaza que el hombre hace pesar sobre el hombre toma, de algn modo, el lugar de las amenazas a las cuales los otros seres vivos ya estn sometidos debido a las acciones humanas. A
la vulnerabilidad de la vida, el hombre de la era tecnolgica aade un factor desintegrador suplementario, el de su propia obra. La vida en el planeta tuvo sus reglamentos durante mucho tiempo, pues la
naturaleza se constitua en un cerco infranqueable para la actuacin humana. Sin embargo, la accin del hombre, al dejar de ser regida por fines naturales, se transforma en el centro de un desequilibrio
especfico. Por su dimensin csmica, por sus efectos acumulativos e irreversibles, las tcnicas introducen distorsiones tan definitivas que crean una dimensin de peligro sin precedentes en la historia
de la vida. La preservacin de la vida siempre tuvo un costo, pero con el hombre moderno ese costo, puede ser el de la destruccin total. En proporcin al aumento del grado de peligro del hombre crece
en importancia su responsabilidad como tutor de todas las formas de vida.
()
Lo mismo puede decirse de las acciones sobre la naturaleza extrahumana. Es elemental el conocimiento de las repercusiones sobre la salud humana, producidas por el deterioro del medio
ambiente. Todos, aunque de modo superficial, conocen los posibles cataclismos que ocurrirn como consecuencia del supercalentamiento del planeta, o de la progresiva destruccin de la capa de
ozono, o aun, de la incontrolable destruccin de la vegetacin de las ya escasas reservas forestales del planeta. En el momento actual hay una representacin de un futuro que tal vez no se realice, pero
que sin embargo, expone su testimonio en el presente

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TICA

como caracterizacin de una desdicha, como imagen de lo no querido y, sobre todo, presentando enfticamente la necesidad de instituir un nuevo estatuto de responsabilidad de los hombres que tenga
por objetivo el sustento de la vida humana y extrahumana. As se comprende la tesis de Jonas, como una tica orientada hacia el futuro. Por lo tanto, la responsabilidad en la tica es la articulacin entre
dos realidades, una subjetiva y otra objetiva. Es forjada por esa fusin entre el sujeto y la accin. Al mismo tiempo, hay tambin un aspecto de descubrimiento que se revela en la accin propiamente
dicha y sus consecuencias. El orden tico est presente, no como realidad visible, sino como un llamado sensato que pide calma, prudencia y equilibrio. A este nuevo orden Jonas le da el nombre
de Principio
de
Responsabilidad.

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