Seminario Internacional de

Miami
Miami International Seminary
14401 Old Cutler Road. Miami, FL 33158. 305-238-8121 ext. 315

DOCTRINA DEL CATOLICISMO ROMANO

COMPARADA CON LA SANTA BIBLIA

REVISIN OTOO 2005

RICHARD BEENNETT
Un curso del Seminario Internacional de Miami / Miami International
Seminary. 14401 Old Cutler Road Miami, FL 33158. 305-238-8121 ext. 315. Email,
MINTS@ocpc.org. Web site, www.mints.edu

INTRODUCCIN
PREMBULO
En octubre 11 de 1992 el Papa Juan Pablo II firmo un documento llamado El
Catecismo de la Iglesia Catlica. 1 Este libro contiene los ltimos principios y dogmas
fundamentales de la doctrina oficial de la Iglesia catlica. El vaticano no incluyo la
palabra romana en el titulo del catecismo, pero es obvio que si se publico con la
autoridad del Papa y su firma, no hay duda de que el documento es el catecismo de la
Iglesia de la Iglesia Catlica Romana. Puesto que el catecismo es corriente, oficial se
publico para informacin y conocimiento del ciudadano comn, este documento es
usado de esta forma en este estudio como el punto bsico de referencia para que se
entienda la doctrina de la Iglesia Catlica Romana. De aqu en adelante nos referiremos
al catecismo de la Iglesia catlica como CIC.

PANORAMA MUNDIAL
Analizando los sistemas, es necesario examinar las bases de los sistemas como punto
global de referencia. El mundo de panorama mundial esta basado en la autoridad de los
sistemas. Hay sistemas bajo la autoridad de las Escrituras solamente; sistemas bajo
varias autoridades incluyendo la Biblia, y sistemas bajo la autoridad diferente de la
Escritura Sagrada, como en el caso de las religiones no cristianas y filosofas.
Para la finalidad de este curso solo estudiaremos dos sistemas: El evangelio de la Iglesia
Catlica Romana y el Evangelio de Jesucristo.

Vase la introduccin pontifica con la firma del Papa en la pagina siguiente.

CAPITULO 1: EL VALOR DOCTRINAL DEL CATECISMO

DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA
INTRODUCCIN
El siguiente es el texto del valor doctrinal firmado por el Papa Juan Pablo II. De este
modo se prueba que el catecismo de la Iglesia Catlica es sin duda el catecismo de la
Iglesia Catlica Romana.

El Catecismo de la Iglesia catlica, que aprob el da 25 del pasado mes de junio y que
hoy dispongo publicar en virtud de mi autoridad apostlica, es una exposicin de la fe
de la Iglesia y de la doctrina catlica, comprobada o iluminada por la sagrada Escritura,
la Tradicin apostlica y el Magisterio de la Iglesia. Yo lo considero un instrumento
vlido y legtimo al servicio de la comunin eclesial, y una regla segura para la
enseanza de la fe. Ojala sirva para la renovacin a la que el Espritu Santo
incesantemente invita a la Iglesia de Dios, cuerpo de Cristo, peregrina hacia la luz sin
sombras del Reino.
La aprobacin y la publicacin del Catecismo de la Iglesia catlica constituyen un
servicio que el Sucesor de Pedro quiere prestar a la santa Iglesia catlica, a todas las
Iglesias particulares que estn en paz y comunin con la Sede Apostlica de Roma: es
decir, el servicio de sostener y confirmar la fe de todos los discpulos del Seor Jess 2 ,
as como fortalecer los lazos de unidad en la misma fe apostlica.
Pido, por consiguiente, a los pastores de la Iglesia, y a los fieles, que acojan este
Catecismo con espritu de comunin y lo usen asiduamente en el cumplimiento de su
misin de anunciar la fe y de invitar a la vida evanglica. Este Catecismo se les entrega
para que les sirva como texto de referencia seguro y autntico para la enseanza de la
doctrina catlica, y sobre todo para la elaboracin de los catecismos locales. Se ofrece,
tambin, a todos los fieles que quieran conocer ms a fondo las riquezas inagotables de
la salvacin 3 . Quiere proporcionar una ayuda a los trabajos ecumnicos animados por el
santo deseo de promover la unidad de todos los cristianos, mostrando con esmero el
contenido y la coherencia admirable de la fe catlica. El Catecismo de la Iglesia catlica
se ofrece, por ltimo, a todo hombre que nos pida razn de la esperanza que hay en
nosotros 4 y que desee conocer lo que cree la Iglesia catlica.
Este Catecismo no est destinado a sustituir los catecismos locales aprobados por las
autoridades eclesisticas, los obispos diocesanos o las Conferencias episcopales, sobre
todo si han recibido la aprobacin de la Sede Apostlica. Est destinado a favorecer y
ayudar la redaccin de los nuevos catecismos de cada nacin, teniendo en cuenta las
diversas situaciones y culturas, pero conservando con esmero la unidad de la fe y la
fidelidad a la doctrina catlica.

Lucas 22:32
Juan 8:32
4
I Pedro 3:15
3

Al concluir este documento, que presenta el Catecismo de la Iglesia catlica, pido a la

santsima Virgen Mara, Madre del Verbo encarnado y Madre de la Iglesia, que
sostenga con su poderosa intercesin el trabajo catequstico de toda la Iglesia en todos
sus niveles, en este tiempo en que est llamada a realizar un nuevo esfuerzo de
evangelizacin. Ojala que la luz de la fe verdadera libere a los hombres de la ignorancia
y de la esclavitud del pecado, para conducirlos a la nica libertad digna de este
nombre 5 , es decir, a la vida en Jesucristo, bajo la gua del Espritu Santo, aqu en la
tierra y en el reino de los cielos, en la plenitud de la felicidad de la contemplacin de
Dios cara a cara. 6
Dado en Roma, el da 11 de octubre de 1992, trigsimo aniversario de la apertura del
concilio ecumnico Vaticano II, dcimo cuarto ao de pontificado.

LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA

Como esta citado, bajo la firma del Papa, sabemos que la autoridad de la Iglesia
Catlica romana esta sujeta a varios sistemas:
El Catecismo de la Iglesia catlica, que aprob el da 25 del pasado mes de junio y que
hoy dispongo publicar en virtud de mi autoridad apostlica, es una exposicin de la fe
de la Iglesia y de la doctrina catlica, comprobada o iluminada por la sagrada Escritura,
la Tradicin apostlica y el Magisterio de la Iglesia.
La Iglesia catlica romana esta por esto, bajo la autoridad de dos sistemas: La Biblia, la
tradicin y el magisterio, cuyo infalible jefe ejecutivo es el Papa mismo, dos de estos
sistemas, la tradicin y el magisterio, no describen claramente los lmites para ejercitar
la autoridad absoluta. Ellas estn sujetas a cambiar y, ellas se cambian cuando por
poltica o por dogma es necesario justificar las doctrinas o posiciones.
El catecismo hace la diferencia entre la tradicin apostlica y las tradiciones teolgicas,
disciplinarias, litrgicas o devocionales, que con el tiempo se crearon en las iglesias
locales. Sin embargo, doctrina declara: Solo a la luz de la gran tradicin aquellas
pueden ser mantenidas, modificadas, o inclusive abandonadas bajo la direccin del
magisterio de la Iglesia 7
Por otra parte, la iglesia catlica romana no titubea en declarar que su autoridad no
depende solo de la Biblia.
De ah resulta que la iglesia, a la cual esta confiada la divulgacin e interpretacin de la
Revelacin, no confirma exclusivamente de la escritura la certeza de todo lo revelado.
Y as se han de recibir y respetar con el mismo espritu de devocin. 8
Roma no solo niega la autoridad de la Biblia sola sino que se coloca ella misma con
autoridad absoluta.

Juan 8:32
1 Corintios 13:12; 2 Corintos 5:6-8
7
CIC # 83
8
CIC # 82
6

El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escritura, ha sido

encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de
Jesucristo, es decir, a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de
Roma. 9
Una de las razones por la cual la Iglesia Catlica Romana no se somete a la Biblia es
porque ella declara: La Sagrada Escritura contiene la Palabra de Dios, y en cuanto
inspirada, es realmente Palabra de Dios 10 . La diferencia aqu es que la Biblia no es
toda la revelacin especial. El catecismo clama que es cierto que las Escrituras
contienen la Palabra de Dios, pero no todo lo escrito es la Palabra de Dios. Tampoco es
la revelacin completa para la salvacin de almas. Pero, para la Iglesia Catlica
Romana, no existen problema de autoridad, aun as la Biblia no esta en comando de
autoridad, el Papa, el Obispo de Roma, el reemplazo de Pedro, por derecho de su
posicin como vicario de Cristo, tiene el poder completo, supremo y universal sobre
toda la Iglesia, el cual puede ejercer si obstculos.
El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de l, la piedra de
su Iglesia, y Papa como sucesor. 11
El pontfice romano goza de inhabilidad, cuando como pastor supremo, proclama por
carta definida, la doctrina que se refiere a la fe, y a la moral. La inhabilidad esta tambin
presente en el cuerpo de obispos al reunirse con el heredero de Pedro, ellos ejercitan el
magisterio supremo sobre todas las cosas. Cuando la Iglesia a travs del magisterio
supremo propone una doctrina para creencia, como revelacin divina, y como las
enseanzas mismas de Cristo, esas doctrinas deben ser obedecidas con la fe de la
obediencia, o sea como dogma de fe para la salvacin de la cual tambin depende. La
infabilidad se explica de esta manera:
El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta infalibilidad en
virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que
confirma en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina en
cuestiones de fe y moral. La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin en el
Cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro, sobre
todo en un Concilio ecumnico. Cuando la Iglesia propone por medio de su Magisterio
supremo que algo se debe aceptar como revelado por Dios para ser credo y como
enseanza de Cristo, hay que aceptar sus definiciones con la obediencia de la fe. Esta
infalibilidad abarca todo el depsito de la Revelacin divina. 12
La Iglesia Catlica Romana sostiene una misma lnea en su modelo autoritario:
Por ello es claro que, la tradicin y las Sagradas Escrituras y la enseanza autoritaria
de la Iglesia, junto con los mas sagrados designios de Dios, son tan unidos que el uno no
puede existir sin el otro, y que juntos y cada uno por si mismo, contribuyen
efectivamente a la salvacin de las almas bajo la gua del Espritu Santo. 13

CIC # 85
CIC, # 135
11
CIC # 881 - 882
12
CIC # 891
13
Doc. Vat II, pg 118
10

En el decreto dogmtico del concilio Vaticano (1870), la Iglesia Romana hizo esta
declaracin:
Nosotros enseamos y definimos que este es un dogma de revelacin divina; que el
pontfice Romano, cuando el habla ex ctedra, o sea, cuando por su funcin como pastor
y cabeza de todos los cristianos, por funcin de su autoridad Apostlica, el define una
doctrina relacionada a la fe y la moral para ser guardada por la Iglesia Entera, por la
ayuda divina debida a el en San Pedro, el posee esa infalibilidad por la cual el redentor
divino desea que su iglesia sea dotada para definir la doctrina concerniente a la fe y la
moral; y que por ello, la definiciones hechas por el Romano Pontfice son irrevocables,
y no por consentimiento de la Iglesia. Pero si alguno se atreve a contradecir al edicto,
dejen que se sea un anatema 14
Podemos concluir por este pasaje, as como de los documentos del Vaticano II y el
nuevo catecismo de la ICR, que cuando ella habla de su magisterio, eso quiere decir que
es el papa y sus cardenales, pero principalmente el papa. Por lo tanto, la sagrada
escritura y la tradicin deben ser entendidas solo como el Magisterio lo entiende.
Cualquier violacin de esta regla causara un bando de disensin bajo la maldicin de la
Iglesia.
Concluyendo, la Iglesia Reaman esta bajo la suprema autoridad del Pontfice y tambin
bajo la tradicin y la Biblia la cual en realidad no es la palabra de Dios, segn ellos, y
solo contiene la Palabra de Dios. Es interesante que aun la autoridad del catecismo de la
iglesia catlica, no es escritura sagrada sola, sino cnones romanos, concilios, relatos de
santos y en general documentos del mismo magisterio eclesistico. 15

LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS

La verdadera cristiandad esta solo bajo la autoridad de la Biblia. Los factores externos e
interno demuestran de hecho, que la Biblia enteramente e infalible, inefable, verdadera
y perfecta. 16 La evidencia externa, los hechos fuera de la Biblia, demuestran que es
informacin segura y digna de confianza. Evidencias externas refiere hechos cientficos,
arqueolgicos, histricos, y testimonios personales. Las evidencias internas revelan
hechos que dentro del libro demuestran su confianza.
Las bases por las cuales se acepta la inspiracin divina de la Escritura son por las
escrituras mismas que lo demuestran. 17
Aqu Pedro declara que las escrituras no son un trabajo humano sino divino, y fueron
escritas bajo la inspiracin del Espritu Santo. 18
Pablo declara que toda escritura es inspirada por Dios y Pedro lo confirma en II Pedro
3:16.

14

Del Credo Del Bautismo, Volumen II p. 270 - 271

Declaracin Doctrinal. pg. 196
16
Salmo 19:9
17
II Pedro 1:20 - 21
18
II Timoteo 3:15 - 17
15

Pablo usa una palabra muy importante en II Timoteo 3, adecuado, que significa
perfecto o completo, y adems aade que las Escrituras son suficientes para que una
persona sea completamente dotada del conocimiento y la voluntad de Dios por que ellas
estn bajo la autoridad divina.
La forma en que Dios defino las escrituras no lleva a la conclusin de que la Biblia sola
tiene la autoridad.
La ICR ensea que hay una tarima de tres paralelas bajo la cual la verdad sagrada esta
fundada: La escritura, la tradicin y le magisterio; especialmente cuando el papa habla
ex ctedra. Sin embargo las escrituras no ensean solo una verdad que Dios declara que
es suficiente, esta es la escrita. Guillermo Webster en su ensayo incluido en el libro:
Catolicismo romano: Los evangelistas protestantes analizan lo que nos divida y lo que
nos une dice:
La escritura es descrita as: pura, perfecta, eterna, segura, verdadera, para siempre
establecida en el cielo; ella santifica, da el desarrollo espiritual, la dirige Dios, es
autoritaria, concede sabidura para salvacin, hace al simple sabio, es viva y activa, es
una gua, una arma de fuego, martillo, es la semilla, es la espada del Espritu, da el
conocimiento de Dios, es una lmpara a nuestros pies y una luz en nuestro camino,
ensea la reverencia de Dios, cura, libera, ilumina, da fe, regenera, redime las almas, da
conviccin, es irrevocable, escudria el corazn y la mente, da vida, derrota a Satans,
prueba la verdad, refuta el error, es santa, edifica para obras buenas, es el juez final de
toda la tradicin, es la palabra de Dios.

Webster cita los siguientes pasajes especficos de las escrituras, a los cuales he aadido
textos bblicos para la gua del lector:
Mateo 15:2-9

Por qu Tus discpulos quebrantan la

tradicin de los ancianos? Pues no se
lavan las manos cuando comen pan. Jess
les pregunt: Por qu tambin
quebrantan ustedes el mandamiento de
Dios a causa de su tradicin? Porque Dios
dijo: HONRA A tu PADRE Y A tu
MADRE, y: QUIEN HABLE MAL DE su
PADRE O DE su MADRE, QUE
MUERA. Pero ustedes dicen: Cualquiera
que diga a su padre o a su madre: Es
ofrenda a Dios todo lo mo con que
pudieras ser ayudado, no necesitar ms
honrar a su padre o a su madre. Y as
ustedes invalidaron la palabra de Dios por
causa de su tradicin. Hipcritas! Bien
profetiz Isaas de ustedes cuando dijo:
ESTE PUEBLO CON LOS LABIOS ME
HONRA, PERO SU CORAZN ESTA
MUY LEJOS DE MI. 'PUES EN VANO
ME RINDEN CULTO, ENSEANDO

I Pedro 1:23

I Pedro 2:2

Tito 2:5

II Timoteo 3:15-17

Hebreos 4:12

Jeremas 5:14

Efesios 5.26
Efesios 6:17

Juan 8:32
Juan 10:35

COMO DOCTRINAS PRECEPTOS DE

HOMBRES.
Pues han nacido de nuevo, no de una
simiente corruptible, sino de una que es
incorruptible, es decir, mediante la palabra
de Dios que vive y permanece.
Muchos seguirn su sensualidad, y por
causa de ellos, el camino de la verdad ser
blasfemado.
A que sean prudentes, puras, hacendosas
en el hogar, amables, sujetas a sus
maridos, para que la palabra de Dios no
sea blasfemada.
Desde la niez has sabido las Sagradas
Escrituras, las cuales te pueden dar la
sabidura que lleva a la salvacin
mediante la fe en Cristo Jess. Toda
Escritura es inspirada por Dios y til para
ensear, para reprender, para corregir,
para instruir en justicia, a fin de que el
hombre de Dios sea perfecto (apto),
equipado para toda buena obra.
Porque la palabra de Dios es viva y eficaz,
y ms cortante que cualquier espada de
dos filos. Penetra hasta la divisin del
alma y del espritu, de las coyunturas y los
tutanos, y es poderosa para discernir
(juzgar) los pensamientos y las
intenciones del corazn.
Por tanto, as dice el SEOR, Dios de los
ejrcitos: Por cuanto han hablado esta
palabra, Yo pongo Mis palabras en tu
boca por fuego Y a este pueblo por lea, y
los consumir.
Para santificarla, habindola purificado
por el lavamiento del agua con la palabra.
Tomen tambin el CASCO DE LA
SALVACIN, y la espada del Espritu
que es la palabra de Dios.
Y conocern la verdad, y la verdad los
har libres.
Si a aqullos, a quienes vino la palabra de
Dios, los llam dioses, (y la Escritura no
se puede violar).

Todas las citas anteriores reflejan los diversos poderes, elementos y aplicaciones de la
Palabra de Dios. Entonces, porque se sigue la tradicin? Aunque hay veces que la
escritura hablan en bien del apostolado y la tradicin heredada, que es solamente
temporal, la respuesta a esta pregunta es: De ninguna forma.

El Seor Jesucristo mismo recito continuamente de las escrituras y no de la tradicin,

siempre defendindose de Satans y de los lderes religiosos. Basndose en la seguridad
de las escrituras, existe bastante evidencia para creer que Jesucristo es el hijo de Dios, la
imagen perfecta del Padre Celestial, uno como el Padre, y por ello, Jesucristo, es la
autoridad infalible. Con su divina autoridad Jess ensea que la Biblia es ms fidedigna,
es la Palabra pura de Dios y esencialmente infalible. Aun aquellos que no creen que
Cristo sea Dios, o el Hijo de Dios, usualmente lo llaman un profeta o un buen hombre.
Su reputacin no es de ser mentiroso. Con su reporte entre los que no son cristianos, y
con la certeza para los creyentes de que el es el Hijo de Dios, no tenemos otra
alternativa de que su testimonio acerca de las Escritura es verdadero. Jesucristo no solo
testifico acerca de la seguridad de las escrituras, sino que su vida entera estuvo sujeta a
la autoridad de las escrituras.
Cuando Jess empez su vida publica, lo primero que el hizo fue bautizarse en sujecin
a la escritura. Es su bautismo. En escucho del Padre: Este es mi hijo amado. Con esta
confirmacin celestial de su divinidad, Jess se retiro a la soledad donde tuvo el
encuentro con Satans.
En ese encuentro con Satans, su deidad absoluta fue puesta a prueba. No paso mucho
tiempo que el escucho del Padre de que el era el hijo de Dios. Sin embargo, Cristo
siendo todo un Dios y todo un hombre, mostraba que estaba fsicamente dbil y
cansado. Satans intento desvirtuar las Escrituras al preguntarle: Si eres el hijo de
Dios Fjense que Satans no le pregunto: Como eres el Hijo de Dios. El solo uso
el condicional si fue una estrategia Satnica para poner dudas la misma Palabra de
Dios, la cual Jess mismo oy en su bautismo. El Seor, sin embargo no se envolvi en
argumentos filosficos con Satans para probar que el estaba mal. En cambio Jess le
enseo que el, Jess, estaba bajo la autoridad de las escrituras al citar de ellas. Esta
escrito: El hombre no vive solo de Pan sino de toda la Palabra que procede de la boca de
Dios. Ntese la precisin de las Escrituras en la expresin toda palabra.
Satans trato de sembrar dudas de la integridad de las Escrituras al tentarlo dos veces
mas siempre usando la palabra si. Jess le refuta a Satans con la autoridad de la
Palabra mismo de Dios, al repetirle tres veces: Esta escrito.
En Mateo 4:3 10 usa la palabra de Dios como la espada que puede alejar a Satans. En
sus reuniones con los lderes judos, Jess hizo comparaciones interesantes entre la
Palabra y las tradiciones, enalteciendo las escrituras por encima de toda autoridad. En
Mateo 15:1-9 exitosamente desafa las tradiciones vanas del hombre que bramantemente
contradicen los mismos mandamientos de Dios.
En Mateo 19:1-10 los fariseos le preguntan a Jess sobre la legalidad del divorcio. Jess
otra vez recurre a las escrituras para condenar el divorcio. De la misma forma Jess, en
Mateo 22 expresa su irritacin con los saduceos y fariseos por su ignorancia en las
escrituras, contestndoles de esta manera:
Nuestro Seor Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, la Palabra misma y eterna, cuando
simplemente pudo haber dicho: Yo soy la Tradicin, cito la escritura. Hechos 17:11
nos dice que estos eran ms nobles que los de Tesalnica, pues recibieron la palabra
con toda solicitud, escudriando diariamente las Escrituras, para ver si estas cosas eran
as. No se menciona nada de las tradiciones de los rabinos o de los ancianos de la

Iglesia. Las escrituras son las apelaciones finales de autoridad. Cuando la iglesia
catlica romana aconseja la lectura Bblica, lo hace insistiendo que se debe leer de
acuerdo a las tradiciones de la Iglesia. Si la las escrituras y el Vaticano se encuentran
entre la doctrina y la practica, la iglesia romana descarta las escrituras y recurre a las
tradiciones y a su propia autoridad para establecer su derecho, despreciando de este
modo la verdad de que la Biblia es la nica fuente de autoridad segura por fe y por
practica.
El termino esta escrito es tan indispensable y de tan extrema importancia que los
escritores del NT declaran 37 veces la autoridad la palabra escrita, recordando
especficamente como esta escrito 19
En Mateo 5:18 Jess hace una declaracin que confirma cada letra o smbolo en las
escrituras como la verdadera palabra de Dios.
La jota y la tilde que Jess menciona aqu se refieren al ms mnimo de los smbolos
escritos, como al decir en la frase una jota de la pluma. Para ampliar ms el
significado de estos trminos, consideramos el sistema con el que los usaban para
impedir los errores al transcribir las escrituras. Los escribas, al copiar, cotaban cada
carcter en cada pgina. Si una jota o una marca menor era omitida por la pluma, ellos
destruyan toda la pagina y la volvan a escribir, Jess aceptaba esa integridad y
respetaba cada jota o tilde de la palabra de Dios.
Jess mismo autenticaba las Escrituras una y otra vez. En Juan 10:35 Jess indica que
las escrituras no pueden ser quebrantadas. Y en Juan 17:17 el les da valor diciendo:
Santifcalos en la verdad; Tu palabra es verdad. Jess confirmo hechos histricos
acerca de Adn, Noe, Can y Abel, Jons y la Creacin misma.

En Mateo 19:4, Jess confirma la creacin del hombre.

En Lucas 17:26, Jess hace referencia a la destruccin del mundo
En Mateo 12:40 habla de su resurreccin. Tambin seala a las Escrituras para
aplicar en la vida, como la santidad del matrimonio. Viendo a Marcos 10:6-9.
Jess responde a la pregunta sobre el divorcio y la ley.

La ms completa confirmacin de la autoridad de las escrituras dadas por Jess ocurri

despus de su resurreccin, cuando caminaba con dos de sus discpulos en el camino a
Meaux. Durante 7 millas de camino el Seor les explico las Escrituras empezando desde
Moiss, ensendoles que el centro de la Palabra de Dios es Cristo. Lucas 24: 24 - 28
hace el recuento: Algunos de los que estaban con nosotros fueron al sepulcro, y lo
hallaron tal como tambin las mujeres haban dicho; pero a El no lo vieron. Entonces
Jess les dijo: Oh insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han
dicho. No era necesario que el Cristo padeciera todas estas cosas y entrara en Su
gloria? Comenzando por Moiss y continuando con todos los profetas, le explic lo
referente a El en todas las Escrituras. Se acercaron a la aldea adonde iban, y El hizo
como que iba ms lejos. De hecho, el cumpli perfectamente las Escrituras del Antiguo
Testamento, como lo vemos en varios pasajes mesinicos:

19

Gnesis

En la RV60 la frase est escrito aparece aproximadamente en 135 veces

10

o 12:3
o 21:22
o 49:10
II Samuel 7:12-13
I Crnicas 17:11-14

Estas citas amplifican el linaje Mesinico de Cristo:

Isaas
o 7:14
o 9:6
o 35:5-6
o 49:6
o 50:6
o 52:14
o 53
Salmo
o 2:12
o 16:10
o 41:9
o 53:8-12
Daniel 9:24-27
Zacaras 11:11-13

Negar la suficiencia y la autoridad de la Biblia en su totalidad es negar a Cristo mismo.

El se encuentra en cada pgina de las Escrituras.

LA AUTORIDAD DE LA TRADICIN
Como probamos en la seccin anterior, la Iglesia Catlica Romana ensea que la
Escritura sola no es suficiente. Debe ser completada con la tradicin. La Biblia sin
embargo, no clama que la tradicin es una fuente separada de la revelacin. La tradicin
no es un mal instrumento o una cosa mala. Al principio los apstoles enfatizaban su
autoridad verbalmente predicando en lugar de escribirla. Las verdades que fueron dadas
a la Iglesia de palabra, especialmente los evangelios, mas tarde fueron por escrito.
Luego que la tradicin fue puesta por escrito, Dios coloco un sello en su palabra escrita.
Esto lo vemos en Apocalipsis 22:18. Despus de esto, la tradicin continua siendo
importante y valido, solo si se sujetan a la autoridad de las Escrituras. Pablo lo advirti
en Colosenses 2:8.
Numerosos pasajes en el NT muestran que la tradicin apostlica en forma escrita en
particular es el modo con el cual la iglesia seria unida por la palabra apostlica. Con el
paso de los tiempos y el esparcimiento de las Iglesias por todo el mundo, los apstoles
se mantuvieron en contacto con las iglesias solo por la palabra escrita. Luego que los
apstoles murieron, la tradicin verbal vino a ser menos confiable.
En I Corintios 15 la tradicin apostlica fue puesta intencionalmente por escrito de
manera que pudiera ser preservada con exactitud. Por ejemplo cuando Pablo escribi
extensa e intencionalmente acerca de las tradiciones apostlicas referentes a la
11

resurreccin de Jess, al ponerlas por escrito, el no escribi nada nuevo. El estaba

intranquilo de que la Iglesia retuviera la tradicin en las palabras en que el las haba
proclamado, y por esta razn poso las palabras por escrito. Al poner la tradicin
apostlica por escrito puso por fin, de una vez por todas, la incgnita de lo que haba
ocurrido y previno mas tarde malos entendimientos y falsificaciones. De hecho el
asegurar la tradicin apostlica por escrito condujo finalmente al canon, o sea la Biblia
escrita. Lucas tambin anuncio la tradicin apostlica por escrito. El primero reviso los
caracteres, examino cuidadosamente de principio a fin, todas las cosas que haba
acontecido y las escribi para que Teofilo pudiera saber con certeza de aquellas cosas
que el haba odo.
En la isla de Patmos, a Juan le fue encomendado especficamente que escribiera y
enviara la Palabra escrita a las Iglesias, relatado en Apocalipsis 1:11-19
Y otra vez en Apocalipsis, a Juan le es encomendado escribir: Escribe al ngel de la
iglesia en Efeso: El que tiene las siete estrellas en Su mano derecha, Aqul que anda
entre los siete candelabros de oro, dice esto: Yo conozco tus obras, tu fatiga y tu
perseverancia, y que no puedes soportar a los malos, y has sometido a prueba a los que
se dicen ser apstoles y no lo son, y los has hallado mentirosos. (Rev. 2:1-2). Veamos el
19:9: El ngel me dijo: Escribe: Bienaventurados los que estn invitados a la cena de
las Bodas del Cordero. Tambin me dijo: Estas son palabras verdaderas de Dios.
Estos versos atribuyen enfticamente autoridad divina a lo escrito en el NT y en forma
solemne, estos pasajes hilan la salvacin con la lectura, el or y el mantener lo que esta
escrito en la Biblia. Notemos el 1:3.
Dios es cuidadoso de sus palabras, as como el padre amoroso que establece limites para
el bienestar de sus hijos, as el promete disciplina y castigo para aquellos que traspasan
sus limites, mas all de su palabra. El avisa castigar con las plagas, que es la
condenacin para aquellos que aaden o quitan la Palabra de Dios (Apocalipsis 22:18).
En la parte simblica de la Biblia, casi al final de la escritura, Dios coloca un sello su
proteccin de su palabra, advirtiendo que nadie puede aadir a quitar nada sin que recia
condenacin, o sin que su nombre sea borrado completamente del libro de la vida.
Ninguna tradicin que no se sujete a la autoridad de la Biblia, no es por ellos, aceptada e
inclusive condenada por el Hijo de Dios mismo, muestro Seor Jesucristo.
Esta es exactamente que Jess adopto sobre la tradicin. La tradicin en su parecer, ni
fue y nunca estuvo en autoridad, sino que fue para ser juzgada por la Palabra de Dios y
donde se encontr que estaba de acuerdo con lo escrito, fue rechazada, como Mateo 15
lo explica.
Este mismo texto relata como Jess confronto con los Fariseos acerca de su tradicin y
su relacin con las Escrituras. Los fariseos crean que desobedecer la tradicin era
desobedecer a Dios. En lugar de elevarse a la autoridad de la tradicin, sin embargo
Jess los acuso, ya que al guardarla ellos, violaba la palabra de Dios. As lo indico Jess
en Mateo 15:9.
Cuando Jess se refera a la tradicin en las escrituras, el siempre se refiri a la palabra
escrita, y de hecho, cualquier invocacin a lo escrito de lo que Jess hablo en el Nuevo
Testamento, se puede verificar en el AT, por escrito, como lo hemos demostrado en este

12

discurso.
En conclusin, la tradicin es aceptable, solo cuando ella esta bajo la autoridad de la
palabra de Dios. Debe ser condenada y no se puede aceptar cuando traspasa la autoridad
de la escritura sagrada. Es altamente significativo que el Seor Jesucristo nunca recurri
a la tradicin como la medida de autoridad, sino que en lugar uso la Biblia para corregir
los errores de la tradicin, como lo hace en Mateo 22. La Iglesia Romana ha aadido
doctrinas del hombre a las escrituras, y bajo el nombre tradicin ha despreciado la
prohibicin Bblica de no aadir o quitar nada. La lista que sigue ensea la cronologa
histrica de los eventos que represente la posicin de la Iglesia romana al aadirle
muchas tradiciones, las cuales eventualmente reemplazaron a la Palabra de Dios.
Muchas de estas adiciones ocurrieron hasta final del siglo pasado, casi 2000 aos
despus de que la Biblia fue completada, y luego que Dios ordeno el no aadir o
sustraer algo de su Palabra.
Orar por los muertos
Persignarse
Lmparas (Velas, forma pagana de
adoracin)
Veneracin de los ngeles y santos. Usos
de imgenes
Celebracin de la Misa
El culto a Maria (El concilio de Efeso
introdujo el termino Madre de Dios)
La Sotana es impuesta para los sacerdotes
La extremauncin
Doctrina del purgatoria, por Gregorio I
Titulo de Papa u Obispo Universal al
obispo de Roma (Dado por Bonifacio III
por el emperador Pocas)
Besar los pies del Papa
El Papa como rey terrenal, por mandato de
Pepin, rey de los francos
Adoracin de la cruz, imgenes y reliquias
El agua bendita con un poco de agua
bendecida por el cura
Adoracin a San Jos
Se establece el colegio de cardenales
Bautismo de campanas por el Papa Juan
XXIII
Canonizacin de los Santos Muertos, por
el Papa Juan XV
Ayuno de los viernes, durante la cuaresma
(Febrero Abril)
La misa, se expandi como un sacrificio.
La asistencia se hizo obligatoria en el
Siglo XII
El celibato sacerdotal, por el Papa
Gregorio VII
El rosario, oracin repetida con pepas, por

300
300
320
375
394
431
500
526
600
607

709
750
786
850
890
927
965
995
998
1000

1079
1090

13

Pedro el Ermitao
La inquisicin, por el concilio de Verona
Venta de indulgencias
La transubstanciacin, por el Papa
Inocencio III
Confesin de pecado de los sacerdotes en
lugar de Dios, por el Papa Inocencio III,
en el concilio de Letras
Adoracin de la hostia, por el Papa
Honorio III
La Biblia prohibida al Laico. Sealada en
el ndice de los Libros prohibidos por el
concilio de de Tuluse
El escapulario, por Simn Stock
La copa de la comunin prohibida a la
gente por el concilio de Constancia
El purgatorio, proclamado como dogma
por el concilio de Florencia
La doctrina de los siete sacramentos es
declarada
El Ave Maria (La ultima parte
completada 50 aos despus y aprobada
por el Papa Sixto V al final del Siglo XVI)
Comunidad de los Jesuitas, por Ignacio de
Loyola
La tradicin es declarada con autoridad
igual a la Biblia por el concilio de Trento
Los libros apcrifos son aadidos a la
Biblia por el concilio de Trento
El credo del Papa Pi IV impuesta como
doctrina oficial
La inmaculada concepcin de la Virgen
Maria, por el Papa Pi IX
El compendio de errores, proclamado por
el Papa Pi IX y ratificado por el Concilio
Vaticano I, condeno la libertad de religin,
de conciencia, palabra, de impresin y
descubrimientos cientficos que eran
desaprobados por la Iglesia romana, valid
la autoridad temporal del Papa sobre la
autoridad civil
Infabilidad del Papa en asuntos de fe y
moral, por el concilio Vaticano I
Asuncin de la Virgen Maria al Cielo en
cuerpo y alma por el Pap Pi XII
Maria proclamada madre de la Iglesia, por
el Papa Pablo VI

1184
1190
1215
1215

1220
1229

1251
1414
1439
1439
1508

1534
1545
1546
1560
1854
1864

1870
1950
1965

A estos aadimos otros como:

14

Monasterio de monjes y monjas

Celebracin de la cuaresma
Celebracin de la Semana Santa
Celebracin del Mircoles de Cenizas
Das de los santos
Das de los cirios
Da del pescado
Da de la carne
El incienso
El aceite santo
La palma santa
Medallas de Cristbal
Las novenas

Ah lo tenemos, la triste evidencia del creciente desvi de Roma de la sencillez del

evangelio, un desvi tan radical e inalcanzable hasta el momento lo cual ha producido
una Iglesia drsticamente anti evanglica. Es claro y ms all de la duda que la religin
catlica romana como se practica hoy en da, es la consecuencia de siglos de errores. Lo
inventos humanos han reemplazado a la verdad bblica.
La posicin distinta de la ICR de hoy da fue asegurada en gran manera por el concilio
de Trento (1545 1563), con mas de sus 100 anatemas o maldiciones pronunciadas
contra todos aquellos que se atrevieran a diferir con sus decisiones 20 .
Los siguientes son otros pocos artculos que suministran ms informacin acerca de la
tradicin y reaccin de esta iglesia cuando es confrontada con la verdad:
1329 1384

1374 1415

1456
1517

Se documenta la vida de Juan Wyclif. El

tradujo la Biblia al Ingles para facilitar la
lectura de las escritura.
La vida del sacerdote Juan Huss fue
documentada. El insista que solo Dios
puede perdonar los pecados. El tambin
declaro que ni el Papa ni los obispos
podran
establecer
doctrinas
que
contradicen las escrituras. El fue ejecutado
por la ICR.
La Biblia, editada por Tyndale
El Sacerdote Martn Lutero cuelga sus 95
disertaciones para el publico

Esta fue una reaccin por la venta de indulgencias y de doctrinas antibiblicas de la

Iglesia Catlica Romana. Aqu empez la era de la reforma. Justificacin solo por la
gracia, solo a travs de la fe, solo en Cristo, solo bajo la Biblia como la nica autoridad.
Lutero tradujo la Biblia al alemn. Aqu empez la reforma protestante, y Lutero es
excomulgado.
1536
20

Juan Calvino creo la Institucin de la

Catolicismo Romano, pgs 7 - 9

15

Religin Cristiana. El calvinismo se

puede resumir:

1545 1563

El concilio de Trento se rene para

condenar
la
Reforma
Protestante,
declarando que:

1643 1645
1961 - 1962

Depravacin total
Eleccin incondicional
Expiacin limitada
Gracia irresistible
Perseverancia de los santos

La tradicin y la Biblia tienen

autoridad igual
Los libros apcrifos son aadidos a la
Biblia
Las siguientes doctrinas / tradiciones
fueron
reafirmadas:
transubstanciacin, justificacin /
salvacin por la fe y las obras, los
sacramentos, el celibato sacerdotal, el
purgatorio, las indulgencias, etc.

Se escribe la confesin de Fe de
Westminster
El Segundo Concilio del Vaticano anuncia
varios cambios que incluyen:

Permiso para leer las escrituras a los

laicos
El ecumenismo

Ahora que hemos establecido la relacin entre la tradicin y las escrituras, y quien tiene
autoridad, nos concentraremos sobre la autoridad de la Escrituras, en contraste con la
autoridad de la ICR, al comparar su doctrina con la Santa Biblia.

LA AUTORIDAD DEL MAGISTERIO

La ICR no honra la Biblia en su totalidad como la nica autoridad. Ha colocado las
escrituras por debajo de la tradicin, que le hombre ha establecido. La autoridad no
pertenece a la inhabilidad de la Biblia sino a la infabilidad del Papa como cabeza del
magisterio Eclesistico el cual, por consiguiente, esta en control de la tradicin. La ICR
demanda que le Papado fue establecido por Jesucristo de acuerdo de Mateo 16.18 19.
Al haber malinterpretado este pasaje de la Escritura, la Iglesia Romana admite as que la
funcin del Papa fue establecida por consiguiente:

16

El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de el, la piedra de
su Iglesia. Le entrego las llaves de ella; lo instituyo pastor de todo el rebao. Esta claro
que tambin el colegio de Apstoles, unido a su cabeza, recibi la funcin de atar y
desatar dada a Pedro. Este oficio pastoral de Pedro y de los dems apstoles pertenece a
los cimientos de la Iglesia. Se contina por los obispos bajo el primado del Papa. 21
Cuando Jess declaro que el reconstruira su iglesia sobre una roca, el se refera a la
confesin de Pedro acerca de Jess. Esta declaracin es verificada por los trminos del
Griego Petros y Petra, por el mismo Pedro, por las escrituras mismas con el significado
textual de la palabra roca como es usada en la Biblia y por la interpretacin patristica
en Mateo 16. Petros significa Pedro y Petra signfica Piedra.
La verdad que Pedro justo haba confesado, o sea, tu eres el Cristo, el Hijo del Dios
vivo, era la base sobra la cual Cristo construira su Iglesia. Fue en verdad fundada bajo
la verdad esencial indicada quien es Cristo, que fue la verdad que Pedro justo confeso.
Mrelos otra vez los trminos griegos. La palabra Petros se significado una piedrita
pequea, pero Petra quiere decir una fundacin o base inamovible. Pedro mismo no
reclama el derecho de ser esa roca. En I Pedro 2:4 8, el lo explica muy bien.
Y en I Pedro 5, Pedro no se ve el mismo como revestido con mas autoridad que los
otros Apstoles, sino que se identifica a si mismo como tambin de los ancianos
advirtiendo a los otros ancianos tomarse una autoridad de jefes, asignando el titulo de
liderazgo al Pastor Supremo el Seor Jesucristo.
La nica cabeza y gobernante de la Iglesia de Jesucristo. Pedro se mira as mismo como
un apstol entre los dems apstoles con igual autoridad.
Examinando mas ampliamente que Pedro nunca fue elevado a una posicin alta, veamos
como las escrituras aclaran este dilema. En un registro de personalidades, es la
costumbre que el dignatario de ms renombre aparezca primero para reconocer quien
esta a cargo y quien es el ms importante. Las escrituras no indican absolutamente la
supremaca de Pedro. En muchos recuentros, el NT menciona a los otros apstoles mas
que a Pedro, como vemos en Juan 1:44. Ntese el orden de jerarqua. Igualmente en
Galatas 2:9, Bernab escogi como al mas capacitado de los gentiles.
A travs de la Biblia el Seor se presenta como la roca. Con todas estas evidencias no
hay lugar para el obispo de Roma reemplace a Cristo como la roca sobre la cual la
iglesia es construida. Si el Papa es el sucesor directo de Pedro o no, eso es un hecho
todava muy difcil de probar. Ese factor solo descalificara al pontfice Romano afirma
que el es herencia de Pedro. Para cimentar la autoridad absoluta del Papa y elevarla a
nivel divino, Roma usurpo de Dios un titulo y lo puso sobre el Papa como Santo
Padre y lo declara infalible.
La doctrina de infabilidad papal vino al final del ao 1870 en el Concilio del Vaticano I,
17 siglos despus de que la Biblia fue completada y el canon fue cerrado.
Histricamente y bblicamente, este dogma de fe de la ICR presenta problemas
insuperables como lo explica AD Carson: Luego de la muerte, el llamado sucesor de
21

CIC # 881

17

Cristo tendra autoridad sobre el apstol viviente entonces, Juan, un hecho que no se
puede confirmar. Lo que la Escritura realmente dice es que Pedro es el primer discpulo
en proclamar a Jess en esa forma, y por esta proclamacin su supremaca sigui hasta
los primeros aos de la Iglesia 22 . El, junto con Juan fueron enviados con los otros
discpulos a Samaria 23 , y fue hecho responsable por sus acciones por la Iglesia en
Jerusaln 24 y fue amonestado por Pablo cara a cara. 25
Pedro es primero entre los otros, Carson concluye: Jess construyo su Iglesia.
Precisamente por esto es que Jess pas mucho tiempo con ellos hacia el final de su
ministerio. El honor no fue merecido, sino sembrado por revelacin divina y por el
trabajo de Cristo. 26
Pablo, el apstol de los gentiles, trabajo independientemente de Pedro y nunca habla de
haberse sometido a l (en ningn sentido) como la cabeza de todos. Si alguno califica
como verdadero lder, es Pablo, aun as nunca reclama la posicin mas alta para l. Es
mas, Pablo regao a Pedro en pblico, en su casa pues Pedro con sus acciones y su
conducta hipcrita se condeno el mismo, como lo vemos en Galatas 2. La evidencia
inequvoca es esta: La primaca de la Iglesia en la tierra no estaba en un lder humano
sino en Cristo quien reina en el cielo. En el NT no hay ningn texto que evidencie el
ministerio del papado, ni tenemos un modelo de persona que ejerza como papa, seria
una omisin extraa al entender que la iglesia no es la verdadera sin el papado y sus
obispos.
Hay muchos hechos histricos que desafan la infabilidad del obispo de Roma. Hay
muchos factores irreconciliables que en efecto ridiculizan la idea de la infabilidad. El
dogma de la infabilidad afirma que el papa no yerra cuando habla ex ctedra, sin
embargo, existe muchos archivos en los cuales un papa anula lo que otro papa declara
como dogma de fe. En otras ocasiones, los concilios y los concilios y los obispos han
contradicho las decisiones ex ctedra del papa, y existen mas documentos en los cuales
dos papas sostuvieron el cargo de papa al mismo tiempo, ambos contradicindose el uno
al otro en cuestiones de fe y aun excomulgndose cada uno al otro.

22

Hechos 1:12
Hechos 8:24
24
Hechos 11:1-8
25
Galatas 2:11 - 14
26
Carson 1986, pgs 363 - 369
23

18

CAPITULO 2: CONTRADICCIONES IRRECONCILIABLES

DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA
INTRODUCCIN
Jos Ignacio Von Dillinger, un eminente historiador de la Iglesia, nos da un reencuentro
cronolgico en el libro El Papa y el concilio. Revisemos algunas de las
contradicciones irreconciliables que cuidadosamente han sido documentadas en la
historia de la Iglesia.

CONTRADICCIONES
96

112 - 116

342

356

352 - 356

La primera epstola de Clemente a los

corintios fue enviada a la Iglesia son
consultar al obispo de Roma. Esta epstola
fue adoptada oficialmente por la ICR.
Ignacio de Antioquia tambin escribi
carteas oficiales a diferentes iglesias,
incluyendo
la
iglesia
romana
redarguyendo, corrigiendo y dando
instruccin. Ellos indicaban que el obispo
de Roma estaba bajo la autoridad de
Antioquia.
Varios obispos sostuvieron un Snodo en
Antioquia,
en
accin
totalmente
independiente del obispo de Roma, que
era el Papa Julio. Este snodo aprob 25
normas que mas tarde fueron adoptadas
por la Iglesia en el Concilio de
Calcedonia.
El Concilio de Cartago se opuso al Papa
en la doctrina del bautismo. Ese concilio
prob ser ms infalible que el papa, al
ejercer la autoridad sobre el pontfice en
este asunto.
El Papa Liberio excomulgo a Atanasio.
Atanasio comparta la posicin de la
Iglesia contra las herejas de Arri. Arri
enseaba que Cristo fue un Ser Creado,
como cualquier hombre, y no era Dios,
negando as la divinidad del Seor.
Liberio, ms tarde se retracto del acto
infalible de excomunin. Pero al
excomulgar a Atanasio, el Papa estuvo de
acuerdo con Arri, al menos en razn, de
esta manera consistiendo con sus
enseanzas de que Cristo no era divino.
19

417 - 418

553

625 638

1294 - 1303

Aun hoy en da, Roma no niega

oficialmente la divinidad de Cristo.
Zosmo corrigi a San Agustn y la Iglesia
Del Norte De frica por condenar a
Pelagio y sus enseanzas herticas. Aos
mas tarde el Papa ejerci su infabilidad en
este asunto y condeno la hereja de
Pelagio.
El emperador Justiniano convoco el 50
Concilio Ecumnico en Constantinopla
sin el beneplcito del Papa Virgilio. El
envi dos decretos infalibles y revoco dos
veces
sus
decretos
infalibles,
sometindose as al juicio del concilio el
cual se haba opuesto a l.
El papa Honorio adopto oficialmente la
hereja de que Cristo solo tena una
voluntad divina. Por ello Honorio fue
censurado como hereje por el 60 Concilio
Ecumnico (680 681), y por el Papa
Len II.
Bonifacio VIII expidi una bula. Esta bula
declaraba que para cada ser humano, la
salvacin consista en someterse a la
obediencia del Obispo de Roma. Esta
Bula fue firmada por Len X, Pi XI, y
por el Concilio Vaticano I. Esta
contradiccin a Bonifacio IV fue aprobada
por el Concilio Vaticano II 27

LA SALVACIN
LA RELACIN DE LA IGLESIA CON LAS DEMS IGLESIAS
CRISTIANAS
Hoy en da sin embargo y de acuerdo con el CIC, los catlicos no romanos (protestantes
y ortodoxos), y aun los no cristianos, se puede salvar sin someterse a la obediencia del
Papa.
La Iglesia se siente unida por muchas razones con todos lo que se honran con el
nombre del cristianos a causa del bautismo, aunque no profesan la fe en su integridad o
no conservan la unidad de la comunin bajo el sucesor de Pedro. Los que creen en
Cristo y han recibido ritualmente el bautismo estn en una cierta comunin, aunque no
perfecta, con la Iglesia Catlica. Con las Iglesia Ortodoxas, esta comunin es tan
profunda que les falta un poco la plenitud que hara posible una celebracin comn de la

27

Von Dollinger, pgs 57 - 58

20

eucarista del Seor. 28

LA RELACIN DE LA IGLESIA CON EL PUEBLO JUDO

La Iglesia el pueblo de Dios en la Nueva Alianza, al escrutar su propio ministerio,
descubre su vinculacin con el pueblo judo a quien Dios ha hablado primero. A
diferencia de otras religiones no cristianas, la fe juda es una respuesta a la revelacin de
Dios en la Antigua Alianza. Pertenece al pueblo judo la adopcin filial, la gloria, las
alianzas, la legislacin, el culto, las promesas y los patriarcas, de todo lo cual procede
Cristo segn la carne (Romanos 9:4 5), porque los dones y la vocacin de Dios son
irrevocables (Romanos 11:29). Por otra parte, cuando se considera el futuro, el Pueblo
de Dios de la Antigua Alianza y el Nuevo Pueblo de Dios tienden hacia fines anlogas,
la espera de la venida (o el retorno) del Mesas, muerto y resucitado, reconocido como
Seor e Hijo de Dios. Para los otros, es la venida del Mesas cuyos rasgos permanecen
velados hasta el fin de los tiempos, espera que esta acompaada del drama de la
ignorancia o del desconocimiento de Cristo Jess. 29

LA RELACIN DE LA IGLESIA CON LOS MUSULMANES Y CON LAS

RELIGIONES NO CRISTIANAS
El designio de salvacin comprende tambin a los que reconocen al creador. Entre
ellos estn ante todo, los musulmanes que profesan tener la fe de Abraham y adoran con
nosotros a Dios nico y misericordioso que juzgara a los hombres al fin del mundo. 30
El vincul de la Iglesia con las religiones no cristianas, es en primer lugar el del origen
y el del fin comunes del gnero humano:
Todos los pueblos forman una nica comunidad y tienen un mismo origen, puesto que
Dios hizo habitar a todo el genero humano sobre la entera faz de la tierra. Tienen
tambin un fin ultimo, Dios, cuya providencia, testimonio de bondad o designios de
salvacin se extiende a todos hasta que los elegidos se unan en la Ciudad Santa.

AUTORIDAD PAPAL
El Papa Eugenio IV (1431 1447) expidi tres bulas para detener la conducta del
Concilio de Basil. El concilio desobedeci al Papa y recurri al Concilio de Constancio,
el destrono a dos de los Papas permitiendo que un Papa nuevo fuera elegido.
Enfrentndose a la posibilidad de un Cisma. Eugenio IV acepto las decisiones del
Concilio de Basil. Esos decretos fueron aprobados y ratificados oficialmente por el Papa
Martn V.
Los Papas Pablo V y Urbano VIII (Siglo XVII) censuraron y condenaron pblicamente
a Galileo por ensear la teora de Copernico. Con toda la autoridad plena del Papa, la
Iglesia declaro y defini la interpretacin de las Escrituras como un tema de fe, el cual
28

CIC # 838
CIC # 840
30
CIC # 841
29

21

fue aprobado errneamente mas tarde. No es que la Biblia estuviera incorrecta sino que
la interpretacin privada de la Iglesia Romana esta incorrecta. 31
Muchos patriarcas y grandes telogos de la iglesia primitiva comenzando con Pedro y
siguiendo con San Pablo, San Agustn, San Jernimo, Juan Calvino y J. Edwards, nunca
reclamaron infabilidad, sino solo el Papa. Lo nico que estos telogos y patriarcas
podan reclamar era su pecado era sus errores al contemplar fijamente al nico infalible,
el Padre Santo, el Dios Todopoderoso y su palabra infalible.
La ICR ensalzndose en la autoridad de la tradicin y del papado, ha despreciado la
Autoridad de las Escrituras y la autoridad del Seor Jesucristo mismo. Roma ha
reemplazado la autoridad de Dios con la autoridad del hombre. La condena que Jess
dicto son respecto a la autoridad aplica muy bien a la Iglesia de Roma, como vemos en
Mateo 15:6 8.
La degeneracin de las Escrituras es tan evidente en la mayora de los dogmas y
doctrinas de Roma que fueron aadidas ms all de Apocalipsis 22 y ms all de la
autoridad bblica. Muchas de estas doctrinas, como se leen en el CIC, actualmente
contradicen la Palabra de Dios.
Pero empecemos con lo bsico: Con los diez mandamientos.

LOS DIEZ MANDAMIENTOS

Da miedo abrir el CIC 32 y mirar los artculos 2051 y 2052. Como la ICR tergiversa los
Diez Mandamientos. Por favor mira los prrafos siguientes:
No tendrs dioses ajenos delante de m.

Amars a Dios sobre todas las cosas.

No hars imgenes, ni te inclinars a

ellas.
No tomars el Nombre de Jehov en
vano.
Acurdate del da de reposo para
santificarlo.
Honra a tu padre y a tu madre.

Honrars padre y madre.

No matars.

No matars.

No cometers adulterio.

No cometers actos impuros.

No robars.

No robars.

No mentirs.

No levantars falso testimonio ni mentirs.

No tomars su Santo Nombre en vano.

Santificars las fiestas.

No desears la mujer de tu prjimo.

No codiciars nada de tu prjimo.

31
32

No codiciars los bienes ajenos.

Von Dollinger pg 58
Paginas 496 - 497

22

Como vemos en los dos cuadros anteriores, la ICR erradico o suprimi el segundo
mandamiento ordenado por Dios. En estos cuadros anteriores, que son citas en contexto
y forma, del CIC, vemos claramente que la ICR admite las Escrituras. Ella en realidad
presenta los Diez mandamientos de acuerdo a xodo 20 y Deuteronomio 5. Ordenando
la lista de los mandamientos como aparecen en la Biblia, primero de los mandamientos
editados por la ICR, los cuales ella designaron como La formula Catequstica
Tradicional. Revisando el apndice II, miremos el mandamiento numero uno como lo
dice el xodo: Yo soy el Seor tu Dios. Yo te saqu de Egipto, del pas donde eras
esclavo. No tengas otros dioses adems de m. (20:2 3) Luego vemos en
Deuteronomio el mandamiento numero uno: Yo soy el Seor tu Dios. Yo te saqu de
Egipto, pas donde eras esclavo. No tengas otros dioses adems de m. (5:5 6)
Aunque hay adiciones tanto en la gramtica como en el texto, todava en esencie, es
parafraseado como el primer mandamiento siguiendo las dos referencias bblicas en el
cuadro de arriba.
El segundo mandamiento de acuerdo a xodo 20 dice: No te hagas ningn dolo, ni
nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay
abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. (20:4)
Deuteronomio 5 reitera lo que dice xodo dice: No hagas ningn dolo ni nada que
guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra,
ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. (5:8). Cuando revisamos el cuadro
arriba vemos que hay un espacio en blanco. De acuerdo con la ICR, el segundo
mandamiento no existe en referencias a las imgenes. Lo removieron. Al eliminar el
segundo mandamiento la ICR solo tiene nueve mandamientos. Sin embargo el
Magisterio de la Iglesia corrigi este problema al dividir el ltimo mandamiento en dos.
El dcimo mandamiento dice as: No codicies la casa de tu prjimo: No codicies su
esposa, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni su burro, ni nada que le
pertenezca. (xodo 20:17) Y es repetido en Deuteronomio: No codicies la esposa de
tu prjimo, ni desees su casa, ni su tierra, ni su esclavo, ni su esclava, ni su buey, ni
su burro, ni nada que le pertenezca (5:21)
En el CIC leemos que el noveno y el dcimo mandamiento estn escritos as:
9. No codiciaras la mujer de tu prjimo
10. No codiciaras la casa de tu prjimo
Si consideramos el hecho que CIC publica los diez mandamientos tal y como aparecen
en la Biblia, juntos y abiertamente indica la versin Catlica Romana de los diez
mandamientos, ellos demuestran sin lugar a dudas que la ICR conoce las escrituras,
pero pblicamente rehsa someterse a la autoridad de la Biblia. En notoria
desobediencia a Apocalipsis 22, es evidente que la ICR no tiene ninguna objecin en
aadir o sustraer de la Palabra de Dios.
Pero miremos una vez ms el segundo mandamiento de acuerdo a la Biblia. Finalmente
con la doctrina de la ICR, el segundo mandamiento tena que ser removido por la
sencilla razn de que ese mandamiento no poda existir junto con la prctica de la
adoracin de las imgenes. Las iglesias catlicas estn bellamente decoradas con
estatuas, y no por propsitos simblicos, sino para la prctica de la veneracin. Aunque
la Iglesia Romana no ordena la adoracin de las imgenes y estatuas, le abre la
oportunidad al catlico para que encienda velas al frente de estas imgenes,

23

aconsejndoles que oren delante de ellas. Por tradicin, despus de una ceremonia
matrimonial, la novia se arrodilla ante la estatua de Maria bajo la mirada del sacerdote y
los invitados. El arrodillarse es una forma de reverencia, lo mismo que el prender las
velas, costumbres incorporadas a la ICR, durante el proceso de identificacin con las
prcticas paganas de esa civilizacin que evoluciono en la historia de la Iglesia.
La idolatra es un pecado que la Biblia cita claramente como una abominacin delante
de Dios. A travs de las Escrituras se nos advierte que Dios odia la idolatra. El no
comparte su Gloria con nadie. Dios mostr su ira contra el pecado hasta el punto de
castigar a Israel con el exilio. Ligeramente la idolatra fue causa de la destruccin y
exilio de Israel y encontramos cientos de pasajes que condenan el hacer dolos e
imgenes para adoracin.
En Jeremas 10 el Seor nos quiere mostrar muy vividamente la horrible y espantoso
que es este pecado. El dice que el hombre corta un rbol de la foresta con sus manos y
su hacha. Claramente Dios nos ensea que ese es el trabajo de las manos del hombre. El
hombre cubre ese rbol con oro y plata. El hombre tiene que pegar esas estatuas porque
ellas no poseen la habilidad de levantarse por si misa. Ellas debes ser trasportadas
porque no pueden caminar, pero cuando son terminadas, la gente se postra delante de
ellas, sabiendo bien que es un pedazo de madera que no hace ni bien ni mal.
Isaas hace aparecer a los dolos aun ms ridculos. El dice que el hombre corta el rbol
y cocina con el. Con el enciende el fuego para calentarse y con el resto hace una estatua
para adorarla. Las tinieblas siembran el pecado en el corazn del hombre y lo hace un
ente.
El salmo 115 declara que los que hacen dolos vienen a ser como ellos. Tienen ojos pero
no ven, tienen odos pero no oyen. Es triste ver al sacerdote y a los feligreses catlicos
como veneran las estatuas en las procesiones o en otras actividades. Al hacer eso los
Catlicos Romanos vienen a ser como dolos, que no pueden ver u or el evangelio.
Veamos otros versos donde las imgenes y la idolatra son condenadas por Dios 33 :
Deuteronomio 27:15

Hechos 15:20

I Juan 5:21
Jeremas 10:3 10

33

Maldito el hombre que haga un dolo

esculpido o fundido, abominacin de
Yahv, obra de manos de artfice, y lo
coloque en un lugar secreto. Y todo el
pueblo dir: Amn.
Sino escribirles que se abstengan de lo
que ha sido contaminado por los dolos,
de la impureza, de los animales
estrangulados y de la sangre.
Hijos mos, guardaos de los dolos
Porque las costumbres de los gentiles son
vanidad: un madero del bosque, obra de
manos del maestro que con el hacha lo
cort, con plata y oro lo embellece, con
clavos y a martillazos se lo sujeta para que
no se menee. Son como espantajos de

Los textos fueron tmanos de la Biblia de Jerusaln (BJ)

24

Levtico 26:1

Romanos 1:22 23

Salmo 115:4 8

pepinar, que ni hablan. Tienen que ser

transportados, porque no andan. No les
tengis miedo, que no hacen ni bien ni
mal. No hay como t, Yahv; grande eres
t, y grande tu Nombre en podero.
Quin no te temer, Rey de las naciones?
Porque a ti se te debe eso. Porque entre
todos los sabios de las naciones y entre
todos sus reinos no hay nadie como t.
Todos a la par son estpidos y necios:
leccin de madera la que dan los dolos.
Plata laminada, de Tarsis importada, y oro
de Ofir; hechura de maestro y de manos
de platero (de prpura violeta y escarlata
es su vestido): todos son obra de artistas.
Pero Yahv es el Dios verdadero; es el
Dios vivo y el Rey eterno. Cuando se
irrita, tiembla la tierra, y no aguantan las
naciones su indignacin.
No os hagis dolos, ni pongis imgenes
o estelas, ni coloquis en vuestra tierra
piedras grabadas para postraros ante ellas,
porque yo soy Yahv vuestro Dios.
Jactndose de sabios se volvieron
estpidos, y cambiaron la gloria del Dios
incorruptible por una representacin en
forma de hombre corruptible, de aves, de
cuadrpedos, de reptiles.
Plata y oro son sus dolos, obra de mano
de hombre. Tienen boca y no hablan,
tienen ojos y no ven, tienen odos y no
oyen, tienen nariz y no huelen. Tienen
manos y no palpan, tienen pies y no
caminan, ni un solo susurro en su
garganta. Como ellos sern los que los
hacen, cuantos en ellos ponen su
confianza.

Los catlicos romanos algunas veces admiten que los dolos que Dios prohbe son los
del AT. Es por eso que varias citas del NT son incluidas aqu. Otras citas bblicas no son
necesarias puesto que hemos probado que la Biblia entera es verdadera y de confiar.
Sabiendo que la practica de la idolatra va en contra de la Biblia, la iglesia disimula su
culpabilidad simplemente suprimiendo el segundo mandamiento de la versin del
declogo y el catecismo. Resultado de ello es que mucha gente no lo sabe y es guiada a
ser idolatra. Doctrinalmente la ICR trata de justificar el uso de imgenes haciendo la
distincin entre la palabra latria, que es solo la adoracin a Dios, Hyperdulia que es
la veneracin debida a Maria, y dulia, una veneracin menor dada a los santos,
imgenes y reliquias. Sin embargo en la practica, esta distincin pierde el valor entre la
gente, especialmente lo que son iletrados, o lo que no leen la doctrina de la Iglesia, y en

25

general los millones de catlicos romanos que no saben nada de la terminologa hecha
por los telogos catlicos. Por eso los feligreses catlicos adoran las imgenes de Maria
y a los santos del mismo modo, con el fervor como los que adoran a Cristo. No existe
distincin ente esta prctica y la idolatra del Antiguo Testamento.
Los sacerdotes, obispos y el magisterio en general no impiden a la gente de estas
prcticas. En lugar de eso el clrigo anima a la gente concedindoles estatuas,
candeleros y los lugares para que los feligreses se arrodillen delante de ellos. Por
supuesto, los candeleros y las estatuas son una fuente de ingresos para la ICR.
Como entonces la ICR se envolvi en esta practica? Esta prctica de usar imgenes en
las Iglesias comenz en el Siglo VII con el Papa Gregorio en Grande. El aprob
oficialmente el uso de las imgenes en las iglesias pero insista en que ellas no deban
ser adoradas. En el Siglo VIII sin embargo, se dedicaron festividades para las imgenes,
y fueron cercadas por un ambiente de supersticin. Aun los paganos llamaban a los
cristianos adoradores de imgenes.
Esta situacin se remedio al convocar el concilio de Constantinopla en el ao 754 el
cual dicto un decreto prohibiendo el uso de las imgenes y por consiguiente la iglesia la
Iglesia condeno el uso de imgenes como practica de hereja. Esta accin se le conoci
como el Altercado Iconoclasta. En 1787 se reuni el Concilio de Nicea. Este concilio
repudio la decisin del concilio anterior y unnimemente ratifico el culto a las imgenes
y estatuas de las iglesias, que ellos llamaron veneracin de las imgenes. Tomas de
Aquino dependa completamente del uso de imgenes para instruccin, sosteniendo que
ellas deberan ser usadas para instruir a las masas que no podan leer. El clamaba que
recurriendo a la sensibilidad y emotividad de las gentes creara un mayor inters en lo
que la Iglesia enseaba.
El magisterio catlico romano todava cree que las imgenes ayudan fsicamente a que
la gente recuerde a Dios y a los santos, del mismo modo que una foto de una familiar no
ayude a recordarlo. La Biblia ensea que la relacin que Dios desea tener con nosotros
sea en el espritu, como lo dice Juan 4:24: Dios es espritu, y quienes lo adoran deben
hacerlo en espritu y en verdad
La Biblia no ensea que debemos adorar a Dios por medio de las imgenes o
representaciones. Si se necesitara una foto una foto de Jess para tener relacin con el
Seor, nadie seria capaz de tener tal relacin, porque en ninguna parte de la Biblia hay
una descripcin de los rasgos fsicos de Jesucristo. Nadie hizo un relato de el durante el
tiempo que el vivi.
De hecho. La iglesia en los primeros cuatro siglos de existencia, no tuvo un retrato de
Jess. Los llamados retratos de Jess son solo el producto de la imaginacin de un
artista. Por eso es que existen muchos rostros de Jess en diferentes pinturas artsticas.
Simplemente no es verdad que ninguno de ellos sea el verdadero rostro de Jess. Estos
relatos son relatos de hombres y al adorarles, se esta adorando al hombre. Si Jess dijo:
Yo soy la puerta, podra la puerta ser adorada como una representacin de Jess?
Ningn cuadro puede mostrar su deidad. Esas pinturas son por lo tanto un fraude y
totalmente errneas.
La relacin que Dios desea tener con nosotros esta representada en la Biblia como la

26

relacin entre el esposo y esposa. El esposo no puede decir que el ama a su esposa solo
cuando ve su retrato. Una esposa en verdad, rechazara un retrato porque eso seria
inferir a todo momento, en el amor conyugal y la relacin espiritual que ella deseara
con su esposo. Entonces no es difcil entender el porque Dios no quiere que tengamos
imgenes.
Debemos amar a Dios con todo el corazn, toda la mente, todo nuestro ser, minuto a
minuto. Pero como no lo podemos hacer, nuestro espritu de testimonio con el espritu
de Dios diciendo: Abba Padre. Si en realidad somos hijos de Dios, y como hijos, no
necesitamos un retrato para tener relacin con el Padre. Los bebes no dependen de un
retrato de sus padres para relacionarse con ellos. Pablo lo expresa muy bien en Romanos
8:14 17.
Si oramos solo por la persona o el espritu representado por una imagen, seria un pecado
por dos razones:
1. Dios no solo prohbe el uso de imgenes para adorarlas, sino tambin el hacerlas
2. Solo hay un mediador entre Dios y el hombre, y ese es Cristo, no los Santos, ni
Maria o cualquier imagen

LA SUFICIENCIA DE CRISTO
La ICR cree que Jesucristo cree que Jess es la verdad como l misma ensea. Si tal es
el caso, el no puede mentir, el no puede mentir, el es Dios y no puede contradecirse as
mismo. En Juan 14:6 lo dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida le contest Jess.
Nadie llega al Padre sino por m.
No hay ambigedad en esta declararon. Si Jess mismo dice que el es el nico camino
de salvacin, nadie puede discutir esa verdad. Es mas, esta frase exclusiva no es una
declaracin accidental, es la parte integral de la Biblia.
En las siguientes declaraciones vemos la posicin de la ICR respecto a la suficiencia de
Cristo, por su doctrina oficial como lo vemos en el catecismo: Todos los hombres, por
tanto, a esta unidad catlica del pueblo de Dios. A esta unidad pertenecen de diversas
maneras o a ella estn destinados los catlicos, los dems cristianos e incluso todos los
hombres en general llamados a la salvacin por la gracia de Dios. 34
Observemos esta declaracin: Estn plenamente incorporados a la sociedad que es la
Iglesia aquellos que, teniendo el Espritu de Cristo, aceptan ntegramente su
constitucin y todos los medios de salvacin establecidos en ella y estn unidos, dentro
de su estructura visible, a Cristo, que la rige por medio del Sumo Pontfice y de los
obispos, mediante los lazos de la profesin de la fe, de los sacramentos, del gobierno
eclesistico y de la comunin. No se salva, en cambio, el que no permanece en el amor,
aunque est incorporado a la Iglesia, pero est en el seno de la Iglesia con el cuerpo,
pero no con el corazn. 35

34
35

CIC # 836
CIC # 246

27

En este extracto la ICR habla de los medios de salvacin. La Biblia ensea que solo
hay un camino de salvacin y este es Cristo. Como lo vimos anteriormente en Juan
14:6, Jess declara que el es el nico camino de salvacin. El no usa un articulo
indefinido diciendo: Yo soy el camino. Eso es el nico camino de salvacin. El no usa
un artculo indefinido diciendo Yo soy un camino. Eso no es lo que el dice, sino que
usa el articulo definido el. El tambin usa el negativo universal: Nadie viene al
Padre, sino por mi. Este derecho esta confirmado por muchos pasajes en las escrituras:
Hebreos 7:25

Hebreos 9.15

Hechos 4:12

I Timoteo 2:5

Romanos 8:34

Por eso tambin puede salvar por

completo a los que por medio de l se
acercan a Dios, ya que vive siempre para
interceder por ellos.
Por eso Cristo es mediador de un nuevo
pacto, para que los llamados reciban la
herencia eterna prometida, ahora que l ha
muerto para liberarlos de los pecados
cometidos bajo el primer pacto.
De hecho, en ningn otro hay salvacin,
porque no hay bajo el cielo otro nombre
dado a los hombres mediante el cual
podamos ser salvos.
Porque hay un solo Dios y un solo
mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre.
Quin condenar? Cristo Jess es el que
muri, e incluso resucit, y est a la
derecha de Dios e intercede por nosotros.

Cuando la ICR pasa por alto las verdades de la Biblia, ella disimula a Cristo mismo. La
nica y ltima alternativa de la ICR es buscar la salvacin por otros medios como lo
vemos en su doctrina oficial. Esta viene a ser la gran tragedia o debate de la ICR. Al
remover la insuficiencia de la Biblia y de Cristo, ella tiene que desarrollar otros medios
de salvacin, los cuales no resultan en salvacin de todos modos.
La belleza del mensaje del evangelio es su sencillez. La salvacin es un don gratis, la
gracia dada a los escogidos de Dios por el espritu Santo, por el or el evangelio. Este
regalo produce la fe para creer en Jesucristo como el redentor personal. La fe conduce al
creyente a la esperanza de la salvacin en Cristo solo con la conviccin de que Cristo
pago del todo y por todos los pecados del mundo y es suficiente capaz de llevarlo al
Padre, puro y santo (Colosenses 1:19 22)
Esta enseanza debera ser tal que ella asegura la fe y la dedicacin a Jess como Seor
y salvador personal. As el creyente desarrolla una confianza absoluta en la insuficiencia
de Cristo y en su obra redentora. Esta confianza total lleva al creyente a rechazar
cualquier intento de darse merito o de ganar la vida eterna por sus propios medios o por
meritos de Cristo solamente (Romanos 9, Efesios 2).
Cuando la persona nace de nuevo por la voluntad de Dios, el creyente es salvo por
atribucin de la justicia de Cristo mismo. Esta atribucin es una transaccin por la cual
todos los meritos de Cristo son transferidos al creyente y todos sus pecados son

28

substitutivamente puestos en Cristo en la cruz. Cuando esa transaccin se lleva a cabo,

el creyente adquiere una nueva naturaleza. La nueva criatura, aunque continua pecando
no quiere el pecado. Y entonces esta capacitada para distinguir entre el reino de Dios y
el de Satans. Luego de esto el Espritu Santo que mora en ese creyente, lo conduce al
reino de Dios mientras rechaza al reno de Satans. Como criatura nueva, no tiene que
cambiar, el Espritu de Dios que mora dentro de el lo hace cambiar.
De veras te aseguro que quien no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios dijo
Jess. Cmo puede uno nacer de nuevo siendo ya viejo? pregunt Nicodemo Acaso
puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y volver a nacer? Yo te aseguro
que quien no nazca de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios respondi
Jess (Juan 3:3-5)
Notemos los verbos diferentes que usa Juan en el 3:3. El usa el verbo ver y en el 3:5
usa el verbo entrar. Nadie que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios. Y
permanece ciego. Si no puede ver el reino de Dios obviamente no puede entrar en ese
reino.

29

CAPITULO 3: EL CATOLICISMO Y LA SALVACIN

BBLICA (RICHARD M. BENNETT)
INTRODUCCIN
El tpico de la salvacin, aunque Bblicamente claro y preciso, es, por dems, bastante
complejo en la enseanza Catlica. Para ayudar a clarificar la oficial y anti-Bblica
doctrina de la Iglesia Catlica, acerca de esas enseanzas Catlicas las cuales
explcitamente hablan de cooperacin con Dios en el proceso de la Salvacin,
vamos a examinar y a la vez mostrar la posicin Bblica. Ms adelante, la tradicin
anti-Bblica y la enseanza oficial de Roma acerca de la gracia de la salvacin que se ha
dicho ser una cualidad dentro del alma de la persona que cree, es destacada, y la
respuesta Bblica a este enorme error es dada.
La visin total de la salvacin en el Catolicismo est en sus enseanzas de los siete
Sacramentos, el poder sacerdotal, el oficio y papel de Mara en el proceso de la gracia
interna, con la ayuda de todos aquellos que han muerto (comunin con los difuntos), y
despus de esta vida, la purificacin del Purgatorio.
La panormica completa del proceso de la salvacin Catlica empieza con el recin
nacido, lo cual ocurre en el bautismo del infante el cual presupuestamente significa que
lava y borra el pecado original. El proceso de la salvacin es un viaje largo a travs
de todos los Sacramentos, con el Sacrificio de la Misa, el centro de todos los dems
eventos. Buenas obras, mritos, sacramentos y santos, todo est envuelto, pero el foco
est siempre en una buena moral interna la cual, uno, siempre est intentando
incrementar con el fin de ser lo suficientemente bueno para morir dentro de la "gracia
santificante" y entonces ser salvado o por lo menos, estar el menor tiempo posible en el
Purgatorio.
En contraste, la Justificacin Bblica es el perfecto y acabado trabajo de Dios. Es Dios
el que justifica. La Justificacin es solamente el trabajo de Dios para mostrar Su
Justicia, Su Rectitud, y el hecho de que El es nicamente el que salva. Una vez que
Dios ha justificado a una persona, El ve a esa persona en Cristo, porque Dios,
habiendo perdonado al pecador, pone en su cuenta la justicia de Cristo. De este modo la
justificacin es solamente por la fe sin las obras de la ley.

LA BIBLIA ENSEA QUE EN CRISTO LOS PECADOS DEL

CREYENTE ESTN EXPIADOS TOTALMENTE, HABIENDO SIDO
PAGADOS COMPLETAMENTE POR EL DERRAMAMIENTO DE
SU SANGRE.
Romanos 3:23-26: Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios;
siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo

30

Jess: a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, para
manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados
pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo,
y el que justifica al que es de la fe de Jess.
Hebreos 10:14, 17-18: Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados. Nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones. Pues donde hay
remisin de stos, no hay ms ofrenda por el pecado.
I de Juan 2:2 Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los
nuestros, sino tambin por los de todo el mundo.
I de Pedro 1:18-19: Sabiendo que fuisteis rescatados de vuestra vana manera de vivir,
la cual recibisteis de vuestros padres, no con cosas corruptibles, como oro o plata, sino
con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin contaminacin
Isaas 53:6: Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su
camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros.
Efesios 2:8-9: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore.
Romanos 11:6: Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es
gracia. Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra
Galatas 2:21: No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia,
entonces por dems muri Cristo.
Filipenses 3:8-9: Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la
excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido
todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo, y ser hallado en l, no teniendo mi
propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de
Dios por la fe.
Colosenses 3:3-4: Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en
Dios. Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris
manifestados con l en gloria.
I Corintios 1:30: Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho
por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin.
Isaas 61:10: En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios;
porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia, como a
novio me atavi, y como a novia adornada con sus joyas.

31

LA IGLESIA CATLICA ENFOCA LA FE DE LA PERSONA PARA

LA SALVACIN HACIA LA MISMA IGLESIA CATLICA.
CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (1994)
El Concilio Vaticano Segundo en los Decretos sobre Ecumenismo explica: Solamente
por medio de la Iglesia Catlica de Cristo, que es auxilio general de salvacin, puede
alcanzarse la plenitud total de los medios de la salvacin. 36
En la Iglesia [Catlico Romana] es en donde est depositada la plenitud total de los
medios de salvacin". Es en ella donde "conseguimos la santidad por la gracia de
Dios 37
No hay ninguna falta por grave que sea que la Iglesia no pueda perdonar. No hay
nadie, tan perverso y tan culpable, que no deba esperar con confianza su perdn siempre
que su arrepentimiento sea sincero 38
La Catequesis se esforzar por avivar y nutrir en los fieles la fe en la grandeza
incomparable del don que Cristo resucitado ha hecho a su Iglesia: la misin y el poder
de perdonar verdaderamente los pecados, por medio del ministerio de los apstoles y de
sus sucesores. Los sacerdotes han recibido un poder que Dios no ha dado ni a los
ngeles ni a los arcngeles. Dios sanciona all arriba todo lo que los sacerdotes hagan
aqu abajo. Si en la Iglesia no hubiera remisin de los pecados, no habra ninguna
esperanza, ninguna expectativa de una vida eterna y de una liberacin eterna. Demos
gracias a Dios que ha dado a la Iglesia semejante poder. 39

EL PROCESO PARA LA MAYORA DE LOS CATLICOS

EMPIEZA EN EL BAUTISMO, CUANDO EL BAUTISMO ES
ADMINISTRADO POR LA IGLESIA
La Iglesia [Catlica Romana] no conoce otro medio que el Bautismo para asegurar la
entrada en la bienaventuranza eterna. 40
Por el Bautismo, todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los
pecados personales, as como todas las penas del pecado. 41
El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del
Seor, es necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el
Bautismo 42

EL CATLICO ES ENSEADO EN QUE EL PROCESO DE LA

36

CIC # 816
CIC # 824
38
CIC # 982
39
CIC # 983
40
CIC # 1257
41
CIC # 1263
42
CIC # 1277
37

32

CONVERSIN SE COMPLETA EN LA PERSONA, MEDIANTE

LAS BUENAS OBRAS Y SUFRIMIENTOS
La conversin se realiza en la vida cotidiana mediante gestos de reconciliacin, la
atencin a los pobres, el ejercicio y la defensa de la justicia y del derecho, por el
reconocimiento de nuestras faltas ante los hermanos, la correccin fraterna, la revisin
de vida, el examen de conciencia, la direccin espiritual, la aceptacin de los
sufrimientos, el padecer la persecucin a causa de la justicia. Tomar la cruz cada da y
seguir a Jess es el camino ms seguro de la penitencia. 43
El proceso de la conversin y de la penitencia fue descrito maravillosamente por
Jess en la parbola llamada del hijo prdigo, cuyo centro es el padre misericordioso. 44
Para el catlico en pecado mortal, el proceso continua en confesando todo al sacerdote
incluso los pecados ms secretos.
La confesin de los pecados hecha al sacerdote constituye una parte es esencial del
sacramento de la Penitencia: 'En la confesin los penitentes deben a enumerar todos los
pecados mortales de que tienen conciencia tras haberse examinado seriamente, incluso
si estos pecados son muy secretos y si han sido cometidos solamente contra los dos
ltimos mandamientos del Declogo, pues, a veces, estos pecados hieren mas
gravemente el alma y son ms peligrosos que los que han sido cometidos a la vista de
todos. 45
Tambin se ensea a catlicos la idea de que la santidad de otros seres humanos les
ayuda en el proceso. Este intercambio en la expiacin por el pecado incluso se
comparte con aquellos en el Purgatorio. 46
En la comunin de los santos, existe una unin perenne de caridad entre
los creyentes que ya llegaron a su casa celestial, aquellos que estn expiando sus
pecados en el Purgatorio y aquellos que siguen peregrinando en la tierra. Tambin hay
entre ellos un intercambio abundante de todas las cosas buenas. En este intercambio
maravilloso, la santidad de uno aprovecha a otros, ms all del dao que el pecado de
uno pueda ocasionar a otros. De este modo, recurrir a la comunin de los santos
permite al pecador contrito ser purificado del castigo por el pecado ms pronto y
eficazmente. 47
La idea de recibir mritos de otros en la ICR depende de la idea sobre el tesoro de la
Iglesia.
El tesoro de la Iglesia' es de valor infinito, por los mritos que Jesucristo tiene ante
Dios, los cuales nunca pueden ser agotados 48

43

CIC # 1435
CIC # 1439
45
CIC # 1456
46
Este tema ser tratado ms completamente en un estudio separado titulado La Salvacin y el sistema
Sacramental.
47
CIC # 1475
48
CIC # 1476
44

33

De igual manera este tesoro incluye las oraciones y las buenas obras de la
Bendita Virgen Mara. Esto es inmenso, inconmensurable, y an ms puro y valioso
ante Dios. Tambin estn en el tesoro, las oraciones y las buenas obras de los santos,
todos aquellos que han seguido las pisadas de Jesucristo nuestro Seor y han hecho
santas sus vidas por su gracia y han sabido llevar la misin que el Padre les
encomend. Ellos obtienen su propia salvacin y al mismo tiempo cooperan con el
Cuerpo Mstico en la salvacin de sus hermanos. 49
La Gracia de Dios es slo parte del proceso de salvacin (descrito arriba). Tambin se
ensea a los catlicos que Mara es madre en orden a la Gracia.
Su parte (acerca de Mara) en relacin a la Iglesia y hacia toda la humanidad va
mucho ms all. 'De una manera completamente especial ella cooper por su
obediencia, fe, esperanza y ardiente caridad en el trabajo del Salvador restaurando la
vida sobrenatural de las almas. Por esta razn ella es nuestra madre en orden a la
Gracia. 50

GRACIA Y JUSTIFICACIN
Lgicamente, la enseanza formal de la Iglesia Catlica, es que la Gracia no es el poder
de Dios para salvacin tampoco una demostracin acerca de Quin es Dios, a fin de que
l sea el Justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess" sino meramente una ayuda
dada a los hombres.
La Gracia es el auxilio que Dios nos da para responder a nuestra vocacin de ser hijos
adoptivos de Dios. Ella nos introduce en la intimidad de la vida Trinitaria. 51
En lugar de la enseanza Bblica acerca de que Dios de una vez por todas imputa a
Cristo los pecados de la persona y la Justicia de El al creyente, la Iglesia Catlica
ensea que la Gracia es una cualidad, conocida como la gracia santificante, la cual
reside en las personas, hacindolas agradables a Dios.
La gracia santificante nos hace agradables a Dios los dones, gracias especiales del
Espritu Santo, tienen la intencin y estn orientados a la gracia santificante para el bien
comn de la Iglesia. Inclusive, Dios, acta a travs de muchas gracias actuales para
hacer diferencia entre la gracia habitual la cual es permanente en nosotros. 52
Esto est en contraste completo a la enseanza Bblica de la justicia en Cristo
solamente, como posicin legal. (Ver Efesios 1:3-14, Filipenses 3:8-9, Colosenses 3:34, Romanos 3:24, 5:19, Isaas 45:24-25, Salmo 71:16, Jeremas 23:6.)
Se ensea al catlico que con la ayuda de Dios, l puede declarar sus propios mritos
delante de Dios. Todo esto a consecuencia de la idea antibblica de la colaboracin
asociativa de Dios y el hombre juntamente en el trabajo de la salvacin.
49

CIC # 1477
CIC # 968
51
CIC # 2021
52
CIC # 2024
50

34

A la vista de Dios podemos tener mritos solamente por el plan simple de Dios de
asociarse con el hombre en el trabajo de la salvacin. El mrito se otorga en primer
lugar a la gracia de Dios, y en segundo lugar a la colaboracin del hombre. El mrito
del hombre es debido a Dios. 53
Movidos por el Espritu Santo y la caridad, podemos merecer por nosotros mismos y
por otros las gracias necesarias para nuestra santificacin, para el incremento de la
gracia y de la caridad, y para alcanzar la vida eterna. Incluso las cosas buenas
temporales como la salud y la amistad se pueden merecer de acuerdo a la sabidura de
Dios. 54
La Unin a la pasin de Cristo. Por la gracia de este sacramento, el enfermo recibe la
fuerza y el don de unirse ms ntimamente a la Pasin de Cristo: en cierta manera es
consagrado para dar fruto por su configuracin con la Pasin redentora del Salvador. El
sufrimiento, secuela del pecado original, recibe un sentido nuevo, viene a ser
participacin en la obra salvadora de Jess. 55
La cruz es el nico sacrificio de Cristo, nico mediador entre Dios y los hombres. (I
Tm 2,5). Pero, porque en su Persona divina encarnada, se ha unido en cierto modo con
todo hombre, El ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios solo conocida,
se asocien a este misterio pascual. El llama a sus discpulos a tomar su cruz y a seguirle
porque El sufri por nosotros dejndonos un ejemplo para que sigamos sus huellas. El
quiere, en efecto, asociar a su sacrificio redentor a aquellos mismos que son sus
primeros beneficiarios. Esto lo realiza en forma excelsa en su Madre, asociada ms
ntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento redentor56

CONCLUSIN
La doctrina Catlica de ser hechos copartcipes con Dios en la muerte y resurreccin de
Cristo es totalmente perversa en esa base equivocada, que sutilmente ofrece una
esperanza falsa al hombre. No hay ninguna base en la Escritura para esa idea de estar
asociados con Cristo en el misterio Pascual. Semejante concepto es una mentira
extraordinaria que niega la verdad de las repetidas declaraciones de Dios en la Escritura
sobre el trabajo de redencin que es hecho por El, sin la obras de la ley, no de vosotros,
que es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore nos salv, no por obras de
justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia.
La verdad Bblica de que la persona no salva est muerta en pecado, ha sido dada con
el fin de dar conviccin a la persona acerca de su estado desesperado en orden de que l
o ella clamen solamente a Dios por Su Gracia.
Romanos 6:23: Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios es vida
eterna en Cristo Jess Seor nuestro.
Efesios 2:1: Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y
pecados.
53

CIC # 2025
CIC # 2010
55
CIC # 1521
56
CIC # 618
54

35

Colosenses 2:13: Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisin de

vuestra carne, os dio vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados
Delante de Dios, cada uno est muerto en su pecado. El o ella no pueden hacer nada
para merecer la salvacin. Claramente, de acuerdo con la Escritura, Jesucristo en la
cruz ha sido el substituto por cada una de sus ovejas, de una vez por todas, quien llev
l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, Su gracia es suficiente para
cambiar tu corazn de manera que puedas creer en El. El mover tu voluntad al
arrepentimiento. T nacers de nuevo en El, Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo
que es nacido del Espritu, espritu es.
No solamente el Seor Jesucristo pag completamente la satisfaccin requerida por Su
Padre por la totalidad de los pecados de la persona, pero an ms, cuando uno es puesto
en El por Dios el Juez, la justicia de Cristo es acreditada a esa persona, como explica
claramente II Corintios 5: 21: Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado,
para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
La salvacin viene a travs de la fe en Cristo solamente. "El Padre ama al Hijo, y todas
las cosas ha entregado en su mano. El que cree en el Hijo tiene vida eterna; pero el que
rehsa creer en el Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios est sobre l (Juan 3:3536).

36

CAPITULO 4: LA SALVACIN Y EL SISTEMA

SACRAMENTAL (RICHARD M. BENNETT)
INTRODUCCIN
La diferencia ms importante entre la fe Bblica y el Catolicismo Romano es el punto
sobre lo que es necesario para la salvacin de las personas ante Dios. A travs de las
Escrituras la justificacin es mostrada como necesaria para la salvacin y en el Nuevo
Testamento es el tema principal de los Apstoles. La Iglesia de Roma proclama que sus
siete sacramentos es lo que es necesario para la salvacin y que la justificacin ante
Dios es dada a travs del sacramento del bautismo. De esta manera, oficialmente ensea
que, La justificacin es concedida por el bautismo, sacramento de la fe. Nos asemeja a
la justicia de Dios que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia. Y
La Santsima Trinidad da al bautizado la gracia santificante, la gracia de la
justificacin.
Por tanto, es necesario definir qu es la justificacin desde el punto de vista bblico y
determinar su localizacin.
La enseanza del Apstol Pablo en 2 Corintios 5:21 es un ejemplo que da el significado
exacto de la justificacin. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para
que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l. Jesucristo no fue hecho pecado
a travs de la infusin de un vicio o pecado, as como el creyente no es hecho justicia
por la infusin de la santidad. El Seor era personalmente Sacrosanto; sin embargo,
como sustituto del pecado del creyente, l legalmente se hizo responsable ante la ira de
Dios. La consecuencia de la fidelidad de Cristo en todo lo que hizo, culminando con Su
muerte en la cruz, es la razn por la que Su justicia es acreditada al creyente. Fue Dios
el que legalmente constituy a Cristo para hacerlo pecado. l fue hecho pecado por
que los pecados de todo Su pueblo Le fueron transferidos, y de igual manera, el
creyente es hecho la justicia de Dios en l a travs de que Dios imput al creyente la
fidelidad de Cristo a los preceptos de la ley. Muy claramente, la justificacin es un acto
judicial y gratuito de Dios en el cual un pecador creyente tiene derechos legales de
Cristo.

LA JUSTIFICACIN ES ENSEADA A TRAVS DEL

CONTRASTE
El sentido preciso del trmino justificar tambin se ve en que es el exactamente lo
contrario o el contraste del trmino condenar. Quin es el que acusar a los
escogidos de Dios? Dios es el que justifica. Romanos 8:33 - 34. La condenacin no es
un proceso por el cual un hombre bueno es hecho malo, sino es ms bien el veredicto de
un juez declarando a un hombre culpable. Ahora bien, al igual que condenar a un
hombre no es la infundirle mal, sino declararle culpable, as mismo la justificacin no le
infunde bondad al hombre, sino que declara que tiene buena reputacin. La justificacin
es esa sentencia formal del Juez Divino en el que pronuncia al creyente justo ante l.
Este contraste entre justificacin y condenacin est claramente enseado en Romanos
5:18 19: As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los
hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la

37

justificacin de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos

fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno los muchos sern
constituidos justos. En este pasaje la desobediencia de Adn es ignorada por la
obediencia de Cristo. La desobediencia de Adn trajo condenacin; la obediencia de
Cristo trae justificacin. Ambas son declaraciones legales reales, tanto en Adn como en
Cristo. La justificacin es la correcta posicin en Cristo en la que Su justicia es
acreditada al creyente. La consecuencia de la obediencia de Cristo es tan maravillosa
que el Apstol Pablo declara que tal justicia es manifestada y es para todos lo que
creen en l. Romanos 3:21-24: Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la
justicia de Dios, testificada por la ley y los profetas; la justicia de Dios por medio de la
fe en Jesucristo, para todos lo que creen en l. Porque no ha diferencia, por cuanto
todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente
por Su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess.
El propsito de la Justificacin es revelar la justicia de Cristo. Lo que se declara no es la
justicia de ningn tipo de obras humanas, sino ms bien la justicia de Dios en el Seor
Jesucristo que es revelado. El Evangelio es la demostracin en un hecho concreto
histrico, de la justificacin perfecta que Cristo hizo ante todas las demandas de la ley,
y que Dios otorga a todo verdadero creyente en l. Ante la naturaleza Santa de Dios, el
pecado tena que ser castigado y la verdadera justicia establecida. Esto fue cumplido a
travs de la fiel obediencia del Seor Jesucristo y Su sacrificio propiciatorio. De esta
manera la fidelidad de Cristo es proclamada en el v. 22, la justicia de Dios por medio
de la fe en Jesucristo. Cuando la Biblia declara que la justificacin es el regalo de Dios
para el creyente, tambin demuestra en pocas palabras lo que es esta justificacin. La
justificacin se encuentra en Cristo y es de l. Es la demostracin de la fidelidad de
Jesucristo, an hasta la muerte. Tal rectitud es de Dios, y proviene de Dios, la justicia
de Dios por medio de la fe en Jesucristo. (v. 22). Las maravillosas noticias son que esta
absoluta justicia es para todos y sobre todos los que creen en l.
Lo que legalmente se est mostrando es la identificacin del verdadero creyente con el
Seor Jesucristo. Dios ha provisto la justicia de Cristo para los pecadores que creen.
Hay varios pasajes en la que la fidelidad del Seor es mencionada. En cada caso, el
nombre de Jesucristo es en el genitivo, lo que indica que la fidelidad es una cualidad de
Su carcter. Glatas 2:16 es un ejemplo del contraste entre la intencin de fidelidad del
hombre por las obras de la ley y la fidelidad de Jesucristo que nos justifica, sabiendo
que el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo.
Sabiendo que la ley deba ser cumplida para que Dios pudiera declarar a una persona
justa, la fidelidad de Cristo debe ser entendida y aplicada especficamente en este
contexto.

LA GRACIA ES DADA GRATUITA Y EN FORMA DIRECTA.

De acuerdo con el versculo 23, por cuanto todos pecaron, [pretrito] y estn
destituidos [presente continuo] de la gloria de Dios. El predicamento humano es
precisamente que nadie ha conseguido una obediencia tal que lo haga digno de la
justificacin. Debido a la naturaleza pecaminosa del hombre, nadie llegar a ser
aceptable ante Dios bajo la premisa de su comportamiento. El ser justificado no es, de
ninguna manera, algo obtenido por los humanos; no es una recompensa por una vida
santificada, ni se logra a travs de algo que ningn hombre haga. Dios nos muestra Su

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obra directamente en el versculo 24, siendo justificados gratuitamente por Su gracia,

mediante la redencin que es en Cristo Jess.
El diseo de Dios es recalcado por el adverbio gratuitamente. Esto excluye toda duda
sobre si cualquier cosa en el hombre o del hombre pueda ser la causa o la condicin
para tal justificacin. La redencin que es en Cristo Jess fue el rescate pagado por
Cristo Jess a travs del cual Dios pudo, en verdadera justicia, justificar al pecador que
cree. La Palabra de Dios es el instrumento del Espritu, siendo justificados
gratuitamente por Su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess. La buena
posicin del creyente ante Dios se basa en el rescate pagado, la justicia sempiterna
alcanzada por Cristo. En este versculo, como lo afirma constantemente el Apstol
Pablo, la buena posicin de las personas ante Dios y todas las bendiciones de la gracia
que les son derramadas han sido ganadas por Cristo. La clave de la verdad Bblica, es
que la justicia de Dios que es acreditada al creyente est en Cristo y no en ellos mismos
o en ningn ritual humano. As que, siendo justificados gratuitamente por Su gracia se
obtiene a travs del pago del sacrificio hecho nicamente por Cristo Jess sin que el
creyente haya contribuido en nada, con nada o por nadie. Solamente el Seor Jesucristo
es declarado como, y en verdad lo es, la Justicia de Dios. La gracia de Dios se encuentra
en l y solamente en l. El pasaje de Romanos 3:21-24 completamente niega toda
pretensin de la Iglesia Catlica Romana que ensea que la gracia de Dios se encuentra
en los sacramentos que ella proclama como necesarios para la salvacin.

LOS SACRAMENTOS FSICOS NECESARIOS DE ROMA

A pesar de la clara enseanza Bblica, la Iglesia Catlica clama que las obras y los
rituales de los hombres son los medios efectivos para obtener la gracia. Se ensea que
los sacramentos son necesarios para la salvacin y un medio para obtener gracia. Esta
enseanza es tan enftica que se dice que la gracia Sacramental a travs de sus
sacramentos fsicos es la gracia del Espritu Santo. De esta manera la Iglesia Catlica
ensea oficialmente que, La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la
Nueva Alianza son necesarios para la salvacin. La gracia sacramental es la gracia del
Espritu Santo dada por Cristo y propia de cada sacramento.
Toda la vida litrgica de la Iglesia gravita en torno al sacrificio eucarstico y los
sacramentos. Hay en la Iglesia siete sacramentos: Bautismo, Confirmacin o
Crismacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden sacerdotal y
Matrimonio.

LA GRACIA DEL SEOR.

En las Escrituras, sin embargo, el Dios de toda gracia a travs de Su Palabra, en forma
directa y personalmente, busca, encuentra y salva a Su pueblo. La salvacin es el regalo
de Dios para el creyente. Se le acredita basada en la obra consumada de Cristo en la
cruz, siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess. La obra directa de Dios nos muestra Su Gracia hacia nosotros, de tal
manera que nuestros ojos de la fe estn puestos en l. Pues si por la trasgresin de uno
solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que
reciben la abundancia de la gracia y de don de la justicia. Al buscar seales fsicas para
dar gracia sacramental y llamarla la gracia del Espritu Santo es literalmente una
blasfemia en contra del Dios Santo. No slo denigra la Persona y obra del Espritu
39

Santo, sino que presupone que Su poder puede ser controlado y confinado adentro de
los siete sacramentos de la Iglesia de Roma.

EL AUTODENOMINADO SISTEMA SACRAMENTAL

El formato de los sacramentos de Roma tiene siete partes; se llaman Bautismo,
Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Matrimonio y Santos
leos.

EL BAUTISMO
La enseanza Catlica Romana sobre el Bautismo se encuentra en su Cdigo de
Cnones y Leyes y en el Catecismo de la Iglesia Catlica (1994). Roma oficialmente
declara en el Canon 849 lo siguiente, El bautismo, la puerta a los sacramentos,
necesario para la salvacin de hecho o al menos en intencin, es el medio por el cual
tanto hombres como mujeres son liberados de sus pecados, nacidos como hijos de Dios
y configurados a Cristo por una marca indeleble, son incorporados a la Iglesia [Catlica
Romana], es nica y correctamente conferido por el lavamiento con agua pura junto con
la forma correcta de palabras.
En su Catecismo declara, La Iglesia [Catlica Romana] no conoce otro medio que el
Bautismo para asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna 57 . Por el Bautismo,
todos los pecados son perdonados, el pecado original y todos los pecados personales, as
como todas las penas del pecado. 58 La pura gratuidad de la gracia de la salvacin se
manifiesta particularmente en el bautismo de nios. Por tanto, la Iglesia y los padres
privaran al nio de la gracia inestimable de ser hijo de Dios si no le administraran el
Bautismo poco despus de su nacimiento. 59 La prctica de bautizar a los nios
pequeos es una tradicin inmemorial de la Iglesia [Catlica Romana]. Est atestiguada
explcitamente desde el siglo II. Sin embargo, es muy posible que, desde el comienzo de
la predicacin apostlica, cuando casas enteras recibieron el Bautismo, se haya
bautizado tambin a los nios. 60
En contraste con lo declarado por Roma, las palabras del Cristo resucitado al dar el
Evangelio son tan claras como el cristal. El que creyere y fuere bautizado ser salvo;
pero el que no creyere ser condenado. La fe es la llave de la gracia salvadora y la
incredulidad es el pecado principal de condenacin. La fe es lo que es absolutamente
necesario para la salvacin, el bautismo es una ordenanza que sigue a la fe y que
simplemente testifica de ella. Una prueba de ello es el hecho de la omisin en la
segunda mitad del versculo: no dice que el que no se bautizare ser condenado, sino
ms bien, el que no creyere. La fe es tan indispensable que aunque uno sea bautizado
sin haber credo, an sera condenado. El pecador es condenado por su naturaleza
pecaminosa y por su propio pecado. La justicia divina de Dios est sobre l, nada puede
propiciar la justicia de Dios excepto la fe salvadora en Cristo. Por la gracia de Dios, esta
fe instantneamente trae el acto de justificacin de Dios. El poder sacramental de Roma
slo logra engaar a las personas y burlarse de la justicia de Dios el Seor. De acuerdo
con la Biblia, la fe viene por el or y el or por la Palabra de Dios. La casa del carcelero
57

CIC # 1257
CIC # 1263
59
CIC # 1250
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CIC # 1252
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40

primero oy la Palabra de Dios, para poder as creer y ser bautizados, Y le [Pablo y

Silas] hablaron la Palabra del Seor a l y a todos los que estaban en su casa.
Claramente, la enseanza oficial de Roma acerca del bautismo es una falsificacin
espuria de la verdadera fe salvadora.

LA CONFIRMACIN
La enseanza Catlica Romana acerca de la "Confirmacin" es dada en el Catecismo de
la Iglesia Catlica. Roma declara oficialmente que, La Confirmacin perfecciona la
gracia bautismal; es el sacramento que da el Espritu Santo para enraizarnos ms
profundamente en la filiacin divina, incorporarnos ms firmemente a Cristo, hacer ms
slido nuestro vnculo con la Iglesia [Catlica Romana] 61 . En efecto, a los bautizados
el sacramento de la Confirmacin los une ms ntimamente a la Iglesia. 62 Es esta
imposicin de las manos la que ha sido con toda razn considerada por la tradicin
catlica como el primitivo origen del sacramento de la Confirmacin, el cual perpeta,
en cierto modo, en la Iglesia, la gracia de Pentecosts. 63
La idea de usar un sacramento fsico ritual, cmo lo es la Confirmacin, para completar
el Bautismo y sellar al individuo con el Espritu Santo es una tradicin engaosa que
difiere de la Palabra escrita del Seor. Es a travs del or, el entender y el responder al
Evangelio que un individuo es incorporado o sellado en Cristo y que se convierte en un
verdadero cristiano. Una vez que el creyente cree en el Seor, es sellado con el Espritu
Santo. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el Evangelio de
vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa. La simpleza de esta verdad es tan grande que la Escritura proclama, Y si
alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l.
La intencin de Roma se ve en su enseanza, la cual es hacer que la gente est ms
fuertemente atada a la Iglesia. La pretensin de perpetuar la gracia de Pentecosts es
una ofensa en contra del divino Espritu Santo. Lo que es nacido de la carne, carne es;
y lo que es nacido del Espritu, espritu es.

LA EUCARISTA
Los verdaderos creyentes tienen la ordenanza del Nuevo Testamento llamada La Cena
del Seor o Comunin. Esta ordenanza es el compromiso de Cristo hacia todos los
creyentes, y es confirmada por Su sangre. Como lo declaran Sus palabras, Esta copa es
el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de
m. As, pues, todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa. La muerte
del Seor anunciis hasta que l venga. El propsito es enseado claramente: mostrar,
proclamar y publicar la muerte de Cristo. No es meramente un recordatorio de Cristo, de
lo que ha hecho y sufrido, sino que tambin es un tiempo de profundo compaerismo
vivo y activo entre el Seor y el creyente. La Comunin de la Sangre de Cristo es esa
verdadera unidad que los creyentes tienen con el Seor en la celebracin de Su Cena. El
Seor introdujo el alimento con Su deseo expresado como sigue: Cunto he deseado
comer con vosotros esta pascua...! Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por
61

CIC # 1316
CIC # 1285
63
CIC # 1288
62

41

vosotros es derramada." Con ese mismo deseo deberan los creyentes compartir este
alimento con l. Esta comunin con l es la esencia del Nuevo Pacto, Su declaracin es
el Nuevo Pacto en Su sangre. En el contexto de la verdadera y la falsa adoracin el
Seor ensea quienes son aquellos a quienes l ve, pero mirar a aquel que es pobre y
humilde de espritu, y que tiembla a mi palabra. Para realmente desear adorarle
dignamente el creyente debe desear la comunin en la mesa del Seor. Cuando lo haga,
entonces por gracia, se dar cuenta ms profundamente de las palabras del Seor,
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, pues ellos sern saciados.
Contrastando abruptamente con la ordenanza que el Seor dej a Su Pueblo, la Iglesia
de Roma muestra al Cristo agonizante, la vctima sagrada en su Eucarista. Usando
como su centro de adoracin el ritual de la Misa, a la cual todos los fieles, bajo el dolor
del pecado mortal, tienen que asistir, Roma ensea y dramatiza la pretensin que el
sacrificio de Cristo y el sacrificio de la Eucarista son un mismo sacrificio. Ms an,
ensea que en la hostia se contiene el cuerpo fsico de Cristo, incluyendo Su alma y Su
divinidad. As lo ensea su Catecismo, El sacrificio de Cristo y el sacrificio de la
Eucarista son, pues, un nico sacrificio: Es una e idntica la vctima que se ofrece
ahora por el ministerio de los sacerdotes, la que se ofreci a s misma entonces sobre la
cruz. Slo difiere la manera de ofrecer: En este divino sacrificio que se realiza en la
misa, este mismo Cristo, que se ofreci a s mismo una vez de manera cruenta sobre el
altar de la cruz, es contenido e inmolado de manera no cruenta.64
Debido a que la Eucarista es central para el Catolicismo, los creyentes en la Biblia
deben tener una compasin real hacia los Catlicos que son enseados en la doctrina
documentada aqu. El tratar de apaciguar a Dios con un sacrificio actual es de hecho una
negacin a la suficiencia de la obra de Cristo en la cruz. El Seor Jess es el nico
Sacerdote que ofrece sacrificios en el Nuevo Testamento. l complet nuestra salvacin
con una sola ofrenda. Las Escrituras establecen esta verdad en repetidas ocasiones. La
base de esto se encuentra en la declaracin de nuestro Seor desde la cruz, Consumado
es. La unidad nica del sacrificio de Cristo en este punto, que era una ofrenda, hecha
una vez. La verdad de la excelencia del sacrificio de Cristo es realzada por las palabras
una vez, como por ejemplo cuando las Escrituras declaran, Porque en cuanto muri,
al pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive. Y que no
tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero
sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo una
vez para siempre, ofrecindose a S mismo.
La Iglesia de Roma declarara Su sacrificio como suyo propio. Adems ensea que en su
sacramento bendito se contiene al Cristo fsico, Su alma y Su Divinidad. As declara,
En el santsimo sacramento de la Eucarista estn 'contenidos verdadera, real y
substancialmente el Cuerpo y la Sangre junto con el alma y la divinidad de nuestro
Seor Jesucristo. 65
La comunin nos separa del pecado. El Cuerpo de Cristo que recibimos en la
comunin es entregado por nosotros, y la Sangre que bebemos es derramada por
muchos para el perdn de los pecados. Por eso la Eucarista no puede unirnos a Cristo
sin purificarnos al mismo tiempo de los pecados cometidos y preservarnos de futuros
64
65

CIC # 1367
CIC # 1374

42

pecados. 66 Por la misma caridad que enciende en nosotros, la Eucarista nos preserva
de futuros pecados mortales. 67
En esta enseanza la Eucarista se considera como que une a las personas con Cristo y
a la vez limpia de los pecados. Intentar clamar efectos causales por aquello que fue dado
para testificar del Seor mismo es adivinacin, ya que nuestra esperanza se centra en el
objeto fsico. El rito oficial de la Misa muestra tal adivinacin en cada Misa ya que el
sacerdote hace y dice lo siguiente: Tras hacer una genuflexin y mantener la hostia
levemente ms elevada que la patena, el Sacerdote dice: Este es el Cordero de Dios que
quita el pecado del mundo. Bienaventurados los que son llamados a su cena.
Las personas son enseadas a ver la sustancia fsica como si en verdad fuera el Cordero
de Dios. Esto es tanto idolatra soez como un falso evangelio.
Tales enseanzas, caen bajo la eterna maldicin de pervertir el Evangelio de Cristo. Las
palabras de Cristo son espritu y verdad, El Espritu es el que vivifica. El pretender
ingerir la carne de Cristo es suficientemente malo, lo que es implicado es an ms.
Como se ve en su enseanza oficial, Roma mantiene que La Eucarista nos preserva de
los futuros pecados mortales. Estas son palabras llamativas de humana filosofa
enseando la antigua adoracin de dolos para obtener vida. Lo que hace de esta
doctrina an ms repugnante es que la misma enseanza que habla de la preservacin de
los pecados serios, es en s un grotesco pecado en contra del Dios Sacrosanto y en
contra del sacrificio perfecto de Cristo y la ordenanza en memoria de l.

PENITENCIA
Los pecados son perdonados cuando las almas creen en el Seor Jesucristo, Sabed,
pues, esto, varones hermanos: que por medio de l se os anuncia perdn de pecados.
Al creer en la obra consumada del Seor Jesucristo, uno tiene el cien por ciento de
derecho de presentarse ante Dios con sus pecados perdonados. Pero ahora, aparte de la
ley, se ha manifestado la justicia de Dios. En quien tenemos redencin por Su sangre, el
perdn de los pecados segn las riquezas de Su gracia. As, el Evangelio es el poder de
Dios para salvacin, como proclamara el Apstol Pablo. Si uno comete pecado despus
de la salvacin, este es un problema de compaerismo con el Padre en el Cielo y debe
resolverse a travs de nuestra confesin directa a Dios. Si confesamos nuestros
pecados, l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda
maldad.
La Iglesia Catlica Romana tiene una forma totalmente diferente de definir el perdn de
los pecados. Su doctrina sobre este asunto se ve en su Catecismo, El que quiere obtener
la reconciliacin con Dios y con la Iglesia debe confesar al sacerdote todos los pecados
graves que no ha confesado an y de los que se acuerda tras examinar cuidadosamente
su conciencia. 68
Como todos los sacramentos, la Penitencia es una accin litrgica. Ordinariamente los
elementos de su celebracin son: saludo y bendicin del sacerdote, lectura de la Palabra
de Dios para iluminar la conciencia y suscitar la contricin, y exhortacin al
66

CIC # 1393
CIC # 1395
68
CIC # 1493
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43

arrepentimiento; la confesin que reconoce los pecados y los manifiesta al sacerdote; la

imposicin y la aceptacin de la penitencia; la absolucin del sacerdote; alabanza de
accin de gracias y despedida con la bendicin del sacerdote. 69
La frmula de absolucin...Dios, Padre misericordioso, que reconcili consigo al
mundo por la muerte y la resurreccin de su Hijo y derram el Espritu Santo para la
remisin de los pecados, te conceda, por el ministerio de la Iglesia, el perdn y la paz. Y
yo te absuelvo de tus pecados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. 70
El respaldo escriturario pretendido por Roma para que el sacerdote supuestamente
pueda absolver a otros de los pecados se encuentra en el Prr. 1485 de su Catecismo,
En la tarde de Pascua, el Seor Jess se mostr a sus apstoles y les dijo: 'Recibid el
Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se
los retengis, les quedan retenidos (Juan 20:19, 22,23)
Un estudio de las palabras de Juan 20:23, A quienes perdonis los pecados, les quedan
perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos, confirma que en vez de
algo judicial activado por algn sacramento, el perdn hablado es el proclamado por
el Evangelio. Aqu, indudablemente el Seor ha declarado, en pocas palabras, un
resumen del Evangelio. El Seor dio autoridad a Sus discpulos para declarar perdn a
aquellos a quienes Dios ya ha perdonado. La comisin dada en este pasaje en Juan es
paralela a la de Lucas 24:47, Mateo 28:18-20 y Marco 16:15,16. Esta fue la manera en
que los apstoles entendieron y obedecieron a la Gran Comisin, como se evidencia a
travs de Los Hechos de los Apstoles, ya que Cristo no seal confesores que
sondearan los pecados de las personas. Por lo contrario, seal predicadores de Su
Evangelio e hizo que sus voces fueran odas. l, a travs del Espritu Santo sella los
corazones de los creyentes con la gracia del sacrificio obtenido a travs de l mismo. El
asunto del perdn de los pecados en las Escrituras es la proclamacin del Evangelio, no
el susurro de los pecados cometidos al odo de un hombre en un confesionario.

UNCIN DE LOS ENFERMOS

La enseanza Catlica Romana sobre la Uncin de los Enfermos es dada en su
Catecismo. All Roma oficialmente declara, La gracia especial del sacramento de la
Uncin de los enfermos tiene como efectos:

La unin del enfermo a la Pasin de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia;

El consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de
la enfermedad o de la vejez
El perdn de los pecados si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento
de la Penitencia
El restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud espiritual;
La preparacin para el paso a la vida eterna 71

La unin a la Pasin de Cristo. Por la gracia de este sacramento, el enfermo recibe la

fuerza y el don de unirse ms ntimamente a la Pasin de Cristo: El sufrimiento, secuela
69

CIC # 1480
CIC # 1449
71
CIC # 1532
70

44

del pecado original, recibe un sentido nuevo, viene a ser participacin en la obra
salvfica de Jess. 72 A los que van a dejar esta vida, la Iglesia ofrece, adems de la
Uncin de los enfermos, la Eucarista como vitico. Recibida en este momento del paso
hacia el Padre, la Comunin del Cuerpo y la Sangre de Cristo tiene una significacin y
una importancia particulares. Es semilla de vida eterna y poder de resurreccin. 73
El Seor Jesucristo dio dos ordenanzas a Su pueblo. Los ingredientes esenciales son los
que son de l y que testifican de l. La oracin y la uncin recomendadas en Santiago
5:14-16 son precisamente eso, la oracin de fe. La conclusin en el versculo 16
resume el pasaje, " la oracin eficaz del justo puede mucho." Roma toma esta oracin
recomendada para los ancianos y la transmite en su Sacramento para que sea realizada
por sus sacerdotes oferentes. Ella termina engaando a los ancianos, y en gran dolor a
los moribundos. Su maldito mensaje es que su sufrimiento puede ser un medio de unin
con la pasin de Cristo como lo ensea el prrafo 1521 de su Catecismo. Este mensaje
de participacin en la obra salvadora de Jess es una mentira maldita que es hablada a
los odos de aquellos que estn enfermos y moribundos. La obra redentora de Cristo es
nicamente Suya. La doctrina de una participacin en la obra salvadora de Jess es
extremadamente perversa, ya que pretende una falsa esperanza al confiar en nuestros
propios sufrimientos y agregarlos a lo que le pertenece al Seor. Tal concepto es una
mentira abierta ya que niega las repetidas afirmaciones de la verdad de Dios en las
Escrituras. La obra de redencin es de S mismo sin las obras de la ley no de vosotros,
pues es un don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Nos salv, no por obras
de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia. El ensear a
aquellos que estn muriendo la mentira del diablo, que se puede cooperar en la
salvacin, es en verdad una abominacin.
Roma tambin clama en este sacramento, el perdn de los pecados. Al proceder con el
ritual, el sacerdote dice, Que el Seor que te libra de pecado te salve y te levante. El
perdn del pecado es la gracia de Dios para aquellos que miran a Cristo con fe y para el
creyente que confiesa sus pecados directamente al Seor. La adicin que la Iglesia de
Roma hace a este ritual, declara que la Eucarista dada con este sacramento, es un
vitico para el moribundo. Ella declara que esta Eucarista especial es la semilla de
vida eterna y el poder de la resurreccin. Recalco que, esta es una mentira maldita
dicha a los odos de aquellos que estn a punto de pasar a la siguiente vida. Tal horror es
difcil siquiera de visualizar, ya que la realizacin diaria del mal llamado sacramento es
una maldicin para aquellos que estn muriendo. El afirmar que hay una Eucarista
especial para los moribundos como la semilla de vida eterna y el poder de la
resurreccin es hablar contra la Persona de Cristo. l es la Semilla de Vida y el Poder
de la Resurreccin para el creyente. Cristo Jess es el nico que perfecciona la fe de un
individuo. En vez de mirar a un pedazo de pan, el creyente tiene que poner los ojos en
Jess, el Autor y Consumador de la fe, a la diestra del trono de Dios.
Desde el Jardn del Edn, Satans siempre se ha deleitado en torcer la Palabra de Dios.
El orar por los enfermos es en verdad algo digno de ser alabado y ensalzado. Roma ha
tomado Santiago 5:14 y lo ha hecho una maldicin dramatizada para el enfermo y el
moribundo. La compasin de Cristo se necesita para aquellos que moran bajo la
crueldad de este mal llamado sacramento. Que el verdadero Evangelio, que es poder de
Dios para salvacin, es entregado con la compasin de Cristo tanto a los enfermos como
72
73

CIC # 1521
CIC # 1524

45

a los ancianos Catlicos. Ya que es nicamente de esta manera que ellos encontrarn la
vida eterna en Cristo.

EL MATRIMONIO
El matrimonio es una ordenanza de creacin dada por Dios y no una ordenanza del
Cristianismo instituida por el Seor Jesucristo en el Nuevo Testamento. La Iglesia
Catlica Romana, debido a una mala traduccin de Efesios 5:32, ensea que el
matrimonio es un gran sacramento. Las palabras en Efesios 5:32 leen Grande es este
misterio; mas yo digo esto respecto de Cristo y de la iglesia. La Vulgata Latina tradujo
la palabra misterio como sacramento. Este es el origen de la tradicin Catlica
Romana. Como consecuencia de esta mala traduccin, la Iglesia de Roma ha intentado
controlar todo lo relacionado con el matrimonio. Le da gran poder sobre las vidas de sus
feligreses. La Iglesia de Roma dicta lo que define el matrimonio, lo que rompe el
matrimonio y cmo puede ser anulado un matrimonio. Los clrigos clibes de Roma
dan forma a la conciencia de los laicos sobre lo que la sexualidad matrimonial debe ser.
Todo lo cual est en contra de la Palabra de Dios. Una pareja debe vivir su matrimonio
en el Seor y de acuerdo con Su Palabra escrita. Un pastor o anciano puede aconsejar de
acuerdo con la Palabra de Dios, pero no hay ningn sistema eclesistico que tenga
autoridad absoluta sobre el lecho matrimonial. Roma pretende tal autoridad decidiendo
si un matrimonio es o no vlido, y pretendiendo el poder para declarar un matrimonio
nulo o no vlido. Esto se ve en sus leyes de procedimientos, que empiezan en el Canon
1671 del Cdigo del Canon de la Ley, Los casos de matrimonios de los bautizados le
pertenecen al juez eclesistico como su derecho. Todo esto se hace ya que Roma clama
en el Canon 1055 que, este pacto entre los bautizados ha sido erigido por Cristo el
Seor para mostrar la dignidad del sacramento.
Asumiendo que Cristo hubiera hecho un sacramento de la ordenanza en la creacin,
Roma reclama poder sobre el aspecto ms ntimo de la humanidad. De nuevo, la
verdadera compasin de Cristo es la que se necesita para aquellos que habitan en este
terrible sistema. En este mismo contexto, los verdaderos creyentes en la Biblia deben
tener cuidado con el matrimonio con Catlicos Romanos. En los matrimonios entre los
Catlicos y los otros, la Iglesia Romana pretende el derecho que todos los hijos nacidos
de este matrimonio deben ser criados en la fe y prctica de la Iglesia Romana. Esto se
declara enfticamente en su Cdigo del Canon de la Ley, Canon 1124 y 1125. De esta
manera Roma incrementa en nmeros, tanto por la multitud en su propio sistema, como
en el hecho que en la aplicacin estricta de su ley, demanda que los nios nacidos de la
unin de un Catlico y otra persona, deben ser criados en la fe Catlica Romana. El
creyente en la Biblia debe ser cuidadoso de la advertencia de la Palabra del Seor de no
unirse en yugo desigual. No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu
compaerismo tiene la justicia con la injusticia? Y qu comunin la luz con las
tinieblas?

RDENES SANTAS
La Iglesia Catlica clama que sus Obispos y Sacerdotes tienen una identificacin
sacramental con Cristo Mismo. Se ensea que el sacerdote Catlico, es realmente
hecho, como Cristo, el Sumo Sacerdote, poseyendo autoridad y poder. A los Catlicos
se les ensea que el Obispo es la imagen viva de Dios el Padre. Se dice que tanto
sacerdotes como obispos, comparten el sacerdocio y ministerio idntico de Cristo. Estas

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afirmaciones son proclamadas en las enseanzas oficiales de Roma en sus Documentos

del Concilio Vaticano II, El sacerdote ofrece el Sacrificio Santo in Personna Christi;
esto significa ms que una ofrenda en nombre de o en el lugar de Cristo. In persona
quiere decir en una especfica identificacin sacramental con 'el Sumo Sacerdote
eterno.
De hecho, de la tradicin, la cual se expresa especialmente en lo ritos litrgicos y en
las costumbres tanto de las Iglesias Orientales como Occidentales, es sumamente claro
que por la imposicin de las manos y a travs de las palabra de la consagracin, la
gracia del Espritu Santo es dada, y un carcter sagrado es impresionado en sabios como
los obispos, en una forma resplandeciente y visible, toma el lugar de Cristo mismo,
maestro, pastor y sacerdote y actan como sus representantes ((in eius persona) (es
decir, Su persona)).
Todos los sacerdotes comparten con los obispos un sacerdocio y ministerio de Cristo
idntico. Por consiguiente la pura unidad de su consagracin y misin requiere su unin
jerrquica con la orden de los obispos.
De una manera similar Roma ensea en su Catecismo, Es lo que la Iglesia expresa al
decir que el sacerdote, en virtud del sacramento del Orden, acta in persona Christi
Capitis: El ministro posee en verdad el papel del mismo Sacerdote, Cristo Jess. Si,
ciertamente, aqul es asimilado al Sumo Sacerdote, por la consagracin sacerdotal
recibida, goza de la facultad de actuar por el poder de Cristo mismo a quien
representa. 74 Por el ministerio ordenado, especialmente por el de los obispos y los
presbteros, la presencia de Cristo como cabeza de la Iglesia se hace visible en medio de
la comunidad de los creyentes. Segn la bella expresin de san Ignacio de Antioqua, el
obispo es typos tou Patros, es imagen viva de Dios Padre 75
En contraste, las Escrituras ensean que ningn anciano toma el lugar de Cristo como
sacerdote. Todos lo creyentes tienen acceso inmediato a Dios a travs del Seor
Jesucristo; todos comparten el sacerdocio real de alabanza. El sacramento de Roma de
las "rdenes Santas", que pretenden pasar el sacerdocio de sacrificio de Cristo a travs
de "la consagracin sacerdotal", es una tradicin de hombres que contradice la verdad
de las Escrituras. En la Biblia, el sacerdocio infinito de Cristo, no puede ser transferido
a nadie, como se establece en Hebreos 7:24, "mas ste, por cuanto permanece para
siempre, tiene un sacerdocio inmutable. Roma no tiene el sacrificio sacerdotal de
Cristo del Nuevo Testamento, dejen en paz a todos los Obispos de grados superiores,
ella clama el sacerdocio para mantener sus siete sacramentos fsicos. Toda la razn de
ser de la Iglesia de Roma ronda alrededor de sus Obispos y Sacerdotes y los
sacramentos que ellos llevan a cabo.
An un lder erudito Bblico Catlico, Raymond E. Brown claramente admiti la falta
de enseanza Bblica que apoyara la posicin de Roma cuando escribi. Cuando
pasamos del AT al NT, es impresionante que en tanto que hay sacerdotes paganos y
Judos en escena, no hay ningn Cristiano que haya sido especficamente identificado
como sacerdote. La Epstola a los Hebreos habla de el sumo sacerdocio de Jess al
comparar su muerte y entrada al Cielo con las acciones de los sumos sacerdotes Judos
que entraban al Lugar Santsimo en el Tabernculo una vez al ao con una ofrenda de
74
75

CIC # 1548
CIC # 1549

47

sangre para s mismos y para los pecados de su pueblo (Hebreos 9:6,7). Pero vale la
pena notar que el autor de los Hebreos no asocia el sacerdocio de Jess con la Eucarista
o la ltima Cena; ni tampoco sugiere que otros Cristianos sean sacerdotes en la
semejanza de Jess. De hecho, la atmsfera de una vez para siempre que rodea el
sacerdocio de Jess en Hebreos (10:12-14) ha sido ofrecida como explicacin de porqu
no hay sacerdotes Cristianos en el perodo del NT.
Posteriormente en el mismo captulo, Brown discute sobre un sacerdocio en el
ministerio Cristiano de la tradicin cuando declara, De hecho, uno puede dudar que la
teologa de Hebreos haya tenido mucha influencia an en el perodo postrero del NT; ya
que, como veremos, poco despus que Hebreos fue escrito empezamos a encontrar en la
literatura post-apostlica nuestros primeros ejemplos del trmino sacerdote y de la
imagen del sacerdocio siendo aplicado a ministros Cristianos.
La estructura organizacional bblica de la novia de Cristo es totalmente diferente. En el
verdadero cuerpo de Cristo, aquellos ordenados como ancianos y diconos nicamente
son hermanos dentro del mismo cuerpo en donde hay slo Un Amo, Un Sacerdote y Un
Seor, que Uno es vuestro Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Por una
tradicin post-apostlica, la clase Sacerdotal Romana pretende un sacerdocio idntico al
de Cristo. El sacerdocio de Cristo, como su funcin de Profeta y Rey, son nicamente
de l, santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores y hecho ms sublime que
los cielos. Sin embargo, Roma incita a los jvenes que tienen idealismo y celo para que
sean participantes del Sacerdocio de Cristo. El poder y los privilegios del sacerdocio
son puestos ante ellos. Algunos de los cuales son el or las confesiones, el perdonar
pecados y traer a Cristo como una vctima sagrada en el altar de la Misa. Esta tentacin
es similar a la de Satans en el Jardn del Edn cuando dijo, seris como dioses
(Gnesis. 3:5) Las Escrituras describen tal altanera como la marca de los falsos
apstoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo.

CONCLUSIN
Bblicamente hablando, la salvacin del creyente se encuentra en Cristo y nicamente
en Su justicia. La fe de una persona empieza y termina en Cristo mismo y no en las
ordenanzas que l ha dado. El Bautismo y la Cena del Seor nos dan testimonio de la
obra salvadora consumada del Seor, sin embargo, estas ordenanzas no son ni el Seor
Mismo ni Su poder. Al creer en el Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad la
persona sabe que Porque de Su plenitud tomamos todos, y gracia sobre gracia. Tal
llenura de gracia es lo que l es. No ha sido delegada a ninguna iglesia o a ninguna
ceremonia de alguna iglesia. La enseanza de la Iglesia Catlica Romana sobre que las
seales fsicas son necesarias para la salvacin, es un cambio ftil de sus sacramentos
por l, el Seor y dador de la vida, y a la vez una negacin blasfema de l y Su perfecto
sacrificio consumado. Llamarlo el sacramento de la gracia, la gracia del Espritu Santo,
maldice las almas y es un sacrilegio en contra de Dios Todopoderoso. Lo que las
Escrituras declaran no es que los rituales son fuentes de poder, sino ms bien la justicia
de Dios en el Seor Jesucristo. Estos es la0 justificacin, necesaria para la salvacin en
el plan y propsito de Dios. Ya que Dios es un Espritu, as es Su alabanza, las dos
ordenanzas del Seor, deben ser en espritu y en verdad. Dios es Espritu; y los que Le
adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren.

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La mercadera de Roma en su sistema sacramental es de suma importancia de dos

maneras. Primero, nuestro Dios es fuego consumidor y segundo, envuelve el
comercio con las almas de los hombres. La santidad de Dios demandaba la perfecta
satisfaccin de Cristo Jess en su fidelidad total y el sacrificio perfecto de Su sangre.
No se puede hablar en contra del Evangelio en el que la obra consumada del Seor es
proclamada, sin consecuencias funestas. Tanto el sacrificio perfecto de Cristo y Su
Evangelio son manifiesta y blasfemamente negados en las enseanzas y prcticas de
Roma. Su Persona Divina es denigrada en la pretensin de Roma de ofrecer Su sacrifico
diariamente y la Gracia de Dios en Cristo hecha como un medio de poder humano al
pretender absolver los pecados en Su nombre.
Toda esta adivinacin de la carne es contraria a la Palabra del Dios Viviente; Yo soy
Jehov tu Dios. No tendrs dioses ajenos delante de M. Nadie puede tomar el poder y
la autoridad del Seor para s mismos. Yo Jehov; este es mi nombre; y a otro no dar
mi gloria, ni mi alabanza a esculturas. La Iglesia de roma se ha enmascarado a s
misma como la personificacin de Cristo en Su Sacerdocio y en Su sacrificio. Ambas
son flagrantes mentiras y substitutos sin valor.
En Roma los rituales usurpan Su lugar y sacrificio, ella se ha convertido en Su ms
grande contradiccin. El enemigo supremo de Cristo y Su Evangelio no es el
materialismo, la lujuria, y el orgullo del hombre, sino esta apostasa espiritual
monstruosa que pretende estar en Su lugar. No te inclinars ante ellas, ni las honrars;
porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte y celoso. Al temer al Dios Sacrosanto,
deberamos temer Su juicio final hacia este sistema de Roma. Porque Sus juicios son
verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran ramera que ha corrompido a la tierra con
su fornicacin, y ha vengado la sangre de Sus siervos de la mano de ella.
En segundo lugar la mercanca de Roma en su sistema sacramental se basa en las almas
de los hombres. Hombres, mujeres y nios son engaados para que crean que la
salvacin empieza con el bautismo y que es sellada con la Confirmacin. Las almas de
los hombres son enseadas a buscar la absolucin de un Sacerdote por sus pecados
graves y a anhelar los Santos leos en las puertas de la misma muerte. Los jvenes
son animados e incitados a falsificar el sacerdocio a travs del orgullo espiritual y la
adulacin de la carne. Vanamente aspiran los ser vestidos con las tnicas sacerdotales
de Cristo en el estado de un celibato no natural que ensucia el mismo vestido del alma
con orgullo y vanagloria. La intimidad y maravilla del matrimonio es sujetada al control
de Obispos clibes bajo la pretensin absurda de que es un sacramento de la Iglesia
Romana.
Todos estos rituales de vida son inmundos y deben ser sustituidos por la simple fe en el
Seor de gloria. As el Apstol Pablo describi el desempeo del Hombre de Pecado en
2 Tesalonicenses 2:9 inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder
y seales y prodigios mentirosos. El deseo de Satans es reemplazar a Cristo y Su
Evangelio con los esfuerzos humanos, para salvarse a s mismos con rituales y
devocin. Que tendrn apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella; a stos
evita. Estas son las instancias, en esta mercanca de almas de hombres que el Seor
ense en Apocalipsis 18:4, en que debemos repetir solemnemente, Salid de ella,
pueblo mo, para que no seis partcipes de sus pecados, ni recibis parte de sus plagas.

49

CAPITULO 5: LA ALIANZA DE NUEVOS EVANGLICOS

CON APOSTASA (RICHARD M. BENNETT)
INTRODUCCIN
A travs de los siglos, los evanglicos han afirmado que a travs de la fe solamente es la
nica manera como los pecadores pueden ser justificados en Cristo para ser presentados
limpios delante del Santsimo Dios. 76 La justificacin es un acto judicial pronunciado
por Dios solamente a travs del cual Dios da el veredicto que solamente en Cristo, el
pecador puede ser perfectamente declarado justo. Esta accin jurdica legal que Dios
hace no es basada en nada que el hombre hace o merece, este veredicto es hecho
solamente y totalmente basndose en la (justicia) santidad de la vida perfecta de Cristo y
el sacrificio de su muerte en la cruz que propiciaron el justo pago de la condena
merecida por el pecado del hombre. Histricamente, los evanglicos han estado de
acuerdo con el apstol Pablo, ms al que no obra, sino cree en aqul que justifica al
impo, su fe le es contada por justicia.. 77
Una persona que se llame evanglico profesa que es totalmente fiel al Evangelio de
Cristo tal como est proclamado en La Escritura. El verdadero Evangelio demanda
separacin de cualquier persona o entidad que proclame o ensee otro evangelio, como
el apstol Pablo declara, Mas si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro
evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho,
tambin ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habis
recibido, sea anatema 78 . Sin esa separacin el nombre evanglico no significa nada.
El evangelismo nuevo, que voluntariamente compromete el Evangelio y acomoda otros
evangelios, ha ganado mucho terreno y est creciendo en todas partes desde el ao
1960. Desde esta fecha el mundo evanglico ha cambiado hasta el punto que no puede
ser reconocido. Este hecho est completamente documentado en el libro Evangelismo
Dividido (Evangelicalism Divided) por Iain Murray (Edinburgh: Banner of Truth,
2000). La primera y segunda reuniones de la Conferencia Nacional de Anglicanos
Evanglicos que se reunieron en Inglaterra en 1967 y 1977 respectivamente, mostraron
el deseo de unirse con anglicanos ritualistas que esencialmente son catlicos romanos en
creencia y prctica, y con liberales que creen que la Biblia no es infalible. Evanglicos
lderes como J.I. Packer y John Stott, endosaron los acuerdos de estas conferencias, y
haciendo esto, ellos dejaron a un lado las verdades Bblicas para aceptar como
verdaderos hermanos y hermanas en Cristo a sus amigos anglicanos. El alejamiento ms
drstico del Evangelio Bblico sucedi en 1994 en los Estados Unidos,
aproximadamente diecisiete aos despus de la Conferencia Nottingham. A finales de
marzo de 1994, un grupo de veinte lderes evanglicos y veinte lderes catlicos
romanos produjeron un documento titulado: Evanglicos y Catlicos Juntos: La Misin
Cristiana del Tercer Milenio (ECJ = Evanglicos y Catlicos Juntos)
Dos de los promotores ms importantes de este esfuerzo ecumnico fueron Charles
Colson y Richard Neuhaus, un pastor luterano que se convirti en un sacerdote catlico
76

Vase La Confesin de Fe de Westminster, 1646; La Confesin Bautista de Fe, 1689; La Confesin de

Fe de Filadelfia, Adoptada por La Asociacin Bautista, 1742; y otras
77
Romanos 4:5.
78
Glatas 1:8-9.

50

romano. El trabajo especfico comenz en septiembre de 1992. A estos hombres se les

unieron en el proceso de escribir el documento los siguientes personajes: Larry Lewis
de la Junta de La Casa Misionera de la Convencin Bautista del Sur, Jesse Miranda de
las Asambleas de Dios, John White de Geneva College y la Asociacin Nacional de
Evanglicos, y otros, incluyendo a dos Jesuitas, Avery Dulles y Juan Daz-Vilar. Dos
Jesuitas ms firmaron la declaracin cuando sta fue presentada.
Aparte de los evanglicos participantes que ayudaron a crear el documento,
encontramos firmantes que incluyen J.I. Packer, Bill Bright de Campus Crusade for
Christ , Mark Noll de Wheaton College, y Pat Robertson del Club 700. Los firmantes
por parte catlico romano incluyen al Cardenal John O'Connor, el Arzobispo de Sevilla,
Arzobispo Stafford, y el Obispo Francis George que ahora es Arzobispo de Chicago.

EL EVANGELIO SEGN ECJ (EVANGLICOS Y CATLICOS

JUNTOS)
Los firmantes de ECJ ampliamente admiten que hay diferencias que no pueden ser
resueltas aqu. Sin embargo motivados por el deseo de la unin en asuntos morales
importantes, los autores de ECT proclaman que los evanglicos y los catlicos romanos
son uno en Cristo, y que todos son verdaderamente cristianos. La primordial falla de
este largo documento es su distorsin del Evangelio. Los firmantes declaran que lo que
ellos creen se acerca ms al Evangelio de Cristo cuando ellos afirman:
Nosotros afirmamos juntos que somos justificados por gracia a travs de la fe debido a
Cristo. La fe viviente es activa en amor que no es nada menos que el amor de Cristo.
Par ser bblico, esta afirmacin debera de decir, Afirmamos juntos que somos
justificados por gracia solamente , a travs de la fe solamente , en Cristo solamente. La
palabra solamente significa que la justicia o santidad perfecta de Jesucristo - y esto
solamente - es suficiente para justificar al pecador redimido ante el Santsimo Dios. 79
Sin embargo, al definir de esta manera la justificacin, excluira los sacramentos
catlicos romanos, y a los sacerdotes que los controlan, los cuales son necesarios para la
justificacin de los catlicos romanos. 80 Es evidente que para excluir lo que significa la
palabra solamente hay que quitarle parte al Evangelio de Cristo. De la misma manera
una adicin se le hace al Evangelio de Cristo en las palabras de ECT que califican fe
como, fe viva activa en amor. Esto fue hecho para acomodar la inclusin de los
sacramentos catlicos romanos. Esta fue exactamente la misma intencin del Concilio
de Trento en su aclaracin del significado de la palabra fe. Trento declara: La fe no une
a nadie perfectamente con Cristo ni hace a nadie miembro del cuerpo de Cristo, sino se
le agrega esperanza y caridad... Esta fe, de acuerdo con la tradicin apostlica, fue la
que los catecmenos le pidieron a la iglesia en (antes del) el sacramento del
bautismo. 81

79

Romanos 4:5-8, II Corintios 5:19-21, Romanos3: 22-28, Tito 3:5-7; Efesios1:7, Jeremas 23:6, I
Corintios 1:30- 31,Romanos 5:17-19
80
CIC #987
81
Henry Denzinger, The Source of Catholic Dogma , ( La Fuente del Dogma Catlico ) , Tr. by Roy J
Deferrari de Enchiridion Symbolorum, ed.13 (B Herder Book Co., 1957) #800. De aqu en adelante
referido como Denzinger

51

La teologa catlica romana siempre hace referencia al concepto de fe viva para

incluir obras, particularmente sus sacramentos, que Roma define como necesarios para
la salvacin. 82
Los nuevos evanglicos firmantes de ECT estn de acuerdo con la definicin que los
catlicos romanos le dan a fe viva activa en amor, y por consiguiente estn
formalmente de acuerdo en agregarle al Evangelio adiciones que anulan su mensaje.
Roma contina mostrando su manera de entender "fe viva" en su Catecismo de 1994,
donde declara, La raz ms importante de la fe viva de la iglesia (es) principalmente
por medio del Bautismo. 83 Si los nuevos evanglicos en realidad creen en el concepto
catlico romano de fe viva entonces, lgicamente ellos deberan tambin estar de
acuerdo con Roma cuando sta condena a todos los que profesan solamente fe en Cristo
por la gracia de Dios, como Roma lo hizo oficialmente en el Concilio de Trento que
todava est vigente, Si alguien dice que por fe solamente el pecador es justificado,
entendiendo por esto que nada ms es requerido para cooperar en la obtencin de la
gracia de la justificacin, y que de ninguna manera es necesario que se prepare y
disponga por la accin de su propia voluntad: esta persona sea anatema (condenada). 84
La consecuencia del acuerdo con las enseanzas catlicas romanas es la negacin de las
claras verdades de La Escritura, Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro
Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por obras de justicia que
nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia.

EVANGLICOS TAMBIN ESTN DE ACUERDO CON EL

BAUTISMO DE REGENERACIN
Bajo el ttulo general de Nosotros testificamos juntos, y (usando el lenguaje del
documento) en el contexto de evangelizacin y re-evangelizacin, los nuevos
evanglicos van hasta el extremo de reconocer que para los catlicos, todos los que han
sido vlidamente bautizados han nacido de nuevo y estn verdaderamente, aunque en
forma imperfecta, en comunin con Cristo. (p.23) Estos nuevos evanglicos no
necesitaban escribir nuevamente esto, les hubiera bastado con copiarlo de la Ley del
Cdigo Cannico Romano que dice lo mismo, El bautismo... a travs del cual hombres
y mujeres son liberados de sus pecados, son nacidos nuevamente como hijos de Dios y
configurados con Cristo 85
En contraste con las enseanzas de Roma y las afirmaciones firmadas por J.I. Packer,
Chuck Colson y todos los firmantes, las palabras del Cristo resucitado escritas en el
evangelio son cristalinamente claras. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas
el que no creyere, ser condenado 86 Fe es la llave de la gracia salvfica e incredulidad
es el principal pecado de condenacin. Fe es lo que es absolutamente necesario para
salvacin, el bautismo es una ordenanza que sigue a la fe y solamente testifica de esa fe.
La prueba de esto est en la omisin en la segunda parte del verso: no dice que el que
82

CIC # 1129
Denzinger, #819.
84
Tito 3:4-5
85
Code of Canon Law, Latin-English Ed. (El Cdigo de Las leyes Cannicas) (Washington, DC:
Sociedad de Leyes Cannicas de Amrica, 1983) Canon 849. Todas las citas cannicas son sacadas de
aqu al menos que se aclare de otra forma.
86
Marcos 16:16
83

52

no sea bautizado se condenar, sino el que no creyere. La Conferencia de ExCatlicos Para Cristo de 1999 formalmente pidi a los firmantes que se retractaran y se
arrepintieran del pecado de agregarle y quitarle al Evangelio, pero todava stos no han
respondido. En lugar de responder, una defensiva del documento se ha mantenido en los
Estados Unidos y en el extranjero.

LOS TERRIBLES EFECTOS DE ECJ

El efecto real y desastroso que los nuevos evanglicos han obtenido al comprometer el
Evangelio en este acuerdo, es el detener la evangelizacin de los catlicos romanos en
todo el mundo. Si esta negacin del verdadero Evangelio de Cristo es aceptada, las
iglesias cristianas bblicas no van a ver la necesidad de evangelizar a los catlicos
romanos. El impacto sobre las verdaderas iglesias bblicas evanglicas de los pases
catlicos del tercer mundo ya es evidente. Si esta tendencia ante-Evanglica contina
sin ningn reto, va resultar en la ruina del bienestar espiritual de millones de almas. Esto
es, sin embargo, lo que exactamente proclama la pliza de los firmantes de ECJ:
Reconocemos que nuestra experiencia refleja las circunstancias y oportunidades
distintas de evanglicos y catlicos que viven juntos en Norte Amrica. Creemos, a la
vez, que lo que hemos descubierto y resuelto es pertinente tambin a la relacin entre
evanglicos y catlicos en otras partes del mundo y no es legtimamente teolgico ni
prudente uso de los recursos de una comunidad cristiana (iglesia) proselitar
(evangelizar) otros participantes activos de otra comunidad cristiana.
Desde cundo ha sido teolgicamente ilegal exponer error y herejas? Debido a que
estos hombres inteligentes y educados han negado el propio Evangelio de Cristo, es el
momento para afirmar que el mandato bblico de separacin de estos individuos debe
ser observado. Cualquiera que se extrava, y no persevera en la doctrina de Cristo, no
tiene a Dios; el que persevera en la doctrina de Cristo, se s tiene al Padre y al Hijo. Si
alguno viene a vosotros, y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa, ni le digis
bienvenido. Porque el que le dice: bienvenido participa en sus malas obras 87

MS ACUERDO CON ROMA

El 12 de noviembre de 1997, los lderes evanglicos y catlicos romanos firmaron y
publicaron un documento titulado El Regalo de La Salvacin. La intencin expresa de
este documento era demostrar "la fe comn" de evanglicos y catlicos romanos, y
reafirmar la aceptacin de unos a otros como hermanos y hermanas en Cristo. Este
documento fue publicado en la edicin del 8 de diciembre de 1997 de Chrsitianity
Today . Los firmantes catlicos romanos tales como Richard John Neuhause y Avery
Dulles, S.J., explcitamente afirmaron en el documento que ellos son Catlicos
fielmente conscientes de las enseanzas de la iglesia Catlica. Lo que
consecuentemente se poda esperar est realmente en el documento, tal es la doctrina
catlica romana de la justificacin conferida la cual es enseada como evangelio. J.I.
Packer, Charles Colson, Os Guinnes, Richard Land y Bill Bright se han unido con
Timothy George, T. M. Moore, John Woodbridge y otros para, no solamente presentar
un mensaje de justificacin bajo un evangelio oscuro, sino tambin para en una forma
distinguida y erudita, aliarse con la doctrina de Roma referente a la justificacin interna
conferida u obtenida con la perfeccin interna del hombre.
87

II Juan 1:9-11

53

UNA CALCULADA NEGACIN DEL EVANGELIO

El documento afirma, La justificacin, en la determinacin de salvacin, es central en
La Escritura, y su significado ha sido altamente debatido entre protestantes y catlicos.
Luego afirma que los firmantes han llegado a un acuerdo. Su declaracin de acuerdo es
la siguiente:
Estamos de acuerdo que la justificacin no es obtenida por ninguna obra o mritos
nuestros; sta es completamente un regalo de Dios, conferido a travs de la pura
misericordia del Padre, debido al amor que nos tiene en su Hijo, quien sufri por
nosotros y resucit de la muerte para nuestra justificacin. Jess fue entregado por
nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin. (Rom. 4:25) En la
justificacin, Dios, en base a la perfeccin de Cristo solamente, nos declara ser no ms
sus enemigos rebeldes sino sus amigos perdonados, y en virtud de su declaracin, es as.
El asunto que vamos a revisar est claramente escrito en la primera frase. Estamos de
acuerdo que la justificacin... es conferida a travs de la pura misericordia del Padre.
Leyendo cuidadosamente se puede ver claramente lo que gramaticalmente, las dos
frases fundamentalmente expresan, sta (justificacin) es completamente un regalo de
Dios, conferido (no imputado)... y en virtud de su declaracin sta (justificacin
conferida) es as.
Esta es doctrina catlica romana tradicional. Roma es especialista en ambigedad. Al
emplear la palabra catlica romana conferida, en lugar de la palabra bblica
imputada, es equivalente a negar la autoridad de La Escritura en referencia a la
justificacin. Desde los tiempos medioevales Roma ha distinguido claramente entre el
concepto de imputacin y el concepto de gracia de Dios conferida como una cualidad
del alma 88 . Desde el Concilio de Trento, Roma ha condenado la doctrina bblica de
justificacin por fe solamente. Los dogmas actuales de Roma no solamente mantienen
intactas las enseanzas de Trento sino que tambin declaran que los concilios son
infalibles. 89 El Concilio de Trento proclam la siguiente condenacin: Si alguien dice
que por el mencionado sacramento de la Nueva Ley, gracia no es conferida por las obras
que se han hecho ( ex opere operato ) sino que la fe solamente en la divina promesa es
suficiente para obtener gracia: esa persona sea anatema. (condenada) 90
La razn por la cual Roma declara tal condenacin sobre los que creen que la
justificacin es por fe solamente y que la justificacin es imputada, es lgico porque
coincide con lo que Roma rehsa aceptar. Para Roma, la justificacin no es un acto de
una vez para siempre de Dios, por gracia, que se recibe por fe solamente en Cristo
solamente; al contrario, Roma ensea que la gracia es conferida continuamente a travs
de los sacramentos catlicos romanos. De esta manera Roma establece un lugar
privilegiado para ella como la necesaria poseedora de los medios a travs de los cuales
interna justificacin puede ser obtenida. Roma ensea en su Catecismo de 1994, La

88

Tomas de Aquino, Suma teolgica, Vol.2 Great Books of the Western World Series, Tr. por Padres de
La Provincia Inglesa Dominicana (Chicago: Enciclopedia Britnica, Inc. ,1952) Parte I de la Segunda
Parte, Pregunta 110, Artculo 1, Obj.3 y Artculo 2, Respuesta Obj, 1.
89
CIC # 891
90
Denzinger, #851, Canon 8.

54

justificacin es conferida en el bautismo, el sacramento de la fe. ste nos conforma con

la santidad de Dios, que nos hace interiormente justos por el poder de su misericordia 91
Debido a que la justificacin interna, que afirma haber sido conferida, est localizada
dentro de la persona, y no localizada en Cristo, sta se puede perder y se necesita ser
conferida nuevamente muchas veces. Por esto Roma oficialmente afirma, El
sacramento de la penitencia ofrece una nueva posibilidad al convertido de recobrar y
recobrar la gracia de la justificacin. Los padres de la iglesia presentan este sacramento
como una segunda plataforma (de salvacin) despus del naufragio que es la prdida de
la gracia 92
Justificacin conferida es necesaria para Roma debido a su afirmacin de que el
trabajo de sus sacramentos es el trabajo del Espritu Santo. Por esta razn afirma, Gracia
sacramental es la gracia del Espritu Santo, dada por Cristo y apropiada a cada
sacramento 93
Al llamar gracia sacramental la gracia del Espritu Santo es blasfemia pretenciosa
contra el Santsimo Dios. Lo que est declarado en La Escritura es la imputacin de la
justicia de Dios en el Seor Jesucristo. En las palabras del apstol Pablo y ser hallado
en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo,
la justicia que es de Dios por la fe. 94 Roma, al persistir en el uso de la palabra
conferida es consistente con su atentado de remplazar a Cristo por sus propios
sacramentos. Frente a la claridad en La Escritura y en la claridad de Roma en su
oposicin a La Escritura, el acuerdo entre los nuevos evanglicos y catlicos romanos,
en asuntos que los han dividido por varios siglos, es totalmente distorsionado, ambiguo
y antibblico. Este acuerdo es obtenido usando la ambigua terminologa catlica romana
donde las palabras no significan lo mismo para cada grupo. La perversin del Evangelio
en este documento est en el desplazamiento de la doctrina bblica de justificacin por
fe solamente a cambio del uso del trmino romano, conferida. A travs de esta
acomodacin, la enseanza bblica de la imputacin de la justicia de Dios al creyente es
subordinada bajo el concepto tradicional de Roma de una justificacin infundida o
interna del hombre. Evanglicos como J.I. Packer, Timothy George, y Os Guinness,
conocidos por sus escritos referentes al Evangelio, conocen la palabra bblica
imputacin. El acuerdo, de estos hombres con la palabra romana conferida para
remplazar el trmino bblico imputada, representa una gran traicin contra el
Evangelio de Cristo. El apstol Pablo usa el concepto de imputacin (acreditada,
transfiriendo, contada) once veces en el cuarto captulo de los Romanos, cuyo resumen
es hallado en el verso cinco, Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al
impo, su fe le es contada por justicia. Esta verdad fundamental de la justicia de Dios
imputada al creyente en Jesucristo es ignorada en el concepto ms horrible de este
documento, y en virtud de su (Dios) declaracin sta (justificacin conferida) es as.
Con esta clase de aberracin Roma ha enseado as desde el Concilio de Trento hasta
hoy. Ahora los nuevos evanglicos se unen a ella. ste es un fraude profesional piadoso.
Qu respuesta se les puede dar a estos nuevos personajes evanglicos que ensean la
justificacin conferida de Roma? Separacin de estos falsos maestros es la respuesta del

91

CIC # 1992
Cic # 1446
93
CIC # 1129
94
Filipenses 3:9
92

55

apstol Pablo, Y no participis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino mas bien
reprendedlas. 95

LA DEFENSA DE "EVANGLICOS Y CATLICOS JUNTOS"

(ECJ)
La obra apologtica ms seria en defensa del documento titulado Evanglicos y
Catlicos Juntos: La Misin Cristiana en el Tercer Milenio (ECJ) es el artculo que
tiene casi el mismo ttulo Evanglicos y Catlicos Juntos: Hacia Una Misin
Comn 96 Los arquitectos de ECJ conocan muy bien las distinciones cruciales con
referencia al Evangelio que separan a los catlicos y evanglicos, pero ellos decidieron
ignorar esas diferencias. Packer escribe en Misin Comn.
Ni los evanglicos ni los catlicos romanos pueden estipular que las cosas que unos
creen y los otros no creen puedan ser fundamentales para que no pueda haber asociacin
en esta poca; as que en ECJ los protestantes dejan a un lado su precisin en la doctrina
de justificacin y su correlacin entre conversin y nuevo nacimiento. 97
Este compromiso es hertico si se mira en sus mismos escritos en Una Misin Comn,
cuando l dice, La enseanza romana obscurece el evangelio y en efecto lo distorsiona
en forma trgicamente anti-bblica, antiespriritual y anti-pastoral. 98
Y La irregularidad de la doctrina oficial de Roma, particularmente en relacin con
justificacin, mritos, y el sacrificio de la Misa, oscurece tanto el evangelio que si yo,
como una muestra de unidad, fuera invitado a Misa -que por supuesto como protestante
no soy invitado, ni debera ser invitado - no me sentira con la libertad de aceptar la
invitacin. 99
Packer, al final del artculo, habla de lo demonaco del "humanismo", materialismo,
hedonismo y nihilismo". Para reedificar un consenso cristiano, Packer propone que,
diferencias domsticas acerca de la salvacin y la iglesia no debera de prevenir una
accin comn para recristianizar la sociedad norteamericana. 100
Pero el Packer evanglico ortodoxo que antes hablaba de la doctrina de justificacin en
esta manera: Como Atlas, que carga el mundo en sus hombros, el conocimiento total
de fe salvfica. Ahora esa fe salvfica es reducida a una domstica diferencia acerca de
la salvacin. La advertencia del apstol Pablo debe sonar nuevamente ahora, sino que
hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun
nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos
anunciado, sea anatema: 101

95

Efesios 5:11
Evangelicals & Catholics Together : Toward a Common Mission (Evanglicos & Catlicos Juntos:
Hacia Una Misin Comn) Charles Colson y Richard John Neuhaus, editores. (Dallas, TX: Word
Publishing, 1995) De aui en adelante referido como: Misin Comn.
97
Misin Comn, P 167
98
Ibid., p 153
99
Ibid., pp 162,163
100
Ibid., p 172.
101
Glatas 1:7-8
96

56

MS SERIA Y EXTRAA DEFENSA

Packer, quien es el lder de los nuevos evanglicos, ha dado una extraa explicacin
acerca de su posicin. El ha dado esta explicacin en diferentes artculos,
Pueden protestantes conservadores, ortodoxos orientales y catlicos de las corrientes
principales juntarse para dar testimonio de todo lo que he dicho? Les ruego que lo
hagamos, a pesar de nuestras conocidas y continuas diferencias acerca de los aspectos
especficos relacionados con el proceso de salvacin y el lugar que la iglesia ocupa en
ese proceso... Estoy seguro que los fundamentalistas en nuestras tres principales
corrientes no van a querer unirse con nosotros en este asunto, porque es caracterstico de
los fundamentalistas el seguir el camino de la contienda ortodoxa, como si la
misericordia de Dios en Cristo automticamente cae sobre personas que tienen el
conocimiento correcto y automticamente no es dada a los que no tienen el
conocimiento correcto sobre los puntos fundamentales. Pero este concepto de
justificacin, no de obras, pero en efecto, de palabras, - palabras, para decir, de sonidos
de nociones correctas y precisin - se acerca a ser una hereja cltica por su propio
raciocinio - la cual no necesita detenernos ms ahora, y sentimos mucho que algunos en
todas nuestras tradiciones hemos estado atascados en stas. 102
Ningn evanglico ortodoxo ha afirmado que el sonido y lo correcto de las nociones y
precisin es decir, teora doctrinal, puede salvar a alguien. Los evanglicos ortodoxos
siempre se han acogido a Romanos 10:10 porque con el corazn se cree para justicia,
pero con la boca se confiesa para salvacin. Parece que Packer est usando un poco de
su propia casustica en este caso. Esta es una autodefensa tratando de predisponer sus
crticos para que usen una dicotoma antibblica entre (la religin de) la cabeza y (la
religin de) el corazn. Esta es una vieja tctica liberal, por ejemplo, crear una
dicotoma bblica y luego inferir o insinuar que cualquier parte que rehsa reconocer la
dicotoma, segn el caso, debe ser no espiritual y opuesto al amor cristiano. Ninguna de
las confesiones de fe de los evanglicos histricos afirma que sola acertada doctrina
salva a alguien. Esta es una caricatura absurda que Packer ha inventado. Los
evanglicos ortodoxos afirman hoy lo mismo que La Reformacin y el apstol Pablo
declaran, es la (santidad) justicia de Cristo solamente la que salva a una persona.
Lo que Packer hace, al dejar a un lado el punto absoluto de fe solamente, en Cristo
solamente, es exactamente lo que Roma continuamente ha hecho y sigue haciendo. ste
es, exactamente, el mismo punto que el apstol Pablo debati contra los judaizadores y
los Reformadores contra los catlicos romanos de su poca. Este es el punto exacto por
el cual miles de evanglicos dieron su vida - John Huss, William Tyndale, Hugh
Latimer, Nicholas Ridley, John Rogers, Anne Askew, John Bradford, y John Philpot,
para mencionar algunos. Ahora Packer quiere crear el concepto de nocin correcta y de
justificacin por palabras. El deseo ardiente de los verdaderos evanglicos es, y ser
hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de
Cristo, la justicia que es de Dios por la fe.103 ste ha sido y es el corazn del Evangelio
y no la contienda ortodoxa ni la hereja cltica. Lo que Packer ha hecho es negar la
importancia de La Escritura en el punto preciso de Sola Fide. El tambin niega la
historia de la Reformacin donde los evanglicos, bajo la inquisicin catlica romana
102

J.I. Packer, "On from Orr", The J.I. Packer Collection (La Coleccin de J.I. Packer), Seleccionado y
presentado por Alister McGrath (Downers Grove, IL:InterVarsity Press, 1999)p. 264.
103
Filipenses 3:9

57

dieron sus vidas, no por nociones o palabras correctas, sino por su fe en Cristo
solamente. Como este caso envuelve la justicia de Nuestro Seor Jesucristo y como los
mrtires de la Reformacin entregaron su vida a muerte por la fe en Cristo solamente,
concluimos que esta afrenta es tan seria que demanda el juicio de Dios. Pues
conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez:
El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo. 104

LA SEPARACIN POR CAUSA DEL EVANGELIO NO ES

NECESARIA
En su ensayo en Misin Comn, el catlico Romano Neuhaus enfticamente afirma, si
al final del siglo veinte, separacin por causa del evangelio no es necesaria, esto no se
justifica 105 Lo que Neuhaus dice es que el Evangelio ya no es importante para la
unidad cristiana. Esta parece ser la intencin precisa del documento ECJ de 1994 lo
mismo que el documento Regalo de Salvacin de 1997. Si los evanglicos que
todava son bblicos, fieles al Evangelio de Cristo no combaten los documentos ECJ I y
ECJ II y los retos de las defensas a estos documentos que han escrito los nuevos
evanglicos y los catlicos romanos, entonces las afirmaciones antibblicas de Neuhaus,
separacin por causa del evangelio no es necesaria pueden caer sobre ellos y despus,
sobre sus hijos. Si se acepta la mentira de separacin por causa del evangelio no es
necesaria, entonces la conclusin lgica es que las iglesias evanglicas se acaben y se
sometan a la iglesia Catlica Romana. sta siempre ha sido la gran meta de Roma,
como su documento lo verifica,
Poco a poco, tan pronto como los obstculos para unin eclesistica perfecta
desaparecen, todos los cristianos se juntarn, en una comn celebracin eucarstica
(Misa) en la unin de la sola y nica iglesia... Esta unidad, creemos, vive en la iglesia
Catlica como algo que nunca podemos perder106
La conclusin de Nauhaus es similar a la de Packer y an mucho ms peligrosa ya que
viene de la parte de los catlicos romanos. Roma ha demostrado tener dientes legales en
cuanto a lo que se decide en las naciones del mundo. 107 Neuhaus afirma, pero declarar
que esto (justificacin por fe solamente) es la base por la cual la iglesia se mantiene en
pie o cae, en tal manera que excluye otras maneras de expresar el evangelio es caer en
doctrina sectaria. 108 En esta afirmacin, el verdadero Evangelio de la gracia no
solamente ha sido declarado innecesario, sino que se le ha denominado como doctrina
sectaria. Los reportes de lo que ya est sucediendo en Europa pueden muy bien ser una
noticia de lo que puede pasar en Estados Unidos.
Los representantes de la Cmara de Blgica recientemente aprobaron una ley para crear
una Organizacin Sectaria Vigilante para escudriar las 189 organizaciones religiosas
que estn en la lista del Reporte de Sectas del Parlamento Belga publicado en abril de
104

Hebreos 10:30-31
Richard John Neuhaus, " The Catholic Diference " (La Diferencia Catlica), Misin Comn, p.199.
Itlicas en el documento original
106
Documentos de Concilio Vaticano II N 42, "Reflexiones y Sugerencias Correspondientes al Dilogo
Ecumnico", S.P.U.C., 15 de agosto de 1975, p.541
107
Vea nuestro artculo "El Vaticano se Prepara para Controlar a Travs de la Ley Civil", The beacon ,
No. 6, Junio del 2001
108
Misin Comn, p. 207.
105

58

1997... Las iglesias minoritarias evanglicas, los pentecostales y adventistas que no

pertenecen a la iglesia Unida Protestante de Blgica, la cual es reconocida por el estado,
han sido el punto de ataque en el Reporte Belga de Sectas. 109
Las palabras de C.H. Spurgeon son aplicables hoy en da mucho ms que en su poca:
As como el que reedific Jeric fue condenado, mucho ms sea condenado el hombre
que trabaje para restaurar el Papero entre nosotros. En los das de nuestros padres, las
paredes gigantes del Papero cayeron bajo el poder de la fe, la perseverancia y los
esfuerzos de los reformadores, y bajo el fuerte sonido del Evangelio que emitieron sus
trompetas. 110 La trompeta del Evangelio es el punto central. Los catlicos romanos y
evanglicos que firmaron ECJ I y ECJ II declaran como cierto el falso mensaje de
Roma, por consiguiente aceptan el bautismo de regeneracin, y para defender lo que
han escrito y firmado declaran que el Evangelio de Cristo es una cuestin domstica y
ms an sectaria. El apstol Pablo antes de terminar la carta a los Romanos incluy
una advertencia contra falsos maestros que causan divisiones con doctrinas pervertidas
del Evangelio que l ha enseado. Sus palabras fueron, Mas os ruego hermanos, que os
fijis en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros
habis aprendido, y que os apartis de ellos. 111 Esto es lo mismo que l orden en Tito
3:10-11. Al hombre que cause divisiones, despus de una y otra amonestacin
deschalo, sabiendo que el tal se ha pervertido, y peca y est condenado por su propio
juicio Qu tan seria es la palabra de Dios para los verdaderos creyentes en este
mandato? Qu tan seria es la verdad del Evangelio de Cristo?

EL MOMENTO CRUCIAL EN LA HISTORIA

Hemos llegado a un momento crucial en la historia. Aqullos que verdaderamente se
someten al Evangelio de Cristo deben mantener la certeza que el Evangelio es el poder
de Dios para salvacin y que como tal no se puede contaminar con otros evangelios.
(Glatas 1:8-9) Por consiguiente, aquellos que son verdaderamente embajadores del
Evangelio de Cristo deben separase no solamente del catolicismo romano y su confianza
en sus sacramentos, pero tambin de los as llamados evanglicos que han propuesto
esta unin entre catlicos romanos y evanglicos o de quien partcipe en esta apostasa.
La escritura nos advierte de la necesidad de separarnos.
Estamos hablando de personajes de nuestra poca, algunos de los cuales, en el pasado,
han hecho gran trabajo en favor del Evangelio. Pero ahora estos hombres
consistentemente estn actuando como profetas falsos. Por esto ellos deben ser tratados
como La Escritura manda. Separacin es el mandato. No es mi palabra como fuego,
dice Jehov, y como martillo que quebranta la piedra?112 En cuanto a la
implementacin de ECJ I y ECJ II, J.I. Packer, Charles Colson, junto con Timothy
George han sido los principales promotores. Es necesario, ahora, aplicarles a ellos y a
sus colaboradores los principios bblicos. Como el Evangelio de Cristo ha sido negado
en estos dos documentos, es necesario tratar a sus autores como individuos que estn en
un grave error.

109

"El Crecimiento de la Intolerancia Religiosa en Blgica", Evangelical Times , agosto de 1998.

Morning and Evening, on Joshua 6:26 (Maana y Tarde . en Josu 6:26)
111
Romanos16: 17
112
Jeremas 23:29
110

59

En nuestro mundo temporal, infecciones y enfermedades contagiosas se ponen en

cuarentena y comidas contaminadas se descartan, pero el peligro en este caso no es
temporal. No es propio que las personas que tratan de engaar a los santos para
arrastrarlos con ellos a un ecumenismo demonaco, contrario al Evangelio de Cristo,
sean separadas por la causa de la seguridad eterna? La presencia de Dios demanda
santidad, separacin de lo demonaco. Asociacin con lo demonaco cierra las puertas al
favor de Dios. "Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor. 113

FALSOS MAESTROS ANTES Y AHORA

El testimonio del Espritu Santo y de La Escritura expresamente previene al pueblo de
Dios de que importantes maestros se convierten en falsos maestros y lobos peligrosos.
As sucedi en los primeros das de la iglesia y a travs de la historia. La iglesia de
Roma ha sido el sistema ms apstata a travs de los siglos, debido a que por encima de
La Escritura ella ha acumulado a los "doctores, sabios y cultos" y por que ha sido la
religin de los reyes y gobernantes. A travs de la historia, como tambin sucede en
nuestros das, Roma atrae acadmicos y filsofos, escritores y hombres de negocios.
Roma da una apariencia de santidad y piedad a pesar de sus errores, apetitos materiales,
supersticiones e idolatras. Roma ha envuelto reconocidos maestros y pastores a que le
presten ayuda y le den crdito a sus errores que destruyen millares de almas. El Seor
nos advierte claramente de profetas falsos en pieles de ovejas que en realidad son lobos
rapaces 114 . El apartarse de las sanas doctrinas es tan serio que, La Escritura nos advierte,
Pero el Espritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostarn de la
fe, escuchando a espritus engaadores y doctrinas de demonios 115 El Espritu infalible
de Dios testifica sobre el peligro de esta apostasa. El apstol Pablo les advierte a los
ancianos de la iglesia de Efesios acerca de lobos rapaces, que no perdonarn al
rebao. 116 La misma advertencia es dada por el apstol Pedro quien llam falsos
maestros 117 a aqullos que traen condenables herejas.
Hay una serie de advertencias claras en el Nuevo Testamento dadas por el Seor
Jesucristo y los apstoles indicando que algunos seriamente departirn de las verdades
del Evangelio, inclusive entre los que profesaban ser discpulos. No podemos decir que
estas advertencias eran solamente para los primeros das de la fe cristiana. Estas
advertencias son tambin para todos los creyentes que viven a travs de todos los
tiempos del nuevo pacto. En el ambiente religioso de hoy, no es polticamente correcto
corregir a alguien que est en el error y que est actuando la parte del profeta o maestro
falso. Es como si esas advertencias eran solamente para la poca de los comienzos de la
iglesia y no para nosotros.
Sin embargo, es para nosotros tambin la orden de temer al Santsimo Dios y obedecer
su mandato de Contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los

113

II Corintios 6:17
Mateo 7:15
115
I Timoteo 4: 1-2
116
Hechos 20:29
117
2 Pedro 2:1
114

60

santos 118 y de estis firmes en un mismo Espritu, combatiendo unnimes por la fe del
evangelio 119
J.I. Packer como un moderno Pied Piper est desviando a miles de evanglicos. Charles
Colson, Bill Bright, Mark Noll, Pat Robertson, Os Guinness, Timothy George y T.M.
Moore para mencionar algunos de los nuevos evanglicos ms prominentes, se han
opuesto pblicamente al Evangelio de Cristo al endosar los trminos antibblicos y
conceptos errneos de lo iglesia Catlica Romana. Todos ellos, falsamente identifican a
los catlicos romanos como nuestros hermanos y hermanas en Cristo. Ellos, por
consiguiente, re-enforzan con esto, la trgica y catastrfica falsa ilusin de las almas de
los pobres catlicos y les niegan as la sustancia de la verdad salvfica. A menos de que
haya un arrepentimiento pblico, la iglesia del Seor Jesucristo no solamente tiene que
separase de ellos sino, que debe orar para que el Seor levante verdaderos defensores de
Su Verdad.
Como es la justicia del Seor Jesucristo y su glorioso Evangelio lo que se ataca en estos
documentos, se nos ha ordenado en las palabras del apstol Pablo, velad, estad firmes
en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos 120 . Que el Seor de toda gracia que hace
todas las cosas segn el designio de su voluntad 121 proteja su iglesia y la pureza de su
Evangelio en el cual su nombre sea glorificado.

118

Judas 1:3
Filipenses 1:27.
120
I Corintios 16:13
121
Efesios 1:11
119

61

CAPITULO 6: TU PALABRA ES VERDAD (RICHARD

BENNETT)
PRIMERA PARTE
Verdad Bblica La Luz de La
Palabra de Dios
La Biblia es la nica base
suficiente para la verdad.

Tpicos
La Verdad
Bsica

"Santifcalos en tu verdad; tu
palabra es verdad ." Juan 17:17
"la Escritura no puede ser
quebrantada". Juan 10:35
"...para que en nosotros
aprendis a no pensar ms de
lo que est escrito, no sea que
por causa de uno, os
envanezcis unos contra
otros." 1Corintios 4:6
" No aadas a sus palabras,
para que no te reprenda, y seas
hallado mentiroso." Proverbios
30:6
"Todo la Escritura es inspirada
por Dios , y til para ensear,
para redargir, para corregir,
para instruir en justicia, a fin
de que el hombre de Dios sea
perfecto..." 2 Timoteo 3:16-17
" .invalidando la palabra de
Dios con vuestra tradicin que
habis transmitido." Marcos
7:13
La gracia de Dios dada gratis y
Salvacin
dirigida por la fe, mediante la
Slo por
redencin de Jesucristo
Gracia

"Siendo justificados
gratuitamente por su gracia,
mediante la redencin que es
en Cristo Jess ." Romanos
3:24
" Porque por gracia sois salvos

Catolicismo Romano Catecismo de

la Iglesia Catlica
Una base de la verdad relativa
tambin con la tradicin y la
infalibilidad del Pontfice Romano

"La Tradicin y la Sagrada

Escritura estn ntimamente
unidas y compenetradas. Porque
surgiendo ambas de la misma
fuente , se funden en cierto
modo y tienden a un mismo fin."
Catecismo de la Iglesia Catlica
# 80 De aqu en adelante
identificada como CIC
"De ah resulta que la Iglesia, a
la cual est confiada la
transmisin y la interpretacin
de la Revelacin, ' no saca
exclusivamente de la Escritura la
certeza de todo lo revelado '."
CIC # 82
" El Romano Pontfice , Cabeza
del Colegio episcopal, goza de
esta infalibilidad en virtud de su
ministerio cuando... proclama
por un acto definitivo la doctrina
en cuestiones de fe y moral" CIC
# 891
La Gracia es meramente un auxilio y
obtenida a travs de los sacramentos
indispensables

" La gracia es el auxilio que

Dios nos da para responder a
nuestra vocacin de llegar a ser
hijos adoptivos. Nos introduce
en la intimidad de la vida
trinitaria." CIC #2021
62

por medio de la fe; y esto no

de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que
nadie se glore." Efesios 2:8, 9
"No desecho la gracia de Dios;
pues si por la ley fuese la
justicia, entonces por dems
muri Cristo ." Galatas 2:21
"Pues si por la trasgresin de
uno solo rein la muerte,
mucho ms reinarn en vida
por uno solo , Jesucristo, los
que reciben la abundancia de
la gracia y del don de la
justicia ." Romanos 5:17
Fe dirigida solamente en el Seor
Jesucristo

Fe Slo en
Cristo

"...Jess dijo, 'Consumado es'

:...'" Juan 19:30
"En esa voluntad somos
santificados mediante la
ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para
siempre. Y ciertamente todo
sacerdote est da tras da
ministrando y ofreciendo
muchas veces los mismos
sacrificios, que nunca pueden
quitar los pecados; pero Cristo,

"La Iglesia afirma que para los

creyentes los sacramentos de la
Nueva Alianza son necesarios
para la salvacin . La 'gracia
sacramental' es la gracia del
Espritu Santo dada por Cristo y
propia de cada sacramento." CIC
#1129
"Toda la vida litrgica de la
Iglesia gravita en torno al
sacrificio eucarstico y los
sacramentos.." CIC #1113

Fe a travs de la Iglesia y sus

sacramentos

"Ellos dijeron: Cree en el

Seor Jesucristo, y sers salvo
, t y tu casa.'" Hechos 16:31
".mas al que no obra, sino que
cree en aquel que justifica al
impo, su fe le es contada por
justicia ." Romanos 4:5
"Justificados, pues, por la fe,
tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor
Jesucristo." Romanos . 5:1

El sacrificio de Cristo fue ofrecido

una sola vez y para siempre. Es
una obra completa y consumada

El
Sacrificio
de Cristo
terminado
y
totalmente
suficiente

" La Iglesia es la primera que

cree , y as conduce, alimenta y
sostiene mi fe. ... Por medio de
la Iglesia recibimos la fe y la
vida nueva en Cristo por el
bautismo. " # CIC 168
" La salvacin viene slo de
Dios; pero como recibimos la
vida de la fe a travs de la
Iglesia, sta es nuestra madre ."
CIC # 169
"La Iglesia no conoce otro
medio que el Bautismo para
asegurar la entrada en la
bienaventuranza eterna..." CIC
#1257
La Iglesia Catlica ofrece el
sacrificio de Cristo continuamente
por sus sacerdotes

" El sacrificio de Cristo y el

sacrificio de la Eucarista son,
pues, un nico sacrificio : 'Es
una e idntica la vctima que se
ofrece ahora por el ministerio de
los sacerdotes, la que se ofreci
a s misma entonces sobre la
cruz. Slo difiere la manera de
ofrecer'..." CIC #1367
" Cristo est siempre presente en
su Iglesia... Est presente en el
sacrificio de la misa, no slo en
63

habiendo ofrecido una vez

para siempre un slo sacrificio
por los pecados, se ha sentado
a la diestra de Dios," Hebreos
10:10-12
"... no hay ms ofrenda por el
pecado." Hebreos 10:18
"...habiendo efectuado la
purificacin de nuestros
pecados por medio de s
mismo, se sent a la diestra de
la Majestad en las alturas;"
Hebreos 1:3

la persona del ministro,

'ofrecindose ahora por
ministerio de los sacerdotes el
mismo que entonces se ofreci
en la cruz' ", CIC #1088.
"La Eucarista es igualmente el
sacrificio de la Iglesia. La
Iglesia, que es el Cuerpo de
Cristo, participa en la ofrenda de
su Cabeza. Con l, ella se ofrece
totalmente. " #1368

SEGUNDA PARTE
Dios es el nico Todo Santo y la
Fuente de Santidad

Mara es Toda Santa y fuente de

Santidad

" Santo, santo, santo, Jehov de

los ejrcitos ; toda la tierra est
llena de su gloria ." Isaas 6:3
" Quin no te temer, oh Seor,
y glorificar tu nombre? pues
slo t eres santo; por lo cual
todas las naciones vendrn y te
adorarn" Apocalipsis 15: 4
"No hay santo como Jehov;
porque no hay ninguno fuera de
ti." 1 Samuel 2:2

Hay un slo mediador entre Dios y

los hombres

Dios: El
nico
Santo

nico
Mediador

"Pidiendo a Mara que ruega

por nosotros, nos reconocemos
pecadores y nos dirigimos a la
'Madre de Misericordia' a la
Toda Santa." CIC # 2677
"De la Iglesia [el cristiano]
aprende el ejemplo de la
santidad; reconoce en la
Bienaventurada Virgen Mara
la figura y la fuente de esa
santidad; " CIC #2030
"Los Padres de la tradicin
oriental llaman a la Madre de
Dios 'la Toda Santa' la celebran
'como inmune de toda mancha
de pecado y como plasmada
por el Espritu Santo y hecha
una nueva criatura'" CIC # 493
Mara Tambin es Mediadora

"Porque hay un slo Dios, y un

slo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre." 1
Timoteo 2:5
"Y en ningn otro hay salvacin;
porque no hay otro nombre bajo
el cielo, dado a los hombres, en
que podamos ser salvos ."
Hechos 4:12

"En efecto, con su asuncin a

los cielos, no abandon su
misin salvadora sino que
continua procurndonos con su
mltiple intercesin los dones
de la salvacin eterna...Por eso
la Santsima Virgen es
invocada en la Iglesia con los
ttulos de Abogada,
Auxiliadora, Socorro,
Mediadora ." CIC # 969
64

Dios odia y prohbe idolatra

Idolatra

" No te hars imagen, ni ninguna

semejanza de lo que est arriba
en el cielo, ni abajo en la tierra,
ni en las aguas debajo de la
tierra. No te inclinars a ellas , ni
las honrars; porque yo soy
Jehov tu Dios, fuerte, celoso,
que visito la maldad de los
padres sobre los hijos hasta la
tercera y cuarta generacin de los
que me aborrecen ." xodo 20:45
"Y l os anunci su pacto, el cual
os mand poner por obra; los
diez mandamientos, y los
escribi en dos tablas de
piedra...Guardad, pues, mucho
vuestras almas; pues ninguna
figura visteis el da que Jehov
habl con vosotros de en medio
del fuego; para que no os
corrompis y hagis para
vosotros escultura, imagen de
figura alguna , efigie de varn o
hembra" Deuteronomio 4:13, 1516
Prcticas paganas son prohibidas en Comunin
la Biblia
Con Los
Difuntos
"No sea hallado en ti quien haga
pasar a su hijo o su hija por el
fuego, ni quien practique
adivinacin,. ni quien consulte a
los muertos " Deuteronomio
18:10-11
"Y la persona que atendiere a
encantadores o adivinos, para
prostituirse tras de ellos , yo
pondr mi rostro contra la tal
persona, y la cortar de entre su
pueblo. Santificaos pues, y sed
santos, porque yo Jehov soy
vuestro Dios." Levtico 20:6-7
"De cierto, de cierto os digo: El
que no entra por la puerta en el
redil de las ovejas, sino que sube
por otra parte, se es ladrn y
salteador." Juan 10:1

Roma ensea la idolatra

"El culto cristiano de las

imgenes no es contrario al
primer mandamiento que
proscribe los dolos. En efecto,
'el honor dado a una imagen se
remonta al modelo original', 'el
que venera una imagen, venera
en ella la persona que en ella
est representada'" CIC # 2132
"Fundndose en el misterio del
Verbo encarnado, el sptimo
Concilio Ecumnico [celebrado
en Nicea el ao 787.], justific
contra los iconoclastas el culto
de las sagradas imgenes: las
de Cristo, pero tambin las de
la Madre de Dios, de los
ngeles y de todos los santos.
El Hijo de Dios, al encarnarse,
inaugur una nueva 'economa'
de las imgenes." CIC #2131

Roma ensea prcticas paganas

"' Comunin con los difuntos'

perfectamente consciente de
esta comunin de todo el
Cuerpo mstico de Jesucristo,
desde los primeros tiempos del
cristianismo honr con gran
piedad el recuerdo de los
difuntos. Nuestra oracin por
ellos puede no solamente
ayudarles, sino tambin hacer
eficaz su intercesin en nuestro
favor ." CIC # 958
"Los testigos que nos han
precedido en el Reino,
especialmente los que la iglesia
reconoce como 'santos',
participan en la tradicin viva
de la oracin, por el testimonio
de sus vidas. Su intercesin es
su ms alto servicio al plan de

65

Dios. Podemos y debemos

rogarles que intercedan por
nosotros y por el mundo
entero." CIC # 2683

66

CAPITULO 7: LA IGLESIA CATLICA ROMANA

DEFINICIN Y GNESIS HISTRICA

Dentro de la cristiandad histrica, el grupo que cuenta con el mayor nmero de adeptos
es la Iglesia Catlica Romana. En la actualidad, hay casi 600 millones de catlicos en el
mundo. Desde el punto de vista numrico, la Iglesia Catlica es la agrupacin religiosa
que cuenta con el mayor nmero de adeptos, aun en comparacin con la religin
mahometana, que cuenta con algo ms de 500 millones de musulmanes. La Iglesia
Catlica es, tambin, histricamente y como iglesia definida, la ms antigua de los
diversos grupos cristianos. Es difcil sealar una fecha precisa cuando esta iglesia, tal
como se la conoce en el tiempo actual, tuvo su origen histrico. Lo ms acertado sera
decir que la Iglesia Catlica de nuestros das es el producto de un proceso histrico, el
cual empieza a perfilarse a finales del siglo II conjuntamente con la expansin
geogrfica del cristianismo; luego se robustece con la institucin del papado en el siglo
IV, y se afirma y define teolgicamente con la celebracin del Concilio de Trento,
pocos aos despus de haberse producido lo que se ha llamado la Reforma Protestante
del siglo XVI. El sistema eclesistico y jerrquico de la Iglesia Catlica empieza a
germinar en el siglo II y alcanza su pleno crecimiento en la institucin del papado.
Gradualmente, los obispos o pastores de las dicesis de Jerusaln, Antioqua,
Alejandra, Constantinopla y Roma lograron una influencia preponderante sobre los
otros guas espirituales. De esos obispos, el de Roma, con el tiempo, asumi
superioridad sobre las otras iglesias y sus obispos. El ttulo de Papa, o Jefe de la
cristiandad universal, se lo adjudic para s, en forma exclusiva, el obispo de la dicesis
de Roma. Len el Grande (440-461 d. de J.C.) perfeccion la teora del poder papal
sobre las otras iglesias. A Gregorio el Grande (590-604 d. de J.C.) se le puede
considerar como el primero de los papas absolutos. Algunos factores histricos que
contribuyeron a que la supremaca papal se hiciese una realidad, son estos: (1) la
reconocida hegemona poltica de Roma en Occidente; (2) el cambio de la capital
imperial de Roma a Constantinopla y la oportunidad consiguiente del ejercicio del
poder papal en Roma; (3) las alianzas con los caudillos de las invasiones de los
brbaros; y (4) la relativa libertad de agudos conflictos doctrinales en el Oriente. La
Iglesia Catlica, tanto en su imagen externa como en su estructura interna, fue modelada
en gran parte segn el patrn del Imperio Romano. Cipriano de Cartago, hacia fines del
siglo II, fue uno de los primeros en usar la frase la Iglesia Catlica y en afirmar que
fuera de la Iglesia no hay salvacin. Tambin l fue el padre del sacerdotalismo, la
teora de que la autoridad de la iglesia reside en los obispos. A fines del siglo II empieza
la prctica del bautismo infantil o de nios. La historia eclesistica nos informa que
durante los primeros siglos de la era cristiana se produjo la evolucin y alejamiento
doctrinal que dio como resultado la formacin paulatina de lo que hoy conocemos como
la Iglesia Catlica Romana, dicha evolucin doctrinal se fue definiendo en dogmas
oficiales por los grandes Concilios ecumnicos de la iglesia. De entre los muchos y
buenos telogos que ha tenido la iglesia, sobresale el fraile dominico Toms de Aquino,
quien en el siglo XIII logr sistematizar y explicar muchas de las creencias tradicionales
de la iglesia. Su teologa sent la nota tnica que prevaleci en las discusiones y los
cnones y decretos del importantsimo Concilio de Trente. Al finalizar la Edad Media,
la Iglesia Catlica cont con un sistema de doctrina slido, en el que la liturgia

67

caracteriz al culto, con la comunin o misa como el centro; los siete sacramentos
constituyeron los pilares de la salvacin; y el sacerdocio jerrquico, con el Papa a la
cabeza, form la estructura unitaria de la Iglesia.
A lo largo de su historia, en el seno de la Iglesia Catlica ha habido dos grandes cismas:
el primero ocurri en 1054, cuando se form la Iglesia Ortodoxa Griega, con sus
patriarcados en Constantinopla (ahora Estambul, capital de Turqua), Jerusaln,
Antioqua y Alejandra. El segundo cisma tuvo lugar en el siglo XVI, concretamente en
1517, cuando el monje de la Orden de los Agustinos, el clebre y erudito Martn Lutero,
de Alemania, clav en la puerta principal del templo de la Universidad de Wittenberg,
sus famosas noventa y cinco tesis, como una protesta a los predicadores de
indulgencias. Mediante ese acto osado, pero que tambin se acostumbraba en la poca,
el fraile Lutero llamaba a un debate pblico sobre el asunto de las indulgencias, las
cuales ofrecan la venta del perdn de los pecados y que el Papa, a la sazn, Len X,
haba autorizado en su Bula de las Indulgencias. Como ya es harto conocido por la
historia, aquel incidente precipit una serie de acontecimientos que culminaron en la
excomunin de Martn Lutero de la Iglesia Catlica, y decretada dicha excomunin por
el Papa Len X, y en lo que despus se dio en llamar la Reforma Protestante del Siglo
XVI. En las ltimas dcadas se ha venido acentuando dentro de la Iglesia Catlica, la
diferencia entre dos tendencias o escuelas de pensamiento teolgico, que son: el ala
conservadora y el ala liberal. De hecho, estas dos corrientes afloraron ostensiblemente
en la celebracin del Segundo Concilio Vaticano, el cual, convocado e iniciado por el
Papa Juan XXIII en 1962, fue continuado y clausurado por su sucesor, el Papa Paulo VI
en 1965. La Iglesia Catlica es no solamente una institucin religiosa, sino que tambin
es, prcticamente, una fuerza poltica al establecerse como Ciudad del Vaticano. El
Estado del Vaticano es, de consiguiente, un gobierno constituido, cuya soberana
temporal fue reconocida en Italia por el Tratado de Letrn en 1929. Actualmente, la
influencia de la Iglesia Catlica es un factor moral y religioso de mucho peso en el
panorama poltico de muchos pases del mundo. El Papa Juan Pablo II, con su
personalidad, su habilidad, su espritu compasivo y, sobre todo, por sus viajes
internacionales, ha proporcionado a la institucin del papado un prestigio notable, y a la
Iglesia Catlica en general una posicin influyente en el mbito de lo religioso, lo
poltico y lo moral. La celebracin del Segundo Concilio Vaticano, el cual el Papa Juan
XXIII convoc el 25 de diciembre de 1961, abri muchas puertas de esperanzas, realiz
un trabajo de renovacin en la iglesia, redefini y confirm los dogmas tradicionales y
fundamentales de la iglesia, liberaliz la postura de la iglesia frente a las
denominaciones evanglicas, y dej sentada sin ambajes el principio cardinal de la
libertad religiosa. As, la Iglesia Catlica de fines del siglo XX se presenta al mundo
como una iglesia en varios aspectos modernizada, dinmica y hacindose eco de las
muchas y justas aspiraciones de reivindicacin social de los grandes segmentos pobres
de la humanidad.

CUERPO DE DOCTRINAS CARACTERSTICAS

El corazn de la enseanza catlica romana es la doctrina de que fuera de la iglesia no
hay salvacin. Nadie tiene a Dios por Padre si no tiene a la Iglesia por Madre, dijo
uno de los antiguos padres de la Iglesia. Acerca de las Escrituras el Cardenal Gibbons
escribi: Las Escrituras nunca pueden servir como completa regla de fe ni como gua
completa al cielo, independientemente de un intrprete vivo y autorizado. Tanto la

68

Palabra de Dios como la ley civil deben tener un intrprete y estamos obligados a vivir
de acuerdo con su decisin. En otras palabras, la interpretacin privada de las
Escrituras no es vlida. Prcticamente, todo el sistema teolgico del catolicismo romano
se basa en su doctrina de los sacramentos, los cuales, segn la iglesia, son siete: el
bautismo, la confirmacin, la eucarista, la penitencia, la extremauncin, las rdenes
sacerdotales y el matrimonio. San Agustn de Hipona, recio pilar de la teologa
cristiana, en el siglo IV defini el sacramento como forma visible de una gracia
invisible o, como escribiera el Cardenal Gibbons: una seal visible instituida por
Cristo, por medio de la cual nuestras almas reciben gracia. Otras doctrinas
caractersticas de la Iglesia Catlica son estas:
1. La salvacin es por la fe ms las buenas obras.
2. El sacramento del bautismo produce la gracia regeneradora en el sujeto del
bautismo.
3. El obispo de la dicesis de Roma, el Papa, es el vicario de Jesucristo en la tierra,
y el jefe y cabeza visibles de la iglesia.
4. Jesucristo les dio a los sacerdotes el poder de perdonar los pecados en el
sacramento de la confesin.
5. La misa o eucarista es el culto principal de los catlicos, y en la consagracin de
los elementos -el pan y el vino- por el sacerdote, stos se convierten en el cuerpo
y en la sangre de Jesucristo. A esta transformacin milagrosa se la conoce como
el dogma de la transubstanciacin.
6. La bendita virgen Mara, madre de Jesucristo, es media- dora ante su Hijo Jess
a favor de quienes buscan su intercesin. Tres son las principales creencias
acerca de Mara:
a. el dogma de la inmaculada concepcin (es decir, que ella fue concebida
sin pecado en el vientre de su madre Santa Ana, por obra y gracia del
Espritu Santo);
b. la virginidad perpetua de Mara;
c. la asuncin de Mara al cielo en cuerpo y alma.
7. El purgatorio es un lugar y un estado intermedios, entre el momento de la muerte
y la resurreccin futura. A ese lugar, que es de castigo temporal y purificacin,
van las almas de quienes mueren en gracia de Dios, en comunin con la iglesia,
pero quienes por sus pecados veniales no consiguieron en vida pagar toda la
penitencia debida por dichos pecados. La tesis filosfica, pudiramos decir,
detrs de esta doctrina, es que de los que mueren, muchos de ellos ni fueron tan
malos como para merecer el infierno, ni fueron tan buenos como para poder
entrar en el cielo donde todo es pureza y perfeccin. En el purgatorio, de
consiguiente, las almas se purifican o se purgan de sus pecados, preparndose de
esa manera para su entrada definitiva en el cielo o la gloria de Dios.
8. El uso de las imgenes es parte integrante del culto catlico. La Iglesia Catlica
basa sus enseanzas y doctrinas en la Biblia o la Palabra de Dios, en las
tradiciones de los padres de la iglesia, y en las declaraciones oficiales de los
Concilios Generales de la iglesia. La clasificacin del culto o adoracin en tres
categoras:
a. Latra (adoracin a Dios)
b. Hiperdula (adoracin a Mara)
c. Dula (o adoracin a los santos)

69

CAPITULO 12: LA CONGREGACIN DE LA DOCTRINA

DE LA FE. DECLARACIN DOMINUS IESUS SOBRE
LA UNIDAD Y LA UNIVERSALIDAD SALVIFICA DE
JESUCRISTO Y LA IGLESIA (JOSEPH CARD.
RATZINGER / TARCISIO BERTONE, S.D.B.)
INTRODUCCIN
El Seor Jess, antes de ascender al cielo, confi a sus discpulos el mandato de
anunciar el Evangelio al mundo entero y de bautizar a todas las naciones: Id al mundo
entero y proclamad el Evangelio a toda la creacin. El que crea y se bautice, se salvar;
el que se resista a creer, ser condenado (Mc 16,15-16); Me ha sido dado todo poder
en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en
el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo
que os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo (Mt 28,18-20; cf. tambin Lc 24,46-48; Jn 17,18; 20,21; Hch 1,8).
La misin universal de la Iglesia nace del mandato de Jesucristo y se cumple en el curso
de los siglos en la proclamacin del misterio de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, y del
misterio de la encarnacin del Hijo, como evento de salvacin para toda la humanidad.
Es ste el contenido fundamental de la profesin de fe cristiana: Creo en un solo Dios,
Padre todopoderoso, Creador de cielo y tierra [...]. Creo en un solo Seor, Jesucristo,
Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consustancial con el
Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin
baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo
hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilatos: padeci y fue
sepultado, y resucit al tercer da segn las Escrituras, y subi al cielo, y est sentado a
la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su
reino no tendr fin. Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del
Padre, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por
los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica. Confieso que
hay un solo Bautismo para el perdn de los pecados. Espero la resurreccin de los
muertos y la vida del mundo futuro.
La Iglesia, en el curso de los siglos, ha proclamado y testimoniado con fidelidad el
Evangelio de Jess. Al final del segundo milenio, sin embargo, esta misin est todava
lejos de su cumplimiento. Por eso, hoy ms que nunca, es actual el grito del apstol
Pablo sobre el compromiso misionero de cada bautizado: Predicar el Evangelio no es
para m ningn motivo de gloria; es ms bien un deber que me incumbe. Y ay de m si
no predicara el Evangelio! (1 Co 9,16). Eso explica la particular atencin que el
Magisterio ha dedicado a motivar y a sostener la misin evangelizadora de la Iglesia,
sobre todo en relacin con las tradiciones religiosas del mundo.
Teniendo en cuenta los valores que stas testimonian y ofrecen a la humanidad, con una
actitud abierta y positiva, la Declaracin conciliar sobre la relacin de la Iglesia con las
religiones no cristianas afirma: La Iglesia catlica no rechaza nada de lo que en estas

70

religiones hay de santo y verdadero. Considera con sincero respeto los modos de obrar y
de vivir, los preceptos y las doctrinas, que, por ms que discrepen en mucho de lo que
ella profesa y ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina
a todos los hombres . Prosiguiendo en esta lnea, el compromiso eclesial de anunciar a
Jesucristo, el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), se sirve hoy tambin de la prctica
del dilogo interreligioso, que ciertamente no sustituye sino que acompaa la missio ad
gentes, en virtud de aquel misterio de unidad, del cual deriva que todos los hombres
y mujeres que son salvados participan, aunque en modos diferentes, del mismo misterio
de salvacin en Jesucristo por medio de su Espritu. Dicho dilogo, que forma parte de
la misin evangelizadora de la Iglesia, comporta una actitud de comprensin y una
relacin de conocimiento recproco y de mutuo enriquecimiento, en la obediencia a la
verdad y en el respeto de la libertad.
En la prctica y profundizacin terica del dilogo entre la fe cristiana y las otras
tradiciones religiosas surgen cuestiones nuevas, las cuales se trata de afrontar
recorriendo nuevas pistas de bsqueda, adelantando propuestas y sugiriendo
comportamientos, que necesitan un cuidadoso discernimiento. En esta bsqueda, la
presente Declaracin interviene para llamar la atencin de los Obispos, de los telogos y
de todos los fieles catlicos sobre algunos contenidos doctrinales imprescindibles, que
puedan ayudar a que la reflexin teolgica madure soluciones conformes al dato de la
fe, que respondan a las urgencias culturales contemporneas.
El lenguaje expositivo de la Declaracin responde a su finalidad, que no es la de tratar
en modo orgnico la problemtica relativa a la unicidad y universalidad salvfica del
misterio de Jesucristo y de la Iglesia, ni el proponer soluciones a las cuestiones
teolgicas libremente disputadas, sino la de exponer nuevamente la doctrina de la fe
catlica al respecto. Al mismo tiempo la Declaracin quiere indicar algunos problemas
fundamentales que quedan abiertos para ulteriores profundizaciones, y confutar
determinadas posiciones errneas o ambiguas. Por eso el texto retoma la doctrina
enseada en documentos precedentes del Magisterio, con la intencin de corroborar las
verdades que forman parte del patrimonio de la fe de la Iglesia.
El perenne anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en peligro por teoras de tipo
relativistas, que tratan de justificar el pluralismo religioso, no slo de facto sino tambin
de iure (o de principio). En consecuencia, se retienen superadas, por ejemplo, verdades
tales como el carcter definitivo y completo de la revelacin de Jesucristo, la naturaleza
de la fe cristiana con respecto a la creencia en las otra religiones, el carcter inspirado
de los libros de la Sagrada Escritura, la unidad personal entre el Verbo eterno y Jess de
Nazaret, la unidad entre la economa del Verbo encarnado y del Espritu Santo, la
unicidad y la universalidad salvfica del misterio de Jesucristo, la mediacin salvfica
universal de la Iglesia, la inseparabilidad aun en la distincin entre el Reino de
Dios, el Reino de Cristo y la Iglesia, la subsistencia en la Iglesia catlica de la nica
Iglesia de Cristo.
Las races de estas afirmaciones hay que buscarlas en algunos presupuestos, ya sean de
naturaleza filosfica o teolgica, que obstaculizan la inteligencia y la acogida de la
verdad revelada. Se pueden sealar algunos: la conviccin de la inaferrablilidad y la
inefabilidad de la verdad divina, ni siquiera por parte de la revelacin cristiana; la
actitud relativista con relacin a la verdad, en virtud de lo cual aquello que es verdad
para algunos no lo es para otros; la contraposicin radical entre la mentalidad lgica

71

atribuida a Occidente y la mentalidad simblica atribuida a Oriente; el subjetivismo de

quien, considerando la razn como nica fuente de conocimiento, se hace incapaz de
levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a alcanzar la verdad del ser ;8 la
dificultad de comprender y acoger en la historia la presencia de eventos definitivos y
escatolgicos; el vaciamiento metafsico del evento de la encarnacin histrica del
Logos eterno, reducido a un mero aparecer de Dios en la historia; el eclecticismo de
quien, en la bsqueda teolgica, asume ideas derivadas de diferentes contextos
filosficos y religiosos, sin preocuparse de su coherencia y conexin sistemtica, ni de
su compatibilidad con la verdad cristiana; la tendencia, en fin, a leer e interpretar la
Sagrada Escritura fuera de la Tradicin y del Magisterio de la Iglesia.
Sobre la base de tales presupuestos, que se presentan con matices diversos, unas veces
como afirmaciones y otras como hiptesis, se elaboran algunas propuestas teolgicas en
las cuales la revelacin cristiana y el misterio de Jesucristo y de la Iglesia pierden su
carcter de verdad absoluta y de universalidad salvfica, o al menos se arroja sobre ellos
la sombra de la duda y de la inseguridad.

PLENITUD Y DEFINITIVIDAD DE LA REVELACIN DE

JESUCRISTO
Para poner remedio a esta mentalidad relativista, cada vez ms difundida, es necesario
reiterar, ante todo, el carcter definitivo y completo de la revelacin de Jesucristo. Debe
ser, en efecto, firmemente creda la afirmacin de que en el misterio de Jesucristo, el
Hijo de Dios encarnado, el cual es el camino, la verdad y la vida (cf. Jn 14,6), se da la
revelacin de la plenitud de la verdad divina: Nadie conoce bien al Hijo sino el Padre,
ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar
(Mt 11,27). A Dios nadie lo ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del
Padre, l lo ha revelado (Jn 1,18); porque en l reside toda la Plenitud de la Divinidad
corporalmente (Col 2,9-10).
Fiel a la palabra de Dios, el Concilio Vaticano II ensea: La verdad ntima acerca de
Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que
es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin. Y confirma: Jesucristo, el
Verbo hecho carne, hombre enviado a los hombres, habla palabras de Dios (Jn 3,34) y
lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi (cf. Jn 5,36; 17,4). Por tanto,
Jesucristo ver al cual es ver al Padre (cf. Jn 14,9) , con su total presencia y
manifestacin, con palabras y obras, seales y milagros, sobre todo con su muerte y
resurreccin gloriosa de entre los muertos, y finalmente, con el envo del Espritu de la
verdad, lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma con el testimonio divino [...].
La economa cristiana, como la alianza nueva y definitiva, nunca cesar; y no hay que
esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro
Seor Jesucristo (cf. 1 Tm 6,14; Tit 2,13)
Por esto la encclica Redemptoris missio propone nuevamente a la Iglesia la tarea de
proclamar el Evangelio, como plenitud de la verdad: En esta Palabra definitiva de su
revelacin, Dios se ha dado a conocer del modo ms completo; ha dicho a la humanidad
quin es. Esta autorrevelacin definitiva de Dios es el motivo fundamental por el que la
Iglesia es misionera por naturaleza. Ella no puede dejar de proclamar el Evangelio, es
decir, la plenitud de la verdad que Dios nos ha dado a conocer sobre s mismo. Slo la
72

revelacin de Jesucristo, por lo tanto, introduce en nuestra historia una verdad

universal y ltima que induce a la mente del hombre a no pararse nunca.
Es, por lo tanto, contraria a la fe de la Iglesia la tesis del carcter limitado, incompleto e
imperfecto de la revelacin de Jesucristo, que sera complementaria a la presente en las
otras religiones. La razn que est a la base de esta asercin pretendera fundarse sobre
el hecho de que la verdad acerca de Dios no podra ser acogida y manifestada en su
globalidad y plenitud por ninguna religin histrica, por lo tanto, tampoco por el
cristianismo ni por Jesucristo.
Esta posicin contradice radicalmente las precedentes afirmaciones de fe, segn las
cuales en Jesucristo se da la plena y completa revelacin del misterio salvfico de Dios.
Por lo tanto, las palabras, las obras y la totalidad del evento histrico de Jess, aun
siendo limitados en cuanto realidades humanas, sin embargo, tienen como fuente la
Persona divina del Verbo encarnado, verdadero Dios y verdadero hombre y por eso
llevan en s la definitividad y la plenitud de la revelacin de las vas salvficas de Dios,
aunque la profundidad del misterio divino en s mismo siga siendo trascendente e
inagotable. La verdad sobre Dios no es abolida o reducida porque sea dicha en lenguaje
humano. Ella, en cambio, sigue siendo nica, plena y completa porque quien habla y
acta es el Hijo de Dios encarnado. Por esto la fe exige que se profese que el Verbo
hecho carne, en todo su misterio, que va desde la encarnacin a la glorificacin, es la
fuente, participada mas real, y el cumplimiento de toda la revelacin salvfica de Dios a
la humanidad, y que el Espritu Santo, que es el Espritu de Cristo, ensea a los
Apstoles, y por medio de ellos a toda la Iglesia de todos los tiempos, la verdad
completa. (Jn 16,13).
La respuesta adecuada a la revelacin de Dios es la obediencia de la fe (Rm 1,5: Cf.
Rm 16,26; 2 Co 10,5-6), por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios,
prestando a Dios revelador el homenaje del entendimiento y de la voluntad, y
asistiendo voluntariamente a la revelacin hecha por l. La fe es un don de la gracia:
Para profesar esta fe es necesaria la gracia de Dios, que previene y ayuda, y los
auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el corazn y lo convierte a Dios, abre
los ojos de la mente y da a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad.
La obediencia de la fe conduce a la acogida de la verdad de la revelacin de Cristo,
garantizada por Dios, quien es la Verdad misma; La fe es ante todo una adhesin
personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento
libre a toda la verdad que Dios ha revelado. La fe, por lo tanto, don de Dios y virtud
sobrenatural infundida por l, implica una doble adhesin: a Dios que revela y a la
verdad revelada por l, en virtud de la confianza que se le concede a la persona que la
afirma. Por esto no debemos creer en ningn otro que no sea Dios, Padre, Hijo y
Espritu Santo.
Debe ser, por lo tanto, firmemente retenida la distincin entre la fe teologal y la creencia
en las otras religiones. Si la fe es la acogida en la gracia de la verdad revelada, que
permite penetrar en el misterio, favoreciendo su comprensin coherente, la creencia
en las otras religiones es esa totalidad de experiencia y pensamiento que constituyen los
tesoros humanos de sabidura y religiosidad, que el hombre, en su bsqueda de la
verdad, ha ideado y creado en su referencia a lo Divino y al Absoluto.

73

Non siempre tal distincin es tenida en consideracin en la reflexin actual, por lo cual
a menudo se identifica la fe teologal, que es la acogida de la verdad revelada por Dios
Uno y Trino, y la creencia en las otras religiones, que es una experiencia religiosa
todava en bsqueda de la verdad absoluta y carente todava del asentimiento a Dios que
se revela. Este es uno de los motivos por los cuales se tiende a reducir, y a veces incluso
a anular, las diferencias entre el cristianismo y las otras religiones.
Se propone tambin la hiptesis acerca del valor inspirado de los textos sagrados de
otras religiones. Ciertamente es necesario reconocer que tales textos contienen
elementos gracias a los cuales multitud de personas a travs de los siglos han podido y
todava hoy pueden alimentar y conservar su relacin religiosa con Dios. Por esto,
considerando tanto los modos de actuar como los preceptos y las doctrinas de las otras
religiones, el Concilio Vaticano II como se ha recordado antes afirma que por ms
que discrepen en mucho de lo que ella [la Iglesia] profesa y ensea, no pocas veces
reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres.
La tradicin de la Iglesia, sin embargo, reserva la calificacin de textos inspirados a los
libros cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento, en cuanto inspirados por el Espritu
Santo.24 Recogiendo esta tradicin, la Constitucin dogmtica sobre la divina
Revelacin del Concilio Vaticano II ensea: La santa Madre Iglesia, segn la fe
apostlica, tiene por santos y cannicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo
Testamento con todas sus partes, porque, escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo
(cf. Jn 20, 31; 2 Tm 3,16; 2 Pe 1,19-21; 3,15-16), tienen a Dios como autor y como tales
se le han entregado a la misma Iglesia. Esos libros ensean firmemente, con fidelidad y
sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras de nuestra
salvacin.
Sin embargo, queriendo llamar a s a todas las gentes en Cristo y comunicarles la
plenitud de su revelacin y de su amor, Dios no deja de hacerse presente en muchos
modos no slo en cada individuo, sino tambin en los pueblos mediante sus riquezas
espirituales, cuya expresin principal y esencial son las religiones, aunque contengan
lagunas, insuficiencias y errores. Por lo tanto, los libros sagrados de otras religiones,
que de hecho alimentan y guan la existencia de sus seguidores, reciben del misterio de
Cristo aquellos elementos de bondad y gracia que estn en ellos presentes.

EL LOGOS ENCARNADOY EL ESPRITU SANTO EN LA OBRA

DE LA SALVACIN
En la reflexin teolgica contempornea a menudo emerge un acercamiento a Jess de
Nazaret como si fuese una figura histrica particular y finita, que revela lo divino de
manera no exclusiva sino complementaria a otras presencias reveladoras y salvficas. El
Infinito, el Absoluto, el Misterio ltimo de Dios se manifestara as a la humanidad en
modos diversos y en diversas figuras histricas: Jess de Nazaret sera una de esas. Ms
concretamente, para algunos l sera uno de los tantos rostros que el Logos habra
asumido en el curso del tiempo para comunicarse salvficamente con la humanidad.
Adems, para justificar por una parte la universalidad de la salvacin cristiana y por otra
el hecho del pluralismo religioso, se proponen contemporaneamente una economa del
Verbo eterno vlida tambin fuera de la Iglesia y sin relacin a ella, y una economa del
74

Verbo encarnado. La primera tendra una plusvala de universalidad respecto a la

segunda, limitada solamente a los cristianos, aunque si bien en ella la presencia de Dios
sera ms plena.
Estas tesis contrastan profundamente con la fe cristiana. Debe ser, en efecto, firmemente
creda la doctrina de fe que proclama que Jess de Nazaret, hijo de Mara, y solamente
l, es el Hijo y Verbo del Padre. El Verbo, que estaba en el principio con Dios (Jn
1,2), es el mismo que se hizo carne (Jn 1,14). En Jess el Cristo, el Hijo de Dios
vivo (Mt 16,16) reside toda la Plenitud de la Divinidad corporalmente (Col 2,9). l
es el Hijo nico, que est en el seno del Padre (Jn 1,18), el Hijo de su amor, en quien
tenemos la redencin [...]. Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, y
reconciliar con l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz,
lo que hay en la tierra y en los cielos (Col 1,13-14.19-20).
Fiel a las Sagradas Escrituras y refutando interpretaciones errneas y reductoras, el
primer Concilio de Nicea defini solemnemente su fe en Jesucristo Hijo de Dios,
nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre,
por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra,
que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi y se encarn, se hizo
hombre, padeci, y resucit al tercer da, subi a los cielos, y ha de venir a juzgar a los
vivos y a los muertos. Siguiendo las enseanzas de los Padres, tambin el Concilio de
Calcedonia profes que uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo, es l
mismo perfecto en divinidad y perfecto en humanidad, Dios verdaderamente, y
verdaderamente hombre [...], consustancial con el Padre en cuanto a la divinidad, y
consustancial con nosotros en cuanto a la humanidad [...], engendrado por el Padre antes
de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en los ltimos das, por nosotros y
por nuestra salvacin, engendrado de Mara Virgen, madre de Dios, en cuanto a la
humanidad.
Por esto, el Concilio Vaticano II afirma que Cristo nuevo Adn, imagen de Dios
invisible (Col 1,15), es tambin el hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia
de Adn la semejanza divina, deformada por el primer pecado [...]. Cordero inocente,
con la entrega librrima de su sangre nos mereci la vida. En l Dios nos reconcili
consigo y con nosotros y nos liber de la esclavitud del diablo y del pecado, por lo que
cualquiera de nosotros puede decir con el Apstol: El Hijo de Dios me am y se
entreg a s mismo por m (Gal 2,20)
Al respecto Juan Pablo II ha declarado explcitamente: Es contrario a la fe cristiana
introducir cualquier separacin entre el Verbo y Jesucristo [...]: Jess es el Verbo
encarnado, una sola persona e inseparable [...]. Cristo no es sino Jess de Nazaret, y ste
es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvacin de todos [...]. Mientras vamos
descubriendo y valorando los dones de todas clases, sobre todo las riquezas espirituales
que Dios ha concedido a cada pueblo, no podemos disociarlos de Jesucristo, centro del
plan divino de salvacin.
Es tambin contrario a la fe catlica introducir una separacin entre la accin salvfica
del Logos en cuanto tal, y la del Verbo hecho carne. Con la encarnacin, todas las
acciones salvficas del Verbo de Dios, se hacen siempre en unin con la naturaleza
humana que l ha asumido para la salvacin de todos los hombres. El nico sujeto que

75

obra en las dos naturalezas, divina y humana, es la nica persona del Verbo.
Por lo tanto no es compatible con la doctrina de la Iglesia la teora que atribuye una
actividad salvfica al Logos como tal en su divinidad, que se ejercitara ms all de
la humanidad de Cristo, tambin despus de la encarnacin.
Igualmente, debe ser firmemente creda la doctrina de fe sobre la unicidad de la
economa salvfica querida por Dios Uno y Trino, cuya fuente y centro es el misterio de
la encarnacin del Verbo, mediador de la gracia divina en el plan de la creacin y de la
redencin (cf. Col 1,15-20), recapitulador de todas las cosas (cf. Ef 1,10), al cual hizo
Dios para nosotros sabidura de origen divino, justicia, santificacin y redencin (1 Co
1,30). En efecto, el misterio de Cristo tiene una unidad intrnseca, que se extiende desde
la eleccin eterna en Dios hasta la parusa: [Dios] nos ha elegido en l antes de la
fundacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor. (Ef
1,4); En l por quien entramos en herencia, elegidos de antemano segn el previo
designio del que realiza todo conforme a la decisin de su voluntad (Ef 1,11); Pues a
los que de antemano conoci [el Padre], tambin los predestin a reproducir la imagen
de su Hijo, para que fuera l el primognito entre muchos hermanos; y a los que
predestin, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin los glorific
(Rm 8,29-30).
El Magisterio de la Iglesia, fiel a la revelacin divina, reitera que Jesucristo es el
mediador y el redentor universal: El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se
encarn para que, Hombre perfecto, salvar a todos y recapitulara todas las cosas. El
Seor [...] es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha,
constituyndolo juez de vivos y de muertos. Esta mediacin salvfica tambin implica
la unicidad del sacrificio redentor de Cristo, sumo y eterno sacerdote (cf. Eb 6,20; 9,11;
10,12-14).
Hay tambin quien propone la hiptesis de una economa del Espritu Santo con un
carcter ms universal que la del Verbo encarnado, crucificado y resucitado. Tambin
esta afirmacin es contraria a la fe catlica, que, en cambio, considera la encarnacin
salvfica del Verbo como un evento trinitario. En el Nuevo Testamento el misterio de
Jess, Verbo encarnado, constituye el lugar de la presencia del Espritu Santo y la razn
de su efusin a la humanidad, no slo en los tiempos mesinicos (cf. Hch 2,32-36; Jn
20,20; 7,39; 1 Co 15,45), sino tambin antes de su venida en la historia (cf. 1 Co 10,4; 1
Pe 1,10-12).
El Concilio Vaticano II ha llamado la atencin de la conciencia de fe de la Iglesia sobre
esta verdad fundamental. Cuando expone el plan salvfico del Padre para toda la
humanidad, el Concilio conecta estrechamente desde el inicio el misterio de Cristo con
el del Espritu. Toda la obra de edificacin de la Iglesia a travs de los siglos se ve como
una realizacin de Jesucristo Cabeza en comunin con su Espritu.
Adems, la accin salvfica de Jesucristo, con y por medio de su Espritu, se extiende
ms all de los confines visibles de la Iglesia y alcanza a toda la humanidad. Hablando
del misterio pascual, en el cual Cristo asocia vitalmente al creyente a s mismo en el
Espritu Santo, y le da la esperanza de la resurreccin, el Concilio afirma: Esto vale no
solamente para los cristianos, sino tambin para todos los hombres de buena voluntad,
en cuyo corazn obra la gracia de modo invisible. Cristo muri por todos, y la vocacin

76

suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la divina. En consecuencia,

debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de
slo Dios conocida, se asocien a este misterio pascual.
Queda claro, por lo tanto, el vnculo entre el misterio salvfico del Verbo encarnado y el
del Espritu Santo, que acta el influjo salvfico del Hijo hecho hombre en la vida de
todos los hombres, llamados por Dios a una nica meta, ya sea que hayan precedido
histricamente al Verbo hecho hombre, o que vivan despus de su venida en la historia:
de todos ellos es animador el Espritu del Padre, que el Hijo del hombre dona
libremente (cf. Jn 3,34).
Por eso el Magisterio reciente de la Iglesia ha llamado la atencin con firmeza y
claridad sobre la verdad de una nica economa divina: La presencia y la actividad del
Espritu no afectan nicamente a los individuos, sino tambin a la sociedad, a la
historia, a los pueblos, a las culturas y a las religiones [...]. Cristo resucitado obra ya por
la virtud de su Espritu [...]. Es tambin el Espritu quien esparce las semillas de la
Palabra presentes en los ritos y culturas, y los prepara para su madurez en Cristo. Aun
reconociendo la funcin histrico-salvfica del Espritu en todo el universo y en la
historia de la humanidad, sin embargo confirma: Este Espritu es el mismo que se ha
hecho presente en la encarnacin, en la vida, muerte y resurreccin de Jess y que acta
en la Iglesia. No es, por consiguiente, algo alternativo a Cristo, ni viene a llenar una
especie de vaco, como a veces se da por hiptesis, que exista entre Cristo y el Logos.
Todo lo que el Espritu obra en los hombres y en la historia de los pueblos, as como en
las culturas y religiones, tiene un papel de preparacin evanglica, y no puede menos de
referirse a Cristo, Verbo encarnado por obra del Espritu, para que, hombre perfecto,
salvara a todos y recapitulara todas las cosas
En conclusin, la accin del Espritu no est fuera o al lado de la accin de Cristo. Se
trata de una sola economa salvfica de Dios Uno y Trino, realizada en el misterio de la
encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios, llevada a cabo con la cooperacin
del Espritu Santo y extendida en su alcance salvfico a toda la humanidad y a todo el
universo: Los hombres, pues, no pueden entrar en comunin con Dios si no es por
medio de Cristo y bajo la accin del Espritu

UNICIDAD Y UNIVERSALIDAD DEL MISTERIO SALVFICO DE

JESUCRISTO
Es tambin frecuente la tesis que niega la unicidad y la universalidad salvfica del
misterio de Jesucristo. Esta posicin no tiene ningn fundamento bblico. En efecto,
debe ser firmemente creda, como dato perenne de la fe de la Iglesia, la proclamacin de
Jesucristo, Hijo de Dios, Seor y nico salvador, que en su evento de encarnacin,
muerte y resurreccin ha llevado a cumplimiento la historia de la salvacin, que tiene en
l su plenitud y su centro.
Los testimonios neotestamentarios lo certifican con claridad: El Padre envi a su Hijo,
como salvador del mundo (1 Jn 4,14); He aqu el cordero de Dios, que quita el pecado
del mundo (Jn 1,29). En su discurso ante el sanedrn, Pedro, para justificar la curacin
del tullido de nacimiento realizada en el nombre de Jess (cf. Hch 3,1-8), proclama:
Porque no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros
77

debamos salvarnos (Hch 4,12). El mismo apstol aade adems que Jesucristo es el
Seor de todos, est constituido por Dios juez de vivos y muertos; por lo cual todo el
que cree en l alcanza, por su nombre, el perdn de los pecados (Hch 10,36.42.43).
Pablo, dirigindose a la comunidad de Corinto, escribe: Pues aun cuando se les d el
nombre de dioses, bien en el cielo bien en la tierra, de forma que hay multitud de dioses
y de seores, para nosotros no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden
todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las
cosas y por el cual somos nosotros (1 Co 8,5-6). Tambin el apstol Juan afirma:
Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en
l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo
para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3,16-17). En el Nuevo
Testamento, la voluntad salvfica universal de Dios est estrechamente conectada con la
nica mediacin de Cristo: [Dios] quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento pleno de la verdad. Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador
entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a s mismo
como rescate por todos (1 Tm 2,4-6).
Basados en esta conciencia del don de la salvacin, nico y universal, ofrecido por el
Padre por medio de Jesucristo en el Espritu Santo (cf. Ef 1,3-14), los primeros
cristianos se dirigieron a Israel mostrando que el cumplimiento de la salvacin iba ms
all de la Ley, y afrontaron despus al mundo pagano de entonces, que aspiraba a la
salvacin a travs de una pluralidad de dioses salvadores. Este patrimonio de la fe ha
sido propuesto una vez ms por el Magisterio de la Iglesia: Cree la Iglesia que Cristo,
muerto y resucitado por todos (cf. 2 Co 5,15), da al hombre su luz y su fuerza por el
Espritu Santo a fin de que pueda responder a su mxima vocacin y que no ha sido
dado bajo el cielo a la humanidad otro nombre en el que sea posible salvarse (cf. Hch
4,12). Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla
en su Seor y Maestro.
Debe ser, por lo tanto, firmemente creda como verdad de fe catlica que la voluntad
salvfica universal de Dios Uno y Trino es ofrecida y cumplida una vez para siempre en
el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios.
Teniendo en cuenta este dato de fe, y meditando sobre la presencia de otras experiencias
religiosas no cristianas y sobre su significado en el plan salvfico de Dios, la teologa
est hoy invitada a explorar si es posible, y en qu medida, que tambin figuras y
elementos positivos de otras religiones puedan entrar en el plan divino de la salvacin.
En esta tarea de reflexin la investigacin teolgica tiene ante s un extenso campo de
trabajo bajo la gua del Magisterio de la Iglesia. El Concilio Vaticano II, en efecto,
afirm que la nica mediacin del Redentor no excluye, sino suscita en sus criaturas
una mltiple cooperacin que participa de la fuente nica. Se debe profundizar el
contenido de esta mediacin participada, siempre bajo la norma del principio de la nica
mediacin de Cristo: Aun cuando no se excluyan mediaciones parciales, de cualquier
tipo y orden, stas sin embargo cobran significado y valor nicamente por la mediacin
de Cristo y no pueden ser entendidas como paralelas y complementarias. No obstante,
seran contrarias a la fe cristiana y catlica aquellas propuestas de solucin que
contemplen una accin salvfica de Dios fuera de la nica mediacin de Cristo.
No pocas veces algunas proponen que en teologa se eviten trminos como unicidad,

78

universalidad, absolutez, cuyo uso dara la impresin de un nfasis excesivo acerca del
valor del evento salvfico de Jesucristo con relacin a las otras religiones. En realidad,
con este lenguaje se expresa simplemente la fidelidad al dato revelado, pues constituye
un desarrollo de las fuentes mismas de la fe. Desde el inicio, en efecto, la comunidad de
los creyentes ha reconocido que Jesucristo posee una tal valencia salvfica, que l slo,
como Hijo de Dios hecho hombre, crucificado y resucitado, en virtud de la misin
recibida del Padre y en la potencia del Espritu Santo, tiene el objetivo de donar la
revelacin (cf. Mt 11,27) y la vida divina (cf. Jn 1,12; 5,25-26; 17,2) a toda la
humanidad y a cada hombre.
En este sentido se puede y se debe decir que Jesucristo tiene, para el gnero humano y
su historia, un significado y un valor singular y nico, slo de l propio, exclusivo,
universal y absoluto. Jess es, en efecto, el Verbo de Dios hecho hombre para la
salvacin de todos. Recogiendo esta conciencia de fe, el Concilio Vaticano II ensea: El
Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto, salvar
a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el fin de la historia humana, punto de
convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin, centro
de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones. l es
aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha, constituyndolo juez de
vivos y de muertos. Es precisamente esta singularidad nica de Cristo la que le confiere
un significado absoluto y universal, por lo cual, mientras est en la historia, es el centro
y el fin de la misma: Yo soy el Alfa y la Omega, el Primero y el ltimo, el Principio y
el Fin (Ap 22,13)

UNICIDAD Y UNIDAD DE LA IGLESIA

El Seor Jess, nico salvador, no estableci una simple comunidad de discpulos, sino
que constituy a la Iglesia como misterio salvfico: l mismo est en la Iglesia y la
Iglesia est en l (cf. Jn 15,1ss; Ga 3,28; Ef 4,15-16; Hch 9,5); por eso, la plenitud del
misterio salvfico de Cristo pertenece tambin a la Iglesia, inseparablemente unida a su
Seor. Jesucristo, en efecto, contina su presencia y su obra de salvacin en la Iglesia y
a travs de la Iglesia (cf. Col 1,24-27), que es su cuerpo (cf. 1 Co 12, 12-13.27; Col
1,18).48 Y as como la cabeza y los miembros de un cuerpo vivo aunque no se
identifiquen son inseparables, Cristo y la Iglesia no se pueden confundir pero tampoco
separar, y constituyen un nico Cristo total. Esta misma inseparabilidad se expresa
tambin en el Nuevo Testamento mediante la analoga de la Iglesia como Esposa de
Cristo (cf. 2 Cor 11,2; Ef 5,25-29; Ap 21,2.9).
Por eso, en conexin con la unicidad y la universalidad de la mediacin salvfica de
Jesucristo, debe ser firmemente creda como verdad de fe catlica la unicidad de la
Iglesia por l fundada. As como hay un solo Cristo, uno solo es su cuerpo, una sola es
su Esposa: una sola Iglesia catlica y apostlica. Adems, las promesas del Seor de
no abandonar jams a su Iglesia (cf. Mt 16,18; 28,20) y de guiarla con su Espritu (cf. Jn
16,13) implican que, segn la fe catlica, la unicidad y la unidad, como todo lo que
pertenece a la integridad de la Iglesia, nunca faltaran.
Los fieles estn obligados a profesar que existe una continuidad histrica radicada en
la sucesin apostlica entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia catlica: Esta
es la nica Iglesia de Cristo [...] que nuestro Salvador confi despus de su resurreccin

79

a Pedro para que la apacentara (Jn 24,17), confindole a l y a los dems Apstoles su
difusin y gobierno (cf. Mt 28,18ss.), y la erigi para siempre como columna y
fundamento de la verdad (1 Tm 3,15). Esta Iglesia, constituida y ordenada en este
mundo como una sociedad, subsiste [subsistit in] en la Iglesia catlica, gobernada por el
sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l. Con la expresin subsitit in, el
Concilio Vaticano II quiere armonizar dos afirmaciones doctrinales: por un lado que la
Iglesia de Cristo, no obstante las divisiones entre los cristianos, sigue existiendo
plenamente slo en la Iglesia catlica, y por otro lado que fuera de su estructura visible
pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad, ya sea en las
Iglesias que en las Comunidades eclesiales separadas de la Iglesia catlica. Sin
embargo, respecto a estas ltimas, es necesario afirmar que su eficacia deriva de la
misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia catlica.
Existe, por lo tanto, una nica Iglesia de Cristo, que subsiste en la Iglesia catlica,
gobernada por el Sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l. Las Iglesias
que no estn en perfecta comunin con la Iglesia catlica pero se mantienen unidas a
ella por medio de vnculos estrechsimos como la sucesin apostlica y la Eucarista
vlidamente consagrada, son verdaderas iglesias particulares. Por eso, tambin en estas
Iglesias est presente y operante la Iglesia de Cristo, si bien falte la plena comunin con
la Iglesia catlica al rehusar la doctrina catlica del Primado, que por voluntad de Dios
posee y ejercita objetivamente sobre toda la Iglesia el Obispo de Roma.
Por el contrario, las Comunidades eclesiales que no han conservado el Episcopado
vlido y la genuina e ntegra sustancia del misterio eucarstico, no son Iglesia en sentido
propio; sin embargo, los bautizados en estas Comunidades, por el Bautismo han sido
incorporados a Cristo y, por lo tanto, estn en una cierta comunin, si bien imperfecta,
con la Iglesia. En efecto, el Bautismo en s tiende al completo desarrollo de la vida en
Cristo mediante la ntegra profesin de fe, la Eucarista y la plena comunin en la
Iglesia.
Por lo tanto, los fieles no pueden imaginarse la Iglesia de Cristo como la suma
diferenciada y de alguna manera unitaria al mismo tiempo de las Iglesias y
Comunidades eclesiales; ni tienen la facultad de pensar que la Iglesia de Cristo hoy no
existe en ningn lugar y que, por lo tanto, deba ser objeto de bsqueda por parte de
todas las Iglesias y Comunidades. En efecto, los elementos de esta Iglesia ya dada
existen juntos y en plenitud en la Iglesia catlica, y sin esta plenitud en las otras
Comunidades. Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y Comunidades
separadas tienen sus defectos, no estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio
de la salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como
medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad
que se confi a la Iglesia.
La falta de unidad entre los cristianos es ciertamente una herida para la Iglesia; no en el
sentido de quedar privada de su unidad, sino en cuanto obstculo para la realizacin
plena de su universalidad en la historia.

IGLESIA, REINO DE DIOS Y REINO DE CRISTO

La misin de la Iglesia es anunciar el Reino de Cristo y de Dios, establecerlo en

80

medio de todas las gentes; [la Iglesia] constituye en la tierra el germen y el principio de
este Reino. Por un lado la Iglesia es sacramento, esto es, signo e instrumento de la
ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano, ella es, por lo tanto,
signo e instrumento del Reino: llamada a anunciarlo y a instaurarlo. Por otro lado, la
Iglesia es el pueblo reunido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo ella
es, por lo tanto, el reino de Cristo, presente ya en el misterio, constituyendo, as, su
germen e inicio. El Reino de Dios tiene, en efecto, una dimensin escatolgica: Es una
realidad presente en el tiempo, pero su definitiva realizacin llegar con el fin y el
cumplimiento de la historia.
De los textos bblicos y de los testimonios patrsticos, as como de los documentos del
Magisterio de la Iglesia no se deducen significados unvocos para las expresiones Reino
de los Cielos, Reino de Dios y Reino de Cristo, ni de la relacin de los mismos con la
Iglesia, ella misma misterio que no puede ser totalmente encerrado en un concepto
humano. Pueden existir, por lo tanto, diversas explicaciones teolgicas sobre estos
argumentos. Sin embargo, ninguna de estas posibles explicaciones puede negar o vaciar
de contenido en modo alguno la ntima conexin entre Cristo, el Reino y la Iglesia. En
efecto, el Reino de Dios que conocemos por la Revelacin, no puede ser separado ni de
Cristo ni de la Iglesia... Si se separa el Reino de la persona de Jess, no es ste ya el
Reino de Dios revelado por l, y se termina por distorsionar tanto el significado del
Reino que corre el riesgo de transformarse en un objetivo puramente humano e
ideolgico como la identidad de Cristo, que no aparece como el Seor, al cual debe
someterse todo (cf. 1 Co 15,27); asimismo, el Reino no puede ser separado de la Iglesia.
Ciertamente, sta no es un fin en s misma, ya que est ordenada al Reino de Dios, del
cual es germen, signo e instrumento. Sin embargo, a la vez que se distingue de Cristo y
del Reino, est indisolublemente unida a ambos.
Afirmar la relacin indivisible que existe entre la Iglesia y el Reino no implica olvidar
que el Reino de Dios si bien considerado en su fase histrica no se identifica con la
Iglesia en su realidad visible y social. En efecto, no se debe excluir la obra de Cristo y
del Espritu Santo fuera de los confines visibles de la Iglesia. Por lo tanto, se debe
tambin tener en cuenta que el Reino interesa a todos: a las personas, a la sociedad, al
mundo entero. Trabajar por el Reino quiere decir reconocer y favorecer el dinamismo
divino, que est presente en la historia humana y la transforma. Construir el Reino
significa trabajar por la liberacin del mal en todas sus formas. En resumen, el Reino de
Dios es la manifestacin y la realizacin de su designio de salvacin en toda su
plenitud.
Al considerar la relacin entre Reino de Dios, Reino de Cristo e Iglesia es necesario, de
todas maneras, evitar acentuaciones unilaterales, como en el caso de determinadas
concepciones que intencionadamente ponen el acento sobre el Reino y se presentan
como reinocntricas, las cuales dan relieve a la imagen de una Iglesia que no piensa
en s misma, sino que se dedica a testimoniar y servir al Reino. Es una Iglesia para los
dems se dice como Cristo es el hombre para los dems... Junto a unos aspectos
positivos, estas concepciones manifiestan a menudo otros negativos. Ante todo, dejan
en silencio a Cristo: El Reino, del que hablan, se basa en un teocentrismo, porque
Cristo dicen no puede ser comprendido por quien no profesa la fe cristiana,
mientras que pueblos, culturas y religiones diversas pueden coincidir en la nica
realidad divina, cualquiera que sea su nombre. Por el mismo motivo, conceden
privilegio al misterio de la creacin, que se refleja en la diversidad de culturas y

81

creencias, pero no dicen nada sobre el misterio de la redencin. Adems el Reino, tal
como lo entienden, termina por marginar o menospreciar a la Iglesia, como reaccin a
un supuesto eclesiocentrismo del pasado y porque consideran a la Iglesia misma slo
un signo, por lo dems no exento de ambigedad. Estas tesis son contrarias a la fe
catlica porque niegan la unicidad de la relacin que Cristo y la Iglesia tienen con el
Reino de Dios.

LA IGLESIA Y LAS RELIGIONES EN RELACIN CON LA

SALVACIN
De todo lo que ha sido antes recordado, derivan tambin algunos puntos necesarios para
el curso que debe seguir la reflexin teolgica en la profundizacin de la relacin de la
Iglesia y de las religiones con la salvacin.
Ante todo, debe ser firmemente credo que la Iglesia peregrinante es necesaria para la
salvacin, pues Cristo es el nico Mediador y el camino de salvacin, presente a
nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, y l, inculcando con palabras concretas la
necesidad del bautismo (cf. Mt 16,16; Jn 3,5), confirm a un tiempo la necesidad de la
Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo como por una puerta. Esta doctrina
no se contrapone a la voluntad salvfica universal de Dios (cf. 1 Tm 2,4); por lo tanto, es
necesario, pues, mantener unidas estas dos verdades, o sea, la posibilidad real de la
salvacin en Cristo para todos los hombres y la necesidad de la Iglesia en orden a esta
misma salvacin.
La Iglesia es sacramento universal de salvacin porque, siempre unida de modo
misterioso y subordinada a Jesucristo el Salvador, su Cabeza, en el diseo de Dios, tiene
una relacin indispensable con la salvacin de cada hombre. Para aquellos que no son
formal y visiblemente miembros de la Iglesia, la salvacin de Cristo es accesible en
virtud de la gracia que, aun teniendo una misteriosa relacin con la Iglesia, no les
introduce formalmente en ella, sino que los ilumina de manera adecuada en su situacin
interior y ambiental. Esta gracia proviene de Cristo; es fruto de su sacrificio y es
comunicada por el Espritu Santo. Ella est relacionada con la Iglesia, la cual procede de
la misin del Hijo y la misin del Espritu Santo, segn el diseo de Dios Padre.
Acerca del modo en el cual la gracia salvfica de Dios, que es donada siempre por
medio de Cristo en el Espritu y tiene una misteriosa relacin con la Iglesia, llega a los
individuos no cristianos, el Concilio Vaticano II se limit a afirmar que Dios la dona
por caminos que l sabe. La Teologa est tratando de profundizar este argumento, ya
que es sin duda til para el crecimiento de la compresin de los designios salvficos de
Dios y de los caminos de su realizacin. Sin embargo, de todo lo que hasta ahora ha
sido recordado sobre la mediacin de Jesucristo y sobre las relaciones singulares y
nicas que la Iglesia tiene con el Reino de Dios entre los hombres que
substancialmente es el Reino de Cristo, salvador universal, queda claro que sera
contrario a la fe catlica considerar la Iglesia como un camino de salvacin al lado de
aquellos constituidos por las otras religiones. stas seran complementarias a la Iglesia,
o incluso substancialmente equivalentes a ella, aunque en convergencia con ella en pos
del Reino escatolgico de Dios.
Ciertamente, las diferentes tradiciones religiosas contienen y ofrecen elementos de
82

religiosidad, que proceden de Dios, y que forman parte de todo lo que el Espritu obra
en los hombres y en la historia de los pueblos, as como en las culturas y religiones. De
hecho algunas oraciones y ritos pueden asumir un papel de preparacin evanglica, en
cuanto son ocasiones o pedagogas en las cuales los corazones de los hombres son
estimulados a abrirse a la accin de Dios. A ellas, sin embargo no se les puede atribuir
un origen divino ni una eficacia salvfica ex opere operato, que es propia de los
sacramentos cristianos. Por otro lado, no se puede ignorar que otros ritos no cristianos,
en cuanto dependen de supersticiones o de otros errores (cf. 1 Co 10,20-21), constituyen
ms bien un obstculo para la salvacin.
Con la venida de Jesucristo Salvador, Dios ha establecido la Iglesia para la salvacin de
todos los hombres (cf. Hch 17,30-31).90 Esta verdad de fe no quita nada al hecho de
que la Iglesia considera las religiones del mundo con sincero respeto, pero al mismo
tiempo excluye esa mentalidad indiferentista marcada por un relativismo religioso que
termina por pensar que una religin es tan buena como otra. Si bien es cierto que los
no cristianos pueden recibir la gracia divina, tambin es cierto que objetivamente se
hallan en una situacin gravemente deficitaria si se compara con la de aquellos que, en
la Iglesia, tienen la plenitud de los medios salvficos. Sin embargo es necesario recordar
a los hijos de la Iglesia que su excelsa condicin no deben atribuirla a sus propios
mritos, sino a una gracia especial de Cristo; y si no responden a ella con el
pensamiento, las palabras y las obras, lejos de salvarse, sern juzgados con mayor
severidad. Se entiende, por lo tanto, que, siguiendo el mandamiento de Seor (cf. Mt
28,19-20) y como exigencia del amor a todos los hombres, la Iglesia anuncia y tiene la
obligacin de anunciar constantemente a Cristo, que es el Camino, la Verdad y la Vida
(Jn 14, 6), en quien los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien
Dios reconcili consigo todas las cosas.
La misin ad gentes, tambin en el dilogo interreligioso, conserva ntegra, hoy como
siempre, su fuerza y su necesidad. En efecto, Dios quiere que todos los hombres se
salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad (1 Tm 2,4). Dios quiere la
salvacin de todos por el conocimiento de la verdad. La salvacin se encuentra en la
verdad. Los que obedecen a la mocin del Espritu de verdad estn ya en el camino de la
salvacin; pero la Iglesia, a quien esta verdad ha sido confiada, debe ir al encuentro de
los que la buscan para ofrecrsela. Porque cree en el designio universal de salvacin, la
Iglesia debe ser misionera. Por ello el dilogo, no obstante forme parte de la misin
evangelizadora, constituye slo una de las acciones de la Iglesia en su misin ad gentes.
La paridad, que es presupuesto del dilogo, se refiere a la igualdad de la dignidad
personal de las partes, no a los contenidos doctrinales, ni mucho menos a Jesucristo
que es el mismo Dios hecho hombre comparado con los fundadores de las otras
religiones. De hecho, la Iglesia, guiada por la caridad y el respeto de la libertad,98 debe
empearse primariamente en anunciar a todos los hombres la verdad definitivamente
revelada por el Seor, y a proclamar la necesidad de la conversin a Jesucristo y la
adhesin a la Iglesia a travs del bautismo y los otros sacramentos, para participar
plenamente de la comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Por otra parte, la
certeza de la voluntad salvfica universal de Dios no disminuye sino aumenta el deber y
la urgencia del anuncio de la salvacin y la conversin al Seor Jesucristo.

CONCLUSIN

83

La presente Declaracin, reproponiendo y clarificando algunas verdades de fe, ha

querido seguir el ejemplo del Apstol Pablo a los fieles de Corinto: Os transmit, en
primer lugar, lo que a mi vez recib (1 Co 15,3). Frente a propuestas problemticas o
incluso errneas, la reflexin teolgica est llamada a confirmar de nuevo la fe de la
Iglesia y a dar razn de su esperanza en modo convincente y eficaz.
Los Padres del Concilio Vaticano II, al tratar el tema de la verdadera religin, han
afirmado: Creemos que esta nica religin verdadera subsiste en la Iglesia catlica y
apostlica, a la cual el Seor Jess confi la obligacin de difundirla a todos los
hombres, diciendo a los Apstoles: Id, pues, y ensead a todas las gentes, bautizndolas
en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a observar todo
cuanto yo os he mandado (Mt 28,19-20). Por su parte todos los hombres estn obligados
a buscar la verdad, sobre todo en lo referente a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida,
a abrazarla y practicarla.
La revelacin de Cristo continuar a ser en la historia la verdadera estrella que orienta a
toda la humanidad: La verdad, que es Cristo, se impone como autoridad universal. El
misterio cristiano supera de hecho las barreras del tiempo y del espacio, y realiza la
unidad de la familia humana: Desde lugares y tradiciones diferentes todos estn
llamados en Cristo a participar en la unidad de la familia de los hijos de Dios [...]. Jess
derriba los muros de la divisin y realiza la unificacin de forma original y suprema
mediante la participacin en su misterio. Esta unidad es tan profunda que la Iglesia
puede decir con san Pablo: Ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los
santos y familiares de Dios.
El Sumo Pontfice Juan Pablo II, en la Audiencia del da 16 de junio de 2000, concedida
al infrascrito Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, con
ciencia cierta y con su autoridad apostlica, ha ratificado y confirmado esta Declaracin
decidida en la Sesin Plenaria, y ha ordenado su publicacin.
Dado en Roma, en la sede de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el 6 de agosto
de 2000, Fiesta de la Transfiguracin del Seor.

84

ndice
INTRODUCCIN......................................................................................................................................2
PREMBULO.........................................................................................................................................2
PANORAMA MUNDIAL.......................................................................................................................2
CAPITULO 1: EL VALOR DOCTRINAL DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA
ROMANA ...............................................................................................................................................3
INTRODUCCIN...................................................................................................................................3
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA CATLICA ROMANA................................................................4
LA AUTORIDAD DE LAS ESCRITURAS............................................................................................6
LA AUTORIDAD DE LA TRADICIN...............................................................................................11
LA AUTORIDAD DEL MAGISTERIO................................................................................................16
CAPITULO 2: CONTRADICCIONES IRRECONCILIABLES DE LA IGLESIA CATLICA
ROMANA .................................................................................................................................................19
INTRODUCCIN.................................................................................................................................19
CONTRADICCIONES..........................................................................................................................19
LA SALVACIN ..................................................................................................................................20
LA RELACIN DE LA IGLESIA CON LAS DEMS IGLESIAS CRISTIANAS................................20
LA RELACIN DE LA IGLESIA CON EL PUEBLO JUDO...........................................................21
LA RELACIN DE LA IGLESIA CON LOS MUSULMANES Y CON LAS RELIGIONES NO
CRISTIANAS.....................................................................................................................................21
AUTORIDAD PAPAL ..........................................................................................................................21
LOS DIEZ MANDAMIENTOS ............................................................................................................22
LA SUFICIENCIA DE CRISTO ...........................................................................................................27
CAPITULO 3: EL CATOLICISMO Y LA SALVACIN BBLICA (RICHARD M. BENNETT) .30
INTRODUCCIN.................................................................................................................................30
LA BIBLIA ENSEA QUE EN CRISTO LOS PECADOS DEL CREYENTE ESTN EXPIADOS
TOTALMENTE, HABIENDO SIDO PAGADOS COMPLETAMENTE POR EL
DERRAMAMIENTO DE SU SANGRE. ..............................................................................................30
LA IGLESIA CATLICA ENFOCA LA FE DE LA PERSONA PARA LA SALVACIN HACIA LA
MISMA IGLESIA CATLICA. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA (1994) ......................32
EL PROCESO PARA LA MAYORA DE LOS CATLICOS EMPIEZA EN EL BAUTISMO,
CUANDO EL BAUTISMO ES ADMINISTRADO POR LA IGLESIA ...............................................32
EL CATLICO ES ENSEADO EN QUE EL PROCESO DE LA CONVERSIN SE COMPLETA
EN LA PERSONA, MEDIANTE LAS BUENAS OBRAS Y SUFRIMIENTOS..................................32
GRACIA Y JUSTIFICACIN ..............................................................................................................34
CONCLUSIN .....................................................................................................................................35
CAPITULO 4: LA SALVACIN Y EL SISTEMA SACRAMENTAL (RICHARD M. BENNETT)
....................................................................................................................................................................37
INTRODUCCIN.................................................................................................................................37
LA JUSTIFICACIN ES ENSEADA A TRAVS DEL CONTRASTE............................................37
LA GRACIA ES DADA GRATUITA Y EN FORMA DIRECTA. .......................................................38
LOS SACRAMENTOS FSICOS NECESARIOS DE ROMA..............................................................39
LA GRACIA DEL SEOR. ..................................................................................................................39
EL AUTODENOMINADO SISTEMA SACRAMENTAL...................................................................40
EL BAUTISMO .................................................................................................................................40
LA CONFIRMACIN .......................................................................................................................41
LA EUCARISTA...............................................................................................................................41
PENITENCIA....................................................................................................................................43
UNCIN DE LOS ENFERMOS .......................................................................................................44
EL MATRIMONIO............................................................................................................................46
RDENES SANTAS ..........................................................................................................................46
CONCLUSIN .....................................................................................................................................48
CAPITULO 5: LA ALIANZA DE NUEVOS EVANGLICOS CON APOSTASA (RICHARD M.

85

BENNETT) ...............................................................................................................................................50
INTRODUCCIN.................................................................................................................................50
EL EVANGELIO SEGN ECJ (EVANGLICOS Y CATLICOS JUNTOS) ...................................51
EVANGLICOS TAMBIN ESTN DE ACUERDO CON EL BAUTISMO DE REGENERACIN
...............................................................................................................................................................52
LOS TERRIBLES EFECTOS DE ECJ ..................................................................................................53
MS ACUERDO CON ROMA.............................................................................................................53
UNA CALCULADA NEGACIN DEL EVANGELIO .......................................................................54
LA DEFENSA DE "EVANGLICOS Y CATLICOS JUNTOS" (ECJ).............................................56
MS SERIA Y EXTRAA DEFENSA ................................................................................................57
LA SEPARACIN POR CAUSA DEL EVANGELIO NO ES NECESARIA ......................................58
EL MOMENTO CRUCIAL EN LA HISTORIA ...................................................................................59
FALSOS MAESTROS ANTES Y AHORA ..........................................................................................60
CAPITULO 6: TU PALABRA ES VERDAD (RICHARD BENNETT) .............................................62
PRIMERA PARTE ................................................................................................................................62
SEGUNDA PARTE...............................................................................................................................64
CAPITULO 7: LA IGLESIA CATLICA ROMANA.........................................................................67
DEFINICIN Y GNESIS HISTRICA..............................................................................................67
CUERPO DE DOCTRINAS CARACTERSTICAS.............................................................................68
CAPITULO 12: LA CONGREGACIN DE LA DOCTRINA DE LA FE. DECLARACIN
DOMINUS IESUS SOBRE LA UNIDAD Y LA UNIVERSALIDAD SALVIFICA DE
JESUCRISTO Y LA IGLESIA (JOSEPH CARD. RATZINGER / TARCISIO BERTONE, S.D.B.)
....................................................................................................................................................................70
INTRODUCCIN.................................................................................................................................70
PLENITUD Y DEFINITIVIDAD DE LA REVELACIN DE JESUCRISTO .....................................72
EL LOGOS ENCARNADOY EL ESPRITU SANTO EN LA OBRA DE LA SALVACIN..............74
UNICIDAD Y UNIVERSALIDAD DEL MISTERIO SALVFICO DE JESUCRISTO .......................77
UNICIDAD Y UNIDAD DE LA IGLESIA...........................................................................................79
IGLESIA, REINO DE DIOS Y REINO DE CRISTO ............................................................................80
LA IGLESIA Y LAS RELIGIONES EN RELACIN CON LA SALVACIN ...................................82
CONCLUSIN .....................................................................................................................................83
NDICE .....................................................................................................................................................85

86