Woman Spirituality FR

FEMMES ET SPIRITUALIT
SOUS LA PRSIDENCE DE ERNA HENNICOT-SCHOEPGES, MdPE,

RAPPORTEUR DE LANNE EUROPENNE DU DIALOGUE INTERCULTUREL 2008
JEUDI 13 NOVEMBRE 2008
AUDITION PUBLIQUE
AUDITION
DU GROUPE DU PPE-DE
SUR
LES FEMMES
ET LA SPIRITUALIT
1
AUDITION DU GROUPE DU PPE-DE SUR LES FEMMES ET LA SPIRITUALIT
TABLE DES MATIRES
Programme
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Discours de bienvenue de Joseph Daul, MdPE,

Prsident du Groupe du PPE-DE au Parlement europen
11
Introduction de Erna Hennicot-Schoepges, MdPE
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Expos de Pavol Kossey,

Reprsentant du Cabinet du Commissaire Jn Fige
21
Expos de Franck Debi,

Directeur gnral de la Fondation pour linnovation politique, Paris
25
Expos de Sona Khan,

Avocate la Cour suprme de lInde New Delhi
33
Expos de Claudine Shinoda,

Prsidente de lUnion bouddhiste europenne, Belgique
45
Expos de Judit Vincze, Pasteur,

enseignante et directrice de luvre des femmes roumaines
51
Expos de Katerina Karkala-Zorba,

Membre du comit excutif de la Commission pour lglise et la socit
et co-prsidente du Forum cumnique des femmes chrtiennes dEurope
59
Expos de Jean-Paul Lehners,

Professeur, spcialiste des droits humains et ancien vice-recteur
de lUniversit du Luxembourg
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Conclusions par Erna Hennicot-Schoepges, MdPE
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3
Mesdames et Messieurs,
Jai lhonneur de vous prsenter la brochure de lAudition Femmes et spiritualit.
Droits des femmes, droits humains, droits religieux: un triangle sacr?, qui sest tenue
dans le cadre de lAnne europenne du dialogue interculturel. Laudition, qui a eu lieu
le 13 novembre 2008 au Parlement europen, faisait suite laudition du Groupe du
PPE-DE de janvier 2008 sur la Diversit culturelle, (le) dialogue et (la) religion.
la veille de cette anne symbolique, il importait que nous laborions le dbat et que
nous approchions limportance des femmes dans la religion. Plus important, nous
souhaitions aborder limpact positif des femmes par le dialogue, et la manire dont
elles parviennent concilier manque de tolrance et acceptation.
Pour tenter de raliser cet objectif, nous avons invit des femmes et des hommes
expriments et actifs venus dInde, de Grce et de Roumanie, entre autres. Deux
hommes ont accept notre invitation se pencher sur les aspects scientifiques du
thme, et quatre femmes ont accept de nous parler des expriences personnelles
quelles ont vcues dans leur pays. Toutes les interventions se sont compltes pour
parvenir suggrer des outils faisables susceptibles de nous aider surmonter la
ngligence, du point de vue fminin, dans les questions religieuses. En outre, le grand
public, travers nombre de reprsentants varis de diffrentes fondations, telles que
Women for Peace, ont particip trs activement et contribu instaurer un dbat
vivant qui a dbouch sur des conclusions concrtes.
Jespre que laudition a t en mesure de faire avancer le dbat, contribuera relever
les dfis futurs et rpondre la question de savoir si, effectivement, on peut parler
dun triangle sacr. La confrence a dmontr par des exemples trs concrets que
lapport des femmes sest avr trs efficace, et que leur participation est un outil
indispensable si nous souhaitons amliorer notre cohabitation dans une socit
interculturelle. Cela explique pourquoi il importe que lAnne europenne du dialogue
interculturel ne prenne pas fin avec lanne 2008.
Erna Hennicot-Schoepges, MdPE
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PROGRAMME
Jeudi 13 novembre 2008, de 9 h 30 13 heures dans la salle A3E-2
9 h 30
Ouverture de la session
Discours de bienvenue par:
> M. Joseph Daul, Prsident du Groupe du PPE-DE

au Parlement europen
> M. Pavol Kossey, reprsentant de Cabinet,

Commissaire Jn Fige
Introduction par:
> Mme Erna Hennicot-Schoepges, dpute

europenne et rapporteure pour lAnne
europenne du dialogue interculturel 2008
1re SESSION
LES FEMMES ET LES SPIRITUALITS DANS LE MONDE
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9 h 45
Femmes: droits sculiers et spirituels
Expos de:
> Dr. Franck Debi, Directeur gnral

de la Fondation pour linnovation politique, Paris
10 h 05
Femmes, spiritualit et islam en Asie du Sud
Expos de:
> Mme Sona Khan, avocate la Cour suprme

de lInde New Delhi
10 h 25
Linfluence des femmes sur la foi bouddhiste
Expos de:
> Mme Claudine Shinoda, prsidente de lUnion

bouddhiste europenne, Belgique
7
10 h 45
Dbat avec les participants
Invits:
> Dr. Atlanta Filos, Institut Max Planck,

et Yolande Iliano, Religions pour la paix
2e SESSION
LES FEMMES ET LES SPIRITUALITS EN EUROPE
11 h 15
Les femmes dans lglise protestante

et la faon dont elles peuvent influencer
positivement la socit du 21e sicle
Expos de:
> Mme Judit Vincze, pasteur, enseignante

et directrice de luvre des femmes roumaines
11 h 35 Le rle des femmes dans lglise orthodoxe

daujourdhui
Expos de:
> Mag. Katerina Karkala-Zorba, membre du comit

excutif de la Commission pour lglise et la
socit et co-prsidente du Forum cumnique
des femmes chrtiennes dEurope
11 h 55 Droits de la femme, droits humains et droits

religieux: un triangle sacr?
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Expos de:
> Prof. Dr. Jean-Paul Lehners, spcialiste des droits

humains et ancien vice-recteur de lUniversit
du Luxembourg
12 h 15
Dbat avec les participants
12 h 45
Conclusions par Erna Hennicot-Schoepges
9
Discours de bienvenue
Cest un grand plaisir pour moi douvrir cette audition sur Les femmes et la
spiritualit, organise linitiative dErna Hennicot-Schoepges. Je la remercie davoir
choisi un thme qui parat, au premier abord, difficile, rserv des spcialistes et
peut-tre mme loign de notre activit. A la rflexion, il nen est rien.
Depuis le dbut de cette anne 2008 du Dialogue interculturel, Erna, rapporteur du
Parlement Europen, a organis plusieurs colloques afin dapprofondir ce dialogue et
faire en sorte quil ne sarrte pas la fin de lanne. Le 6 mars dernier, loccasion
de la journe internationale des Femmes, Erna soulignait dj la place cruciale
des femmes dans le dialogue interculturel et leur action spcifique dans lactivit
parlementaire.
Je dois avouer que, lorsque jai pris connaissance du programme de la manifestation
daujourdhui, jai t un peu perplexe. Lexpression Femmes et spiritualit voque
bien sr:
> Hildegarde von Bingen, bien connue des mlomanes et des amateurs de BD
> Hadewijch dAnvers, dont le nom est li aux bguines
> Catherine de Sienne, patronne des professionnels de la communication
> Sainte Thrse dAvile
> en
remontant
plus
loin,
Sainte
Catherine
du
mont
Sina,
patronne
des
parlementaires, qui vivait selon ses hagiographes en Egypte, au premier sicle et

qui avait su tenir tte une cinquantaine de philosophes avant dtre condamne au
supplice de la roue
> quelques musulmanes rvles, par les travaux dAnne-Marie Schimmel et dEva
de Vitray-Meyerovitch, par exemple Rabia Basri, qui vivait au 7me sicle et qui est
encore une rfrence au Moyen Orient et en Europe pour les musulmanes luttant
contre les tentatives visant les exclure de toute vie publique ou spirituelle.
Mais ces figures exceptionnelles, ne rsument pas elles seules, le thme Femmes
et spiritualit.
Les rfrences la spiritualit dans notre activit quotidienne sont rares. Ou elles sont
parfois exprimes dans un climat de confrontation, comme certains dbats lors de
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llaboration de la Charte des Droits fondamentaux ou de la Convention pour lEurope

lont montr.
Il est certes toujours difficile de traiter des questions concernant les femmes.
Je voudrai remercier les membres du Groupe - Uniquement des femmes et il est
Pourtant les Europens expriment largement leur besoin de spiritualit, y compris
possible de le regretter - activement engags dans les travaux de la Commission des
dans un cadre profane: il suffit de regarder les programmes des concerts, dcouter la
droits de la femme. Nos collgues ont une tche ingrate, demandant normment
radio, de parcourir les rayons des libraires et des magasins de disques pour constater
defforts pour des rsultats peu visibles.
que les questions, lies la spiritualit, sont toujours trs prsentes.

Alors que certains prdisaient, il y a quelques annes, le choc des civilisations, il est
rconfortant de constater que les Europens ne se limitent pas la spiritualit de leur
Mais leur tche est indispensable - et pas seulement parce que la moiti des lecteurs
de lUnion Europenne - sont des lectrices.
culture dorigine.
Ces dbats sont encore plus difficiles dans dautres parties du monde: grce Rodi
Ainsi la chanteuse ouzbque Monajat Yultchieva a remport, le 18 octobre Paris,
fminine ymnite Amal Al-Basha, ont expos, jeudi dernier Bruxelles, les dbats,
un norme succs. Pourtant rien ne semblait prdisposer la fille dun camionneur de
forts houleux, mens dans leur pays - y compris au sein des organisations fminines -
Kolkhoze de la rgion dAndijan, interprter des chansons spirituels soufis - un art
sur la sharia, le voile, le Code de la famille ou linterprtation des prceptes coraniques
considr comme masculin - et leur donner une audience internationale.
dans le monde daujourdhui.
La religieuse libanaise, Marie Keyrouz, a fait dcouvrir au monde les rpertoires des
Lenjeu spirituel de la construction europenne tait une vidence pour les Pres de
Eglise byzantine, maronite et melchite.
lEurope: Robert Schuman, Konrad Adenauer ou encore Alcide de Gasperi, pour ne
La semaine dernire, ici dans notre Parlement, il tait possible dadmirer les travaux
Kratsa, une universitaire marocaine Malika Benradi, est la prsidente dune association
citer queux.
dune jeune artiste, originaire du Kowet et vivant en Suisse, Fara Behbehani. Ses
Une soixantaine dannes plus tard dans notre 21me sicle, qui nest dj plus si
calligraphies, accompagnes de leurs reprsentations gomtriques, voquant les
jeune, cet enjeu reprend toute sa force.
grands matres de la Renaissance, illustrent avec une matrise exceptionnelle lune des
oeuvres majeures de la spiritualit musulmane Le dialogue des oiseaux dAttar, crit
LEurope, le monde aussi, ont t totalement bouleverss depuis la fin des annes
au 12me sicle.
1980: la chute du mur de Berlin et la runification allemande, leffondrement du
Je veux rassurer les hommes prsents ici, en ce qui concerne la parit: un autre
Moyen-Orient, en Afghanistan, lessor de la mondialisation ont radicalement chang
calligraphe remarquable, un homme, Hassan Massoudy, dorigine irakienne et vivant
notre environnement.
Paris, se trouvait aussi au Parlement - vous lavez vu exercer son art - il a galement
communisme, les vnements dans lEx-Yougoslavie, le Caucase, en Ukraine, au
illustr Le dialogue des oiseaux dAttar.
En 2008, lchec du rfrendum en Irlande, la crise financire, les perspectives difficiles
Erna a souhait organiser cette audition car elle regrettait, que les prcdentes
total pour dfinir les objectifs et les moyens de leurs actions moyen terme.
de lemploi exigent des dirigeants politiques, hommes et femmes, un engagement
manifestations aient rserv la portion congrue aux femmes.
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Cet engagement total ne peut pas faire abstraction des questions spirituelles ni ignorer
la contribution que les femmes peuvent y apporter.
Lexpression de spiritualit peut tre comprise de bien des faons. Nous sommes
donc impatient dentendre ce que Erna et les orateurs vont nous dire. Nous les
couterons avec beaucoup dattention et les remercions denrichir notre rflexion pour
notre pratique politique.
Avant de donner la parole Erna, je voudrais citer quelques mots de lcrivain,
dorigine libanaise vivant en France, Amin Maalouf. Cet homme si sensible aux
relations entre les cultures et si conscient des menaces pesant sur les femmes,
crivait, dans la brochure du CD Orient-Occident, enregistr en 2006 par lensemble
de Jordi Savall: Pour redonner notre humanit dboussole quelques signes
despoir, il faut aller bien au-del dun dialogue des cultures et des croyances. Il faut
aller vers un dialogue des mes.
Joseph Daul, MdPE,

Prsident du Groupe du PPE-DE
au Parlement europen
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Introduction
Tout au long de lanne 2008, nous avons assist de nombreux dbats et

confrences. Paralllement, la veille de lanne 2009, nous devons nous demander
si le travail fourni sachvera avec la fin de lanne 2008 ou si nous devons continuer
au-del.
Pour poursuivre nos efforts, nous devons nous souvenir des enseignements tirs
tout au long de lanne, des instruments que nous avons labors afin de mieux
comprendre le pluralisme culturel et religieux, pour dpasser le stade de la tolrance
et aller vers lacceptation, et adapter notre lgislation si ncessaire.
Cette anne devrait tre marque par des rsultats concrets, de vritables mcanismes
qui nous aideront mieux nous connatre et vivre ensemble. Ds lors, nous devrions
rtudier notre histoire commune. Il est indispensable de dvelopper une nouvelle
mthodologie pour enseigner lhistoire, en nous rappelant que la victoire de lun
correspondait la dfaite de lautre. Nous devons trouver un moyen de transmettre
ces valeurs la jeune gnration. Les sentiments de haine et dexclusion qui persistent
constituent un vritable dfi au dialogue.
La coducation et le multilinguisme prcoces devraient tre encourags dans lintrt
de la vie commune, comme les coles europennes qui sont devenues un rel modle
dintgration. Si nous voulons construire une Europe unie, nous devons dsormais
nous investir dans des activits de dialogue diffrentes o les femmes auraient une
participation plus active. Nous devons soutenir la diversit en la comprenant et en
lintgrant aux dimensions culturelle, spirituelle et religieuse.
Le langage est source de malentendus, disait le renard au petit prince dans le livre
du mme nom de lcrivain franais Saint-Exupry, et il avait raison. Ne devrions-nous
pas utiliser nos comptences de communication non-verbale, les moments de paix
et de quitude que lon retrouve dans diffrents cultes, mais rarement dans nos vies
quotidiennes?
En ce qui concerne le dialogue interreligieux, les femmes doivent prendre leurs
responsabilits, elles ont leur mot dire sur les questions ayant trait la religion.
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Lanne 2008 restera dans les mmoires comme lanne de la crise financire, du
changement climatique et de llection du 44e prsident des tats-Unis, Barack Obama!
Mais nous souviendrons-nous des conflits arms au Congo, en Irak, au Moyen-Orient,
au Darfour et dans tous les autres endroits en guerre? Je suis certaine que nous
nous souviendrons des Jeux olympiques de Pkin, mais penserons-nous toujours
lemprisonnement des moines au Myanmar et au Tibet? Je doute sincrement que
dans vingt ans, nous nous souviendrons de 2008 comme de lanne du dialogue
interculturel, moins de russir progresser ds maintenant avec de nouvelles
politiques.
Un battement dailes peut parfois dclencher une tornade! Comme la raction dune
femme, Rosa Parks, qui en dcembre 1955, il y a 53 ans, a refus de cder son sige
un homme blanc dans un autobus. La lutte contre la sgrgation raciale qui a suivi
tait le dbut dun changement politique denvergure plantaire.
Laudition daujourdhui aborde les droits des femmes, les droits humains et les droits
religieux et nous verrons sils constituent un triangle sacr.
Jaimerais remercier tous nos intervenants et lensemble de lquipe qui a contribu
la prparation de cette audition, en particulier M. Licandro et le groupe de travail
sur lislam, le secrtariat de la commission de la culture reprsent par Vronique
Donck et Mateja Miksa, les interprtes bien entendu, toute mon quipe et notamment
Jennifer Jenkins qui a organis cette audition avec une trs grande efficacit, ainsi que
lensemble les collaborateurs du PPE-DE.
Erna Hennicot-Schoepges, MdPE
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Expos de Kossey Pavol,

Reprsentant du Cabinet du Commissaire Jn Fige
Monsieur le Prsident Daul, Mesdames et Messieurs, le commissaire Fige regrette

vivement de ne pouvoir tre parmi vous aujourdhui, mais au moment o nous
parlons, il rentre dInde. Nanmoins, Madame Hennicot, il se flicite grandement de
vos efforts et contributions en faveur de lAnne europenne du dialogue interculturel
et, aujourdhui, en choisissant pour thme Les femmes et la spiritualit, vous plongez
au cur mme de la culture et du dialogue. Je voudrais profiter de loccasion pour
signaler que Mme Erna Hennicot-Schoepges a t dun soutien remarquable dans
toutes les questions lies au dialogue interculturel. Merci beaucoup pour tout le
travail que vous avez effectu au cours de lanne, et nous sommes certains que vous
poursuivrez vos efforts.
Il va sans dire que lEurope est de plus en plus diverse du fait de la mondialisation, de
la migration et de la mobilit intrieure. Une socit plus complexe passe en gnral
pour une socit plus riche. Mais, et ce point est important, il y a une condition
lexploitation de cette richesse, et cest de vivre dans lharmonie, le respect mutuel
et la comprhension. Lorsque ces conditions sont remplies, la diversit est source de
richesse et il est bon que nous mettions profit cet atout de lEurope. Cette Anne
europenne vise aider tous ceux qui vivent en Europe mieux faire face cette
diversit, non pas simplement coexister, mais vivre ensemble.
Jose dire que lAnne a t et reste une russite, et je tiens souligner les efforts
concerts de la Commission et des autres institutions europennes, avec la
contribution spciale du Parlement europen, des tats membres, des rgions, des
communauts locales et, bien sr, de la socit civile. Plus de 1 000 organisations
se sont inscrites en tant que partenaires de lAnne, et des centaines dorganisations
ont adopt le logo de lAnne dans plusieurs milliers dvnements. Plus de 10 000
bulletins dans la presse ont t recenss, et notre page web a reu plus dun demimillion de visites.
Lducation de lesprit sans lducation du cur nest pas une ducation, disait
Aristote. Comme lont admis les ministres de lducation et de la jeunesse en mai
dernier, nous devons nourrir nos comptences interculturelles et donc nos aptitudes
sociales et civiques, nos capacits de communication, nos comptences linguistiques
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et notre sentiment culturel didentit. Sans de telles comptences, le dialogue restera

une proposition difficile et dcourageante pour de nombreux Europens. Cet accord
transversal indique la voie suivre pour dvelopper une approche globale long
terme. Nous insistons rellement sur le rle crucial de lducation pour le dialogue
interculturel et le respect aujourdhui et demain. Le soutien en faveur du dialogue
interculturel ne disparatra pas la fin de lanne. Lengagement de la Commission
europenne en faveur de la promotion du dialogue interculturel se poursuivra.
Je voudrais souligner que la question du dialogue interculturel est inscrite en
permanence dans de nombreux programmes communautaires. Naturellement, dans
les programmes relevant du portefeuille de M. Fige, tels que lapprentissage tout
au long de la vie, la culture, lEurope des citoyens et la jeunesse en action. Nous
avons labor une brochure sur les financements europens destins au dialogue
interculturel. Elle sera prsente la semaine prochaine Paris, o se tiendra une
confrence pour clturer lAnne. Cette brochure montrera que plus de 20 programmes
communautaires sont lis au dialogue interculturel, pour nen citer que quelques-uns:
les relations extrieures, la politique de recherche, le dveloppement rgional et rural.
Pour terminer je dirais ceci: ce qui fonctionne vraiment, cest de changer lesprit et
le cur des gens lgard de lautre. Toute lAnne a donc servi de tremplin pour le
changement, et ce sont l ses vritables fruits. Comme lun des ambassadeurs de
lAnne, le chanteur Anu Malik, la dclar: parce que comprendre lautre, au fond,
cest se comprendre soi-mme.
Je vous remercie.
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Expos de Dr. Franck Debi,

Directeur gnral de la Fondation pour linnovation politique, Paris
Monsieur le Prsident Daul,

Madame le Dpute,
Mesdames, Messieurs,
Cest un honneur et une responsabilit de sexprimer devant les membres du
Parlement europen et ceux qui, issus dhorizons trs divers, contribuent clairer
leur travail.
Le sujet qui est propos notre rflexion de ce matin est difficile mais essentiel.
Je me propose de laborder avec vous, en toute libert, partir de plusieurs points:
> les droits spirituels dans lespace public;
> la coexistence des droits spirituels diffrents;
> le libre-arbritre, comme principe des droits spirituels;
> la dimension spirituelle des droits conomiques et sociaux;
Ces points ne concernent pas seulement les femmes; mais ils prennent pour elles, en
de nombreux endroits, une acuit particulire.
Pour entrer dans le sujet je mappuierai librement sur plusieurs traditions issues
dunivers culturels diffrents mais lies entre elles:
> la tradition catholique sur lanthropologie de la foi rappele par le Pape Benot XVI
dans sa dernire encyclique;
> la tradition de la Common Law telle quelle est pratique par les Cours canadiennes
en matire daccommodement raisonnable;
> la tradition des Chrtiens dOrient et des Chrtiens orthodoxes propos dune
femme martyre dans lArabie du Sud au sixime sicle, figure exemplaire de libert
fmine et spirituelle.
> la tradition soufie maghrbine propos du travail.
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1) Les droits spirituels dans lespace public.

Dans sa rcente encyclique Spe Salvi, Sauvs dans lEsprance, le Saint Pre exhorte
les Catholiques mditer nouveau la dfinition de la foi elle-mme, exprience qui
distingue les croyants des non-croyants, en sappuyant sur Saint-Augustin: Fides, res
sperandarum substantia. La foi est comme la substance dj prsente des choses que
lon doit esprer. La foi nest pas seulement limagination, le dsir, la vision subjective
des choses de lau-del. La foi nest pas seulement une donne de la conscience. Non,
la foi cre dj pour le croyant une ralit nouvelle ds prsent, ici et maintenant.
Nous nous loignons ainsi progressivement dune vision purement prive, et souvent
pjorative, de la foi comme reprsentation - voire illusion - personnelle laquelle
sajoute un ensemble de pratiques rituelles qui ne doivent pas dborder de la sphre
prive. Un consensus nouveau merge sur le caractre galement public des droits
spirituels: pouvoir vivre dans lespoir public en conformit avec ses principes et ses
esprances.
Ds lors se trouve pose la question de la coexistence des fois et des traditions dans
lespace public. Comment lorganiser ?
Elle nest pas pour le croyant une chimre, une illusion pleine davenir au sens de
Freud. Elle est pour le croyant une ralit trs actuelle, quelque chose que lon vit et
que lon veut vivre dans toutes les dimensions de la vie: la vie prive comme la vie
publique. Non argumentum sed substantia: non pas un discours mais une ralit
qui demande tre vcue y compris dans le vtement, la dite, la sexualit...
2) Laccommodement raisonnable des droits spirituels

Dans plusieurs tudes, la Fondation pour lInnovation politique, un think tank
parisien proche du PPE, a eu loccasion de revenir sur lexprience canadienne des
Il y a ainsi un grand malentendu sur lattente des croyants. Ils ne rclament pas
accommodements raisonnables dans un pays o la coexistence des cultures a un
seulement une libert de conscience et une libert de culte que les rgimes lacs
caractre quasi-constitutionnel.
dmocratiques sont en gnral tout prt leur reconnatre. Ils rclament de pouvoir
vivre leur foi comme une esprance dj partiellement concrtisable dans tous les
dimensions de leur vie. La foi demande naturellement saffirmer dans la vie sociale,
conomique et mme politique. Cette aspiration est indissociable de lesprance totale
quelle porte et qui ne peut jamais accepter compltement de se cantonner une
croyance et un culte priv.
Dans les essais encore hsitants pour redfinir une lacit positive, il y a la
reconnaissance de ce fait anthropologique: les croyants ne peuvent se satisfaire de
Laccommodement raisonnable est une procdure juridique.

Il permet au membre dune foi ou dune tradition qui se sent empch de vivre sa foi
dans lespace public de demander une Cour une autorisation.
Ainsi un Sikh a-t-il demand une Cour lautorisation de porter le turban, symbole
de sa foi, dans la police canadienne qui nautorisait pas ce couvre-chef dans son
uniforme.
la seule libert de conscience et de culte; ils veulent pouvoir vivre leur foi dans toutes
La Cour statue sur ces requtes personnelles selon deux critres:
ses dimensions dans lespace public. Et au nom de leur foi, ils contribuent dailleurs
> labsence de caractre dommageable pour les individus;
souvent, de manire positive la vie sociale, ducative... Cest ce que le Prsident de

la Rpublique franaise qui ne reconnat aucun culte a rappel au Palais du Latran.
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> la valeur de la dcision au regard de lintgration des individus qui par la voix de
lun dentre eux en font la demande.
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Ainsi le port du turban dans la police, ou du voile islamique pour les personnels
enseignants semblant plutt concourir lintgration, la Cour sest-elle prononce
positivement. En revanche, la demande dhoraires spars dans les piscines
publiques pour les femmes musulmanes a t moins bien reue dans la mesure o
elle aboutissait mettre un groupe particulier lcart, crer un ghetto. Il en va de
mme pour lapplication du droit talmuldique aux Isralites pratiquants dans certaines
affaires de la vie prive. Les demandes allant dans ce sens ont plutt rencontr la
rsistance des Cours.
Laccommodement raisonnable est issu dune pratique du droit ngoci qui est une
des racines de la Common Law. Il nest pas sans poser des problmes. Les volutions
ne sont jamais univoques et les Canadiens eux-mmes dplorent parfois les effets
excessifs de son application. Il nen reste pas moins vrai quil apporte une rponse
de procdure au besoin de coexistence de spiritualits et de traditions culturelles
diffrentes au sein du mme espace public. En tant que tel, il devrait tre mieux tudi
en Europe.
Si le principe daccommodement raisonnable avait t appliqu en France au cas des
jeunes filles musulmanes souhaitant porter le voile lcole, il est possible dimaginer
que les Cours auraient autoris le port du voile, afin de ne pas renvoyer ces filles
vers le seul enseignement confessionnel islamique (le voile est autoris dans les
coles musulmanes sous contrat avec lEtat ou sans contrat) et afin de favoriser leur
intgration au sein de lcole rpublicaine. Mais au nom du mme principe, les Cours
auraient pu, en revanche, interdire les horaires de piscines spars (hommes/femmes)
que de nombreuses municipalits franaises pratiquent dsormais sans recul la
demande dassociation musulmanes.
En effet, le mrite du principe daccommodement raisonnable est de soumettre les
autorisations un principe rgulateur extrieur et non-spirituel: lintgration. Ce
principe politique peut-il cependant tout rguler ?
3) Le primat du libre-arbitre
La tradition des Chrtiens dOrient de langue syriaque, une tradition qui a des
chos dans les chroniques grecques, raconte la perscution des Chrtiens de la ville
de Najran dans le Sud de lArabie. Le roi de la ville, qui sest converti au judasme,
demande ses sujets de se convertir sous peine de mort. Une femme se distingue et la
tradition a gard son souvenir. Rompant avec les codes culturels de son poque, cette
chrtienne fait ce qui ne se fait pas habituellement: elle se dcouvre, tombe le voile,
et parle la tte nue sur lagora de la ville tenant tte au roi. Elle lui explique quelle
souhaite que chacun la voit, retienne son nom, mme au mpris des convenances,
quelle est elle-mme, et prend par elle-mme, et en son nom propre, une dcision qui
nappartient qu elle: elle refuse dapostasier sa foi chrtienne. La mmoire collective
a retenu laudace de cette femme et son nom.
Son histoire nous claire: il ny a pas de droit spirituel qui ne suppose une rupture
pralable, une affirmation de soi, une capacit exercer son libre-arbitre au mpris
de la tradition. Affirmer ses droits spirituels ce nest pas se couler dans la tradition,
accepter ce qui sest toujours fait. Affirmer ses droits spirituels est une dmarche
volontaire, personnelle, une dmarche qui supposent que lmancipation par rapport
la tradition, la norme sociale soit possible.
Nous devons nous rjouir que certaines femmes militent pour faire reconnatre
leurs droits spirituels dans lespace public. Mais nous devons nous assurer que les
conditions soient remplies pour que cette affirmation rsulte bel et bien dun choix
personnel, libre et sans contraintes.
Do lide de la loi sur le voile en France: viter aux adolescentes encore trop
malables de faire un choix un moment o toutes les conditions de leur libre-arbitre
ne sont pas remplies.
Do aussi un certain nombre dautres problmes au sein mme de lEurope: la
tolrance qui entoure la pratique de la circoncision pour des enfants qui ne peuvent
pas exercer leur libre-arbitre.
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Do lpineuse question de la rglementation des sectes: O sachve le libre-
vit une condition malheureuse, quil faut dplorer, et dont il faut, si possible, encadrer
arbitre ? O commence la manipulation mentale ?
les abus. Ainsi se dgage, depuis longtemps, dans cette tradition particulire, une
Do la question trs centrale de nos rapports, nous Europens, avec les pays qui
bafouent le libre-arbitre et interdise, sous peine de mort et de torture, le proslytisme
et lapostasie. Pensons lIran. Le respect des minorits religieuses ne suffit pas. Il faut
pouvoir changer de foi en toute impunit. Notre conditionnalit europenne prend-elle
suffisamment cet aspect en compte dans ces rapports avec les pays tiers ?
certaine ide du travail, des garde-fous dont il faut lentourer, des formes idales
quil devrait revtir. Comment stonner que les droits au repos, la formation,
la reprsentation syndicale, le droit la cration dentreprise.... que tous ces droits
conomiques noncs dans des textes sans horizon spirituel veillent un cho chez
ceux qui croient que lhomme, par un travail libre, est fait pour prolonger par son
talent propos llan crateur de Dieu ?
Aussi la promotion des droits spirituels peut-elle passer par une promotion plus active
4) Le contenu spirituel des droits sociaux

Les droits sociaux contenus dans la Dclaration universelles des Droits de lHomme
des Nations Unies et dans la Charte europenne des Droits Fondamentaux ne tournent
pas le dos aux droits spirituels. Ceux-ci sont prsents dans des articles qui ne traitent
pas explicitement pas de la libert religieuse. Car les grandes traditions religieuses
de droits qui nont pas un contenu religieux, droits sociaux notamment dont la mise
en oeuvre reste si souvent un voeu pieux.
Que peuvent faire les femmes pour faire progresser leurs droits spirituels:
> rappeler que lexpression de ses droits ne peut tre cantonne hypocritement dans
lespace priv;
dont nous sommes issus ont faonn une certaine vision de la vie conomique et de
> rclamer partout des garanties pour le libre-arbitre spirituel, notamment pour
la vie en socit. Les Dclarations sont, entre autres, les rceptacles de cet idal. Cest
la protection des enfants et des jeunes filles: une pratique religieuse impose est
pourquoi beaucoup de croyants sy reconnaissent. Beaucoup dautorits spirituelles y
toujours une violence, le droit des parents doit tre encadr;
font rfrence alors quil sagit de textes lacs.

Dans la pense soufie, une tradition trs implante dans les milieux de lartisanat et du
commerce, les souvenirs de Mdine rapports par la tradition proposent une certaine
vision du travail. Ces souvenirs rapportent la reconnaissance des compagnons du
Prophte et du Prophte lui-mme vis--vis des habitants de Mdine qui leur avaient
> rclamer avec force une libert spirituelle effective en condamnant le pays qui
pnalisent lapostasie;
> acclrer la mise en oeuvre des droits conomiques et sociaux qui incorporent en
leur sein une partie de lesprance des grandes traditions spirituelles de construire
ds ici-bas un monde meilleur.
fourni des prts (quel erreur de croire que lIslam les interdit) prt grce auxquels
ils avaient pu reprendre une activit de ngociants et se remettre gagner leur vie.
De ce souvenir, la sagesse soufie tire une valorisation du travail indpendant, o
chacun dispose dune certaine matrise sur son outil de production, dune certaine
autonomie qui lui permet dexprimer son talent, son intelligence, sa ruse... Heureux
lentrepreneur. Heureux celui qui peut gagner sa vie par lui-mme. En revanche, le
salari, qui dpend dun autre pour sa subsistance, qui ne dispose daucun autonomie
dans lexcution de sa tche, qui se trouve, comme le manoeuvre, corvable merci,
30
31
Expos de Sona Khan,

Avocate la Cour suprme de lInde New Delhi
Toutes les religions ont eu la chance dengendrer de grands saints, y compris des
femmes. De tout temps, il y a eu des femmes spirituelles, certaines ayant acquis une
certaine reconnaissance et dautres restant dans lanonymat. Leur comprhension de
lunivers et de la vie humaine jusqu prsent nous donne rflchir. Ayant compris
que la vie spirituelle entrane des responsabilits correspondantes, elles ont cherch
comment rorganiser leurs vies matrielle et spirituelle en vitant autant que possible
les conflits. Dcouvrir une vritable spiritualit nest pas ais notre poque moderne
parce que la lacisation a relgu la religion au domaine priv. Pour pouvoir prendre
conscience de la vrit et de son moi intrieur, il est nanmoins essentiel de
transmettre la connaissance traditionnelle. toutes les poques, la modernisation de
la pense et des pratiques a toujours trouv sa source en Europe, en tant que sige
du christianisme catholique et des principaux patriarcats du christianisme orthodoxe,
ou que thtre des analyses de Dieu ou de la super puissance, ou encore du principe
de la libert individuelle. Actuellement, cest la religion islamique qui se dveloppe
considrablement, laquelle ne peut tre associe uniquement lOrient mais constitue
une donne que lEurope a du mal prendre en compte. De nombreux musulmans
europens sont la recherche de spiritualit islamique. Le rle des musulmanes dans
la pense islamique a toujours t extrmement prcieux. Aprs avoir connu une forte
stagnation intellectuelle, les socits entraves par les traditions sont maintenant
prtes pour une volution de changements sociaux dicte par la modernit. La
spiritualit aide prserver et conserver les biens sacrs, en les protgeant comme
un hritage cder aux gnrations futures.
En Asie du Sud et partout dans le monde aujourdhui, de nombreux dfis attendent
les femmes pieuses sefforant de vivre une vie spirituelle dans un monde moderne.
La plupart dcoulent des liens les attachant leur environnement et la communaut
dans laquelle elles voluent. La socit moderne, oriente vers les consommateurs,
subit une grave dcadence intellectuelle, et lexploitation galopante des aspects
formels de la religion la vide de son contenu spirituel. Compte tenu de cette
situation, il est difficile dchapper la logique dtalage et linfluence de tout ce
que le consumrisme a offrir. Par consquent, vivre sa spiritualit et agir selon ses
prcieuses valeurs, en dpassant la simple comprhension de lidologie acadmique
pure, nest pas chose aise. Ainsi, le voile, qui couvre la tte et se veut symbole des
32
33
valeurs considres comme fminines, telles que la discrtion et la modestie, est
au prorata de la ralisation dune position extrieure, confondant le mandant de
associ tort de la passivit et de la sgrgation.
lautorit avec lexercice du pouvoir personnel. Le problme engendr nest pas tant
Depuis lapparition des communauts agricoles sdentaires ncessitant des forces

physiques pour protger leurs biens, ces communauts se sont efforces de dformer
la nature de la femme, notamment en induisant des pratiques idoltres par rapport
au corps fminin et en insistant pour que la femme reste lie la tradition et quelle
ne remette pas en cause lorganisation de son image, sans exiger la mme chose de
lhomme. Le maintien du statu quo aide les forces patriarcales contrler la situation
et prendre la direction des oprations facilement. Cette situation a donn lieu
celui de la relation entre les hommes et les femmes, mais celui de la nature masculine
et fminine que tout un chacun porte en soi. Par consquent, le fait quaujourdhui
les hommes sont gnralement devenus faibles et incapables de sorienter euxmmes et autrui avec droiture semble confirmer les exigences de ces femmes. Or,
il est dangereux dadapter la religion ses propres schmas, en favorisant certaines
traditions prophtiques par rapport dautres et en prenant ses distances par rapport
au contexte traditionnel qui rgit la vie de tout musulman.
une sorte de rbellion et a conduit les individus recourir lintelligence de manire
La tradition, si lon y croit, est une composante vivante qui doit forcment
originale et dans une logique de dfi pour prendre part une comptition dialectique
communiquer avec des ralits dpassant les limites temporelles ou celles de
en vue dy exceller de manire indpendante dans tous les aspects de la vie. Ces
lindividualit humaine. Il ne sagit pas dans cette optique de perdre son temps avec
tendances exaltent lindividualisme, hommes et femmes tant en comptition pour
des questions inutiles relatives la supriorit de lhomme sur la femme ou de
tablir qui domine qui et qui exerce la plus grande sduction ou le plus grand pouvoir
certaines personnes sur dautres, mais plutt dacqurir une nouvelle sensibilit au
sur lautre. Chez les femmes, une sorte dintuition fminine semble avoir prvalu:
contexte traditionnel, la seule faon dassurer cette communication avec les ralits
en fonction de lindividu, cela ne souligne quune des composantes ontologiques de
spirituelles. Les sages affirment que nous ne pouvons tre matres de nous-mmes,
ltre humain au dtriment de lquilibre de lensemble. Certaines femmes estiment
et lislam prserve heureusement les moyens de la contemplation via une association
donc tre investies dune mission spirituelle, tandis que dautres prnent lgalit des
initiatrice avec des matres encore de ce monde.
chances ou se veulent nouvelles desses dun Olympe artificiel.
la question qui est automatiquement pose, savoir pourquoi ces matres sont
Partant, lune des responsabilits de la femme consiste trouver un quilibre
obligatoirement des hommes, linstar de tous les prophtes, dAdam Mahomet,
harmonieux entre lesprit, lme et le corps en vue de reconnatre lunit de la cration
jaimerais demander en retour pourquoi certaines femmes, avec la complicit de
et daccder la vritable spiritualit, et dans cette qute, les femmes musulmanes ne
certains hommes, souhaiteraient ajouter un lment fminin la doctrine. On
sont pas la trane. En fait, la poursuite et la ralisation de cet quilibre ne peuvent
commence penser que la femme peut en soi compenser les dfauts des hommes, ou,
tre dlgues dautres, quils soient parents, maris, enfants ou autorits religieuses:
pire encore, que la fonction magistrale de certaines autorits requiert un complment,
elles constituent une responsabilit personnelle de lhomme et de la femme, que Dieu
une muse stimulante venant sajouter Dieu, alors que Dieu est la seule source
a investis du pouvoir du libre arbitre.
dont mane lautorit. Si personne ne peut nier limportance de lintuition fminine
Aujourdhui, de nombreuses musulmanes exigent la lgitimation de leur indpendance

et de leur autorit, sparment du contexte traditionnel de la communaut
musulmane, en vertu dune prtendue appropriation individuelle de la doctrine et
qui a historiquement et traditionnellement soutenu les saints et les prophtes, il est

primordial que la spiritualit fminine ne devienne pas un matriarcat. Lexemple fourni
par la vie des saints musulmans peut nous aider trouver le discernement appropri.
des pratiques religieuses. Elles pensent pouvoir mesurer leur vocation intrieure
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35
Luvre dAby Abd ar-Rahman as-Sulami traduite en anglais sous le nom dEarly Sufi
prsent de la part dune femme soufie. Fatima rpondit: Il ny a dans le monde point
Women (Premires femmes soufies) dcrit la vie et les enseignements dune srie
de soufi plus faible que celui qui doute des intentions dun autre. Par la suite, lorsque
de grandes femmes ayant vcu entre le septime et le dixime sicle dans diffrentes
quelquun demandait Dhu an-Nun al-Misri qui tait la meilleure personne quil ait
parties du monde islamique. Il ressort de ces tmoignages une profonde image de foi
jamais rencontre, la rponse tait la suivante: Une femme que jai rencontre la
et de pit personnifie par des femmes exceptionnelles, toutes caractrises par une
Mecque, Fatima de Nishapur, qui pouvait converser merveilleusement des thmes
profonde servitude spirituelle. Le sens profond du terme islam se traduit en fait par
lis la signification du Saint Coran. La transmission de ces histoires a permis aux
servitude, en tant que soumission Dieu et accs la paix. Le livre illustre comment
lments de la spiritualit de se propager jusqu ce jour.
ces femmes taient des spcialistes de la doctrine religieuse et des pratiques du culte,
quelles excutaient elles-mmes, et prenaient part des changes et rflexions avec
les matres de lpoque. Dans ce rle denseignement public, on les appelait par un
nom masculin, ustadh (professeurs), dpassant donc les restrictions sociales de
Le contenu des enseignements diffuss par ces femmes trs sages considrait
la dvotion comme un moyen de se rapprocher de Dieu, de la saintet et de Sa
connaissance. Ces thmes sont ceux qui ont t les plus chers aux matres et aux
lpoque qui empchaient les femmes de voyager ou de sexprimer en public.
saints au fil des sicles. Ce ntait donc pas un discours sur les femmes ou pour les
Le terme masculin ustadh ctoyait le terme fminin muaddiba (professeur au bon
sont ni masculins ni fminins, mais qui, pour se raliser, doivent ncessairement tre
comportement), quAby Abd ar-Rahman as-Salumi attribue dautres femmes, et
expriments par tout un chacun, homme ou femme.
particulirement Rabia al-Adawiya, au VIIIe sicle. Le but ntait pas de faire une
distinction hirarchique, mais dindiquer les diffrentes faons par lesquelles ces
femmes avaient acquis leur connaissance et lavaient transmise dautres. Le terme
adab (comportement traditionnel) dsigne en fait lclaircissement dune srie
denseignements doctrinaux et reprsente une synthse de la connaissance thorique
et de son application dans la vie de tous les jours. Il recouvre en mme temps la forme
et le fond et nest jamais une simple tiquette, parce que le comportement traditionnel
ne se soucie pas de ce que pensent les hommes mais trouve plutt partout une
correspondance avec lessence de Dieu et de son prophte. Dans cette optique, ladab
est la fois le gardien et le diffuseur de la connaissance et peut donc constituer une
voie efficace denseignement et dducation traditionnelle. Dans le cas des femmes
mentionnes par Aby Abd ar-Rahman as-Sulami, elles partageaient lhritage spirituel
rvl par leur enseignement en faisant preuve non seulement dune grande humilit
mais galement dune grande force.
Parmi les diffrentes histoires recueillies, il est rapport quun jour, lune de ces
femmes pieuses, Fatima de Nishapur, envoya un prsent Dhu an-Nun al-Misri, qui
le lui renvoya en disant: Cest une marque dhumiliation et de faiblesse daccepter un
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femmes, mais plutt une expression des principes mtaphysiques de la religion qui ne
En dpit de linfluence norme de la religion en tant que style de vie et des murs
connexes qui guident la conduite sociale de la socit, bien peu de choses semblent
tre ralises pour ce qui est de la violence faite aux femmes. Les normes religieuses
sont mises en pratique tous les jours et la spiritualit joue un rle prpondrant
dans le sud asiatique, o il faut tenir compte de la question de la scurit des
femmes chez elles et lextrieur. Les questions se poser sont les suivantes: la
scurit personnelle, sociale, conomique et politique des femmes nest-elle plus
la responsabilit de ltat? Les efforts de ltat sont-ils suffisants? Quel rle doivent
jouer les autres acteurs, tels que les ONG et les mdias, pour veiller sur la vie et la
dignit des femmes? Notre politique publique reflte-t-elle le problme de la scurit
des femmes? Faute dun mouvement rgional efficace en faveur des femmes, il faudra
normment de temps pour faire changer vritablement la situation sur le terrain.
La scurit des femmes est une question qui relve de la lacit, mme si notre
administration est hautement pluraliste et religieusement et culturellement diverse. La
vie humaine est prcieuse et ne doit pas tre autorise tomber dans la dchance:
il sagit dun des mandats fondamentaux de la Constitution. Cette dchance peut
37
tre physique ou mentale. Si la communaut, la communaut religieuse, sarroge la
ses obligations, comme lillustrent les arrts clbres rendus dans les affaires Tahira
responsabilit du bien-tre et de la protection des femmes pauvres vivant en zone
bi, Shah Bano, Sarla Mudgal, Mathura (viol) ou dans des dizaines dautres.
rurale, notamment pour les questions lies la famille, cela ne constitue-t-il pas
une subversion des liberts individuelles des femmes? La prservation du mandat
constitutionnel (mettre fin la dchance de la vie humaine) doit-elle incomber la
Malheureusement, depuis les annes 70, les dirigeants musulmans sefforcent de

sortir du giron de la lacit, par des interventions lgislatives visant annuler les
communaut, lorsque la vie en question est celle des femmes?
effets de plusieurs jugements et dispositions de la loi personnelle musulmane, malgr
En lieu et place de cela, on justifie des applications illgales flagrantes de traditions
reposaient sur les textes coraniques. Dans certains cas, le processus de restauration
et de pratiques dpasses, attribues tort telle ou telle religion et alimentant une
de ces mmes principes de la loi personnelle a t long, laborieux et empreint de
identit communautaire distincte. La procdure judiciaire ordinaire en vigueur dans
frustrations.
une rpublique dmocratique souveraine peut-elle tolrer de tels abus et injustices?

Quelles sont les limites (hadd) poses aux forces patriarcales en Inde? Les limites
poses aux femmes musulmanes indiennes sont-elles encore plus strictes que la
situation apparue aprs la proclamation des ordonnances Hudood par le prsident
Zia-ul Haq au Pakistan en 1980? Daucuns pensent que les initiatives en faveur de
rformes pour le respect des traditions, hostiles aux concepts fondamentaux des
droits individuels et de la libert en tant que droit fondamental, doivent venir de la
communaut elle-mme. Les exigences de traitement quitable tel que prescrit
par la loi sont souvent snobes par ces prtendues traditions. Revoir les liberts
fondamentales des femmes dune communaut minoritaire dans une situation o les
forces patriarcales travaillent dur pour les empcher daccder lquit dans un cadre
juridique laque peut constituer un grand dfi pour tout gouvernement.
La scurit des femmes est avant tout une question de loi et dordre public, un sujet
sur la liste des devoirs de ltat, comme le stipule la Constitution indienne. Les
branches administratives de ltat sont responsables de ce bandobust (arrangement
de devoirs) de manire significative. Au lieu de prendre des mesures administratives
appropries en laborant une politique sense et en investissant dans des mesures
de scurit en faveur des femmes, ltat a souvent prtendu navoir aucun pouvoir
face aux traditions dominantes et au droit coutumier. Avec le temps, les tribunaux
ont affirm que les traditions sopposant aux droits fondamentaux du citoyen ne
peuvent plus tre maintenues et ils se sont tourns vers ltat pour quil remplisse
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le mandat et la compatibilit des versets du Coran en la matire. Ces jugements
Jai contest la validit des droits des femmes musulmanes dcoulant de la loi sur le
divorce de 1986, promulgue pour annuler les effets du jugement rendu dans laffaire
Shah Bano. Aprs quinze ans de lutte et dattente solitaires, les cinq juges de la Cour
constitutionnelle ont accord en septembre 2001 une femme musulmane le droit de
percevoir une pension du mari dont elle est divorce, au titre de la loi personnelle
(conformment au commandement de Dieu apparaissant dans le verset 241 du IIe
chapitre du Saint Coran et soutenant le mandat accord dans laffaire Shah Bano),
jusqu sa mort ou son remariage. Les mdias nont pas accord la moindre attention
cet arrt. Les dirigeants de la communaut font de leur mieux pour dissimuler son
importance aux membres de leur communaut.
Il est vrai que le droit de percevoir une pension au titre des dispositions sculires
de la section 125 du code de procdure pnale (CPP) na pas t accord par ledit
jugement. La bataille juridique consistant supprimer les discriminations fondes
sur des motifs religieux dans le CPP et protger le droit lgalit et la protection
juridique quitable des femmes musulmanes na pas encore t remporte dans le
domaine des pensions, et je continuerai mefforcer datteindre cette forme dgalit
pour les femmes musulmanes indiennes. Ladite section du CPP fait partie du droit
administratif et lapplicabilit des dispositions sculires aux femmes musulmanes
dans le domaine de la prvention de lindigence et du vagabondage ferait des femmes
musulmanes des bnficiaires du droit administratif sculier galement.
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Dans ses nombreux jugements, la Cour suprme indienne a fond ses dcisions
les normes requises de sincrit dans la conduite matrimoniale, et le degr de saintet
relatives des questions du droit musulman sur un mandat coranique car il est
et de pit attach au mariage, ils peuvent mutuellement dcider dannuler le contrat
compatible avec les dispositions de notre Constitution. Les interventions lgislatives
de mariage qui les lie. Aucune institution ou autorit religieuse ne peut dclarer illgal
politiquement motives visant faire annuler la loi rendue dans les jugements de
un mariage prcdemment reconnu valide. Lislam prvoit que tout un chacun est en
la Cour suprme ne sont ni dans lintrt du pays ni dans celui de la communaut
dernier ressort responsable devant Allah de ses actes et que justice sera rendue aprs
musulmane. Ces tentatives ne font que renforcer le retard de la communaut. Leur
dernire analyse. Entre-temps, seule lautorit dun tat dment tabli peut statuer en la
reconnaissance par les autorits est dcrite comme une mesure dapaisement
matire, en accord avec la procdure judiciaire ordinaire.
communautaire. Vides de toute vision ou sagesse pluraliste, les leaders musulmans

ont tout simplement concentr leurs efforts sur la cration dun tat minoritaire au
sein dun autre tat, favorable leurs propres intrts personnels. Ils se fondent sans
le savoir sur les dispositions des articles 25 30 de la Constitution, sans se rendre
La question juridique importante comprendre ici est que mme si des traditions
insenses existent autre part (par exemple dans les pays voisins), elles ne peuvent
tre, mme en thorie, ajoutes aux lois personnelles des socits musulmanes
compte rellement de leur signification.
rgies par une constitution crite, et encore moins appliques, mme si les victimes
Appliquer les normes du droit musulman dune manire contraire la conduite
dans leurs pays dorigine, au nom des droits des minorits prvus aux articles 25 30
humaine ne dpend en rien du Coran ou de la thologie islamique. Il est clairement
de la Constitution, est illgal et anticonstitutionnel, en plus dtre contraire lislam.
stipul que les musulmans doivent mener leurs affaires selon la manire prescrite,
Sinon, la communaut est prive des bnfices de la procdure judiciaire ordinaire du
et lorsquune personne ne comprend pas ce quelle est cense faire, elle doit suivre
droit sculier.
son raisonnement, en respectant les intentions (niyat) qui lui ont t ordonnes. Cest
laction requise pour reflter la beaut de la conduite individuelle parce que cest
ce qui plat Allah. La bonne conduite (husne adula) inclurait la justice, lquit et
limpartialit, fondes sur les principes de la justice naturelle. Par consquent, toute
action humaine, pour tre acceptable aux yeux dAllah, doit russir le test dhusne
adula. Ce que les talibans ont fait subir aux femmes est tout sauf islamique. Nous
y consentent. Importer ces traditions trangres atroces, oublies depuis longtemps
Une rcente fatwa (dcret rendu par des thologiens musulmans) mise par des
ulemas (thologiens) malaisien et indonsiens dclarant que le yoga est contraire
lislam nest rien dautre quune mauvaise comprhension et interprtation du fait
que le yoga et le namaz (art musulman de la prire) sont pratiquement identiques.
Ces rudits et intellectuels si mal informs sont en fait responsables de la plupart
devons sauver les femmes dun malheur similaire.
des maux prvalant dans les socits musulmanes, responsables du retard des
Les rudits qui affirment se fonder sur les traditions doivent rvler leurs sources
et le yoga sont complmentaires. Ensemble, ils constituent une synergie holistique
de droit, car ils sont tenus de justifier leur opinion. Ils doivent tablir les textes et
qui bnficie aux deux. Le corps est important pour la ralisation spirituelle car cest
traditions quils citent. Ces traditions, quand, o, dans quel contexte et par qui ont-
un moyen datteindre la spiritualit et le salut, mme si lidentit primaire de ltre
elles avances?
humain rside non pas dans le corps, mais dans lesprit ternel. Lislam exige de tout
Le mariage musulman et toutes les questions lies sa validit sont lobjet dun contrat
de mariage convenu entre deux adultes consentants, dans le cadre du droit national
en vigueur. Si lun des deux poux dcouvre/juge/prsume que lautre ne respecte pas
40
musulmans. Le yoga peut facilement tre intgr au mode de vie islamique. Lislam
musulman quil maintienne son corps en bonne sant car le corps est un don dAllah.
Le yoga et le tariqat-e-naqshbandi (mode de vie soufi) poursuivent apparemment
le mme but puisquen fin de compte, ils cherchent tous deux atteindre une union
mystique avec lUltime.
41
Selon le livre dAshraf F. Nizami intitul Namaz, the Yoga of Islam (publi par D.B.
procdure judiciaire normale. Accepter des juridictions parallles et faire appliquer des
Taraporevala, Bombay, 1977), le yoga nest pas une religion mais simplement un
conceptions tranges et inacceptables de conduite sociale ne peut tre tolr au nom
ensemble de techniques et daptitudes renforant la pratique de toute religion. Nizami
de la libert de religion et nuit au processus de protection des droits des minorits.
dcrit plusieurs lments constitutifs du namaz, comme le sijdah (fait de se prosterner
cette fin, nous devons nous doter dun protocole international pour protger les
devant le Tout-Puissant lors de la prire et de toucher le sol avec son front), similaire
femmes des pratiques cruelles promues par des dirigeants de la communaut pour
la demi-posture shirshasana (exercice de yoga), ou le qiyam (pratique mditative
faire appliquer des traditions inacceptables.
musulmane), associ la posture vajrasana (autre exercice de yoga) au mme titre que
le ruku (partie de la prire musulmane) est associ la posture paschimothanasana
(autre exercice de yoga). Mme le rvrend pre Dechanel a crit un livre sur le
yoga chrtien affirmant quil faudrait encourager la pratique du yoga en tant que
technique sinscrivant dans la ralisation des enseignements chrtiens. Le yoga est
similaire au salat (les cinq prires quotidiennes obligatoires pour les musulmans)
dans les exercices physiques des asanas de yoga (formes dexercice). Le terme
salat signifie courber le bas du dos, comme dans le yoga; les Perses ont traduit
ce concept par le mot namaz, partir dune racine verbale signifiant se pencher,
lie tymologiquement au terme sanskrit namaste (forme asiatique de salut). Dans le
yoga, la mtaphysique dadvaita vedanta (danciennes critures hindoues) saccorde
parfaitement la doctrine islamique du tauhid (unit de Dieu).
La vie, du dbut la fin, est un seul ensemble continu de pratiques respiratoires. Or,
la pratique respiratoire a toujours fait partie du tariqat-e-naqshabandiyah, la tradition
soufie de lislam. Lislam et le yoga sont donc parfaitement compatibles et le yoga peut
tre un mode de vie pour les adeptes de toute religion.
Que les dirigeants communautaires sapproprient le pouvoir de statuer sur les
questions de libert individuelle ou les questions familiales sans en avoir lautorit
est un sujet de grave proccupation nationale. Ajouter foi ces tentatives aurait
pour consquence de diviser le pays selon des bases religieuses et sociales, ce qui
est une tendance dangereuse, tant au niveau constitutionnel que politique. Les courts
et tribunaux doivent de leur propre chef prendre connaissance des reportages, faire
des communications aux parties et, conformment la loi en vigueur, rendre des
arrts visant tuer dans luf les efforts de dstabilisation du rgime des droits
de la femme, mettre de ct toutes les controverses et soutenir la suprmatie de la
42
43
Expos de Claudine Shinoda,

Prsidente de lUnion bouddhiste europenne, Belgique
Le rle de la femme dans le bouddhisme

Jai eu la chance de rencontrer le bouddhisme au Japon, par lintermdiaire dun
mouvement laque dont les fondateurs taient un homme et une femme, galement
respects. Ces conditions de lacit et dgalit des sexes ont sans aucun doute jou
un rle significatif dans mon investissement enthousiaste la dcouverte de ce
chemin dveil totalement intgr dans le rel.
Cest mon cheminement aux cts de nombreux compagnons et compagnes de
pratique qui me permet de tmoigner aujourdhui de la place essentielle que la femme
doit prendre dans la spiritualit et de linfluence bnfique quelle exerce alors au sein
de la famille, dans la socit et dans tous les domaines, en faveur de lharmonie, du
progrs et de la paix.
manant de la vision dun homme parfaitement veill, lenseignement bouddhiste
propose une voie damlioration individuelle qui conduit une transformation
fondamentale, capable de surcrot de gnrer une transformation du monde.
Le Bouddha ne demande pas de croire aveuglment en son enseignement, encore
moins de le vnrer lui-mme. Son souhait profond, quand il dcida de transmettre
son exprience, fut de permettre tous les tres datteindre le mme tat de
ralisation spirituelle auquel il tait lui-mme parvenu, et ce faisant, de purifier le
monde de la haine, de la violence et des autres flaux, crs par lignorance, cause de
la souffrance des tres humains.
Cet enseignement profondment humaniste tait totalement rvolutionnaire
lpoque du Bouddha, il y a 2500 ans environ, et le demeure encore bien des points
de vue. Il est, en particulier, universel et galitaire. Les tres humains sont divers mais
quel que soit leur niveau actuel de conscience, quel que soit leur sexe, leur race, leur
culture, leur ge, leurs croyances, ils peuvent travailler perfectionner leur humanit
vers son degr ultime.
44
45
Dans les soutras, le Bouddha sadresse aux moines, aux nonnes et, je cite, aux fils
La pratique laque, au sein de la vie quotidienne, est aussi une caractristique rcente
et filles de bonne famille, formule par laquelle il dsigne les pratiquants laques,
de lvolution de la pratique bouddhiste dans certaines traditions orientales et, en
hommes et femmes. Il affirme ainsi lgalit des sexes quant aux possibilits et au
Occident, dans de nombreuses traditions. Cette volution, due au progrs social, la
potentiel des femmes et des hommes de pratiquer son enseignement et datteindre la
dmocratie et lducation obligatoire pour tous, a aussi largement et concrtement
perfection. Dans le Soutra du Lotus, par exemple, enseignement ultime du Bouddha
ouvert le chemin spirituel aux femmes, en toute galit.
Sakyamuni, beaucoup de femmes jouent un rle prpondrant. Afin de dissiper les

prjugs profondment ancrs dans lesprit des tres de son poque, et mme des
membres du clerg bouddhiste, le Bouddha y met en scne une fillette de douze
ans. Elle atteint lveil sous les yeux stupfaits de grands matres trs dvous la
pratique et trs renomms pour leur sagesse, mais qui ne pouvaient admettre lide
quune femme puisse atteindre lveil, encore moins une fillette. On trouve des rcits
semblables dans bien dautres soutras.
Le Bouddha a enseign aux tres humains par le biais de moyens habiles: il prchait
en effet en fonction des tres et des circonstances, conscient que la vrit de son
message ne pouvait tre accepte par tous. Ainsi apparurent diverses coles, et en
particulier, deux grands courants nomms le Vhicule des Anciens ou Theravada et
le Grand Vhicule ou Mahayana. Le Vhicule des Anciens est plus restrictif lgard
des femmes: elles ny occupent pas la mme place ni ne bnficient de la mme
reconnaissance que les hommes. Cest cependant plus encore cause du contexte
culturel et social au sein duquel cet enseignement sest dvelopp en Asie, que les
femmes ont rarement eu des chances gales dducation et dentranement spirituel,
ce qui est contraire lenseignement mme du Bouddha. Lingalit est donc flagrante
et le monde bouddhiste traditionnel est, en Orient, caractris par la domination des
Force est de reconnatre cependant qu limage de ce qui se passe dans nos socits,
les femmes, malgr une galit de droit, restent souvent en retrait, prisonnires des
schmas dexcellence et de supriorit masculines inscrits dans leur psychisme depuis
des gnrations.
Je suis ne au bord de la mer, au pays des temptes et, dans mon enfance, jai
souvent entendu, lapproche du crachin breton, ce dicton Petite pluie abat
grand vent. Malgr nos capacits videntes, mes compagnes de pratique et moimme tions toutes plus ou moins comme ce grand vent: un simple froncement
de sourcils de notre poux, de notre pre, de notre frre, agissait bien souvent sur
nous comme ces quelques gouttes de pluie capables dabattre la tempte. Mais
encourages par cet enseignement que tous les tres ont un potentiel illimit, nous
nous sommes appropries cet objectif dveil et nous nous efforons, pour y parvenir,
daccomplir la pratique de bodhisattva, expos par le Bouddha dans le Grand
Vhicule. Les bodhisattvas, ces aspirants lveil, sont souvent qualifis de hros,
tant la dtermination quils construisent pour atteindre leur but est inbranlable,
tant les vertus quils dveloppent petit petit dans leur relation aux autres sont
exceptionnelles, tant la sagesse quils retirent de leurs actions est vaste linstar de
hommes.
lenseignement du Bouddha.
En Occident, les femmes intresses par la pratique du bouddhisme, jouissent dun
Or, dans lexercice de cette pratique de bodhisattva, accompagne dhommes et de
statut galitaire, sur le modle de nos socits. Les traditions bouddhistes orientales,
quand elles simplantent en Occident, se dpouillent petit petit des prjugs divers
dus leur contexte culturel et social. Les nonnes et les femmes laques bouddhistes
revendiquent et obtiennent progressivement les mmes droits et la mme
reconnaissance que les moines et les hommes.
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femmes, jai trouv que les femmes taient particulirement doues et cratives.
Dabord dans leur aptitude sinvestir dans des relations profondes avec les autres,
les couter avec respect, douceur et gnrosit, les encourager chaleureusement,
dployer une nergie bienveillante. Jai vu aussi combien elles progressaient
rapidement dans leur docilit, au sens tymologique du terme, cest dire leur envie
47
dapprendre, leur souhait dentendre les enseignements avec curiosit et de remettre
Jaimerai terminer par une anecdote. Alors que je reprsentais le bouddhisme
en cause leurs conceptions sur la ralit et leur conduite. Jai admir leurs capacits
europen la crmonie annuelle bouddhiste organise par lONU au Vietnam,
dvelopper patience, persvrance, courage. Comme si toutes ces qualits ne
quelquun a pos une question sur la place de la femme dans le bouddhisme: il faisait
demandaient qu spanouir. Jai mieux compris alors ce que mes ans de pratique
remarquer en effet que les intervenants sur la scne ntaient que des moines et que
japonais me transmettaient depuis longtemps sur la puissance de la femme, sur le
limmense hall de confrence, plein de milliers de moines, asiatiques dans lensemble,
rle central et primordial que le dveloppement de son intriorit et de son humanit
ne comptaient que quelques centaines de nonnes. La rponse des intervenants sur
lui permettrait de jouer en faveur du dialogue et de la paix.
scne fut vague et jai ressenti la ncessit de tmoigner de la place de la femme
Jai constat des transformations dans la famille de ces femmes, lapaisement de

certains conflits, la restauration de la communication entre les gnrations, par
exemple. Beaucoup dentre elles travaillent comme institutrices ou professeurs: grce
leur coute bienveillante et la conscience du potentiel immense de chaque individu,
elles transmettent aux enfants, au-del du savoir, la confiance en eux-mmes et en
leur avenir, le sens de leffort, le courage. Dautres travaillent dans le milieu mdical ou
en Europe en voquant dailleurs lintervention que je devais faire aujourdhui au

Parlement Europen. Jai vivement encourag lauditoire ouvrir plus grandes les
portes aux femmes en Asie et croire en leur potentiel. Ctait lultime question de ce
rassemblement de trois jours et ce furent les dernires paroles. Jai t soudainement
entoure dune nue de nonnes et de femmes bouddhistes qui mont remercie
chaleureusement et mont invite les aider pour la reconnaissance de leurs droits.
social: remarques pour leurs qualits et leur dvouement, on leur propose souvent
daccder des postes de responsabilit.
Jai depuis trs longtemps t interpele par lide de lEurope. Grce
lenseignement bouddhiste de la production conditionne des causes et des effets,
jai pris plus profondment conscience du caractre inluctable de la reproduction
des vnements dans lhistoire - moins que les tres humains ne progressent dans
leur conscience et dans leur cur . Jai donc dcid de minvestir dans les travaux
de lUnion Bouddhiste Europenne afin daider au dveloppement harmonieux du
bouddhisme en Europe et de permettre aux bouddhistes de ses diffrents pays de se
rencontrer et de crer ensemble divers projets lchelle europenne. Le dialogue
interculturel et inter traditions est donc au cur de lUnion Bouddhiste Europenne,
car si lEurope est multiple, le bouddhisme europen, prsent en Europe sous forme
de nombreuses coles venues de pays asiatiques diffrents, lest aussi. Jai eu la
chance dexercer la fonction de prsidente ces trois dernires annes et cest aussi
cette exprience qui mincite tre optimiste pour lavenir quant la place de la
femme dans le bouddhisme europen et en Europe car nombreuses sont les femmes
qui sy investissent et prennent des responsabilits.
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Expos de Judith Vincze,

Pasteur, enseignante et directrice
de luvre des femmes roumaines
La spiritualit des femmes protestantes et son rle au XXIe sicle

1. Expos
Pourquoi faut-il vraiment parler de morale et de spiritualit aujourdhui?
Nous vivons effectivement une poque postmoderne o le matrialisme est roi.
Lesprit carpe diem prvaut, le profit est essentiel.
(mais voil que la faillite, leffondrement matriel et financier menacent, que va-t-il
donc rester, que pourrait-il rester de tout cela? - souvenez-vous de la crise financire
rcente!)
Il faut en parler car lhomme a adopt, il est vrai involontairement, un style de vie
qui lui porte fortement prjudice. Au cours dun reportage radiophonique, japprenais
que lhomme du XXIe sicle communiquait plus facilement par tlphone portable ou
ordinateur quavec une personne assise en face de lui.
Les enfants ne sont dsormais plus capables de vivre sans musique et sans bruit car
pour eux la vie est vide sans ces accessoires.
Il marrive de dire mes propres enfants: teignez la musique afin davoir loccasion
de faire votre propre connaissance!
En effet, il faut parler de la spiritualit, car elle brille par son absence. Ne parlons-nous
pas des mdicaments sils viennent nous manquer lorsque nous sommes malades?
Cest ce qui saute aux yeux en observant la vie humaine, en examinant la vie sociale
dont nous sommes, nous-mmes, les artisans, mais quels artisans???
2. La spiritualit dun point de vue fminin.

Les premiers signes du protestantisme apparurent au dbut du XVIe sicle. Le
message du protestantisme est le suivant: faire parvenir lhomme la Parole pure.
50
51
Ce qui mes yeux signifie aussi: implanter en tout tre humain la spiritualit selon
Mon exprience me porte croire que notre spiritualit habite nos activits
Dieu. Lglise historique assiste lhomme afin quil puisse vivre selon les lois divines si
quotidiennes, nos attitudes, nos modes de penses, nos discussions. Laction
tel est son dsir. De toute vidence, car le libre arbitre est aussi un don de Dieu.
est, en vrit, la concrtisation, limpact de la spiritualit. Car cest ce qui mhabite
Ces enseignements parvinrent galement en Transylvanie grce aux tudiants

voyageurs de lpoque. Il se trouva quelques souverains qui adoptrent et soutinrent
de bon cur cette vision de la vie. Il en fut ainsi du souverain Rkczy Gyrgy 1er,
poux de Lorntffy Zsuzsanna, qui accueillit et soutint la spiritualit protestante.
spirituellement qui apparat inexorablement travers mes mots et mes gestes.

Il dcoule de cela que la spiritualit bien quinsaisissable et invisible, devient
immdiatement identifiable par nos organes sensoriels dune manire ou dune autre
puisquelle se dclare par des mots et des actes.
Fonde sur les enseignements bibliques, lducation religieuse de la souveraine
Nous arrivons l lessentiel: lev dans lapprentissage de la parole de Dieu, je peux
Lorntffy Zsuzsanna pesa de tout son poids sur sa vie et sa spiritualit. Elle laissa
affirmer dun point de vue chrtien, quau fond, la spiritualit et la chrtient ne font quun.
ainsi une empreinte profonde dans la vie socitale de lpoque. Loin de mener une
vie douillette de souveraine, elle sactiva fivreusement, enseignant, duquant, se
Le Christ, en rendant visite Marie et Marthe Bthanie (Luc 10.38-42), nous met sur la voie
consacrant des tches caritatives envers ceux qui lentouraient.
de quelque chose dessentiel en matire de spiritualit. Marie en apparence, humainement
Elle naquit en 1600 et mourut en 1660. Ce fut lors de son sjour au chteau de
cest elle qui est du bon ct, car elle choisit lessentiel, la meilleure part, celle que personne
Nagyvrad prcisment quelle remodela, organisa lducation des filles; elle ne
ne peut lui enlever, ce qui a de lavenir. Autrement dit, le Christ fait l un parallle entre la
les introduisit pas seulement aux tches domestiques et au soin des familles, mais
vision spirituelle et matrielle des choses. Cest en partant de cette constatation quil indique
mit aussi fortement laccent sur lducation littraire et religieuse de ces jeunes
lordre juste des valeurs humaines. Marthe met en place un ordre des valeurs pour sa vie
demoiselles. Elles apprirent lire, crire et compter, prirent connaissance des
qui la mne vers un avenir dont elle peut tre satisfaite.
enseignements bibliques et divins. Ce fut ce moment-l prcisment que commena

vritablement lducation protestante des jeunes filles et des femmes. (La bible de
Vrad ne fut pas une copie de celle Vizsoly mais une traduction tout fait nouvelle, et
et du point de vue de Marthe, est oisive, vritablement fainante. Cependant, selon le Christ,
La foi en Dieu est invisible, indcelable, toutefois, si la foi est aussi pour moi cet amour
dont Dieu me fait don alors oui cet amour en moi sera tout fait visible aux yeux
ceci aussi fut son uvre).
de mes semblables par toutes mes manifestations. Selon lthique et la dogmatique
La machine tait lance, dautres femmes qui de par leur naissance se situaient en
reu de Dieu. Cest selon cette spiritualit que je vis, parle et agis, celle que jai reue
haut de lchelle sociale prirent le relais et oeuvrrent pour le plus grand nombre.
de Jsus Christ dans ma relation verticale avec Lui. Car cest de la plnitude du cur
Lvocation du pass est indispensable pour comprendre la spiritualit de chacun, ses

origines, ses transformations.
Quels sont les signes apparents de la spiritualit dans la vie quotidienne?
De quoi se nourrit-elle?
Doit-elle tre nourrie vritablement?
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chrtiennes protestantes, lhomme ne transmet pas ce qui est en lui mais ce quil a
que la bouche parle.. Luc 6,45. Plus je reois de Dieu et plus je suis capable de donner
mon prochain et ceux dont jai la charge.
La foi et lamour, cependant, doivent tre nourris jour aprs jour. Afin que je puisse
vivre deux, je dois rester en relation avec la Source en permanence.
De par mon exprience et ma foi personnelles, il en est de mme en matire de
spiritualit qui doit tre nourrie sans cesse afin de pouvoir affronter les preuves
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quotidiennes de la vie, faire face aux dfis avec assiduit, vitalit et entrain. Mais je ne
et de par la position quelle occupe dans la socit. Ex.: tableau de la Sainte Famille du
suis pas seul dans cette affirmation, il y a aussi ces trois femmes auxquelles jai pos
peintre italien Corregio: la lumire clatante sur le Christ rayonne tout dabord sur Marie
les questions concrtes suivantes:
et seulement ensuite sur Joseph puis sur les autres personnes prsentes dans ltable
> Que signifie pour toi le terme spiritualit?
3. Linfluence de la spiritualit dans la socit contemporaine
Toutes les trois mont fait la rponse suivante: ce qui est lintrieur de moi, ce que je
suis, sur mon lieu de travail, la maison parmi les miens, dans la rue ou quelque soit
Il me faut parler de linfluence dune chose que jai mentionne pralablement
lendroit o je suis. Cest essentiel, car cela donne un contenu mon moi, cest ce qui fait
comme tant invisible et insaisissable. En revanche, elle est parfaitement ressentie,
que je suis. Grce la spiritualit, toute personne devient un individu, une personnalit.
perceptible, voire mesurable grce aux manifestations de lhomme en toute poque.
> Quest-ce qui dtermine la spiritualit de lhomme, de lindividu?
La spiritualit de la femme protestante est dfinie par la Parole Divine et la Bible

puis par lducation base sur celles-ci et par toute littrature ou moyen considrant
La rponse fut unanime: le mode dducation de la personne depuis lenfance.
lducation chrtienne comme primordiale.
Lducation, les exemples de vie, la vie au quotidien, les discussions de groupe, les
conseils, la faon selon laquelle la rencontre a eu lieu.
Dans une famille, cest la mre, la femme qui duque en premier lieu, vraisemblablement en harmonie avec le pre, dans le meilleur des cas.
> Avons-nous besoin de spiritualit?

John Thissen fait savoir ce qui suit propos de sa mre qui stait occupe de son
Oui. Sans me, sans spiritualit non seulement le corps est vide mais lindividu aussi
ducation et de la formation de sa spiritualit: Ma mre a t la meilleure traductrice
en tant quhomme. La vie na alors plus de teneur, elle est sans sensation, sans joie.
de la Bible. Car elle me la traduit dans le langage de la vie.
> Est-ce que cela taide dans la vie de tous les jours?
Voil donc linfluence de lducation, et cest pareil pour toutes autres enseignements,
Toutes les trois dclarrent avec force que la spiritualit, le plus dme et le fait quelles
elle nexiste que si elle est vcue et non pas nonce uniquement.
sont en relation avec Dieu, la source de lme, reprsentent une telle sensation de
Cest en passant normment de temps inutile en compagnie de nos enfants quils
scurit quelles ne pourraient imaginer la lutte dans la vie de tous les jours sans cela.
acquerront un mode de vie adquat, thique, moral et optimiste et non pas en leur
Pourquoi la femme sexprime-t-elle ainsi?

Je pourrais rpondre brivement en disant que cest dans sa nature, quelle est voue
une telle forme de vie. Dieu lui a fait don dun temprament particulier afin quelle
puisse justement tre rsistante, tenace et forte. (PPS la femme).
Ce sont les femmes qui portent le drapeau de la spiritualit dans le monde de la plus
petite communaut jusqu la plus grande. Elle la reprsente en tant que femme, mre
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ordonnant lapprentissage par cur de thories et de matires.

Selon le psychologue Vekerdy Tams Les enfants daujourdhui ont surtout besoin de
ce temps inutile quils devraient passer avec leurs parents.
Face cela, notre poque postmoderne ordonne qui veut lentendre: cherche le profit, le
bien-tre matriel et la scurit. Ainsi, nous voil nous hter au quotidien, courir aprs
le temps utile en perdant au mme moment ce qui a le plus de valeur, la vie humaine.
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Dj Albert Einstein lcrivait:
de lhomme est traverse de conflits successifs et de leurs solutions. Pour ceux qui
Lhomme, de nos jours, ne vit plus des oratoires, mais des laboratoires. Mais, il est
affirment vivre sans conflits, je dois rpondre quils sont sans vie.
urgent de lui redonner ses oratoires avant quil ne se dtruise dans ses laboratoires.
Oui, nous avons besoin de tous les lments ncessaires lducation et au
dveloppement spirituel, comme la musique a besoin de tous ses instruments.
Comment, de quelle faon la spiritualit fminine influence-t-elle la socit?
De toute vidence, il sagit dun effet positif, celui qui mne vers le bien.
En traduisant dans la langue de tous les jours par des actes, lamour, la patience et
la quitude divine. En assurant de lharmonie dans ce monde sans harmonie. En
souriant quand le pessimisme semble prendre le dessus. En crant de lquilibre dans
ce monde dsquilibr en tout point de vue.
Ici trouve tout son sens la deuxime partie de lintitul de cet expos: et son rle au
21e sicle
Le rle de la spiritualit fminine atteint toute son ampleur lorsque son influence est
visible dans la vie quotidienne. Autrement dit, elle doit tre capable par la cration de
communaut, datmosphre dtre une lumire, un rayon de soleil, une scurit, une
source dnergie pour ce prochain lme en peine. Et ceci est un besoin de tous les
jours. Car cette lthargie spirituelle dont on parle, qui habite notre semblable, provient
fort probablement du postmodernisme, dune addiction au travail.
Pour porter secours, il suffit dun e-mail, dun coup de tlphone, dun mot
rconfortant ou dune simple prsence. Le seigneur Jsus dit: ..Jtais malade et vous
mavez rendu visite.., il ne dit pas que vous mavez guri, mais que vous tiez prsent
En influenant par sa prsence en diffrentes circonstances: dans la famille, au lieu
et que vous mavez exprim limportance que javais vos yeux. Eh bien, cest de cela
de travail, dans les assembls religieuses ou en tout endroit de la socit. Par sa
dont lhomme daujourdhui a besoin.
prsence et sa manifestation, elle imprime un caractre au monde qui lentoure. Le

comportement positif de lhomme nest que le fruit dune ducation adquate. Son
apparition dans le discours et les actes se rpercute positivement sur la socit. Les
femmes daujourdhui occupant des postes de responsabilit, parmi lesquels celui de
mre, que je considre comme le plus important, doivent redoubler deffort afin que
ce comportement soit crateur de communaut et de volont.
Mais, permettez-moi de mentretenir dun autre aspect galement: disons quelques
mots sur la situation qui se prsente lorsque la spiritualit de la femme chrtienne
protestante saffaiblit. Car, il est vrai, ceci fait aussi partie du quotidien. Nous ne
pouvons affirmer, ni les personnes ici prsentes non plus, que notre spiritualit est
toujours au sommet, que nous sommes toujours, en toute circonstance de la vie des
Si je suis secouru, il me suffira de peu de volont pour prendre la main tendue, et

que je sente que derrire cette main se trouve une personne pour laquelle je suis
important.
Ainsi voit le jour la vrit: la spiritualit nest pas le dnigrement de la vie mais
lacceptation de sa forme la plus pure sans aucune rserve.
Vivons, accomplissons notre vie en toute spiritualit, soyons proccups par le bientre de nos mes, chacun, naturellement, dans la religion, la confession de son propre
Dieu, l o il sent et prouve quil nest pas seul et quil est soutenu par Celui qui lui
est source dnergie.
sources dnergie pour ceux qui en ont besoin. Car, tous autant que nous sommes,
Il est important de crer des occasions de rencontre entre les tre humains par le
passons par des pics et des creux de vague dans notre vie spirituelle. Mais la vie
biais de forums, de chanes de prire, de rencontres en semaine, de commmorations,
serait bien monotone si ceux-ci nexistaient pas. Je pourrais mme dire que notre vie
dassociations de femme.
serait tout simplement dnue de vie. La psychologue Sylvia Frenckl constate: La vie
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57
Expos de Katerina Karkala-Zorba,

Membre du comit excutif de la Commission pour lglise
et la socit et co-prsidente du Forum cumnique
des femmes chrtiennes dEurope
Le rle des femmes dans lglise orthodoxe daujourdhui
Monsieur le Prsident du Parti populaire europen (dmocrates-chrtiens) et des
dmocrates europens au sein du Parlement europen,
Madame Erna Hennicot-Schoepges, membre du Parlement europen et rapporteure
pour lAnne europenne du dialogue interculturel 2008,
Honorables intervenants de ce panel,
Chers participants,
Cest un immense honneur pour moi dtre ici parmi vous aujourdhui pour ce partage
de nos expriences et de nos opinions sur le thme Droits des femmes, droits
humains, droits religieux: un triangle sacr? Personnellement, ce sujet mintresse
beaucoup, et je pense vraiment quil est au cur de nos discussions tous les
niveaux, ainsi que de notre runion daujourdhui.
Cest pour moi un immense plaisir dintervenir pour la premire fois dans le cadre
dune manifestation du Parlement europen, et cest un vritable honneur de voir ici
des parlementaires grecs, membres du Parti populaire europen.
Vous mavez demand de parler du rle des femmes dans lglise orthodoxe
daujourdhui. Je crois que certains des points que jaborderai pourraient galement
tre valables pour les autres glises et communauts religieuses. Jessaierai de vous
donner quelques perspectives thologiques et sociologiques sur ce thme, et jespre
quil nous restera du temps pour les questions.
(Cest une grande joie pour moi dentendre parler grec ici. Nous nen avons que trs
rarement loccasion, il faut donc en profiter.) Je ressens galement une joie immense
tre prsente une audition organise par le Parti populaire europen (dmocrateschrtiens) et des dmocrates europens qui engage depuis une douzaine dannes un
dialogue constant avec lglise orthodoxe, sur linitiative du Patriarcat cumnique de
Constantinople.
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Enfin, cest pour moi personnellement une grande joie que la fonction de prsident du
distinguent aussi par le tmoignage de la prsence du Saint-Esprit en eux et elles. Car
groupe PPE-DE soit exerce par Monsieur Joseph Daul, originaire du mme endroit en
Il ny a plus ni Juif ni Grec, il ny a plus ni esclave ni libre, il ny a plus ni homme ni
Alsace, prs de Strasbourg, o jai moi-mme grandi, mais de lautre ct de la rive
femme; car tous vous tes un en Jsus Christ. (Gal. 3, 28)
du Rhin, Kehl am Rhein en Allemagne. Monsieur le Prsident, peut-tre aurais-je d,

aprs tout, parler en allemand ou mme en alsacien.
Avec le clerg, les laques, hommes et femmes, jouent un rle trs important au sein de
lglise orthodoxe daujourdhui comme cest le cas depuis le dbut, soit depuis prs de
2 000 ans. Le rle du peuple de Dieu dans la vie de lglise, et de la paroisse de manire
Introduction
Sans la prsence de femmes dans ma paroisse, je pourrais fermer lglise, ma
confi un jour un prtre. Par ces mots, il faisait remarquer que le rle des femmes au
sein de lglise tait tellement important que la paroisse ne pourrait mme pas exister
sans elles. Et cest vrai pour presque toutes les paroisses orthodoxes en Grce, comme
gnrale, est capital, il constitue mme llment central de tout dialogue cumnique.
Certaines glises ont essay doffrir de leur ct une rponse ce problme, et cest
ainsi que, par exemple, certaines dentre elles ordonnent des femmes prtres et
mme vques. Quelle est la position gnrale de lglise orthodoxe sur ce point ou,
en dautres termes, que fait lglise orthodoxe pour rsoudre ce problme, ou est-ce
vraiment un problme pour lglise orthodoxe, finalement?
pour les glises en diaspora. Depuis le dbut, les femmes jouent un rle essentiel
Afin de vous faire dcouvrir comme il le faut ce sujet, je vais essayer de vous prsenter
au sein de lglise. Cest dailleurs trs souvent dans les maisons des femmes que
dabord le symbolisme de lglise, puis jaborderai la signification de la communaut
les premiers rassemblements de Chrtiens avaient lieu. Ce sont galement elles
chrtienne, le rle des hommes et des femmes au sein de lglise et, enfin, jaimerais vous
qui organisaient ces runions, les unes prparant les repas tandis que les autres
parler de certains aspects du mouvement des femmes au sein de lglise orthodoxe.
coutaient la parole de Jsus.

Je vous renvoie au passage concernant Marie et Marthe:
Alors quil tait en route avec ses disciples, Jsus entra dans un village. Une femme
appele Marthe le reut dans sa maison. Elle avait une sur, nomme Marie qui, se
tenant assise aux pieds du Seigneur, coutait sa parole. Marthe tait accapare par les
multiples occupations du service. Elle intervint et dit: Seigneur, cela ne te fait rien? Ma
sur me laisse seule faire le service. Dis-lui donc de maider. Le Seigneur lui rpondit:
Marthe, Marthe, tu tinquites et tu tagites pour bien des choses. Une seule est
1. Le symbolisme de lglise
Comme lcrivait un thologien russe1 Le symbolisme exprime indirectement,
travers des images, ce qui ne peut tre exprim directement sous forme matrielle ou
verbale. Dans lglise orthodoxe, le symbolisme joue un rle important en raison de
la double signification de lglise: le matriel et le spirituel. Tandis que nous pouvons
ncessaire. Marie a choisi la meilleure part: elle ne lui sera pas enleve. (Luc 10, 38-42)
avoir un accs direct la partie matrielle, nous ne pouvons accder au spirituel
Dans la longue liste de saints chrtiens, on peut trouver une multitude de femmes qui
opposition , qui veut dire sparer, et par consquent aussi aux mots
sont vnres dans lglise orthodoxe de la mme manire que le sont les hommes.
, soit diable en franais, et , diabolique.)
qu travers des symboles; en grec signifie contribuer , runir (par
Pour la canonisation, peu importe le sexe, lappartenance ethnique, lge, la classe

sociale, etc. Ce qui caractrise un saint ou une sainte, cest la relation que ces derniers
entretiennent avec Jsus Christ dont ils sont les tmoins. Les saints et les saintes se
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1. Leonide Ouspensky, Theology of the Icon, St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, NY 10707, 1978, chapter I:
The Symbolism of the Church, p. 21. Traduction de la citation libre, cet ouvrage nexistant pas en franais.
61
tre orthodoxe signifie garder la juste foi, ou glorifier Dieu de la juste manire.
Tandis que quelques glises chrtiennes, essentiellement celles de la branche
Le terme orthodoxe est en effet compos de deux mots grecs, qui signifie
protestante et rforme, ont ordonn des femmes prtres et vques, lglise
juste et qui veut dire croire, signifier, confesser. Comment pourrait-on,
catholique romaine et lglise orthodoxe, tout comme certaines glises protestantes,
selon le raisonnement orthodoxe, exprimer de la juste manire sa foi si ce nest dans
ont maintenu la tradition qui veut que lon nordonne pas de femme la prtrise.
la liturgie, puisque la liturgie est la thologie vivante de lglise orthodoxe. Le terme
En fait, il faut rectifier ce point concernant lglise orthodoxe, car nous avons
liturgie est compos de deux mots grecs, , peuple, et , travail, la
connaissance de lordination diaconale de femmes. Effectivement, cette tradition a
liturgie est donc le travail du peuple.
t aujourdhui rtablie dans certaines glises orthodoxes, tant donn quelle a t
Les gens se sont rassembls, ils se sont unis pour former une communaut
paroissiale. Le mot grec contient le verbe qui signifie convoquer,
approuve par le Saint-Synode de lglise orthodoxe de Grce en 2004, et ce, afin de

restaurer le diaconat fminin.
runir. Saint Cyrille de Jrusalem dit ce sujet que lglise est appele
Si je devais dcrire les rles diffrents endosss de nos jours par les hommes et les
parce quelle rassemble tous les gens et les runit les uns avec les autres .
femmes au sein de lglise orthodoxe, je dirais que les femmes sont les barrires de
la tradition, celles qui amneraient lglise la maison ( ), celles

qui initieraient leurs enfants la vie spirituelle. En ajoutant cela le fait quen Grce,
2. La communaut des hommes et des femmes au sein de lglise

Cet appel au rassemblement et cette unit se font indiffremment de la provenance
ethnique, de lge, de la classe sociale ou de toute autre distinction. En fait, tout le
monde est convoqu cet vnement unique, savoir la clbration de lEucharistie,
avec comme point culminant la rsurrection de Jsus la nuit de Pques.
la majorit des ducateurs et des enseignants, du jardin denfants au lyce, sont des
femmes, lon pourrait parler de dfi majeur lanc aujourdhui aux femmes.
Bien que, comme nous lavons mentionn prcdemment, les hommes se chargent
des clbrations en tant que membres du clerg, ceci nest pas considr comme un
signe de supriorit, mais plutt comme un partage diffrent des dons et des tches.
Les femmes jouent galement un rle majeur dans le travail social et philanthropique
Dans la religion orthodoxe, le clerg et les laques ont des rles trs concrets jouer au
de la paroisse. En particulier en priodes de grandes difficults, comme en temps
cours de cette clbration. Le clerg, autrement dit les diacres, les prtres et les vques,
de guerre ou lors de catastrophes, les femmes donnent lexemple en aidant et en
sont les officiants, ceux qui dirigent la clbration. Les laques, hommes et femmes,
soutenant de manire dsintresse les personnes dans le besoin.
reprsentent le peuple de Dieu. Ce sont les chanteurs, les orateurs, ceux qui soccupent
de la prparation de lglise, qui prsentent les offrandes pour la sainte Communion,
allument les cierges, apportent les icnes, donnent des cours de catchisme aux
enfants et aux jeunes, etc. Ensemble, le clerg et les laques assurent la clbration de
lEucharistie, comme nimporte quel autre sacrement ou clbration de lglise. Ils sont
galement chargs du travail social et philanthropique de la paroisse.
lheure actuelle, la Grce est confronte un changement majeur au sein de ses

structures sociales. La famille nest plus ce quelle tait, ne serait-ce quen comparaison
avec son mode de fonctionnement dil y a quelques annes peine. Les femmes sont
maintenant galement amenes subvenir aux besoins de la famille, exercer leur
profession et jouer aussi un rle dans la socit et en politique, ce qui leur donne
une place gale celle des hommes dans la socit. Lglise ne fonctionne pas de la
mme manire et volue probablement un rythme compltement diffrent. Bien que
lglise ne soit pas de ce monde, comme Jsus nen tait pas (voir Jean 17, 14: Parce
2. Saint Cyrille de Jrusalem, Cat. Orat. 18, 24, PG. 33, 1044).
62
63
quils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde), elle est situe
Les mmes points ont t discuts durant dautres rassemblements et ont finalement
dans ce monde. Par consquent, la vraie tradition ne peut tre quune tradition vivante
abouti la premire consultation inter-orthodoxe de Rhodes lautomne 19883.
dans laquelle les hommes et les femmes puiseront le sens de la vie, la vrit et les
Le thme tait La place de la femme dans lglise orthodoxe et la question de
valeurs ternelles, et ce, hier, aujourdhui et demain. (tradition en grec)
lordination des femmes. Parmi les participants figuraient des thologiens, hommes
est quelque chose que lon reoit dune autre personne et que lon transmet ensuite
et femmes, des membres du clerg, ainsi que des moines et des religieuses. Le fait
la personne/gnration suivante. Mais entretemps, je dois ladopter, me lapproprier,
quun nombre croissant de femmes obtienne un diplme de thologie cre une
vivre en accord avec elle. Et ceci ne peut se produire que si cela fait partie du temps
nouvelle ralit. Lglise est appele donner ces femmes une chance doccuper une
concret dans lequel les gens vivent.
position adquate dans la vie de lglise. La position des religieuses dans lglise a
Cest pourquoi nous pensons que la vritable parole de Dieu, qui sexprimait hier
alors t souligne, tout comme celle de la femme du prtre, la presbytera.
comme Il le fait aujourdhui dans le cur des gens, apportera toujours le renouveau
Faire voluer la place des femmes dans lglise devrait aider comprendre la place
ncessaire afin de rpandre la parole de Dieu auprs de tous les gens, pour donner la
quoccupent les laques en gnral dans lglise. Ceci devrait tre un sujet dtude
place plus de comprhension et de vie spirituelle dans notre monde.
dans les universits thologiques, les sminaires et les paroisses. Lordre apostolique
des diaconesses devrait tre rtabli. En outre, les femmes devraient tre autorises
entrer dans les ordres infrieurs (en tant que sous-diacres, lectrices, chantres,
3. Quelques aspects du mouvement orthodoxe des femmes

Dans lglise orthodoxe, le rle des femmes dans la religion est aujourdhui un
sujet de discussion, rpondant parfois aux questions mergeant des mouvements
cumniques et servant quelquefois de rponse la question de la place des femmes
au sein de lglise orthodoxe, provenant de ses propres structures.
Ds 1976 fut tenue la premire consultation de femmes orthodoxes au monastre de
femmes dAgapia en Roumanie, sur invitation du Conseil cumnique des glises.
cette occasion, les participants ont essay de partager leur exprience et dexprimer
clairement les difficults auxquelles ils taient confronts aujourdhui dans leur
engagement vis--vis de lglise, dans la vie de celle-ci et au sein de la socit.
enseignantes) et, pourquoi pas, de nouveaux ordres4.

Il a t soulign quil est trs important de prendre position sur le rle des femmes
dans lglise orthodoxe, en tenant compte de la dcennie des femmes (1988-1998)
un niveau cumnique plus large, et du dialogue cumnique en gnral.
En janvier 1990 sest tenue en Crte la seconde consultation inter-orthodoxe des
femmes. Le principal but de cette consultation tait doffrir aux femmes orthodoxes
un lieu de rencontre o ces dernires pourraient partager leurs expriences et leurs
penses sur divers sujets: les ordres, la rpartition des sexes, la participation, ainsi que
la dcision et la comprhension de linteraction de la foi, de lglise et de la culture.
Ces confrences se rfraient au fait que lordination des femmes tait une nouvelle
question dans lglise orthodoxe. Cest pourquoi ce sujet devait tre bien examin dans
Les sujets abords portaient sur la participation des femmes lducation et leur
toutes les discussions au niveau ecclsiastique et culturel. Le contexte historique doit
vocation dans lglise, le rle de la famille dans la vie de lglise, leur tmoignage
tre rexamin la lumire de lhermneutique biblique et du dogme chrtien.
dans la socit ainsi que leur contribution au mouvement cumnique. Le thme de

lordination des femmes devrait tre examin la lumire de la tradition orthodoxe. Le
ministre particulier de diaconesse devrait tre rtabli et renouvel.
64
3. Voir Rapport de la Consultation inter-orthodoxe

4. . , , . , 2007.
65
Dans les annes 90, plusieurs runions locales tenues entre autres Livadia en Grce
quassistantes sociales, ducatrices et catchistes au niveau de la paroisse. Toutes ces
(1994), en Pologne (1994), Damas en Syrie (1996) et Istanbul en Turquie (1997) furent
formes de services effectus par la femme au sein de lglise et de la socit ne vont
organises afin de rpondre la ncessit de redfinir les signes du temps . Du 8 au 12
pas lencontre de la tradition de lglise, elles ne font que la confirmer.
juin de cette anne, nous avons eu loccasion daccueillir le rassemblement inter-orthodoxe

des femmes dans les locaux de lAcadmie des tudes en thologie du diocse de Dimitrias,
situ Volos, ville o je travaille et vis actuellement. Et de fait, de nombreuses femmes
Conclusion
participent aux rassemblements cumniques et interreligieux. Nous sommes les tmoins
Pour conclure, je souhaiterais raffirmer, avec la dernire confrence des femmes
de ce phnomne, car jai lhonneur de reprsenter au sein du comit excutif du European
orthodoxes qui sest tenue Volos, quil est important de souligner le rle des
Women for Faith Network (le Rseau des femmes europennes pour la foi) la voix des
hommes et des femmes, des laques et des ordonns dans lglise, et de reconnatre
femmes orthodoxes. De plus, le Forum cumnique des femmes chrtiennes dEurope
la tche diffrente que nous avons tous accomplir au sein de lglise et de la
constitue une tribune pour les femmes europennes de diffrentes confessions. En Grce, il
paroisse. Le renouvellement de ces diffrentes tches, dans le travail de soutien
sagit en fait du seul organe cumnique en dehors de la Socit biblique de Grce.
et dcoute, la vie spirituelle et liturgique, est crucial afin dapprofondir la foi de
Comme nous lavons dj voqu, lglise de Grce a adopt en 2004 le rtablissement

de lordination diaconale des femmes (en commenant par les femmes dans les
communauts monastiques). Depuis 2003, la commission spciale sur la question des
femmes travaille sur la structure dun rseau de femmes, lIntermetropolitan womens
network de Grce, qui regroupe lheure actuelle plus de la moiti (environ 40) des
diocses du pays en un seul rseau.
Il nest pas seulement question de droits humains, il sagit plutt dune vritable
ncessit pour permettre aux paroisses, ainsi qu nos socits, de survivre. Aujourdhui
plus que jamais, les femmes sont appeles jouer un rle actif dans nos glises et
tous les Chrtiens orthodoxes. Il est nanmoins important dencourager le dialogue

interreligieux et cumnique ainsi que dtablir des rseaux nationaux et mondiaux,
de faon favoriser la recherche thologique sur les droits des femmes, partager les
informations et offrir aux femmes les comptences pour devenir ministre et crer des
comits des femmes au sein des structures de lglise.
Le message de la runion se termine sur les mots suivants et je suis sre que les
femmes de foi peuvent les partager:
Les femmes sont appeles la saintet et lapostolat par le baptme, et servent
dj le Corps du Christ et Son glise travers:
les communauts religieuses. Dans lglise orthodoxe, on connat la vie monastique
> leur tmoignage et leur enseignement;
fminine, toutes ces femmes qui mnent une vie spirituelle, soutenant par leurs prires
> leur intercession, conseil et guidance en tant que mres spirituelles;
beaucoup de gens, de familles et de personnes seules, hommes et femmes lextrieur
> leur apostolat vanglique dynamique dans tous les domaines du travail pastoral et social;
du monastre. Les femmes tudient la thologie et veulent exercer leur profession

en tant que professeures de thologie luniversit ou comme enseignantes du
secondaire, comme directrices dtude et scientifiques dans le cadre de programmes de
recherche dans un tablissement denseignement, travailler dans les diocses, en tant
> leur bienveillance envers les pauvres, les malades et les sans-abris;
> leur don de prires et de rconfort pour les personnes dans le besoin. (traduction libre)
Nous esprons de tout notre cur que ce message touchera vos filles et leurs filles,
de sorte que ce don des femmes soit perptu dans lavenir, pour que notre monde, et
avant tout notre demeure europenne commune, ait un avenir!
5. Titre des deux runions qui se sont tenues Istanbul et Damas et convoques par le Conseil cumnique
des glises, ainsi que le Patriarcat cumnique de Constantinople et le Patriarcat dAntioche.
66
Merci beaucoup!
67
Expos de Jean-Paul Lehners

Spcialiste des droits humains et ancien vice-recteur
de lUniversit du Luxembourg
Droits des femmes (DF) et droits religieux (DR)

dans la perspective des droits de lHomme (DH)
1. Introduction
Il est toujours difficile de parler en dernier, et tellement de choses ont dj t dites.
Si je parle de religion, je me rfre la plupart du temps lEglise catholique. Si je me
rfre lhistoire, cest cause de ma profession dhistorien. Pour moi lhistoire est
le plus grand laboratoire dides qui me donne des cls pour comprendre le monde
daujourdhui. Mon expos a ainsi comme but de vous faire rflchir, de vous fournir
quelques pices dun puzzle que vous pouvez complter votre guise.
Je commence par quelques citations de nature et dorigine diverses pour situer le
sujet dans son contexte:
> Les titres de trois livres:

Olivia Cattan, Isabelle Lvy:
La femme, la Rpublique et le bon Dieu. La place des femmes dans la socit est-elle
menace par les religions ? Paris 2008 (Presses de la Renaissance)
Camille de Villeneuve:
Vierges ou mres. Quelles femmes veut lEglise ? Paris 2007 (Philippe Rey)
Odon Vallet:
Femmes et religions. Desses ou servantes de Dieu ? Paris 1994 (Gallimard)
> Dans le Dictionnaire des DH publi sous la direction de Jol Andriantsimbazinova,
Hlne Gaudin, Jean-Pierre Margunaud, Stphane Rials et Frdric Sudre (Paris
2008, puf) sous Femmes un seul aspect est trait: violences envers les femmes. Il
68
69
faut dire cependant qu la fin de larticle on renvoie e.a. larticle sur lgalit entre
Pour terminer cette partie jaimerais mentionner les trois critres dfinis par Heiner
lhomme et la femme.
Bielefeldt (Menschenrechte in der Einwanderungsgesellschaft. Pldoyer fr einen
> Rama Yade souligne dans son livre Les Droits de lhomme expliqus aux enfants de 7
77 ans (Paris 2008, Seuil): Les droits de lhomme sont aussi les droits des femmes.
Je dirais mme que les droits de lhomme sont dabord les droits des femmes parce
quelles sont les premires victimes des violations des droits (p. 26-27)
> Pape Jean-Paul I: Dieu est notre mre aussi bien que notre pre.
aufgeklrten Multikulturalismus. Bielefeld 2007 (transcript Verlag)) pour pouvoir parler

des DH: Universalisme normatif (normativer Universalismus), but dmancipation
(emanzipatorischer
Gehalt),
intention
politico-lgale
(politisch-rechtliche
Durchsetzungsintention).
2.2. DH et DF
Pour parler de ce sujet il faut remonter dans lhistoire, et vous allez comprendre
2. DF, DR et DH: relations entre les 3 concepts
pourquoi, je lespre:
> Magna Carta (1215): article 7 (veuves): At her husbands death, a widow may have
Dun point de vue mthodologique il est difficile de parler simultanment de relations
her marriage portion and inheritance at once without trouble. She shall pay nothing
entre trois concepts; on va donc les prendre deux deux: DH et DF, DH et DR, Femmes
for her dower, marriage portion, or any inheritance that she and her husband held
et religions. Mais auparavant je vous dois quelques brves remarques sur la notion DH.
jointly on the day of his death. She may remain in her husbands house for forty
days after his death, and within this period her dower shall be assigned to her.
2.1. DH
> Charte de Kourougan Fouga (1236) (actuellement. Rpublique du Mali)
Pour notre runion, tout comme chaque fois quand on parle des DH, il faut se mettre
Art. 14: Noffensez jamais les femmes, nos mres.
daccord sur une dfinition. Comme le 60e anniversaire de la Dclaration universelle
Art. 16: Les femmes, en plus de leurs occupations quotidiennes, doivent tre
des Droits de lHomme (DUDH) approche, je vous propose de nous rfrer ce texte.
associes tous nos gouvernements.
Bien que non contraignant, il a quand mme marqu lhistoire des 60 dernires
Mais aussi:
annes.
Art. 27: La jeune fille peut tre donne en mariage ds quelle est pubre sans
dtermination dge. Le choix de ses parents doit tre suivi quelque soit le nombre
Soulignons dabord que les DH sont des droits. Ces droits sont dfendre et protger.
de candidats.
Pour cela il faut les connatre. Pour les dfendre il faut des mcanismes tant nationaux
quinternationaux.
> La Dclaration des droits de lhomme et du citoyen de 1789 pendant la Rvolution
Ensuite il ne faut pas oublier qu ct des droits civils et politiques il y a les droits
franaise. Beaucoup saccordent aujourdhui pour affirmer que cette dclaration
conomiques, sociaux et culturels.
inclut les femmes.
Entre parenthses: Je souhaite de tout cur la mise en vigueur de la Charte des liberts
Comment comprendre alors que deux ans plus tard Olympe de Gouges propose une
fondamentales de lUE et ladhsion de lUE non seulement la Convention europenne
autre dclaration, celle des droits des femmes et des citoyennes ? Un exemple de
du Conseil de lEurope, mais aussi la Charte sociale de ce mme Conseil.
cette dclaration:
70
71
Art. 1er: La femme nait libre et demeure gale lhomme en droits (Comparer avec la
> La Dclaration universelle des Droits de lHomme de 1948 ne parle pas directement
dclaration de 1789: Les hommes naissent et demeurent libres et gaux en droits).
des femmes, mais les femmes sont concernes e.a. par larticle 16 sur le mariage:
Elle demande les mmes droits que les hommes, p. ex. le droit de monter sur
1. A partir de lge nubile, lhomme et la femme, sans aucune restriction quant
lchafaud (elle-mme sera guillotine), mais aussi le droit de monter la tribune.

Si les femmes sont incluses dans les DH, comment interprter alors la Dclaration
des droits et des devoirs de lhomme et du citoyen de 1795, qui indique larticle 4
(devoirs): Nul nest bon citoyen, sil nest bon fils, bon pre, bon frre, bon ami, bon
poux.
Pour Olympe de Gouges les droits doivent avoir deux genres. Sils nen ont quun,
cest le droit masculin qui lemporte.
A ct delle il y avait aussi des hommes qui sengageaient pour le droit des femmes,
comme p. ex. Condorcet: Sur ladmission des femmes au droit de cit (1790).
Comment refuser des droits une femme enceinte ou qui a ses rgles alors quon les
accorde un homme qui souffre de rhumatismes chaque hiver ?
la race, la nationalit ou la religion, ont le droit de se marier et de fonder une

famille. Ils ont des droits gaux au regard du mariage, durant le mariage et lors
de sa dissolution.
2. Le mariage ne peut tre conclu quavec le libre et plein consentement des futurs
poux.
3. La famille est llment naturel et fondamental de la socit et a droit la
protection de la socit et de lEtat.
La formulation de cet article a t une des raisons de labstention de lArabie saoudite.
Noublions pas non plus les diffrentes dclaration de lONU sur les femmes, p.ex. en
1979 contre la discrimination des femmes (CEDAW).
Mais les DF disparaissent assez rapidement du discours politique et constitutionnel.
2.3. DH et DR
On peut par ailleurs se poser la question: les DF auraient-ils t soutenus par une
Des tensions existent entre les deux concepts. Les textes rdigs p. ex. en 1789 lont
majorit de femmes cette poque ?
t dans un contexte dhostilit lEglise, allie lAncien Rgime.
Comment comprendre par ailleurs que le texte dOlympe de Gouges ne se trouve pas
LEglise catholique a t longtemps oppose aux DH.
dans la plupart de nos manuels scolaires ?
Exemples:
Finalement il ne faut pas oublier dautres femmes engages, comme p.ex. Mary
Wollstonecraft.
Breve Quod aliquantum Pape Pie VI 1791:

On ne peut pas parler dune libert et galit inne de tous les hommes, car lhomme
doit obissance Dieu.
On voit dj cette poque un des sujets essentiels de la question voque ici: faut-il
revendiquer lgalit avec les hommes et/ou bien insister sur la diffrence avec eux ?
Encyclique Quanta cura 1864 avec en annexe le syllabus errorum:

Les nouvelles ides de libert, surtout la libert de conscience, ne sont que des
erronea sententiae, opinions errones et une pestilentissimus error, erreur
pestilentielle.
72
73
Cest seulement avec le Concile Vatican II en 1965 quon assiste une reconnaissance
Cependant bien des religions ont un caractre patriarcal, une domination soit claire et
pleine et entire des DH.
nette, soit sous-entendue des hommes.
A ct de laspect plutt anticlrical relevons tout de mme que dans le prambule de
Sur lorigine du patriarcat je ne vais rien dire, car je nen sais rien; serait-ce la loi du
1789 lAssemble nationale reconnat et dclare en prsence et sous les auspices de
plus fort ?
lEtre suprme (formule de compromis), et que Dieu est mentionn dans dautres
textes, comme p. ex. en 1776 aux Etats-Unis.
Quant la dclaration de 1948, larticle 18 prcise:
Toute personne a droit la libert de pense, de conscience et de religion; ce droit
implique la libert de changer de religion ou de conviction ainsi que la libert de
Dans les religions monothistes on trouve la pluapart du temps la reprsentation de

Dieu comme homme.
Odon Vallet relve ce propos: Dieu na pas de genre (grammatical) ou bien il est
masculin (Elohim).
manifester sa religion ou sa conviction, seule ou en commun, tant en public quen
Cela est contraire dautres auteurs qui retrouvent dans lAncien Testament des traits
priv, par lenseignement, les pratiques, le culte et laccomplissement des rites.
fminins de Dieu.
Changer de religion, non acceptable pour un certain nombre de pays.
Exemples:
> Ose 11,2-4: Jtais pour eux comme ceux qui soulvent un nourrisson contre leur
3. Femmes et religions
joue et je lui tendais de quoi se nourrir
Deux aspects sont importants ici:
toujours celle du pre, mais dun pre dot de traits maternels.
Linfluence des femmes sur les religions et linfluence des religions sur les femmes.
Voir cependant le commentaire de la TOB: Limage dans les versets 3 et 4 est
> Nombres 11,12: Est-ce moi qui ai conu tout ce peuple ? moi qui lai mis au monde
Ici je me hasarde sur un terrain dont je ne suis pas spcialiste. Il sagit donc plutt
? pour que tu me dises: Porte-le sur ton cur comme une nourrice porte un petit
dimpressions, dlments de rflexion.
enfant.
Partons de la Gense:
Quant au Nouveau Testament: Gal 3,28: Il ny a plus ni Juif, ni grec; il ny a plus
Gen 1,27: Dieu cra lhomme son image, limage de Dieu il le cra; mle et
femelle il les cra. Homme et femme il les cra, voil la traduction courante, mais
voir aussi en anglais: male and female, plus prs de lhbreu.
(Nuance importante: Un homme peut avoir et a des traits fminins et la femme des
ni esclave ni homme libre; il ny a plus lhomme et la femme; car tous, vous ntes
quun en Jsus Christ. Ici comme ailleurs se pose la question du contexte. Sagitil vraiment dun principe universel voqu ici ? Alors on aurait d assister aussi
labolition de lesclavage, ce qui na pas eu lieu comme nous le savons bien.
traits masculins. Limportant est ce qui domine chez lun et lautre).
Gal 5,1:Cest pour que nous soyons vraiment libres que le Christ nous a librs.
Les consquences sont importantes:
Notion de libert et de libration essentielle dans le christianisme !
Une dignit commune tous les tres humains; lgalit.
74
75
Mais Paul 1 Cor 14,34: Que les femmes se taisent dans lassemble; elles nont pas la
Parmi la manire de parvenir lgalit: se faire ordonner clandestinement, ou
permission de parler; elles doivent rester soumises, comme dit aussi la loi.
bien avancer pas par pas, en dclarant p. ex. publiquement sa disponibilit pour le
Au sujet du rle des femmes auprs de Jsus, il me semble clair que le comportement
de Jsus par rapport aux femmes ne correspondait pas aux normes patriarcales de
son poque.
sacerdoce le moment venu.

Dune manire gnrale le rapport des femmes la religion aujourdhui oscille entre
progressisme et intgrisme.
Par ailleurs la religion catholique a russi au cours des sicles combiner les lments
Les femmes sont actives dans de nombreux domaines, comme dans la catchse, le
masculin et fminin: vnration de Dieu et de Marie, des saintes et des saints.
travail social. etc. Mais le discours dominant reste: les femmes doivent tre fidles et
fcondes.
Un tournant se produit dans lhistoire: les femmes restent de plus en plus lcart.
Le sacr chez les femmes est dfini comme la transmission physique de la vie.
Quand ce tournant se produit-il? Quand la religion chrtienne devient religion officielle
Alors que chez les hommes le sacr est la transmission de la vie religieuse, celle du
dans lEmpire romain ? Les femmes ne sont pas porteuses de droits, ne peuvent pas
Christ dans les sacrements (Suzanne Tunc cite dans Odon Vallet, op. cit. p. 141).
avoir des charges officielles.
Une certaine misogynie reste, la socit patriarcale nayant pas encore disparue. Cela
On assiste aussi une sparation de plus en plus nette entre clercs et lacs.
veut dire e.a. que la fonction ecclsiale des femmes est vue comme un danger au fond
des subconscients masculins. Comment lutter contre les subconsciences qui, par
La prtrise est rserve aux hommes, mais, depuis le Moyen Age au moins, on
dfinition, ne sont pas perues par les intresss ? ... Mais si la patience de Dieu est
constate une prsence nombreuse de femmes lintrieur de lEglise (couvents,
infinie, celle des femmes qui, aprs tout, ne sont que des cratures humaines, a des
monastres, ordres religieux). Entre en jeu ici largument dmographique: le
limites. (Suzanne Tunc, cite dans Odon Vallet op. cit. p. 141-142)
dsquilibre des sexes, le nombre plus lev de femmes. Que faire de ce surplus
quand il ny a pas la possibilit dhriter ?
LEglise a perdu les ouvriers. Perdra-t-elle les femmes ?
Daucuns considrent ces ordres religieux fminins comme les premires institutions
fministes, avec le rle important de la Mre suprieure qui fait la loi.
Les deux, prtres et ordres religieux, ont un trait en commun, le clibat: galit entre
les sexes, dans ce domaine au moins !
Un autre problme se pose: Pourquoi les femmes sont-elles exclues de la prtrise ?
4. Conclusions
Une notion commune aux femmes et aux religions semble tre celle de soumission:
Soumission lhomme, soumission Dieu.
Parmi les arguments qui sont avancs pour dfendre cette interdiction: les femmes
Quant au triangle sacr:
sont indignes: un reste de la vielle impuret et de la vielle indisponibilit menstruelle.
Triangle: Symbole de la Trinit, symbole dj au nolithique du pubis de la femme.
Largument principal contre cette exclusion me semble tre tout simplement lgalit
Triangle sacr certainement pour femmes croyantes: liens forts entre les trois
entre hommes et femmes.
concepts.
Il y a donc un dbat important qui tourne autour de lordination au lieu de la
lintrieur du triangle: le concept essentiel de dignit qui relie les trois autres.
subordination des femmes.
76
77
Contexte du dialogue interculturel
Rfrences ( ct des livres cits dans le texte):
Nos socits sont multiculturelles, quon le veuille ou non.
Daniel Bogner. Ausverkauf der Menschenrechte ? Warum wir gefordert sind. Freiburg
Le multiculturalisme va se dvelopper e.a. cause des migrations.
im Breisgau 2007 (Herder)
Il faut un multiculturalisme clair (Heiner Bielefeldt) au lieu de fixation une seule

culture dominante.
Dans ce dialogue les femmes peuvent jouer un rle important, au-del de tout
clricalisme.
Joshua Cohen, Matthew Howard, Martha C. Nussbaum (ed): Is Multiculturalism Bad

for Women? Susan Moller Okin with respondents. Princeton 1999 (Princeton University
Press)
Pour raliser cela les femmes doivent tre libres et non soumises (je suppose que tous
Ute Gerhard: Gleichheit ohne Angleichung. Frauen im Recht. Mnchen 1990 (Beck)
les tre humains aspirent la libert !).
Ute Gerhard, Mechthild Jansen, Andrea Maihofer, Pia Schmid, Irmagard Schulz (Hrsg.):
Dans le dialogue il faut utiliser le langage des DH qui est un langage neutre.
Differenz und Gleichheit. Menschenrechte haben (k)ein Geschlecht. Frankfurt am Main
Il ne faut pas oublier que les DH, cest un processus, un apprentissage.
1990 (Ulrike Helmer Verlag)
De nouvelles problmatiques rclament de nouveaux droits, dont un domaine qui

concerne plus directement les femmes: la biothique.
Les femmes continueront participer aux actions de dfense de la justice, de la paix
Ernst Gutting: Offensive gegen den Patriarchalismus. Fr eine menschlichere Welt.

Freiburg im Breisgau 1993 (Herder)
et du respect de la cration, avec les moyens de la non-violence et de la culture, avec
Ariane Ksler, Tula C. Wagner, Rasmus Tenbergen (Hrsg.): Menscherechte im
les mots dordre: libert; galit, mais non pas a= a, mais a=b; fraternit / sororit,
interdisziplinren Dialog. Bonn 2003 (ILD Verlag)
concept qui va plus loin que la solidarit, car il cre des liens plus forts, plus solides
Tine Stein: Himmlische Quellen und irdisches Recht. Religise Voraussetzungen des
Les femmes doivent-elles lutter pour des droits propres elles ? Certainement, p. ex.
freiheitlichen Rechtsstaats. Frankfurt/New York 2007 (campus)
dans le domaine des reproductive rights.
Benita von Behr, Lara Huber, Andrea Kimmi, Manfred Wolff (Hrsg.): Perspektiven der
La question voque plus tt: Egalit ou diffrence ? ne se pose plus. Il faut les deux.
Menschenrechte. Frankfurt am Main 1999 (Peter Lang)
Il faut aussi une mancipation des hommes. Des tudes ont montr que si les hommes
participent lducation des enfants et aux tches domestiques, le nombre de naissances
saccroit, aussi avec la mise en place de crches et lallongement de la dure du cong
maternel et du cong parental avec peut-tre un cong obligatoire pour les pres.
Si les femmes veulent avoir des droits lintrieur de leur religion, sur quoi sappuyer ?
Il y a deux rponses cela:
1. Le dialogue interreligieux et interculturel (attention: ne pas confondre religion et
culture). Ce dialogue a le mme fondement que les DH: la dignit.
2. Si le patriarcat est une des raisons du problme, alors il faut dconstruire, pas par
pas, tape par tape, les discours lgitimant ce patriarcat.
78
79
Conclusions par Erna Hennicot, MdPE
Mes conclusions de ce colloque sont tout dabord que lanne du dialogue interculturel
ne devra pas se terminer avec dcembre 2008. La dmarche de la rflexion profonde
que cette anne nous a permise de faire devrait se poursuivre. Nos orateurs ont
apport un claircissement remarquable certaines vues que nous pouvions avoir, les
unes et les autres, sur les principes sur lesquels se basent tant de positions toutes
faites, tant dopinions figes sur lvolution de la socit.
Les religions ont survcu aux idologies politiques, le savoir et les connaissances
disparaissent avec la pratique religieuse. Pour comprendre certaines attitudes
dominantes il importe den connatre les origines. Lignorance est lennemi premier de
tout dialogue approfondi.
Ce colloque si riche par lapport de tous nos intervenants donne lenvie de continuer.
Cette anne ne peut se terminer sur le constat quil reste tant faire. Par consquent,
lUE devra sengager promouvoir au del de cette anne du dialogue interculturel
et interreligieux louverture lautre, dans un monde o la connaissance et la
comprhension mneront vers la paix et lacceptation. Et les femmes devront y avoir
leur place assure.
80
81
Publi par:
Groupe du PPE-DE au Parlement europen
Editeur:

Service Prsidence - Publications

Angela Kaladjis
angela.kaladjis@europarl.europa.eu
Coordination:
Mateja Miksa
Adresse:

Parlement europen
Groupe du PPE-DE
60, rue Wiertz, 1047 Bruxelles - Belgique
Couverture:
Constantin Deaconescu
Internet:
www.epp-ed.eu

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FEMMES ET SPIRITUALIT

SOUS LA PRSIDENCE DE ERNA HENNICOT-SCHOEPGES, MdPE,

TABLE DES MATIRES

Discours de bienvenue de Joseph Daul, MdPE,

Introduction de Erna Hennicot-Schoepges, MdPE

Expos de Pavol Kossey,

Expos de Franck Debi,

Expos de Sona Khan,

Expos de Claudine Shinoda,

Expos de Judit Vincze, Pasteur,

Expos de Katerina Karkala-Zorba,

Expos de Jean-Paul Lehners,

Conclusions par Erna Hennicot-Schoepges, MdPE

Erna Hennicot-Schoepges, MdPE

Jeudi 13 novembre 2008, de 9 h 30 13 heures dans la salle A3E-2

Discours de bienvenue par:

> M. Joseph Daul, Prsident du Groupe du PPE-DE

> M. Pavol Kossey, reprsentant de Cabinet,

> Mme Erna Hennicot-Schoepges, dpute

Femmes: droits sculiers et spirituels

> Dr. Franck Debi, Directeur gnral

Femmes, spiritualit et islam en Asie du Sud

> Mme Sona Khan, avocate la Cour suprme

Linfluence des femmes sur la foi bouddhiste

> Mme Claudine Shinoda, prsidente de lUnion

Dbat avec les participants

> Dr. Atlanta Filos, Institut Max Planck,

Les femmes dans lglise protestante

> Mme Judit Vincze, pasteur, enseignante

11 h 35 Le rle des femmes dans lglise orthodoxe

> Mag. Katerina Karkala-Zorba, membre du comit

11 h 55 Droits de la femme, droits humains et droits

> Prof. Dr. Jean-Paul Lehners, spcialiste des droits

Dbat avec les participants

Conclusions par Erna Hennicot-Schoepges

parlementaires, qui vivait selon ses hagiographes en Egypte, au premier sicle et

llaboration de la Charte des Droits fondamentaux ou de la Convention pour lEurope

Pourtant les Europens expriment largement leur besoin de spiritualit, y compris

possible de le regretter - activement engags dans les travaux de la Commission des

defforts pour des rsultats peu visibles.

que les questions, lies la spiritualit, sont toujours trs prsentes.

Ainsi la chanteuse ouzbque Monajat Yultchieva a remport, le 18 octobre Paris,

un norme succs. Pourtant rien ne semblait prdisposer la fille dun camionneur de

Kolkhoze de la rgion dAndijan, interprter des chansons spirituels soufis - un art

sur la sharia, le voile, le Code de la famille ou linterprtation des prceptes coraniques

considr comme masculin - et leur donner une audience internationale.

dans le monde daujourdhui.

Eglise byzantine, maronite et melchite.

lEurope: Robert Schuman, Konrad Adenauer ou encore Alcide de Gasperi, pour ne

calligraphies, accompagnes de leurs reprsentations gomtriques, voquant les

jeune, cet enjeu reprend toute sa force.

1980: la chute du mur de Berlin et la runification allemande, leffondrement du

Moyen-Orient, en Afghanistan, lessor de la mondialisation ont radicalement chang

calligraphe remarquable, un homme, Hassan Massoudy, dorigine irakienne et vivant

communisme, les vnements dans lEx-Yougoslavie, le Caucase, en Ukraine, au

illustr Le dialogue des oiseaux dAttar.

En 2008, lchec du rfrendum en Irlande, la crise financire, les perspectives difficiles

de lemploi exigent des dirigeants politiques, hommes et femmes, un engagement

manifestations aient rserv la portion congrue aux femmes.

Joseph Daul, MdPE,

Tout au long de lanne 2008, nous avons assist de nombreux dbats et

Erna Hennicot-Schoepges, MdPE

Expos de Kossey Pavol,

Introduction de Erna Hennicot-Schoepges, MdPE

Conclusions par Erna Hennicot-Schoepges, MdPE

> M. Joseph Daul, Prsident du Groupe du PPE-DE

> M. Pavol Kossey, reprsentant de Cabinet,

> Mme Erna Hennicot-Schoepges, dpute

> Dr. Franck Debi, Directeur gnral

> Mme Sona Khan, avocate la Cour suprme

> Mme Claudine Shinoda, prsidente de lUnion

> Dr. Atlanta Filos, Institut Max Planck,

Les femmes dans lglise protestante

> Mme Judit Vincze, pasteur, enseignante

11 h 35 Le rle des femmes dans lglise orthodoxe

> Mag. Katerina Karkala-Zorba, membre du comit

11 h 55 Droits de la femme, droits humains et droits

> Prof. Dr. Jean-Paul Lehners, spcialiste des droits

> labsence de caractre dommageable pour les individus;