1.

Hacer un grabado de la luz celestial

El Zohar habla de la fase primordial que encendi el proceso de la creacin.
Esta fase produce un espacio desocupado, un vaco en el que nuestro universo
fsico
sera finalmente nacido. Por este acto de la creacin, la infinita dio a luz a lo
finito. As como la semilla contiene todas las etapas que producirn un rbol de
plena madurez,
incluyendo el fruto final, la semilla de nuestro cosmos contiene todas las almas
de la humanidad, incluyendo nuestra realizacin plena y definitiva.
Reconociendo esto nos motiva a
completar nuestro trabajo espiritual. Acelera nuestra transformacin espiritual,
revelando nuestra conexin con la semilla, que es la causa de todas las causas.
1. Con el inicio de la manifestacin de la voluntad del rey, es decir,
Cuando el rey dese crear MUNDO, una chispa dura
hizo un grabado de la luz celestial. Esta chispa HARD,
Que emanaba de la ms oculta de todo oculto cosas-del secreto de ein sof-(infinitud) -y tom una forma sin forma.
Entonces LA CHISPA se insert en el centro de un crculo que
no era ni blanco ni negro, ni rojo ni verde, ni ningn color en absoluto.
Cuando l comenz sus mediciones, l cre los colores brillantes que
brillado en el espacio vaco Y EL GRABADO. Desde el interior
la chispa - Esta chispa HARD - una fuente surtidor, de la que el
tonos abajo recibieron sus colores.
2. Desde la ms oculta de todas las cosas ocultas, el secreto de Ein Sof
(infinito), EMANADO DOS CARAS: UNO troceados y LA
Otro no partir. Su atmsfera era desconocida hasta contundente
golpes divididos ATIK, y un punto sobrenatural oculta brillaban. Ms all de este
punto, nada es cognoscible y, debido a esto, l es llamado por el
Nombre Comienza, que significa que el primero de los refranes.

2 "El resplandor del firmamento"

Cuando Dios cre el mundo, l saba que nosotros, los vasos, no podamos
recibir Su impresionante, resplandeciente de luz en su totalidad. Esta nocin
cabalstica puede compararse con
un disyuntor disparado causada por una sobrecarga de corriente elctrica.
Tambin se puede comparar a la luz de sol, que incinerar toda la tierra si fuera
a
jams acercarse demasiado cerca. El Creador, en su infinita sabidura, por lo
tanto, ocultaba la mayor parte de su luz, para no abrumar a lo que l ha
creado.
El Zohar relata el proceso de cmo comenz esta Luz escondida para ser
revelada.
A medida que nos corregimos y transformamos nuestro crudo, naturaleza
inmoral, revelamos una medida de la luz oculta en proporcin directa con el
grado de cambio interno que hemos sufrido.
Es este cambio espiritual que expande nuestra nave interna, lo que permite
que podamos recibir una mayor porcin de la luz oculta. Las letras hebreas
emanan esta Luz oculta
en nuestra existencia cotidiana.
3. "y los que son sabios brillarn como el resplandor del
firmamento, y los que justicia a la multitud, como las estrellas
por los siglos de los siglos "(Daniel 12: 3)." Y los que son "alude sabios
A LAS ALMAS DE LOS JUSTOS ", el brillo de la
firmamento ", EN LA ILUMINACIN DE LA ALTA TRES SFIROT,
Que se revelan cuando se combina con el atributo
DE LA MISERICORDIA. El aura de la luminosidad que es el ms oculto de todos
cosas ocultas unidas con este punto y brillaban en ella. Entonces este
Comenzando - QUE ES Arij Anpin - se expandi a una cabeza y
CUERPO, e hizo un templo para su honra y gloria. All, DENTRO DE LA
TEMPLE, Arij Anpin plant una semilla santa para traer almas para
el beneficio del mundo. Este es el secreto de "As que la simiente santa es su

inmuebles tocn "(Ieshaya 6:13).

4. El brillo que l sembr para su honra es similar a la prpura
semilla de gusano de seda, para el gusano encierra en s dentro de su propia
seda,
dentro de su propia creacin. Y de esa semilla, l se prepara para
Siendo l mismo un templo para su propia gloria y para el beneficio de todos.
con esta
Comenzando, Aquel desconocido oculto creado el templo, y este
templo es llamado por el nombre 'Elohim.'
5. Este es el secreto de las palabras: "En el principio Elohim
creado ... "(Bereshit 1: 1). Este templo es el brillo de
se crearon los que todos los DIEZ refranes, de acuerdo con el significado
secreto
de la expansin del punto de que el brillo oculto. Por lo tanto, si
la palabra "cre" se refiere a ella, no me extraa porque est escrito: "Y Elohim
cre al hombre a su imagen "(Bereshit 1:27).
1
6. El brillo, QUE ES Arij Anpin, es el secreto de La
A partir, pues su nombre es el primero de todos. El santo nombre
Eheyeh est grabado en los lados de Arij Anpin. el nombre
Elohim est grabado en la corona. Y ESTE ES EL SECRETO DE
Asher, que es un templo oculto, y es el comienzo de la
revelacin del secreto de The Beginning. La palabra Asher
CONSTA DE las mismas letras que Rosh (cabeza), pero en
Orden inverso, COMO LA CARTA RESH - QUE ES LA PRIMERA
CARTA EN ROSH - ES LA LTIMA LETRA EN ASHER. Esto muestra
QUE ES LA Rosh que sali de Reshit (comienzo), QUE ES
Arij Anpin. POR LO TANTO, se puso de manifiesto desde el aspecto de

LA CABEZA Y fue formado como un cuerpo sin cabeza.

7. Despus del punto y el templo se establecieron como uno, Beresheet-QUE ES Arij Anpin-incluye una noble principio a la luz de
Jojm. Ms tarde, la imagen del templo cambi y se llam
una casa (Heb. bait) y el punto supremo se llama la cabeza
(Heb. Rosh). Se incluyeron en s a travs de el secreto de
Al principio, porque COMBINAR LAS PALABRAS Y Bait
ROSH forma la BERESHEET PLAZO. Esto fue as, siempre y cuando
Bait y Rosh fueron como uno, siempre y cuando no haba MANERA DE
morada en la casa; MIENTRAS CHOKMAH NO FUE
VESTIDA CON jasadim, QUE REVELA LA CUATRO
COLORES DE LA CASA. Pero se sembr con el propsito de
vivienda y, una vez que fue habitada, fue llamado por el nombre
'Elohim', escondido y oculto.
8. El brillo se oculta y escondida hasta que los hijos de
Yisrael entr en su interior con el fin de engendrar y la casa se qued
ampliado para contener lo que se establece a travs de la simiente santa.
Como
siempre y cuando ella no haba concebido, la expansin de la casa para hacer
habitable no hubiera ocurrido, ni fue todava llamado por el nombre
"Elohim". Ms bien, ambos siguen siendo parte de Bereshit ("En el
empezando "). EN OTRAS PALABRAS, ANTES DE LA AMPLIACIN DE LA
CUATRO enmiendas mencionadas anteriormente, es TODAVIA NO LLAMADOS
POR EL NOMBRE "Elohim", porque no TODAVA BRILLAR EN
COMPLETO. POR LO TANTO, TODO SE CONSIDERA COMO SI ES
Se incluyen dentro de Arij Anpin; ES DECIR, EL PRINCIPIO. despus de que se
que se conoce por el nombre de 'Elohim,' AFTER THE FOUR

ENMIENDAS se completaron, que dio a luz a la primera de las

generaciones que vinieron de la semilla sembrada en su interior. Pregunt:
Cul es esa semilla? l respondi: La semilla es la letras grabadas,
Que son el secreto de la Tor, en referencia a Zeir Anpin,
que emana de ese punto - QUE ES Arij Anpin.
9. Ese punto supremo, QUE ES Arij Anpin, sembr dentro de la
templo - QUE ES ISRAEL - SABA Y TEVUNAH-- el secreto de
los tres puntos (vocales): cholam, Shuruk y Chirik. Por lo que son
combinados en un secreto, una voz que surge de la unin de
los tres puntos. Cuando la voz sali, su contraparte femenina
vino con l. Ella incluye todas las letras, como est escrito: "El
cielos ... "(Beresheet 1: 1), es decir, la voz y su femenino
principio. Esta voz, que es el secreto de los cielos, es el
APELLIDO DE Eheyeh, que es el brillo que contiene toda la
las letras y los colores de este modo.
10. Hasta este punto, este es el secreto de "Hashem nuestro Elohim,
Hashem ". Estos tres grados se corresponde con el secreto celestial en
el verso: "En el principio cre Elohim ..." Y lo que el trmino
Bereshit es un antiguo secreto, A SABER QUE ES CHOKMAH
LLAMADO PRINCIPIO. EL PLAZO bara (crear) alude a una
oculto secreto, de la que se expande todo lo dems. Elohim de
significado secreto est sosteniendo todo lo que existe debajo. el trmino
"los cielos" alude a la unin de lo masculino y lo femenino, y es
prohibido para separarlos, SINO COMBINARLOS, PARA
ELLOS SON EL SECRETO DE LA VOZ Y LA UTTERANCE-YUD-HEI-VAV-HEI-ADONAI, que se convierten en uno solo.

1
11. La partcula Et (el) se crea mediante la combinacin de las letras Aleph
y Tav, que son la primera y la ltima letra del alfabeto. Por lo tanto, Et
incluye todas las letras de principio a fin. Despus, la carta
Hei esta en Et, por lo que todas las cartas se unira con Hei. Este
formado la palabra Atah (usted), que consiste en las letras Alef-TavHei. Por lo tanto, el versculo dice: "Y usted hacer su conservacin
todos "(Nejemyah 9: 6). Et es el secreto de Adonai y se llama as.
El cielo es Yud-Hei-Vav-Hei, que es superior al nombre
SEOR, PARA Zeir Anpin, LLAMADO "EL CIELO" Y TAMBIN
LLAMA "LA VOZ", ES EL SECRETO DEL NOMBRE DE YUD-HEI-VAVHEI.
Y SU PRINCIPIO FEMENINO, llamado 'ET' Y 'EL DISCURSO,' IS
EL SECRETO DEL NOMBRE YAHWEH.
12 LA PALABRA Ve-Et (y la) alude a la creacin del varn
y hembra. Ve-Et es el secreto de la Vav-Yud-Hei-Vav-Hei, y ambos son
como uno. La tierra es el nombre Elohim, equivalente a la suprema,
que est en condiciones de emitir frutas y descendencia. Este nombre est
incluido en
tres lugares y definido de muchas maneras. Hasta ahora, es el secreto
de la ms secreta de misterios, que fue grabado, construido y
establecidos de modo oculto segn el significado oculto
de un solo verso.
13. Bereshit est formado por los segmentos de Bara-Hoja (l
creado seis), porque a partir de un extremo de los cielos hasta el otro, no
son seis ramas que se extienden desde el secreto de lo sublime con lo
expansin de Bara (creado). Bara se expandi desde la primera
punto, que es Arij Anpin. Y aqu, en este primer punto, el

secreto del nombre con las 42 letras estaba grabado.

3. entonaciones vocales (puntos), y las letras
La relacin entre los hebreos letras, vocales y entonaciones se explican en
trminos de su significado espiritual. El Zohar nos dice que las letras,
vocales y entonaciones no son ms que la construccin de los bloques de la
lengua. Ellos son los componentes bsicos de todo el cosmos. Son los sonidos
de la creacin,
las fuerzas por las que las estrellas y los planetas se construyen, y por el cual
los mundos fsicos y metafsicos se erigen. As como una voz humana en el
canto puede hacer aicos
vidrio y evocar las lgrimas, el alfabeto hebreo afecta tanto a las realidades
fsicas y espirituales. Podemos establecer estas fuerzas en movimiento
mediante el escaneo de la muy meditabundo
cartas que hablan de los secretos de las letras mismas. Al hacer esto, podemos
sacar el sustento espiritual y luz en nuestras vidas diarias.
14. "y los que son sabios brillarn" (Daniel 12: 3) como las notas
y marcas de cantinela dadas a las letras y las vocales (puntos).
Se mueven a lo largo como soldados siguientes a su rey. Las letras son la
cuerpo y las vocales son el aspecto de su espritu, y todos ellos
seguir sus entonaciones y alcanzar su existencia. Cuando la suma de
las marcas de cantinela viaja a lo largo, las letras y las vocales (puntos)
marchar en paso con ella. Cuando la meloda se detiene, se detienen tambin.
15 Las palabras "Y los que son sabios brillarn" aluden a la
las letras y las vocales (puntos) que brillan, y "el brillo"
Alude a la suma de las marcas de cantinela. "El firmamento"
Alude a la expansin de la meloda, es decir, todos aquellos
Entonaciones que fluyen y se expanden a lo largo de como fluye la meloda. "Y
ellos los que justicia a la multitud "alude a la msica de
las marcas de cantinela que traen hacer mover a una pausa y

permitir que el significado de las palabras para ser escuchadas claramente. las
palabras
"brillarn" aluden a las letras y las vocales (puntos) que
brillar como uno a lo largo de los recorridos por senderos ocultos.
Todo se expande desde esta. "Y los que son sabios (Heb.
maskilim) entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento
"sobre la
columnas y basas de que palanqun. "Y los que son sabios" son
mismos los pilares y zcalos excelsas, que observan
inteligentemente a otorgar a que palanqun y sus basas todo lo que es
necesaria para sostenerlo. Los pilares son Jesed, Guevur Y
Tiferet; LAS BASES SON NETZACH, Hod y Yesod. Este
secreto est oculto, como est escrito: "Bienaventurado el que considera la
pobres (. Heb maskil) "(Tehilim 41: 2); Maskil ES Zeir Anpin Y EL
1
POBRE ES SU PRINCIPIO FEMENINO. Y RECIBE LA
BRILLO POR EL BIEN DE LOS POBRES QUE NECESITAN. LA
Supernal SEIS extremidades de Zeir Anpin brillarn, porque si
no brilla o ilumina, no van a poder estudiar la
palanqun y determinar lo que es necesario para su restauracin. FUERON
ESTO NO PARA LA NECESIDAD DE ESTABLECER QUE PALANQUIN, ELLOS
No habra recibido ALGUNA DE QUE LA LUZ DE
BRILLO.
16 Y brillan "como el resplandor del firmamento" que
descansa sobre ellos los que son sabios, de quien est escrito: "Y sobre el
cabezas de los seres vivientes estaba la figura de un firmamento, como el
el color de la terrible hielo ... "(Ezequiel 1:22). Este es el brillo de

el firmamento, que brilla sobre TODA Zeir Anpin, QUE

Que se llama la Tor. El brillo brilla sobre las cabezas de los que
criatura que se llama el palanqun vivir. Estas cabezas,
CUALES SON LOS PILARES DE CORRIENTE DE Zeir Anpin, que son
brillo sabio constantemente y buscar en ese firmamento para recibir la luz
que emana de all. Esto tambin es la luz de Zeir Anpin EN SU
TOTALIDAD, que se llama Tor. Brilla siempre y nunca
se detiene. EN OTRAS PALABRAS, Zeir Anpin EN SU TOTALIDAD NO HACE
RECIBIR EL ASPECTO DEL BRILLO PARA S MISMO, PERO
PARA ESTA LUZ QUE BRILLA EN CONSTANTE, SOLO.
4. "Y la tierra estaba desordenada"
El proceso de la Creacin, el Zohar explica, comenz en un estado de caos
total. De este caos surgi el concepto de orden. El Zohar revela el proceso por
el
qu orden emerge forma un caos. El ms furioso y frentico del caos inicial,
mayor es el orden y la perfeccin que con el tiempo va a surgir.
Podemos alcanzar la capacidad de eliminar el caos de nuestras vidas. Podemos
empezar a comprender la verdad espiritual oculto que el caos es realmente
oportunidad para poner orden y
cumplimiento.
17 "Y la tierra estaba desordenada y vaca ..." (Bereshit 1: 2) LA
TRMINO "era" es exacta EN QUE IMPLICA estado anterior de la tierra,
durante el cual se mezcl la nieve dentro del agua. El acto de la nieve
formando en el interior del agua result en una sustancia falta. y
Despus, un fuego poderoso mpetu contra ella y se form la basura
dentro de l. Entonces concibi y se volvi desordenada. el lugar
donde al principio no fue slo suciedad, se ha convertido ahora en un nido de
basura
que se describe como Tohu (sin forma). Pas por CUATRO

ETAPAS HASTA QUE SE HIZO TOHU: (1) LUZ ENCENDIDA EN EL AGUA;

(2) agua han convertido en la nieve; (3) NIEVE convertido en BASURA
CON infligir DEL FUEGO; Y (4) LA BASURA, OVER
TIEMPO, SE HIZO suficientemente distinguible SER LLAMADO
TOHU. LAS PALABRAS "desordenada y vaca" se refieren a la materia refinada
que
surgido de la basura y se estableci all. La oscuridad es el secreto de
el fuego poderoso y esta oscuridad se cierne sobre el Tohu, ms que
rechazar, y se basa en ella. EN OTRAS PALABRAS, LAS TINIEBLAS HACE
No significa slo la ausencia de LUZ - ES DECIR, EMPTINESS-SINO EL ASPECTO QUE PRODUCE EL VACO, COMO UN
FUEGO FUERTE QUE quema y consume todo lo que
TOCA Y HOJAS VACO EN SU LUGAR. la razn
POR QU SE LLAMA LA OSCURIDAD Y NO ES QUE EL FUEGO
QUEMA LA FUERZA NO ES DEL FUEGO EN S, PERO DESDE EL
RECHAZAR sobre las que se cierne. POR LO TANTO, ESTA OSCURIDAD
Se basa en la TOHU, de la que recibe.
1
18 "Y el viento (tambin:" espritu ") de Elohim" (Ibd.) Alude a la
Espritu Santo (Raj) que procedi de vivir Elohim y "movido
sobre la superficie de las aguas. "Esto significa que despus de este viento
sopl, una capa delgada de la basura fue refinado, al igual que la suciedad se
va volando
y lejos. De esta manera, se refina, cubierto y purific sobre
y otra vez hasta que la podredumbre se qued sin ninguna suciedad.
19 Cuando este Tohu fue refinada y purificada, "un grande y poderoso
viento que rompa los montes, y quebraba las peas ... "(I melachim 19:11)

Entonces emergi como el viento que Eliyahu vio. El Bohu era

refinado y purificado y el ruido provena de l, como est escrito: "Y
tras el viento un terremoto (tambin: "ruido"). "(Ibid.) Cuando el
oscuridad fue refinado, a continuacin, el fuego se incluy en su secreto, ya
que es
escrito: "Y tras el terremoto un fuego" (Ibid 12.). El viento era
refinado y una "pequea voz" fue incluida dentro de ella.
20. Tohu tiene ni color ni forma y no est incluido dentro de la
secreto de forma en absoluto. A pesar de que puede parecer que tienen forma,
cuando nos
mira de cerca se pierde toda forma. Todo tiene una prenda de vestir
excepto TOHU.
21. Bohu tiene YA una imagen y una forma, las piedras sumergidas
dentro del grabado de Tohu. Cuando las piedras emergen desde dentro
el grabado en el que estaban inmersos, que dibuja hacia abajo
bondad a este mundo en la forma de una prenda de vestir. dibujan
bondad hacia el mundo - ES DECIR, LA LUZ RECTA - y la fuerza
LA LUZ DE DEVOLVER arriba, para que la luz recta es
Investida. Esto se conoce como formacin.
22. Estas piedras son huecos y viscoso porque son
suspendido en el aire. A veces, se suspenden en el aire
porque se levanta y salir de all, DESDE DENTRO DE LA
GRABADO DE TOHU. En otras ocasiones, como por ejemplo das nublados, se
ocultar y elevar el agua desde el abismo para reponer Tohu. Esto es cuando
hay alegra y locura, porque Tohu se ha expandido por todo el mundo.
23 La oscuridad es un fuego negro que es fuerte en color, PORQUE NO
OTRO COLOR NEGRO PUEDE CAMBIAR. Hay un fuego rojo que es

fuerte en su apariencia, COMO RED ES EL MS NOTABLE

COLOR. Hay un fuego verde, que es slido en la forma, como todas las formas
Llegar a la perfeccin por el color verde. Y hay un blanco
fuego, que es la base de todos los dems colores. La oscuridad es
fuerte, ya que contiene todos los tipos de fuego y ataca el Tohu.
La oscuridad es un fuego QUE CONSTA DE CUATRO COLORES, y es
por lo general no es un fuego oscuro excepto cuando ataca el Tohu. Este es el
secreto del versculo: "sus ojos se haban oscurecido, de modo que no poda
ver,
llamado Esav ... "(Bereshit 27: 1). El rostro del mal es la oscuridad, por lo que
Isaac, que era amable con el mal - A ESAV - fue entonces llamado 'oscuridad'
ya que se pos sobre l para que pueda fortalecer el.
24 El viento que se menciona en el versculo: "Y UN VIENTO
DE ELOHIM ", es una voz que descansa sobre Bohu y lo gua en todo
donde se necesita. Este es el secreto de los versos: "La voz de
Hashem sobre las aguas "(Tehilim 29: 3) y" Y un viento de
Elohim se mova sobre la faz de las aguas. "Las piedras son
inmerso en el interior del abismo del que fluyen las aguas. Esta es la razn
se les llama "la superficie de las aguas." El viento guiada y
fortalecido las caras, llamada la superficie del abismo, cada
de acuerdo a sus requerimientos.
1
25 El nombre Shadai habita en Tohu, el nombre Tzeva'ot mora
sobre Bohu y el nombre Elohim habita en la oscuridad, PORQUE
OSCURIDAD ES UN RESULTADO DE MALJUT El aumento de hasta BINAH,
que se llama Elohim. El nombre de "viento" se detiene sobre Yud-Hei-VavHei.

26 "Y un grande y poderoso viento que rompa los montes ... pero Hashem
no estaba en el viento ... "(I melachim 19:11). El nombre YUD-HEI-VAVHEI
no estaba en el viento PORQUE ESTA FUERTE VIENTO VIENE
DESDE Tohu, sobre la cual el nombre Shadai descansa. POR ESTO LEE,
"PERO HaShem no estaba en el viento." Y explica que
EL TERREMOTO VINO DE Bohu, como el verso
CONTINA: "Y tras el viento un terremoto; pero Hashem era
no en el terremoto ", ya que slo el nombre Tzeva'ot descansa sobre ella
en el secreto de Bohu. Por lo tanto, se llama Bohu. AS PARA EL FUEGO
Que sale de la oscuridad, la Escritura dice: "Y
tras el terremoto un fuego; pero Hashem no estaba en el fuego "(I
Melajim 19:12), ya que el nombre Elohim descansa sobre ella desde el
aspecto de la oscuridad. "Y tras el fuego un silbo apacible y delicado", QUE
VIENE DE LA ASPECTO DEL VIENTO DE ELOHIM, EN
QUE EL NOMBRE YUD-HEI-VAV-HEI DESCANSA. Del versculo dice:
"Y CUANDO ELIYAHU lo oy ... y sali, y se puso en
LA ENTRADA DE LA CUEVA. Y he aqu, lleg un
VOZ A l, y dijo: 'Qu ests haciendo aqu,
ELIYAHU? "(I melachim 19:13). L NO DEJE LA CUEVA EN
LOS PRIMEROS TRES ASPECTOS, SLO cuando oy un STILL
Vocecita, porque el nombre Yud-Hei-Vav-Hei estaba all. Y
Saba que YUD- HEI-VAV-HEI estaba hablando con l.
27. EL NOMBRE YUD-HEI-VAV-HEI tiene cuatro segmentos, a saber CUATRO
CARTAS, que significan las partes del cuerpo humano y cierta
miembros - es decir, las extremidades que son cuatro que pueden llegar a ser
doce.
Aqu est el secreto del nombre que consta de doce letras,

el cual fue dado a Eliyahu, mientras que dentro de la cueva. Esto alude a
LOS TRES NOMBRES DE YUD-HEI-VAV-HEI. Cada uno consiste en
CUATRO LETRAS, QUE conjunto suman doce. Y
ESTE NOMBRE, CON SUS DOCE CARTAS, APARECE EN EL HUMANO
CUERPO. LA PRIMERA APARECE EN LA CABEZA: CHOKMAH, BINAH
Y Daat; EL SEGUNDO EN EL CUERPO DE LA TAPA DE LA
OMBLIGO: CHESED, Guevur Tiferet; LA TERCERA DE LA
OMBLIGO HACIA ABAJO: NETZACH, Hod y Yesod. CADA PARTE DE
EL CUERPO SE DIVIDE EN CUATRO OTRAS PARTES, que suman
A DOCE.
5. "Y se hizo la luz"
El Zohar revela el elaborado proceso por el cual la Luz del Creador fue revelado
por primera vez al mundo. Esta seccin ayuda a despertar nuestra propia
voluntad para revelar la
Luz, por encima y ms all de nuestras propias necesidades personales.
28 "Y Elohim dijo:" Sea la luz ", y hubo
luz "(Bereshit 1: 3). Desde aqu, desde este dicho, podemos empezar
para conocer en detalle los secretos de cmo se cre el mundo en detalles,
porque hasta ahora, la Creacin fue discutido slo en general, EN
EL VERSO DE "EN EL PRINCIPIO ELOHIM CRE ..." (ibid. 1)
Despus de esto, la descripcin vuelve a la general, entonces el particular,
y luego el general de nuevo.
29 Hasta ahora, todo lo que se suspendi en el aire que era
descender el secreto de ein sof-(infinito). Tan pronto como el
fuerza expandi dentro del templo celestial, que es el secreto de
Elohim, la palabra 'diciendo' se aplica a l, como est escrito: "Y Elohim
dijo. "Antes de eso, la palabra" dijo "no est escrito, porque" dicho "

significa que es en detalle. Aunque la palabra, "En el principio" es tambin un

diciendo, que expresa los 'mandamientos' de la Creacin hasta diez
refranes, "Y Elohim dijo" no est escrito en ella, tal como se describe
DE MANERA GENERAL. EL USO DE LA PALABRA "DIJO" SIGNIFICA A
Descripcin detallada. POR LO TANTO, el verso, "Y ELOHIM
SAID, hgase la luz "ES LA PRIMERA DE LOS DETALLES DE
LA CREACIN DEL MUNDO.
1
30. Las palabras: "Y ... dijo" deben ser estudiados e interrogados. El
trmino "Y dijo ..." (Heb. Vayomer) se compone de las letras hebreas Mi
(OMS) y O (de luz), que es una investigacin. "Y ... dijo" alude a un
planteado la fuerza, y la crianza se hace en silencio. UNA LUZ se dibuja
del secreto de Ein-Sof; desde el principio del pensamiento. "Y
Elohim dijo "significa que ahora el templo dio a luz a la santa
semilla, con la que estaba embarazada, en secreto. Y el que naci,
A SABER Zeir Anpin Y SU PRINCIPIO FEMENINO, se escuch
sin. El que dio a luz a l, a Zeir Anpin Y SU
PRINCIPIO FEMENINO, lo hizo en secreto y no se oa nada. ESTE
Se refiere a dar a luz al Mojin de Zeir Anpin y
MIENTRAS SU PRINCIPIO FEMENINO TODAVA EN BINAH. Pero tan pronto como
se
surgido a partir de ah, DE BINAH, un sonido se escuch sin.
31 "Que se haga (Heb. Yehi) la luz", significa que todo lo que
mana y la emana EN LOS MUNDIALES procede de acuerdo con
el secreto de las palabras: "Sea la luz." Yehi alude
A el secreto de Aba e Ima, que son Yud-Hei DE Yehi (YUD-HEIYUD).
LA CARTA YUD alude a ABA Y EL IES DE IMA.

Despus, LAS CARTAS YUD IES vuelven al primer punto POR

La adicin de otro punto, es decir YUD, igual que la primera
ONE - COMO EST ESCRITO: Yehi (YUD-HEI-YUD) - instituir un
comenzando por una expansin de algo ms.
32. Los trminos "luz" y "Hgase la luz", no se refieren a
LA RENOVACIN DE LA "LUZ", SINO AL REGRESO
De la luz que ABA Y IMA ya tenan. LA EXPANSIN DE
esta luz que aparece en el versculo: "Hgase la luz
(OR, ALEPH-VAV-RESH) "es un secreto ms oculto, porque era
la expansin que se dividi segn el secreto de la ocultacin
del aire celestial y oculto (Heb. avir). La palabra Avir consiste
de las letras Alef-Vav-Yud-Resh Y ES Arij Anpin. era
SPLIT DE TAL MANERA QUE NO HAY NADA REALMENTE
RENOVADO EN EL NOMBRE YUD-HEI-VAV-HEI. Ms bien, los
Perfeccin que haba antes del fraccionamiento se AHORA
REVELADO. Se dividi primero y produjo un punto oculto (vocal)
desde dentro de su propio misterio. Revel el punto (vocal) Yud. como
resultado de esta extraccin de la Yud DE AVIR, lo que queda de la
ORIGINAL PALABRA AVIR es O, lo que es de el secreto de la
aire oculto.
33 Cuando el primer punto (o 'vocal'), que es Yud, procedieron DE
Arij Anpin, su luz brillaba sobre l de acuerdo con el sentido de
'alcanzando an no alcanza ". Vez que el punto se expandi, LA LUZ
fue revelado, y este es el secreto de la Or (luz) que tiene
permanecido desde Avir (aire). Esto se refiere a la luz que ha existido AT
PRIMERA EN BINAH, CUANDO ESTABA EN LA CABEZA DE Arij Anpin. IT

Luego desapareci cuando sali de la cabeza. AHORA

HA VUELTO A TI y permanece all. La luz se ha apagado; tiene
desaparecido y ahora est escondido. Y un punto permanece en BINAH,
donde la luz de jojm siempre llega a su
BUQUES en forma oculta. El "alcanzando an no alcanza",
QUE SIGNIFICA QUE LLEGUE CON LA LUZ DE
Jasadim, PERO NO CON LA LUZ DE CHOKMAH, brilla en
la forma del primer punto que ha surgido de ella. Como resultado,
todos ellos estn ligados el uno al otro e iluminan el uno al otro.
34 Cuando se sube a la cabeza del Arij Anpin, todos se levantan
y se aferran a ella. Entonces es como si "alcanzando", QUE ES EL ALTO
TRES SFIROT. Se guardaba en el lugar de la interminable, QUE ES
Arij Anpin, y todo se convierte en uno. El punto que estaba en la luz,
Y lo transform en AIR, ahora es completamente claro, YA QUE
CONVERTIDO EN LA PARTE ALTA TRES SFIROT POR LA UNION. y LA
LUZ DE CHESED, Guevur, Tiferet, NETZACH, HOD, YESOD
Y MALJUT DE ABA Y IMA expandieron. De esta expansin
iluminado las siete letras del alfabeto, que an no estaban
slido, pero an estaban hmedas. Ms tarde, la oscuridad se adelant y otros
siete
letras del alfabeto salieron. El firmamento luego sali y
detenido la disputa entre las dos partes. En ella se emiti ocho
otras letras, lo que sumado hasta 22 en total. Siete cartas del
Lado derecho y siete cartas de la parte izquierda se subieron al
firmamento y todos fueron grabado en l, donde permanecieron hmedo.
Como el firmamento congelado, tambin lo hicieron las letras. Ellos fueron
grabados

y asumi sus formas previstos. Y all estaba la Tor

1
inscrito, en referencia a Zeir Anpin que se llama el
TORAH, brille hacia afuera sobre los seres inferiores.
35. LA FRASE: "Hgase la luz" alude a la Gran NOMBRE
El, de acuerdo con el secreto de El que emite desde el aire primario.
Por lo tanto, est escrito: "Que se haga (HEB Yehi.)", Lo que implica
EL SFIRAH DE CHESED DE Zeir Anpin LLAMADO "EL GRAN". LA
FRASE: "Despus hubo una (. Heb Vayehi)" se refiere al secreto de la
oscuridad que se llama 'Elohim.' Y se llama "luz" DESPUS de la
izquierda se combin con la derecha porque el nombre Elohim se extiende
desde el secreto del nombre de El, QUE ES CHESED. As, los
NOMBRE ELOHIM ES EL ASPECTO DE CHESED TAMBIN. Y la derecha
fue incluido dentro de la izquierda, y la izquierda dentro de la derecha.
36. del versculo: "Y Elohim vieron la luz, que era
bueno "(Bereshit 1: 4) implica la columna central del Zeir Anpin,
QUE ES LA SFIRAH DE Tiferet EN TI. LA FRASE: "Que era
bueno "dije sobre Tiferet significa que brillaba de arriba a abajo en
todas las direcciones, es decir, a todos los SFIROT: NETZACH, HOD,
YESOD y Maljut. Tiferet del Zeir Anpin es el secreto de la
nombrar Yud-Hei-Vav-Hei, que incluye toda la direccin, DERECHO Y
IZQUIERDO, DELANTERO Y TRASERO, ARRIBA Y ABAJO. Las palabras: "Y
Elohim dividi la luz "significa que impidi la disputa
Entre derecha e izquierda, para que todo sea perfecto.
37 "Y Elohim llama ..." (Bereshit 1: 5). Pregunt: Cul es la
SIGNIFICADO DE "Y Elohim llam a la luz da"? l respondi:

Esto significa que l llam y la invit a hacer surgir de dentro

que la luz perfecta que se encuentra en medio, en referencia a Tiferet,
una luz. Y esta luz es la fundacin del mundo, sobre
que se levantan todos los mundos Y DESDE DONDE TODAS LAS ALMAS
Nacen. A partir de esta "luz" perfeccionado emerge la columna central,
el fundamento de la vida de los mundos, siendo este el da de la
lado derecho. Las palabras: "Y las tinieblas llam Noche" MEDIA
Que llam e invit a que, dando a luz una mujer desde dentro
el lado izquierdo, el secreto de las tinieblas. ESTE ES EL PRINCIPIO FEMENINO
El secreto de la luna que gobierna la noche. para esto
RAZN, se llama la noche. Y este es el secreto del Nombre
'Adonai' y 'Nombre de Maestro de toda la Tierra.'
38 El derecho de entrada en ese pilar perfeccionado en el medio, donde es
incluido con el secreto de la izquierda; A saber, CHESED DE ZEIR
ANPN, QUE INCLUYE TAMBIN SU Guevur Y ENTRA EN SU
COLUMNA CENTRAL, QUE ES Tiferet. Entonces Zeir Anpin se levanta
hasta el punto primordial, QUE ES Arij Anpin, y toma y
posee all, EN Arij Anpin, Mojin, que es una cosa
de acuerdo con el secreto de los tres puntos - cholam, Shuruk y
Chirik - que se llama semilla santa. PARA TRAVS DEL TRES
Siembras - LLAMADOS cholam, Chirik Y Shuruk - los Mojin
De jojm se revelan, que se llaman SANTIDAD.
Los tres puntos estn llamados SEED SANTO. Por ninguna
semilla se puede sembrar CON EL FIN DE LA Mojin excepto
de acuerdo con este secreto, a saber EL SECRETO DE LOS TRES
Siembras de cholam, Shuruk Y Chirik. Todo, en referencia a

LA ILUMINACIN DE LOS TRES PUNTOS, estaban unidos en la

Columna central, que es Tiferet, y que emanaba de la fundacin
(Yesod) del mundo. Debido a esto, se llama YESOD todo, porque
se aferra a todos, a saber, la ILUMINACIN DE LOS TRES
1
COLUMNAS por la luz de la pasin. EN OTRAS PALABRAS, PORQUE DE
EL DESEO DE LA IZQUIERDA DE LA LUZ DE LA DERECHA, YESOD
Reconcilia LA IZQUIERDA CON EL DERECHO Y los une. Y
PORQUE LA COLUMNA CENTRAL ADQUIERE ELLOS, QUE
COLUMNA alcanza los dos y OTORGA a encenderlos
YESOD.
39. La izquierda se prendi fuego por la fuerza del poder y huele. Se respira
el olor en todos los grados, y desde el resplandor de este fuego que
emana del principio femenino llamado luna. Este ardiente ES
CONSIDERADOS oscuridad, ya que se extiende desde la oscuridad.
Y estos dos lados, LA DERECHA Y LA IZQUIERDA, producen estos dos
grados, un macho y una hembra, PORQUE YESOD, que es
MALE, emanado del ESTADO DE DERECHO DE Zeir Anpin.
El principio femenino emana de la columna izquierda
DE Zeir Anpin.
40. Yesod se aferra a la Columna Central y reciba los
luz adicional que haba en ella. ESTO SE REFIERE A LA LUZ DE
CHOKMAH, QUE ES UNA LUZ ADICIONAL PARA Zeir Anpin.
La columna central, Zeir Anpin, es del todo completa POR
CHOKMAH Y POR jasadim, a causa de la paz que trajo
a todos lados. Por lo tanto, ha recibido luz adicional - Mojin - desde

anteriormente, es decir, de Arij Anpin QUE ES CHOKMAH, y

desde todos los lados, es decir, desde la derecha y la izquierda. DESDE SU
COLUMNA CENTRAL PROPIA, QUE HA LOGRADO Y jasadim
GVUROT, y la alegra de todos los mundos que hay en ella. ESTA ES LA
SECRETO DE LA ILUMINACIN DE CHOKMAH QUE ELIMINA
Todas las Klipot. Y a partir de esta adicin de la alegra, la fundacin
(Yesod) del mundo emiti y se llama adicional (Heb. Musaf).
Desde aqu, YESOD, todos los poderes inferiores, los espritus y las almas
santas DE
LOS JUSTOS, emanan de acuerdo con el secreto de EL
NOMBRES SAGRADOS - Yud-Hei-Vav-Hei-Tzeva'ot - lo que significa que
L ES UNA CARTA (TAMBIN: 'UNA SEAL ") QUE APARECE EN TODA SU
HOSTS. l es tambin llamado El Dios de los Espritus, DE
QUIEN todos los espritus y almas de los justos
Emanan.
41 La noche, el Maestro de toda la Tierra, es el principio femenino. Ella
emanado del lado izquierdo, de esa oscuridad. Debido a que la totalidad
deseo de que la oscuridad era para ser incluido dentro de la columna derecha
Y RECIBIR LA LUZ, su poder se debilit. cuando la noche
comenz a expandirse desde la izquierda y antes de Su estructura fue
completado, la oscuridad - A SABER LA COLUMNA IZQUIERDA - introducido y
fusionado con la columna derecha, y la derecha se aferr a ella. Noche a
continuacin
que quedaba carente en su extremo, porque su fuente, que es el
Columna de la izquierda, DESAPARECIDOS EN LA COLUMNA DE LA DERECHA Y
DID
NO ayudarle a alcanzar EJECUCIN. TAN AHORA HAY DOS
COSAS faltan en el principio femenino: (1) EL ASPECTO

DE LA NOCHE, SIGNIFICADO tinieblas que la luz, Y (2)

SU ESTRUCTURA NO FUE COMPLETADO POR LA IZQUIERDA.
42 As como la oscuridad, QUE ES LA IZQUIERDA, desea ser incluido
dentro de la luz de la COLUMNA DE LA DERECHA, por lo que LO FEMENINO
PRINCIPIO, QUE ES noche, desea ser incluido dentro de un da.
Oscuridad, QUE ES LA COLUMNA IZQUIERDA, disminuy su luz PORQUE
Todava no haba COMPLETADO LA ESTRUCTURA DE LO FEMENINO
PRINCIPIO. Debido a esto, se produjo el grado de la hembra
Con una estructura incompleta y sin luz, es decir, CON
LAS DOS DEFECTOS ANTES MENCIONADOS. POR LO TANTO, LA
PRINCIPIO FEMENINO SE REQUIERE DOS REFORMAS: (1) PARA TRAER
SU LUZ Y SU LIBRE DE SU OSCURIDAD Y (2) A
COMPLETE SU ESTRUCTURA. La oscuridad, la columna izquierda,
no puede iluminar a menos que se funde con la luz de la derecha. y el
mismo se aplica a la noche, que se construye en la izquierda y
emerge de ella. No muestra ninguna luz a menos que se funde con el
da, YESOD. El defecto de la estructura de la noche no es
completado hasta que el Musaf (oracin adicional), que es el
LUZ ADICIONAL QUE YESOD ha recibido de la
COLUMNA CENTRAL - A saber, la iluminacin excesiva de
CHOKMAH EN Zeir Anpin. Y ESTA LUZ ADICIONAL
Completa la estructura del principio femenino. As
lo que se aadi a un lugar se ve disminuida en otro. esto significa
Que lo que se aade a la SFIRAH DE YESOD DE ZEIR
ANPN POR LA COLUMNA CENTRAL, la columna izquierda de ZEIR
1

ANPN, HA CAUSADO UNA DISMINUCIN Y FALTA DE LO FEMENINO

PRINCIPIO. PERO YESOD LLENA ESTA FALTA CON SU
LUZ ADICIONAL.
43. El Musaf, que es Yesod DE Zeir Anpin, contiene el secreto
del punto supremo, QUE ES Arij Anpin, y el secreto de la
Columna central, que es Tiferet del Zeir Anpin QUE
Reconcilia todos los lados. Debido a esto, se aadieron dos cartas a
YESOD, que son VAV Y YUD, en la frase: "Y Elohim
LLAMADO (HEB Vaikr.) EL DA DE LUZ "(BERESHEET 1: 5), EN
QUE LA CARTA VAV alude a la LUZ DE jasadim
QUE RECIBI DE LA COLUMNA CENTRAL Y EL YUD
A LA LUZ DE CHOKMAH que recibi de Arich
ANPN. EN LA EMANACIN EN LO FEMENINO PRINCIPIO, QUE
Es de noche, estas dos letras que faltaban. As DE ELLA EST ESCRITO
kara, sin la Vav y Yud. DEL DIA, que es Yesod, es
vayikra escrita. l resta, EN EL PRINCIPIO FEMENINO, EL
CARTAS Vav y Yud de Vaikr, y as est escrito de su nico
"l llam (kara) la noche." Aqu reside el secreto del nombre con el 72
cartas que estn inscritos en la corona suprema - REFERENTES A
EL SECRETO DE LAS LETRAS Y VAV YUD.
6. "Haya un firmamento"
Tres fuerzas espirituales de energa distintas impregnan toda la existencia.
Usando el lenguaje de la metfora, el Zohar identidades de estas tres fuerzas
como derecha, izquierda y central
Columnas. Derecha se correlaciona con la fuerza positiva [+], que se
manifiesta fsicamente como el protn. Izquierda significa la carga negativa [-],
que se manifiesta como el electrn.

Centroamrica se expresa a travs del neutrn, la fuerza que une los polos
positivo y negativo. As como el filamento en una bombilla de luz crea la
resistencia que
genera luz, la columna central corresponde a la fuerza csmica de la
resistencia - Firmamento cuya resistencia produce la iluminacin. incluso la luz
del sol
golpear un objeto fsico requiere reflexin para generar energa luminosa. Este
modelo para despertar la luz espiritual y fsica se refleja en
nosotros mismos. Nuestro lado izquierdo corresponde al polo negativo [-], y en
nuestro deseo de recibir. El lado derecho significa el polo positivo [+], la
voluntad de compartir que
reside en nuestra alma. Nuestros corazones y nuestras mentes se
corresponden con el aspecto central. Este es nuestro libre albedro, por lo que
podemos elegir para resistir el deseo de recibir y
cultivar el deseo de compartir. Esta es la opcin que despierta la luz espiritual.
Esta seccin del Zohar nos llena de poder para resistir nuestros deseos
egostas. Fortalece nuestra columna central, que es nuestra propia y libre
voluntad.
Hemos sido bendecidos con la capacidad de crear la unidad entre las fuerzas
opuestas en nuestras vidas. Podemos llegar a ser un puente entre las partes
enfrentadas, y al hacerlo podemos
ayudar a resolver conflictos y enfrentamientos. Kabbalah ensea que la falta de
unidad entre las personas es la fuente de todo el odio y la violencia,
independientemente de quin tiene razn o
equivocado.
44 "Y Elohim dijo: Que haya un firmamento en medio de la
aguas "(Bereshit 1: 6). ESTA FRASE alude a una reforma detallada
de la separacin de la parte superior de las aguas inferiores de acuerdo con la
secreto de la izquierda. Aqu, la disputa de acuerdo con el secreto de la
izquierda
ocurrido. Hasta este punto, refirindose al primer da, la referencia
est hecho a la derecha. Pero en el segundo da, se hace referencia a
el secreto de EL GOBIERNO de la izquierda. Debido a esto, un gran

controversia estall en el segundo da entre las dos partes. LA

IZQUIERDA SE BUSCA A CANCELAR EL PODER DE GOBIERNO DE LA
DERECHO DEL TODO, MIENTRAS QUE LA DERECHA SE BUSCA A CANCELAR LA
GOBIERNO DE ENERGA DE LA IZQUIERDA POR COMPLETO. La derecha, que es
EL SECRETO DE CHESED y el primer da, es la perfeccin de
todos. Debido a esto, todo lo que fue escrito en la derecha EN LA
PRIMER DA. ESTO SIGNIFICA QUE TODOS LOS SIETE DAS, QUE SON
LOS SIETE SFIROT, SE SURGIDO EN TI Y se hace una mencin
EN L, PORQUE CADA PERFECCIN DEPENDE DE LA DERECHA
SIDE.
Cuando se despert la regla de la izquierda, su disputa con la derecha
comenz y el fuego de la ira en esa diferencia lleg a ser feroz. De este
disputa, Gehenom fue creado. As Gehenom se despert, y
creado por la izquierda, y se escindi de ella, lo que significa que
QUIEN QUIERE FORTALECER LA IZQUIERDA, caer en
Gehenom, que se origina en TI.
1
45 En su sabidura, Mosh mir en esto y aprendieron acerca de la
obra de la Creacin. En la obra de la Creacin, hubo una disputa
entre la izquierda y la derecha. Y en esa diferencia, que la izquierda
provocado, Gehenom fue creado y Gehenom aferr a la izquierda.
El pilar central, que es Tiferet, entr entre ellos en el
tercer da, poniendo fin a la disputa y traer a los dos lados de un
acuerdo. As Gehenom REMOVIDA SI MISMO DE LA IZQUIERDA Y
descendido por debajo. La izquierda se uni a la derecha, y hubo paz
en todas partes.

46. Una disputa similar ocurri entre Koraj y Aharon, la izquierda

en contra de la derecha. Moshe estudi la creacin y dijo: 'Yo soy uno
capaz de eliminar el conflicto entre derecha e izquierda. "MOSH prob
mejor de reconciliarlos, pero la izquierda no quera reconciliarse. As
Koraj se vuelven ms fuertes y venci AHARON.
47. MOSH dijo: De cierto, debido al poder de la
desacuerdo de la izquierda, Gehenom debe aferrarse a l, del mismo modo que
ESTABA EN LAS OBRAS DE CREACIN. Koraj no quiso ser
se coloca arriba, es decir, LA MODIFICACIN DE LA SANTIDAD, y
unirse a la derecha, COMO LA IZQUIERDA EN ALTO. As que seguramente,
deber,
descender por debajo, ABAJO EN Gehenom, debido a la fiereza
de su ira. Como sucedi en los trabajos de la creacin,
Gehenom sali y troceados A LA IZQUIERDA. MOSH SABA
QUE CON LA FUERZA DE LA IRA de Koraj, Koraj
Descendera A Gehenom Y ASOCIARSE A TI.
48 Debido a esto, Koraj no quera Moshe para resolver este
controversia. No fue por el amor de Dios (con intenciones puras). tena
ningn respeto por la gloria anterior, que es la Shejin, y
negado a reconocer la obra de la Creacin. ESTO SIGNIFICA QUE HE
NEGADO LA MODIFICACIN DE LA COLUMNA CENTRAL, LA SOLUCIN
LA DIFERENCIA ENTRE LA DERECHA E IZQUIERDA, EN LA OBRA DE
CREACIN. Slo quera LA IZQUIERDA PARA GOBERNAR. Tan pronto como
Moshe dio cuenta de que estaba negando la obra de la Creacin y el ser
rechazadas DE SANTIDAD ", Moshe era mucho encolerizado" (Bemidbar
16:15).
49 "Y Mosh se enoj mucho," PORQUE Koraj y sus

Empresa se neg a reconocerlo y no le permiten

resolver la diferencia. EST ESCRITO "mucho", porque niega el
reconocimiento de la obra de la Creacin. As Koraj neg
todo lo anterior en Zeir Anpin y por debajo en las almas, como lo es
escrito: "Cuando se amotinaron contra Hashem" (Bemidbar 26: 9) CUAL ES EL SECRETO DE Zeir Anpin, POR EL DAO QUE
Lo hizo accesible tanto por encima de A Zeir Anpin y abajo para
Mosh. Por lo tanto, Koraj escinde a lo que se mereca; HE
ALCANZADO Gehenom, como est escrito, "ELLOS ... descendieron vivos
EN Sheol "(Bemidbar 16:33).
1
50. Otra disputa se resolvi segn el anterior prrafo. Una disputa que
subi y no baj y se bas en la decencia era que
entre Shamai y Hillel. SHAMMAI FUE EL ASPECTO DE LA
IZQUIERDA EN ALTO, MIENTRAS HILLEL FUE EL ASPECTO DE LA
DERECHO excelsas. Y el Santo, bendito sea, intervino
entre ellos y aprobado de ellos. Esto significa que el
DIFERENCIAS Y DISCUSIONES ENTRE SHAMMAI e Hillel
ELLOS ALCANZADO POR LA COLUMNA CENTRAL DE ARRIBA, QUE
ES EL SECRETO DEL SANTO, bendito sea. Este fue un
disputa por el bien (nombre) de los cielos, y los cielos, y ZEIR
ANPN, reconcili esta disputa para establecer tanto. Debido
esto, SUS ILLUMINATIONS seguir existiendo. Esta disputa es
como la obra de la Creacin. ES SIMILAR A LO QUE LA CENTRAL
COLUMNA ALCANZADO POR EL BIEN DE ESTABLECER EL TRABAJO
DE LA CREACIN. Pero Koraj neg el establecimiento de la obra de

Creacin y la disputa fue a los cielos, a saber ZEIR

ANPN, ES DECIR, LA COLUMNA DE CONCILIACIN. Y l quera
negar los principios de la Tor, que es Zeir Anpin. De cierto
esta diferencia y la negativa haya sido el resultado de los esfuerzos de
Gehenom,
y su capacidad de juicio escinde a Koraj y l a ella. AS,
Cay en Gehenom.
51. Este secreto aparece en el Libro de Adn. Cuando la oscuridad era
despertado para tomar el control, se puso de manifiesto en todo su poder y
cre
Gehenom y Gehenom troceados a ella en su disputa. A medida que la ira
y el poder de los GVUROT se calm, la disputa fue
despertado de una manera diferente, como una disputa de amor.
52. Haba dos tipos de conflictos: una al comienzo y otra
al final. Este es el camino de los justos, que es difcil en la
comenzando, porque est lleno de sufrimiento, pero termina en paz. Koraj,
SIENDO LA IZQUIERDA, fue el comienzo de la disputa entre el
DERECHA Y LA IZQUIERDA, que estaba lleno de ira y furor. CADA
SE BUSCA A DISMINUIR LA ILUMINACIN DE SU VECINO.
DE ESTO, Gehenom surgido y Koraj escindirse para Gehenom.
Shamai era TAMBIN EL ASPECTO DE LA IZQUIERDA, pero al final de
la disputa entre la derecha y la izquierda, cuando la ira era
el olvido y la disputa de amor se puso en marcha FIN DE
RECIBIR LA APROBACIN DE LOS CIELOS, QUE ES LA
COLUMNA QUE RESUELVE LA DISPUTA.
53 Este es el secreto del versculo: "Que haya un firmamento en el
medio de las aguas, y separe ... "(Bereshit 1: 6) Este es el

primera disputa, despertado por la ira y la fuerza, en el que cada uno quera
superar y anular su vecino. EL SANTO, BENDITO SEA
HE, deseaba anular la controversia y Gehenom se despert hasta que el
la ira y la agresividad se enfriaron. Entonces est escrito: "Y
Elohim hizo el firmamento y dividida ... "(BERESHEET 1: 7). ESTA
La divisin es la disputa, realizado con el amor y la amistad, que
soporta el mundo. De acuerdo con este secreto, (a saber, mediante
LA DISPUTA DE AMOR) se lleva a la disputa entre Shamai y
Hillel - A SABER LA DIVISIN DE "Y Elohim hizo la
FIRMAMENTO ... "AL FINAL DE LA DISPUTA POR EL OTRO.
MANO, LA DISPUTA DE Koraj fue de ira - QUE ES
La divisin de "Haya un firmamento en medio de
LAS AGUAS ... "al comienzo de la controversia. POR LO QUE LA
DISPUTA DE SHAMMAI e Hillel FUE POR EL BIEN DE LA
CIELOS, en la que la Tor oral, QUE ES EL SECRETO DE LA
PRINCIPIO FEMENINO, entr con el amor a la Tor escrita,
QUE ES Zeir Anpin Y CIELOS LLAMADOS. Y estaban en
unin perfecta.
Divisin 54 se aplica a la dejen en paz, como est escrito EN RELACIN CON
EL SEGUNDO DA: "Y separe." (Ibid. 6) MIENTRAS DE Koraj,
est escrito: "Es slo una pequea cosa para usted, que el Elohim de Yisrael
ha separado a usted "(Bemidbar 16: 9). Tambin est escrito:" En aquel tiempo
Hashem separ la tribu de Lev "(Devarim 10: 8) Por lo tanto, seguramente.
la separacin aparece slo en el segundo da en el lugar de la izquierda.
1
55. Usted puede preguntar: Si la divisin se produce definitivamente en el
segundo da, por qu

a continuacin, es la separacin mencionado sobre Levi, que es el tercer hijo

DE Ya'akov? Debera haber sido asociado con Shimon, quien es
El segundo hijo de Ya'akov. La respuesta es que a pesar de Levi es
el tercer hijo de acuerdo a la mente de Ya'akov, que es el segundo,
PORQUE REUVEN NO SE CONSIDERA EL PRIMER HIJO DE LEAH,
COMO EN EL MOMENTO Iaacov pensaba que era RACHEL. As que el
separacin es para siempre en el segundo, porque despus de la DIVISIN
HA OCURRIDO EN EL SEGUNDO, todo va bien a lo largo de
el camino recto a la perfeccin, como debe ser. ESTO SE DEBE
POR LA SEPARACIN, LAS LUCES ENCLOTHE entre s y
Se completan mutuamente.
56. La Havdal (oracin de separacin) que se realiza en el
final del Shabat es con el propsito de separar los
PODERES que son dominantes durante los das de la semana de LA
SANTO QUE ES dominante durante Shabat. Con el fin de
Shabat, aparece un aspecto de Gehenom. Es el mal de ojo que
deseos de gobernar al mundo, al igual que los hijos de Yisrael recitan,
"O Prosper ella, la obra de nuestras manos" (Tehilim 90:17). emerge
a partir de ese grado DEL OTRO LADO, que se llama la izquierda, y
deseos de mezclarse con la semilla de Israel al tomar el control
SOBRE EL PACTO SANTO y que tiene poder para castigar a Israel.
57. Mientras que los hijos de Israel realizan una accin, un precepto,
utilizando el mirto (Heb. Hadas) y el vino y recitar la Havdal
(oracin de la separacin), el otro lado se aleja de ellas. Eso
lado se baja y entra en su lugar en Sheol, en el lugar donde
Koraj y su compaa son, como est escrito: "Y ellos, con todo lo que

tenan, descendieron vivos al Sheol "(Bemidbar 16:33).

As Koraj y su compaa no bajar a Gehenom
hasta que Israel se separ de ellos, segn est escrito: "Independiente
de entre esta congregacin "(Bemidbar 16:21). AQU
AS, EL OTRO LADO NO IR A Gehenom AL
FINALIZACIN DE Shabat anterior YISRAEL REALIZA LA
Havdal.
58 As que la Havdal (separacin) se realiza siempre en el segundo da,
que es la columna de la izquierda. Esto se refiere a lo que ya
Ha explicado, que incluso la Havdal EN EL FINAL
DE SHABAT HA SIDO CREADO PARA SEPARAR EL OTRO LADO QUE
Se extiende desde la columna de la izquierda. Fue en el comienzo de la
disputa, que fue despertado por la agresividad y la ira de la
izquierda antes de que se calm y calm, que era Gehenom
creado. Entonces se crearon todos estos ngeles que denuncian antes
EL SANTO, bendito sea, su Maestro, por encima, EL SECRETO
DE LA COLUMNA CENTRAL. Estn de acuerdo con SU
RECONCILIACIN Y se desvan hacia la izquierda. Por lo tanto, el fuego arde
para arriba y que se consumen. Y los otros ngeles, todos aquellos
que se anulan y no tienen apoyo, son quemados en el fuego. TODO
ESTOS HAN VENIDO DE EL PODER DEL FUEGO DE LA
DISPUTA EN EL PRINCIPIO, en el segundo da. Del mismo modo,
Koraj se postraron EN Gehenom Y QUEMADO, al igual que
Aquellos ngeles que quema en el fuego DEL RO DE
FUEGO. Y todo sigue de la misma manera que se extiende desde
EL PRINCIPIO DE ESTA DISPUTA CON EL FUEGO DE LA IRA.

59. "Haya un firmamento ..." nos dice que una expansin tiene
ocurrido entre los dos. Las aguas inferiores ampliado y
Fueron separados de las aguas superiores, Y EL SUPERIOR
AGUAS ampliado y se separaron del INFERIOR
AGUAS POR firmamento. LA El CARTAS (Aleph Lamed) EN
EL NOMBRE DE ELOHIM (ALEPH-LAMED-HEI-YUD-MEM) DE LA
FIRMAMENTO UP son de la parte derecha. EN OTRAS PALABRAS, EL
SIEMPRE alude al nombre de jesed, que es el
LADO DERECHO. EL NOMBRE El Gran se ha expandido desde el interior de la
aguas de Binah y est separado de ellos. esto significa
QUE PORQUE del firmamento, EL NOMBRE TIENE EL GRAN
Extendidas por encima y ella misma se ha separado del
Otras aguas, es decir, las tres letras - HEI-YUD-MEM.
Esto fue para completar el nombre de El y para incluir la parte superior y
Aguas inferiores dentro de s a travs de esa expansin.
Y el nombre de El Elohim ampli, dejando slo los TRES
CARTAS - Hei-Yud-Mem. Hei-Yud-Mem luego se ampli ABAJO
Debajo del firmamento y se convirtieron en las aguas inferiores, Yud-fichero de
memoria: ///
1
Hei. Esta es la expansin en el segundo, ES DECIR, HEI-YUDMEM
EN YUD-MEM-IES, las aguas superiores son Hei-Yud-Mem, como
escrito, "As es el grande y anchuroso mar (Hayam, Hei Yud
Mem) "(Tehilim 104:. 25) As, Hei Yud Mem es las aguas superiores Si.
las letras HEI-YUD-MEM estn en orden inverso, ES DECIR, Yud-bro
Hei, esto indica que son aguas inferiores. Una vez LAS CARTAS YUDMEMHEI fueron restauradas, subieron Y ROSE POR ENCIMA DE LA

FIRMAMENTO y se uni al NOMBRE EL GRAN Y DEVOLVER

PARA LA COMBINACIN DE LA GRAN MAR (HEB. HAYAM), QUE
FUE HEI-YUD-MEM. Entonces todo el mundo, EL Y HEI-YUD-MEM eran
unidos como uno, RESULTANDO EN UN NOMBRE - ELOHIM. Y este nombre
ELOHIM meti la mano en muchos lugares.
60. Las aguas superiores son hombres; las aguas inferiores son las hembras. en
en primer lugar, antes de ser firmemente establecido, se mezclaron,
pero ms tarde se separaron para distinguir las aguas superiores de la
aguas inferiores. Y para diferenciarlos, uno es llamado Elohim,
QUE ES BINAH, y el otro se llama Adonai, QUE ES
MALJUT. Una de ellas es la Hei superior DEL NOMBRE YUD-HEI-VAV-HEI,
QUE ES BINAH, y la otra es la Hei inferior DEL NOMBRE YUDHEIVAV-HEI, que es Maljut, como est escrito: "Y Elohim
hizo el firmamento "(Bereshit 1: 7). Esta expansin supone la
El nombre Elohim, PARA EL VERSO: "Y Elohim HECHO" INDICA
QUE LA EXPANSIN DE HEI-YUD-MEM volvi de nuevo a EL
Y se combina con EL NOMBRE ELOHIM Y las aguas superiores.
Para obtener el nombre Elohim es las aguas superiores y el nombre de Adonai,
EL PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin, son las aguas femeninas.
Sin embargo, ya que las aguas masculinas, O LAS CARTAS HEI-YUDMEM,
se completaron slo por las aguas femeninas - A saber, la
PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin - el nombre Elohim se expandi
en todas partes, INCLUYENDO LAS AGUAS FEMENINOS.
61 Aunque en el segundo da, la parte superior y aguas inferiores
se dividieron, la disputa entre la derecha y la izquierda,
Que son las letras Alef-Lamed y Hei-YUD-MEM, hicieron

no cesar hasta el tercer da, que es Tiferet. TERCER DIA

resuelto la controversia entre la derecha y la izquierda, como LA
DOS COLUMNAS - ALEPH-Lamed y Hei-YUD-MEM - investida
Entre s, y ambos se establecieron correctamente en sus lugares.
Debido a esta diferencia, a pesar de que el mundo existe sobre ella, es
No est escrito: "era bueno" sobre el segundo da, porque el trabajo
an no se complet en ese da. As que la parte superior e inferior
aguas se mezclaban como uno, y hay no era
en el mundo de la descendencia hasta que se dividieron en dos y
distinguido como separados unos de otros. Slo entonces ellos traen
descendiente el.
62 A pesar de la separacin de las aguas inferiores DE LA
SUPERIOR AGUAS ocurri en el segundo da, la disputa entre
EL, QUE ES EL DERECHO, Y HEI-YUD-MEM, QUE ES LA IZQUIERDA,
era sin resolver. SOLAMENTE el tercer da reconciliado entre ellos. Ambos
se convirti en uno Y ASUNTOS DE ELLOS EN EL ELOHIM UN NOMBRE. LA
TERCER DA, QUE ES Zeir Anpin, es el nombre, en la que es
grabado Hei-Vav-Hei, para que las aguas superiores, BINAH, igual a la
aguas inferiores, Maljut. PORQUE LAS CARTAS HEI-VAV-IES SON
EL SECRETO DE LOS DOS HEIS CON VAV ENTRE ELLOS: la
superior Hei ES BINAH, y la Hei inferior es Maljut. La Vav en
entre ES Zeir Anpin y completa e ilumina tanto
lados, ARRIBA Y ABAJO EN BINAH en Maljut. esto fue
significada por la divisin de las aguas del Yarden (Jordn
Ro), donde las aguas superiores aumentaron en un montn y no lo hizo
Descender en el Mar Muerto. ESTE ES EL SECRETO DE LA

SUPERIOR HEI DEL NOMBRE YUD-HEI-VAV-HEI, a saber BINAH. EN

POR OTRO LADO, las aguas inferiores - QUE SON EL SECRETO DE
LA BAJA HEI, MALJUT - fluy hacia abajo en el DEAD Sea-CUAL ES EL SECRETO DE LA BAJA HEI, MALJUT. y
Yisrael, EL SECRETO DE LA CARTA VAV, se fue en medio
ENTRE las aguas superiores y las aguas inferiores de
EL YARDEN. AS YISRAEL, EL SECRETO DE LA VAV DE YUDHEIVAV-HEI, RECIBI LA ABUNDANCIA DEL SUPERIOR HEI
Y la concedi a LA BAJA HEI.
1
63. Firmamento se menciona cinco veces en el segundo da, y
la vida de los mundos, que es Yesod de Zeir Anpin pasa
a travs de ellos y gua los mundos a travs de ellos. Todos ellos son
compuesto de uno al otro. Haba la columna central no se resuelva la
controversia, ni habra incluido la otra ni ser armonizada.
Estos cinco firmamentos son equivalentes a los 500 aos a
que el rbol de la vida, que es Zeir Anpin, se une para producir
frutas en el mundo y la descendencia. Todas las aguas de Bereshit,
A saber, el TIPO DE Mojin que fluyen hacia fuera de Bereshit,
QUE ES Arij Anpin, se dividen en ella y por ella EN
Las aguas superiores y las aguas INFERIORES. Rey David, la OMS
ES EL SECRETO DEL PRINCIPIO FEMENINO, recibe todo
DESDE Zeir Anpin. Luego distribuye ABAJO A LA BAJA
MUNDOS DE Briyah, YETZIRAH Y Asiyah, como est escrito: "Y
se distribuye entre todo el pueblo, ya toda la multitud "(II
Shmuel 6:19). Tambin est escrito: "Se lo das a ellos, sino que se renen

que "(Tehilim 104: 28) y" Se levanta aun de noche, Y

da de comer "(Mishlei 31:15).
64. Cuando desacuerdo se despert por el ardor de la
izquierda, la niebla de fuego aument y se convirti en insoportable. los
espritus
producido desde dentro de esa niebla inmediatamente congelado; ellos
se convirti en seco y sin humedad. Estos espritus, que eran
masculino y femenino, producido una multitud de espritus malignos. A partir
de este, todos
el poder del espritu impuro apareci en todos los espritus fuertes.
Este es el secreto de la Klipah del prepucio. Estos espritus eran
fortalecido en la impureza a travs de los demonios violentos. Uno se llama un
vbora y el otro una serpiente, y estas dos clases se convirtieron en uno. El
vbora lleva cras cada 70 aos, mientras que la serpiente slo cada
Siete aos. Pero a medida que se unen entre s, todo volvi a la
los siete aos de la serpiente. POR LO TANTO, LA VBORA engendra
Cada siete aos como la serpiente, y se convierten en AS
Si una especie.
65 A partir de aqu se encuentra el secreto de Gehenom, que tiene siete
nombres
y la inclinacin al mal, que tambin tiene siete nombres. Desde aqu,
impureza se expande y se extiende en muchos grados en el mundo.
Y todo viene del secreto de la izquierda, que contiene
el bien y el mal y por lo tanto, hace que el mundo habitable. Desde aqu IS
EL SECRETO DE SANTO el nombre que est grabado por dieciocho cartas
y es responsable de las lluvias abundantes que alimentan LA TIERRA,
PARA caridad HUMANA, para todas nuestras bendiciones, y por lo general
habitar este mundo.

7. "Que las aguas ... se reunieron"

Aqu el Zohar habla de la dimensin, o Sfirah, llamado Yesod. Se trata de una
inmensa reserva que se encuentra justo por encima de nuestra dimensin
fsica. Todo el Upper
Mundos, o Sfirot, llenar Yesod con sus fuerzas espirituales nicos, donde se
mezclan y se prepar para la transferencia. Como un Yesod csmica oleoducto
entonces canaliza todo esto
Luz en nuestro mundo, que se llama Maljut. Podemos despertar grandes luces
en los mundos superiores a travs de nuestras acciones, pero a menos que las
compuertas de Yesod son
abierto, la Luz nunca puede llegar a nuestro reino.
Los pasajes en arameo que ilustran este procedimiento fortalecer nuestra
conexin personal con Yesod. Nos ayudan a abrir la tubera de los Mundos
Superiores.
66 "Y Elohim dijo: Que las aguas ... ser reunidos" (Bereshit 1: 9).
LA MENCIN "ser recogida (HEB. YIKAVU)" quiere decir que la
Mojin LLAMA LAS AGUAS viajarn en una lnea recta (Heb.
kav) de una sola planta, sin extensin al DERECHA O IZQUIERDA.
Todo fluye misteriosamente del secreto de ese momento primigenio,
QUE ES Arij Anpin, hasta los confines luz y se reunieron en
el templo celestial. A partir de ah - HACIENDO REFERENCIA A ISRAEL - SABA
Y tevun - Entonces fluye en una lnea recta a los otros grados,
A saber, Zeir Anpin, hasta que llega a ese lugar donde
todo se reuni SEGN EL SECRETO DE masculino y
femenina. Pregunt: Y cul es ese lugar? l respondi: Esta es la
La vida de los Mundos - A SABER DE YESOD Zeir Anpin, que es el
MACHO QUE ES ESTADOS CON Maljut, que es el femenino
PRINCIPIO. AS, CONSTA DE HOMBRES Y MUJERES JUNTOS.
1
67. Las aguas MENCIONADOS EN EL VERSO flujo desde arriba, desde

Hei superior de la iud-HEI-VAV-HEI, QUE ES ISRAEL - SABA

Y tevun. LA MENCIN "debajo de los cielos" aluden a pequea
Vav, que es Yesod DE Zeir Anpin. Zeir Anpin SE LLAMA
GRAN VAV, MIENTRAS SU YESOD SE LLAMA PEQUEA VAV. Por lo tanto,
CUANDO la letra Vav es pronunciada, DOS Vavs sean escuchadas. El
primero es el cielo, es decir, Zeir Anpin, y el segundo es
bajo el cielo, A SABER DE YESOD Zeir Anpin. DESPUS DE LA
Mojin son extradas de los SUPERIOR HEI - QUE ES BINAH-DOWN UNDER HEAVEN - que es Yesod DE Zeir Anpin - ES
ESCRITO: "Y que aparezca la tierra seca" (Bereshit 1: 9). Este es el
inferior Hei - A SABER MALJUT, EL PRINCIPIO FEMENINO DE ZEIR
ANPN - PORQUE SOLO ELLA FUE REVELADO DE LA TIERRA COMO EN SECO,
MIENTRAS QUE EL RESTO DE GRADOS estaban ocultos. Desde dentro de ese
ltimo grado, refirindose a la INFERIOR HEI, MALJUT, QUE
LUZ que estaba oculto se escuch y revel.
68 La frase "a un solo lugar" se llama YESOD porque hay una
conexin con el mundo superior a travs YESOD. EL VERSO
"Hashem ser uno, y uno su nombre" (Zejari 14: 9) insina
dos sindicatos. Uno es el mundo superior que se unifica en sus propias
calificaciones,
CUAL ES EL SECRETO DE: "Eterno es uno" y el segundo es
el mundo inferior que se unifica en sus propias calificaciones, SEGN
EL SECRETO: "Y SU UN NOMBRE." La unificacin de la parte superior
mundo POR EL SECRETO DE "HASHEM ES UNO" es de hasta YESOD. El
la vida de los mundos, que es Yesod, es endulzado EN BINAH, y la
mundo superior est conectado a su unificacin. Debido a esto, es
llamado: "a un solo lugar", ya que todos los grados y todas las partes, el

SFIROT del Partzuf de Zeir Anpin se renen all. y

convertido como uno en el que, sin ninguna separacin en absoluto. No se une
grado
no enteramente guardar este grado, en el que todas las luces estn
misteriosamente
cubierto de un deseo. Hasta este punto, refirindose a la
PALABRAS: "Y DEJE aparezca lo seco", el revelaron mundo-CUAL ES EL SECRETO DE RACHEL - es unificado con lo oculto
mundo - QUE ES LEAH.
69 El mundo revelado, QUE ES RACHEL, LO FEMENINO
PRINCIPIO DE Zeir Anpin QUE EST UBICADO DE SU PECHO
Hacia abajo, se unifica de manera similar a continuacin. El mundo es el
revelado
mundo inferior, como se puede comprobar, leen las Escrituras,
DONDE SE DESCRIBE EN LOS TRMINOS DE VISITAS: "Vi
Hashem "(Ieshaya 6: 1)," y vieron al Dios de
Yisrael "(Shemot 24:10)," y la gloria de Hashem apareci (lit. 'fue
visto ') "(Bemidbar 14:10) y" Como el aspecto del arco iris ... as
era el parecer del resplandor alrededor. Este fue el
visin de la semejanza de la gloria de Hashem "(Ezequiel 01:28).
Y se sabe que cuanto ms bajo FEMENINO PRINCIPIO, QUE ES
Llamar a Raquel, es descrito por las palabras: "GLORIA DE
HASHEM "Y POR EL TRMINO ET (LA). Este es el secreto de la
verso: "Produzca la tierra seca aparecer (lit. 'verse')", ya que "ver"
Slo se aplica al mundo revelado y no a la
ALTO DEL MUNDO.
70. EL VERSO "Como el aspecto del arco iris" (Ibid), QUE ES
ESCRITO SOBRE EL CARRO DE LA DIVINA Iexezkel, alude a

la vida de los mundos, a saber YESOD DE Zeir Anpin. Por lo tanto,

est escrito en la parte de No: "He puesto mi arco iris en
la nube "(Bereshit 9:13), que alude a Yesod TAMBIN DE
Zeir Anpin, que se llama LA VIDA DE LOS MUNDOS. LA
FRASE "en la nube" se refiere a Maljut; ES DECIR, LA BAJA
PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin, el mundo revelado DE
RACHEL. LAS PALABRAS "Me han puesto" SIGNIFICA QUE HA PUESTO SU
ARCO IRIS EN LA NUBE desde el da de la Creacin. Eso
da nublado, que se describe en el versculo: "Y ser
VEN A PASAR CUANDO venir nubes "(BERESHEET 09:14)
INDICA QUE SLO ENTONCES ser visto el arco iris
SEGN EL SECRETO DE "la visin de la semejanza de
la Gloria de Hashem ", Y NO EN CUALQUIER OTRO MOMENTO. POR QU ES
SO? A medida que se despert la izquierda, Rachel emerge A SU PROPIO
ASPECTO
"y ella tena trabajos forzados" (Bereshit 35:16). Por eso se dice
QUE TRES NGELES EN CASA POR SU LADO: Michael a un lado, LA
LADO DERECHO; Refael en un lado, en el medio; y Gavriel en uno
lado, EL LADO IZQUIERDO. Y de ellos recibe su
FUERZA para dar a luz. Estos tres aspectos son los colores
visto en la forma del arco iris: blanco, rojo y verde.
1
71. LA FRASE "as era el parecer del resplandor
sobre "alude a la iluminacin que se ocult Y TIENE
DESAPARECIDOS dentro de la pupila del ojo. LO QUE LA FRASE: "Este
fue la visin de la semejanza de la gloria de Hashem "
Se refiere a los colores de la "aparicin del arco iris"

Y NO PARA "LA APARIENCIA DEL BRILLO." ESTO ES

PORQUE la unin inferior de los tres colores de la
RAINBOW corresponde con la unin superior.
72. LOS TRES NOMBRES HaShem nuestro Elohim Hashem, QUE
COMPARECENCIA EN EL VERSO: "Escucha, Israel" (Devarim 6: 4)
Aluden a los tres colores, blanco, rojo, y verde cuando
que estn ocultos, invisibles, y se conectan a un solo lugar. ESTA ES LA
Secreto de la primera unin en el mundo superior que se llama
UN LUGAR. Y los colores unidos en el arco iris de abajo - que son
blanco, rojo y verde - corresponden a los tres colores ocultos DE
LA UNION SUPERIOR: HaShem nuestro Elohim Eterno. Estos
COLORES DEL ARCO IRIS pertenecen a otro sindicato, que es el
secreto del versculo: "Y Su Nombre Uno", LA UNION INFERIOR. ES
EL SECRETO DEL VERSO: 'Bendito sea el Nombre de la Gloria de
Su reino por siempre jams, 'que respondamos DESPUS "ESCUCHA,
O Israel ", que es la unin inferior. La unin superior indica
por el verso: "Escucha, oh Israel, Hashem nuestro Elohim; Hashem es Uno"
corresponde a la UNION INFERIOR: "BENDITO SEA EL NOMBRE DE
LA GLORIA DE SU reino por siempre jams. "cada verso
contiene seis palabras.
73. LA MENCIN "se reunieron" sugiera la medida por la lnea
y la medicin; medicin es de la chispa duro que est en
BINAH, como est escrito: "Quin ha medido las aguas con el hueco
de su mano "(Ieshaya 40:12). En este versculo," OMS "alude a
BINAH. Esto es lo que se quiere decir con: "Que las aguas ... se reunieron."
Aqu en el versculo: "Que las aguas ... se juntarn" es el

extensin de los Mojin TOTALIDAD de l quien forma los mundos,

A SABER Zeir Anpin, y que se insina en EL NOMBRE YUDHEIVAV-HEI, TOTALMENTE deletreada con Alephs, como Yud-Vav-Dalet, HeiAleph, Vav-Alef-Vav, Hei-Aleph.
74. "Santo, santo, santo" (Ieshaya 6: 3) es EL SECRETO DE LA
Mojin de Binah, que es tambin el secreto del versculo:
"Que las aguas ... se reunieron." LA FRASE "Hashem
Tzeva'ot "(Ibd.) Es EL SECRETO DEL VERSO" a un solo lugar ",
YESOD DE Zeir Anpin QUE SE LLAMA LA VIDA DE LA
MUNDOS, A LOS QUE LA Mojin DE BINAH se dibuja
SEGN EL SECRETO DE LA FRASE: "a un lugar."
LA FRASE: "Toda la tierra est llena de su gloria" (Ibd.) Es el
SECRETO DEL VERSO "y que aparezca lo seco." ESTE VERSO
ES EL SECRETO DE LA BAJA HEI, LLAMADO EL REVELADO
CUANDO EL MUNDO REPRESENTADO EN LA UNIN DE LA CORTE
MUNDO. LA MENCIN "y dejar que aparezca lo seco" es el
secreto del nombre grabado de la unin de Kaf-Vav-Zayin-Vav, Bet
Mem-Vav-Kaf-Samech-Zayin y Kaf-Vav-Zayin-Vav, PORQUE LA
TIERRA SECA - QUE ES EL MUNDO REVELADO - SE INCLUYE EN
LA UNIN DE LA Supernal MUNDO - QUE ES EL SECRETO DE
"Hashem nuestro Dios Eterno."
8. "Produzca la tierra hierba verde"
El versculo "Que la tierra hierba verde" es un cdigo que significa el derribo de
las almas a nuestro mundo fsico. El Zohar habla de un vasto sistema de
ngeles que forman una red de comunicacin a travs del cual viajan las
influencias positivas y negativas. Esta red acta como una interfaz entre la
fsica

mundo y los mundos superiores. Todo en el mundo fsico se rige por los
ngeles, incluyendo cada brizna de hierba, cada criatura en el mar, y la
humanidad como
as. Debido a que nuestros poderes de percepcin son muy limitados, el poder
de los ngeles es tan invisible como la fuerza de gravedad. La influencia de
ambos, sin embargo es bastante
real. Todo lo positivo que se producen en nuestras vidas es el resultado directo
de los ngeles positivos. Del mismo modo, todos los bloqueos, agitacin,
dificultades, y de socorro son el resultado de la
influencia de los ngeles negativos. Nuestro propio comportamiento determina
qu influencias anglicas se despiertan en el mundo. Al leer esta seccin nos
da acceso a la
red metafsica de los ngeles. Ganamos la capacidad de eliminar los ngeles
negativos, y para traer ngeles positivos en nuestras vidas.
1
75. del versculo: "Produzca la tierra hierba verde" (Bereshit 1:11) ES
EL SECRETO DE LA UNIN menor, ya que ahora est revelando su
poderes en estas aguas que han sido reunidos en un solo lugar. LA
Mojin son dispuesto en ella en un oculto y escondido
manera. Y desde dentro de ella ven fuera excelsa y oculto
ALMAS y anfitriones santos. Estos se forman y se dibujan, utilizando el
edificios de la fe, por los justos, los hombres de fe - a saber, la
AGUAS FEMENINOS - por adorar a su Seor.
76 Este es el secreto del versculo: "Quin hace que el csped crezca
para el ganado "(Tehilim 104: 14). Esta es la bestia que se agazapa en un
mil montaas y para los que la hierba se cultiva todos los das. Este
hierba se refiere a aquellos ngeles que rigen slo por un tiempo especfico,
PERO ENTONCES debe desaparecer INMEDIATAMENTE; porque fueron creados
en el segundo da, su dominio se basa en la IZQUIERDA
COLUMNA QUE FUE CREADO EN EL SEGUNDO DA. EN SU

DOMINIO desean ANULAR EL DERECHO. Estn destinados a

servir de alimento a esta bestia, lo que significa que nada de su
La iluminacin es DISPUESTO A LOS SERES INFERIORES. SOLAMENTE
El principio femenino disfruta, y entonces ella Burns y
ANULA ELLOS CON L - ya que es el fuego que consume el fuego, que
ES EL DOMINIO DE LA IZQUIERDA, LLAMADO "FIRE".
77 En el versculo: "Y las plantas para el servicio del hombre" (Tehilim 104: 14),
la palabra "plantas" se refiere a las ruedas, las bestias sagradas y querubines.
LA
RUEDAS (HEB. Ofanim) son los ngeles de Asi, EL SANTO
BESTIAS SON LOS NGELES DE YETZIRAH Y los querubines
Son los ngeles de Briyah. Todos estos son firmemente preparado y
configurar correctamente POR EL CREADOR MISMO. Sin embargo, son
siempre renovada cuando los seres humanos adoran a su Maestro con
sacrificios y oracin. Esto es lo que se entiende por "servicio del hombre."
Las plantas estaban predestinados y preparado para "el servicio del hombre"
y se perfeccion an ms por ese servicio, como debe ser.
78 Cuando los prepara "al servicio del hombre", sustento y
alimentos provenir de ellos en el mundo, como est escrito: "Que l puede
Sacando el pan de la tierra "(Tehilim 104:. 14) Esto tambin es
ESCRITO: "hierba que da semilla" (Bereshit 1:12), que es el
SECRETO DE LA Mojin. El pasto (heno) no produce ninguna semilla,
sino que est destinado a ser consumido por el fuego sagrado de lo femenino
PRINCIPIO, como se explic anteriormente, mientras que la hierba, que
Los rendimientos de semilla, se destina para la mejora del mundo.
79. Todo esto es para "Sacando el pan de la tierra" (Tehilim 104: 14),
porque todas las mejoras dadas a personas son slo para el

propsito de proveer esta hierba de la tierra, que es el

PRINCIPIO FEMENINO. Por lo tanto, el servicio de las personas a su Maestro es
diseado para suministrar sustento y comida de fuera de la tierra a este
mundo, para que la gente ser bendecida desde arriba.
80. del versculo: "Y FRUTA rboles frutales que den" (BERESHEET
1:11) alude a dos grados: un grado por encima de otro, QUE
REPRESENTAR masculino y femenino. ESTO SIGNIFICA QUE EL RBOL DE LA
FRUTA
ES EL PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin; "Fruto que d"
Alude a YESOD DE Zeir Anpin, QUE ES MACHO. SE DICE
SER "dar fruto" PORQUE TODO EL FRUTO QUE EL
RENDIMIENTOS hembra alcanza HER DEL MACHO. As como el "fruto
rbol ", que es el principio femenino, revela el potencial
poder que recibi del "rbol de fruto que d fruto", QUE ES
EL MACHO, lo que revela sus propias posibilidades TAMBIN. HE
PREGUNTAS: Qu se revela desde el potencial de la
FEMENINO PRINCIPIO ELLA MISMA? l respondi: Los querubines y
pilares se revelan DE SU PROPIO ASPECTO. Y L
MS PREGUNTAS: Cules son esos pilares? Y L REPLED, Ellos
son los que se levantan en el humo del sacrificio y se convierta
fuerte debido a la ofrenda. Se les llama "columnas de
humo "ESTE ES EL SECRETO DE LA VERSO". QUIN ES ESTE
SALIENDO DEL DESIERTO COMO COLUMNAS DE
HUMO "(Shir Cantares 3: 6). SO los querubines SON LOS
1
SECRETO DE LA "HIERBA" QUE ELLA RECIBE DEL MACHO
Y LAS COLUMNAS DE HUMO "" SON LA "HIERBA". LA

Querubines y PILARES existen para "el servicio de los hombres", pero no el

"hierba", que est destinado a ser comido, como est escrito: "He aqu ahora
Behemot (animales), lo que he hecho con vosotros; come hierba como un
buey "(Iyov 40:15).
81. "Y el rbol de fruto que d fruto" alude a las formas de la
varn y hembra, y la imagen de sus rostros es la cara del hombre. LA
"Frutal" ES EL PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin Y
"Fruto que d" es Yesod de Zeir Anpin EL VARN QUE
PONE LA FRUTA dentro de ella. Los hombres y mujeres no son como
los Querubines, QUE se insinan en la frase: "HIERBA
Que da semilla ". EL MACHO Y HEMBRA tienen grandes caras con
barbas, mientras que los querubines tienen pequeos rostros como los de los
bebs.
La cara del hombre contiene todas las imgenes, incluyendo EL LEN, LA
OX y el guila, ya que tienen caras grandes. El grabado
imgenes se imprimen en esta gran cara al igual que los grabados de la
santo nombre se imprimen en las cuatro direcciones del mundo: al este,
oeste, norte y sur.
82. Michael hizo una marca en el lado sur. Y los otros tres
rostros miran hacia la cara del hombre - la cara del len, la cara de
el buey y la cara de guila. MICHAEL ES UNO DE LOS CUATRO
ngeles que sirven LA HEMBRA DE Zeir Anpin. POR LO TANTO,
SE PREPARA EL LUGAR PARA EL ACOPLAMIENTO. PORQUE DESDE EL
ES EL NGEL DE LA MISERICORDIA (CHESED), esboza los PIE DE IMPRENTA
AL SUR, QUE ES A LA DERECHA. El hombre es hombre y mujer,
y l no se llama hombre (Adn) a menos que ambos estn incluidos. ESTE
SIGNIFICA QUE MALJUT por su cuenta, cuando ella no est MATING

CON Zeir Anpin, no se llama hombre (Adn); SLO CUANDO

Estn unidos se llaman MAN (ADAM). ESTA ES LA
SECRETO DEL VERSO "MACHO Y HEMBRA los cre;
Y los bendijo, y llam el nombre
MAN ". (BERESHEET 5: 2) SO EN CONSECUENCIA, QUE ERAN
JUNTOS llamado hombre (ADAM), PERO CADA UNO SOLO ES SOLAMENTE
MEDIO CUERPO Y NO PUEDE SER HOMBRE LLAMADO. Las cifras de la
Chariot de Elohim se forman de acuerdo a su imagen, a saber,
DE LA CARA DEL HOMBRE, ESTADOS EN EL LADO SUR, ya que es
escrito: "Los carros de Dios son dos veces diez mil, mil
y miles (Heb. shin'an) "(Tehilim 68:18). ESTE ES EL
SECRETO DEL CARRO INFERIOR QUE SE LLAMA EL CARRO
DE ELOHIM.
83 La palabra "shin'an" consiste en las letras Shin-Nun-Alef-Nun.
ESCRITO EN EL VERSO DE LAS ESCRITURAS, que incluye toda la images-TODOS LOS SERES VIVIENTES, que incluyen el buey (Heb. Shor), la
guila (Heb. Nesher) y el len (Heb. Aryeh). PARA LOS INNITIALS
DE ESTAS PALABRAS FORMAN EL SHIN-NUN-ALEPH DE SHIN'AN, y
la Nun final en LA PALABRA SHINA'N alude a la cara del hombre
Que se incluye con ellos. Esta monja FINAL ES EL SECRETO
De la expansin de hombre y mujer que unidos como uno. Todo el mundo en
LOS MUNDOS DE Briyah, YETZIRAH Y Asiyah, emerge de
estas criaturas vivientes, que son el secreto de Shin'an. Desde
ellos, las formas de Briyah, YETZIRAH Y Asiyah nacen y
separados, cada uno acorde con su aspecto.
84. Estas criaturas vivientes estn unidas una a la otra, de manera que

cada uno incluye todos los dems. El buey, el guila, el len y el hombre se
dirigen
por el secreto de los cuatro nombres grabados, que son "un gran
EL, poderoso y terrible "(Devarim 10:17), a la que
ascender a estudiarlos.
85. El buey ascendi a guiarse y la mirada en el rostro del hombre. con
el buey se levant un nombre que fue coronado y grabado por el secreto
de los dos colores, que representan el nombre de El. DESPUS DEL BUEY
FUE INCLUIDO EN EL NOMBRE DE EL, se dio la vuelta y el trono,
Que es el principio femenino de Zeir Anpin, inscrita que,
grabado y recibido su huella, de modo que puede ser guiado por el
secreto del nombre de EL. AUNQUE EL BUEY ES DE LA IZQUIERDA, FUE
SIN EMBARGO MARCADA PARA SER GUIADO POR EL ASPECTO DE
Jasadim EN EL NOMBRE DE EL.
1
86. El guila ascendi a guiarse y la mirada en el rostro del hombre.
Otro nombre se levant con ella para ser coronado y grabado segn
al secreto de las dos caras, LA CARA DEL HOMBRE Y DE LA CARA
DEL GUILA, y los dos colores - EL COLOR DE LA DERECHA,
QUE ES BLANCO, Y EL COLOR DE LA EAGLE, QUE ES
VERDE - con el fin de ser guiado y la mirada en la corona arriba. el nombre
de ella es 'Gran.' DESPUS DE ESTO, EL GUILA regres y el trono,
QUE ES EL PRINCIPIO FEMENINO, grabado y grabado l. Y
EL GUILA fue impreso para ser guiados por el secreto de este nombre;
ES DECIR, PARA LOS ATRIBUTOS DEL GUILA son similares a
LOS DE LA GRAN NOMBRE.
87 El len ascendi a guiarse y la mirada en el rostro del hombre

ARRIBA. Otro nombre se levant con ella para ser coronado y grabado
por el secreto de las dos caras y los dos colores, y para ser
fortalecido y unido a Guevur. Este es el nombre 'Poderoso'.
Luego regres y el trono, QUE ES EL SECRETO DE LA
PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin, grabado y grabado y que
fue impreso con el fin de ser guiados por el secreto de este poderoso nombre.
PARA QUE LOS ATRIBUTOS DE EL LEN, LA CUAL ES EL DERECHO,
SER COMO LOS ATRIBUTOS DE LA PODEROSA NOMBRE Y EL LEN
Se guiar por el atributo de la Guevur.
88. el rostro del hombre mir sobre todos ellos, EN TODAS LAS CARAS DE
LOS SERES VIVIENTES, y todos ellos se levantaron y miraron en l. TODO
HAN SUBIDO A LA CARA DEL HOMBRE POR ENCIMA EN LA Supernal
CHARIOT, PORQUE NO EXISTE MS ABAJO. Luego fueron
todo reunido en un grabado de acuerdo con este dibujo por el
secreto de un determinado nombre, que es terrible. Est escrito acerca de LA
Seres vivos: "En cuanto a la forma de sus caras, tuvieron la
la cara de un hombre "(Ezequiel 1:10), porque estaban todos incluidos
dentro de esta imagen del hombre, y esta imagen los incluy.
89. De acuerdo con este secreto, el Santo, bendito sea, se llama
"El gran, grande y terrible." Estos nombres estn grabados anteriormente
por el secreto de la Carroza superior, que consta de cuatro cartas de
EL NOMBRE Yud-Hei-Vav-Hei, que es un nombre que incluye todas las
OTROS NOMBRES. LA COMBINACIN DE LA BAJA EN EL BUEY
ALTO LEN ES EQUIVALENTE A LA CARTA DE YUD YUD-HEIVAVHEI, Y ES EL SECRETO DEL NOMBRE EL. LA COMBINACIN
DEL LEN INFERIOR DENTRO DEL SUPERIOR OX es equivalente a

LA CARTA HEI Y ES EL SECRETO DEL NOMBRE PODEROSO. LA

COMBINACIN DE LA BAJA DEL GUILA EN EL ALTO LEN ES
EQUIVALENTE A LA CARTA VAV Y ES EL SECRETO DE LA
Nombre grande. Y LA CARA DEL HOMBRE DE ARRIBA, QUE
INCLUYE TODOS LOS SERES VIVIENTES DE DEBAJO QUE
He subido a TI, es equivalente a la HEI INFERIOR DE
YUD-HEI-VAV-HEI Y ES EL SECRETO DEL NOMBRE TERRIBLE.
Estas imgenes (Heb. Shin'an) estn grabados y tallados en el trono,
Que es el principio femenino de Zeir Anpin, y el trono
est tallada y decorada por ellos. Y ESTOS FUERON semejanzas
BORDADO EN EL TRONO: uno a la derecha, otro a la izquierda,
uno en la parte delantera y uno en la parte posterior, correspondiendo as a las
cuatro
direcciones del mundo. LA CARA DEL LEN se imprime en
EL DERECHO, QUE ES EL VIENTO DEL SUR; LA CARA DEL BUEY EN
LA IZQUIERDA, QUE ES EL VIENTO DEL NORTE; LA CARA DEL GUILA
EN EL FRENTE, QUE ES EL ESTE DEL VIENTO; Y LA CARA DE UN
HOMBRE EN LA PARTE POSTERIOR, QUE ES EL WEST WIND. ESTA ES LA
SECRETO DE LAS CUATRO CARTAS DE YUD-HEI-VAV-HEI.
90 Cuando el trono, que es el principio femenino de ZEIR
ANPN, asciende a unirse con Zeir Anpin, que se imprime con
estas cuatro imgenes (Heb. shin'an). Estos cuatro nombres celestiales llevan
el trono hasta unirse con Zeir Anpin. Y el trono, es decir,
El principio femenino, queda incluido dentro de ellos durante
LA UNION. ESTO SIGNIFICA QUE ELLA SE COMPLETA POR Y CON
Estos nombres. EL TRONO colecciona y espiga, POR SU UNIN
CON Zeir Anpin, almas y placeres deliciosos. Cuando se tiene

recogido y recogido estas delicias y placeres, que desciende por completo,

como un rbol con ramas en todos los lados y cargados de fruta.
1
91. como el trono desciende del LUGAR DE UNION PARA SU
LUGAR PROPIO, las imgenes de los cuatro seres vivientes vienen
sucesivamente, cada uno conformado en su propia forma y el grabado,
iluminacin,
brillante y radiante. Se dispersan las semillas en el mundo. As
se les llama la "hierba que da semilla" y "hierba" alude a la
Seres vivos que siembran el mundo con la semilla.
92 Cuando la imagen del hombre, que incluye todas las otras imgenes,
cuestiones a otro, que se describe como "rbol de fruto que d fruto segn su
tipo "(Bereshit 1:11). Porque el hombre es tanto hombres como
HEMBRA, "EL RBOL DE LA FRUTA" ES LA HEMBRA Y "Cediendo
FRUTA "SE APLICA AL MACHO LA FRASE:". Su semilla est en
l, sobre la tierra "(Ibd.) nos ensea que l emite su semilla
para el beneficio de la tierra solo. As LA FRASE: "De quin es la semilla
en s mismo "que se dice a propsito ENSEARNOS que el hombre no debe
emitir
su simiente en vano.
93. La "hierba", que aparece en el versculo: "Que la tierra
Para producir la hierba, hierba que da semilla "no produce semilla.
Debido a esto, no tiene permanencia y no dura como el
otros. Esto se debe a que no tiene ninguna imagen que se forma y grabado
en cualquier tipo de semejanza o forma. En su lugar, se les ve y no
visto. Todos aquellos que no se han conformado en una forma o una imagen
no tienen permanencia. Se crean y duran slo por un

cierto tiempo y se consumen inmediatamente por el fuego que devora

fuego, como ya se ha explicado. Luego se crean de nuevo y son
inmediatamente consumida por el fuego que consume el fuego. ESTO ES
REPETIDA Y OTRA VEZ cotidiana.
94. Un ser humano por debajo, en este mundo tiene una imagen y una forma,
pero no dura para siempre, al igual que las de los ngeles superiores. El
forma e imagen de los ngeles ms arriba se crean en su forma
sin ninguna otra cubierta. Debido a esto, ellos son eternos.
La imagen del hombre en este mundo de abajo - refirindose a la
NEFESH, ESPRITU Y nesham - se forma en su forma nica por un
cubierta. Debido a esto, el hombre dura slo durante un cierto, LIMITED,
perodo.
95. Cada noche CUANDO UN HOMBRE DUERME, su espritu elimina la
cubierta y asciende. Este fuego que consume el fuego, a saber, la
PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin, consume Y QUEMADURAS este
ESPRITU. Ms tarde, los espritus son resucitados y reformados en su
revestimientos como antes. Debido a esto, los espritus no tienen
existencia permanente, al igual que las imgenes de arriba, que es un
REFERENCIA A LOS NGELES DE LA "HIERBA", PERO se queman
Y LUEGO RENOVADA COMO ANTES. Acerca de esto, est escrito: "Ellos
son nuevas cada maana "(Eichah 3:23), que se refiere al
ESPRITUS DE seres humanos, que se renuevan todos los das. Cul es el
objetivo de la renovacin? EL versculo concluye: "Grande es tu
fidelidad "(Ibd.), as que es genial y no es pequea.
96. La frase: "Grande es tu fidelidad" significa que es para
la certeza de que la fidelidad o la fe, que es el

PRINCIPIO FEMENINO, es grande. Ella es capaz de recibir todas las almas de

el mundo y ellos son, la parte superior y las almas inferiores, en
ella misma. El principio femenino es un gran y amplio espacio que
incluye todo y nunca es completa. Este es el secreto del versculo:
"Todos los ros van al mar, y el mar no se llena" (Kohelet 1: 7).
EL PRINCIPIO FEMENINO SE LLAMA EL "MAR" Y EL
"ROS" SON LAS ALMAS. LO QUE LA versculo significa REALMENTE
Que todas las almas fluir hacia el principio femenino, AN
ELLA NO ES COMPLETA. Y LA RAZN QUE EST AN NO ES COMPLETA
Porque las almas van al mar, que los recibe y
los quema en su interior. Debido a esto, el mar no es todava completa.
Despus, MAR restaura LAS ALMAS a su estado anterior y
que vienen a este mundo. Esta es la razn del versculo dice:
"Grande es tu fidelidad."
1
97 En este da, el tercer da, est escrito dos veces ", que era
bueno "(Bereshit 1: 10-12). Este da se asocia con dos lados,
LA COLUMNA DE LA DERECHA Y LA COLUMNA IZQUIERDA. Se dijo a cada lado
"que era bueno", conciliando as la discordia entre ellos.
Esta es la razn por la siguiente frase: "Y dijo ..." aparece dos veces en el
mismo. Aqu
reside el secreto del nombre que se forma con las cuatro letras, YUDHEIVAV-HEI inscrito y grabado. Estos se suman a los doce
letras que representan las cuatro imgenes en los cuatro lados de la santa
trono, que es el principio femenino de Zeir Anpin.
9. "Haya lumbreras"

Segn el Zohar, que es en este punto en el proceso de la Creacin que la

enfermedad de los nios llamado grupa la sacaban a la existencia. Esta
enfermedad es
gobernado por Lilit, un ngel femenino particular negativa cuyo nombre no nos
pronunciamos. Ella tiene la capacidad de sacar a los nios - Dios no lo quiera de nuestro fsico
reino si hay una oportunidad de hacerlo. A travs de las letras hebreas,
trazamos el poder de la proteccin para nuestros hijos.
98 "Y Elohim dijeron: Haya lumbreras (Heb. Me'orot)" (Bereshit
1:14). LA PALABRA Me'orot est escrito aqu con la ortografa defectuosa,
SIN LA CARTA VAV. Esto significa que los nios de
enfermedad, crup (difteria), fue creado. PORQUE SIN VAV,
Me'orot SIGNIFICA MALDICIONES, como en el verso: "LA MALDICIN (HEB.
ME'ERAT) DE HASHEM ES EN LA CASA DE LA
WICKED "(Mishlei 03:33). Porque despus de la iluminacin de la primordial
la luz se ocult, el crneo (Heb. Klipah) del cerebro fue creado.
Esta Klipah ampli y dio a luz otro Klipah. Tan pronto como
EL Klipah sali, ascendi y descendi hasta alcanzar
la carita. Quera aferrarse a l y convertirse en parte de su forma-se neg por completo a ser separados de ella. Cuando el Santo,
bendito sea, cre a Adn, l la separ de all y el
Klipah descendi por debajo del nivel de MALJUT SOLAMENTE, en
fin de modificarlo en este mundo, EN EL NIVEL DE MALJUT ALONE
Y no por encima.
99. Cuando LA Klipah vio Jav aferrndose al lado de Adn,
que represent a la belleza de arriba, y vio en ellos la completa
forma, que vol por encima de su lugar en el nivel de Maljut y
quera aferrarse a las pequeas caras de Adn y Jav como

antes. Sin embargo, los guardias de las puertas no permitieron LA Klipah

Aferrarse a ellos. El Santo, bendito sea, rega y
echar en lo profundo del mar.
100. LA Klipah sent EN LA PROFUNDIDAD DEL MAR hasta que Adam
y su esposa pec. Entonces el Santo, bendito sea, tom la
Klipah desde las profundidades del mar. Tom el control sobre todos los
bebs, que son los pequeos rostros de las personas, que merecen
castigo por los pecados de sus padres. Se pase por la
mundo, se acerc a las puertas del Jardn del Edn terrestre, vio
los querubines guardando las puertas del jardn y se sent cerca de
la hoja de la espada de la que haba surgido originalmente.
101 Cuando la hoja brillante de la espada REVOLVING cambi
A JUICIO, LA Klipah huy y deambul por el mundo
y los bebs que se encuentran debido a ser castigados. SE LLAMA EL
BRILLANTE
Hoja de una espada giratoria, YA QUE GIRA Y
CAMBIOS ida y vuelta entre misericordia y juicio.
El Klipah ri con los bebs y luego los mat. Lo hizo
durante el menguante de la luna, como su luz disminuye. Esta es la razn
"Me'orot (luces)" se escribe sin la Vav carta, que
SIGNIFICA "maldiciones". Cuando naci Kayin, EL Klipah no pudo
aferrarse a l, pero ms tarde se le acerc, troceados a l y
manifestado a l espritus de la tierra y los espritus que vuelan.
1
102. Adam tuvo relaciones con los espritus femeninos para 130 aos, hasta
Naama vino. Debido a su belleza, ella se dirigi a los hijos de Elohim,
Aza y Azael mal camino. Ella les dio todo tipo de nuevas CLASES DE

Klipah. Los espritus malignos y demonios extienden de ella en el mundo.

Ellos vagan alrededor del mundo durante la noche, ridiculizando humana
seres y causando polucin nocturna. Dondequiera que encuentran los hombres
dormir solo en sus propios hogares, se ciernen sobre ellos y se aferran
a ellos, despertando deseos lujuriosos y tener descendencia por ellos.
103. cuando se restaura la luna, las letras Mem-Aleph-ReshTav EN LA PALABRA Me'erot (MALDICIONES) se convirti en Aleph-bro
Resh-Tav-Imrat. ESTO ES SEGN EL SECRETO DE LA
VERSO: "La palabra de (lmrat) Hashem se trat: l es escudo a todos los
a los que confan en l "(Tehilim 18:31). l es escudo a todos los que
que se aferran a su fe en el Santo, bendito sea, contra todos
los malos espritus y los fiscales que andan dispersos por el mundo en
el tiempo de la luz de la luna est disminuyendo.
104. rey Salomn penetr la profundidad del secreto de la tuerca,
como est escrito: "Yo baj al jardn de los frutos secos" (Shir Hashirim
6:11). l se apoder de la concha (Klipah) de la tuerca y mir a todos
sus capas. Se dio cuenta de que el principal placer de los espritus en
la cscara de la nuez era aferrarse a los seres humanos y contaminar
ellos, como est escrito: "Y los deleites de los hijos de los hombres, las mujeres
muchsimo (Heb shidot.) "(Kohelet 2: 8). Esto significa que el
DEMONIOS (HEB. Shedim) Disfrute SOLAMENTE EN HUMANOS
SERES.
105 Este versculo tambin significa que hombres y mujeres son los demonios
nacido del placer los seres humanos disfruten durante su sueo por la
la noche. Era necesario que el Santo, bendito sea, para crear
y abastecer al mundo con todo, incluyendo las Klipot, por lo

todo se puede comparar con la tuerca. As como la parte interior

de la tuerca est rodeado de muchas capas de conchas, EL INTERIOR
Partes de todos los mundos estn rodeados igualmente POR MUCHOS
Las capas por encima y por debajo de EN LAS mundos superiores y en este
MUNDO, como se explicar.
106 Desde el principio del secreto del punto supremo - QUE
ES Arij Anpin - hasta el final de todos los grados, todos ellos estn
interrelacionados, por lo que
todos y cada uno es un Klipah a la otra. A Klipah ES COMO UN
Cubierta o una capa externa, JUSTO COMO SHELL ES UN
CUBRIR PARA UNA FRUTA.
107 El punto primordial - QUE ES Arij Anpin - es la luz interna,
cuya pureza, la translucidez y la limpieza son ms all
comprensin. Cuando la expansin se extiende ms all Arich
ANPN, que es el punto, esta expansin de ese momento se convierte en
un templo con el fin de cubrir ese punto. La luz de esa
punto es incomprensible debido a su gran pureza.
1
108 El templo - es decir, ABA Y IMA - que cubre el
punto oculto, QUE ES Arij Anpin, es una luz que no tiene
lmites. ESTO SIGNIFICA QUE LA LUZ DEL TEMPLO ES TAMBIN
DESCONOCIDO e inconcebible. Sin embargo, no es tan puro
y sutil como la luz del punto de primordial, Arij Anpin, que es
escondido y oculto. Este templo emana una expansin del
luz primordial, COMO EST ESCRITO: "Y dijo Elohim: Haya
LUZ: y fue la luz "(BERESHEET 1: 3). Esta expansin,
ISRAEL - SABA Y tevun, es una cubierta para que pura y

sutil templo - es decir, ABA Y IMA - que es ms interna

QUE ISRAEL - SABA Y tevun.
109. Desde aqu YISRAEL - SABA Y tevun en adelante, cada uno
expandido dentro de la otra y se convirti investida por uno otro
hasta que TODOS LOS GRADOS investida entre s. Uno era el interior
y la otra parte la capa exterior. Aunque uno es una prenda EN
RELACIN A LO ANTERIOR TI, sino que tambin se ha convertido en el interior
aspecto de otro grado - A GRADO QUE SEA MENOR AL IT. SO ABA
Y IMA, QUE SE CONSIDERAN UN TEJIDO DE Arich
ANPN, SE HIZO LA PARTE INTERIOR E INTERNA DE ASPECTO
ISRAEL - SABA Y tevun. AS, ISRAEL - SABA Y
Tevun, que forman una PRENDA PARA ABA Y IMA, se convirti en
LA PARTE INTERIOR DE Zeir Anpin. AS, Zeir Anpin - QUE ES UN
ROPA PARA ISRAEL - SABA Y tevun - se convirti en el
PARTE INTERIOR DE SU PRINCIPIO FEMENINO. La misma cosa
ocurrido a continuacin en los mundos inferiores de Briyah, YETZIRAH
Y Asiyah. El principio femenino de Atzilut ES
Investida DENTRO Briyah, Y Briyah DENTRO Y YETZIRAH
YETZIRAH DENTRO Asiyah. En consecuencia, la nesham EN UN
MAN est investida EN EL ESPRITU Y EL ESPRITU DENTRO
Nefesh y el cuerpo fsico. En esta imagen, la humana
ser existe en este mundo con una parte interior y una capa exterior, que
corresponde a un espritu y un cuerpo. Todo esto es para la perfeccin de
el mundo.
110 Cuando la luna se uni con el sol, la luna tena su propio
luz. Pero despus de la luna se separ del sol, IT

Descendi a EL MUNDO DE Briyah y fue puesto a cargo

de las huestes de Briyah, que menospreciaba a s mismo y disminuy su propia
luz. As Klipot sobre Klipot fueron creados, uno encima del otro,
para ocultar la parte interior. Todo esto ocurri para completar la
Luz de la parte interior, porque sin un SHELL NO FRUTA
Se puede tener. Esta es la razn por la que est escrito: "Haya
luces (Me'orot) ", sin Vav, QUE SIGNIFICA UNA MALDICIN, PORQUE
DE LA Klipot que surgen debido a la disminucin de la
LUZ DE LA LUNA. Todo esto se hizo para la perfeccin de la
mundo. Por lo tanto, est escrito: "Para dar luz sobre la
tierra "(Bereshit 1:15), ya que estas Klipot surgi en los
SECRETO DE LA SHELL QUE PRECEDE EL FRUTO.
10. "Los dos grandes lumbreras"
El Zohar habla de la creacin del sol y la luna, que originalmente eran de igual
tamao e importancia. Pero la luna no estaba contento, y ella lanz una
ojo celoso de su vecino csmico. Como resultado de su envidia de la
iluminacin del sol, la luna fue finalmente reducido en tamao e importancia.
De ahora en adelante,
la luna no tendra luz propia. En cambio, se debe reflejar la luz del sol.
Aqu el Zohar revela un secreto profundo de la naturaleza humana. Este es el
origen de la caracterstica conocida como El odio sin razn. A veces somos
envidiosos de nuestra
posesiones de los vecinos, incluso si poseen exactamente las mismas cosas. En
lugar de apreciar nuestra suerte en la vida, nos envidiamos la suerte de los
dems, a pesar de que en ningn
manera disminuye nuestro.
En la Kabbalah, la reduccin de la luna simboliza la separacin entre los
aspectos masculino y femenino del Creador. Esto se manifiesta como la
separacin de la

dimensin espiritual Zeir Anpin, o El Mundo Superior, y el reino fsico de Maljut,

o el Mundo Inferior. As como la luz de la luna se deriva de la sol,
Luz de Maljut se extrae del mundo de Zeir Anpin. A travs de hechos y
acciones positivas y la eliminacin de nuestra naturaleza celosa, podemos
unificar estos dos
dimensiones y crear un flujo de luz en nuestras vidas. La lectura de esta
seccin nos ofrece la posibilidad de llevar a cabo esta unidad cuando recitamos
nuestras oraciones y realizar
las acciones espirituales necesarios.
1
111 "Y Elohim hizo los dos grandes astros" (Bereshit 01:16). "Y ...
hecho "significa la grandeza y el establecimiento pleno de
todo, como debe ser. La frase: "Los dos grandes lumbreras"
Indica que las dos grandes lumbreras, QUE SON Zeir Anpin
Y SU PRINCIPIO FEMENINO, se unieron en un primer momento. Es decir,
Estbamos en el mismo nivel y iguales entre s. COMO
RESULTADO, que no necesitaban mutuamente. Este es el secreto de
el nombre completo Yud-Hei-Vav-Hei-Elohim, que aunque no abiertamente
revelado se puede conjeturar. POR LO QUE LAS "dos grandes lumbreras"
APARECER
EN UN NOMBRE COMPLETO, aunque el nombre ELOHIM slo brilla
DE MANERA OCULTO.
112 LA PALABRA "gran" SIGNIFICA QUE Zeir Anpin Y SU
PRINCIPIO FEMENINO creci en grandeza con este nombre como iguales,
tanto es as que fueron llamados por el nombre que une
todo junto, QUE ES Mem-Tzadik-Pe-Tzadik bro
Tzadik-Pe-Tzadik. Zeir Anpin RECIBIDO SU GRANDEZA DE
EL DERECHO UNO, SU PRINCIPIO FEMENINO DE LA IZQUIERDA ONE.
DE TAL MANERA, SE DENOMINA "los dos grandes

LUCES. "Estos son los nombres ms excelsos de los trece

atributos de la misericordia. LOS NOMBRES DEL MEM-TZADIK-PE-TZADIK
MEMTZADIKPE-TZADIK se llaman "grande", porque se convirtieron en
genial y ascendido. Son suprema y se deriven del secreto
de arriba. Se benefician del mundo, como la existencia del mundo depende
en ellos. Del mismo modo, las dos luces que aparecen en el verso,
CUALES SON Zeir Anpin Y SU PRINCIPIO FEMENINO, tanto rosa
como uno, a la grandeza.
113 La luna no estaba a gusto con el sol porque se senta
avergonzado ante ella. La luna le dijo a EL SOL: "Dnde
alimentar a su rebao? Por qu usted hace su majada al medio da? "(Shir
Hashirim 1: 7). ESTO ES como diciendo: Cmo puede un pequeo brillo de la
vela en
la mitad del da? "Por qu debera ser como el que encubre
a s mismo "(Ibid). Es decir: cmo puedo permanecer en la vergenza
Entonces baj?
s para ser la cabeza de los seres inferiores, como est escrito: "Sigue tu
camino
sigue las huellas del rebao "(Ibid. 8). As, el Santo,
bendito sea, dijo a ella, 'Ve y subyugar a ti mismo.'
114 A partir de entonces, no tena luz propia. Tena slo la luz que
recibida del sol. Al principio, ellos estaban unidos como uno en el mismo
nivel, pero despus baj s mismo de todos sus grados. esto significa
QUE PERDIDO TODOS SUS GRADOS Y SURGIDO DEL MUNDO
De Atzilut. A pesar de que es el jefe de los mundos inferiores DE
Briyah, YETZIRAH Y Asiyah, es sin embargo
Considera que ha perdido toda su GRADOS, como, en principio, un

mujer no tiene importancia a menos que est junto a su marido.

EN OTRAS PALABRAS, PORQUE EL PRINCIPIO FEMENINO ES
SEPARADO DE Zeir Anpin, su marido, y ha dejado
El mundo de Atzilut PARA IR A LA DE Briyah, ELLA TIENE
Provoc la prdida de todos sus calificaciones. INCLUSO
AUNQUE SE HA CONVERTIDO EN LA CABEZA EN EL MUNDO DE Briyah, ELLA
No considera que esto es importante porque ELLA ES
Separada de su marido, que est en el mundo de
Atzilut. La frase: "La luz mayor" (Bereshit 1:16) alude
A Zeir Anpin, quien es llamado por el nombre Yud-Hei-Vav-Hei.
"La luz menor" (Ibd.) Alude al principio femenino,
OMS es llamado por el nombre Elohim, el ltimo de los grados
y el fin de Pensamiento - A SABER, FIN AL MUNDO DE
Atzilut QUE SE LLAMA EL PENSAMIENTO. Al principio, lo femenino
PRINCIPIO fue inscrito anteriormente en Zeir Anpin en la cuarta letra del
el santo nombre Yud-Hei-Vav-Hei, PORQUE LA HEMBRA ES LA
INFERIOR HEI. EN OTRAS PALABRAS, CUANDO ELLA ESTABA EN EL MISMO
NIVEL CON Zeir Anpin, ella era la HEI INFERIOR DEL NOMBRE
YUD-HEI-VAV-HEI. Pero despus, baj en s a ser llamado por el
nombre Elohim.
1
115 A pesar de todo esto, el principio femenino subi en todos
lados y brill en todas las direcciones desde arriba; ES DECIR,
Antes de que ella se sent y cuando ella era LA BAJA
Hei en el montaje de las letras del Santo Nombre, Yud-Hei-VavHei. Ms tarde, CUANDO ELLA MISMA menospreciado, los grados se
expandieron

a cabo por todos los lados, lo que significa que brill DE LA

ASPECTO DE SER ANTES DEL IES INFERIOR DE YUD-HEI-VAV-HEI
Y tambin desde el aspecto de ser AHORA EL ELOHIM NOMBRE.
Los grados que se expandieron desde el aspecto de su ser alto, de
EL IES INFERIOR DE YUD-HEI-VAV-HEI, se llama la "regla (de) la
da. 'Los grados que se expandieron desde el aspecto de su ser a continuacin,
Desde el nombre Elohim, que se llama la "regla (de) la noche."
116. Las palabras "las estrellas" (Bereshit 1:16) aluden a un sinnmero
hosts y grupos de ngeles, todos ellos suspendidos en ese
"firmamento del cielo", es decir YESOD de Zeir Anpin y ES
LLAMADO vida de los mundos, como est escrito: "Y Elohim los puso en
la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra "(Bereshit
1:17).
117 El reino de la casa de David se estableci en esta
da, EL CUARTO DIA, que es la cuarta pata que soporta el
trono. SUCEDI EN EL CUARTO DA PORQUE las letras
se completaron y se fijaron en sus lugares CORRECTAMENTE. A pesar de todo
esto, Maljut (reino) no se fij correctamente en su lugar antes de que el
sexto da, porque slo entonces era la imagen del hombre y complet
debidamente establecida. EN EL SEXTO DA, el trono superior y el
inferior trono se establecieron y todos los mundos se establecieron en su
lugares. Todas las letras se establecieron en sus esferas despus de la
desvinculacin y
soltar el lazo complicado que exista entre las letras.
118 El cuarto da, que es el reino de David, era
rechazada por los constructores, como est escrito: "La piedra que el
constructores rechazaron ... "(Tehilim 118: 22) y tambin" hijos de mi madre

estaban enojados conmigo "(Shir Hashirim 1: 6). Para esta luz, refirindose
A Maljut, rebajado a s mismo y disminuido su propio resplandor mientras
las Klipot se establecieron en sus lugares. Esto dio lugar para
El surgimiento de las Klipot Y SU REGLA. As ella
Pareca repugnante EN LOS OJOS DE LOS JUSTOS QUE
Construirlo. Slo ms tarde, cuando fue terminado y listo
PARA UNION CON Zeir Anpin, fue el que dijo ELLA "se ha convertido
LA PIEDRA DE CABEZA DE LA ESQUINA. "Todas esas luces que brillaban
DURANTE EL PERIODO DE 6000 AOS se suspendieron en esta
firmamento del cielo para establecer con ellos el trono de David-A saber, la UNIDO (MALJUT) DE DAVID.
119. Estas luces DEL REINO DE DAVID moldean el siguiente formulario
con el fin de preparar la forma de todos aquellos que se refieren a la forma
interna
del rostro de hombre, porque cada forma interior es tan called-A saber, el rostro del hombre. De esto, usted debe darse cuenta
QUE cada forma incluida en esta expansin DE LA CARTA
NUN FINAL se llama hombre, aunque en realidad no
TENER LA CARA DEL HOMBRE. Por lo tanto, est escrito: "Pero t ... son
los hombres "(Ezequiel 34:31). Estis llamados hombres, pero no en el resto del
naciones idlatras.
1
120. Todo espritu es llamado el hombre, lo que significa que slo el
ASPECTO DE LA LUZ DEL ESPRITU QUE est investida
DENTRO del cuerpo se llama MAN. As que el cuerpo del espritu de la
Side Santo es slo una cubierta; EN OTRAS PALABRAS, EL ESPRITU ES EL
ESENCIA ACTUAL DEL HOMBRE Y EL CUERPO ES SOLO SU

Cubriendo. PERO POR OTRO LADO, EL CONTRARIO SE APLICA.

Es por esto que est escrito: "T me has vestido con la piel y
carne ... "(Iyov 10:11). La carne del hombre es slo una cubierta de prendas de
vestir
La esencia del hombre, que es el Espritu. En todas partes es
escrito la carne del hombre, IT insina que la esencia del hombre es
dentro. La carne es slo una inversin para el hombre, un cuerpo para l, PERO
LA ESENCIA DEL HOMBRE ES EL ASPECTO DE SU ESPRITU.
121 Para los aspectos ms bajos se fundieron con la fusin de este espritu
DE LA CARA DEL HOMBRE, Y otras formas fueron luego formadas, investida
en otro tipo de prenda - NO POR QUE DE HOMBRE, SINO DE
Animales kosher. Estos incluyen: el buey, la oveja, cabras, nios de la
cabras, carneros, ciervos, gamo y as sucesivamente. Habran preferido
para ser incluido en la inversin de la cara del hombre, pero nos
NO. ERAN ORNAMENTOS PARA OTROS; A saber,
PRENDAS PARA EL ROSTRO DE UN BUEY, LA CARA DE UN GUILA
Y LA CARA DE UN LEN. El espritu interior del buey, OVINOS Y
CABRA, es llamado por el mismo nombre que el cuerpo de ese espritu,
Porque el cuerpo es una vestidura para ese nombre PERO NO HACE
Lo tienen. El cuerpo es la carne del buey y el buey es el interior
Espritu de ese cuerpo; es decir, su carne es su prenda. As es con todo
ANIMALES; SUS CUERPOS llevan el nombre del espritu interior
QUE est investida dentro de ellos.
122 Lo mismo sucede con el otro lado, lo que no es santo. El espritu que
se extiende dentro de los asuntos de las naciones idlatras desde el lado que
no es
santa Y no es el aspecto del hombre. Por lo tanto, no es llamado por

este nombre, Como se ha escrito: "Pero t ... Son los hombres." El

nombre de este espritu se ha contaminado. No est llamado el hombre y no
tiene ninguna participacin en
l porque extiende de ese perverso (MAN LIT. '
SIN ELEVACIN '), QUE NO QUIEREN ASCENDER AL
LA CARA DEL HOMBRE POR ENCIMA. As su cuerpo, la vestimenta de su
espritu,
es impuro y su carne fue contaminada. La parte impura, que es el
SPIRIT, es en el interior y la carne es su vestidura. Mientras el
espritu habita en ese cuerpo, se llama impura. Como las hojas de espritu
que la inversin, a saber, el CUERPO, ni el cuerpo ni la
inversin se llama impura por ms tiempo, COMO LA IMPURE UNO, QUE ES
EL ESPRITU, se ha apartado de TI.
123 De los aspectos ms bajos - REFERENTES A LOS ANIMALES, BESTIAS
Y aves que se moldearon en forma por esa impura spirit-formas, a saber SPIRITS PRIVADAS, se extraen. estos fueron
investida por otras inversiones, como las formas de lo impuro
animales, y la Tor dijo de ellos: "Estos sern inmundos
vosotros "(Vaikr 11:29). Estas formas incluyen cerdos y las aves y
animales que pertenecen a la otra parte. El espritu es llamado por que
nombre - es decir, IMPURE - y el cuerpo es su vestidura. El cuerpo es
llamada la carne del cerdo, ya que es un cerdo en su ser interior, EN SU
SPIRIT, mientras que la carne es una prenda que cubra ese ESPRITU.
Por lo tanto, ambos aspectos, las incluidas en el secreto del hombre y
las incluidas con el secreto de lo impuro, estn separados de y
oponerse entre s. EN EL LADO DE LA SANTIDAD son el espritu de
HOMBRE EN GENERAL, Y los espritus de animales puros, BESTIAS

Y AVES, que son las PARTICULAR. DESDE EL LADO DE

HOMBRE ES EL TRAVIESO IMPURE WICKED MAN, que son los
ASPECTOS GENERALES Y LOS ESPRITUS DE ANIMALES impuro,
BESTIAS Y AVES, QUE SON LOS DATOS. Se oponen
El uno al otro. Cada tipo de animal se queda con su propio tipo Y
NO MEZCLAR CON EL TIPO OPUESTO. Incluso si lo hace, es
finalmente vuelve a su propia especie.
1
124. Todas las luces brillantes superiores brillan dentro de ese firmamento de
el cielo, por lo que las formas adecuadas se pueden sacar por debajo, ya que
es
escrito: "Y Elohim las puso en el firmamento del cielo para gobernar ...
durante el da y en la noche "(Bereshit 1:17). Para el dominio
de las dos luces es un dominio noble.
125 La frase: "la luz mayor", es decir, Zeir Anpin, gobierna el
da y la "luz menor", QUE ES SU PRINCIPIO FEMENINO, normas
la noche. El secreto aprendido de aqu es que las reglas masculinas por
da y se llena la casa con todo lo que se necesita, como alimentos y
sustento. Tan pronto como cae la noche y la hembra toma el mando,
todo en la casa cae bajo su control, porque entonces es
tiempo para su dominio. Como est escrito: "Ella se levanta tambin, si bien es
todava
noche y da comida a su familia "(Mishlei 31:15);" ella "y
no "l". SO del principio femenino, NO Zeir Anpin, DA AT
NOCHE, como el dominio sobre el da pertenece al sexo masculino y el
dominio sobre la noche pertenece a la hembra.
126 La "luz mayor" es el sol, que tiene doce aberturas y

doce horas como las reglas de sol sobre el da. La "luz menor" es el
Luna, que tambin tiene doce aberturas, las reglas de la luna sobre el
noche, que tiene doce horas. Por esta razn, est escrito: "El
ese da Hashem ser uno, y uno su nombre "(Zejari 14: 9).
"ONE" se menciona dos veces: una vez para YUD-HEI-VAV-HEI, OMS
ES Zeir Anpin, LA "luz mayor", y una vez de su nombre,
QUE ES LA HEMBRA, LA "luz menor". El sol juntos
con sus doce aperturas convierte los trece atributos de misericordia.
La luna junto con sus doce aberturas tambin se suma a los trece aos.
LO QUE LA SOL SE CONVIERTE EN UNO Y LA LUNA SE CONVIERTE EN UNO;
Entonces dice: "el Eterno ser uno, Y SU UN NOMBRE",
PORQUE el valor numrico de ECHAD (ONE) se suma a
TRECE. De este modo, el sol y la luna se convierten en uno y el da
y la noche tambin convertirse en uno. Es por esto que est escrito: "Y haba
la tarde y la maana un da. "El secreto de este
UNIN slo es aplicable en lo alto.
127. EL VERSO "Y las estrellas" significa que despus de que la hembra tiene
orden alcanzado en su casa y se retir con su marido, el
doncellas se quedan a cargo de la casa. Las doncellas que sirven
LA HEMBRA SE LLAMA LAS ESTRELLAS. Y EL SECRETO DE LA
FRASE "Y LAS ESTRELLAS" es que la hembra se turnan
Control de la Cmara a ellos para hacer frente a toda la
requisitos de la casa. Es decir, para prepararla para
El apareamiento con el sol y de otorgar la abundancia de
EL DIA. ESTO ES DURANTE LA OSCURIDAD ANTES DEL AMANECER, CUANDO
Las doncellas - LAS ESTRELLAS - REGLA, que es una norma de rango inferior.

ENTONCES LAS TINIEBLAS SE DUPLICA EN EL MUNDO. ESTA ES LA

SIGNIFICADO DE SECRETO "Un racin a sus criadas" (Mishlei
31:15). Despus, ES DECIR, DESPUES DEL ACOPLAMIENTO DE LA OSCURIDAD
DE LA MAANA (antes de los descansos DAWN), el hogar
vuelve al dominio del varn y todo est configurado correctamente en
lugar. ESTO SIGNIFICA QUE LA HEMBRA SE INCLUYE EN EL
MALE, SEGN EL SECRETO DEL ACOPLAMIENTO Y SE
BAJO SU CONTROL. Ella revela LA LUZ DE LA
MAANA AL MUNDO, COMO DEBE SER.
11. Las luminarias de la luz y las luminarias del fuego
El sbado, una inmensa cantidad de luz espiritual se revela en el cosmos,
mientras que durante la semana de la Luz est muy disminuida. El Zohar
explica
cmo podemos crear una conexin continua con el Shabat a travs de los
rituales de cierre de la misma Sabbath, como refleja la luz de la vela fuera del
esmalte de la
uas de los dedos. Si debemos nunca caer en la negatividad - Heaven Forbid
--no importa qu tan profundo podra ser que el descenso, la lectura de esta
seccin puede establecer una lnea de vida a la
Luz del Creador.
1
128 "Y Elohim hizo los dos grandes astros" (Bereshit 01:16). El
sol es uno y la luna es el otro. Debido a esto, las luces que
ascender se llaman las luminarias de la luz mientras que los que
descender se llaman luminarias del fuego. Estas luminarias de
EL FUEGO son los grados ms bajos y gobernar sobre todos los das de la
semana.
Debido a esto, se recita una bendicin sobre la vela cuando Shabat
termina, ya que, en ese punto, las luminarias del fuego son

dado permiso para gobernar de nuevo.

129. Los dedos del hombre representan el ms oculto de todos los grados y
secretos del mundo celestial, y se dividen en parte delantera y trasera.
La parte posterior de los dedos representa la parte externa, una alusin a
las uas de las manos. Como tal, el hombre puede mirar sus uas por
luz de las velas de Shabat como termina. A medida que brillan por la luz de las
velas y
Las luminosas de que el fuego, que reina sobre los DAS DE LA SEMANA.
130 Las uas son visibles, pero no es admisible para ver
la cara interna de los dedos de este velas, porque
brillar slo desde arriba. Y la parte interior de los dedos es
llamado la cara interior. Este es el secreto del versculo: "Y seris
vers mis espaldas; pero mi rostro no se ve "(Shemot 33:23), que
significa que una persona no debe mirar el interior de sus dedos en
Al final del Shabat, como recita la bendicin: "Creador del
luminarias del fuego (Bore Me'orei Ha'esh) '. La frase: "Y t
ver ms mi espalda "se refiere a la parte externa de los dedos,
que se insina en las uas de las manos y se muestra SHABBAT
FIN. "Pero mi rostro no se ver" se refiere a la parte interior de la
dedos, que no puede recibir del LUMINARIAS DE LA
FUEGO. LA PARTE INTERNA DE LOS DEDOS gobierna en Shabat. LA
EXTERNO PARTE DE LOS DEDOS gobierna durante los das de semana.
131 En el da de Shabat, el Santo, bendito sea, gobierna solo sobre
esta cara interior, sentado en su trono de gloria. Todos estn incluidos
dentro de l, y el dominio es suyo. Es por esto que el Santo,
Bendito sea, transmite tranquilidad a todos los mundos y el santo
nacin, que se llama una nacin en la tierra, recibe el

herencia de este da.

Las luminarias de la luz se originan en el lado de la derecha,
que es la luz primigenia que era el primer da DE LOS SIETE
DAS DE LA CREACIN. Esto alude a la luz que se
MENCIONADO EN EL VERSO "Sea la luz." En el da de
el Shabat, las luminarias de la luz brille por s sola y gobernar,
que ilumina todos los mundos DEBAJO Atzilut.
132. Cuando Shabat es ms, las luminarias de la luz estn ocultos y
las luminarias del fuego gobiernan los mundos, con todos y
cada uno en su lugar, es decir, las luminarias de REGLA DE LUZ
DURANTE Shabat y las luminarias de FUEGO DURANTE
ENTRE SEMANA. Pregunt: Cundo se descartan? l respondi: De la
final del Shabat hasta Shabat vspera. Por lo tanto, es necesario recibir
luz de la vela, ya finalizado el Shabat.
133. El versculo: "Y la vida criaturas corran y
regresado "(Ezequiel 1: 4) significa que el ojo no es capaz de
observar las criaturas vivientes inocultables mientras corren hacia y desde.
Esto se refiere a los seres vivientes inferiores, de la que es
Escrito: "y vers mis espaldas." AUNQUE
Se revelan, se estn ejecutando un lado a otro. esto es
debido a la rueda (Heb. ofan) que se coloc en medio de ellos es
Matatron, que es mucho ms grande y ms importante que el resto de los
Seres vivos. L ES altos de lo que por 500 parasangas.
1
134. Las criaturas que viven ocultos se esconden debajo de la parte superior
cartas ocultas, Yud-Hei DEL NOMBRE YUD-HEI-VAV-HEI, que

gobernar Vav-Hei DEL NOMBRE YUD-HEI-VAV-HEI. Los son una

Chariot para los dems; ES DECIR, LAS CARTAS VAV-IES SON A
CARRO PARA LAS CARTAS YUD-IES. Esto significa que
REVELAR SU ILUMINACIN COMO PILOTO SE VE EN SU
CHARIOT. COMO RESULTADO, al revelar su iluminacin,
LOS SERES VIVIENTES SON INFERIORES A CARRO DE LA CORTE
Seres vivos. Y lo que es ms oculto, que es
completamente desconocido, ES EL SECRETO DE EIN-SOF (infinitud),
QUE se insina POR EL CONSEJO DE LA CARTA DE LA YUD
NOMBRE YUD-HEI-VAV-HEI. Controla todo y cabalga sobre ellos
todo, lo que significa que todos los GRADOS manifestar su
DOMINIO SOBRE LOS MUNDOS. Los seres vivos, que son
revelado, estn por debajo de los seres vivos superiores y ocultas.
Su iluminacin viene de ellos, y viajan de acuerdo con
ellos. EN OTRAS PALABRAS, LOS SERES VIVIENTES INFERIORES TIENEN
NO LA MOTIVACIN DE SUS PROPIOS, A EXCEPCIN DE LO QUE
RECIBIR DE LOS SERES VIVIENTES superior.
135. Los seres vivos superiores, la OMS estn ocultos, son todos
incluido en el "firmamento del cielo", como est escrito de ellos: "Que
haya luces en el firmamento del cielo "(Bereshit 1:15). El
verso: "Y que haya luces en el firmamento del cielo" INFORMS
Estados Unidos que todas las luces estn suspendidos de que "firmamento de
el cielo. "Eso es el firmamento por encima de los seres vivos, sobre
que est escrito: "Y sobre las cabezas de las criaturas que viven all
se vea la figura de un firmamento, como el color de la terrible
hielo "(Ezequiel 1:22). Este es el firmamento primal.

136 Desde este punto hacia arriba, por encima de las PRIMAL
FIRMAMENTO, nadie puede comprender o captar cualquier pensamiento
porque se ocultan SEGN EL SECRETO DE LA
Pensamiento. La idea de que el Santo, bendito sea, se oculta y
oculto anteriormente; nadie puede concebir y comprender al hombre de
pensado. An ms cierto es que nadie puede entender nada
originarios de pensamiento sobrenatural. El real (Divina) el pensamiento mismo
es
tanto ms ALL DE LA CAPACIDAD DE CUALQUIER PERSONA QUE GRASP. Ms
interior de lo pensado - QUE ES BINAH - que pueden formar cualquier idea de
Tal concepto? No hay entendimiento en absoluto; no es suficiente para
incluso hacer una pregunta, por no hablar de la comprensin de la respuesta.
12. Las tres luces
La completa y global de luz pasa a nuestro mundo a travs de tres etapas.
Estas tres etapas comprenden la derecha, izquierda, y las columnas centrales
de
energa espiritual. [Ver "Que haya un firmamento" pgina 253. Las tres etapas
se expresan a travs de los vasos espirituales de Abraham, Isaac y Jacob. en
la primera fase, la luz es incognoscible e inimaginablemente demasiado
luminosa para cualquier barco solo para contener. La segunda fase produce
una disminucin de la Luz,
y la tercera fase trae una disminucin final, el logro de un adecuado nivel de
luz para todos los buques que reciban de manera segura. Las letras hebreas
que componen esta seccin traer
la medida apropiada de luz a las reas de nuestras vidas donde ms se
necesita.
137 El fin no puede ser conocido, ni ser objeto de cualquier pregunta o
formulacin mental. Desde dentro de esta ms oculto de todo
oculto cosas, con el comienzo de la bajada de la interminable
con el fin de ser visto, una luz delgada, casi imperceptible

brill. Se oculta por una impronta frgil, tan delicado como un

encaje de aguja. As, aunque una hendidura TINY ESTA ABIERTA, QUE ERA
INSUFICIENTE PARA LA LUZ a que aferrarse. Este es el secreto
del pensamiento oculto. Segua siendo desconocido hasta una iluminacin
extendido de que el lugar en el que las letras impresas.
Todo emerge de all.
1
138 En un principio, la carta Aleph, que es el principio (lit.
"cabeza") y al final de todos los grados, fue inscrito. Aunque es el
huella en la que se imprimen los mundos superior e inferior, es
todava se hace referencia en el singular como Ejad (uno), lo que significa que
EL ALEPH ES UNO EN VALOR NUMRICO. Ensea a los Estados Unidos que,
aunque contiene muchas formas e incluye todos los grados,
slo queda uno. AS, TODOS LOS GRADOS SON COMO UNO EN L.
De cierto, la carta Aleph es la carta en la que la parte superior
y los seres inferiores dependen.
139. La punta superior (cabeza) de la letra Aleph, refirindose a la
FORMA DE LA CORTE YUD, representa el secreto de la suprema
pensado. La expansin del firmamento superior TODAVA totalmente
oculto dentro de la punta superior de la letra ALEPH EN SU
SUPERIOR YUD. As que cuando la forma de la letra Aleph emerge
a partir de ese firmamento, ser la imagen de el secreto de la
comenzando (cabeza) del pensamiento. Dentro de esa columna central de la
CARTA Aleph, hay seis grados - A saber, CHESED, Guevur,
Tiferet, NETZACH, Hod y Yesod. Estos contienen el secreto de
todos los seres vivientes celestiales y ocultos que estn conectados a

el interior del pensamiento, que es BINAH.

140. Una luminaria que brillaba y estaba oculta es la luz de la
letra Bet de Bereshit. ESTO se insina en el versculo: "El calor
del da "(Bereshit 18: 1), como Abraham estaba sentado" en la carpa
puerta EN EL CALOR DEL DA. "Esta puerta conduce desde abajo para
Y por encima de los de abajo ascender a travs de IT. "El calor
del da "brilla a travs de la puerta de abajo hacia arriba. De
all, tambin brilla hacia abajo.
141 La segunda luz es la luz que se desvanece poco a poco antes de
cada de la noche. Este es el secreto de la oracin de Itzjak, a correctamente
modificar y establecer este grado, como est escrito: "Y se fue Isaac
a mediar en el campo al atardecer "(Bereshit 24:63). La visin
en "atardecer" y todo tipo de oscuridad estn relacionados con l,
SEGN EL SECRETO DE LA ORACIN DE LA TARDE (HEB.
Minj). En esta cada de la tarde, Ya'akov mir al ministro de Esav,
De quien est escrito: "Y un hombre luch
CON L "(BERESHEET 32:25).
142. la tercera luz es la luz que combina estas dos luces,
QUE REPRESENTA EL DERECHO Y columnas de la izquierda. ES LA
LUZ que brilla para la curacin. El secreto de lo que est escrito
sobre Ya'akov: "Y el sol se elev sobre l" (Bereshit 32:32) ES
RELACIONADOS CON ESTA TERCERA LUZ. Y EL VERSO SE HABLA
seguramente despus de Ya'akov hizo incluido dentro de esa cada de la tarde,
A SABER LA OSCURIDAD DE LA COLUMNA IZQUIERDA, Y ESTABA EN
NECESIDAD DE LA SANIDAD. POR LO TANTO, SE ESCRIBE: "Y EL SOL
ROSE SOBRE L "TO HEAL L DESDE LA OSCURIDAD DE LA

IZQUIERDA. De aqu en adelante - es decir, despus Ya'akov DREW ABAJO

LA LUZ DE LA COLUMNA CENTRAL - El versculo contina,
"Y cojeaba de su anca." "Muslo" es una alusin a
EL SFIRAH DE Netzach DE Zeir Anpin, que se llama Israel,
PORQUE LOS DOS SFIROT - NETZACH Y HOD - SE LLAMAN
LAS DOS muslos.
143 Tenga en cuenta que est escrito "sobre su muslo" y no "sobre su muslos '.
Esto significa que este es el cuarto grado, a saber NETZACH, desde
donde se expidieron no hay profecas hasta Shmuel lleg. Acerca de ello, es
escrito: "Y tambin el Eterno (Netzach) de Yisrael" (I Shmuel
15:29). NETZACH, que haba sido dbil desde que Ya'akov la
patriarca fue puesta en peligro por el ministro de Esav, era as firmemente
restablecido.
1
144. HE explica con ms detalle el verso: "Toc el
encaje de su muslo "(Bereshit 32:26). Cuando el ministro de Esav
vino sobre Ya'akov, Ya'akov deriva fuerza de esa cada de la tarde
por el poder del juicio. Por lo tanto, se convirti en Ya'akov incluido dentro it-Es decir, la columna de la izquierda - y l no era capaz de superar
l. "Y cuando vio que no poda con l,
toc el encaje de su muslo ": por lo tanto, Ya'akov alcanz fuerza
desde all. Explic la razn de esto. Debido a que el
muslo es una extremidad situada lejos del torso y porque
Ya'akov ES EL SFIRAH DE Tiferet que se llama el torso, su
cuerpo comprende el secreto de dos grados, hombres y mujeres,
de acuerdo con el secreto de ser llamado hombre. Tan pronto como Ya'akov

poder derivado, que se encuentra fuera de su cuerpo, el ministro

de Esav golpe "y la de su muslo Ya'akov estaba fuera de quicio."
145. Ningn hombre profetizado desde all hasta Shmuel, OMS FIRMEMENTE
ESTABLECIDO EL SFIRAH de Netzach. Por lo tanto, est escrito:
"Y tambin el Eterno de Israel ... porque l no es un hombre." Yehoshua
recibido su profeca de THE SFIRAH DE Hod de Moshe, ya que es
escrito: "Y pondrs de tu dignidad (Heb Hod.) sobre
l "(Bemidbar 27:20). AS YEHOSHUA PRECEDIDA SHMUEL LA
PROFETA, SE PODRA NO RECIBIR SU PROFECA DE
NETZACH debido a la debilidad CAUSADOS POR EL TACTO
DE LA ESAV MINISTRANDO NGEL. ESTA ES LA RAZN POR QU HE
RECIBIDO SU PROFECA DE HOD, que es el quinto grado.
Netzach es el muslo izquierdo de Ya'akov. David sali y combinado
con la derecha, como est escrito: "En su mano derecha estn los placeres
para
. siempre jams (. Heb Netzach) "(Tehilim 16:11) No est escrito: 'su
derecho ", sino" a su derecha ", lo que significa que antes de la
TIEMPO DE DAVID, NETZACH NO ERA "EN EL DERECHO." DAVID
PRESENTADA LA NETZACH VOLVER A EL ASPECTO DE LA DERECHA,
PARA DE LA HORA DE HASTA Ya'akov SHMUEL Y DAVID,
NETZACH FUE CONSIDERADO EL ASPECTO DE LA IZQUIERDA.
146. pregunt: Qu debilitado muslo de Iaacov? l respondi: El
lado de la impureza se le acerc y deriva la fuerza de l,
REVELA EL DEFECTO DE LA FALTA DE LA CARA DEL HOMBRE.
AS, LA OTRA CARA aferra a todos los lugares donde la falta
APARECE EN SANTIDAD. As que el que se modifica se retras hasta
Shmuel apareci. Por eso lleg SHMUEL, para recordarnos que este

es el muslo de Israel, como est escrito: "Y tambin el Eterno

(Heb. Netzach) de Israel. "(I Shmuel 15:29). Esta es tambin la razn
Por eso todas las palabras Shmuel estaban de acuerdo con el juicio, tanto en el
de inicio y en el final.
147 Por otra parte, el Santo, bendito sea, lo incluy con
EL SFIRAH de Hod. Pregunt: Cundo fue eso? l respondi:
Despus de que l haba ungido los Reyes, SHAUL Y DAVID. Para esto,
Shmuel est clasificada como Mosh y Aharn. Al igual que Moiss y Aarn
fueron separados en dos partes anteriores, LA DERECHA Y LA IZQUIERDA,
as que era SHMUEL abajo DIVIDIDO en los dos aspectos, DERECHO
Y se fue. Cules son esos dos aspectos? ELLOS SON Netzach y
Hod, lo mismo que Moiss y Aarn en las alturas. Todas las notas eran
incluido dentro de otras de Shmuel Y as es como l
Se convirti en un ranking de Mosh y Aarn JUNTOS, como es
escrito: "Mosh y Aarn entre sus sacerdotes, y Shmuel entre
los que invocan su nombre "(Tehilim 99: 6). As, seis aspectos, EL
SEIS SFIROT - CHESED, Guevur, Tiferet, NETZACH, Hod y
YESOD - fueron incluidos uno dentro del otro y combinado.
13 Moshe y Ya'akov
Moiss posea el control magistral sobre los mundos superiores, mucho mayor
que el patriarca Jacob haba logrado. Por esta razn, Moiss se convirti en el
lder de la
la generacin del desierto, y se dice que nunca habr una generacin tan
grande como la generacin de Moiss. Los cabalistas nos ensean que en el Fin
de das-que es la poca actual - la generacin de Moiss volver, para terminar la obra
de revelar la totalidad de la luz que emana del Creador. De hecho, estamos

esa generacin. Aunque los recuerdos del calor abrasador del desierto y la luz
radiante del Sina se pueden perder a nuestra mente consciente, es vital para
todos nosotros
reconocer lo que realmente somos. Ah radica el poder y la verdad de las
palabras del Zohar. Cada letra nos llena de fuerza para aceptar nuestra
responsabilidad, y para cumplirlo
a travs del trabajo espiritual y auto-transformacin.
1
148 De la misma manera que LA DERECHA Y LA IZQUIERDA antecede-QUE SE Moshe y Aharon - estn conectados A LA DERECHA Y
LA IZQUIERDA ABAJO - A SABER Shmuel-as es la columna central
ARRIBA - que es Tiferet - Y EL ASPECTO DE Ya'akov y
Moshe conectado a LA COLUMNA CENTRAL DEBAJO - QUE ES
YESOD Y EL ASPECTO DE Yosef. Yaakov era el dueo de la
casa. Cuando Ya'akov muri, Moshe obtuvo el control de la
casa durante su vida. Yosef era justo porque de Ya'akov
y Moshe.
149. LA PRUEBA QUE Ya'akov hizo cargo de la casa, que es el
PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin, a travs de Yosef est en el verso:
"Estas son las generaciones de Iaacov Iosef." (Bereshit 37: 2). ESTE
Muestra que estuvieran conectados entre s. Moshe hizo
no aparearse con ella, con la hembra, hasta que alcanz la
CONEXIN CON Yosef. Cuando la Shejin regres de la
el exilio en Egipto, Mosh - QUIN ES EL ASPECTO INTERNO DE ZEIR
ANPN - fue capaz de acoplarse con la Shejin slo a travs de Yosef,
como est escrito: "Y Mosh tom los huesos de Yosef con
l ". (Shemot 13:19) Por qu est escrito:" con l "porque el

Aspecto del cuerpo no es apto para el apareamiento con la hembra a menos

que
PRIMERA une con el pacto, que es Yesod. Esta es la razn
Moshe tom Yosef con l. Porque, ya se YOSEF
Relacionada con l, Zeir Anpin podra aparearse con este femenino
principio de la manera apropiada. Por lo tanto, se considera que
Iaacov, Mosh y Yosef ir juntos como uno, ya que ambos Ya'akov
Y Moshe tiene que unirse YOSEF.
150. Cuando Ya'akov muri, su cuerpo fue sepultado en la Tierra Santa, pero
cuando Yosef muri, slo sus huesos fueron enterrados en la Tierra Santa. para
Moshe, ninguna parte de su cuerpo fue enterrado en la Tierra Santa, ya que su
Cuerpo, incluso los huesos, fue enterrado FUERA DE LA TIERRA SANTA.
As que le pregunt: Por qu existen estas diferencias? Debido
Yaakov era el primer marido de la Reina, pero despus de Ya'akov muri,
El principio femenino se apare con el aspecto interno de
Zeir Anpin, que se llama Moshe. Mientras Moshe era
Investida en un cuerpo en este mundo, l la visit, como corresponda.
Debido a que tena una afinidad de FORM con ella, l se convirti en
el segundo marido de la hembra.
151 Segn esto, se llev a Ya'akov a la Tierra Santa en
todo su cuerpo, porque l es el cuerpo. Pero para Yosef, slo su
los huesos fueron llevados a la Tierra Santa y no su cuerpo. Por qu?
Debido a que los huesos son los anfitriones y legiones de arriba y todos ellos
emerger de que Justos. YOSEF los Justos fue llamado por el
nombrar 'hosts'. Por qu? Debido a que todos los ejrcitos y legiones
anteriormente emergen
de l. Debido a esto, los huesos de YOSEF, que son la

ASPECTO DE LOS anfitriones, fueron llevados a la Tierra Santa.

152. Moshe permaneci fuera de Tierra Santa. Ni su cuerpo ni
sus huesos entraron en la Tierra Santa. En cambio, la Shejin entr
Tierra Santa despus de Mosh haba muerto y ella regres a su primer
marido, que era Ya'akov. De esto, nos enteramos de que si una mujer
est casada con dos hombres en este mundo, ella volver, despus de su
desaparicin, con su primer marido en el mundo por venir. As, debido a
Ya'akov, su primer marido, estuvo en Tierra Santa Y LA MUJER
Slo pertenece a su primer marido, Moshe fue enterrado
fuera de Tierra Santa.
1
153. Moshe mereci durante esta vida lo que Ya'akov no ameritaba
Durante su vida, PORQUE Ya'akov acoplado - ES DECIR,
PRESENTADA EN EL ACOPLAMIENTO DE Zeir Anpin Y SU FEMENINA
PRINCIPIO - en el otro mundo Supernal SLO DESPUS DE SU MUERTE.
POR OTRO LADO, Moshe CAUSA ESTE ACOPLAMIENTO AL OCURRIR
Cuando an estaba con vida en este mundo, PERO NO DESPUS DE SU
MUERTE. Se podra decir que NO TRAE EN EL ACOPLAMIENTO DESPUS
Su muerte fue una desventaja para Moshe, pero eso no es as. Por qu?
Porque cuando los hijos de Israel salieron de Egipto, su redencin
lleg desde el aspecto de Yovel (Jubileo), QUE ES BINAH. Todo el
600.000 personas de la generacin del desierto vinieron
desde el mundo celestial, BINAH. En esa imagen de Binah, que
viaj por el desierto y ninguno de ellos entr en el Santo
Land. Slo los hijos tenidos PARA LA GENERACIN DE LA
DESIERTO ENTR LA TIERRA SANTA, como debe ser, porque

Pertenecan a la finalizacin de la luna, que es el

PRINCIPIO FEMENINO. Entrar en la tierra y comi DE SU
Fruta. Por lo tanto, todos los trabajadores de la tierra, TODOS LOS QUE CRA Y
Cultivaban la tierra, se refieren a la construccin de la luna.
154. Moshe apare con la luna. ES DECIR, MOSH CAUSADO LA
El apareamiento de Zeir Anpin CON LA LUNA Y cuando todava estaba
investida en un cuerpo en este mundo. l tena el control total sobre ella, AS
Fue considerado el ESPOSO DE LA REINA. cuando
pasado de este mundo, su espritu sagrado ascendi alta y la
espritu volvi a la excelsa Yovel, a saber BINAH. All, en el
MUNDIAL DE BINAH, MOSH escinde a 600.000 almas de los
GENERACIN DEL DESIERTO, que perteneca a l - QUE
ES, A SU PROPIO ASPECTO. Esto es algo que no sucedi a
Ya'akov, PORQUE L no ascendi A BINAH DESPUS DE SU
Muerte, como Mosh DESPUS DE SU. En cambio, su espritu volvi a
la Shmit; A saber, el principio femenino de Zeir Anpin
COMO SE LLAMA BINAH YOVEL Y EL PRINCIPIO FEMENINO ES
Shmit. Esto no sucedi mientras l estaba vivo, porque en
su vida tena una casa diferente, es decir, un DIFERENTE
PRINCIPIO FEMENINO. EN OTRAS PALABRAS, porque tena un
ESPOSA durante su vida en este mundo, que no poda
Cleave COMPLETAMENTE AL PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin
Como pudo DESPUS DE SU MUERTE.
155. El grado ms bajo en la Tierra Santa se completa con el poder de
El principio femenino superior. EL SUPERIOR FEMENINA EN MORA
TIERRA SANTA - EL MENOR FEMENINO, DEBIDO A LA LABOR DE

Los justos a continuacin. Debido a esto, es imposible

para todos ellos estar juntos. As, el aspecto de Mosh Y EL
GENERACIN DEL DESIERTO NO PUEDE SER JUNTO CON
EL ASPECTO DE Ya'akov Y LOS HABITANTES DE LA SANTA
TIERRA. POR QU? Porque los que se extienden desde el mundo celestial,
QUE ES BINAH, todos comprenden el aspecto del espritu solo. y
Los que se extienden desde el mundo inferior, QUE ES LO FEMENINO
PRINCIPIO DE Zeir Anpin, son el aspecto del cuerpo SOLO. es
no adecuada para todos ellos a combinar dentro de la luna, que
ES EL PRINCIPIO FEMENINO. As que el primero debe estar dentro de la
la luna y el segundo fuera de ella, de modo que cada recibe
la iluminacin de la otra. ESTO SIGNIFICA QUE LOS QUE VIENEN
DESDE EL PRINCIPIO FEMENINO deben recibir
SU ILUMINACIN DE LOS QUE SE EXTIENDE DESDE BINAH,
COMO UN CUERPO QUE REQUIERE LA ILUMINACIN DEL ESPRITU.
EN CONSECUENCIA, LOS QUE EXTENDER DE LO FEMENINO
PRINCIPIO - hace referencia a Ya'akov Y LOS HABITANTES DE
TIERRA SANTA - ESTN DENTRO DEL PRINCIPIO FEMENINO, QUE ES
TIERRA SANTA, mientras que los que se extienden desde BINAH-HACIENDO REFERENCIA A Moshe Y LA GENERACIN DE LA
DESIERTO - FUERA DE LA TIERRA SANTA. LO QUE LA DE LOS LTIMOS
Brillo y ILUMINAR LAS ALMAS EN LA TIERRA SANTA.
156. Todos los que entraron en la tierra santa tenan slo la imagen de la
los primeros de la generacin del desierto, sino que
no alcanz ese nivel excelso como lo hicieron los primeros. Por qu? Debido
no habr generacin y nunca fue una generacin

tales como aquellos primeros DE LA GENERACIN DE LA

DESIERTO, a quien el brillo de la gloria de su Maestro
fue revelado cara a cara.
1
157. Ya'akov apare con sus esposas en su vida con su cuerpo. despus
Su muerte, su espritu ascendido y escinde al espritu de la
PRINCIPIO FEMENINO. Sin embargo, Mosh se separ de su
esposa Tzipora MIENTRAS AN EN ESTE MUNDO y se escindi de la
Espritu Santo: el principio femenino de Zeir Anpin,
mientras l todava estaba investida en su cuerpo. Despus de su muerte, su
espritu
escindido al espritu oculto y sobrenatural, a saber BINAH, y
todos los grados estaban unidos y brillaban como uno. ES DECIR, LOS DE
BINAH QUE SE CONSIDERAN DE ESPRITU Y LOS DE
EL PRINCIPIO FEMENINO CONSIDERADO DEL CUERPO. El Espritu
de Moshe vino del Yovel, Binah, y su cuerpo sali de la
Shmit, HEMBRA. El Espritu de Ya'akov escinde a la Shmit, EL
PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin, mientras su cuerpo perteneca a
sus mujeres en este mundo. Por ello, durante su vida,
NO PODRA pegue al PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin;
Slo pudo hacerlo despus de su muerte. MOSH FUE EL
Contrario, porque su cuerpo haba LA AFINIDAD DE FORMA
CON EL PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin Y HE troceados
A ELLA DURANTE SU VIDA, PERO NO DE SU MUERTE. POR QU?
PORQUE SU ESPRITU escinde para BINAH Y NO TENA AFINIDAD
DE FORMA CON EL PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin.
158. Todos esos Supernos Luces existen en sus imgenes de abajo en la tierra.

Todos ellos estn suspendidos desde el firmamento del cielo para iluminar a
LA TIERRA MS ABAJO, COMO EST ESCRITO: "Y Elohim configurarlas
En el firmamento del cielo para alumbrar sobre la
LA TIERRA "(BERESHEET 1:17) Las palabras:". LOS GRANDES LUCES "
contener el secreto de los dos nombres combinados como uno. Despus de un
tercer
nombre se aade, se convierten en uno nuevo, uno frente al otro. es
un nombre inscrito y grabado, en el que se incluyen
de acuerdo con el secreto de la fe.
14. "Hagamos al hombre" (Primera parte)
Cuando Rab Shimon oye una voz que llamaba "Shimon, Shimon," se da cuenta
de que es la voz de Dios, porque ningn mortal se atrevera a omitir la
designacin de
"Rabino" al hablar de su nombre. Esto no es, Dios no lo quiera, una sugerencia
del Zohar que Rab Shimon estaba orgulloso.
Ms bien, se da evidencia de la profunda grandeza de este sabio y mstico, que
fue reconocido por toda la creacin como la verdadera luz del mundo.
Una discusin posterior se refiere al origen del hombre y los grandes poderes
espirituales que fueron imbuidos en su esencia por el Creador.
De estos pasajes llegamos a reconocer la eminencia y santidad de Rab
Shimon. Sin este reconocimiento, no podemos conectarnos verdaderamente a
la luz de la
Zohar. Tambin nos ganamos el reconocimiento de nuestro propio valor
espiritual. Esto es de vital importancia, ya que la falta de autoestima espiritual
es nuestro mayor obstculo en
logro de satisfaccin duradera y el bienestar.
No reconocer la verdadera esencia espiritual de nuestro ser es a descuidar
todas las verdades espirituales, incluyendo las leyes de causa y efecto.
Cuando se produce un fallo de este tipo, nos volvemos ciegos a las
consecuencias de nuestro comportamiento intolerante y auto-involucrados.
159. EN EL VERSO "Y Elohim dijo:" Hagamos al hombre "(Bereshit

1:26), se encuentra un SECRETO COMO SE DESCRIBE EN EL VERSO: "La

secreto de Hashem est con los que le temen "(Tehilim 25:14). El
ms anciano venerado abri el debate diciendo, Shimon,
Shimon, quien es el que dijo: "Hagamos al hombre" y de quien est
ESCRITO: "Y Elohim dijo:" Quin es este NOMBRE DE Elohim? en el
Mientras tanto, que ms respetada de Ancianos vol y no poda ver
l. Cuando Rab Shimon se enter de que l lo llam Shimon y no
Rab Shimon, dijo a sus amigos: Este es de hecho el Santo,
bendito sea, de quien se dice "y un anciano de das (Heb. Atik
Yomin) hizo sentarse "(Daniel 7:. 9) Ahora es el momento de revelar este
secreto,
que fue prohibido previamente a ser revelado. Sin embargo, el permiso
ahora se ha concedido a revelarlo. La pregunta es, Quin dijo,
Hagamos al hombre '? FUE ELOHIM DE BINAH O DE ELOHIM
MALJUT?
1
160. Rab Shimon comenz diciendo: Esto es como un rey que tena
muchos edificios para construir y tuvo un artesano. Eso artesano
(Heb. Uman) no hizo nada sin el permiso del rey,
como est escrito: "Entonces yo estaba junto a l, como un nio de pecho
(Heb.
amon) "(Mishlei 08:30). El rey es sin duda la suprema
la sabidura de arriba, QUE ES ABA, y la Columna Central es el rey
abajo, es decir, Zeir Anpin. Elohim, el artesano ms arriba, es
la Ima excelsa y Elohim, el artesano de abajo, es la Shejin
a continuacin.
161 Que la mujer no se le permite hacer nada sin el permiso del

su marido. De todos los edificios que estaban en el camino de Atzilut-ES DECIR, EN el mundo de Atzilut - Aba dira a Ima, Let it
ser esto y lo otro. Y se hizo de inmediato por IMA. Est escrito:
"Y dijo Dios: Sea la luz, y fue la luz." "Y ...
dijo que "alude al propietario del edificio, ABA, quien dijo a Elohim,
"Sea la luz." As ABA pronunci las palabras y el artesano,
IMA, complet la tarea inmediatamente. Y esta fue la misma en
cada edificio - a saber, el GRADOS, que entraron en SER POR
MANERA DE Atzilut - donde ABA dira, "Haya un
firmamento ", o" Sea la luz, "y Ima completara
todo en un instante.
162 Cuando lleg a los grados de los mundo de la separacin,
que es el mundo de los que estn divididos - ES DECIR, PARA CREAR EL ALMA
DEL HOMBRE EN EL MUNDO DE Briyah - el artesano dijo luego a la
propietario del edificio, "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra
semejanza. "(Bereshit 1:26) ESTO SIGNIFICA DIFERENTE DE LA
TRABAJO TODA CREACIN HASTA LA CREACIN DEL HOMBRE,
CUANDO EL PROPIETARIO DEL EDIFICIO pronunci estas palabras.
AQU EL ARTESANO pronunci las palabras. El propietario de la
edificio dijo: De hecho, es bueno que el hombre est hecho, pero peca
antes, porque es una tontera, como est escrito: "El hijo sabio hace
un padre contento, pero el hijo necio es el pesar de su madre "(Mishlei
10: 1). ESTO SIGNIFICA QUE ABA ANUNCI QUE EL PECADO DEL HOMBRE
No afectara a L. Afectara SOLAMENTE IMA, PARA UN
El hijo necio es el pesar de su madre.
163. IMA dijo: Porque sus pecados estn relacionados con Ima y no Aba, I

desear crear l en mi propia imagen, como est escrito: "Entonces Elohim

cre al hombre a su imagen "(Bereshit 1:27). Ntese que es
No est escrito: 'a nuestra imagen, "porque ella no quera
Aba tener ninguna participacin en su creacin.
164. Cuando Adn pec, estaba escrito: "Y para tu
transgresiones fue repudiada vuestra madre "(Ieshaya 50: 1). El
Rey, QUIN ES ABA, dijo Ima la madre: No te dije que l
iba a pecar? Por qu creaste HIM? En ese caso, se
l y su madre en el exilio. Por lo tanto, est escrito: "El hijo sabio
alegra al padre: Mas el hijo necio es tristeza de su madre "" Un.
El hijo sabio "alude al hombre en el mundo de Atzilut, es decir ZEIR
ANPN, y "el hijo necio" alude al hombre en el mundo de
Briyah, a saber ADAM, cuya alma viene del mundo
DE Briyah.
1
165. Todos los amigos se levantaron y le dijo a Rab Shimn EN
ASOMBRO, el rabino, el rabino, podra no ser tal separacin
entre Aba e Ima, tanto es as que lo que eman de la
se form aspecto de Aba en el camino de MAN OF Atzilut y que
que emanaba desde el aspecto de Ima se formase en el
CAMINO DEL HOMBRE de Briyah? NO SON ABA Y IMA TANTO DE LA
GRADO DE BINAH de Atzilut? Rab Shimon les dijo:
Amigos, amigos, esto no es as, porque el hombre de Atzilut es masculino y
Mujer, Hombre desde el lado de Aba y Mujer desde Ima. esto es
Por eso dice: "Y dijo Dios: Sea la luz, y no haba
luz "." Hgase la luz "es desde el aspecto de Aba y" y no

fue la luz "es desde el aspecto de Ima. As MAN emanaba duplic

enfrenta.
166. Pero eso HOMBRE DE Briyah tiene ni la imagen ni semejanza de
ABA Y IMA. La madre celestial tena una denominacin, "luz y
oscuridad "que se suma a 86, que es el nmero de Dios. As que este
denominacin de origen, es decir, dentro del principio femenino, combina
la luz y la oscuridad. Debido a la oscuridad en esa denominacin, Aba
dijo que el hombre de Briyah est destinado a pecar. Porque l, HOMBRE DE
Briyah, representa la luz de la prenda suprema - es decir, el
LUZ DE ESTE HOMBRE ES UNA PRENDA SUPERIOR, SIENDO LA
PRINCIPIO-Y FEMENINO PORQUE ELLA COMBINA LA LUZ Y
OSCURIDAD, que estaba destinado a SIN.
167. Esa luz, la que el hombre recibe de la Alta
PRENDA, es la luz que El Santo, bendito sea, creado en
el primer da de la creacin. ADAM PUDO VER A TRAVS DE L
DE UN EXTREMO DEL UNIVERSO A LA OTRA; Pero ms tarde
ocultado para los justos solo. ACERCA DE ESTA LUZ, ES
ESCRITO: "Sea la luz." Esa oscuridad, QUE
DESAPARECIDO EN EL PRINCIPIO FEMENINO, fue creada el
el primer da para los malvados. ACERCA DE ESTA OSCURIDAD, est escrito:
"Y los impos perecen en tinieblas" (I Shmuel 2: 9). en
cuenta de que la oscuridad, que estaba destinada a provocar el pecado por el
que
Luz en el alma del hombre, Aba no deseaba participar en su
creacin. Esta es una referencia al tiempo en que IMA DIJO A
HIM, "Hagamos al hombre." Por lo tanto, IMA dijo: "Hagamos al hombre a

nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. "Las palabras" en nuestra

imagen "significan en
que la luz nuestra; "conforme a nuestra semejanza" significa en esa oscuridad
DE
NUESTRO, que es una prenda de la luz. ESTA ES LA OSCURIDAD
DIFERENTE DE LA OSCURIDAD QUE FUE CREADO EN LA
PRIMER DA DE LA CREACIN, SOBRE EL CUAL EST ESCRITO: "Y EL
Impos perecen en tinieblas, "DESDE ESTE
OSCURIDAD NO ES UN TEJIDO DE LA LUZ. En su lugar,
ADAM CAUSADO AL PECADO. PERO LA OSCURIDAD DE IMA ES UN
ROPA PARA LA LUZ, as como el cuerpo es una prenda para la
alma, como est escrito: "T me has vestido con la piel y la carne" (Iyov
10:11). Todos se alegraron y dijeron: Qu feliz es nuestra suerte que tuvimos
el privilegio de escuchar palabras que no se oan hasta ahora. SO
LA RESPUESTA A LA PREGUNTA, quien dijo: "Hagamos al hombre"
ES IMA, que dijo a ABA, "Hagamos al hombre." EN OTRA PARTE
LAS OBRAS DE CREACIN, CADA FRASE: "Y ... DIJO"
Artculo se refiere a ABA.
15 "Yo, yo soy el"
Una discusin entre Rab Shimon y sus alumnos revela la unidad sutil y
profunda del Creador. En medio de todas las dimensiones de la realidad, el Alto
y el
Mundos inferiores, los Diez Sfirot, la vasta red espiritual de los ngeles, y la
diversidad de la materia fsica y espiritual en todas partes, hay una suprema
Fuente que quiere toda la creacin a la existencia.
Nuestra civilizacin incluye muchas ramas del conocimiento. A pesar de que
parecen ser las reas separadas y distintas de estudio, no debemos olvidar
nunca la unidad penetrante

del Creador, porque l es la raz, la semilla, y la fuente de todo conocimiento.

Sin esta comprensin, es imposible una conexin con la Luz del Creador, no
importa
cuntos sistemas de maestro que el conocimiento. Escaneado de esta seccin
abre nuestras almas a esta verdad,
1
168. Rab Shimon abri el debate diciendo: "Ved ahora que yo,
soy l, y no hay Elohim conmigo "(Devarim 32:39). l
dijo: Amigos, escuchen las palabras antiguas que deseo revelar despus
permiso desde arriba se ha concedido para que sean dijeron. HE
PREGUNTAS: Quin es el que dijo: "Ved ahora que yo, yo soy l?" HE
La respuesta fue: La causa por encima de todas las causas, la que se llama la
'Causa de las causas,' NO ES ALTO SOBRE TODO LA Supernal
SERES, sino que es una causa entre el resto de las causas.
As que cada una de estas causas no har nada a menos que
recibe el permiso de la causa por encima de ella, como he dicho anteriormente
en, "Hagamos al hombre." IMA no poda hacer nada sin
EL CONSENTIMIENTO DE ABA.
169 EN LA FRASE: "Hagamos al hombre ..." (Bereshit 1:26), el uso
de "nosotros" seguramente alude a dos grados, ya que cada grado inferior
dijo a la anterior que, "Hagamos al hombre." EL GRADO INFERIOR
no se puede hacer nada sin el permiso del que tiene encima y
la de arriba ste no puede hacer nada sin el permiso del
su vecino ms alto. Pero el que se llama la causa, sobre todo,
causas no tiene igual por encima ni por debajo, como est escrito: "'A quin
entonces me comparo, para que yo sea su igual ", dice el Santo
Uno ". (Ieshaya 40:25) Y l dijo:" Ved ahora que yo, yo soy - y no
hay Elohim conmigo ... "(Devarim 32:39) de quien tomar counsel--

que no es como aquello sobre lo que est escrito: "Y Elohim dijo, dej
Hagamos al hombre ... "- DONDE CADA MENOR GRADO habl ante una
GRADO SUPERIOR.
170. Todos los amigos se pusieron de pie y le dijo a Rab Shimn, Rab,
nos conceda permiso para hablar. No Estado por encima de que el
Causa de las causas, dijo a Keter, "Hagamos al hombre." Rab Shimn
respondieron: Que tus odos escuchen lo que dicen sus bocas. No acaba de
ahora dicen que hay uno que se llama las causas de las causas y
que no es la que se llama la Causa por encima de todas las causas,
Dado que la causa por encima de todas las causas no tiene igual de quien
seguir el consejo. Es nico, antes de todo, y no puede ser unido con
otra.
171. Debido a esto, dijo: "Ved ahora que yo, yo soy, y no
hay Elohim conmigo "de quin a tomar consejo porque no tiene
igual o socio o nmero. Sin embargo, no es uno que designa una
combinacin; por ejemplo, una combinacin de hombres y mujeres, sobre
quien est escrito: "Porque l era uno solo cuando llam
l "(Ieshaya 51: 2). Pero es una sin nmero y sin
combinacin. Por lo tanto, dijo, "Y no hay Elohim conmigo."
Todos se levantaron, se inclinaron ante l y le dijo: Bienaventurado el hombre
cuyo
Maestro le da su consentimiento para revelar secretos ocultos que no estaban
incluso revelado a los santos ngeles.
172. l les dijo: Amigos, debemos completar este verso
ya que contiene muchos secretos. "Yo hago morir, y hago vivir" (Devarim
32:39) significa que "Yo hago morir y hago vivir." Por la Sfirot, "hago

con vida. "Desde el lado derecho, la vida sigue y desde el lado izquierdo, la
muerte
Sobreviene. Pero si ambos no estn de acuerdo con la mediacin de la central
Columna - a menos que los tres juntos settle - juicio no se puede llevar a
fuera.
1
173 A veces, los tres estn de acuerdo en hacer juicio. A continuacin, una
mano extendida parece aceptar los que se arrepienten. QUE MANO
(. HEB YAD) EQUIVALE A CATORCE CARTAS: LOS CUATRO EN
LA FORMA SIMPLE DE LA Yud-Hei-Vav-Hei Y TEN EN LA
TOTALMENTE nombre escrito, Yud-Vav-Dalet, Hei-Alef, Vav-Alef-Vav,
Hei-Aleph. Las cuatro letras aluden a la SFIRAH DE
KETER; Los otros diez AL SFIRAH de jojm. esto es
la Shejin, que es la mano derecha desde el aspecto de Chesed
y la mano izquierda desde el aspecto de juicio. TAMBIN SE LLAMA
La mano de Yud-Hei-Vav-Hei desde el aspecto de la columna central,
EL ASPECTO DE LA MISERICORDIA. Por tanto, cuando una persona se
arrepiente,
estos catorce cartas salvarlo del juicio. Pero cuando la causa
muy por encima de todas las causas juzga, la mano no es
OUTSTRETCHED ACEPTAR los arrepentidos. EN LA
CONTRARIO, "ni hay quien pueda librar de mi
mano "(Devarim 32:39).
174 Por otra parte, se ha dicho tres veces: "I" (. Heb Ani), espelta
con las letras Alef-Nun-Yud. "Yoes" en este versculo tengo tres veces
Aleph EN SU PRINCIPIO Y tres veces Yud EN SU FINAL.
LOS TRES iud se insinan en la combinacin de los

NOMBRE, lo que equivale a 63: Yud-Vav-Dalet, Hei-Yud, Vav-AlephVav, Hei-Yud. LOS TRES SON Alephs insinuado en YUD-HEI-VAVHEI,
Lo que equivale a 45: Yud-Vav-Dalet, Hei-Alef, Vav-AlephVav, Hei-Aleph. El versculo contiene tres Vavs ('y') IN "y hago
vivo ... "" y yo sano ... "y" ... y tampoco es ... "Esta es tambin insinu por
estos dos nombres.
175. Incluso con toda la majestad en el verso, los amigos tienen
explic que en relacin con otros Elohim, como est escrito: "Ved ahora que
Yo, yo soy el "se aplica al Santo, bendito sea, y Su
Shejin, es decir, Zeir Anpin Y SU PRINCIPIO FEMENINO. de
su principio femenino, se dice: "Yo soy (Alef-Nun-Yud)", es decir,
La Shejin; l, a saber, el SANTO, BENDITO SEA L,
llamado Vav-Hei-Vav. La frase: "Y no hay Elohim conmigo"
Alude a Samael y la serpiente; ES DECIR, OTRO ELOHIM.
Entonces sera conocido que SAMAEL Y LA SERPIENTE
NUNCA VINO ENTRE EL SANTO, BENDITO SEA L, Y
SU DE JEHOVA. "Yo hago morir, y yo hago vivir" significa que ENTONCES
SE sabe que yo mato con mi Shechinah quien es culpable
y "yo hago vivir" con ella todo el que es inocente. El verso: "Ninguno de los dos
hay quien pueda librar de mi mano ... "(Devarim 32:39).
se refiere a la mano (He. yad), de Yud-Hei-Vav-Hei, que tiene un
valor numrico de catorce aos; LOS CUATRO CARTAS DE Yud-Hei-VavHei SIMPLEMENTE DELETRE Y LOS DIEZ LETRAS DE LA COMPLETAMENTE
DELETRE NOMBRE CON Alephs, AS Yud-Vav-Dalet, Hei-Alef, VavAleph-Vav, Hei-Aleph; y tambin es LOS CATORCE CARTAS EN
LOS NOMBRES Kaf-Vav-Zayin-Vav, Bet-Mem-Vav-Kaf-Samech-Zayin,

Kaf-Vav-Zayin-Vav. Todas las explicaciones son ciertas: LA PRIMERA

EXPLICACIN, EL SEGUNDO, Y EL QUE LA
AMIGOS OFRECIDOS SOBRE EL VERSO. Pero lo que se ha dicho antes es
que es la causa de las causas - que es la causa por encima de todo
otro-- quien dijo: "Yo, yo soy el"? (Devarim 32:39) Este secreto fue
ni siquiera revelado a todos los sabios y profetas. Se puso de manifiesto
SLO A los pocos elegidos entre ellos.
176. Ven y mira cmo muchas causas, a saber GRADOS, son
oculta y no se sabe. Estn investida y envueltas por
la Sfirot, que son Chariots a ellos. As como un CHARIOT
Pone de manifiesto la existencia de sus CONDUCTOR, POR LO QUE LA SFIROT
Hacer visible el GRADOS QUE SE investida CON ELLOS.
Estas causas estn ocultas a los pensamientos de los hombres. De ellos, es
escrito: "Porque hay un alto uno que vela por l que se
alta ". (Kohelet 5: 7) Las luces se vuelven ms brillantes COMO CADA SUPERIOR
Luz es ms brillante que su vecina. As que los destinatarios son
ms dbil que los de arriba son porque son los destinatarios,
Y lo que es ms bajo que su vecino es REGULADOR
Que su vecino. Ninguna luz puede soportar la presencia de la Causa
de causas, porque todas las luces se oscurecen Y se ven disminuidos
antes de ella.
16. "Hagamos al hombre" (Segunda parte)
Rab Shimon comparte una leccin con sus estudiantes que comienzan con una
pregunta poner adelante al Creador por un ngel: Por qu, el ngel le
pregunta, qu el Creador se molest en
1

llevar al hombre a la existencia, cuando ya se sabe que va a pecar? Rab

Shimon explica que cuando El Creador previ los pecados del hombre, en su
infinita sabidura
provisto al hombre con el poder del arrepentimiento. Pero los estudiantes luego
pedir la siguiente pregunta lgica a su maestro: Por qu el Creador ir a la
molestia de crear el mal
y el arrepentimiento? Por qu no eliminar el mal del todo? Rab Shimon explica
que fuimos creados con la capacidad de perfeccionarse a travs del libre
albedro,
la eleccin de no responder a nuestro mal insta.
Esta la nica manera verdadera de evolucionar plenamente la naturaleza como
Dios dentro de nuestra alma. Debemos ser responsables de nuestra propia
elevacin y crecimiento. Durante esos momentos en los que
dejar de utilizar nuestro libre albedro y sucumbir a las malas inclinaciones, el
arrepentimiento nos permite restaurar la Luz que hemos perdido.
Este pasaje en s ofrece una oportunidad de arrepentirse y cambiar nuestras
costumbres. Estas letras sagradas hebreas, junto con un deseo genuino de
cambiar, se pueden limpiar
nos de todas las tendencias negativas. El nico requisito es completa confianza
en el poder del santo Zohar.
177. Otra explicacin del versculo, "Hagamos al hombre a nuestra
imagen, conforme a nuestra semejanza ... "(Bereshit 1:26) fue dada por el
amigos como refirindose a los ngeles guardianes que hablaron esta frase
PARA EL SANTO, bendito sea. Rab Shimon dijo a ellos:
Puesto que los ngeles ya saben el presente y el futuro,
ya saba que el hombre estaba destinado a pecar. Por qu entonces quieren
para hacer al hombre?
178. No slo eso, pero los ngeles Aza y Azael tambin se opusieron a la
creacin del hombre. Cuando la Shejin dijo al Santo, bendito
sea l, "Hagamos al hombre", respondieron, "Qu es el hombre para que te
tomar conocimiento de l "(Tehilim 144: 3). Por qu usted desea crear

hombre cuando Usted sabe que l deber definitivamente pecado ante ti, con
su
esposa, quien representa a la oscuridad, porque la luz es el macho y
la oscuridad es el principio femenino. Ella es la columna de la izquierda, QUE
SE CONSIDERA la oscuridad de la creacin. En ese momento, la
Shechinah les dijo: Usted est destinado a caer por el mismo
razonamiento que denuncien, como est escrito: "Que los hijos de
Elohim vio que las hijas de los hombres eran justos "(Bereshit 6, 2), por lo
y se han extraviado en pos de ellos. Y la Shejin llev desde
su estado de santidad.
179. Los amigos dijeron: Rab, Rab, Aza y Azael no minti, Y
La Shejin debera haber respondido sus argumentos,
porque el hombre (Adn) sin duda estaba destinado a pecar por su femenina
principio AS AZA Y AZAEL SAID, COMO POR ESCRITO "LA MUJER
QUIEN te dio para estar conmigo, ELLA ME DIO DE LA
rbol, y yo com "(BERESHEET 3:12) l respondi:. Esto es lo que
la Shejin dijo: Ustedes, acusaciones Aza y Azael hayan depuesto
antes de m que vaya ms all de las de todos los hosts anteriores. Si usted
fuera
mejor que el hombre en sus acciones, que habra tenido derecho a
acusarlo, pero el hombre est destinado a pecar slo con una mujer mientras
que estn destinados a pecar con muchas mujeres. Por lo tanto, tus pecados te
son
mayores que las de los seres humanos, como est escrito: "Y los hijos de
Elohim vio las hijas de los hombres "No est escrito:. 'La hija de
hombre, "sino ms bien" las hijas de los hombres ", lo que significa que
Haba muchas mujeres. Como el hombre pec, prepar la expiacin
para l para enmendar su pecado, el arrepentimiento tiene prioridad EN

EL MUNDO. PERO PARA LOS NGELES, EXPIACIN NO TIENE

EFECTO EN TODO.
180. Los amigos preguntaron, si es as, por qu todo esto? EN OTRAS
PALABRAS, SI EL
MOTIVO DE LA CREACIN DEL HOMBRE era permitir que se arrepienta
Y expiar su pecado, entonces por qu todo esto? HABRA
Sido mejor que la oscuridad no ha creado en el
PRINCIPIO FEMENINO Y EL HOMBRE NO pecado en nada. rabino
Shimon respondi: Si el Santo, bendito sea, no se haba creado la
malas y buenas inclinaciones, que son la luz y la oscuridad, no habra
No ha habido ningn preceptos o transgresiones para el hombre de Briyah.
As que el hombre fue creado con la luz y la oscuridad, ya que es
escrito: "Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte
y el mal "(Devarim 30:15). POR ESO Y PRECEPTOS
TRANSGRESIONES APLICAN A LOS HOMBRES Y POR QU LOS HOMBRES SON
PRESENTADO CON LA ELECCIN ENTRE EL BIEN Y EL MAL. ellos
pregunt: por qu todo esto? Mejor si no hubiera creado la oscuridad.
Entonces el hombre
no tendra ningn premio o castigo en lugar de ser
CREADO Y SIN TENER QUE, POR ELLO QUE CAUSAN MUCHO
DAO Y DESTRUCCIN.
1
181. Respondi l: Fue justo para crear lo tanto, CON LUZ Y
OSCURIDAD, porque la Tor fue creada para el bien del hombre,
ya que contiene castigos para el pecador y recompensas para los justos.
Por lo tanto, no puede haber una recompensa para el justo o el castigo por el
pecaminosa sin el hombre de Briyah, OMS CONSTA DE LUZ Y

OSCURIDAD. EST ESCRITO: "l no lo cre un pramo (lit.

"informe"), que cre para que fuese habitada "(Ieshaya 45:18). LA
MUNDO NO FUE CREADO PARA SER SIN FORMA, PARA ESTAR EN
OSCURIDAD DEBIDO AL PECADOR, pero "para ser habitada",
QUE SIGNIFICA PARA EL BIEN DE RECOMPENSAR LOS JUSTOS.
Esta recompensa es la concepcin de la Tor, como est
Escrito: "Porque la tierra ser llena del conocimiento
DE HASHEM "(Ieshaya 11: 9), PARA LA TOR Y EL SANTO
ONE, bendito sea, SON UNO Y LO MISMO. HOMBRE NO HA TENIDO
SIDO CREADO POR LA LUZ Y LA OSCURIDAD, que permiten HIM
ELEGIR ENTRE EL BIEN Y EL MAL Y LA RECOMPENSA Y
CASTIGO, entonces no hubiera habido forma de
Revelar este fruto para el justo. Esta recompensa
Se refiere a lo que se alcanza DEL Tor que fue
CREADO PARA SU CAUSA. LOS AMIGOS dicho, hecho, tenemos
Ciertamente ahora escuchamos lo que nunca habamos odo antes. Ahora est
claro
que el Santo, bendito sea, no cre todo lo que l hizo
no requiere.
182 Por otra parte, la Tor de Briyah, QUE CONSTA DE LUZ
Y OSCURIDAD Y RECOMPENSA Y CASTIGO, es la ropa
de la Shejin. Si el hombre no hubiera sido creado, la Shejin lo hara
han quedado sin ropa, como un mendigo QUE NO TIENE
ROPA. Por lo tanto, todo el que peca acta como si l est quitando el
Shechinah de sus prendas. Este es el castigo para el hombre que
PECADOS.
183. Quien realiza los preceptos de la Tor acta como si es

vestir a la Shejin en sus prendas. De acuerdo con esto, el

Verso sobre la prenda de la Tzitzit dice: "Porque esa es su nica
cubierta, es su vestido para cubrir sus carnes, en lo que los ha de
dormir? "(Shemot 22:26). ESTO SE APLICA DURANTE EL PERODO en
el exilio, porque entonces la Shejin, DEBIDO A LOS PECADOS DE
ISRAEL, perdi a sus prendas. Ven y mira: La oscuridad es
EL SECRETO DE negro en la Tor (LA TINTA NEGRO CON QUE
LAS CARTAS ESTN ESCRITOS). La luz es el blanco en la Tor,
Refirindose a la PERGAMINOS EN QUE LAS LETRAS SON
ESCRITO.
17 "A la oracin de los pobres"
El beneficio ms importante de la oracin es su capacidad para eliminar todos
los atributos negativos y egostas de la naturaleza humana. Este poder de una
oracin se activa cuando un
nuestra conciencia est imbuida de humildad y un sentido de la pobreza
espiritual. Podemos alcanzar estas cualidades el de leer esta seccin con un
corazn abierto.
184 Si la oracin no es completa, muchos ngulos de destruccin persiguen
l, como est escrito: "Todos sus fiscales se apoder de ella en el
estrechos "(Eichah 1: 3). Esta es la razn por la gente reza," Pero l estaba
lleno de
compasin, que perdona la iniquidad ... "(Tehilim 78:38) CONTRA LA
CUATRO Klipot. "INIQUIDAD" se refiere a Samael, que es la serpiente;
"y l no destruy" alude al destructor; "a menudo se volvi
aparte su ira "se refiere a la ira LLAMADO Klipah, y" no
revolviendo todo su enojo "se refiere a la ira LLAMADO Klipah. Y
Oramos para que estos cuatro Klipot no persiguen la oracin, como
muchos ngeles de la destruccin se unen a estos Klipot. hay

siete ministros, que tienen 70 ms apegados a ellos. Los 70 traen

denuncias en todos y cada firmamento a travs del cual la oracin
pases y 700 millones de ngeles de la destruccin se unen a ellos.
1
185. Si la oracin asciende en la perfeccin, con el precepto de cubrir
de TALIT Y Tfilin de la cabeza y del brazo, se dice de ellos: "Todo
los pueblos de la tierra vern que eres llamado por el nombre de
Hashem; y se llenarn de terror de ustedes "(Devarim 28:10). El
frase: "El nombre de Hashem" ya se ha explicado como la
Tfilin de la cabeza. Quien vea el nombre Yud-Hei-Vav-Hei sobre el
cabeza en la oracin, que es el nombre Adonai, deber inmediatamente
huir, como est escrito: "Mil caern a tu lado" (Tehilim
91: 7).
186. Porque Ya'akov vio a travs del Espritu Santo, la opresin de
el ltimo exilio, en el final de los das, se dice de l, "Ya'akov era
l Como resultado,: gran temor, y se angusti "(8 Bereshit 32).
dividido la nacin santa en el exilio en tres partes, como est escrito: "Y
puso las siervas y sus nios delante "(Bereshit 33: 2).
ESTO SIGNIFICA al principio en el exilio de Edom, "Lea y sus hijos
despus, ya Raquel ya Yosef el ltimo de todos. "Porque vio su
eventual de la pobreza y el sufrimiento, oraba por ellos: "Para que yo
volver a la casa de mi padre en paz "(Bereshit 28:21), SO
PARA QUE TENGAN EL MRITO objeto de reembolso y
Regresar al templo. Dijo EN ORACIN: "Y me dar
pan para comer y ropa para llevar "(Ibd.), QUE LA VOLUNTAD Klipot
NO SUPERARLOS DEJAR SU ABUNDANCIA.

187. Debido a este exilio, David describe la Shejin AS

"hambriento y cansado, y tendr sed en el desierto" (Shmuel II 17:29),
porque vio la desolada y marchita Shejin y luego
unido en su dolor. Despus vio que los hijos de Israel
arrepentido de alegra, compuso diez tipos de salmos. Al final de
todos ellos, dijo, est escrito: "Una oracin de los afligidos (literalmente" pobre
"),
cuando l se desmaya ... ". (Tehilim 102: 1) Esta oracin abarca todos los
dems
oraciones y asciende antes que el resto oraciones. LA
OTRAS ORACIONES, cantado con una meloda, se retrasan EN
SER PRESENTADO ANTE EL REY, Y NO ENTRAR,
HASTA LA ORACIN DE LOS POBRES hace. Esta es la razn por LA ORACIN
De los pobres viene antes de todas las dems.
188. pregunt: Qu es la oracin de los pobres? l respondi: Es
es la oracin de la tarde, que es el principio FEMENINA AL
ELLA ES EN SU PROPIA SIN SU MARIDO. Puesto que ella es
sin su marido, ella es pobre y marchita, carente de toda
ABUNDANCIA, y puede ser tomada libremente por cualquier persona, lo que
significa que
NADIE PUEDE esclavizarla para sus propios fines. El
Justo es seca y pobre. Esto se refiere a la descendencia de Yaakov,
que est bajo el imperio de todas las naciones del mundo; Es decir, todos
NACIONES esclavizarlos Y se enseorearon de l. Esto es similar a
la oracin de la noche, ya que es el aspecto de la noche en el exilio.
TAL COMO EL PRINCIPIO FEMENINO EN EL ASPECTO DE LA
ORACIN DE LA TARDE ES LIBRE PARA LA TOMA DE TODO, LA
DESCENDIENTES DE Ya'akov EN EL EXILIO ESTN BAJO EL IMPERIO DE LA

LAS NACIONES DEL MUNDO.

189 La oracin de Shabat es una organizacin benfica dado a los pobres como
sabios de la Mishn explicaron que el sol durante el Shabat es
caridad dado a los pobres. Por lo tanto, en todos los das de la semana, una
persona
debe hacerse un mendigo en la puerta del rey durante el
oracin de Amid por el bien de la Shejin, lo que significa
QUE SE DEBE PARTICIPAR EN EL DOLOR DE LA
JEHOVA como David. l debe cubrirse con el buen
vestiduras, a saber TALIT CON TZITZIT, como un hombre pobre se sita en
la puerta del templo del rey, que es Adonai, porque LA
Valor numrico de "Jehov" se suma a la de templo (Heb.
heijal). Esto es por qu se dice, "Adonai, abre mis labios ..." (Tehilim
51:17).
1
190 Cuando una persona abre los labios durante la semana en la
oracin de la tarde, un guila desciende para llevar a la oracin de la noche
sobre sus alas. EL GUILA SE LLAMA Nuriel. Se llama Uriel desde
el aspecto de Chesed y Nuriel desde el aspecto de Guevur, que es
un fuego que arde sobre la que est escrito: "Un ro de fuego proceda y
salieron "(Daniel 7:10).
191. Durante la oracin de la maana, el len desciende para recibir el
oracin con sus cuatro brazos y alas - como todo ser viviente tiene
cuatro alas. Este es el ngel Miguel. Durante la oracin de la tarde,
el buey desciende para recibir la oracin con sus cuernos y alas, y
este es el ngel Gavriel.
192. En Shabat, el Santo, bendito sea - ZEIR ANPIN--

desciende con los tres patriarcas - CHESED, Guevur, Y

Tiferet - para recibir a su nica hija a travs de ellos, refirindose
A LA ORACIN QUE ES EL PRINCIPIO FEMENINO. Este es el
secreto del Shabat, que consiste en Shin y Bat (hija).
LOS TRES LNEAS DE LA CARTA DE SHIN refieren a los tres
Patriarcas. A TRAVS DE ELLOS, EL SANTO, BENDITO SEA EL,
RECIBE LA ORACIN, Shabat, su nica hija. en ese
tiempo, los seres vivos celestes que son llamados por el nombre YudHei-Vav-Hei decir, como est escrito: "Levantad vuestras cabezas, oh puertas;
y levantarlos, usted eterna puertas; que el Rey de la gloria
venir en "(Tehilim 24: 9).
193 En este momento, se abren siete cmaras. La primera cmara es
la cmara del amor, la segunda es la cmara de asombro, el tercero es
la cmara de la misericordia, la cuarta es la cmara de la profeca DE
El aspecto del espejo que brilla, la quinta es la cmara de
profeca desde el aspecto del espejo opaco, la sexta es la
cmara de la justicia y de la sptima cmara se encuentra en la cmara de
juicio. Estas cmaras corresponden a los siete
SFIROT. LA CAMARA DE AMOR ES CHESED, AWE ES Guevur,
La misericordia es Tiferet, EL RESPLANDOR DEL ESPEJO ES NETZACH, EL
OPACO espejo es HOD, JUSTICIA ES YESOD Y JUICIO ES
MALJUT.
194. Sobre ellos est escrito: "Bereshit", que consta de Bara
Hoja (lit. 'creado seis'), en alusin a la creacin de seis
Salas; y Elohim est en la sptima cmara. Hay siete
cmaras de abajo, y siete cmaras anteriores. Los siete voces que

corresponderles APARECER EN EL SALMO, "Dad a

Hashem "(Tehilim 29: 1), que incluye dieciocho menciona DEL
NOMBRE YUD-HEI-VAV-HEI. Por estas menciones, el Santo, bendito
sea l, se desliza a travs de dieciocho mundos SEGN EL SECRETO
DEL VERSO: "Los carros de Dios son dos veces diez mil,
miles y miles ... "(Tehilim 68:18) y hay 180.000
mundos. Muchos guardianes de las puertas estn delante de las cmaras a
recibir las oraciones y no la oracin entra sin ser medida
y se pesaron.
195. Nadie puede estar delante de la puerta de oraciones y prevenir
CUALQUIER ORACIN DE ENTRAR. De tal persona est escrito: "Ellos
no sern avergonzados, sino que os hablare con los enemigos en
la puerta "(Tehilim 127: 5). Esta es la puerta del rey, a saber, la
PUERTA DE LA CMARA. Dado que la oracin es un precepto y es el
Shejin, saber, el principio femenino de Zeir Anpin, y
la Tor es el Santo, bendito sea, es decir, Zeir Anpin, que
no deben ser separados. La Tor y el precepto debe ser
elevado a travs del amor y el temor. Todos los preceptos, positivos y
negativo, deriva del nombre Yud-Hei-Vav-Hei como este secreto tiene
ha explicado. Las letras en "mi nombre (Heb. Shmi)" junto con
las letras Yud-Hei se suman a los 365 preceptos negativos, y "mi
memorial (Heb. Zichri) "(Shemot 03:15), junto con las letras YudHei aadir hasta 248 preceptos positivos. As que aqu EN EL NOMBRE YUDHEIVAV-HEI, hay 365 preceptos negativos y 248 POSITIVOS
PRECEPTOS, es decir, 365 DE LAS LETRAS YUD-IES y 248
DE LAS CARTAS VAV-HEI. Por lo tanto, los 613 PRECEPTOS

Se extienden desde el NOMBRE YUD-HEI-VAV-HEI.

1
196. Hay las 248 palabras en Kriat Shem que se dieron en el amor
y el temor, y que estn contenidos en la carta Hei DEL NOMBRE YUDHEIVAV-HEI. Por lo tanto, la bendicin: "El que elige a su
nacin Yisrael con amor, 'se recita antes de la oracin SHMA
Para indicar que dibujamos EXCLUSIVAMENTE EL ASPECTO DE AMOR,
CUAL ES EL SECRETO DE LOS 248 PRECEPTOS POSITIVAS. Estos
248 PRECEPTOS POSITIVOS se incluyen dentro de Avraham, PORQUE
El valor numrico de AVRAHAM IGUAL A 248 Y EL ES
EL ASPECTO DE AMOR. Est escrito de l: "La semilla de Avraham
mi amigo "(Ieshaya 41: 8).
197 NOTA: ESTE PRRAFO COMIENZA EN EL MEDIO DE LA
Problema. Tfilin simbolizan la fuerza, ya que se dan desde el aspecto
de asombro, que es la izquierda. Este es el nombre que el temor de Itzjak,
porque todos los fiscales ascienden a exigir todos los juicios
Travs de los mundos. Por lo tanto, est escrito: "Y por el brazo de
su fuerza "(Ieshaya 62: 8), que se refiere a la Tfilin PORQUE
Yud-Hei es el aspecto de asombro y Vav-Hei es el aspecto del amor. Este
Por eso est escrito: "El amor de Hashem, todos sus piadosos" (Tehilim
31:24). PERO Tiferet de Yud-Hei-Vav-Hei comprende todo, ya que es el
COLUMNA CENTRAL, QUE INCLUYE LOS OTROS DOS
COLUMNAS, Abraham QUIN ES VAV-HEI e Itzjak OMS SE
YUD-HEI. Por lo tanto se dice de Ya'akov, "Y he aqu, Hashem puso de
por encima de ella "(Bereshit 28:13). ESTE NO FUE MENCIONADO EN
RELACIN CON O Avraham Itzjak, Iaacov PORQUE

EL ASPECTO DE Tiferet, que es todo - INCLUSIVE, ya que es

LA COLUMNA CENTRAL. CUANDO LLAMA POR EL NOMBRE Ya'akov,
SE INCLUYE EL ATRIBUTO DE AVRAHAM, VAV-HEI, Y EL
248 PRECEPTOS positivo. Ms tarde, cuando fue llamado Israel, fue
elevado a travs de Yud-Vav-Dalet, Hei-Alef, Vav-Alef-Vav, HeiAleph. El secreto de YUD-HEI-VAV-HEI, TOTALMENTE deletreada con
ALEPH, APARECE EN LA EXPRESIN QUE se pensaba Yisrael
de ser creado porque el pensamiento (Heb. machshavah) consiste en la
letras Chashav-Mah (pensaba en Mem-Hei). MEM-HEI REFIERE A
YUD-HEI-VAV-HEI, TOTALMENTE deletreada con ALEPH en la que el santo
nombre miente. Debido a Ya'akov, que se llama Israel, est escrito:
"As que Elohim cre al hombre a su imagen" (Bereshit 1:27) despus de la
semejanza de su Maestro.
198. infantil, longevidad y sustento estn exhaustas
SERES INFERIORES slo a travs del aspecto de la columna central,
sobre la que est escrito: "Israel es mi hijo, mi primognito" (Shemot
4:22). Este es el rbol de la vida, COMO EST ESCRITO: Es un rbol "con
alimentaria para todos "(Daniel 4: 9). Y para la Shejin, que habita
ENTRE LOS SERES INFERIORES SOLAMENTE, los hijos de Israel de abajo
se consideran su vida, la Tor a su sustento, y una oracin
oferta - QUE OFRECE LA DE JEHOVA DE UNIN CON
Zeir Anpin. Durante el exilio, se dice que la Shejin SAID
PARA SU MARIDO, Zeir Anpin, "Dame hijos, o si no
morir "(Bereshit 30: 1).
199. La Shejin es una ofrenda por el Santo, bendito sea,
que recibe con el derecho y el brazo izquierdo, y con la

cuerpo. SU ACOPLAMIENTO CON ELLA ES CUMPLIDA POR LA

Justo, que es Yesod QUE SE LLAMA EL SIGNO. ESTO ES
EL SIGNO DE LA TFILIN, DE SHABAT Y DE LAS VACACIONES. As
cuando oracin, que es la Shejin, asciende a Zeir Anpin,
ella debe unirse con l con los diez Sfirot, porque no puede
haber santidad con menos de diez, que es su propia santidad - HIS
BENDICIN Y LA UNIDAD. Por lo tanto, cuando una persona desea su oracin
para ascender, debe levantarlo con todas las vocales, a saber, la
VOCALES DE LA MARCA Y EL cantillation DOTS-PORQUE LAS LETRAS SON LOS CABALLOS, las vocales LOS
JINETES Y EL cantillation marca el ARMAS. Si
los planes de la Serpiente en la interrupcin de la oracin, uno debe preparar
un
tirachinas contra ella, y el secreto detrs de su problema radica en la
bsqueda,
Hacedor, Shofar Holech, segolta EN EL ARTICULO SIGUIENTE.
1
18. El tirachinas
Las atmsferas espirituales superiores estn llenas de ngeles negativos y
otras entidades. Estos crean obstculos para evitar que nuestras oraciones
lleguen a su
destinos previstos. Como resultado, nuestras oraciones pueden quedar sin
respuesta. El Zohar revela un proceso complejo que impulsa nuestras oraciones
en su objetivo designado.
Simplemente mediante el escaneo de estos versculos, podemos ofrecer
nuestras oraciones con la asistencia necesaria para penetrar en todos los
mundos superiores y para llegar a nuestro Creador, el verdadero
fuente de todas las bendiciones.
200. Rab Shimon abri el debate diciendo: Mira, todo lo que
seres celestiales. Reunir, todo lo que los seres de la tierra, los maestros de la

Yeshivah encima y por debajo. Eliyahu, en un juramento, pedir permiso

desde el Santo, bendito sea, para venir aqu porque un
gran batalla que le espera. Ven, Janoj Matatron, usted y todos
los maestros de la Yeshivot bajo su supervisin. Yo no hice esto
para gloria ma, sino para la gloria de la Shekinah.
201. Rab Shimon comenz de nuevo EXPLICAR ZARKA, MAKAF, Y
SO ON, diciendo: De cierto por la marca cantillation, Zarka, la oracin
debe ser elevado a ese lugar conocido, tal como se apunta en la piedra
una honda. As como se apunta la piedra con cuidado, para no perderse
el objetivo, por lo que debe ser elevado pensamiento con la oracin devocional
A
Esa corona, que es la piedra coronado y todo incluido. De esta cantidad,
El principio femenino, se dice que todo el que est de pie
debe mantenerse en pie con la mencin del nombre. esto significa
QUE EL PRINCIPIO FEMENINO debe ser elevada A ESE
Lugar desde el que fue llevada.
202 En ese lugar, donde la eleva a su marido,
REFERENTE AL NIVEL DE IGUAL A LA CORONA DE SU
MARIDO, uno no debe dejar de orar, a pesar de que una serpiente es
enrollado alrededor de sus pies y aunque est escrito: "Y seris
su calcaar "(Bereshit 3:15). Sin embargo, la piedra se insina
en la letra Yud en Ya'akov, que se compone de YUD Y
Akev (taln), como est escrito: "A partir de all desde el pastor, el
piedra de Israel "(Bereshit 49:24). Uno no debe dejar de ELEVACIN
HER a ese lugar desde donde fue tomada. Uno debe elevar su
de la columna central de la Endless. Cuando l la trae abajo
DESDE EL SIN FIN, se dice de l: El que se arrodilla, se arrodilla con

la mencin de 'Baruch' (Que sea bendito), porque l debe

traerla hasta el infinito sin cesar, y no causar ninguna separacin
Entre ella y Zeir Anpin encima o por debajo.
203 A veces es su marido SEGN EL SECRETO DE
la Vav carta que alude a Yesod, el Justo, quien
incluye seis partes de las dos piernas, NETZACH y Hod. Luego,
El principio femenino, desciende hacia l PARA LA
PROPSITO DE ACOPLAMIENTO SEGN EL SECRETO de los dos
piernas, Netzach y Hod. Pero en otras ocasiones, l es su marido
SEGN EL secreto de la letra Vav que alude a
Tiferet, que incluye seis partes de los dos brazos - el comienzo,
Mitad y final de jesed y Guevur. Entonces LO FEMENINO
PRINCIPIO CRECE Y asciende a travs de los dos brazos. en otro
veces, Zeir Anpin es su marido y sus soportes entre Aba y
Ima. Esto es cuando l es llamado el hijo de Yud-Hei, y LA
PRINCIPIO FEMENINO debe ser elevada all para l para el apareamiento.
En otras ocasiones, su marido est KETER con la letra Vav
insertado entre las dos letras Yud, as: Aleph. Entonces los
PRINCIPIO FEMENINO debe ser elevada a l, a medida que crece
CON L Y ALCANZA EXACTAMENTE EL MISMO NIVEL COMO HE
Hace, a saber, el nivel de Kter. Cuando LO FEMENINO
PRINCIPIO asciende a Keter, est escrito de ella: "La piedra que
desecharon los arquitectos es ahora la piedra la cabeza de la
esquina "(Tehilim 118: 22).
1
204 Cuando se eleva hasta la cabeza de todos los jefes - a saber, la

CABEZA DESCONOCIDO, EL SECRETO DE LOS SIN FIN - los ngeles piden,

'Dnde est el lugar de Su Gloria a l admira? Y cuando el
PRINCIPIO FEMENINO eleva a Zeir Anpin, cuando ella est en el
forma de Aleph, ella se convierte en Keter, una corona sobre la cabeza del
Aleph.
Cuando ella desciende de dondequiera que estuviera, especialmente en los
ALEPH, ella se convierte en un punto por debajo de la letra Vav
EN EL ALEPH. As que cuando el principio femenino se eleva, se
se llama una corona de acuerdo con el secreto de las entonaciones, y
cuando desciende, se le llama un punto. Cuando se aparea con ZEIR
ANPN, es en la forma de la vocal Shuruk. Cuando ella es una corona en
El Jefe de Zeir Anpin, que lleva el nombre de la letra Zayin, COMO LA
FORMA DE VAV ES Zeir Anpin Y LO FEMENINO EN PRINCIPIO
LA CORONA EN SU CABEZA ES ZAYIN. La seal del pacto,
Que es Yesod DE Zeir Anpin, consiste en esta letra zain,
porque es la sptima letra en absoluto.
205 En efecto, esta piedra - A SABER MALJUT, que es el secreto
Del principio femenino - es la construccin de todos los mundos.
Debido a esto, est escrito de ella: "Pero usted deber tener un
Pesa exacta y justa (literalmente 'piedra') ... "(Devarim 25:15). Ella es una
medicin entre cada uno y cada Sfirah, y cada Sfirah
asciende con ella a diez SFIROT. Su tamao es la letra Vav. A travs de
ella, cada codo entre todos y cada uno se convierte en Sfirah diez codos.
Este es el secreto del versculo: "ser de diez codos la longitud de un
board "(Shemot 26:16), y entre todos ellos, que se suma a 100
SFIROT. Ella es de diez entre cada Sfirah y diez multiplicado por diez
asciende a cien, y cuando la palabra Me'ah ('cien') es

invertido, se convierte amah (un codo).

206. Todos y cada medida MEDIDAS QUE Maljut es
llamado mundo; ES DECIR, UNA CALIFICACIN DE SU PROPIA. Cada uno es una
Yud
y una Vav que muestran un tamao y una medicin. La Vav es el
peso de la luz y la Yud es la medicin de la misma. el tamao
de la medicin es de cinco codos de largo y cinco codos de ancho. Este
corresponde al tamao de cada firmamento, que es 500 parasangas
de largo y quinientas parasangas amplia. Este es el secreto de la
dos Heis EN NOMBRE YUD-HEI-VAV-HEI; LA PRIMERA HEI alude
A la anchura y la longitud INFERIOR AL IES, como se explica
En otros lugares.
207 As que aqu tienes la estatura de Zeir Anpin en las letras Yud-HEIVav-Hei, porque la letra Vav alude a Tiferet de los cielos,
A SABER Tiferet del Zeir Anpin. Sus cinco firmamentos - es decir,
EL IES LTIMO DE YUD-HEI-VAV-HEI, que tiene una NUMRICA
VALOR DE CINCO - son llamados "el (Heb Hei.) Cielos." ESTA ES LA
HEI ADICIONAL QUE INDICA los cinco firmamentos incluidos en
'los cielos. "Los cinco firmamentos superiores se llaman
'cielos de los cielos. "Estos son Hei-Hei DE YUD-HEI-VAV-HEI,
PORQUE LA PRIMERA IES alude a los firmamentos SUPERIORES
Y EL SEGUNDO IES alude a los firmamentos INFERIORES.
La letra Vav es su sexto FIRMAMENTO. VAV DE YUD-HEI-VAV-HEI
ES Tiferet, QUE INCLUYE LOS CINCO firmamentos. TI MISMO ES
Examin el sexto FIRMAMENTO. Yud DE YUD-HEI-VAV-HEI ES
EL SECRETO DE MALJUT, que se convierte en el sptimo
FIRMAMENTO, y siete ms siete en total catorce. stos son los

tierras, siete sobre siete tierras que cubren unos a otros, como los anillos de un
cebolla, que rodean entre s en todos los lados. y el
dos ojos son sus consejos, porque los tres colores - blanco,
ROJO Y VERDE - SON EQUIVALENTES A CHESED, Guevur Y
Tiferet. SU COLOR BLANCO ES CHESED, SU RAYAS ROJO SON
Guevur Y SU VERDE matiz es Tiferet. LAS DOS prpados
NETZACH y Hod, el ojo en s es YESOD Y EL NEGRO
DOT es Maljut.
1
208. La Yud EN NOMBRE YUD-HEI-VAV-HEI se llama una pequea o
corto, mundo. La Vav EN YUD-HEI-VAV-HEI, QUE ES Tiferet, es
el mundo de largo. A quien desea que sus deseos se cumplan por el
larga mundo debe orar largamente, y el que ora al corto
mundo debera rezar rpidamente. Por lo tanto, se ha explicado que en un
lugar donde se les dice a hacerlo en breve, refirindose a la
Letra iud, una persona no debe orar largamente. Orar rpidamente ES
Como la oracin de Mosh, que recit LO SIGUIENTE
Breve oracin, "la sanes ahora, El, te ruego que" (Bemidbar 12:13), AS
Se dirigi a la letra Yud, QUE ES LA PEQUEA, o corta,
MUNDO.
209. EL LUGAR DONDE SE recomienda que se debe
orar largamente - DURANTE LAS HORAS CUANDO UNO NO SE PERMITE
Reducir ORACIN - se deriva de un aspecto de la CARTA
VAV, como en 'a caer,' AS Mosh. EL VERSO: "Yo me postr
abajo (Va'etnapal) antes de Hashem, como al principio ... "(Devarim 09:18) ES
RELACIONADO CON LA CARTA PE, porque "40 das y 40 noches"

Agregue hasta 80, que es el valor numrico de PE. As que todo

Esto est relacionado con EL SECRETO DEL PE CARTAS Y VAV,
Que aparecen en la palabra hebrea 'VA'ETNAPAL'. Todo
APARECE EN LOS DOS MEMS, una abierta MEM Y UN CERRADO
MEM, CON la iud como un punto en el medio, que forma la palabra
Mayim (agua). Desde el aspecto de Jesed, uno debe rezar en longitud.
210 En el santo nombre, Yud-Hei-Vav-Hei asciende a la cuarta TUNE
DE LOS entonaciones. Y uno debe prolongar este entonacin,
Que es el CUARTO SOBRE EL NOMBRE DE YUD-HEI-VAVHEI,
que es el secreto de la Teki'ah (largo sonido del shofar).
El lugar para hacerlo en breve es en el aspecto de Guevur, EN LA
Entonaciones de Shevarim (soplos cortos del Shofar). ESTO ES
LLAMADO LA TEVIR (ARAM. BREAK) DE LOS entonaciones. El
media, que no se prolonga ni acorta, es EL SECRETO
DE Teru'ah (una sucesin de notas trmulas del Shofar). esto es
la Columna Central y es el secreto de la entonacin
LLAMADO Shalshelet ('cadena' encendido), que las cadenas de la derecha y
COLUMNAS izquierda, tal como se entrelaza de acuerdo a las
Secreto del Santo Shekel.
211 correspondiente al cuarto ENTONACIN, que asciende POR
La entonacin, est el cholam ENTRE LOS PUNTOS
(VOCALES), que est tambin relacionado con CHESED. El Shevarim,
O LA DE TEVIR la entonacin, es equivalente al punto de
Sheva. Al pronunciar esta, la meloda CUARTO, uno debe aumentar
su voz y en la pronunciacin de la otra, refirindose a la
TEVIR, QUE ES Guevur, uno debe bajar la voz. Debido

este, se llama Shevarim (derivado del HEB. PARA

'PAUSA') como la voz debe ser bajada (Literatura "rotos").
Esto se hace en secreto, como est escrito de la Shejin inferior: "Pero
su voz no se oye "(I Shmuel 1:13). Teru'ah es EL SECRETO DE
LA COLUMNA CENTRAL, QUE SE LLAMA Shalshelet. esto es
TAMBIN EL SECRETO DE la Yud, situado entre las dos
MEMS DE "40 das y 40 noches". Este es el secreto de
Segolta ENTRE LOS entonaciones
212. Rab Shimn dijo: Zarka, Makaf, Shofar Holech, segolta. El
Punto de la derecha, que es el secreto de la punta de
Cholam Quesed, es 'Hashem reina.' El punto de la izquierda,
CUAL ES EL SECRETO DE LA Shuruk O Sheva y Guevur,
es 'Hashem rein.' El punto de la media, que es el secreto
DEL PUNTO DE Chirik, Tiferet, es "Hashem reinar." rabino
Acha dijo: 'Hashem reina' es el mundo celestial, 'Hashem rein'
es Tiferet y 'Hashem reinar' es el Arca de la Alianza.
1
213. El Revi'i (cuarto) DE LA cantillation marcas con objeto de elevar
la voz, el Tevir de las marcas de cantinela es para bajar el tono.
Shalshelet sostiene a las dos columnas como una cadena y se une a ELLOS
EL UNO AL OTRO. Es como el Revi'i, con el que se prolonga la
palabra con la meloda. Es un punto como el cholam. No tiene sentido
Entre los puntos que no tiene un correspondiente
marca cantillation. Por ejemplo, la vocal Segol corresponde a la
Entonacin segolta, la vocal Sheva corresponde a la entonacin
Gadol Zakef. Siempre hay una vocal correspondiente a una cantillation

marca para todos los que conocen los secretos ocultos.

19. l crea mundos y los destruye
Los estudiantes piden Rab Shimon por qu Dios cre a tantos miles de mundos
slo para destruirlos a todos. El Maestro explica que "mundos" es una palabra
clave que
se refiere a todas las almas de la creacin. "La destruccin de los mundos" se
refiere a aquellas almas que no pueden caminar un camino espiritual y en lugar
de elegir el mal. Estas almas son la
"mundos" que son finalmente destruidos por sus propias acciones impuras.
Aunque muchos caminos espirituales dignos han existido a travs de la
historia, con el tiempo convergen en la trayectoria nica presentada a la
humanidad durante el
la revelacin en el Monte Sina. Esta toma de conciencia se despierta en
nosotros por la verdad espiritual que emana de estos pasajes.
214. "Estas son las generaciones de los cielos y la
tierra "(Bereshit 2: 4). Se ha establecido que sea donde sea
escrito: "Estos (. Heb Eleh)", se cancela todo lo que era
mencionado antes. As el uso de la palabra "Estos" oculta la
generaciones de Tohu (sin forma), que alude a MALJUT
DEL ASPECTO DE LA SENTENCIA, insinuado en el versculo: "Y el
tierra estaba desordenada "(Bereshit 1: 2). En referencia a los
GENERACIONES DE TOHU, se dice que el Santo, bendito sea,
creado mundos y los destruy, lo que significa que ERA
SIN FORMA PORQUE ELLOS DESTRUIDO. Por lo tanto, es
escrito: "Y la tierra estaba desordenada y vaca." PERO LA
GENERACIONES DE "ESTOS", que es el secreto de Maljut
EDULCORADA POR LA MISERICORDIA, sobrevivi.
215. pregunt: Por qu el Santo, bendito sea, crear el
mundos, en primer lugar, si tena la intencin de destruirlos? Es

habra sido mejor si no hubiera creado ellos en absoluto. pero hay

sin duda debe ser un secreto aqu. Cul es el significado de, "l
destruido '? No puede ser que el Santo, bendito sea,
destruido los ingredientes de sus propias manos. Adems, estos son los
cielos sobre la que se dice: "Porque los cielos se desvanecern
como el humo ... "(Ieshaya 51: 6). Si es as, entonces el Santo, bendito
sea l, cre por primera vez y luego destruyeron lo que haba creado,
QUE ES POSIBLE QUE LOS SERES HUMANOS, PERO NO PARA LA
SANTO, bendito sea.
216 El secreto es que el Santo, bendito sea, cre el
mundo por la Tor, como est escrito: "En el principio" (Bereshit
1: 1), que es la Tor, sobre el que est escrito: "Hashem
me creado como el principio de su camino ... "(Mishlei 08:22). POR LO QUE LA
TORAH autodenomina COMIENZO. Y por este principio, a saber,
La Tor, l cre los cielos y la tierra, refirindose a
LOS CIELOS Y LA TIERRA excelsas, que son los SUPERIOR
SEIS SFIROT de Binah, QUE se insinan en la frase
HOJA DE BARA (HE CREADO SEIS). l les apoya en LA
TORAH, por el Pacto se incluye en "Bereshit (En el
principio). "AS BERESHEET EST COMPUESTO POR PACTO DE
INCENDIO, como est escrito (HEB BRIT ESH.): "Si mi pacto no fuera da
y de noche, es como si no he establecido las leyes del cielo
y la tierra "(Ieremeya 33:25). POR CONSIGUIENTE, LOS CIELOS Y LA
LA TIERRA EST respaldado por la Tor, Y SU
EXISTENCIA DEPENDE DE LA PRESERVACIN DEL PACTO
DE BERESHEET, que es la Tor. Estos CIELOS QUE

Fueron creados y son apoyados por la Tor son

describen en el versculo: "Los cielos son los cielos de
Hashem "(Tehilim 115: 16) Y LA TIERRA QUE FUE CREADO.
Y apoyado por la Tor es llamada la tierra de los vivientes.
Se compone de siete tierras, sobre los cuales el rey David dijo: "Voy a caminar
antes de Hashem en las tierras de los vivos "(Tehilim 116: 9). SON
LLAMADO "TIERRAS DE LA VIDA", para indicar que
ESTN RELACIONADOS CON BINAH, que se llama VIVIR ELOHIM, AS
ESTOS CIELOS Y LA TIERRA SON ORIGINARIAS BINAH.
1
217 Despus de ellos, l cre los cielos y la tierra sobre la forma,
sin ningn fundamento (Yesod) - que es el Pacto - para apoyar
ellos. Esto se refiere a los cielos inferiores y la tierra,
Que simbolizan lo masculino y lo femenino, ANTES
Maljut fue endulzado con BINAH, COMO EST ESCRITO:
"Y la tierra estaba desordenada." Debido a esta situacin,
el Santo, bendito sea, quiso dar la Tor, que
representa el pacto de la circuncisin, a las naciones del mundo,
PORQUE LA ADHESIN A LA pacto de la circuncisin
HABRA EDULCORADA MALJUT POR BINAH. LO QUE LA Mojin,
Que se llama la Tor, habra sido revelado
Sobre ellos, sino porque ellos no queran recibirlo, la tierra
quedado reseca y seco.
218 Por esta razn, est escrito: "Que las aguas debajo de los cielos
reunidos en un solo lugar, y dejar que la tierra seca
aparecer "(Bereshit 1: 9)." ... las aguas "alude a la Tor," a

un solo lugar "significa Yisrael, porque las almas de Israel provienen de

ese lugar, sobre la que est escrito: "Bendita sea la gloria de
Hashem de su lugar "(Ezequiel 03:12)." La gloria de Hashem "ES
la Shejin inferior, es decir, Maljut y "de su lugar" ES
el superior Shejin, a saber BINAH. EN CONSECUENCIA, ES BINAH
LLAMADO lugar. Y puesto que sus almas vienen de ah, de
BINAH, entonces, ciertamente, EL NOMBRE Yud Hei-Vav-Hei descansa sobre
ellos. es
escrito acerca de ellos: "Porque la porcin de Hashem es su pueblo" (Devarim
32: 9). Este es el significado del versculo: "Produzcan las aguas
reunidos en un solo lugar. "AGUA SE REFIERE A LA TORAH,
Y "UN LUGAR" A ISRAEL, LOS DESTINATARIOS DE LA TORAH,
SEGN LO DESCRITO ANTERIORMENTE. Esto no incluye los NACIONES EN LA
MUNDO QUE NO DESEA RECIBIR LA TORAH, PORQUE
QUE LA TIERRA SE MANTUVO SOLITARIO Y SECO.
219. La Tor simboliza el asentamiento del mundo, porque el
MUNDO FUE CREADO POR TI Y EXISTE EN TI. Las naciones del
el mundo que no lo acept haber permanecido perdido y
destruido. Este es el significado de la frase que el Santo
, Bendito sea l, cre los mundos y los destruy. SE REFIERE
A los que no mantiene los preceptos de la Tor y lo hizo
NO ELEVAR Maljut a BINAH ser endulzados POR LA
Atributo de la misericordia. As que el mundo est desolado para ELLOS.
Esto no quiere decir que l destruy y rompi sus propios ingredientes,
Refirindose a los cielos y la tierra y lo que
Hay, como las personas pueden presumir en la explicacin de esta frase.
Por qu habra de destruir a sus propios hijos, ISRAEL, de quien es

escrito: "Behibar'am" (cuando fueron creados) (Bereshit 2: 4). Behibar'am

Significa que fueron creados por la letra Hei (S Hei
Bera'am), POR QUE FUE MALJUT endulzado por la
ATRIBUTOS DE LA MISERICORDIA EN BINAH. Una vez que se perfecciona por
BINAH, se satisfacen a EL DESEO DE EL SANTO,
Bendito sea. POR LO TANTO, por qu debera DESTRUIRLOS?
220 Debido a aquellos de entre las naciones del mundo que
convertida al judasmo, la letra pequea Hei (= cinco) de Avraham cay
abajo durante el quinto milenio, que es Hei. Este QUINTO
MILENIO se desperdicia y se sec, TAL COMO SE DESCRIBE EN LA
VERSO: "Y el ro agotar y secar
UP "(Ieshaya 19: 5)." Wasted "se refiere al primer templo y
"y se sec" al segundo Templo.
221. Moshe quera traer los proslitos bajo las alas de la
Shejin y se presume que tambin estaban bajadas de
Maljut que es endulzado por el atributo de la misericordia,
Que es el PEQUEO Hei. Por lo tanto, se dispuso de los Mojin de esta
PEQUEO Hei de Avraham. Los proslitos trajo sobre l
descenso, ya que est escrito: "Ve, eso te desanime, porque tu pueblo ... tiene
corrompido "(Shemot 32: 7), lo que significa que
CAUSADO LA NACIN DE ISRAEL AL PECADO CON EL ORO
Pantorrilla. Ellos no reciben los Mojin de la pequea Hei, en el temor de
la letra Yud DE YUD-HEI-VAV-HEI y con el amor de la letra Hei. As
descendi de su grado, que es la letra Vav.
1
222 As que la letra Vav DE YUD-HEI-VAV-HEI descendi junto con

Mosh guardia lo por lo que no perece entre ellos, porque

de acuerdo con el secreto de la reencarnacin, que estaba destinado a
mezclarse
entre la multitud mixta en el exilio, cuyas almas origin a partir de la
aspecto de los de quien est escrito: "Porque los cielos se desvanecern
como humo "(Ieshaya 51: 6). Estos son los que, para quienes
Noaj no peticin de clemencia. Sobre ellos, est escrito: "Eran
rados de la tierra "(Bereshit 7:23), porque venan de
aquellos de los que se dice, "borrars el recuerdo de
Amalec "(Devarim 25:19). Moshe no protegerse de ellos
y dej caer la PEQUEA Hei entre ellos. Por esta razn, se deber
no entrar en la tierra de Israel hasta que origine la Hei de nuevo a su lugar.
Esta es la razn por la que l cay de su grado, y la letra Vav DE YUDHEIVAV-HEI descendi con l. Debido a esto, la letra Hei cay
hacia abajo y la letra Vav de Moshe se lo levantar.
223. Fue a travs de esta pequea Hei, la Hei de Abraham, el cual es el
letra Hei en Behibar'am que Moshe recibi asistencia, y es
escrito de l: "Eso hizo que su glorioso brazo fuera a la diestra
de Mosh "(Ieshaya 63:12). l la tom de all, de entre
Las Klipot, por el poder de la letra Vav y se la llev con l.
Inmediatamente, las letras Yud-Hei descansaba en l, en el Lower HEI,
y el voto se cumpli, SEGN EL SECRETO DE LA
VERSO: "Para Yah ha jurado por su trono. (Heb KES, Kaf-samej)
que Hashem tendr guerra "(Shemot 17:16). hasta que pas esto,
El nombre fue INCOMPLETA, que carecen de la VAV-HEI Y EL
TRONO - Kise (KAF-samej-ALEPH) era incompleta
Porque careca LA LETRA ALEPH. PERO AHORA, EL NOMBRE

HAS LOGRADO LA PERFECCIN Y se completa con el

CARTAS VAV-HEI, Y EL TRONO TAMBIN completa con
EL ALEPH CARTA. Pregunt: Cul es el significado de: "De
generacin en generacin "en el versculo:" Eterno TENDR
GUERRA CON Amalec de generacin en generacin "? HE
Respondi: Esto es Moshe, de quien est escrito: "Una generacin
fallece, y otra generacin viene ... "(Kohelet 1: 4). Tiene
ya se ha explicado que una generacin contiene no menos de
600000. Se dice que una mujer dio a luz en Egipto (Egipto) a
600.000 en un vientre. ESTO SIGNIFICA MOSH, PARA Moshe
Equipara con 600.000 almas.
20. Los cinco tipos de la multitud mixta
El Zohar describe cinco tipos diferentes de gente negativa, cuyo nico
propsito es impedir la difusin de la sabidura espiritual a otros.
El Zohar afirma: "Estas personas a construir sinagogas y escuelas de estudios
religiosos que albergan el rollo de la Tor, con una corona en su parte superior
Ellos.
que lo haga por su propio bien y por el amor de s mismos, no el por el bien y el
amor del Creador. "
Escaneado de esta seccin refuerza nuestra fuerza de carcter y la integridad
espiritual. Nos permite mantenerse firme en contra de aquellos que se oponen
a la mejora de la
la humanidad a travs de la difusin de la Cabal, que es el alma de la Tor.
224. Hay cinco razas de multitud mixta. Estos son los nefilim
(cado), el Giborim (poderoso), los hijos de Anac (gigantes), la Refaim
(tonos) y el Amalekim. Gracias a ellos, la pequea Hei cay de
su lugar, es decir, de BINAH. Bilam y Balac provienen de la
lado de Amalec, porque si se quita las letras soy de Bilam
y las letras Lamed-Kof de Balac (Bet-Lamed-Kof), lo que queda

con Bavel (Bet-Bet-Lamed), que es Babilonia. "Por lo tanto es el

llamado su nombre Bavel; porque Hashem all confundi el
lenguaje de toda la tierra "(Bereshit 11: 9).
225. Estos son los que quedaron de aquellos de quienes se deca
en el momento de la inundacin, "Y l destruy todos los seres vivos
sustancia "(Bereshit 7:23) Los que sobrevivieron, EL Klipah DE
AMALEC, desde el momento de la cuarta exilio - a saber, el EXILIO DE
EDOM - se convirtieron en los lderes (jefes de Literatura) del mundo, hombres
de gran
poder. Esto es porque este Klipah SE CONSIDERA LA CABEZA
Y KETER DEL Klipot. Se convirtieron en un medio de violencia
hacia los hijos de Israel, y de ellos, est escrito en el momento de
la inundacin, "Porque la tierra est llena de violencia a
ellos "(Bereshit 6:13). Estos son los Amalekim.
1
226 Acerca de los nefilim (los cados), est escrito: "Que los hijos
de los Elohim vio que las hijas de los hombres eran hermosas "(Bereshit
6: 2). Estos son el segundo grupo de la multitud mezclada,
QUE EQUIVALE AL CHOKMAH DEL Klipot. ellos
Provienen de los cados desde arriba, desde AZA Y AZAEL,
Quines eran NGELES ARRIBA. Y EL SANTO, BENDITO SEA
HE, CADO HACIA FUERA DE LOS CIELOS. Cuando el Santo,
bendito sea, se desea crear al hombre, l dijo a los ngeles: "Que
Hagamos al hombre a nuestra imagen ... "(Bereshit 1:26). Quera hacer
l un lder sobre todos los ngeles superiores, para que pudiera gobernar todo
LOS NGELES Y estaran bajo su gobierno, como est escrito de
Yosef: "Y que gobernadores sobre la tierra" (Bereshit 41:34).

227 Es por ello que esos ngeles quisieron denunciarlo. ellos

pregunt EL SANTO, bendito sea, "Qu es el hombre, que son
acuerdes de l "(Tehilim 8: 5), ya que l est obligado a pecar delante de ti?
POR QU, POR LO TANTO, USTED QUIERE QUE SEAMOS debajo de l? El
Santo, bendito sea, le respondi: Si fuerais abajo EN LA TIERRA
como l, que le pecar ms que l. Inmediatamente, "Los hijos de
los Elohim vio las hijas de los hombres ... "Estaban llenos de
pasin por ellos, por lo que el Santo, bendito sea, los dej caer
en cadenas.
228. estos hijos de Elohim son Aza y Azael, de quien
descienden las almas del segundo grupo en el mixto
multitud, que son los nefilim. Ellos se dieron a caer desde
SU SANTIDAD, y fornicaron con las mujeres que eran hermosas.
Debido a esto, el Santo, bendito sea, tambin los elimin
del mundo por venir, por lo que no pueden tener una porcin all.
Y l les dio su recompensa en este mundo, como est escrito: "... y
les reembolsa que le aborrece, destruyndolo; "(Devarim
7:10). EL SEGUNDO GRUPO EN LA MULTITUD DE ES
EQUIVALENTE A CHOKMAH DEL Klipah.
229 De la Giborim, (los poderosos), el tercer grupo DEL MIXTA
MULTITUD QUE se mezcl con YISRAEL, est escrito: "El
misma eran hombres poderosos de la antigedad, hombres de renombre (lit.
'hombres con un
nombre ') "(Bereshit 6: 4). Estos descienden del lado de aquellos,
de quien est escrito: "Vamos a construir una ciudad y una torre ... y dejamos
nosotros nos haremos famosos ... "(Bereshit 11: 4), ES DECIR, LA GENERACIN
DE SEPARACIN. Construyen sinagogas y yeshivas, poniendo el

rollo de la Tor y una corona sobre su parte superior, TAL COMO SE DESCRIBE
EN LA
VERSO "Construyamos EE.UU. A ciudad y una torre, cuya cspide
PUEDEN LLEGAR AL CIELO. "Pero no se hace en el nombre de
Hashem. En cambio, se hace para hacerse un nombre, ya que es
escrito: "Y hagmonos un nombre hacemos." Desde el Otro Lado, que
supera a la de Israel, que son bendecidos por ser como el polvo de la
tierra. Ellos roban, destrozando y perder su trabajo, LA
Sinagogas y yeshivas que haban construido. De ellos,
est escrito: "Y las aguas subieron mucho sobre la
tierra "(Bereshit 7:19), lo que significa que las Klipot Y EL
OTRO LADO, QUE SE LLAMA AGUAS, DESTRUIDO LA
TIERRA medida que se expandan. EL TERCER GRUPO EN LA MEZCLA
MULTITUD EQUIVALE A LA SFIRAH de Binah DE LA
Klipah.
230. El Refaim (tonos) son el cuarto grupo DE LA MEZCLA
MULTITUD QUE MEZCLA CON ISRAEL. Si se dan cuenta de un tiempo de
la angustia que viene sobre los hijos de Israel, los abandonan.
Incluso si ellos tienen el poder para salvarlos, no quieren hacerlo.
Abandonan la Tor y evitar aquellos que la estudian. En su lugar,
hacer favores a aquellos que adoran a los dolos. De ellos, est escrito: "El
sombras de los muertos (Hebreos. refaim) no resucitarn "(Ieshaya 26:14),
Es decir, no se levantarn en la resurreccin
DE LOS MUERTOS. Cuando los hijos de Israel son visitados SER
Redimido de su angustia, est escrito acerca de ellos: "Y
hizo toda su recuerdo "(Ieshaya 26:14). PORQUE
Son hijos de la oscuridad, porque perecern COMO LA

LUZ LLEGA A ISRAEL. ESTE GRUPO CUARTO ES EQUIVALENTE

A Zeir Anpin DEL Klipah.
1
231. Anakim (gigantes) son el quinto grupo DE LA MEZCLA
MULTITUD. Ellos menosprecian el valor de las personas, de quien es
escrito: "Y las cadenas (Heb Anac.) sobre su cuello" (Mishlei 1: 9),
Aludiendo a YISRAEL que observan la Tor. Sobre ellos,
est escrito: "El cual tambin se considera como el Refaim
Anakim "(Devarim 02:11), por lo que estn a la altura de uno al otro.
Estos son los que traen el mundo de nuevo a una condicin de
"desordenada y vaca." El secreto de este asunto es la destruccin
del Templo, que es descrito por las palabras: "Y la tierra estaba
desordenada y vaca ", porque el templo es la esencia de la
mundo y el asentamiento de los mismos. POR LO QUE LAS DOS GRUPOS EN LA
MEZCLA
MULTITUD QUE MEZCLA CON ISRAEL LA CAUSA
DESTRUCCIN DEL TEMPLO. Tan rpido como la luz, que es
el Santo, bendito sea, parece Yisrael, sern
borrado del mundo y destruido. Sin embargo, la redencin
DE ISRAEL no depende de la destruccin de los Refaim,
pero sobre la destruccin de Amalec, es decir, hasta el que fue
se hace referencia en el juramento se destruye, COMO EST ESCRITO:
"PORQUE
YAH HA JURADO POR SU TRONO QUE HASHEM tendr guerra
Con Amalec ... ", que ya se ha explicado.
21 Moshe y los dos Mesas
Rab Shimon describe el regreso de Moiss en el fin de los das, que es nuestra
era actual. Junto a Moiss son dos Mesas: Mesas que es el hijo de Jos

y Mesas que es el hijo de David. Los cabalistas nos ensean que el Mesas no
es alguien a quien esperamos pasivamente. Ms bien, la palabra Mesas se
refiere a nuestra
propias acciones espirituales individuales que aceleren su llegada. A travs del
crecimiento espiritual, debemos lograr aspectos del Mesas dentro de nosotros
mismos con el fin de
acelerar la llegada del Mesas global. El reconocimiento de esta verdad - junto
con el amor por los dems y una fuerte conexin visual con palabras en
arameo del Zohar
--est acelerar la llegada del Mesas, la paz universal, y la inmortalidad.
232. Otra explicacin para el verso: "Estos son los
generaciones del cielo ... "(Bereshit 2: 4), en que la palabra
"Estos" se cancela LO MENCIONADO ANTERIORMENTE, ES QUE
LA PALABRA "Estos" se refiere a ellos, alrededor de quien est escrito: "Estos
son tu Dios, oh Israel "(Shemot 32: 4) EN EL PECADO DE LA
BECERRO DE ORO. Por lo tanto, el da en que EL SANTO, BENDITO
Sea, deber exterminar a estos, en referencia al PECADO DE LA
BECERRO, ser como si el da del Santo, bendito sea, creado
el cielo y la tierra. Como est escrito: "En el da en que Hashem
Elohim hizo la tierra y los cielos "(Bereshit 2: 4). En ese
tiempo, el Santo, bendito sea, ser junto con su
Shejin y el mundo se renovarn, como est escrito: "Porque as como el
nuevos cielos y la nueva tierra, que yo hago ... "(Ieshaya
66:22). Este es el significado de, "En el da ... hecho" EN EL DIA
Cuando el mundo se renovar.
233 En ese momento, "de la tierra Hashem Elohim hizo crecer
todo rbol delicioso a la vista "(Bereshit 2: 9). Sin embargo,
antes de que el tiempo y no hasta que el pecado del becerro de oro es
borrado, la lluvia de la Tor, que es Zeir Anpin, no viene

abajo para regar las semillas de las almas de Israel.

Por lo tanto, los hijos de Israel, que son similares a las hierbas y
rboles, no son capaces de crecer. El secreto de este asunto es tal como est
escrito:
"Y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del
campo todava haba crecido ... y no haba hombre para que labrase la
tierra "(Bereshit 2: 5)." Un hombre "alude a Israel," la tierra "es
el Templo y "hasta" es ofrecer sacrificios.
234. Otra explicacin de la frase: "la hierba del campo" es que
Alude a la primera Mashaj, MASHIACH BEN (EL HIJO DE)
DAVID, que an en la tierra no era, mientras que "la hierba del campo" es el
segundo Mashaj, MASHIACH ben Yosef. Pregunt: Por qu se
NO "EN LA TIERRA"? l respondi: Porque Mosh no era
all con ellos para servir a la Shejin. De l, como est escrito: "Y
no haba un hombre para que labrase la tierra. "El secreto se da en el
verso: "El personal no se apartar de Yehuda ..." (Bereshit 49:10),
que se refiere al Mesas Ben David, "ni el cetro de entre
sus pies ", que se refiere al Mashiaj Ben Yosef." Hasta que venga Siloh "es
una alusin a Mosh, como el valor numrico de Mosh es la misma
como que de Shiloh. "Y la obediencia del pueblo sea su (Heb.
yik'hat velo) "es una frase cuyas letras tambin formar las palabras hebreas,
Levi Kehat, lo que significa que la correccin ser REACH
DESDE MOSH, A Kehat Y DE LEVI, sus antepasados.
1
235. Otra explicacin del versculo: "planta (Heb siach.) Del
campo "es que se refiere a las almas de los justos, que vienen
desde YESOD DE Zeir Anpin, que se llama el justo, el

la vida de los mundos. Debido Siach (Sin-Yud-Chet) CONSISTE EN LA

CARTAS Chai (Chet-Yud) y Shin. Shin por s mismo alude a
las tres ramas del rbol, que simbolizan los tres Patriarchs-CHESED, Guevur Y Tiferet del Zeir Anpin, que se llama
RBOL. EL PECADO DE CARTA EN siach NO se deriva directamente de
Zeir Anpin, pero a partir de la vida (Chai) de los mundos, que es Yesod
DE Zeir Anpin.
236. Otra explicacin de las almas de los justos
APARECE EN EL VERSO "Y ninguna hierba (Heb ESEV.) Del campo", EN
QUE ESEV consiste en las letras Ayin-Bet y Shin. LA
Letra Shin es una alusin a las tres hojas, que se
Yud-Alef-Hei-Vav-Daled-Nun-Hei-Yud - A SABER LA COMBINACIN
DE YUD-HEI-VAV-HEI, QUE ES Zeir Anpin, Y SEOR, QUE
ES SU PRINCIPIO FEMENINO, tienen un valor numrico de AyinBet (72). ESO ES YUD-HEI-VAV-HEI, CUANDO deletree completamente
CON iud, asciende a 72 Las ramas - A SABER CHESED,
Guevur Tiferet, son las tres hojas de la que
NETZACH, Hod y YESOD se suspenden. Todos ellos se suman a 72,
COMO CADA UNO DE LOS TRES PODERES IGUAL 72. Ellos no lo hacen
llegar al lugar, que es la Shejin, hasta la aparicin de l
que se llama el hombre, que es YUD-HEI-VAV-HEI, TOTALMENTE deletreada con
Alephs AS Yud-Vav-Dalet, Hei-Alef, Vav-Alef-Vav, Hei-Aleph.
Esto alude a Moshe y esto es esto que est escrito: "Y
no haba un hombre para que labrase la tierra ", en alusin a Mosh OMS
An no haba CORREGIDO la Shejin CORRECTAMENTE.
237. Por esta razn, est escrito de Mosh: "Y toda hierba del

campo todava haba crecido. "Esto significa que los justos, Mosh fue
an no crecido --Moshe, que valida el verso, "Verdad deber
primavera (crecer) de la tierra "(Tehilim 85:12). Como la verdad es
describe en el versculo: "Y ech por la verdad a la
tierra "(Daniel 8:12), se refiere a los estudiantes de la Tor, que
son como las plantas que crecen y brotan de la tierra.
Pero ellos no crecen o cuarto PRIMAVERA DE LA DE JEHOVA en
el exilio hasta el momento en que las palabras: "La verdad brotar de
la tierra ", se cumplen. Esta verdad es Moshe, de quien es
escrito: "La ley de verdad estuvo en su boca" (Malaquas 2: 6), porque
ningn hombre se relaciona con la Shejin tan bien como l. Por ello, el
La Escritura dice acerca de l, "Y no es un hombre para que labrase la
tierra ", donde el terreno hace alusin a la Shejin.
ANTES MOSH, HABA NADIE PARA CORREGIR LA
DE JEHOVA.
238. Tan pronto como aparezca MOSH, las palabras: "Mas suba un
niebla (Alef-Dalet) de la tierra "(Bereshit 2: 6) se realizaron.
Esto se refiere a las letras Aleph- Daled en el nombre Adonai.
La letra Vav asciende a la misma y se convierte a travs de ella el Maestro
(Heb.
Adon) de toda la tierra. Inmediatamente, se "regaba toda la faz de
el suelo "(Ibd.). ESTO SIGNIFICA QUE Yisrael continuacin se regar.
COMO RESULTADO, recibirn los Mojin, QUE ES
LLAMADOS los 70 aspectos de la Tor, desde la Shejin.
239. Otra explicacin del versculo: "Pero no fue hasta una niebla
de la tierra. "La traduccin aramea dice," Mas suba un
nube de la tierra. "Esto se refiere a la Shejin, de los cuales

est escrito: "Porque la nube de Hashem estaba sobre la

tabernculo "(Shemot 40:38). PORQUE AL FINAL DE LOS TIEMPOS
Cuando Mosh APARECER, la Shejin se levantar. y
los estudiantes de la Tor en la tierra sern regadas por ella y
Recibir de ella Mojin.
1
240 En ese momento, se dice, "Y Hashem Elohim form
hombre ... "(Bereshit 2, 7), que se refiere a los hijos de Israel,
a quien el Santo, bendito sea, formado en las imgenes de este
mundo y del mundo venidero. La palabra "formado (Heb. Vayyitzer)"
Se escribe con DOS iud, lo que significa que en ese momento, la
Santo, bendito sea, se los puso-ISRAEL - en su nombre por
poniendo la letra Vav entre los dos iud. Juntos, tienen
el mismo valor numrico como Yud-Hei-Vav-Hei, a saber 26. Los dos
Iud se form en su rostro y en las caras de Yisrael,
Sobre sus pmulos y la letra Vav es su nariz.
241. Por esta razn, est escrito: "Porque de la cumbre de las rocas (Heb.
Tzurim) que lo veo ... "(Bemidbar 23: 9.) LA PALABRA Tzurim IMPLICA
estos Tziyurim (formas) del santo nombre. Estos aparecern como
dibujos sobre sus rostros, que se forman de acuerdo con el secreto
de las dos tablas preciosas, que son Yud y Yud, y la letra
Vav se inscribe en ellos.
242 Por otra parte, l dibuj las imgenes de todas las generaciones por su
cnyuge celestial, que es Yud-Hei. Ellos estaban simbolizados por la letra
Vav, lo que les une tanto. Y l los form y se sirvi
GENEROSIDAD EN ELLOS con esas imgenes de arriba. EL SECRETO DE

Zeir Anpin, que se llama Israel, es la columna central que

comprende la Shejin superior e inferior. Estos son la recitacin de
Shem en la oracin de la tarde y el recital del Shem de la maana
la oracin. De ellos, est escrito: "Esto es ahora hueso de mis huesos, y
carne de mi carne "(Bereshit 2:23).
243 En cuanto MOSH APARECE AL FINAL DE LOS TIEMPOS, l lo har
plantar los hijos de Israel en el santo Jardn del Edn, ya que es
escrito: "Y Hashem Elohim", Aba e Ima, "plantaron un jardn", el
inferior Shejin, "en el Edn", la suprema Ima. "Y puso all al
hombre ", la columna central, YISRAEL. Entonces la Shejin lo har
convertido en su plantacin, su contraparte femenina y nunca dejar
su lado. Ella ser su deleite SIEMPRE. Y el Santo,
bendito sea, plantado Israel en ese momento a ser una planta sagrada en el
mundo. ESTO SIGNIFICA QUE CUANDO ISRAEL RECIBE sus Mojin,
Llegarn a ser una planta sagrada EN EL MUNDO, ya que es
escrito: "La rama de mi planto, obra de mis manos, para
puede ser glorificado "(Ieshaya 60:21).
244. DE ESE MOMENTO QUE DICE: "Y de la tierra Hashem Elohim
hecho de crecer "alude a Aba e Ima." Todo rbol que es
delicioso a la vista "alude a los Justos, EL SECRETO DE
YESOD DE Zeir Anpin LLAMADO "EL RBOL" y "Y bueno para comer"
alude a la columna central, donde "la comida" est disponible para todos,
Lo que significa que OTORGA Mojin A TODOS LOS SERES INFERIORES.
Todo existe EN Zeir Anpin. Y el justo, Yesod DE
Zeir Anpin, se alimenta nicamente por Zeir Anpin. La Shejin es
nutren de los justos, por lo que no tienen necesidad de la menor

seres elevar HEMBRA AGUAS. En lugar, los seres del ms bajas

Fortalecidos con YESOD Y EL DE JEHOVA, SIN LA
NECESIDAD DE ELEVAR LA HEMBRA AGUAS. En el exilio, no hay comida para
la Shejin y la vida de los mundos, a saber YESOD DE ZEIR
ANPN OMS nutre la JEHOVA, excepto mediante la elevacin de
AGUAS femenino a travs de las dieciocho bendiciones de la Amid
la oracin. Pero en ese momento, YESOD DAR sustento a todos, A
La Shejin YA LOS SERES INFERIORES, SIN NECESIDAD
CUALQUIER despertar desde abajo.
1
245 El rbol de la vida, que es Zeir Anpin QUE SE LLAMA "LA
RBOL DE LA VIDA ", se plant en medio del jardn, que es
La Shejin. Est escrito de l: "Y tome tambin del rbol de la vida,
y coma, y viva para siempre "(Bereshit 3:22). La Shejin no ser
gobernado por el rbol del otro lado, que es la multitud mixta
que se llama "El rbol de la ciencia del bien y del mal" (Bereshit
2: 9) y ella ya no aceptar los impuros. Ella no va a
NUTRIR IMPUREZAS MS. AS, SER IMPUREZAS
ANULADO DEL MUNDO, como est escrito de
AQUELLOS TIEMPOS: "solo As Hashem le gui, y no haba
El extrao con l "(Devarim 32:12), COMO TODO MAL Y IMPUREZAS
Se limpiar DE LA FAZ DE LA TIERRA. Por esta razn, no hay
Se aceptarn proslitos en la poca del Mashaj y la
Shechinah ser como una vid que no se hace un injerto de cualquier otra
tipo, COMO CUALQUIER TIPO DE MAL Y IMPUREZAS sern eliminados DE
EL MUNDO.

246. Los hijos de Israel sern COMO EST ESCRITO: "Todo rbol
que es agradable a la vista. "Ellos volvern a alcanzar esa belleza (Heb.
Tiferet), QUE PERDIERON EN LA DESTRUCCIN DE LA
TEMPLE, sobre el que est escrito: "l ech del cielo a la tierra la
belleza de Israel "(Eichah 2: 1). El rbol de la ciencia del bien y del
el mal ser arrojado fuera de entre YISRAEL, y lo harn ni
unir a ni mezclar con ella. Por lo tanto, est escrito de Yisrael: "Pero de
el rbol de la ciencia del bien y del mal, no comers de
que "(Bereshit 2:17), porque esta es la multitud mezclada. Y el
Santo, bendito sea, entonces deber revelar a Israel que en el
da de comer del rbol del conocimiento, que han causado dos derrotas,
La destruccin de la primera y la segunda Templos. esto es
POR QU EST ESCRITO: "Porque en aquel da que de l comas, deber
seguramente (lit. 'morir') morir "(Ibd.), en el que la muerte se menciona dos
veces.
ESTA REVELACIN QUE SE REVELAN QUE ISRAEL ES
EQUIVALENTE A SU dicindoles que no comieran del rbol
DEL CONOCIMIENTO, LA MISMA ATENCIN SE dio a Adn. como
resultado de esto, se hizo, a travs del rbol del conocimiento,
los Justos, que trae abundancia sobre la Shejin,
que lo dejen "agotar y secar" en el primer templo, que es el
superior Shejin, y en el segundo Templo, que ser el menor
Shejin. Por lo tanto, est escrito: "Y el ro se agotar y
secado "(Ieshaya 19: 5). Y el ro, Vav, es decir, Zeir Anpin,
deber "ser desperdiciado" en la Hei inferior, refirindose a su PROPIO
PRINCIPIO FEMENINO, debido a que la fuente de la Yud, que fluye
EN LA PARTE SUPERIOR HEI, ha aumentado hasta Ein Sof (el mundo sin fin).

247. Inmediatamente despus de que los hijos de Israel: Vendr de exilio

como una nacin santa por s misma, DESPUS DE LA MULTITUD DE CUENTA
Sido separados de ellos, el ro que "desperdicia y se seca
arriba "durante el exilio se convertir en" Un ro que fluye del Edn ", que
es la Vav DE YUD-HEI-VAV-HEI, "para regar el jardn", QUE ES
EL IES INFERIOR. Este ro, la columna central, a saber ZEIR
ANPN, "sala de Edn", que es el Ima celestial llamado Edn
DE QUIEN RECIBE UN MONTN Zeir Anpin, "para regar el jardn"
Es producir LA ABUNDANCIA A la Shejin inferior,
QUE SE LLAMA UN JARDN.
248 En ese momento, est escrito de Mosh y de Israel: "Entonces
se deleita en Hashem "(Ieshaya 58:14)." Delight "en
El hebreo es Oneg, que es tambin el INICIALES DE Ayin del Edn,
Monja de Nahar (ro) y Gimel de Gan (jardn). Entonces la frase:
"Entonces cant Moiss" (Shemot 15: 1) se cumplir. No dice
"cant", pero literalmente "se cantan" en tiempo futuro. ESTA
Alude a la poca en que YISRAEL SALDR DEL EXILIO,
EL TIEMPO Cuando Mosh cantar una nueva cancin. Entonces el Oneg
cambiar a infligir (Heb. Nega) para la multitud mixta y todos
las naciones idlatras, justo como la viruela fue infligida en Paro y
Egipto (Egipto), que estall en ampollas. Pero Oneg, EL
Mojin DE EDEN, NAHAR Y GAN, pondrn a DELIGHT
los hijos de Israel de la OMS infligir grandes plagas EN
LA MULTITUD Y LAS NACIONES IDOL-ADORAR.
1
249. Este es el significado del versculo: "Y un ro sali de

Edn para regar el jardn; y desde all se reparta, y

ramificado en cuatro corrientes "(Bereshit 2:10). LA ARROYOS
Corresponden a los cuatro SFIROT - CHESED, Guevur,
NETZACH Y HOD - QUE CORRESPONDEN A LOS CUATRO BANDERAS
DE LAS TRIBUS. Chesed es el brazo derecho. En ese momento, 'El que busca
sabidura debe girar hacia el sur. "Quien busca SABIDURA DEBE
MEDITAR EN SUS ORACIONES HACIA LA SFIRAH de Chesed,
QUE ES PARA EL SUR Y EL SORTEO DE SFIRAH CHOKMAH
HACIA S MISMO. El campamento del ngel Michael ser
regada por ella y recibir SU ABUNDANCIA DE
CHESED, junto con el campamento de Yehuda y dos tribus. Guevur
es el brazo izquierdo. Y est escrito de esa poca: "El que busca riquezas
debe girar hacia el norte. "EL QUE BUSCA SER ricos deberan
MEDITAR EN SUS ORACIONES A LA SFIRAH DE Guevur, QUE ES
AL NORTE. Y el campamento del ngel Gavriel es regada por
que, junto con el campamento de Dan, y dos tribus. Netzach es el derecho
la pierna y el campamento de Nuriel es regada por ella, junto con el campo de
Reuven y dos tribus con l. Hod es la pierna izquierda, de la que se dice en
referencia a Ya'akov: "Y cojeaba de su anca" (Bereshit
32:32). El campamento de Refael, que es responsable de la curacin durante
el exilio, es regada por ella, junto con el campamento de Efraim y dos
tribus.
250. Otra explicacin del versculo: "Y de all fue
separado, y ramificado en cuatro corrientes "ES QUE ES EL SECRETO
DE los cuatro sabios: BEN Azai, BEN ZOMA, EL OTRO Y
Rab Akiva, quien entr en el Pardes (huerto). HEBREO

PALABRA PARDES consiste en las iniciales de las palabras

Peshat (el significado literal de la Tor), Remez (CONSEJOS
Y alusiones), DRASH (la interpretacin homiltica)
Y SOD (SECRETO). Uno de los cuatro sabios entraron EL RO
DE Pisn, que alude al peshat (significado literal)
De la Tor que BRILLA EN LA HUERTA, como Pisn es
compuesto por Pi-Shoneh- (lit. 'Mi boca repite') Halaj, que es
el significado literal. El segundo entr EL RO DE Gichon,
donde est enterrado el uno de los cuales est escrito: "Lo que pasa en la
vientre "(Heb. Gachon) (Vaikr 11:42). Esto se refiere a Mosh: OMS
ES EL SECRETO DE LA CARTA DE VAV GACHON, QUE ES GRANDE
Y ES LA CARTA EN EL MEDIO DE LA TOR. ESTO ES TAMBIN
EL ASPECTO DE Gavriel QUE CONSISTE EN LA CARTAS Gavar
El, EL Guevur DE EL. De l est escrito: "Para un hombre (. Heb gever)
cuyo camino est escondido, y de quien Eloha ha proyectado
a s mismo "(Iyov 3:23), lo que significa que LA RAZN PARA L QUE OCULTA
Sus caminos y no revelar MISMO EN SU TOTALIDAD ES PORQUE
"ELOHA MISMO se ha proyectado" y no por
DEFICIENCIA de Mosh. POR ESO ninguno conoca el lugar de su
entierro - ni voluntad hasta el da en que se dar a conocer all.
ESTO ES PORQUE EL LUGAR DEL DEFECTO ES EL LUGAR DE
ENTIERRO Y, porque no haba DEFECTO EN L, NADIE
Saba dnde estaba enterrado. SOLAMENTE EN EL FIN DE
CORRECCIN, DESPUS Moshe prefection SE REVELA, WILL
LA DEFICIENCIA ser distinguidos por la perfeccin que
Se dar a conocer. ESTE ES EL SECRETO DEL LUGAR DE SU

ENTIERRO. Esta es la parte de remez (consejos) de la Tor, y sabio

los hombres son informados por consejos.
251. el tercero de los cuatro sabios entr en el Chiddekel, QUE
Consiste en las letras Chet-Dalet Kof-Lamed, que
Alude a un sostenido (Heb. Chad), lengua FAULTLESS que es rpido
(Heb. Kal) en dar explicaciones homilticas. La cuarta parte de los
Cuatro sabios entraron en el Prat (Eufrates), que es la ms interior
arroyo, donde la procreacin (Heb. priya) se produce, COMO LA SEMILLA ES
Sacado del ms interno (CEREBRO). As que Ben Zoma y Ben
Azai, que entr en las conchas de la Tor, se vieron afectados por ellos, pero
Rab Akiva, quien entr en la parte interior de la Tor, se dice que
han entrado y salido en paz.
22. Las Piedras de mrmol puro
Esta es una de las ms profundas secciones del Zohar. Rab Elazar le pregunta
a su padre rabino Shimon para explicar una declaracin hecha por el gran
sabio Rab Akiva.
La declaracin real lee: "Al llegar a las piedras de mrmol puro, no digas 'agua,
agua', o puede poner en peligro a s mismos." Expresada en la metfora y la
oculto en un lenguaje crptico, esta declaracin se adentra en muchas
verdades espirituales complejos. El ms importante de ellos es el hecho de que
todo el mal somos testigos con
nuestros propios ojos es realmente una ilusin. Si aceptamos y creemos en
esta ilusin, se convierte en parte de nuestra realidad. Misterios ocultos dentro
de estas ideas son tan profundas y
1
grande que slo unas pocas almas justas en cada generacin pueden
realmente captarlas. En nuestra vida cotidiana, estos conceptos ayudan a
diferenciar la realidad de la ilusin.
252. Rab Elazar dijo: Padre, un da cuando estbamos en la Tor
academia, los amigos le pregunt por qu Rab Akiva dijo a sus discpulos.

Al llegar a las Piedras de mrmol puro, no digas 'agua, agua', o

usted puede poner en peligro a s mismos, como est escrito: "El que dice
mentiras,
No permanecer delante de mis ojos "(Tehilim 101: 7). Mientras tanto, los ms
antigua entre el viejo descendi. CHOKMAH y Binah SON
LLAMADO "ANTIGUO" Y KETER, que est por encima CHOKMAH
Y Binah, SE LLAMA 'MS ANTIGUO ENTRE EL ANTIGUO'.
Y ESTE ES EL SECRETO DEL ALMA DE QUE Yechidah
SER REVELADO EN EL MUNDO AL FINAL DEL
CORRECCIN. l les pregunt: Seores, qu cuestiones ests estudiando?
Ellos respondieron: De hecho estamos hablando de lo que dijo el rabino Akiva a
sus discpulos acerca de las piedras de mrmol puro. l les dijo: La mayora
Ciertamente, aqu es un secreto sublime, ya que se ha explicado en el
Yeshiva celestial. Para que usted no ha entendido ESTE
SECRET, he descendido para clarificarla. La razn es que este
secreto, que se oculta de la gente de su generacin, es
ya se sabe que usted. EN OTRAS PALABRAS, PORQUE ESTE SECRETO
HA REVELADO A USTED QUE ES OCULTO DE LA OTRA
GENTE DE SU GENERACIN, ES AHORA PUEDE EXPLICAR
A USTED EN SU TOTALIDAD.
253. Estos son seguramente las piedras de mrmol puro de que el agua pura
flujos. Ellos estn aludidos por los dos iud que aparecen en la
superior e inferior de la letra Aleph. La letra Vav, que se coloca en
una diagonal entre los dos iud, es el rbol de la Vida. A quienquiera
come del rbol vivir para siempre. Estas dos iud en el Aleph son
insinuado en "Vayyitzer (Y formado)" (Bereshit 2, 7), que es
DELETRE CON DOS iud. La formacin de dos, una de la parte superior

seres y el otro de los seres inferiores, estn simbolizados por las

DOS iud QUE APARECEN EN EL PRINCIPIO Y FIN DE LA
NOMBRE - YUD-ALEPH-HEI-DALET-VAV-NUN-HEI-YUD-y representan
Jojm al principio y al final Jojm del nombre.
Se les llama los misterios de la sabidura, porque son
ocultado a la excelsa Jojm, que est por debajo del
Supernal Keter.
254. Estos son comparables con los dos ojos de la que dos lgrimas
cay en el gran mar. CHOKMAH SE LLAMA LOS OJOS, Y LA
OJO DERECHO ES LA CHOKMAH SUPERIOR Y EL OJO IZQUIERDO ES EL
BAJAR CHOKMAH. Por qu caen las lgrimas? Porque a partir de
estas dos tablas, Moshe dio la Tor a Israel, a saber BINAH
Y Maljut. LA PASTILLA LA DERECHA ES BINAH, Y LA IZQUIERDA
MALJUT, CORRESPONDIENTE A LAS DOS OJOS. Debido a que el
hijos de Israel no eran dignos de recibirlos, se dispersaron y
cay a los pecado del becerro, COMO EST ESCRITO: "Y ROMPI
ELLOS AL PIE DE LA MONTAA "(Shemot 32:19). Esto
causado la destruccin del primer y segundo templos, YA QUE
ESTN Tambin relacionado con las dos tablas. EL PRIMER TEMPLO
Se deriva de la tableta DERECHO, QUE ES EL SECRETO DE
EL SUPERIOR CHOKMAH, BINAH. Y EL SEGUNDO TEMPLO ES
DERIVADOS DE LA IZQUIERDA LA TABLETA, QUE ES EL SECRETO DE LA
INFERIOR CHOKMAH - MALJUT. Y es por eso DOS
TEARDROPS cay en el gran mar. Por qu se caen Y
ROMPER? Debido a que la letra Vav vol fuera de ellos, que es la Vav de
Vayyitzer. l les dio otros dos comprimidos del rbol de la

ciencia del bien y del mal. A partir de ah, la Tor fue entregada en un
de manera de permitir y prohibir. Desde el aspecto de la derecha,
Da vida, sino de la izquierda, da la muerte.
1
255 Debido a esto, Rab Akiva dijo a sus discpulos: "Cuando
llegar a las piedras de mrmol puro, no diga, "El agua, el agua." "ESTE
Significa que no se debe comparar las piedras de mrmol puro a la
otras piedras que representan la vida y la muerte, porque est escrito: "A
el corazn del hombre sabio le inclina a su mano derecha; mas el corazn del
necio es
a su izquierda "(Kohelet 10: 2). No slo eso, sino que puede poner en peligro
vosotros mismos, porque estas piedras del rbol del conocimiento del
el bien y el mal estn en un estado de separacin, mientras que el mrmol
puro
piedras estn en un estado de unidad sin ninguna separacin. Usted puede
decir,
que cuando el rbol de la vida ha apartado de ellos EN EL PECADO DE LA
BECERRO, se cay y se rompi, por lo que fueron separados de
El uno al otro. Pero entonces, "el que dice mentiras no permanecer en mi
vista ", porque no hay separacin entre ellos anteriormente. Para
aquellos que rompi eran de los de la piedras de mrmol puro.
POR LO TANTO, NO HAY SEPARACIN ENTRE ELLOS, SOLO
COMO CON LAS PIEDRAS DE MARMOL PURE. ES COMO SI NUNCA
Estaban rotas.
23 "Y un ro sala de Edn"
Dentro de la parte baja de los reinos espirituales muchas fuerzas negativas
influencia y gravar nuestras vidas. Mundos Superiores, por el contrario, estn
libres de estas entidades malignas. Meditar

en estos versculos nos conecta directamente a los mundos superiores, en los

que estamos por encima de la influencia de las fuerzas nocivas.
256. Otra explicacin del versculo: "Y un ro sali de
Eden "(Bereshit 2:10) es que no hay Klipot extrao en el rbol
de la Vida anteriormente, a saber Zeir Anpin de Atzilut, como est escrito:
"Tampoco se mal que est con vosotros" (Tehilim 5, 5). POR QU? PORQUE LA
Klipot aparecen por primera vez EN EL MUNDO DE Briyah, POR DEBAJO DE LA
Mundo de Atzilut, pero en el rbol de abajo EN EL MUNDO DE
Briyah tiene de hecho extrao Klipot. Este rbol se planta en
el Jardn del Edn de la parte baja Zeir Anpin; A SABER Zeir Anpin
DE Briyah. Y este rbol se llama Janoj o Matatron,
porque en la parte superior del jardn del Edn del Santo, bendito sea
l - es decir, en el Jardn del Edn de Atzilut - No hay
tortuosa o terco Klipot. Por esta razn, est escrito: "Y un
ro sala de Edn ... "El" ro "- Matatron -" sala de Edn "
Lo que significa que dej sus placeres (Heb. Eden), que consista
DE LA Mojin DE IMA, COMO SE LLAMA BINAH EDEN, Y "para
regar el jardn "significa su jardn, DE Matatron. Es su
huerta, a saber MALJUT DEL MUNDO DE Briyah, en
que Ben Azai, Ben Zoma y Eliseo entraron. Matatron DE Klipot
son buenos de un lado y el mal del otro. Por ello, el
TORAH enumera lo permitido y lo prohibido, porque hay
tanto kosher y no aptos, impuro y puro.
257. Un anciano se levant y le dijo a Rab Shimn: Rab,
Rabino, es de hecho tan. NO HAY Klipot en Atzilut, PERO
SOLO EN Briyah. Pero Matatron no se llama el rbol de la Vida. LA
HOMBRE VIEJO MARAVILLAS. SI Rab Shimn INTERPRETA EL VERSO

COMO APLICAR PARA EL JARDN DE EDEN EN Briyah, ENTONCES CMO

Podra INTERPRETAR EL VERSCULO: "EL RBOL DE LA VIDA TAMBIN EN
MEDIO DEL JARDIN. "Porque no hay rbol de vida en
EL JARDN DE Briyah Y Matatron NO ES EL RBOL DE
VIDA, PORQUE HAY BIEN Y EL MAL EN L. El secreto de la
asunto es que Vayyitzer (Y ... formado), que se deletrea CON
DOS iud, alude a la DOS ACTOS DE FORMACIN: Uno es el
formacin de una buena y la otra es la formacin del mal. Este es el rbol
del conocimiento del bien y del mal, QUE INCLUYE ESTOS DOS
FORMAS. El rbol del conocimiento es el pequeo hombre de la que derivan
la muerte y la vida, que representan lo prohibido y lo permitido. EN
OTRAS PALABRAS, LA Prohibida es MUERTE Y EL
VIDA PERMITIDO. De un hombre as est escrito: "Y Hashem
Elohim form al hombre del polvo de la tierra "(Bereshit 2, 7).
1
258. El versculo contina: "Y sopl en su nariz aliento
de la vida "(Ibid.). Esto es de la parte superior Shejin, que se llama
Eden y el arrepentimiento. De l, como est escrito: "El rbol de la vida
tambin en
el medio del huerto ", que es la Shejin inferior. Y
eran tres enlaces CONECTADOS A L, Nesham, Raj y
Nefesh. Nesham que le brindaron DE LA CORTE
DE JEHOVA, RUACH EXTENDIDO A L DE Zeir Anpin DE
Atzilut Y NEFESH se extenda desde el jardn, que es
LA BAJA DE JEHOVA, tambin llamado MALJUT. Con ellos,
Nesham, ESPRITU Y NEFESH, "fue el hombre un alma viviente (He.
Nefesh). "Fue de su boca en efecto, que fue nombrado despus de que el

Shejin, que es el "aliento (Heb. Nesham) de la vida." Es como si

Respir CON SU PROPIA BOCA EN LA BOCA DE ADAM,
PARA EL ALIENTO DE VIDA ES LA LUZ DE LA Supernal
DE JEHOVA. Inmediatamente despus de terminar estas palabras, se levant y
desaparecido. Rab Shimon dijo: Mis amigos, que seguramente deben tener
sido un ngel. En cualquier caso, seguramente tenemos confirmaciones.
24 "Y Hashem Elohim ... lo puso en el Jardn del Edn"
En esta seccin se utiliza una historia para expandir la seccin anterior. Dios
eleva a Adn de los mundos inferiores, con su mal y la negatividad, a mundos
superiores, donde
Adam se puso en el Jardn del Edn. Esta historia refleja nuestro propio trabajo
espiritual. Las fuerzas espirituales del Zohar nos dan la fuerza para atraer la
Luz de la
Creador para que nos ayuden en nuestra elevacin por encima de las
influencias negativas de nuestra existencia fsica.
A travs del poder de esta seccin, ganamos una conexin ms profunda con
los Mundos Superiores
259. TRAS EL VIEJO termin de hablar, Rab Shimn
EXPLICADO EL VERSO: "Y Hashem Elohim tom al hombre, y
. lo puso en el Jardn del Edn "(Bereshit 2:15) HE PREGUNTADO: De
Dnde l lo llevara? Dnde estaba l ANTES EL JARDN DE
EDEN? l respondi: l lo tom de los cuatro elementos de la
SEPARACIN, como est escrito: "Y a partir de all se reparta, y
ramificado en cuatro corrientes "(Ibd. 10), que es una alusin a
LOS CUATRO ELEMENTOS. AS EL SANTO, BENDITO SEA EL,
individual ADAM de los cuatro elementos y "lo puso en el
Jardn del Edn "en Atzilut.
260. IGUAL QUE EL SANTO, bendito sea, ELEVADA ADAM
DE LOS MUNDOS DE Briyah, YETZIRAH Y Asiyah DE

SEPARACIN PARA EL JARDN DEL EDN, por lo que el Santo, bendito

sea l, deber hacerle a un hombre creado a partir de estos cuatro elementos
cuando
se arrepiente y estudia la Tor. ENTONCES el Santo, bendito sea,
surtir los arrepentidos de Briyah, YETZIRAH Y Asiyah
DE SEPARACIN. Acerca LOS ELEMENTOS DE LA SEPARACIN, es
escrito: "Y a partir de all se reparta", como l le separa de
sus deseos y lo puso en su propio jardn, que es la Shejin,
A SABER MALJUT, "para que lo labrase", para servir la Shejin, por
los medios de los preceptos positivos y "guardan" (Bereshit 2:16) por
los medios de preceptos negativos. Si una persona tiene el mrito "para
mantener" la
Shejin, que se convertir en maestro de los cuatro elementos de su
CUERPO. Y se convierte en un ro de la que se riegan, y no
regada por cualquier otra; REFERENTE AL OTRO LADO. y
reconocerlo como su amo y seor.
261. Si transgrede los preceptos de la Tor, los cuatro
ELEMENTOS DE SU CUERPO sern regadas por la amargura de la
rbol del Mal, que es la inclinacin al mal. Est escrito acerca de todos los
partes del cuerpo que estn hechos de los cuatro elementos en l ", y
que amargaron su vida con dura servidumbre ... "(Shemot 1:14).
Los hicieron amarga por la amargura de la vescula biliar (Heb.
marah). De las partes sagradas del cuerpo, que son desde el lado de
bueno, est escrito: "Y cuando llegaron a Mara (lit. 'amargo'), que
no podan beber de las aguas de Mara, porque eran
amargo ... "(Shemot 15:23). Del mismo modo, los sabios de la Mishn dijeron
que el verso, "Y amargaron su vida en dura servidumbre ..."

se refiere a preguntas difciles, 'en mortero' (Heb. chomr), y 'en

ladrillo '(levenah) para aclarar (libn), la Halaj,' Y en todo tipo
de la servidumbre en el campo ", aludir a la Barayta, 'Todo su esclavitud' a saber, la Mishn. A CAUSA DE SUS PECADOS Y
Transgresin, EL OTRO LADO escinde para TODAS LAS PARTES
De su estudio de la Tor. COMO NUESTROS SABIOS DE BEATO
MEMORIA DIJO, SI UN HOMBRE NO ES DIGNO, EL Tor se convierte en
A L UN VENENO MORTAL.
1
262. Si se arrepienten, se dice de ellos: "Y Hashem le mostr un
rbol "(Ibd. 25), el rbol de la Vida por la que" se hicieron las aguas
dulce. "COMO LA AMARGURA Y EL VENENO MORTAL FUERON
RETIRADO DE LA TOR, la dulzura de ella, que es
EL ELIXIR DE LA VIDA, que les fue revelado. Y esto RBOL DE
LIFE es Moshe el Mashiaj (Mesas). EL ALMA DE MOSH
SER REVELADO EN la llegada del Mashaj, ya que es
escrito de l antes de la llegada del Mashaj: "La vara de la
Elohim est en mi mano "(Shemot 17: 9)," la vara de los Elohim "es
Matatron, que tiene la vida en un lado y la muerte por el otro, como l
CAMBIOS CON RESPECTO A LA SERPIENTE EN UNA BARRA Y DE VARA PARA UN
SERPIENTE. Cuando se transform en una varilla, que era til a Mosh
desde el lado del bien, Y LA VIDA EMITIDO POR TI. Pero cuando
transformado en una serpiente, trabaj en su contra, porque la muerte
Estaba de su lado. As que de inmediato ", Moshe huy de l" (Shemot
4: 3).
263. El Santo, bendito sea, entregado Matatron en manos

de Moshe, para que pudiera USAR LO POR EL SECRETO DE LA

"ROD DEL ELOHIM." MIENTRAS EST EN LAS MANOS DE
MOSH, se convierte en un ROD Y NO A LA SERPIENTE. Matatron es
el secreto de la Tor Oral, que prescribe lo que est prohibido y
lo que est permitido, a saber, la LADOS DE BIEN Y EL MAL. ESTO ES
SIMILAR A Matatron, QUIEN ES EL SECRETO DE LA TORAH DE
Briyah. PERO en Atzilut, est escrito: "NO PARA MAL
Que est con vosotros "(Tehilim 5, 5) y la Tor ENTERO.
CONSTA DE LOS NOMBRES SAGRADOS DEL SANTO, ser bendecido
HE. Tan pronto como Mosh golpe la roca con la vara, el Santo,
bendito sea, se lo quit de las manos de Mosh, como est escrito: "Went
descendi a l con un personal "(Shmuel II 23:21), que le golpeasen con ella.
La
personal es la inclinacin al mal, la serpiente, y todo; TODA LA
Problemas en el exilio son causa de la serpiente. EN OTRAS
PALABRAS, LA SERPIENTE ES LA CAUSA DE TODO EL SUFRIMIENTO
Y CASTIGOS DE EXILIO.
264. Ms se puede decir de el verso: "Y de all
se separ. "Feliz es el hombre que est ocupado en el estudio de la
Tor. Cuando el Santo, bendito sea, lo aleja de esta
cuerpo - de sus cuatro elementos de la separacin - que se separa de
ellos y se convierte en jefe de los cuatro seres vivientes DE LA
CHARIOT. Est escrito acerca de ellos: "Ellos te llevarn en su
manos "(Tehilim 91:12). Al profundizar en EL ESTUDIO DE LA
TORAH, en lugar de ser gobernado por LA CUATRO
ELEMENTOS DE LA SEPARACIN, EL SANTO, bendito sea,
Se separa l desde el DESEOS DE LOS ELEMENTOS DE LA

CUERPO Y ELEVA que se convierta JEFE DE LOS CUATRO SANTOS

VIVIR CRIATURAS DEL CARRO. Y llevarn
HIM UP Y LLEVAR LO DE ACUERDO CON EL SECRETO DE
EL VERSO "te llevarn en sus manos para que
Tropieces con tu pie en piedra ".
25. idolatra - el derramamiento de sangre - el incesto
Estas tres acciones negativas son la causa principal de toda la negatividad del
mundo. En un largo debate, el Zohar se explaya acerca de su origen metafsico.
Los cabalistas nos ensean que la idolatra no slo pertenecen a las estatuas e
iconos hechos por el hombre. Un dolo es cualquier posesin material o
situacin externa
que controla nuestras emociones, nuestro comportamiento o nuestra
motivacin. Cuando se produzca esa circunstancia determina o influye en
nuestra experiencia de la vida, nos hemos rendido
control y rompi nuestra conexin con la Luz, que es la verdadera fuente de
satisfaccin.
A menudo, nuestras tendencias negativas nos llevan a ser adoradores de la
riqueza o discpulos de nuestro propio ego.
El pecado de derramamiento de sangre no se refiere exclusivamente al
asesinato a sangre fra.
El derramamiento de sangre se produce cuando estamos en pblico o en
privado la deshonra o el humillar a otros, haciendo que la sangre se apresuran
a la cara de vergenza.
Esto incluye, por ejemplo, la difamacin causada por una mala lengua.
La palabra hebrea y la connotacin de incesto no se limita a las relaciones
sexuales entre familiares directos. Tambin incluye las relaciones adlteras
entre un
mujer casada y otro hombre; un hombre que se casa con dos hermanas;
relaciones entre un hermanastro y hermanastra. A pesar de que el hermano y
la hermana de paso son
no conectado por sangre, un vnculo espiritual es creada cuando sus
respectivos padres se unen en matrimonio. En cabal, conexiones espirituales
son mucho ms

importante que las relaciones de sangre. Las fuerzas espirituales liberadas por
las letras de esta seccin proteger, y limpiarnos de estas acciones negativas.
1
265. "Y Hashem Elohim mand ..." (Bereshit 2:16). ESTE
VERSO alude a la prohibicin de IDOL-ADORAR,
Incluido en el rbol del conocimiento, ya que es
se ha dicho que la palabra "Para comandos (Heb. Tzav)" no es sino la idolatra,
desde donde, en referencia al rbol del conocimiento, otra
Elohim se originan. Y esto, a saber, la Klipah de la idolatra,
Habita en el hgado (. Heb kaved; literalmente, "pesado"). Hay tres
TRANSGRESIONES RELACIONADAS CON EL RBOL DEL CONOCIMIENTO,
CUALES SON DOLO DE CULTO, el incesto y derramamiento de sangre. y
esto, a saber, la Klipah de idolatra, habita en el hgado (Heb.
kaved; iluminado "pesado"). Como resultado, su trabajo se convirti en pesada,
es dolo
culto. Debido a la idolatra, el hgado se enoja. POR
Enojarse, el hgado es transmitido COMO UNA VIVIENDA
PARA LA Klipah DEL DOLO DE CULTO. Se ha dicho que
'El que es actos de enojo como si adora a los dolos ", y est escrito:
"Y ... comando" A ensearnos sobre la transgresin de
DOLO DE CULTO, QUE INCLUYE DENTRO DEL RBOL DE
CONOCIMIENTO.
266. LA FRASE, "el hombre" alude a la prohibicin de
derramamiento de sangre, que se incluye con el rbol del conocimiento,
como est escrito: "Quin lo derrame sangre de hombre, por el hombre su
sangre
ser derramada "(Bereshit 9: 6). Desde aqu, NECESITAMOS UN SORTEO
Analoga. Aqu dice, "EL HOMBRE" Y NO EL HOMBRE ES

Mencionado en relacin con derramamiento de sangre. As como hay

EL HOMBRE PALABRA EST CONECTADA CON MATANZA, asique
(BERESHEET 2:16), MAN SE CONECTA CON MATANZA.
POR LO TANTO, LAS DOS CUESTIONES TRATAR BLOODSHED. EL Klipah
DE BLOODSHED reside dentro de la hiel (Heb marah.); es el
espada del ngel de la muerte por el que MATA A LOS SERES HUMANOS,
Como se dice que una cada de la Amargura (HEB. Mara) HANGS
DE LA ESPADA DEL NGEL DE LA MUERTE, POR QUE UNA
DIES. El versculo tambin dice, "Pero su fin es amargo como el ajenjo,
afilada como una espada de dos filos "(Mishlei 5: 4). LA PALABRA
"decir" (Bereshit 2:16) En este versculo alude a la
Prohibicin del incesto, que es parte de "EL RBOL DE LA
CONOCIMIENTO. "LA Klipah de incesto reside en el bazo,
sobre la que est escrito: "Come, y limpia su boca ..." (Mishlei
30:20), debido a que el bazo no tiene ni la boca ni arterias a travs
QUE PUEDE CHUPAR LA SANGRE. Por lo tanto, chupa la sangre de negro
el hgado, aunque no tiene boca. Es por esto que est escrito:
"Ella come, se limpia la boca." Todos aquellos que derraman sangre vienen
de THE Klipah que reside en la vescula, por lo que las arterias en el
corazn evitar la bilis y INMEDIATAMENTE huir de ella.
267. Aquellos que cometen incesto ocultar en la oscuridad, COMO EST
ESCRITO:
"El ojo del adltero est aguardando la noche,
Diciendo: No me ver ... "(Iov 24:15). ESTA ES UNA
Alusin a la sangre negro del bazo, DONDE LA Klipah
De incesto RESIDE, TAL COMO LA SANGRE NEGRO ES SIMILAR A

OSCURIDAD. El alma de quien comete el derramamiento de sangre, la idolatra

o
incesto se reencarn en el interior las tres formas de Klipah:
el hgado, la vescula y el bazo. Y est condenado en Gehenom por
tres gobernantes malvado llamado el destructor, el enojo y la ira.
268. Hay quince formas de incesto (abusos sexuales), que son
equivalente al valor numrico de Yud-Hei DEL NOMBRE YUD-HEIVAVHEI, y los otros seis son equivalentes a la Vav DEL NOMBRE
YUD-HEI-VAV-HEI. Incluso antes de que los hijos de Israel fueron exiliados
y la Shejin estaba todava con ellos, el Santo, bendito sea,
mandado Yisrael, "La desnudez de tu madre, no deber
descubrir "(Vaikr 18: 7). DEBEN NO DAAR LA
DE JEHOVA, QUE ES LA MADRE DE ISRAEL. As que este es el exilio
CONSIDERADO el descubrimiento de la desnudez de la Shejin, como
est escrito: "Por vuestras transgresiones fue tu put madre
Away "(Ieshaya 50: 1). Por lo tanto, debido a la
Transgresiones de incesto, los hijos de Israel fueron desterrados
y la Shejin fue condenado al exilio. Este es el descubrimiento
de la desnudez de la Shejin, PORQUE EL CURSO DE LA
DE JEHOVA EN EL EXILIO SE CONSIDERA su desnudez,
COMO EST ESCRITO: "TODO LO QUE honr su despreciarla,
Porque han visto su desnudez "(Eichah 1: 8). El
la desnudez de la Shejin es Lilit, la Madre de la mixta
multitud. Es la desnudez PORQUE LA REGLA DE CONSIDERARSE
La Shejin, LA MADRE DE ISRAEL, Y SU GENEROSIDAD
1
PASADO PARA LILIT, LA MADRE DE LA MULTITUD. El

multitud mixta, QUE TIENE CONTROL SOBRE ISRAEL EN EL EXILIO,

Representa la desnudez de la Shejin y el
desnudez de la excelsa Israel, QUIN ES Zeir Anpin, EL MARIDO
De la Shejin. Y de esta Supernal YISRAEL, est escrito:
"La desnudez de tu padre ser no revelar" (Vaikr 18: 7).
Porque cuando la Shejin est en el exilio, LILIT Y EL
MULTITUD DE RECIBIR SU ABUNDANCIA, LA CUAL FUE
Supone que es DADO A LA DE JEHOVA. Por esta razn,
EL EXILIO SE CONSIDERA LA DESNUDEZ DE Supernal
YISRAEL.
269. los que cometen INCEST separar el Hei SUPERIOR DE YUDHEIVAV-HEI de la Hei INFERIOR DE YUD-HEI-VAV-HEI, por lo que la
Vav DE YUD-HEI-VAV-HEI no se interponga entre ellos, ya que es
escrito: "No descubrirs la desnudez de una mujer y su
hija "(. Ibid 17). SUPERIOR HEI ES LA MADRE Y EL
INFERIOR HEI ES SU HIJA. PORQUE LA VAV NO PUEDE
VEN ENTRE ELLOS Y PERMITIR LA ABUNDANCIA DE LA
MADRE PARA ALCANZAR LA HIJA, ambos son DA
Y abatido, PORQUE LOS ACTOS DE BLOQUEO Y
PREVENIR ESTA ABUNDANCIA DE ALCANZAR LA BAJA HEI
Se considera que es su desnudez TAMBIN. y LA
MADRE Y LA HIJA son la parte superior Shejin, a saber
MADRE, y la Shejin inferior, es decir, su hija.
DURANTE EL EXILIO, LA RAZN POR LA VAV no puede venir
ENTRE EL SUPERIOR E INFERIOR HEI es que el mixto
multitud - que son los nefilim, la Giborim, la Amalekim, la

Refaim y los hijos de Anac (cuyas iniciales DELETREAR NEGA RA, QUE
SIGNIFICA infligir MAL) - nos levantemos y recibir los
ABUNDANCIA DE QUE VAV. As, el Santo, bendito sea,
QUIN ES EL VAV, no se permite a interponerse entre ellos. El
secreto de este problema radica en el Verso: "Y el ro ser
agotar y secar "(Ieshaya 19: 5). La abundancia de la parte superior
Hei, que se llama el ro, se desperdicia y la menor
Hei, QUE NO RECIBE LA ABUNDANCIA, secar.
Y todo esto es con el propsito de no permitir que la multitud mixta
a alimentarse de la Vav, que es el rbol de la vida.
Por lo tanto, la Vav no est permitido entre el ALTOS Hei y la
INFERIOR Hei en el momento de la multitud mezclada es entre ellos,
DURANTE EL EXILIO, EN EL MOMENTO DEL EXILIO cundo podran VEN
SORTEO SUSTENTO DE ELLOS.
270. No hay permiso para que la letra Yud DEL NOMBRE DE YUDHEIVAV-HEI para acercarse a la Hei inferior, PORQUE ENTONCES LA MEZCLA
MULTITUD podra dibujar su sustento de TI. Por lo que es
escrito: "No descubrirs la desnudez de tu hija en
ley "(Vaikr 18:15) - COMO LA BAJA HEI SE CONSIDERA
LA HIJA EN LA LEY DE YUD; PARA YUD ES EL PADRE, HEI
LA MADRE Y VAV ES EL HIJO DE YUD Y EL MARIDO
DE BAJA HEI. AS, INFERIOR HEI ES UNA HIJA A LA CORTE
HEI Y ES LA HIJA EN LA LEY DE iud, ESPOSA DE SER VAV,
HIJO DE YUD. SI YUD derramar SU ABUNDANCIA A LA
HIJA EN LA LEY CUANDO BAJE IES est en el exilio, LA MEZCLA
MULTITUDES RECIBIR LA ABUNDANCIA Y LA

DESNUDEZ DE LA HIJA EN LA LEY SE REVELA. ellos

separar la Vav y la Hei superior, como est escrito: "La desnudez
de la mujer de tu padre no lo descubre "(Ibid. 8), debido a que el
Yud es el padre, la Hei es madre, la Vav es el hijo y la
INFERIOR Hei es hija. Por esta razn, l le mand en
lo que respecta a la parte superior Hei: "La desnudez de la mujer de tu padre
se
no descubrir ", COMO EL SUPERIOR HEI es la esposa de su padre.
As, si VAV ACERC IES EN EL EXILIO, LA MULTITUD
SERA reponerse DE LA ABUNDANCIA, PROVOCANDO
La desnudez de la ESPOSA DEL PADRE QUE SE REVELA COMO
Esta abundancia es de ella. "La desnudez de tu hermana, la
hija de tu padre "(Ibid. 9) es la Hei inferior, sobre la que es
escrito: "Ni tomars la hija de su hijo, o su hija de
hija, para descubrir su desnudez "(Ibid. 17). Estos son los dos
cartas totalmente deletreadas Hei-Aleph, Hei-Aleph, que son los descendientes
de
Hei INFERIOR. "No descubrirs la desnudez de tu
hermano del padre "(. Ibid 14) es la forma ms extendida de la letra Yud,
como en Yud-Vav-Dalet, que es el fruto de la letra Yud DE YUDHEIVAV-HEI, por lo que el hermano de Vav.
1
271. En consecuencia, siempre y cuando la multitud mezclada se mezcla entre
los
Yisrael, no puede haber unidad entre los miembros y no contigua
de las letras del nombre Yud-Hei-Vav-Hei. Tan pronto como el mezclado
multitud es aniquilado del mundo, se dice de las letras del
Nombre de el Santo, bendito sea, que "en ese da Hashem

ser uno, y su nombre 'One' "(Zejari 14: 9). Por lo tanto,

CUANDO LA MULTITUD NO SE MEZCLA ENTRE ISRAEL,
hombres - es decir, Israel - ser uno con la Tor, de la que es
dijo: "Ella es un rbol de la vida a los que yacan en ella" (Mishlei 03:18).
Y ella, la Tor, es el aspecto de la reina, Maljut, desde
cuyo aspecto los hijos de Israel son llamados hijos de los reyes.
ES DECIR, QUE SE LLAMAN LA TOR de Atzilut, QUE ES
Compuesto en su totalidad DE LOS NOMBRES DE EL SANTO,
Bendito sea.
272 Por esta razn, el Santo, bendito sea, dijo, "No es
bueno que el hombre est solo; Voy a hacerle una ayuda para que coincida
l "(Bereshit 02:18) La frase:".. UNA AYUDA PARA HACER JUEGO HIM "es un
diputado (Mishn) A LA REINA, la esposa de que los jvenes, a saber
Matatron. EN OTRAS PALABRAS, ESTO QUIERE DECIR QUE NO ES BUENO PARA
El hombre est solo en la Tor de Atzilut. AS QUE HAR
LE AYUDA A HACER JUEGO L POR LA TORAH DE Briyah, QUIEN ES
LA ESPOSA DE Matatron Y no es el aspecto de Maljut,
LA REINA. PERO EN VERDAD, ELLA SE LLAMA Mishneh Torah,
SER SEGUNDO A LA TOR de Atzilut, que es el
QUEEN. Ella es la sierva de la Shejin, PORQUE
A veces ayuda a que el DE JEHOVA Y OTROS TIEMPOS, ELLA
Se compara con HER. Si los hijos de Israel son
meritorio, entonces ella les ayuda en el exilio desde el aspecto de
lo permisible, los puros y el ajuste en la Tor. Pero si estn
No, ella es un partido contra la Shejin desde el aspecto de la
impuro, los ineptos y lo prohibido en la Tor. LAS SECCIONES

De la Tor que se ocupan de lo que es puro, permitido y

kosher estn relacionadas con la inclinacin al bien, mientras que el
Secciones de la Tor que tratan con lo que es apto, impuros
y prohibido se relacionan con la inclinacin al mal. SO tuvimos all
NO HA SIDO UNA INCLINACIN mal en el mundo, estos
SECCIONES NO habra aparecido en la Tor.
273. La mujer que tiene tanto de sangre pura y la sangre impura de
la menstruacin viene del aspecto de la diputada (Mishn), que
se impone sobre l. Por lo tanto, ella no es el cnyuge, su unin,
porque no puede haber unin ante la multitud mixta es
eliminado de la cara del mundo. Debido a LA MEZCLA
MULTITUD, Moshe fue enterrado fuera de la Tierra Santa. Su entierro
estaba en manos de la diputada (Mishn), y nadie conoce al
ubicacin de su tumba para este da. ENTIERRO SIGNIFICA ENCUBRIMIENTO,
CONSIDERANDO LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS ES LA REVELACIN. SO
Mosh fue ocultado y enterrado fuera de Tierra Santa
DEBIDO AL DOMINIO DEL DIPUTADO EN EL MUNDO.
ES POR ESTO QUE NADIE PUEDE SABER SU SITIO ENTIERRO HASTA EL DA
DEL FIN DE CORRECCIN. EN LA RESURRECCIN DE LA
DEAD, MOSH ser revelada junto con los dos
MESAS. Su ser sepultados, el ocultamiento DEL ALMA DE
MOSH, viene del poder del diputado, que gobierna
ms de la Reina, que se llama la Cbala (receptor encendido) de
Moshe. Y as, la reina se aparta de su marido. Esta es la razn
La Escritura dice: "Por tres cosas de la tierra es
inquieto "(Mishlei 30:21), en alusin a MALJUT, EL

PRINCIPIO FEMENINO DE Zeir Anpin LLAMA LA TIERRA. LA

FRASE: "Para un esclavo que llega a rey" (. Ibid 22) alude a
el siervo especfica, QUIN ES Matatron. "Y una sierva cuando
Hereda a su seora "(. Ibid 23) alude a la diputada,
ESPOSA DEL Matatron y "el necio cuando se sacia de pan" es la
multitud mixta cuyos miembros se llaman "gente tonta
e imprudente "(Devarim 32: 6).
26. "Y de la tierra Hashem Elohim form toda bestia del campo"
Aqu el Rabino Shimon arremete contra todos aquellos cuyos corazones y
mentes permanecen cerradas a los secretos espirituales y del alma de la Tor,
que es la Cbala. El
Zohar entonces procede a explicar que Moiss nunca muri. Para el da de hoy
est en medio de nosotros, tratando de lograr la redencin final. El propsito
de la humanidad - y
especialmente de nuestra generacin - es ayudar a Moiss en esta misin
espiritual crtico. Los que permanecen ignorantes de este propsito negar el
significado esencial de su
existencia.
Un despertar interior a nuestro propsito en la vida se est excitado. Este
propsito no se debe olvidar el momento en que un paso atrs en el "mundo
real". A travs de estos
1
pasajes, nos dibujan una Luz que nos recuerda nuestro propsito y nos inspira
para despertar en el resto del mundo.
274. Rab Shimn continu la discusin diciendo: "Y de
el suelo Hashem Elohim form toda bestia del campo, y
todas las aves del aire "(Bereshit 2:19). Ay de la gente de la
planeta cuyos corazones estn cerrados, cuyos ojos estn cerrados y que no lo
hacen
buscar en los secretos de la Tor y percibir que la "vida

criaturas del campo "y el" ave de los cielos "aluden a los ignorantes.
Incluso aquellos que han logrado un Nefesh vivir, pero no han
TODAVA ALCANZADO EL NIVEL DE VIDA RUACH, no son de servicio a
la Shejin en el exilio o Moshe que est con ella. Por todo el tiempo
que la Shejin est en el exilio, Moshe no se apart de ella.
275. rabino Elazar pregunt: Quin ha conectado las obras de Adam a
las actividades de Yisrael y Moshe? EN OTRAS PALABRAS, SE
Cuestion la INTERPRETACIN DE SU PADRE POR PREGUNTAR,
Si las Escrituras estn hablando de ADAM, cmo se puede
APLICAR LOS HECHOS a Mosh e Israel? Rab Shimn
respondi: Hijo mo, cmo se puede hacer una cosa as? No habis
aprendi el significado de la frase: "declaro el fin de
el principio ... "(Ieshaya 46:10) - QUE EN EL PRINCIPIO DE
CREACIN DEL FIN DE LOS DAS - REFERENTE AL FINAL DEL
CORRECCIN - estaba implcito. Rab Elazar le dijo: Es
de hecho as - RECONOCIENDO SU PADRE.
276. Rab Shimn CONTINUACIN: En consecuencia, Moshe no muri,
COMO FUE SIEMPRE CON LA DE JEHOVA EN EL EXILIO. Y por lo que es
llamado Adam. De l, como est escrito en el exilio definitivo: "Pero para el
hombre
(Heb., Adam) all no se encontr una ayuda "(Bereshit 2:20), ya que todos
fueron emparejados contra l. As, este versculo: "Pero para el hombre no
No se encontr una ayuda HACER JUEGO HIM "que se deca de la central
Columna, que es Zeir Anpin, COMO HABA NADIE PARA AYUDAR
MOSH traer la Shejin del exilio. Es por esto que est escrito:
"Y mir a uno y otro, y (cuando) l vio que no haba

ningn hombre (Heb., Adam) ... "(Shemot 02:12). Como Moshe es en realidad
de su
propio aspecto, COMO LA COLUMNA CENTRAL, se dice de l: "Pero para
el hombre no se hall una ayuda para l coincide. "Lo mismo se
DICHO DE LA COLUMNA CENTRAL, como se explicar
POCO.
277. en su momento que "no haba encontrado una HELP", "Hashem
Elohim caus un profundo sueo a caer sobre Adn "(Shemot 02:21). YudHei-Vav-Hei Elohim alude a Aba e Ima y "un sueo profundo" es el
el exilio, como est escrito DEL EXILIO: "Un profundo sueo cay sobre
Avram ... "(Bereshit 15:12). Aqu tambin, SUEO PROFUNDO alude a
EXILIO. l caus un profundo sueo a caer sobre Moshe, y mientras ste
dorma, y
el sueo es una alusin al exilio. En la frase: "Y tom una de sus
? lados ", de cuyas costillas se lo tom l contest: Aba e Ima tomaron
uno de cada una de las doncellas de la Reina. Ella es el aspecto de
blanco y se describe como "hermosa como la luna." "Y cerr la
carne en su lugar "(Bereshit 2:21) se refiere a la carne de Mosh,
de quien se dice: "Para que l tambin (Heb Beshagam.) es
carne "(Bereshit 6: 3), porque el valor numrico de
BESHAGAM es equivalente a la de Mosh. POR LO TANTO, EN
ESTE CONTEXTO, LA CARNE PLAZO alude a la carne de Mosh.
La carne de Moshe es de color rojo, y se dice de l: El rostro de Mosh es
como la cara del sol. ESTO SIGNIFICA QUE AL IGUAL QUE EL COLOR DE
EL SOL es rojizo, POR LO QUE ES EL COLOR DE LA CARNE DE
MOSH, Y ES EL ASPECTO DE LA Guevur SUPERIOR DE IMA.
Esta es la razn por la cual EL VERSO EST ESCRITO: "Hermosa como la luna,

claro como el sol "(Shir Hashirim 6:10). LA COLUMNA DE LA DERECHA, QUE

ES DE EL ASPECTO DE LA SOLTERA, es considerado el
ASPECTO BLANCO, Y "claro como el sol" ES DEL ASPECTO
DE LA COLUMNA IZQUIERDA Y SE CONSIDERA LA CARNE DE
Mosh.
1
278. Otra explicacin del versculo: "Y cerr la
carne "(Bereshit 2:21) es que ellos queran protegerla del
FUERZAS EXTERNAS, AS "close up" medios para protegerse. es
escrito: "Y Hashem le cerr la puerta (literalmente 'cerrado despus
l ') "(Bereshit 7:16), PORQUE POR EL SANTO DE LA Guevur
CARNE ROJA de Mosh, las fuerzas externas que se hacen para
HUIR. Otra explicacin de la frase: "Y cerr con un alza" es que
QUE SIGNIFICA REALMENTE CERCA Y PONER EN UN LMITE, YA QUE ES
ESCRITO: "Delante de la moldura ..." (Shemot 25:27). As que una trama es
establecido por la carne RED de Mosh, en el que el Queen-A SABER MALJUT - "estar cerrada durante seis das hbiles" (Ezequiel
46: 1), que inaugurarn en Shabat SOLO.
27. "y convertido en una mujer al lado..."
El primer sindicato alma gemela ocurri entre Adn y Eva. Son almas gemelas, en efecto, dos mitades de un alma que se
han separado al entrar en el examen fsico
Reino. Eventualmente, toda la gente ser digna de descubrir su verdadera alma gemela. Aprendizaje a partir de esta
seccin ayuda a acelerar el proceso.
279. la frase: "y del lado, que haba asumido el Hashem Elohim
del hombre, hizo una mujer"(Beresheet 2:22) apunta al secreto de
levirato. Se dice del hermano del difunto marido que
una vez que l no construy, l no deber nunca construir otra vez, como est escrito:
"Eso no se basar en la casa de su hermano" (Devarim replicaron). En
referencia al Santo, bendito sea, sin embargo, est escrito:
"Hashem Elohim... construido." AUNQUE L NO CONSTRUY EL
SHECHINAH MIENTRAS QUE EN EL EXILIO, ES TODAVA CAPAZ DE LIBERARLA,
PORQUE HASHEM ELOHIM--ES DECIR ABA E IMA--CONSTRUIDAS
PARA L. PUESTO QUE L NO CONSTRUY, EL VERSO: "UNA VEZ QUE
NO CONSTRUY, NUNCA SE CONSTRUYE OTRA VEZ"NO
SE APLICAN A L. Por lo tanto, est escrito: "Hashem construye
Jerusaln"(Tehilim 147:2). "JERUSALN", SIENDO EL
SHECHINAH, HA SIDO CONSTRUIDO UTILIZANDO LAS CUATRO LETRAS DE YUD-HEI-VAVHEI.
La letra Vav, que alude a ZER ANPIN, es el hijo de
Yud-Hei de YUD-HEI-VAV-HEI, que alude a Aba e Ima.
Acerca de ellos, est escrito: "y de la side, que Hashem Elohim
haba tomado del hombre", de la columna Central. "Y la llev a

el hombre"significa que lo trajo a la costilla, que tena

tomado de la menor Hei de YUD-HEI-VAV-HEI, cual es su
doncella, quien es MALJUT de ZER ANPIN l mismo, no
MALJUT DE MALJUT.
280. y de MALJUT de MALJUT, est escrito: "porque yo, dice
Hashem, ella ser un muro de fuego alrededor de"(Zecharyah 2:9).
AS SE DICE DE ELLA: "PUES YO...SER PARA ELLA UN MURO DE FUEGO",
LO QUE SIGNIFICA QUE SE HA CONVERTIDO EN UN MURO DE FUEGO ALREDEDOR DE
JERUSALN PARA PROTEGERLO DE LA MULTITUD MEZCLADA. AT
AL FINAL DE LA CORRECCIN, EL UNO SANTO, BENDECIDO SEA,
DEBERN TRAER ABAJO DESDE ARRIBA, CONSTRUIDO SEGN
EL SECRETO DE LA FRASE: " JERUSALN, CONSTRUIDO" (TEHILIM
122:3). por lo tanto, en esta montaa--MALJUT de MALJUT--la
Templo ser construida por el Santo, bendito sea y existir
generacin tras generacin eternamente. De ello, est escrito: "el
Gloria de esta ltima casa ser mayor que la de la
el ex"(Chagai 2:9), porque el primer templo fue construido por el hombre,
REFIRINDOSE al rey Salomn, mientras que el ltimo ser construida
por el Santo, bendito sea. Por lo tanto, est escrito: "a menos que Hashem
no edifica la casa, que construirlo laboral en vano"(Tehilim 127),
PORQUE EL PRIMER Y SEGUNDO TEMPLOS, QUE NO ERAN
CONSTRUIDO POR EL SANTO, BENDECIDA SEA, NO TENA ETERNO
EXISTENCIA. Y "LOS QUE CONSTRUIRLO LABORAL EN VANO".
1

281. en consecuencia, se dice de la correccin de futuro por Moshe y

LOS dos MASHICHIM (Mesas): "Y de la side, que Hashem
Elohim haba tomado del hombre, hizo... "; Qu es comparable a la:
"Y para el segundo lado del tabernculo..." (Shemot 26.20). El
lado proviene del aspecto de Chesed, cual es el aspecto de
Blanco. Debido a esto, se llama la luna (Lit. 'blanco') despus de la
LUZ DE CHESED, QUE ES BLANCO. La frase: "y se cerr
la carne en su lugar"se refiere a la carne que es rojo y viene de
el aspecto de Gvurah, de la excelsa GVURAH de BIN es
CONSIDERADA ROJO. EL principio femenino se compone de dos
ellos, de tanto rojo y blanco, que son tambin CHESED y
GVURAH. En aquel momento, que est escrito de MALJUT: "la mano izquierda
estn bajo mi cabeza y su mano derecha abrazos me"(Shir Hashirim
2:6). LA "MANO IZQUIERDA" ALUDE A LA CARNE ROJA-GVURAH...
Y "MANO DERECHA" A LA LUZ DE CHESED--QUE ES
LADO BLANCO Y LLAMADO.
282. "esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi
carne..." (Beresheet 2:23). Esto es dicho de la Shechinah, la
doncella prometida, a la columna Central, que es ZER ANPIN. Es
dijo de ella: "Este es ahora...". EN otras palabras, yo s que ella es una
"hueso de mis huesos y carne de mi carne". Y as, "ella ser
llamado a mujer". De hecho, como ella es construido por el aspecto de la alta
Uno--que es Ima, el HEI superior de YUD-HEI-VAV-HEI--porque"
Ella del varn fue tomada", es decir, desde el aspecto de la Aba, que es
la letra Yud de YUD-HEI-VAV-HEI. Y as las frases
En cuanto a Moshe se CLARIFICAN, como est en la imagen de la
CENTRAL columna desde el aspecto de la almas debajo de IN
BRIYAH, YETZIRAH Y ASIYAH.
283. en ese momento, los hijos de Israel sern cada mrito para recibir
su alma gemela. Por lo tanto, est escrito: "un corazn nuevo tambin dar,
y un espritu nuevo pondr dentro de vosotros... " (Yejezkel 36: 26). Est escrito
"vuestros hijos y vuestras hijas profetizarn..." (Yoel 3:1). Estos
son las nuevas almas que debern figurar entre Yisrael en el futuro, como es
dijo: hijo de MASHIAJ de David no vendr hasta que todas las almas de
el cuerpo se agota, refirindose a las almas. Slo entonces
se ven las almas nuevas.
284. en ese momento, la multitud mezclada ser eliminada de la
mundo. Y se dir de Yisrael y de Mosh, cada uno con su
cnyuge: "y estaban ambos desnudos, el hombre y su esposa y
no se avergonzaban"(Beresheet 2:25). NO REQUERIRN NINGUNA
ROPA para cubrir su desnudez, porque la desnudez.
REFIRIENDO a la multitud mezclada, que trajo el exilio en el
mundo--se quitar del mundo.
28. Hevel-Moshe
El Zhar revela un secreto perteneciente a Can y Abel. Moses es el alma reencarnada de Abel y Jethro, suegro de Moses,
es la reencarnacin de Can.
Metempsicosis--reencarnacin--es una parte integral de la Cbala y secretamente se entrelaza a travs de todas las
historias de la Tor. En este sentido, Kabbalah
ensea que muchas de las crisis que nos enfrentan en la vida son bagaje espiritual desde fechoras en anteriores
encarnaciones. Correcciones espirituales no logradas en uno

vida son prorrogados en el siguiente. Este proceso se denomina Tikune o correccin. Como hacemos nuestras conexiones
visuales con el antiguo texto del Zohar, podemos
Conctese a nuestras encarnaciones anteriores y hacer algunas correcciones espirituales simplemente por meditar con
esa intencin.
1

285. de la multitud mezclada est escrito: "ahora la serpiente era

ms astuto que cualquier bestia del campo"(Beresheet 3:1). Aqu, "ms astuto"
medios para hacer el mal ms que todos los otros animales, que son los otros
idlatras Naciones del mundo. LOS MIEMBROS DE LA MEZCLA
MULTITUD son los hijos de la serpiente primordial que sedujo
Chavah por el rbol del conocimiento, as que la multitud mezclada
de hecho la impureza que la serpiente se inyecta en Chavah. De esto
impureza, cual es considerada la multitud mezclada, KAYIN
sali y mat a Hevel el pastor, de quien est escrito: "para
tambin es carne (Heb. Beshagam)"(Beresheet 6:3). Beshagam es
Hevel y definitivamente es Moshe, porque sus numrica
LOS VALORES SON IGUALES EL UNO AL OTRO Y, COMO ES CONOCIDO, MOSHE
ES EL ALMA REENCARNADA DE HEVEL. Y l era el primognito
de Adn.
286. A pesar de todo esto, porque Moshe quera cubrir el
desnudez de su padre, tom a la hija de Yitro a ser su
ESPOSA. De YITRO, est escrito: "y los hijos de los Keni, Moshe
suegro...(Shoftim 1:16). Esto ya ha sido explicado. Por qu
se le llam Keni? Porque l s mismo separado de Kayin, como
est escrito: "ahora Chever el Keni... haba cortado de
Kayin..." (Shoftim 4:11). Despus de l SEPAR el mezclado
MULTITUD de alma el de KAYIN, busc llevarlos a
arrepentirse para cubrir la desnudez de su padre, quien es ADAM. Porque
el uno Santo, bendito sea, unida a una buena idea para una accin,
el uno Santo, bendito sea, dijo a Moshe: ' cuidado con ellos, de que
accin malvada. PERO DE TODOS MODOS VOY PAR DE TU BIEN
PENS... DE QUERER PROVOCAR A ARREPENTIRSE, CON
ACCIN.' La multitud mezclada es la fuerza de separacin
EN EL RBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL, QUE
TRADO el pecado de Adn. Y de la multitud, se dice a l:
"Pero del rbol del conocimiento del bien y del mal, no se debe comer de
"(Beresheet 2:17). Estos tambin trajeron el pecado sobre Moshe y
Yisrael.
287. a causa de la multitud mezclada, los hijos de Yisrael
fueron expulsados de sus tierras y enviados al exilio, como est escrito: "Entonces
l condujo al hombre (Adam) "(Beresheet 3:24), en la que el hombre es
sin duda una alusin a Yisrael. Moshe tambin fue conducido desde su
lugar. POR QU? PORQUE L NO PROTEGERSE DE
ELLOS COMO EL SANTO, BENDITO SEA, LE ADVIRTI.
POR EL CONTRARIO, INTENT LLEVARLOS CERCA DE LA SANTIDAD. l
por lo tanto no era digna de entrar en la Tierra Santa: fue enterrado
fuera de ella. Gracias a ellos, desobedeci las rdenes de la
Santo, bendecida sea y pecaron en la roca. Incluso
Aunque le dijo: "Y hablar con la roca" (Bemidbar 20:8),
MOSHE HIZO EN SU LUGAR. Esto fue ocasionado por la
MULTITUD MEZCLADA. A pesar de todo, el uno Santo, bendito sea,
concede un buen pensado para una accin y saba que Moshe
No han acogido la multitud mezclada para ofrecerles el signo
del Pacto, pero nicamente para cubrir la desnudez de su padre.
As, el uno Santo, bendito sea, le dijo, "y har de
que una nacin ms grande y ms fuerte que ellos "(Bemidbar 14:12). Como
para la multitud mezclada, dijo: "todo aquel que ha pecado
contra mi voluntad borra de mi libro "(Shemot raer). Son
la semilla de Amalec, de quien est escrito: "usted deber borrar la
recuerdo de Amalec"(Devarim 25). Y ellos tambin
TRAJO el pecado de la pantorrilla sobre YISRAEL, causando dos
tabletas de la Tor se quiebre.
1

288. inmediatamente, est escrito: "y los ojos de ambos eran

abierto, y saban que estaban desnudos "(Beresheet 3:7), como
Yisrael conoca en el exilio de Egipto (Egipto) que ellos estaban desnudos
sin la Tor. Est escrito de ellos en el ltimo exilio: "sin embargo, fuiste
desnuda y descubierta"(Yejezkel 16:7), porque YISRAEL recibi
PRENDAS PARA SUS ALMAS DE LA TOR Y SU
PRECEPTOS. POR LO TANTO, MIENTRAS ESTABAN EN EL EXILIO EN EGIPTO
(EGIPTO), Y DURANTE EL LTIMO EXILIO, SUS ALMAS ERAN
FORZOSAMENTE DESNUDO SIN LA TOR. Debido a esto, Iyov
dijo dos veces, de los dos exiliados, "desnudo sali de mi madre
vientre y desnudo volver all "(Iyov 1:21). LA PRIMERA VEZ
DIJO QUE "AL DESNUDO" ALUDE AL EXILIO EN EGIPTO (EGIPTO),

MIENTRAS QUE LA SEGUNDA VEZ QUE ALUDE A LA LTIMA DEL EXILIO. As

Moshe le cambi el nombre por la multitud mezclada en desolacin
(Heb. Shamah) y un objeto de desprecio. Y ESTO EST RELACIONADO CON
Qu IYOV dijo, "y desnudo volver all (Heb. Shamah)",
aludiendo al hecho de que le, MOSHE, cambiar en SHAMAH
entre la multitud mezclada en el ltimo exilio. Y l deber caminar
entre ellos y "retorno (Heb. Shamah)". Por esta razn IYOV
dijo: "Hashem le dio, y lleva a Hashem Bendito sea el
nombre de Hashem"(Ibid.), es decir,"HASHEM dio"la Tor
Y L "HA TOMADO LEJOS" EN EL EXILIO DE LTIMA
YISRAEL. "BENDITO SEA EL NOMBRE DE HASHEM."
289. cuando se rompieron las dos tablas de la Tor y el sexo Oral
Tor fue encubierta, fue escrito de YISRAEL: "y ellos
cosieron hojas de higuera"(Beresheet 3:7), significado que se
fueron cubiertas por muchas capas de Klipot de la multitud mezclada. Esto
fue porque estaban desnudos sin la Tor. POR LO TANTO,
FUERON cubiertos para no revelar su desnudez,
QUE ES EL LUGAR AL QUE SE AFERRAN LA KLIPOT. Sus
la cubierta es al margen de los Tzitzit y las correas de los Tfilin,
que se dice, "hizo Hashem hacer abrigos de pieles y vestidos
ellos"(Beresheet 3:21). Pero de los Tzitzit, est escrito: "y ellos
cosieron hojas de higuera y se hicieron taparrabos". EL
FRASE: "y se hicieron taparrabos" es comparable a "ceidor
su espada sobre su muslo, guerrero poderoso O"(Tehilim 45:4),
QUE es una alusin para el recital de la absorto, porque este
LA ORACIN ES COMO UNA ESPADA CONTRA EL KLIPOT, QUE ES
CEIDO EN LA CADERA. El recital de la absorto, est escrito: "el
alabanzas de El son en su boca y una espada de dos filos en su
mano"(Tehilim 149:6). Por lo tanto, se dice de esta oracin, "y
se hicieron taparrabos."
29. evil aditivos
Muchos tipos de fuerzas negativas son discutidos en esta seccin del Zhar. Estos incluyen la nacin de Amalec, que se
identifica como la serpiente y el ngel malvado
Samael, un nombre que no pronunciamos. Todas estas fuerzas negativas, incluyendo la fuerza de la muerte, se eliminar
de la faz de la tierra al final del tiempo--y esto
seccin nos ayuda a eliminar la fuerza de la muerte y el mal forma nuestras propias vidas.
290. "y oyeron la voz de Hashem Elohim..." (Beresheet 3:8).
Este alude a la vez que los hijos de YISRAEL
se acerc a Monte Sina para recibir la Tor, como est escrito:
"Gente oy la voz de Elohim habla de en medio
del fuego, como lo han escuchado y vivir?" (Devarim 4:33). Tenemos
APREND QUE HAY UNA SIMILITUD EN EL VERSO DERIVADO
EL USO DE LA PALABRA "OR". Mientras la multitud mezclada,
QUE NO PODA SOPORTAR ESCUCHAR LA VOZ DE ELOHIM,
perecieron, esos del entre el mezclado multitud que
PERMANECA vivo dijo despus a Moshe, "pero que no Elohim
Hable con nosotros, para no morir"(Shemot 20:16). Entonces causaron la
Tor ser olvidado por traer el pecado del becerro de oro
SOBRE YISRAEL. LA multitud mezclada consta de ignorante
la gente, acerca de quien est escrito: "maldito sea el que miente con cualquiera
forma de bestia"(Devarim 27:21), porque vienen del lado
de esa serpiente, de los cuales est escrito: "que ests maldito sobretodo
ganado y sobre toda bestia del campo "(Beresheet 3:14).
1

291. hay muchas clases de malas entre YISRAEL que son llamados
ganado y bestias. Uno es desde el lado de la serpiente y otro
desde el lado de las Naciones idlatras, que son como los animales y
bestias salvajes. Tambin hay multitud mezclada por el lado del mal
espritus, que son las almas de los impos. Estos son los reales
los malhechores en el mundo y hay una mezcla de los demonios, espritus y
as como nightspirits. Estos son todos mezclados entre Yisrael, pero ninguno de
ellos es maldito como Amalec, que es el mal serpiente, un extrao El: el
quien destapa toda desnudez en el mundo. ESTO SIGNIFICA ESO
ES LA RAZ DE LA KLIPAH, QUE CAUSA EL INCESTO EN LA
MUNDO. Es el asesino. DE L, TODOS LOS ASESINATOS EN EL MUNDO
CREAR y su cnyuge es la pocin de la muerte de idolatra.
AS LAS TRES TRANSGRESIONES DE IDOLATRA, INCESTO
Y DERRAMAMIENTO DE SANGRE QUE SE DERIVAN DE LA KLIPAH DE AMALEC, QUE ES
LA SERPIENTE Y EL OTRO. Estn todos relacionados a la
ASPECTO de Samael, que tiene muchos aspectos diferentes, pero son
No es lo mismo. SAMAEL, quien es desde el lado de la serpiente, es la
ms maldito de todos ellos.
292. "Hashem Elohim llam a Adn y le dijo: ' dnde
Es usted? (Heb. Ayecah) "(Beresheet 3:9). EL UNO SANTO, BENDECIDO
SER HE, insinuado a Adn aqu que el templo sera destruido en

el futuro, y la gente deber gemir en lamentacin por l y llorar:

'Ayecha' (dnde ests)--que se deletrea Aleph-Yud-Caf-Hei. Es
escrito: "Cmo (Eichah) el solitario sit ciudad..." (Eichah 1:1),
QUE contiene la IE (Aleph-Yud, que significa ' donde est ') y Coh (CafHei), el nombre de la SHECHINAH que reside dentro de la
EL TEMPLO. En el futuro, el uno Santo, bendito sea, deber eliminar
todas las clases del mal del mundo, como est escrito: "l destruir la muerte
para siempre"(Yeshayah 25: 8), porque la muerte es la fuente de
TODO MAL. Entonces, todo regresar a su lugar, como era
ANTE EL PECADO DE ADN DE QUE LA MUERTE Y TODAS LAS CLASES
DE mal desarrollados, como est escrito: "en ese da ser Hashem
uno y su nombre uno"(Zecharyah 14:9).
30. la correccin del mundo a travs del mundo superior inferior
Se discute la formacin de los mundos espirituales a travs de los instrumentos de las letras hebreas en gran detalle.
Todos estos mundos se establecieron en un especfico
manera, en orden que podramos eventualmente corregir, elevar y perfeccionar nuestro mundo fsico. Podemos obtener la
posibilidad de acceder a estos mundos espirituales, y podemos
utilizar los poderes asociados con las letras del hebreo para la asistencia en nuestra elevacin espiritual.
293. hemos aprendido que cada vez Solomon
se menciona en Shir Hashirim, es un
ALUSIN al rey a quien shalom
(la paz) pertenece, a saber ZER ANPIN. IF
Slo el GENERAL trmino 'king' se utiliza,
EN COMPARACIN CON EL REY SALOMN, ENTONCES
ALLUDES al principio femenino de ZER
ANPIN, QUE ES MALJUT. El rey baja
INCLUIDO dentro del rey superior y la
secreto es que hereda la parte inferior de la parte superior,
y se convierten como uno. Entonces es la
PRINCIPIO femenino llamado una casa, como lo
est escrito: "a travs de la sabidura es una casa
construido"(Mishlei 24:3), que significa que la
PRINCIPIO FEMENINO NO SE LLAMA A
CASA SIN RECIBIR CHOCHMAH. Lo
tambin est escrito: "King Solomon hizo un
palanqun de los maderos de Levanon"(Shir
Hashirim 3:9). El palanqun es el
mejora del mundo inferior, que es
EL principio femenino, por la parte superior
mundo, cual es BINAH.
1

294. antes de un santo, bendito sea,

cre el mundo, su nombre permaneci
oculta dentro de s mismo; As que l y su nombre
oculta dentro de s mismo eran uno. SU NOMBRE
ALUDA A MALJUT, QUE ERA
ANTES DE INICIAR LA CREACIN DENTRO DE
EIN SOF (EL MUNDO SIN FIN) Y
OCULTO ALL SIN SER
REVELADO O RECONOCIDO. Nada era
revel hasta que su deseo fue despertado para crear
el mundo. As que l form y construy la
MUNDOS, pero ellos no dur hasta el Santo
UNO, BENDECIDA SEA, QUIEN ES BINAH,
l mismo envuelto con una cubierta de
resplandor y cre el mundo.
295. produjo grandes e imponentes cedros
tan excelso radiante cubierto y
puesto su carro sobre las 22 letras grabadas,
CULES SON MASCULINOS Y FEMENINOS. Eran
tallado en diez refranes y firmemente establecida.
Por esta razn est escrito: "de las maderas (madera)
de Levanon." Tambin est escrito: "los cedros de
Levanon, que ha plantado"(Tehilim
104:16).
296. en "King Solomon haca..."
'l' es redundante y es Isturiz
COMO 'por l'--por su propio bien, que
SIGNIFICA QUE EL REY SALOMN, LA OMS ES ZER
ANPIN, CONSTRUIDO CON EL MOJINO DE BIN
EL PALANQUN para s mismo, por su propia
ventaja. PRIMERO SE PERFECCION.
CON el PALANQUN: ' l mismo - es decir, a
Mostrar su excelsa gloria, para que l mayo
OTORGAR SU MOJINO DE LA EXCELSA

GLORIA (BINAH) SOBRE EL PALANQUN

(MALJUT) por s mismo. [La accin era] a
proclamar que l es uno y su nombre una, para
ACELERAR el final de la correccin, como
est escrito: "Hashem ser uno y su
nombre de uno". Tambin est escrito: "que los hombres pueden
S que t solo, cuyo nombre es
Hashem..." (Tehilim 83:19).
297. en apareamiento por huelga - alcanzando
MALJUT de BINAH--las cmaras (que es,
MOJINO) estn concebidos en el pensamiento. Gotea
hacia arriba, hacia la derecha, hacia la izquierda y va
hacia abajo y se extiende mojino hasta los cuatro
esquinas. Su reino--MALJUT de BIN.
se extiende por encima y por debajo en los cuatro
esquinas para convertirse en un ro excelso.
298. ZER ANPIN, LA OMS ES EL SECRETO DE
Desciende el ro SUPERNAL, y
OTORGA EL MOJINO SOBRE MALJUT,
y se convierte en un gran mar, como est escrito:
"Los ros todos van al mar; Sin embargo, es el mar
No completa"(Kohelet 1:7). Ella, MALJUT, rene
todo y absorbe dentro de s misma, como
est escrito: "Yo soy el tulipn de Sharon; el lirio
de los valles"(Shir Hashirim 2:1). Slo el
lugar cercano por el gran mar se llama a Sharon,
como absorbe todas las aguas del mundo, que
las descargas y los absorbe. Y uno
brilla por la otra en maneras bien conocidas. Es
Entonces se escribe de ellos: "a travs de la sabidura es un
casa (Heb. bayit)." Por lo tanto, la derivacin
de la carta apuesta en Beresheet. Sin embargo,
la gran casa superior es la morada de la
mundo. La casa excelsa, Binah, y
la cmara baja, que es Maljut, se construyeron
a travs de Chochmah. El autor annimo 'Rey'
alude a MALJUT, la cmara baja.
1

299. "pero el rey"---que es MALJUT, "deber

Regocjense en Elohim"(Tehilim 63:12), la parte superior
ELOHIM que es BIN, adoptando lo
por debajo de su cabeza y le dibujo ms cercano en la alegra
As se convierten en uno. "Pero el rey
Regocjense en Elohim"por la alegra de la
luz que sac. Y ESTO CAUS
ALEGRA, porque l, a saber: MALJUT,
salieron a travs de un oculto y oculta
Ruta e introdujo en l--es decir BINAH.
dos caminos que son uno. As era el mundo,
NAMELY MALJUT, establecido firmemente con
MOJINO toda su existencia.
300. "pero el rey se alegrar en Elohim..."
significa que el mundo inferior se alegrar en la
oculto mundo superior, ese mundo que da
la vida a todos y que se llama la ' vida de los
Rey, "es decir el mojino de CHOCHMAH.
Este es el pilar de la casa. Esta casa
construye la casa del mundo, refirindose a
HOMBRES y mujeres y construye el mundo como
EL MOJINO FINALICEN COMPLETAMENTE
Obligatorio. Este es el significado de: "en el
principio Elohim (Beresheet)
creado"(Beresheet 1:1), donde BERESHEET
SE compone de Bet-Resheet. Resheet
(principio) es Chochmah, ALUDIENDO a la
TIEMPO MALJUT cuando rene todos los
MOJINO en s misma y se convierte en el gran
mar para absorber todo el mojino.
301. las aguas del mar congelado, a saber:
MALJUT, absorben el agua de todos los mares del
el mundo y les agrupa todo en l. El
aguas adelante, moviendo hacia atrs y hacia adelante dentro de
Y son absorbidos por l. Esto emite desde
arriba, de BIN, y se instala en
MALJUT. La prueba de este secreto est en la

verso: "cuya (Heb. mi) vientre sali

el hielo?" (Iyov 38:29), que alude a
BINAH LLAMADO MI (OMS) Y ES
DONDE EL HIELO ALCANZ MALJUT
SE ORIGIN. SE CONVIRTI EN UN CONGELADO
MAR, cuyas aguas estn congelados para que puede
absorber otras aguas. ESTO SIGNIFICA QUE EL
AGUAS CONGELADAS, QUE SON HIELO,
SER LLENO DE AGUJEROS VACOS. IF AGUA
SE VIERTE SOBRE ELLOS, EL HIELO ABSORBE.
POR EL DESVO DE LAS AGUAS EN EL HIELO, SE
SE HAN CONVERTIDO EN UN RECIPIENTE PARA RECIBIR
AGUAS ADICIONALES.
302. las aguas de este hielo que pertenece a
el mar congelado deber fluir solamente cuando los poderosos
la fuerza del sur, que es el derecho,
alcanza y atrae a s mismo. Las aguas
fueron congelados por el aspecto del norte,
QUE es la izquierda, luego derretirse y fluir por la
aspecto del sur y son otorgados en
LOS seres inferiores a todos los animales del agua
del campo. ESTO ES UNA REFERENCIA A LA
GRADOS QUE ESTN FUERA DE ATZILUT
Y EN BRIYAH, YETZIRAH Y ASIYAH,
como est escrito: "le dan trago a cada salvaje
Bestia"(Tehilim 104:11). Estos grados son
llamado 'montaas de separacin'--como es
ESCRITO DE BRIYAH, YETZIRAH Y
ASIYAH, "Y DESDE ALL FUE
SEPARADA"(BERESHEET 2:10). Estas son todas
regar cuando el aspecto del sur comienza a
acercarse a l y luego se dibujan las aguas.
Debido a esta fuerza sobrenatural,
ORIGINA en el sur, todo estar en
1

esplendor y alegra.
303. cuando se levanta el pensamiento y el deseo
emerge desde dentro de la ms disimulada
NAMELY ARICH ANPIN, un cierto ro
origina dentro que pensaban. Cuando
se acercan unos a otros a travs de un determinado
camino, que no se conoce por encima ni por debajo,
se convierte en el principio de todo.
LA CARTA EST COMPUESTA POR BERESHEET
APUESTO Y RESHEET (INICIO). La carta
Apuesta alude al rey palabra general,
Se refiere a MALJUT, como fue completada y
firmemente establecida por este principio, que es
BINAH Y SE LLAMA PENSAMIENTO. MALJUT
Y BINAH se asemejan. POR ESTA RAZN
AMBOS APARECEN EN LA PALABRA
BERESHEET, COMO LA APUESTA DE LA CARTA ES
MALJUT Y RESHEET ES BINAH.
304. "Elohim cre el cielo," significa
QUE le producan un sonido desde dentro
l mismo. EN OTRAS PALABRAS, ELOHIM, QUE
ES BINAH--EMANABA Y PRODUCIDO EL
CIELO--QUE ES ZER ANPIN Y
SE LLAMA UN SONIDO. Esto se llama el sonido
el shofar, o en otras palabras: "Elohim
creado el cielo,"que es ZER ANPIN
Eso se llama el sonido del Shofar. El
el cielo, que es ZER ANPIN, rige la
TIERRA POR EL PODER DE LA MOJINO
La vida del Rey excelso sobre el
tierra. La prueba est en el verso que
Lee: "por tanto tiempo como el hijo de Yishai vidas
en el suelo..." (I Samuel 20:31). EL
ILUMINACIN DE CHOCHMAH ES
VIDA llamado deriva el hijo de Yishai,
ES DECIR MALJUT (UNIDO) DE DAVID,
a travs del cual l gobern sobre todo. Y la tierra,
Qu es MALJUT, recibe todo, desde
cielo. Por lo tanto, est escrito "y la tierra..."
El Vav (y) se aade a la palabra 'THE' IN

"Y la tierra", con el propsito de la sentencia

y otorgando sustento en la tierra.
305. el trmino Et (el) es mencionado antes
EN: "Y EL CIELO". Es el poder de la
toda 22 letras, cual son INSINU en Et
(Aleph-Tav), que es el Aleph al Tav, que
Elohim-BINAH--ha emitido y ha pasado a
el cielo, ZER ANPIN. Est escrito: "con la
corona con la que su madre le coron en
el da de su boda..." (Shir Hashirim 3:11),
PORQUE ESTE PRINCIPIO FEMENINO ES EL
SECRETO DE LA CORONA CON QUE SU
MADRE, QUE ES BIN, "LO CORONASTE."
Por lo tanto, est escrito: "el cielo",
ALUDIENDO a los hombres y mujeres, a
unir uno con el otro para que ellos puedan existir
juntos y ser sostenido por este mojino
Eso se llama la vida del rey. ' El
Rey,' incompetente, que es MALJUT, es
alimentado desde el cielo, el cual es ZER
ANPIN. LA frase: "y la tierra"
Se refiere a la Unin de macho y hembra,
sobre quienes fueron grabados imprimen las letras. El
vida del rey, el mojino de la
ILUMINACIN de CHOCHMAH, extradas de
el cielo, ZER ANPIN, dibuja solamente para sostener
la tierra y sus multitudes.
1

306. el secreto de los Elohim excelso,

NAMELY BIN, hizo el cielo y la tierra
por el mojino de existencia, que es la
VIDA DEL REY. Les llev adelante como
uno por el poder sublime de la parte superior
TRES SFIROT DE BIN, QUE SON LA
ABA EXCELSA Y IMA Y SON
CONOCIDO como el principio de
todo. De esta manera, el secreto de la
Una excelsa, a saber: BINAH, descendi a
EL ASPECTO DE LOS SIETE SFIROT INFERIOR,
luego que hizo el cielo y la tierra baja.
307. el secreto de todo que esto se encuentra en la carta apuesta
DE LA PALABRA BERESHEET, QUE
ALUDE A BINAH. SE LLAMA APUESTA,
QUE TIENE UN VALOR NUMRICO DE DOS,
Porque hay dos mundos en BINAH-ABA
E IMA, LLAMADO EL MUNDO SUPERIOR Y
YISRAEL - SABA Y TEVUNAH, LLAMADO
EL MUNDO INFERIOR. Crearon dos
mundos, el superior mundo de BIN.
QUE cre el mundo superior de ZER
ANPIN y su principio femenino--y
EL MUNDO INFERIOR DE BIN, QUE
creado el mundo inferior. Uno corresponde a
el otro. Uno cre el cielo y la tierra, y
uno cre el cielo y la tierra. Por esta razn el
carta apuesta significa que existen dos mundos en
BIN. El produjo dos mundos y la
otros producen dos mundos. Todos llegaron
ADELANTE por el poder de la excelsa
Principio, que es BIN, volvi a
LA CABEZA DE ARICH ANPIN, QUE ES
SE LLAMA EL PRINCIPIO EXCELSO.
308. EN ESTE PUNTO, EXPLICA EL ZOHAR
LA DIFERENCIA ENTRE LA UNIN DE
EL MUNDO DE ARRIBA Y EL DE LA
MUNDO INFERIOR DE BIN. Y AS DICE:
El mundo superior desciende a la parte inferior
MUNDIAL, que se llena por la Unin con
LA excelsa luz que fluye a travs de
un camino (Heb. shvil) de un cierto grado
se reclina sobre ella. Esto es similar a la escondida
o sendero oculto anterior. Slo uno de ellos es un
sendero estrecho, el otro es un camino (Heb.
sino). El siguiente es sino, como est escrito:
"Pero es el camino de los hombres justos como el destello de

luz del sol..." (Mishlei 4:18). Y el otro

arriba es un nativ, como est escrito: "hay un
camino (Heb. nativ) que ningn ave de rapia
sabe"(Iyov 28). El secreto de todo esto
APARECE en el versculo: "que hacen una forma
(Heb. derech) en el mar y un camino (Heb.
Nativ) en las aguas poderosas "(Yeshayah 43:16)
y est escrito: "tu camino fue en el mar, y
su trayectoria en las grandes aguas..." (Tehilim
77:20). el mundo superior de BIN, llamado
SHVIL OR NATIV... lleg a ser llenado por la
SECRETO DE LA UNIN DE LA EXCELSA
LUZ con su MALJUT y embarazada
DE la luz, como una mujer se convierte
embarazada de un varn. Luego trajeron
adelante dos hijos como uno, un macho y una hembra.
Estos son el cielo y la tierra, similar a
el mundo superior de BIN.
1

309. la tierra es alimentada por las aguas del

el cielo, como sus aguas se vierte hacia abajo
que, el significado que las aguas son
ALIMENTOS QUE SOSTIENEN LA TIERRA, QUE ES
LA HEMBRA. SON AGUAS MASCULINAS
TRAER ALMAS FORTH, COMO SON
DISPARARON SEGN EL SECRETO DE LA
ESPERMA, TIRO COMO UN PROCREAR
FLECHA. La parte superior de las aguas que la tierra
RECIBIDO DEL CIELO, QUE ES ZER
ANPIN, son hombres mientras que las aguas inferiores,
QUE estn en la misma tierra,
hembra. Las aguas inferiores son alimentadas por el macho
AGUAS--REFIRINDOSE A LA PARTE SUPERIOR
LAS AGUAS QUE TIERRA RECIBE DE LA
CIELO. Estas aguas inferiores en la tierra
Llame a la superior las aguas en el cielo a
Que satisfacen sus necesidades, al igual que una mujer
abierto a recibir de un hombre. Ella vierte hacia fuera
Aguas inferiores para recibir las aguas superiores del
el macho para procrear almas. La hembra es
alimentados por el hombre, porque ella tiene nada
POR SU PARTE. Por lo tanto, est escrito: "y (Vav)
la tierra", con la adicin de la letra Vav,
como se ha explicado.
310. est escrito: "Alzad vuestros ojos en lo alto,
y he aqu, quin ha creado estos
cosas..." (Yeshayah 40:26). Estas cartas fueron
inscritos a lo largo de toda la obras de la
CREACIN--el trabajo de la parte superior, que es
BINAH y el trabajo de las inferiores, que es
MALJUT. Las cartas ms tarde quedaron impresionadas
Y SU FORMA COMPLETADA. Entonces, ellos
fueron grabados en la frase: "en el principio
(Beresheet) Elohim cre (bara) "por los dos
INICIALES de la apuesta de la carta, que
ALUDEN AL HECHO EN EL GRABADO
BIN. "Elohim... el (Et)" por los dos
INICIALES de la letra Aleph, que es
EL ASPECTO DE LA IMPRESIN Y LA
TERMINACIN DE LAS LETRAS. La apuesta de
Beresheet ciertamente creado a travs de excelsa
poder. LA carta debe ser femenina y la
Letra Aleph es masculino. Al igual que la letra
Apuesta de BERESHEET creado por el poder
anteriormente, a saber: BINAH, as que la letra Aleph
DE la palabra ELOHIM dio a luz y
Cartas EMANADAS, refirindose a la ET,
incluyendo las 22 letras del ALEPH al TAV
EN EL GRADO DE BIN. EN LA FRASE:
"El cielo (Hei)", la letra Hei,
ES el completado BINAH, emanada de la ZER
ANPIN, que se llama el cielo, para darle
vida y permitirle establecerse por
cultivo de races.
311. en la frase: "Y la tierra (Vav)", el

VAV, ZER ANPIN, dio a luz a la tierra,

QUE es el principio femenino, para dar
su comida, le establecer y para suministrar toda ella
necesita. La frase, "y la tierra", indica
que Vav, ZER ANPIN, tom la palabra Et
(la), que incluye todas las cartas de 22 de
ALEPH a TAV y los sobre vierte la
tierra, cual es el principio femenino.
Entonces la tierra, la mujer, reunieron en
S mismo, como est escrito: "los ros todos van a
el mar..." (Kohelet 1:7). Esto se refiere a la
el secreto de, "y la tierra", porque la
TIERRA todo reunido en l y
recibido. "Y LA TIERRA (VIEW-ET)"
SIGNIFICA que la tierra tom el mojino
Esto es en alusin en la partcula View-Et,
QUE alude a los cielos y la tierra
juntos. Asimismo, "el cielo", alude a
1

el cielo y la tierra junto.

312. la tierra recibi el View-ET en
para poder alimentarse de ellos. POR LO TANTO, DEBE
CIERTAMENTE COMPRENDEN MACHO Y HEMBRA,
COMO la letra VAV es el hombre, porque
la recepcin de algo es el resultado de
llama la atencin el macho. Hay una fortaleza de
humo sobre la tierra, que es la
PRINCIPIO FEMENINO. Cuando el ardiente fuego
es atrado y excitado por la izquierda, se aferra a
EL principio femenino y humos, como
est escrito: "y Monte Sina ahumado en
cada parte, porque Hashem haba descendido sobre
l en fuego"(Shemot 19:18). Hay fuego y
Hay humo. SI DESCIENDE DEL
EL ANTERIOR, ES UN INCENDIO Y LA PARTE INFERIOR
GRADO QUE LA RECIBE SE CONVIERTE EN
HUMO. Tambin est escrito: "y la montaa
fumar"(Shemot 20:15), porque cuando el
desciende fuego, el humo y el fuego se aferran a cada uno
otros. Entonces todo est bajo el dominio de la
a la izquierda, segn el secreto de la estrofa:
"Mi mano tambin," (Yeshayah 48:13) la izquierda
MANO, QUE ES EL SECRETO DEL FUEGO Y
FUMAR, "ha sentado las bases de la
la tierra,"(Ibid.) cual es el femenino
PRINCIPIO, "y mi mano derecha," que es
LA luz de CHASSADIM, "ha atravesado la
Cielos", es decir ZER ANPIN, por el poder
de la derecha arriba, que es, por el poder
EL DERECHO DE BIN. PARA ZER ANPIN,
QUE SE LLAMA 'LOS CIELOS', RECIBE
CHASSADIM DE BIN. De esta manera,
"el cielo," que son el hombre, es decir
ZER ANPIN--fueron hechas. El hombre proviene de
el lado derecho de BINAH y el femenino
principio de la izquierda.
313. la frase: "Alzad vuestros ojos en lo alto,
y he aqu, quin ha creado estos
las cosas"(Yeshayah 40:26) alusin a BINAH
LLAMADO "EN"ALTO. Porque hasta ahora, hasta
A BINAH, las palabras subi de tal un
manera que no era duda ms
es necesario. POR 'PREGUNTA', SE REFIERE A
ELEVACIN DE AGUAS FEMENINAS PARA EL
PROPSITO DE UNIR--JUSTO COMO EL
FRASE ' PARA PEDIR LLUVIA'. ESTO COMIENZA
CON BINAH, COMO ES EL ASPECTO DE LA
COGNOSCIBLE. PERO MS ALL DE L, EN CHOCHMAH,
IT es no KNOWABLE, porque Chochmah
fue producido a partir de la nada (Heb. Ayin),
o Keter y como estos, no es sujeto a
cualquier pregunta. Siendo encubierto--profundamente
escondido--nadie es capaz de concebir de l. Cuando
la luz profundamente oculta, refirindose a
BIN, es ampliado por el secreto de la

VERSO: "Y SUMAMENTE PROFUNDOS, QUE

(HEB. MI) PUEDE ENCONTRAR A CABO?" (KOHELET
7:24), su luz puede ser objeto de cuestionamiento,
COMO LLEG A SER COGNOSCIBLE. Aunque lo
permaneca oculta ms que todo el mundo
a continuacin, es decir el menor seres abajo
Se llama as por la interrogativa
Segn la frase: "Quin tiene
cre estos?"
1

314. esto es una referencia al secreto que tenemos

mencionado en el versculo: "fuera de cuyo (Heb.
Vientre mi) vino el hielo?" (Iyov 38:29). Es
Ciertamente desde el vientre de Mi, el cual es
BIN. EN otras palabras, lo que es
sometido a un interrogatorio. Pero uno no debe
Pregunte lo que est por encima o por debajo. Uno slo puede preguntarse
sobre ese punto de partida para conocer. Lo
puede no ser conocido, porque esto es imposible.
Puede ser preguntado, pero no se conoce.
315. Beresheet: Esto se analiza como BetResheet. Entonces pregunt acerca de la conclusin
que Beresheet es uno de los dichos de
Creacin y le pregunt, significa esto que
Resheet es un refrn de la creacin sin el
Letra de apuesta, o es Beresheet junto con el
carta apostar un refrn de la creacin? l respondi:
Antes de ella, Maljut, emergi de Binah y
Sus poderes fueron ampliados, todo era
oculto y oculta en su interior. Es
Beresheet y este es uno de los refranes.
Cuando emergieron Maljut de Binah y la
poderes de Bin fueron ampliados, luego Binah
fue llamado Resheet, es decir sin
Apuesta, la cual es Maljut. HASTA AHORA, SE LLAMA
Mi, que quien cre estos temas
cosas para interrogarlo. Despus, cuando
BINAH ampliado y se estableci,
se convirti en un mar. LUEGO BINAH, creado por debajo
En el principio femenino,
todo en ella exactamente como en la manera
arriba, uno frente al otro y uno como el
otros. Estas dos aparecen en la carta de la apuesta
BERESHEET.
316. est escrito: "mientras el rey se sienta en su
mesa"(Shir Hashirim 1:12). En esta frase, "se sienta
en su mesa"significa que se sienta en la parte inferior
Unido y otorga en l el secreto de
esa Unin especial y convivencia de la parte superior
Eden, que es la excelsa ABA y
IMA. AS QUE RECIBE DE LA EXCELSA
ABA IMA y por eso oculta y
sendero oculto es incognoscible. Est lleno de
y la abundancia fluye hacia fuera a travs de
algunos ros. La frase: "mi Nardo enviado
su fragancia"(Ibid.) se refiere a la parte inferior
Maljut, porque l cre el mundo de abajo.
Es decir MALJUT--de la misma manera como
el mundo de arriba--que es el mundo de
BINAH--CON LO QUE RECIBIERON DE
EL JARDN DEL EDN SUPERIOR. Por lo tanto, la
fragancia asciende hacia arriba desde el inferior
MUNDO para gobernar y tomar accin, y
MALJUT puede gobernar como brilla por la
luz excelsa.
317. el mundo fue creado en dos aspectos,
QUE son macho y hembra, es decir con
la derecha y la izquierda de los seis das excelsas...
CULES SON CHESED, GVURAH, TIFERET,
NETZACH, HOD Y YESOD DE IMA. Lo que estas
seis das fueron hechos con el fin de brillar en masculino
Y MUJERES DESDE EL ASPECTO DE SU
DERECHO, como est escrito: "para dentro de seis das
Hashem hizo el cielo y la tierra"(Shemot
31:17), lo que significa que en seis das--CHESED,

GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD Y

YESOD de IMA, Hashem hizo el cielo y
tierra, cual son hombres y mujeres. POR
ESTE, MACHO Y HEMBRA RECIBIDA EL
LADO DERECHO. Estos das seis excelsa cavado
hasta caminos e hizo sesenta agujeros en el gran
abismo, cual es YESOD de IMA y la
1

ASPECTO DE LA IZQUIERDA DE LOS SEIS DAS,

DONDE CADA UNO COMPONE DE OTRO
10. As que estos 60 agujeros eran para llevar a cabo la
aguas de los arroyos en el abismo, en
YESOD DEL PRINCIPIO FEMENINO DE ZER
ANPIN QUE SE LLAMA UN ABISMO CLARAMENTE.
As, se dice que estos 60 agujeros en el
ABISMO fueron creados por los seis das de
Creacin - los seis das EXCELSOS de IMAy se convirti en la paz del mundo.
31. "y la tierra era sin forma"
El Zhar habla de 42 secuencias de la nica carta que fueron creadas para ayudar en la revelacin de la luz en todos los
mundos. Estas 42 cartas son uno de los ms poderosos
Nombres de Dios en la existencia. Los kabbalistas revelaron estas secuencias a travs de Ana B'koach, una simple oracin
recitada diariamente que transmite enorme bendicin,
prosperidad, sanidad y bienestar. Este texto sobre el poder del Ana B'koach ayuda a amplificar el efecto de las 42 Letras en
nuestras vidas.
tzrurah tatir ymincha gdulat Bejaj ana
Nora taharenu sagvenu amcha rinat kabel
shamrem kvavat yichudcha dorshei gibor na
GAMLEM tamid tzidkatcha rachamei taharem barchem
adatecha nahel tuvcha b'rov kadosh chasin
kdushatecha zochrei p'neh l'amcha ge'eh yachid
ta'alumot yode'a tzak'atenu u'shma kabel shavatenu
va'ed l'olam malchuto k'vod shem baruch (en silencio)
Anlisis de la direccin
318. "y la tierra estaba sin forma y vaco" (Beresheet 1:2),
PORQUE la amargura de la secrecin de la fruta, que hizo
No MADURAN en el rbol, se mantuvo dentro de la fruta excepto cuando
absorbida por la tierra. Porque la tierra ya exista, pero haba
An no resuelto, se fue sin forma y vaco. SE TRATA DE
POR QU EST ESCRITO: "Y LA TIERRA ERA" EN EL PASADO,
para indicar que ya exista. Ms tarde, MALJUT, que es el
MUNDO, fue establecido; el mundo entr en ser, cuando era
inscrita por 42 cartas, que fueron pensadas para coronar el santo nombre.
1

319. cuando las 42 Letras, que se inscriben dentro de

MALJUT, son combinados y forma nombres, entonces las letras
INTO THE 42-LETTERED nombre de BINAH ascender y descender a
EL PRINCIPIO FEMENINO, QUE SE LLAMA 'EL MUNDO'. Ellos
se coronan en las cuatro partes del mundo, que son
REPRESENTADA POR CHOCHMAH, BINAH, TIFERET Y MALJUT
DENTRO DE MALJUT. Entonces el principio femenino, que es
LLAMADO 'El mundo', es capaz de existir. A su vez, el mojino que
MALJUT recibe estn sostenidos en ella por las buenas acciones de
PERSONAS en el mundo. La forma en que MALJUT recibi estos
MOJINO son como el sello de un anillo. Como cada letra de la 42
CARTAS entraron y salieron, el mundo fue creado. EL
CARTAS entraron en el sello, que es BIN y se uni a
juntos forman los nombres sagrados. ESTO SIGNIFICA QUE DESPUS DE
RECIBI el mojino, MALJUT recibieron ellos y la
mundo fue establecido.
320. estas cartas pulsaron la vara de la gran serpiente y
viaj 1.500 codos dentro de los abismos del polvo, que es la
ASPECTO DEL PRINCIPIO FEMENINO. Despus, el gran abismo
se present en la oscuridad. La oscuridad cubri todo hasta que emergi de la luz
romper a travs de la oscuridad y brillar en toda su perfeccin,
como est escrito: "l revela las cosas profundas de las tinieblas, y
Saca a la luz la sombra de la muerte"(Iyov 12:22).
321. a causa de esto, las aguas--el mojino--fueron puestos en el
escalas y pesan 1.500. Con los dedos, eran tres gotas
poner en la balanza, la mitad para la preservacin y entr por debajo de la mitad. El
primero se levant mientras que el ltimo descendiente. Como se levantaron por la
aumento de la mano, estaba parado uniformemente las escalas. Esto es de acuerdo a
lo que est escrito: "Quin ha medido las aguas en el hueco de su
mano"(Yeshayah 40:12).
322. todo estaba oculto en la tierra y nada fue

revel en ella. Su fuerza y podero, junto con sus luces que

LLAMADO aguas, fueron congelados en su interior. No fluyen o
ampliar hasta que la luz desde arriba, es decir BINAH, brill sobre l.
Esta luz golpe su receptor y todos sus poderes fueron puestos en libertad, como es
escrito: "y Elohim dijo, hgase la luz,' y hubo
luz"(Beresheet 1:3). LA FRASE: "QUE SE HAGA..." MEDIOS
QUE la luz primordial excelsa, refirindose a la luz del
CHOCHMAH que ya exista en ella antes, antes de ser
CONGELADOS Y CERRADO--VOLVI A BRILLAR. Y LA LUZ
NO SE CONGELA, PORQUE ES AHORA ENCARNADA EN
CHASSADIM.
323. desde aqu, desde esta brillante luz, toda la fuerza y
fuerza de MALJUT salieron. La tierra, es decir MALJUT,
se hizo dulce y luego en el tercer da, todos sus poderes fueron
dio a luz. Porque esta luz brillaba sobre MALJUT como
descendi y brill en el mundo, su resplandor diseminado de
uno de los extremos del mundo al otro. Pero cuando el Santo nico,
Bendito sea, vio a los pecadores del mundo, quienes fueron
ACERCA de pecado usando esta luz, ocult la luz y
Slo salieron a travs de rutas secretas que no son revelados.
32. las tres letras de Tov (buena)
Las tres letras que componen la palabra Tov [bien] no fueron elegidas arbitrariamente. Cada letra es un componente
espiritual el comprende la fuerza llamada buena. En
contraste, la palabra en ingls est construida en cuatro letras [g.o.o.d.]. Por s mismo, la letra "g" no transmite ningn
significado o energa asociada con el concepto del bien. En
Hebreo, sin embargo, cada letra es un elemento espiritual directo que produce la fuerza que describe. Por lo tanto,
podemos traer bondad en nuestras vidas meramente por
hablar una palabra, o por ver imprime en una pgina.
1

324. "y Elohim vio la luz que era bueno" (Beresheet 1:4). Nos
han aprendido que todos los sueos que se interpretaron de acuerdo, "que
es buena,"paz PRESAGES por encima y debajo de l. ESTO
PERSONA ES LIBRE DE CUALQUIER ACUSACIN DE ARRIBA Y ABAJO.
Porque cada persona ve las cartas en su sueo segn
el mrito de su conducta y acciones. Si ve la letra Tet
EN su sueo, es bueno para l y para su sueo de la Tor
menciona la letra TET por primera vez en la frase: "eso es
"Bueno (tov, deletreado Tet Vav apuesta). ANTES DE ESTO, NO HAY
MENCIN DE LA CARTA TTE, QUE ALUDE A LA LUZ
brill desde un extremo del mundo al otro. Por lo tanto, la
La letra Tet significa Tov y buenos medios una iluminacin
brillando en la perfeccin completa.
325. la letra Tet es el noveno--es decir YESOD--que es la
NUEVE DE LOS DIEZ SFIROT. Es la carta que brilla desde el
SER lo que se llama principio excelsa, es decir ARICH
ANPIN est incluido en l. Y por el poder de ocultamiento
Se encuentra en el punto (vocal), es el secreto de la letra Yud
formado, que es un punto. La letra Vav, a saber ZER ANPIN,
surge por el poder de la letra TET, y as el cielo,
ZER ANPIN, est formado por l. Cuando fue terminado, se form
por un punto, que entonces estaba escondido en su interior. DESPUS, el
segundo punto, que se extiende desde de la letra TET, brillado
dentro de ella. Surgieron dos hembras, una superior y otra inferior,
de l, de ZER ANPIN. El superior que est oculto y el
Baje uno es revelado por el secreto de los dos puntos, pero an
existe solamente debido a la potencia del punto superior.
326. y Tov (buena). Las tres letras--Tet, Vav y apuesta--son
ms tarde se incluy dentro de los justos, la Fundacin eterna, que
combina todo desde arriba y abajo en s mismo, como es
escrito: "decir a los justos, que ser bien (buena) con
l..." (Yeshayah 3:10). Porque los tres aspectos de la
luz excelsa, cual son INSINU en IN THE LETTERS - TET, VAV,
Y apuesta--estn incluidas en l, como est escrito: "Hashem es bueno
todos: y sus tiernas misericordias sobre todas sus obras "(Tehilim 145). Lo
est escrito: "Para todos" sin especificar a quien l es buena,
con el fin de brillar en un da en particular que se iluminar todos los dems.
ESTO ES UNA REFERENCIA A YESOD, QUE ES EL SEXTO DA Y
INCLUYE LOS CINCO DAS ANTERIORES. POR LO TANTO, ES YESOD
LLAMA TODO, Y EST ESCRITO: "HASHEM ES BUENA PARA TODOS",
LO QUE SIGNIFICA QUE LA BONDAD BRILLA EN YESOD. Hasta aqu,
las palabras son generales. ADEMS, DEBER EXPLICARSE
EN DETALLE.
33. la correccin a la cara de macho y hembra
El Zhar comienza un debate acerca de los secretos de generar luz a travs de la unificacin de los reinos espirituales de
Zer Anpin y Maljut, que es nuestro

mundo.
Como la luz blanca del sol contiene los siete colores del arco iris, la luz del creador contiene varios grados o frecuencias
de luz espiritual. Estos
producir fuerzas diferentes y distintos grados de cumplimiento. El Zohar describe los grados de luz que Maljut debe
despertar y Zer Anpin debe impartir
durante el proceso de unificacin. En su creacin, los reinos de Zer Anpin y Maljut se uni a espalda con espalda. A travs
de lo que es mejor descrito como espiritual
ciruga, se separaron y gir 180 grados, hasta que se reunieron cara a cara. Este complejo procedimiento metafsico se
refleja en nuestro da a da
existencia a travs de las relaciones entre hombre y mujer. Por lo tanto, los kabbalistas nos ensean que deben
construirse todas las relaciones entre hombre y mujer
sobre los mismos principios espirituales. Si continan apasionado y satisfactoria, debe ser una motivacin para atraer luz
a nuestras vidas a travs de bsquedas espirituales del
Fundacin de estas relaciones. Relaciones que permanecen ignorantes y carente de estos principios eventualmente
perder su fuego.
Se nos da la luz para mantener y enriquecer nuestras relaciones a travs de las influencias espirituales derivadas de este
pasaje.
1

327. "en el principio Elohim (Beresheet) cre..." es el secreto de:

"Usted deber ofrecer una torta de la primera (resheet heb.) de su
masa"(Bemidbar 15:20). Esta es la excelsa Chochmah es
LLAMADO Resheet. HAY UNA ANALOGA ENTRE LOS DOS
VERSOS. SLO COMO 'RESHEET' EN LA SEGUNDA ESTROFA ALUDE A
EXCELSA CHOCHMAH, AS LO HACE EN EL PRIMERO. La letra Bet
DE BERESHEET, que se deriva de la palabra hebrea para casa,
es una alusin a la casa del mundo, es decir el femenino
PRINCIPIO DE ZER ANPIN--CUANDO RECIBE EL MOJINO DE
CHOCHMAH Y SE CONVIERTE EN UNA CASA EN LA MORADA DE
EL MUNDO. Ella se riega cuando recibe el mojino
de ese ro que desemboca en que, como est escrito: "y fue un ro
de Eden para regar el jardn..." (Beresheet 2:10). "Y un ro"
todo lo recoge de la fuente excelsa, cuyas aguas
Nunca deje de fluir, riega el jardn.
328. esta excelsa fuente fue la primera casa, que es ABA y
IMA, como las letras, que son los barcos, se completaron
a travs de un estrecho sendero oculto dentro de l (ellos). De este profundo
fuente, dos fuerzas surgieron, como est escrito: "el cielo y la
TIERRA". No est escrito 'cielo', sino ms bien "el (Hei) el cielo",
CON HEI. Esto significa "El cielo" viene hacia fuera de
dentro de esta fuente profunda, que es el ms escondido de todos, refirindose
EN EL ASPECTO DE LA ESTRECHA SENDA DE ABA E IMA. EL
FRASE "y la tierra" significa que este ro--a saber YISRAEL
-SABA y TEVUNAH--produjo esta tierra.
329. pero al principio, la tierra fue incluida en el cielo. Y
EL CIELO Y LA TIERRA, ES DECIR ZER ANPIN Y SU FEMENINO
PRINCIPIO, surgi como uno, aferrndose al otro desde su parte posterior.
Cuando brill el principio general--cuando el femenino
PRINCIPIO RECIBI EL MOJINO DE CHOCHMAH ES
LLAMADO principio general--tom el cielo, a saber ZER ANPIN,
EL principio femenino y le hizo sentar en su lugar,
PORQUE AHORA ELLA SE SEPAR DE L. AS QUE ZER ANPIN
DIO su A PLACE OF HER OWN, como est escrito: "y el (View-Et)
tierra", en cual View-Et alude a la entera 22 letras del
ALEPH a TAV que son las iniciales de Et.
330. Cundo la tierra colocado en su lugar y fue separada de la
lado lejos del cielo, a saber ZER ANPIN, que era la tierra
sin forma y vaco. Dese continuar hendiendo al cielo
y se convierten en uno, como antes, porque la tierra vio el cielo
brillante mientras que l (ella) se convirti en oscuro. ESTA RODEADA DE OSCURIDAD
EL principio femenino hasta que vino la luz excelsa y
AMPLIADO hacia ella y brill sobre ella. Y ella era
colocado en su lugar a mirar el cielo, ZER ANPIN, cara a
cara. La tierra fue establecida y floreci. EL FEMENINO
PRINCIPIO ERA ENDULZADO DE TODO SU JUICIO SEVERO.
331. EN ESTE PUNTO, EL ZHAR EXPLICA CMO LA HEMBRA
RECIBIDO ESTA LUZ EXCELSA. IT dice que surgi de la luz
desde el lado derecho porque se es recibido por ZER ANPIN, que
ES el secreto de la derecha, mientras la oscuridad permaneci en el
lado izquierdo, cual es el principio femenino. Despus, ZER
ANPIN separ la luz de la oscuridad para que puedan ser
incluido dentro de otro. DEBIDO A ESTA SEPARACIN, LA
MUJER recibe la luz de ZER ANPIN, como est escrito:
"Y Elohim separ la luz de la oscuridad..." (Beresheet 1:4).
POR ESTE ACTO DE DIVIDIR, ELOHIM "LLAMADO EL LUZ DA, Y
DA Y NOCHE LAS TINIEBLAS LLAM NOCHE", SE UNI A

CONVERTIDO EN UN DA. Usted puede decir que la frase: "y ELOHIM

DIVIDIDOS"significa una real divisin, una separacin real
ENTRE LUZ Y OSCURIDAD. SAID: Esto no es as. EL
SIGNIFICADO es que el da viene del lado de la luz, que es
el derecho y la noche viene del lado de la oscuridad, que es
la izquierda. Salieron juntos y regulados como
separado. Dividiendo provino de su lado, desde el lado de
ZER ANPIN, as podra mirar en cada cara a cara, hender
uno al otro y se convierten en uno.
1

332. y l, ZER ANPIN, se llama da. POR LO TANTO, DICE, L

"LLAM EL DA". Y, el principio femenino, es
llam por la noche, como est escrito: "y Elohim llam el luz da y el
la oscuridad llam noche"(Beresheet 1:5). PEDIDO: Qu es "el
la oscuridad"en este versculo? CONTESTADAS: Esta es la oscuridad que
se aferra a la noche, porque no tiene en absoluto ninguna luz propia. ESTO
SIGNIFICA QUE LA NOCHE, QUE ES EL PRINCIPIO FEMENINO,
NO TIENE NADA DE SU PROPIA E INCLUSO LA OSCURIDAD QUE
SE AFERRA A L NO PERTENECE A L, PORQUE L
SE ORIGINA EN IMA. Por lo tanto, aunque la oscuridad viene de la
lado del fuego, que es oscuro, lo hace an no pertenecen a la
PRINCIPIO FEMENINO, COMO ELLA TIENE NADA DE ELLA UNA PROPIA.
La oscuridad prevalece hasta que est iluminada bajo la influencia de la
da, hasta que se recibe el CHASSADIM de ZER ANPIN, OMS
SE LLAMA DA. Y ENTONCES LA LUZ DE CHOCHMAH
ENCARNADA POR LA LUZ DEL CHASSADIM. AS NOS ENTERAMOS DE QUE
ESTE aspecto, da--que es ZER ANPIN, brilla en la noche.
CUAL ES EL PRINCIPIO FEMENINO. Pero la noche no brilla
BAJO la influencia del da hasta el momento final de la
CORRECCIN, de los cuales est escrito: "pero la noche resplandece como el da,
la oscuridad y la luz son ambas iguales a ti"(Tehilim 139:12).
34. "la voz de Hashem es sobre las aguas"
La voz de Hashem es un secreto excelso. Se refiere al proceso por el cual el creador enva su energa y luz en nuestro
universo fsico. La palabra
el agua es un cdigo refirindose a la luz de s mismo. Estos prrafos fortalecen nuestra conexin con la luz del creador.
333. Rab Elazar levant al frente y explicar el versculo: "el
voz de Hashem es sobre las aguas: El de gloria truena:
Hashem es sobre muchas aguas"(Tehilim 29). "La voz de Hashem"
es la voz excelsa que es nombrada por las aguas. ESTOS
Las aguas son el mojino que fluyan de grado a grado, de
EL GRADO DE BIN A LA DE ZER ANPIN Y DE LA
GRADO DE CHESED, GVURAH Y TIFERET DE ZER ANPIN A
EL GRADO DE NETZACH, HOD Y YESOD. Hasta que se renen en
un solo lugar, cual es el secreto de su YESOD, en una Asamblea,
PORQUE YESOD INCLUYE TODOS LOS GRADOS DENTRO DE S MISMO,
Y ES AS LLAMADO 'TODOS'. Esta voz excelsa enva estas aguas
en su camino, a cada uno de los SFIRAH y SFIRAH, cada uno segn su
curso. Al igual que el jardinero que gua la zanja del agua y
enva la corriente de agua a cada lugar como es
necesario, "la voz de Hashem" gobierna las aguas, que son
EL mojino, de la misma manera.
334. la frase: "El de gloria truena" fue duro para l a
ENTIENDO, PORQUE EL TRMINO ALUDE A CHESED,
MIENTRAS QUE THUNDER ES UNA ACCIN DE GVURAH. DIJO que se trata
segn lo que est escrito: "pero el trueno de su poder que pueda
Entiendes?" (Iyov siete-veces). Este aspecto es revelado por mirar en la
Trueno de Gvurah y en l se origina. EN OTRAS PALABRAS, LA
FRASE, "EL DE LA GLORIA," ES EL SECRETO DE LA JESED
SEA REVELADO, DEBIDO A LA GVURAH, COMO DE LA LUZ
SUPERIORIDAD SOBRE LA OSCURIDAD. POR LO TANTO EST ESCRITO: "EL
EL DE GLORIA TRUENA,"PORQUE FUE REVELADO POR
GVURAH A TRAVS DE TRUENO. Otra explicacin de la
FRASE: "El de gloria truena," es que es el secreto de la
derecho--que es CHESED--de la que surge la izquierda-GVURAH--,
COMO EL TEMA DE SFIROT Y EMANAN DE UNO AL OTRO, COMO ES
CONOCIDO. SEGN ESTO, "EL DE LA GLORIA," QUE ES
EMANA DE CHESED, TRUENA--GVURAH--QUE ES EL
SECRETO DEL TRUENO. "Hashem es sobre muchas aguas," significa que
Hashem es la revelacin de excelsa Chochmah, que es
llamado Yud - es decir que el mojino de la excelsa ABA
AND IMA es "sobre muchas aguas." IT se revela ms que oculta
fuente de la que surgi, como est escrito: "y tu camino en el
grandes aguas"(Tehilim 77:20).
35. "enfrente de la frontera"

El Zohar describe la manera en que el agua, fuego y viento puede ser unificado en nuestra existencia fsica. El agua es la
expresin fsica de la columna de la derecha,
la fuerza de la energa positiva de compartir. Este principio masculino [+] corresponde a los protones en un tomo. Fuego
corresponde a la columna de la izquierda, la fuerza de energa negativa
de la recepcin. Este principio femenino [-] se expresa como el electrn. El viento es la personificacin de la columna
Central, la energa neutral que corresponde a
los neutrones en un tomo. Al igual que un tomo une estas tres fuerzas en los pilares de nuestro universo fsico, a travs
de nuestras acciones, podemos unir a ellos como
1

los cimientos de nuestro universo espiritual. La fuerza positiva se relaciona con el alma y nuestra voluntad de compartir.
La fuerza negativa refiere al ego y su insondable
deseo recibir y consumir.
La fuerza neutral se corresponde con el libre albedro del hombre. Cada uno de nosotros posee el poder de unificar estas 3
columnas aprendiendo a recibir en aras de compartir,
en lugar de recepcin para la gratificacin del ego.
335. rabino Shimon explic la controversia, la explicacin
INSERCIN DE LA IZQUIERDA Y LA DERECHA LAS COLUMNAS, QUE HABA
SIDO PREVIAMENTE EN DISCORDIA. Abri las escrituras y
comenz con el verso: "enfrente de la frontera los anillos ser por
lugares de los postes para llevar la mesa"(Shemot han). L PREGUNT:
Qu es esta frontera? CONTESTADAS: Este es un lugar cerrado. El nico
el acceso es a travs de un camino estrecho que se esconde en su interior. A travs de su
poder, se llena de luz y marcado gates, con el fin de la luz del
lmparas. Porque es un lugar oculto y escondido, se llama un
frontera, o un marco. Este es el mundo por venir, que se llama 'marco'.
336. la frase: "los anillos ser" se refiere a los anillos superiores...
SIGNIFICADO CHESED, GVURAH Y TIFERET--QUE ESTN POR ENCIMA DE
EL pecho de ZER ANPIN y se aferran uno al otro. AGUA, FUEGO
Y VIENTO CORRESPONDEN A CHESED, GVURAH Y TIFERET DE
ZER ANPIN. CUANDO RECIBEN EL MOJINO, SON
COMBINAR UNO CON EL OTRO. Agua--que es CHESED--es
incluido con el viento, que es TIFERET--viento con el fuego, la
GVURAH y el fuego con agua. Se combinan juntos y emitir el
una de la otra como anillos. Todos los anillos alcanzan esa frontera
(clausura), cual es el secreto de YISRAEL - SABA y
TEVUNAH, donde llegan al ro excelsa que las aguas.
ESE ES EL SECRETO DEL RO QUE SALE DE EDN,
CUL ES EL SECRETO DE YISRAEL - SABA Y TEVUNAH. Y
se aferran a ella.
337. el verso contina: "para los lugares de los polos", porque
los anillos superiores, cual est por encima del pecho de ZER ANPIN,
tiene en esta etapa se convierten en casas y lugares para los postes...
CULES SON NETZACH, HOD Y YESOD DEBAJO DEL PECHO DE
ZER ANPIN. Estos postes son el carro, como menor
ORIGINAN EL CARRO SUPERIOR--QUE ES CHESED,
GVURAH Y TIFERET, QUE CORRESPONDEN AL AGUA, FUEGO
Y EL VIENTO. POR LO TANTO, LA COLUMNA IZQUIERDA DE LOS POLOS, QUE ES
LLAMADO HOD, origina el aspecto del fuego de la parte superior
CARROZA, QUE SE LLAMA GVURAH. LA COLUMNA DERECHA DE
LOS polacos, que es llamado NETZACH, origina el
aspecto de agua del carro superior, que se llama
CHESED. Y LA COLUMNA CENTRAL DE LOS POLOS, QUE ES
LLAMADO YESOD, origina el aspecto del viento de la parte superior
CARROZA, QUE SE LLAMA TIFERET. Esto contina tan
todo lo que existe en el superior carro es dibujado abajo
PARA el carro inferior, as que los polos se puede formar en un
Carro para el Arca del testimonio, donde la SHECHINAH
DESCANSA. Por lo tanto, todo lo que se acercan deber acercarse estos polacos...
CULES SON LOS ASPECTOS DE NETZACH, HOD Y YESOD, QUE
DESDE el pecho hacia abajo, pero no son ir dentro de ellos. No
UNO ES EL DE ENFOQUE Y EXTRAER EL MOJINO DE CHESED,
GVURAH Y TIFERET, QUE ESTN SOBRE EL PECHO DE ZER
ANPIN. Vete, que dicen que el ermitao (Heb. Nazir). Ir por ah. Para
el viedo, no deber acercarse. Slo aquellos que son dignos de
servir dentro - refirindose a aquellos cuyas almas
VIENEN desde el pecho hasta ZER ANPIN - se dan
permiso para entrar, servir y acercar. Por esta razn est escrito:
"Y el extrao que se acerque se someter a la muerte" (Bemidbar
1:51).
1

36. apuesta Resheet

En respuesta a una pregunta de su estudiante, Rab Yosi, rabino Shimon revela un profundo secreto contenido en la
primera palabra de la Tor.
La palabra hebrea para al principio es Beresheet. Cuando se separa la primera letra de la palabra, apuesta?, el resto de la
palabra, tienes Beit y

Resheet.???
La carta apuesta se refiere a la Sfirah de Maljut, nuestro mundo fsico. La palabra Resheet corresponde a la luz de
Hochmah, el grado ms alto de la luz que emana
del creador.
El Reino de Maljut--representado por la apuesta--es el mundo ms distante de la fuente de luz, la luz de Hochmah. Por esa
razn, Maljut experimenta el
mayor necesidad. Esta necesidad, a su vez, produce el mximo deseo de recibir la luz. Este deseo verdaderamente titnica
es necesario sacar a la luz a travs de la
toda la estructura de la Sfirot y sin este gran deseo Maljut seguira siendo un recipiente vaco, desolado y empobrecido.
Desde la perspectiva de la
Cabalista, deseo humano no es necesariamente un rasgo negativo. Mientras que otras llamadas doctrinas espirituales
sobre nosotros anular e invalidar todos los deseos terrenales, el Zhar
sostiene que el deseo es una fuerza vital esencial para despertar y revelar la luz.
El propsito de nuestra creacin, sin embargo, es transformar este impulso de un codicioso deseo de recibir para s mismo
solo, en un deseo de recibir por
compartiendo. El poder para lograr esta transformacin en nuestros deseos egostas est contenido dentro de estos
pasajes.
338. la carta apuesta de Beresheet es grande segn la tradicin.
Rab Yosi pregunt rabino Shimon, cules son estos seis das de
Beresheet que aprendemos? Rabino SHIMON respondi que es
escrito: "Los cedros del Levanon, que ha plantado..." (Tehilim
104:16). como estos cedros emergen del Levanon, as que estos seis
das de la creacin emergen de Beresheet.
339. estos excelsos seis das de la creacin se describen en el
Escrituras, como est escrito: "Tuyo, Hashem, es la grandeza",
NAMELY JESED, "y el poder (Gvurah) y la gloria (Tiferet)
y la victoria (Netzach) y la Majestad (Hod), para todos,"que es
LOS JUSTOS, ES DECIR YESOD; "eso est en el cielo," alude
A TIFERET, y "y en la tierra" a MALJUT, que es el
Congregacin de Yisrael (I Divrei Hayamim 29: 11). Esto se traduce
en arameo como: "Que se adjunta a los cielos y la tierra".
Esto significa que la Fundacin (Yesod) del mundo, a saber:
YESOD de ZER ANPIN, que se llama "All", se une a Tiferet,
que se llama Dios, y a la tierra, que se llama el
Congregacin de Yisrael, a saber: MALJUT.
340. por esta razn se dice Beresheet, sobre CHOCHMAH, que es
COMPUESTO de Bet-Resheet. El valor numrico de apuesta es de dos,
Porque CHOCHMAH es el segundo de los diez SFIROT. Se llama
Resheet (Inicio) porque, aunque la excelsa y
Keter oculto es la primera de la SFIROT, KETER no est incluido
en el nmero de la SFIROT. Por lo tanto, la segunda, a saber:
CHOCHMAH--se considera como el Resheet (Inicio).
Por lo tanto, se considera Bet-Resheet, por supuesto, ya que es el
SFIRAH SEGUNDO EN EL ORDEN DE LA EMANACIN DE LA
SFIROT Y 'INICIO', YA QUE ES LA PRIMERA EN EL
CONTANDO, COMO KETER NO ES CONTADO. Adems, as como la
Chochmah superior es un comienzo, as que es el menor Chochmah un
principio. DESDE EL CHOCHMAH SUPERIOR A MALJUT,
CUL ES LA MENOR CHOCHMAH, NO HAY NINGN SFIRAH QUE
PUEDE RECIBIR LA ILUMINACIN DE CHOCHMAH PARA S MISMO.
Por lo tanto, apuesta no debe ser separado de Resheet. EN OTRO
PALABRAS, ESTA APUESTA ALUDE A MALJUT, QUE ES EL MENOR
CHOCHMAH. PUESTO QUE ENTRE ELLOS NO HAY NINGN OTRO SFIRAH
PUEDE RECIBIR LA ILUMINACIN DE CHOCHMAH,
MALJUT Y RESHEET DEBEN SER ALINEADAS PARA FORMAR
BERESHEET.
341. "en el principio" es considerado un dicho entre la
DIEZ refranes y as es. Seis das, emergen desde
BERESHEET y estn incluyen dentro de l y estos son seis INSINU
EN HOJA DE BARA (LIT. 'CRE SEIS'), QUE SURGI DE
BERESHEET, son como los seis de ZER ANPIN que surgieron
DE L. SIN EMBARGO, BERESHEET EN S MISMO ES UN
COMPLETAR DICHO.
1

342. las palabras: "Elohim creada" es anlogo a lo que est escrito:

"Y un ro sali de Eden para regar el jardn..." (Beresheet
2:10), PORQUE LA PALABRA SIGNIFICA "CREADO" SALI. L
FRECUENTES: Cul es el significado de: "para poder regar el jardn?" L
CONTEST: Que significa agua MALJUT es llamada la
JARDN y sostenerlo y vigilar a todas sus necesidades. La palabra
"Elohim" alude a BINAH, que se llama vivir Elohim
Cuando vuelve a CHOCHMAH, porque el significado de "en
el principio Elohim creada"lleva a cabo slo a travs de este ro. TODOS
Esto pone de manifiesto la emana todo y todos, de las aguas
OTORGANDO EL MOJINO DE CHOCHMAH A TODOS.

343. "el cielo" alude a una correcta Unin de hombre y de la

mujer, porque ET (la) es la mujer y el cielo es la
VARN. El mundo inferior fue creado por esta Unin. En el mundo
A continuacin, todo lleg a completar. "El cielo (Et)" significa
que el cielo, a saber ZER ANPIN, dio a luz a su propio femenino
PRINCIPIO--Llama Et--con el poder que recibi de la vida
Elohim, que es BIN--despus de Resheet (ZER ANPIN) emanada
BINAH UTILIZANDO EL NOMBRE DEL ELOHIM VIVIENTE.
344. en consecuencia, ELOHIM vive sac todo y poner todo
cosas en su lugar como uno. Este ltimo anillo se convirti en Resheet.
A travs de este principio, a saber el principio femenino,
cre la excelsa luces, que son el secreto de la
ILUMINACIN de CHOCHMAH y comenz a brillar por la
ILUMINACIN DE CHOCHMAH. El agua, cual es el secreto
DE CHASSADIM, comenz a fluir hacia abajo de l para la parte inferior
seres para recibir, como puede recibir solamente de la
PRINCIPIO FEMENINO. Segn esto, Elohim ha creado
todo a travs de Resheet, que es el secreto de
CHOCHMAH. Ha creado el mundo inferior, es decir la
PRINCIPIO FEMENINO DE ZER ANPIN, QUE SE LLAMA RESHEET
TAN BIEN. Por el principio femenino de ZER ANPIN, cre
Y revel las luces de CHOCHMAH. A travs de ella, dio
poder de todos los grados, porque la luz de CHOCHMAH es
EL SUSTENTO DE TODOS LOS GRADOS.
345. el rabino Yehuda dijo: por esta razn est escrito, "ser el hacha cuentan con
S mismo contra l que desbasta con l?" (Yeshayah 10:15). Que
merece la alabanza? No es el artesano que desbasta? Aqu tambin, en
Esto Resheet, el excelso Elohim, es decir BINAH, quien cre
el cielo y todo lo dems, es la de ser alabado. Elohim, a saber:
BIN.
Tosefta (anexo)
346. Rab Yosi coment sobre el versculo: ".. .que ha Elohim tan cerca
a ellos"(Devarim 4:7). : Frecuentes por qu se lo escribi "tan cerca", en
el plural? Debe haber sido en el singular. EXPLIC: pero
Hay excelso Elohim Elohim, que es BIN, del miedo a la
Yitzjak, cual es GVURAH de ZER ANPIN y el ltimo Elohim,
CUAL ES EL PRINCIPIO FEMENINO DE ZER ANPIN. ESTE LTIMO ES
LLAMADOS ELOHIM, PORQUE EL NOMBRE ELOHIM DE BIN
SE EXPANDE Y BRILLA EN GVURAH Y MALJUT. Para esto
razn, est escrito "tan cerca" en el plural. Hay muchos
Gvurot que son llamados por el nombre 'ELOHIM'. ESTOS SON
EL SECRETO DE LAS 120 PERMUTACIONES DE LOS ELOHIM DE NOMBRE,
Pero todos estos nombres de ELOHIM son realmente uno. TODOS ELLOS ESTN
EXTENSIONES DE LOS ELOHIM EXCELSA, QUE ES BIN.
347. EL ZOHAR EXPLICA CMO TODOS LOS DIEZ SFIROT
SE ALUDE EN EL PRIMER VERSCULO DE LA TOR. "En el
comienzo, cre "alude a Keter y Chochmah. "Elohim"
alude a Binah, "Et (la)" alude a la grandeza (Jesed) y
Gvurah, "el cielo" es Tiferet, "Y el" alude a Netzach, Hod
y Yesod. Y la tierra alude a Maljut.
Final de Tosefta
37. la luz oculta
Profundos secretos relativos a la luz oculta, el mundo a venir y Shabat se revel aqu. El Zhar explica que nuestro creador
previ los pecados de
hombre y toda la maldad que acompaara a esta tierra. El creador, por tanto, escondi la gran parte de su gran luz para
que el hombre no puede abusar de este crudo desnuda
1

energa. De la misma manera, un padre prohbe naturalmente un nio acercarse un alambre roto de alto voltaje. Aunque la
energa llevada por el cable es una fuerza positiva
luces de una ciudad entera, tocando la lnea de alimentacin podra traer destruccin inmediata al nio inconsciente.
Esta luz oculta del creador fue almacenada en la dimensin superior llamada Bin, uno de los diez Sfirot, donde se haba
reservado a los justos de este mundo. Esto
es el secreto del trmino mundo a venir.
El mundo venidero no se refiere a un reino que alcanzamos en muerte o en cualquier punto en el futuro. Y los justos de
este mundo son slo los grandes sabios. El
Mundo venidero se produce en la actualidad, en el momento preciso transformamos nuestra naturaleza y crear un mundo
nuevo para nosotros y de nosotros mismos. Somos incluidos
entre los justos cuando hacemos estas correcciones espirituales.
El Zhar adems explica que el Shabat es el tiempo cuando se revela gran parte de esta luz oculta, as lo podemos utilizar
para purificar nuestras almas y enriquecer
nuestras vidas. Aprendizaje a partir de esta seccin del Zhar nos conecta con esta gran luz oculta.
348. "y Elohim dijo: Hgase la luz y hubo
luz"(Beresheet 1:3). Esta es la luz que el uno Santo, bendito sea
l cre al principio y esto es la luz del ojo (vista lit.). Se trata de
la luz que el uno Santo, bendito sea l, demostr Adam y

a travs de l, Adam visto desde un extremo del mundo al otro. Y

Esta es la luz que el uno Santo, bendito sea l, David mostr, que
dijo que en la alabanza, " Oh cun grande es tu bondad, que puso
para aquellos que te temen..." (Tehilim 31: 20). Esta es la luz que la
Santo, bendecida sea l, sola mostrar Moshe, que vieron en ella la
TODA tierra de YISRAEL, de Gilad a Dan.
349. cuando el uno Santo, bendito sea l, haba previsto tres pecaminoso
las generaciones, es decir, la generacin de Enos, la generacin de la
Inundaciones y la generacin de la torre de Bavel (Babilonia)--se escondi
Esta luz para evitar que lo usen. El uno Santo, bendito sea
l, lo dio a Moshe, quien lo utiliz durante los tres meses dej a
completar su perodo de gestacin, como l fue llevado despus de seis
MESES Y UN DA. Por esta razn est escrito: "escondi l tres
meses"(Shemot 2:2).
350. despus de tres meses, despus del embarazo con MOSHE
FUE otra vez, entr antes de Paro. EN OTRAS PALABRAS, LA
HIJA DEL PARO LO ENCONTR EN LA ORILLA DEL RO DE LA
NILO Y LO TRAJO A PARO. El uno Santo, bendito sea,
le quit esta luz hasta Moshe estaba parado en el Monte Sina para
recibir la Tor. Luego devolvi esta luz a l y a Moshe
utiliza esta luz toda su vida. Y los hijos de Israel no pudieron
para acercarse a l hasta que l puso un velo sobre el rostro, como est escrito:
"Y tenan miedos de venir cerca de l" (34:30 Shemot). Cubri
mismo con esta luz como un Talit, como est escrito: "Quin cubre
solo con la luz como con una prenda de vestir..." (Tehilim 104:2).
351. "Hgase la luz, y hubo luz". Todo lo que comienza
con "Hgase" (Heb. Vayehi) se aplica a este mundo y el mundo
para venir, que son MALJUT y BINAH. Rabino Yitzchak dijo:
La luz que el uno Santo, bendito sea, creado durante la
Creacin brill desde un extremo del mundo al otro. Luego, fue
oculto.
352. HE pedido: Cul es la razn para ocultarlo? l respondi: as
que la gente pecaminosa del mundo no puede tener ningn placer en ello. Por lo tanto,
los mundos no tienen ningn placer en esta luz, debido a los malos.
Est oculto para los justos y solamente para los justos, como es
escrito: "luz est sembrada para el justo y alegra para el
rectos de corazn"(Tehilim 97:11). Entonces los mundos encuentran placer
EN la revelacin de esta luz y todo ser como uno.
Hasta ese da ser cuando BINAH, que es el mundo venidero,
REVEL, su luz permanecer oculto y atesorado.
1

353. esta luz que viene sucesivamente desde el mundo a venido

emerge de la oscuridad que est grabada en los ms ocultos
grabados de todos, en los grabados de BIN, THE SECRET
DEL MUNDO POR VENIR. PERMANECE all hasta un sendero oculto
es tallada de esa oculta luz a la oscuridad ms abajo. A continuacin, el
luz reside y se basa en l, significa que se revela
A LO LARGO DE LOS MUNDOS. Qu es esta oscuridad abajo? Se trata de
LA oscuridad que se llama la noche, es decir el femenino
PRINCIPIO de ZER ANPIN, como est escrito: "y la oscuridad
llam noche".
354. por lo tanto, hemos aprendido acerca del verso: "destapa profundo
cosas de las tinieblas"(Iyov 12:22). Rab Yosi dijo, usted puede decir
SOBRE el significado del verso fuera de la oculta
son cosas profundas tinieblas, fuera de la oscuridad de BIN,
revel, sin embargo todas las coronas excelsa de BINAH estn ocultos.
Por lo tanto, se llaman "cosas profundas" en la SCRIPTURAL
VERSO. Cul es el significado por el versculo: "destapa profundo
LAS COSAS", YA QUE NO SON REVELADAS EN ABSOLUTO? RAB YOSI
RESPONDI: Todas estas cosas excelsas profundas se revelan slo de
dentro de esa oscuridad, que es el secreto de la noche, que es la
PRINCIPIO FEMENINO. Ven y mira: todos estos oculto profundo
cosas que surgen del pensamiento - BINAH--que la voz--ZER
ANPIN - toma, no se exponen hasta que la palabra les manifiesta. L
FRECUENTES: Cul es la palabra? CONTESTADAS: Es decir, a saber:
MALJUT, PORQUE ZER ANPIN CON EL MOJINO DE
GRANDEZA SE LLAMA 'LA VOZ' Y MALJUT ES ENTONCES
LLAMADO 'EL DISCURSO'.
355. este discurso, o ms bien la combinacin del pensamiento,
VOZ y discurso, se llama Shabat. SHABAT, QUE ES EL
PRINCIPIO FEMENINO CON EL MOJINO DE GRANDEZA,
CONSISTE EN LA ESPINILLA Y BAT (HIJA). SHIN ALUDE A
EL SUPERIOR TRES SFIROT E HIJA ALUDE A LA
PRINCIPIO FEMENINO. Porque Shabat se llama discurso, comn
discurso est prohibido en Shabat, porque altera la

GRAN UNIN DE LA VOZ Y EL DISCURSO. Y el discurso de

Shabat debe prevalecer en el mundo y no el discurso de
LOS DAS LABORABLES, QUE ES EL ASPECTO DE LA PEQUEEZ DE
EL PRINCIPIO FEMENINO. Este discurso, que proviene de la
aspecto de la oscuridad, revela 'cosas profundas' desde dentro de la misma. El significado
de la frase: 'de las tinieblas' es que la que emerge de la
aspecto de la oscuridad. Precisamente est escrito: 'de las 'tinieblas.
356. rabino Yitzchak dijo: Si la oscuridad es tan grande en
VALOR, por qu est escrito, "y Elohim separ la luz de la
oscuridad", cual significa distinguido entre la
NIVEL DE LA LUZ Y EL MENOR VALOR DE OSCURIDAD? l
respondi: al principio, la luz producida la calidad del da y
oscuridad produjo la calidad de la noche. A CONTINUACIN, EST ESCRITO: "Y
ELOHIM DIVIDIDO,"LO QUE SIGNIFICA QUE L SEPAR LA MAYOR
VALOR DEL DA DEL MENOR VALOR DE LA NOCHE.
Ms tarde, el da y noche, Unido refirindose a hombres y mujeres.
Y se convirtieron en uno, como est escrito: "y fu la tarde y
Hubo maana, un da"(Beresheet 1:5), porque da y noche
fueron llamados uno. EN ESTA ETAPA, EST ESCRITO: "DESTAPA
COSAS PROFUNDAS DE LAS TINIEBLAS", COMO EL VALOR DE LA OSCURIDAD
AUMENTA GRANDEMENTE. El verso: "y Elohim separ la luz
de la oscuridad"se refiere a la duracin del exilio cuando eran
separado de los dems.
1

357. rabino Yitzchak dijo: hasta este punto, hasta la etapa de

APAREAMIENTO, el macho fue la luz y la oscuridad femenina. Despus,
LOS hombres y mujeres estn Unidos como uno, uno. AS QUE L
FRECUENTES: Por qu dividen el versculo dice
"Y ELOHIM SEPAR LA LUZ DE LA OSCURIDAD". L
CONTESTADAS: Para distinguir la luz de la oscuridad, los grados son
PRIMERO separados de los dems. ENTONCES LAS VENTAJAS
Y LAS DESVENTAJAS DE LA LUZ EN SU PROPIA Y LA
EVIDENTE SU PROPIA OSCURIDAD. LUEGO SE APAREAN
Y se convierten en uno y necesitan mutuamente, porque la luz
requiere la oscuridad. LA LUZ DEL ZER ANPIN NO EST COMPLETA
A LA LUZ DE CHOCHMAH A MENOS QUE SE COMBINA CON EL
OSCURIDAD DEL PRINCIPIO FEMENINO. Y la oscuridad requiere
luz, porque la oscuridad de la femenina principio es
NO TERMINE HASTA EST UNIDA CON LA LUZ. Aunque
son diferentes en sus aspectos, se han convertido en uno, como lo es
escrito: "un da".
38. "si mi pacto no es da y noche"
Aqu rabino Shimon revela secretos sobre el ritual de la circuncisin y su vinculacin con el Sfirah de Yesod. Yesod es
como un depsito en que todos los superiores
Sfirot vierte sus fuerzas de energa. Yesod rene todos estos elementos, las mezcla y transfiere esta gran luz en nuestro
universo fsico. Por esta razn Yesod
se encuentra justo por encima de Maljut, nuestro mundo, dentro de la estructura de la Sfirot 10. Yesod acta como el portal
a travs del cual las fuerzas impresionantes luz entrar en nuestro reino.
Como los bloques de construccin de toda la creacin, el Sfirot de diez se reflejan en nuestro mundo. As, tenemos diez
dedos y dedos y las funciones de nuestro sistema numrico
en base diez.
Cada uno de los diez Sfirot tambin se expresan dentro del cuerpo humano.
Yesod se correlaciona con el rgano sexual, donde se manifiesta la mxima expresin de la luz. Esta gran luz es
responsable por el milagro de la procreacin y la
placer derivado de l.
Las fuerzas negativas en nuestro medio automticamente se adhieren a cualquier gateway donde puede brillar la luz
mayor. Por esta razn, estas entidades negativas son
encontrado en la esfera de Yesod.
En nuestro reino, manifiestan naturalmente dentro del rgano sexual humano. El propsito del Pacto de la circuncisin es
eliminar esta influencia negativa de nuestra
vidas as como de los mundos anteriores. La circuncisin, realizada correctamente con mediacin Kabbalstica, elimina
toda negatividad del nio y el mundo.
Este es el secreto de la alianza entre Dios y el hombre. El Pacto no debe percibirse como una regla a seguir ciegamente,
sino como una revelacin de un
ley universal del cosmos que es seguido por su propio bien y sabidura. Del mismo modo, un hombre racional no caminar
de la cornisa de un edificio por temor a violar la
ley universal de la gravedad. No requiere de leyes estrictas para impedirle cometer tales actos peligrosos. El acto de la
circuncisin tiene sus races en lo espiritual
beneficios para el nio, incluyendo aumentar su sistema inmunolgico. Aunque pequeo en tamao, el prepucio contiene
poderosas fuerzas negativas, como si se tratara de una nuclear
ojiva en la punta de un misil balstico.
A lo largo de la vida, con respecto a Yesod y tambin a las relaciones sexuales, beneficia a hombre para mantener la pureza
y limpieza que se logra durante la circuncisin.
El Kabbalista sin embargo, no considera vaguedad de los conceptos de tica y moral como motivacin para mantener
relaciones sexuales dentro de los lmites espirituales de

matrimonio. Por el contrario, es nuestro propio entendimiento espiritual de las fuerzas en el trabajo que proporciona el
impulso metafsicas. Autoridad religiosa debe ser removido de
la ecuacin y los individuos deben ser facultados por el conocimiento para ayudarles en sus propias elecciones libres.
Estos textos arameos especficos emanan las influencias espirituales que ayudan a limpiar el Reino de Yesod, incluyendo
cualquier negativos pensamientos sexuales o deseos.
358. rabino Shimon dijo: el mundo fue creado y es sostenido por
el Pacto, como est escrito: "si mi pacto no es da y noche, se
era como si no haba nombrado las ordenanzas de los cielos y
tierra"(Yirmeyah Deuteronomy). : Frecuentes que es el Pacto? L
RESPONDI: Es que los justos, el eterno (Lit. 'del mundo')
Fundacin, el secreto de 'Recordar'. Por lo tanto, el mundo,
ES el principio femenino, est establecida en el Pacto
UNE da y noche, que son hombres y mujeres, como uno. Es
escrito: "si mi pacto no es da y noche, era como si no tuviera
design a las ordenanzas del cielo y la tierra;"y"las ordenanzas
de los cielos"alude a la mojino, que fluye desde la parte superior
Eden.
359. rabino SHIMON comenz el discurso en el verso:
"Ms fuerte que la voz de los arqueros; en los lugares de dibujo
el agua, hay que recitar los actos justos de Hashem..." (Shoftim
5:11). l dijo, "La voz de arqueros" es la voz de ya ' akov,
Porque significa "arqueros" como est escrito: "y all sali un
campen..." (I Samuel 17:4). "En lugar de"extraer agua, significa
que ya ' akov, TIFERET, habita entre quienes sacar agua en lo alto.
REFIRINDOSE a ZER ANPIN, viaja a lo largo de los dos lados, derecho
La izquierda y los combina dentro de s mismo, de tal modo
REVELANDO SU PERFECCIN.
1

360. en el verso: "hay que recitar los actos justos de

Hashem,""all"es el lugar de la fe, que es la reina...
ES DECIR, EL PRINCIPIO FEMENINO SOBRE EL PECHO DE ZER
ANPIN--de allegarse a. "Hay que recitar los actos justos de
Hashem,"significa que absorben los actos justos de Hashem
desde all. LA frase: "los justos acta hacia la
habitantes de sus pueblos, "que es la continuacin de la
VERSO, "Ms fuerte que la voz de los arqueros," alude a
los justos del mundo, es decir YESOD de ZER ANPIN, que es
el Pacto y es santo. Dibuja y se lleva todo y
vertidos en el mar grande, es decir el principio femenino,
estas aguas celestiales, a saber su mojino que se dibujan
DE IMA, LAS AGUAS CELESTIALES. LA frase, "en Israel"
Qu verso la termina, significa que Yisrael heredarn este
Alianza y el Santo, bendito sea, lo dio a ellos como un
herencia eterna.
361. los hijos de Israel abandonaron el Convenio cuando se
realizan la circuncisin, pero descuid la destapadura de la corona.
Por lo tanto, de ellos est escrito: "cuando el pueblo de Hashem fue
a "las puertas, (Shoftim 5:11), significado fue abajo a la
las puertas de la justicia, mientras se sentaba en las puertas pero no pas
a travs de ellos. Est escrito de esa poca: "y abandonaron
Hashem"(Shoftim 2:12). Dvorah entonces vino y don a
ellos. ELLA DIBUJ Y REVEL LA EXCELSA MOJINO
PARA ellos, como est escrito: "en tiempos de luchas tumultuosa (Heb. pera'ot)
en Yisrael"(Shoftim 5:2). PERA'OT SIGNIFICA REVELAR, COMO EN "Y
AFLOJAR (HEB. PARA) EL CABELLO DE LA MUJER
HEAD"(BEMIDBAR 5:18), QUE ES UNA ALUSIN A LA
REVELACIN DE LA MOJINO QUE DVORAH VOLVI A
YISRAEL.
362. en consecuencia, est escrito de YISRAEL: "los habitantes de los pueblos
cesado, dejaron en Yisrael"(Shoftim 5:7) se refiere a la
habitantes de sus pueblos, como ya se ha explicado, como la
ABUNDANCIA DE MOJINO DE GRANDEZA DE YESOD A LA
GRAN MAR. DESDE QUE DEJARON EL PACTO, EL MOJINO
DEJ DE FLUJO SOBRE ELLOS. "Los habitantes de los pueblos"--MOJINO - "cesado" del santo pacto porque ellos
la circuncisin, pero no descubrir la corona (Heb., Periah). Por lo tanto, es
escrito: "Hasta que se present Dvorah, me levant una madre en Israel". L PREGUNT:
Por qu se llama "madre"? Ella respondi: porque
He dibujado por excelsas aguas arriba, refirindose a
EL MOJINO DE LA SFIROT SUPERIOR TRES QUE PROVIENEN DE
IMA, para sostener los mundos. Y LLAM A S MISMA UNA MADRE
PORQUE ELLA REVEL EL MOJINO DE IMA. "En Israel" es un
trmino general que indica que tiene A convertirse en madre para
TANTO YISRAEL arriba, cual es ZER ANPIN y a YISRAEL
a continuacin, que significa que los hijos de Israel. EN OTRO

PALABRAS, HIZO BAJAR EL MOJINO A AMBOS ANPIN ZER

Y YISRAEL para mostrar que el mundo existe slo por este pacto.
Y el secreto de todo esto se encuentra en la frase: "pero el justo es
una Fundacin eterna (o: Fundacin del mundo) "(Mishlei
10:25), QUE ES EL FUNDAMENTO (YESOD) SOBRE EL CUAL EL
MUNDO SE ESTABLECE.
363. tres emergen Uno existe en tres. Entra en
entre los dos, alimentan a los dos el uno y el uno alimenta muchos
aspectos. Entonces se convierten en uno, como est escrito: "y hubo
de noche y la maana, un da "(Beresheet 1:5), como la
NOCHE y la maana se unieron como uno. Este es el secreto
EL verso, "si mi pacto no es da y noche", porque
dentro de ella, YESOD--ZER ANPIN--y su principio femenino, son
uno, que son dia y noche. EL PACTO, QUE ES
YESOD, DA Y NOCHE SE UNE EN UNA SOLA.
Tosefta (anexo)
1

364. hemos aprendido lo que realiza a la circuncisin, pero

no descubrir la corona mediante la divisin de la piel, actos como si no lo hace
realizar a la circuncisin en absoluto. Por qu? Porque la circuncisin y la
la destapadura de la corona es dos diferentes grados que corresponden a
'Recuerdan' y ',' el justiciero y rectitud, masculino y
hembra. La circuncisin es la seal del Pacto correspondiente a
Yosef, a saber: YESOD y la separacin de la piel es la
Pacto que corresponde a Rachel, es decir el femenino
PRINCIPIO DE ZER ANPIN. Deberan estar unidos juntos, YESOD
Y EL PRINCIPIO FEMENINO. Cundo uno unirlos? Cuando
l circumcises el prepucio y destapa la corona. l que
circumcises sin descubrir los actos corona como si ha creado
una separacin entre ZER ANPIN y su principio femenino.
Final de Tosefta
39. el firmamento que divide y une
Todos los mundos fueron creados con lmites, y esos lmites estn reflejados dentro del cuerpo humano. As, razonamiento
ocurre solamente dentro de los lmites
de la cabeza. Cada uno de los diez Sfirot representan dominios de particulares fuerzas espirituales. Comportamiento
humano debe tambin reflejar y respetar esta idea. El ego es natural
tendencia es penetrar lmite de otra persona. El efecto es una combinacin inestable de las energas espirituales, que es la
fuente del conflicto. El beneficio derivado
desde esta seccin del Zhar despierta nuestra tolerancia y el respeto por los dems y una conciencia de la necesidad de
permanecer dentro de los lmites de nuestra propia.
365. "y Elohim dijo, que haya un firmamento en medio de la
las aguas y deje que se divida el agua de agua"(Beresheet 1:6). Rabino
Yehuda dijo: hay siete firmamentos celestiales y todos ellos existen
en la santidad excelsa de ARICH ANPIN. Y el santo nombre,
ELOHIM, es completado por ellos. Este firmamento, la
MENCIONADO en el versculo anterior, est en medio de las aguas.
366. el firmamento descansa sobre otras criaturas vivientes y divide el
aguas superiores e inferiores. Las aguas inferiores lloran a las aguas superiores a
ELEVAR los a ellos y beber desde el firmamento que
se separa entre ellos, porque todas las aguas, es decir todos los
GRADOS, estn incluidos en este excelso firmamento. As, despus de
TRANSMITIR EL MOJINO A LA VIDA SUPENAL
CRIATURAS--que son CHESED, GVURAH y TIFERET--lo
Trae a las pequeas criaturas desde el pecho
Hacia abajo, que marque desde all el mojino de CHOCHMAH.
367. est escrito: "un jardn cerrado es mi hermana, mi novia; un resorte
Calla, una fuente sellada"(Shir Hashirim 4:12). EL FEMENINO
PRINCIPIO se llama "un jardn cerrado" cuando todas las luces
son cerrado y se incluye dentro de ella. Y ella se llama "un manantial
Cllate"cuando el ro que fluye hacia fuera del Edn entra en la
PRINCIPIO femenino al agua a su FROM EDEN. As se compone de
EL mojino entera, pero no traigan su iluminacin,
porque las aguas--que significan el mojino--estn congelados y
soporte rgido en l. Cul es la razn para ellos de congelacin? L
CONTESTADAS: Porque el viento del norte sopla en estas aguas. Ellos
congelan en hielo y no puede fluir hacia fuera. Si no hubiera sido por el sur
aspecto, es decir la columna de la derecha, que hizo aicos el poder de
Este hielo, las aguas nunca hubiera salido hacia fuera.
368. la aparicin de ese firmamento superior es similar a la
aspecto del hielo congelado, que recoge en su seno todas las aguas
SE VIERTEN EN L. De esta manera, el firmamento superior
rene en l todas estas aguas y separa las aguas superiores de
las aguas ms bajas. El verso, "que haya un firmamento en medio de
las aguas,"se refiere al firmamento en medio de la
aguas. AS, PODRAMOS PENSAR QUE ES LA PRIMERA EXPANSIN

EL MEDIO UNO. Sin embargo, le dijo: No es as, porque "All sea"

precede este firmamento, que significa que el firmamento
que se form por este primer firmamento est en el "medio de la
aguas." Pero el que est por encima de ella, refirindose a la primera
FIRMAMENTO, descansa sobre las cabezas de las criaturas vivientes... ms
CHESED, GVURAH Y TIFERET DE ARICH ANPIN--Y NO EN
"MEDIO DE LAS AGUAS" ENTRE CHESED, GVURAH Y
TIFERET Y NETZACH, HOD Y YESOD.

369. rabino Yitzchak dijo: hay una membrana en medio de un

rganos abdominales del hombre que los separa de los rganos superiores,
SEPARACIN DE TAL MODO LOS RGANOS ABDOMINALES, QUE SON
LOS RGANOS DE ALIMENTOS--Y EL CORAZN Y LOS PULMONES--QUE SON
LOS RGANOS DE LA VIDA. ESTA MEMBRANA EMPIEZA EN EL OMBLIGO
Y SE EXTIENDE HASTA EL PECHO EN UNA LNEA DIAGONAL. Lo
absorbe la fuerza de la vida de los rganos de la vida por encima de la
PECHO y distribuye es a los rganos de comida por debajo de la
EN EL PECHO. El firmamento es similar a esta membrana. ES EL
CUERPO DE ARICH ANPIN QUE TAMBIN SE EXTIENDE DESDE EL OMBLIGO
EN su pecho y descansa sobre las criaturas ms bajas de la vida, que es,
POR ENCIMA DE LA SFIROT DE NETZACH, HOD, YESOD Y MALJUT,
LLAMA A LAS CRIATURAS MS BAJAS DE LA VIDA. Se separa la parte superior
aguas, que son su CHESED, GVURAH y TIFERET--de la
bajar las aguas, que son su NETZACH, HOD y YESOD.
40. las aguas concibieron y dio a luz a la oscuridad
Rabino Yehuda ofrece perspectivas adicionales en el concepto de lmites. Aunque debemos respetar y considerar los
lmites de todas las personas, esto no
impide el intercambio de ideas y el debate entre las partes, siempre es por el cielo y no para la gratificacin del ego. Un
debate espiritual entre dos
distintos puntos de vista pueden mejorar ambas partes, segn lo expresado por el Adagio, el todo es mayor que la suma de
sus partes. Esto ocurre cuando el dilogo toma
lugar con respeto mutuo y comparticin.
Nos incumbe a nosotros no a discutir con el propsito de influir indebidamente en otros hacia nuestra propia posicin. Por
supuesto, debemos respetar sus diferencias mientras
tratando de mejorar sus vidas en el contexto de sus propios lmites.
Ven y mira: estas aguas concibi y dio a luz a la oscuridad. Basado en este secreto, est escrito: "y el velo ser para ti
como una divisin entre el
lugar santo y el Santsimo (Lit. 'el Santo de los Santos') "(Shemot esparcir).
370. rabino Aba abri el discurso con una explicacin
DE la estrofa: "quien pone las vigas de sus aposentos en el
aguas..." (Tehilim 104:3). ".. .el aguas" se refiere a las aguas por encima de todo,
NAMELY ABA y IMA, con el que fund la casa
ES EL PRINCIPIO FEMENINO DE ZER ANPIN. Acerca de esto, es
escrito: "a travs de la sabidura se construye una casa; y mediante la comprensin de lo
se establece"(Mishlei 24:3).
371. "Quin hace las nubes (Heb. avim) su carro" (Tehilim 104:3).
Rabino Yesa divide avim en Av y ame. Esto significa Av
(nube), que es la oscuridad de la izquierda, se apoya en este Yam (mar).
En la frase: "Quin anda sobre las alas del viento" (Ibid.), la
viento (o espritu) pertenece al templo excelso. Este es el secreto de
el verso: "Y usted har dos querubines de oro" (Shemot
25:18). est escrito: "y l cabalg sobre un querubn y vol; S, l
se dispar en las alas del viento"(Tehilim 18:11). AL principio, "y l
cabalg sobre un querubn"se refiere al mujer QUERUBN, pero ms tarde
lo revelaron en las alas del viento,"el secreto se refiere
AL QUERUBN MASCULINO. Hasta que uno se estimula, no se revela
en la otra.
372. Rab Yosi dijo: est escrito: "y pesa las aguas por
medida"(Iyov 28:25). Esto significa que por medida real hizo
pesan y establecer su existencia, como las aguas fluyeron en el
medida. Estn destinados para la mejora del mundo cuando
llegan a la medida del lado del Gvurah. Rab Aba dijo:
Los sabios de antao solamos decir que cuando el sabio lleg a este lugar,
REFIRINDOSE AL SECRETO DE LA MEDIDA QUE MEJORA
EL agua, sus labios se movi pero no se pronunci ningn sonido porque
ellos estaban asustado que pueden ser castigados.
373. Rab Elazar continu: la primera letra, que estaba flotando sobre
el nudo puro, fue coronada por debajo y por encima. Sube y
cae, por lo que ahora la derecha es ms fuerte y ahora
LA COLUMNA DE LA IZQUIERDA. Despus de las aguas, que son el mojino,
grabado en sus formas y el mojino settle en su lugar, la

DOS columnas estn incluido uno dentro del otro, y esta es la

SECRETO DE LA COLUMNA CENTRAL. As que todas las cartas se levant hasta
ABA Y IMA Y PRIMERO RECIBIERON EL MOJINO DEL DERECHO
Y LAS COLUMNAS DE LA IZQUIERDA. LUEGO, RECIBIERON EL MOJINO DE LA
COLUMNA CENTRAL, combinado con otro y coronado
por uno al otro hasta un edificio de la PARTZUF de ZER ANPIN
Y su principio femenino y su Yesod fue construido sobre ellos.
1

374. cuando todas las cartas fueron construidas y coronadas con

EL MOJINO DE LA SFIROT TRES SUPERIOR POR SU INCLUSIN
EN ABA y IMA, las aguas superiores mezclan con las aguas inferiores y
producida la casa del mundo. LA HEMBRA SE LLAMA EL
CASA (HEB. BAYIT) DEL MUNDO CUANDO RECIBE EL
MOJINO DE CHOCHMAH. Y as la carta apuesto, que alude
EL principio femenino, fue visto por primera vez como las aguas
ascendi y descendi en ella, hasta que se form este firmamento
y los separ. La disputa entre las dos columnas
ocurri en el segundo da de la creacin, el da en que
Gehenom fue creado, que es un fuego ardiente, debido a la
DISCORDIA, como est escrito: "para Hashem tu Elohim es un consumo
fuego"(Devarim 4:24). Y descansar sobre las cabezas de los impos.
375. el rabino Yehuda dijo: desde esta que aprender que cada
desacuerdo por el cielo est destinada a durar. Aqu estaba un
desacuerdo por el cielo, FOR THE SAKE OF ZER
ANPIN que es llamado el cielo y el cielo fue establecido. Despus de
Este desacuerdo, al tercer da, est escrito: "y Elohim
llamado el firmamento el cielo"(Beresheet 1:8). AQU, 'LLAMADO'
SIGNIFICA ' 'LLAMAR. La construccin de la casa y la
tico, por medio de las vigas de conexin, es firme. LAS VIGAS
SERVIR COMO UN PISO PARA EL TICO Y UN TECHO PARA EL
Casa. AS, LA CASA ENTERA Y TICO EXISTEN A TRAVS DE
LAS VIGAS, PERO NO EXISTA ANTES DE QUE SE PUSIERON
LUGAR. SIN VIGAS, NO HABR NINGUNA CASA Y
TICO. Hemos aprendido que el versculo: "y el velo ser para ti
como una divisin entre el lugar santo y el ms santo (Santo de
Los Santos) "(Shemot esparcir) es preciso. EL SANTO Y EL SANTO DE
LOS SANTOS FUERON FORMADOS POR EL VELO Y SE CONSERVAN
porque el velo es el firmamento que divide dentro, en el
medio, entre el superior y bajo las aguas.
376. ven y mira: est escrito despus "que las aguas bajo
el cielo ser reunidos en un solo lugar"(Beresheet 1:9). Nota
que se lee precisamente "bajo el cielo". ".. .a un lugar," significa
al lugar que se llama uno, que es el mar menor, es decir la
PRINCIPIO femenino como ella complete el nombre de uno. Sin
ella, ZER ANPIN no se llama 'Uno'. Por consiguiente, nos enteramos de que la
VERSO: "Deja que el agua... se reunieron" implica que todos los
las aguas que se reunieron en el principio femenino, como est escrito: "todos
los ros van al mar..." (Kohelet 1:7), que es el femenino
PRINCIPIO.
377. el rabino Yesa dijo: el verso: "A un lugar" se refiere al lugar
acerca de que est escrito: "ni el Pacto de mi paz ser
eliminado"(Yeshayah 54:10). ALUDE A YESOD DE ZER ANPIN
ESO SE LLAMA EL PACTO DE PAZ Y NO, COMO RABINO
YEHUDA DIJO, QUE EL PRINCIPIO FEMENINO. Para YESOD se lo lleva todo
LAS LUCES, COMO EST ESCRITO: "PRODUZCAN LAS AGUAS...SER
Se reunieron"y los arroja al mar, que es el femenino
PRINCIPIO CUANDO TIENE EL MOJINO DE CHOCHMAH. A travs de
la tierra se establece, que es el principio femenino
CUANDO TENGA EL MOJINO COMPLETA--QUE CONSISTEN EN
LA LUZ DE CHOCHMAH JUNTO CON LA LUZ DE LA
CHASSADIM--como est escrito: "y dejar que la tierra seca
aparece"(Beresheet 1:9). Esta es la tierra segn el versculo:
"Y Elohim llam la tierra tierra" (Ibid. 10).
1

378. HE pedido: Por qu se llama el principio femenino "tierra firme".

Rabino Yitzchak respondi: este es uno de los cuales est escrito, "el pan
de la afliccin (Lit. 'pobreza') "(Devarim 16:3). Est escrito: "oni
(la pobreza) "sin la letra VAV, de tal modo ALUDIENDO a
EL PRINCIPIO FEMENINO CUANDO TIENE CHOCHMAH SIN
CHASSADIM. EN ESE MOMENTO, LE LLAMAN "EL PAN DE
LA POBREZA,"PORQUE ELLA NO PUEDE BRILLAR. Porque ella es
CONSIDER entonces que tiene el nombre, "El pan de afliccin"
tambin se llama "secano", sin las aguas
SON EL MOJINO. POR LO TANTO, EL PRINCIPIO FEMENINO
absorbe en s misma todas las aguas del mundo, es decir la luz

DE CHOCHMAH QUE INCLUYE EL MOJINO ENTERA DE LA

SFIROT TRES SUPERIOR. Sin embargo, permanece seco hasta que esto
lugar, es decir YESOD que es llamado "Un lugar", llena para arriba
CON LA LUZ DEL CHASSADIM. Entonces las aguas fluyen a lo largo de
las fuentes de abundancia de YESOD a travs de la
ENCLOTHING DE CHOCHMAH CON CHASSADIM.
379. el verso: "y el recogimiento de las aguas llam
mares"(Beresheet 1:10) se refiere al depsito (Lit. ' la casa de
recopilacin ') de arriba en BIN. Todas las aguas se renen all y flujo
y adelante. Rab Chiya dijo, el "encuentro juntos (Heb.
Mikve) de las aguas "es una alusin a los justos, a saber:
YESOD de ZER ANPIN, porque cuando llega a YESOD el
recoleccin, est escrito: "y Elohim vio que era
Bueno"(Beresheet 1:10). Tambin est escrito: "decir de los justos, que
es estarn bien (que es buena) con l... " (Yeshayah 3:10). Rabino
Yosi dijo: Yisrael--que es ZER ANPIN--se llama ' la reunin
juntos ' (Heb. Mikve) de las aguas, como est escrito: "O Hashem, el
esperanza (Heb. Mikve) de Yisrael"(Yirmeyah 17:13).
380. de acuerdo a Rab Chiya, el recogimiento de
LAS aguas es el justo, es decir YESOD de ZER ANPIN, como
est escrito: "y el recogimiento de las aguas llam
mares,"que es el nombre del mojino de CHOCHMAH. El
arroyos, los resortes y los ros, que son todas diferentes
Todos los aspectos de la mojino de CHOCHMAH--son tomadas por YESOD,
Quin es la fuente de todos ellos, a travs de su reconciliacin.
Este es por qu recibe a todos y se llama los mares. Basado en
esto, como un resultado de YESOD enmendar estas mojino de
CHOCHMAH, el versculo dice: "y Elohim vio que era
Bueno".
381. porque es tan marcada - lo que significa que incluy dentro
S MISMO EL MOJINO ENTERA DE CHOCHMAH Y
CHASSADIM--que representa la divisin entre el primer y tercer
da. No es "bueno" dijo entre, refirindose a la mojino
LA SEGUNDA JORNADA. Al tercer da, la tierra, es decir la
PRINCIPIO femenino--producido fruto del poder de este
Justos, es decir YESOD, como est escrito: "y Elohim dijo, deja
la tierra trae hierba, la semilla rinde hierba y los rboles frutales
d fruto"(Beresheet 1:11). PEDIDO: Qu es el "rbol de fruta?"
: Contestadas esto es el rbol del conocimiento del bien y del mal,
ALUDIENDO AL PRINCIPIO FEMENINO DE ZER ANPIN. "Rendimiento
de la fruta"significa los justos, la fuente (Yesod) del mundo
PRODUCE TODA LA FRUTA Y OTORGA LOS SOBRE LA
PRINCIPIO FEMENINO. COMO RESULTADO DEL MAYOR VALOR DE
YESOD, EL SEGUNDO DA PARECE SER COMPARABLE DE
POCO VALOR, AS QUE NO SE DICE, "QUE ERA BUENO."
1

382. la frase "d fruto segn su especie" en el verso, "y

LA FRUTA DEL RBOL RINDE FRUTO SEGN SU ESPECIE"SIGNIFICA QUE
YESOD deja una huella en cada ser humano que tiene un espritu de
santidad y que es fruto de ese rbol, es decir el femenino
PRINCIPIO de ZER ANPIN--"segn"su especie. Igual de YESOD de ZER
ANPIN es un pacto sagrado y un pacto de paz, la gente
de la fe "segn su especie", sos WHO han merecido el espritu de
SANTIDAD DESDE EL PRINCIPIO FEMENINO. ESTO SIGNIFICA QUE
TAMBIN ALCANZAN LOS GRADOS DE UN PACTO SAGRADO Y
EL PACTO DE PAZ. Entran en su clase, que HIENDE
A y ellos nunca separan de l. Los justos,
NAMELY YESOD, da fruto, es decir, lleva adelante los espritus
Y LAS ALMAS DE LOS SERES HUMANOS. Ese rbol, es decir el femenino
PRINCIPIO de ZER ANPIN, se convierte en embarazadas con la fruta
QUE RECIBE DE YESOD, QUE SON LOS ESPRITUS Y
Las almas y produce que la fruta despus de su clase, despus de la clase
que da fruto, es decir YESOD. QUIEN RECIBE SU
FRUTA se convierte como l. LUEGO DA EL PRINCIPIO FEMENINO
A LOS SERES HUMANOS, QUE SE ASEMEJAN A LO QUE
DA FRUTO.
383. feliz es la suerte de que se asemeja a su padre y su madre,
QUINES SON MASCULINOS Y FEMENINOS. Por lo tanto, el sello sagrado--la
CORTE del prepucio en el octavo da, es con el fin de
lo que se parecen a su madre, que es el principio femenino
DE ZER ANPIN. Por lo tanto, la separacin de la membrana y la exposicin de
la huella sagrada est hecha para hacerle parecerse a su padre, quien es
ZER ANPIN. PARA EL PRECEPTO DE LA CIRCUNCISIN,
MERECE EL MOJINO DEL PRINCIPIO FEMENINO Y POR LA
PARTIENDO DE LA MEMBRANA, RECIBE EL MOJINO DE

ZER ANPIN. Por esta razn el "rbol" es la madre, la

PRINCIPIO femenino de ZER ANPIN y "rinde frutos" en el Santo
Pacto, que es YESOD de ZER ANPIN, es el padre. Es
"despus de su clase" por lo que l puede parecerse a su padre y ser impreso
por l para recibir todas sus virtudes.
384. es escrito: "cuya semilla es en s mismo, sobre la
la tierra"(Beresheet 1:11). PREGUNT: Por qu est escrito, "cuyo
semilla (Heb. zar'o) es en s mismo,"cuando se debera haber escrito ' un
semilla ' sin la letra VAV? CONTESTADAS: Porque la semilla
de Vav, que es ZER ANPIN, est en l. IT est escrito "sobre la tierra."
Esto es as, porque esta semilla ha sido arrojada por ZER ANPIN
sobre la tierra, que es el principio femenino. Feliz es el
montn de Yisrael, que son sagrados y se asemejan a los seres sagrados, lo que significa
QUE RECIBEN EL MOJINO DE MACHO Y HEMBRA Y
SE LES ASEMEJAN. Debido a esto, est escrito: "y su gente
tambin ser muy justos"(Yeshayah 60:21). Sin duda todos ellos son
justo porque sus almas se ven a travs de los justos,
CULES SON LA SFIROT DE YESOD DE MACHO Y HEMBRA.
Por esta razn se les asemejan. Ellos son bendecidos en este mundo y
en el mundo por venir.
385. Rab Chiya dijo: est escrito, "ha hecho la tierra por su
poder"(Yirmeyah 10:12). Entonces le PREGUNT: Cul es el significado de,
"Hizo la tierra?" CONTESTADAS: Esto es el Santo,
Bendita sea, por encima, y "por su poder" es a saber, los justos,
YESOD DE ZER ANPIN. EN el verso, "se ha establecido la
el mundo por su sabidura"(Ibid.),"el mundo"alude a la tierra
por debajo y rectitud significa "sabidura", como est escrito: "y
l juzgar al mundo con justicia"(Tehilim 9:9). "Ha hecho
la tierra"se refiere al Santo, bendito sea, quien completamente
establece la tierra y repara sus maneras. Por lo que hace l completamente
ESTABLECERLO? "Por"su poder, como hemos indicado.
386. el rabino Yehuda dijo: en el libro, 'las letras grabadas' de
Rab Elazar, hay nudos por el cual estn obligadas todos 22 letras
juntos como uno. Hay dos cartas que unen el 22
CARTAS como uno, uno asciende y desciende el otro. Que cual
asciende desciende, y que desciende asciende, como se observa en
el verso: "seguramente (lit. 'but') El est en ti "(Yeshayah 45:14).
1

387. Rab Yosi dijo: la punta de las escalas est parado en el medio. Su
presagio puede encontrarse en el verso, "en peso o en
medida"(Vayikra 19:35), en el cual"en peso (Heb. mishkal)"
SIGNIFICA que la lengua de las escalas es en el medio, porque
LAS ESCAMAS SON SLO. Este es el secreto de lo que est escrito:
"Segn el siclo del santuario..." (Shemot 30: 13); y las escalas
pesa el mojino se establecen en el punto en el medio.
l pidi: Cules son las escalas por que, como usted dice, la
MOJINO son pesados? RESPONDI, esto es de acuerdo a lo que
est escrito: "Slo los saldos" (Vayikra 19:36), significa que la justicia
SE PESARON POR ELLOS. Y todos mojino son establecidos por este
peso "segn el siclo del santuario." Rabino Yehuda dijo
la frase: "segn el siclo del Santuario (lit. 'siclo sagrado ') "es
una alusin al Espritu Santo.
388. rabino Yitzchak dijo: as est escrito, "por la palabra de Hashem fueron
los cielos hechos; y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su
boca"(Tehilim les). "Por la palabra de Hashem fueron los cielos
hecho"se refiere a los cielos ms bajos, que fueron hechos por la palabra de
los cielos superiores. Fueron hechas "por el aliento" que produce un
voz hasta que alcanza el ro que flucte y flujos y cuyo
las aguas nunca cesa. Y la frase, "y todo el ejrcito de ellos por
el soplo de su boca"se aplica a todos los seres inferiores, que existen
SOLAMENTE por la luz de la respiracin, que es el hombre.
389. al examinar el verso, "aguas las colinas de su superior
cmaras; la tierra est satisfecho con el fruto de sus obras"(Tehilim
104:13), me PREGUNT: Cules son "sus cmaras superiores?" L
RESPONDI: Esto es consistente con "que pone las vigas de su
cmaras superiores"(ibd.). "La tierra est satisfecho con el fruto de tu
las obras"son el secreto del ro que flucte y fluye hacia abajo.
POR LO TANTO, EST ESCRITO: "LA TIERRA", ES DECIR EL
PRINCIPIO FEMENINO - "EST SATISFECHO", YA QUE RECIBE ESTA
LUZ DE CHOCHMAH. Por lo tanto, est escrito: "y el rbol frutal
d fruto segn su especie, cuya semilla es en s mismo", como ya ha
se ha explicado.
41. "Hgase la luz"
Discusin se convierte aqu en las dos grandes luces en el cielo, el sol y la luna. El Zhar explica que cuando la luna fue
disminuida en tamao, esto tambin disminuye

la luz espiritual en nuestro mundo fsico de Maljut--y la oscuridad resultante crea una abertura para las maldiciones.
Curiosamente, es la palabra hebrea para "maldiciones"
Me'erot. La palabra hebrea para luces es Me'orot. La singular diferencia entre ambas es que la palabra para las maldiciones
carece la letra hebrea Vav. Lo de siempre
leyendo la traduccin para esta palabra como aparece en la Tor luces, que es cmo la palabra ha sido leda en las
sinagogas en todo el mundo a lo largo de la historia.
Sin embargo, el verdadero de la palabra escrita en la Tor es maldiciones menos la carta Vov.
El significado de este pasaje secreto permanece oculto sin la luz del Zhar a revelarlo. Segn la Cbala, se pronuncia la
palabra como luces porque,
cuando habla, la palabra revela la luz misma que describe. Esta accin repone la luz espiritual de la luna, quitando la
oscuridad y la erradicacin de las maldiciones
de la faz de la tierra.
Otro secreto se refiere a la creacin del ngel femenino negativo y el mal Lilit, cuyo nombre no se pronuncia. Ella entr en
existencia en el momento del
Luna fue disminuido. El concepto de maldiciones y la enfermedad infantil conocida como crup fueron creados tambin en
esta etapa.
Proteccin contra las maldiciones, crup y otras fuerzas negativas se otorga cuando podemos analizar y aprender en esta
seccin del Zhar.
390. "y Elohim dijo, hgase la luz en el firmamento del cielo...
para alumbrar sobre la tierra..." (Beresheet 1:14-15). EST ESCRITO,
"All sea luces" con una ortografa defectuosa, sin la
LETRA VAV. Rabino Chizkiyah dijo: estas son las luces donde
dura sentencia miente y es absorbida. Rab Yosi dijo: la razn
Por eso "Hgase la luz" est escrito sin el VAV, y
PUEDE ser ledo como ME'EROT (maldiciones), es porque se refiere a la
Luna, a saber: MALJUT, que es la causa del crup en lactantes de
el mundo inferior. 'Maldicin' se deriva de ella, porque ella es la
lumbrera menor de todas las luces; ES DECIR, LA LTIMA VEZ. A veces,
Ella se oscurece y no recibe luz. COMO RESULTADO, CRUP Y
LAS MALDICIONES SE DIBUJAN DE L.
1

391. la frase, "en el firmamento del cielo..." (Beresheet 1:14)

se refiere al firmamento que incluye todos los dems, porque recibe
todas las luces y tambin brilla con la luz que no brilla.
392. rabino Yitzchak dijo: dio a luz este firmamento que hace
No brillo, que se llama 'el Reino de los cielos', ' la tierra de
Yisrael' y 'la tierra de la vida'. TODOS ESTOS SON NOMBRES DE
MALJUT. BRILLA el cielo, que aparece en el verso,
SOBRE este firmamento. ZER ANPIN, QUE SE LLAMA 'EL CIELO',
BRILLA SOBRE MALJUT, QUE ES EL FIRMAMENTO QUE HACE
NO BRILLO. Por esta razn est escrito: "Hgase la luz
(me'erot) "sin la letra Vav. ESTO SIGNIFICA QUE RECIBE
NINGUNA ILUMINACIN DEL CIELO QUE SE LLAMA VAV. Qu
es la razn para esto? Porque ella trae muerte sobre el mundo,
Cuando est sin la letra Vav. DESPUS EST ESCRITO: "IN
EL FIRMAMENTO DEL CIELO PARA DAR LUZ SOBRE LA TIERRA",
TAN INCREBLE, QUE ES EL SECRETO DE LA LETRA VAV--Y
ZER ANPIN BRILLE SOBRE LA TIERRA, QUE ES EL FEMENINO
PRINCIPIO.
393. "Hgase la luz (me'orot)," se escribe sin la
Letra VAV porque todo se deriva de l. POR LO TANTO ESTO
FRASE: "HGASE LA LUZ (ME'OROT)," QUE SIGNIFICA
MALDICIONES, tambin incluye la creacin de Lilit en el mundo. Est escrito:
"Los pequeos y grandes estn ah" (Iyov 3:19). Tambin est escrito: "pero
all Hashem en Majestad ser para nosotros "(Yeshayah 33:21),
REFIRINDOSE A LA MOJINO DE GRANDEZA EN ELLA. De esto, es
escrito: "Lilit deber descansar all y encontrar por s misma un lugar de
resto"(Yeshayah 34). ELLA DEBER RESTO EN MALJUT COMO BUENO,
PORQUE TODO ENCUENTRA UN LUGAR ALL, INCLUSO EL KLIPAH
DE LILIT.
394. Rab Elazar dijo: el verso, "Hgase la luz (me'orot),"
SIN el VAV se refiere a MALJUT desde el aspecto de un
espejo que no brilla por s mismo, sino por la reflexin de la parte superior
luces, as como las paredes de cristal el de la linterna reflejan la luz de
la vela dentro. DE LA MISMA MANERA, EL FEMENINO
PRINCIPIO TOMA LAS LUCES DE LOS GRADOS SUPERIORES Y
LES OTORGA A LOS SERES INFERIORES, AUNQUE NO TIENE
LUZ PROPIA. Est escrito: "he aqu, el Arca de la Alianza de
el maestro de toda la tierra"(Yehoshua 3:11). "He aqu, el Arca," se refiere
el espejo opaco--MALJUT, el principio femenino de ZER
ANPIN. "El Pacto", es el espejo brillante. "He aqu, el arca"
se refiere a me'orot sin la letra VAV, que significa la
PRINCIPIO FEMENINO ANTES DE ANPIN ZER QUE SE LLAMA EL
TOR ESCRITO SE UNE A ELLA. El arca es un cofre en el que el escrito
Tor, que es ZER ANPIN, est en cama. El pacto es el sol,

NAMELY ZER ANPIN, que brilla en el principio femenino.

Ella es tambin llamado 'el Pacto', como l es, cuando es
UNIDOS CON L. POR ESTA RAZN QUE SE DESCRIBE EN EL VERSO
COMO "EL ARCA DE LA ALIANZA". As es en efecto "el Arca de
el Pacto (de) el maestro de toda la tierra,"porque slo
CUANDO ELLA SE UNE CON ZER ANPIN, QUE SE LLAMA EL
PACTO, SE LLAMA "EL MAESTRO DE TODA LA TIERRA"
COMO SU MARIDO, ZER ANPIN. POR QU? PORQUE el Pacto,
QUE es ZER ANPIN, se llama "El maestro de toda la tierra".
1

395. el arca es el maestro, desde el sol que brilla sobre ella y la

todo el mundo se llama as. De l, el principio femenino alcanza
el nombre de "Maestro" y el Arca se llama 'maestro' (Heb. adon),
segn el secreto el nombre 'Adonai'. Como ya tenemos
declar, 'Justo' significa el hombre y 'Justicia', la
HEMBRA. En consecuencia, 'Adon' es el nombre del varn y
'Adonai' el nombre de la hembra. PORQUE SLO COMO LA
NOMBRE 'JUSTICIA' DE LA HEMBRA SE DERIVA DE LA
NOMBRE 'JUSTOS' DEL VARN, AS QUE ES EL NOMBRE DE 'ADONAI'
DERIVADO DE 'ADON.' CUANDO LA HEMBRA SE LLAMA DESPUS DE
SU MARIDO POR EL NOMBRE DE "EL ARCA DE LA ALIANZA", ELLA
ENTONCES SE LLAMA POR EL NOMBRE DE LA 'ADON' MASCULINO. Son
ambos interrelacionan.
396. ven y mira: existen los planetas y las constelaciones
debido a este pacto, que es el sol, es decir ZER ANPIN...
como ya hemos indicado. Este es el firmamento del cielo
APARECE EN EL VERSO. "HGASE LA LUZ" SE REFIERE A
LA MUJER Y "LA EXPANSIN DE LOS CIELOS" SE REFIERE A
ZER ANPIN, QUE BRILLA SOBRE ELLA, LOS PLANETAS, EL
CONSTELACIONES Y TODO EL MUNDO. En este firmamento,
los planetas y las constelaciones son grabadas e inscritos, y
ellos dependen del firmamento para brillar en la tierra. L EXPLICA
QUE LA FRASE, "HGASE LA LUZ" ES LA MUJER, Y
"EN EL FIRMAMENTO DE LOS CIELOS" ES ZER ANPIN. Rabino Yesa
Saba (el anciano), dijo: la EMANATOR dijo: "Hgase la luz"
suspendido desde el firmamento del cielo, significado que todos los
MEDIDAS DE ILUMINACIN DERIVAN EN EL FIRMAMENTO DEL
CIELO. As que la luz que la luna se deriva en todos los sentidos de
EL FIRMAMENTO. Puesto que est escrito: "y que sean luces en
la expansin de los cielos", el sol es tambin dependiente ON THE
FIRMAMENTO. PORQUE tambin est escrito: "Y que sean para
signos y estaciones y as sucesivamente", la estructura entera de fechas,
fiestas, das sagrados de meses lunares y el Shabat se deriva
Y EST FORMADO POR EL FIRMAMENTO, PORQUE MIDE
CADA GRADO.
397. todas, las tallas que el firmamento las medidas, es
POR la funcin del firmamento superior primero, donde el Santo
nombre logra la unidad. Y lo es todo. Hay siete planetas
correspondientes a los siete firmamentos. Todos ellos son los gobernadores
del mundo, y el mundo sobrenatural est por encima de ellos. Hay dos
mundos similares, el mundo superior--BINAH--y el mundo inferior,
MALJUT. TODO LO QUE SE ESTABLECE EN EL MUNDO DE ARRIBA
TAMBIN VIENE A SER EN EL MUNDO INFERIOR. POR LO TANTO, LA
MUNDO INFERIOR TAMBIN SE REGIR POR LOS PLANETAS, COMO ES EL
MUNDO SUPERIOR. Est escrito: "eternamente y para siempre (lit. 'en el mundo
en el mundo ') "(I Divrei Hayamim 16:36), que significa que
TODO LO QUE EXISTE EN EL MUNDO SUPERIOR ALCANZA A
LA PARTE INFERIOR. EL mundo superior es el rey superior, a saber:
BIN y la bajan mundial es el rey inferior, es decir
MALJUT.
398. est escrito: ' Hashem reina, Hashem ha reinado, Hashem ser
reinado para siempre '. Este significa que Hashem reina por encima,
Hashem ha reinado en el medio y Hashem reinar para
cada vez ms abajo. Rabino Acha dijo: "Hashem ha reinado", IN
EL tiempo pasado, significa que el mundo superior, que es el mundo
VENGA, A SABER: BINAH. "Hashem reina," en el presente
TENSA, es Tiferet de Yisrael, es decir ZER ANPIN. "Hashem voluntad
reinado,"en el futuro, es"el Arca de la Alianza "
ES DECIR EL MUNDO INFERIOR, MALJUT.
1

399. David entr otro perodo y revoc su orden de

abajo hacia arriba y dijo: "Hashem es Rey eternamente y
Jams"(Tehilim 10:16). "Hashem es rey" significa abajo abajo en la
MUNDO inferior de MALJUT, significa "para siempre" en el medio.
Es decir IN ZER ANPIN--"y nunca" significa encima de BIN, donde

all se rene, a saber: la unidad, y mojino y terminacin de

todos los grados. Este es por qu la superior mundial se describe
COMO "Reina". SU SOBERANA ES COMPLETADO EN TODAS SUS
PERFECCIN, considerando que "reinar" significa que el mundo
a continuacin--es decir MALJUT--alcanzar la perfeccin y llena
SOBERANA EN EL FUTURO, YA QUE AN NO EST CONCLUIDA.
400. Rab Aba dijo: todas las luces estn conectadas al firmamento de
cielo, como est escrito: "y ELOHIM puso en la
FIRMAMENTO de los cielos para alumbrar sobre la tierra." L PREGUNT:
Qu es el cielo que da luz sobre la tierra? L RESPONDI:
ste es el ro que fluye hacia fuera a Eden, como est escrito, "y un ro
sali de Eden para regar el jardn"(Beresheet 2:10).
401. ven y mira: porque la luna rige y brilla por
el poder de ese ro que fluye hacia fuera del Edn, que es BIN,
la luz se agrega a todos los cielos debajo debajo de ATZILUT en BRIYAH,
YETZIRAH, ASIYAH de separacin y sus anfitriones. Por lo tanto, la
planetas gobernar el mundo y causar plantas y rboles que crecen, y
todo en el mundo crece y se multiplica. Incluso el agua y la
pescar en el incremento de mar en el nmero. Muchos emisarios del juicio
deambular por el mundo, porque todo est lleno de alegra y energa. EN
OTRAS PALABRAS, ESTOS EMISARIOS SON MS FUERTES PORQUE
DE LA FUERZA DE MALJUT. COMO RESULTADO, UNO DEBE SER
CUIDADO QUE NO TRAEN MAYOR DAO QUE
ANTES. Cuando hay alegra en la casa del rey, ni siquiera los guardias
de las puertas y los caminos estn contentos y vagan por el mundo.
Por lo tanto, los nios pequeos deben estar bien protegidos del
DEMONIOS.
402. el rabino Acha cit el verso: "y Elohim puso en el
expansin de los cielos." Cuando todos ellos existen--cuando el sol
Y LA LUNA ESTN EN EL FIRMAMENTO DEL CIELO,
QUE es BIN--se regocijan con el otro. Entonces la luna
disminuye su luz antes del sol. De entonces en adelante, toda la luz
que el sol, ZER ANPIN, recibe, con el fin de brillar en
EL femenino principio y no en s mismo, como est escrito:
"Para alumbrar sobre la tierra".
403. rabino Yitzchak dijo: as est escrito, "por otra parte la luz de la
luna ser como la luz del sol, y la luz del sol
ser sptuple, como la luz de siete das"(Yeshayah 30). L
FRECUENTES: Cules son estos siete das? RESPONDI: Estos son los
siete das de la creacin, a saber: CHESED, GVURAH, TIFERET,
NETZACH, HOD, YESOD Y MALJUT DE ZER ANPIN. En
FUTURO, EL SOL Y LA LUNA BRILLAR IGUALMENTE. Rabino
Yehuda dijo: "La luz de los siete das" alude a la
siete das de la consagracin (Heb. milu'im) del tabernculo.
A SABER: CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD, YESOD
Y MALJUT DEL PRINCIPIO FEMENINO, DESPUS DE CONVERTIRSE EN
COMPLETO (HEB. MELE'IM) DE LA LUZ EN EL FUTURO.
1

404. el SFIROT del principio femenino sin duda representan

los das de la consagracin. En ese momento cuando el mundo ser
endulzado y restaurado a su perfeccin, la luz de la luna ser
no ser defectuoso debido al Serpent malo, de los cuales est escrito:
"Y un encantador separa amigos ntimos" (Mishley
16:28), COMO LA SERPIENTE SU SEPARA ZER ANPIN
PRINCIPIO FEMENINO. POR ESTA RAZN ELLA SON SFIROT
LLAMADO POR EL NOMBRE DE 'DAS DE CONSAGRACIN' (O: 'RELLENO').
PEDIDO: Cundo ser esto? EN OTRAS PALABRAS, CUANDO LA VOLUNTAD
EL PRINCIPIO FEMENINO COMPLETARSE SIN NINGUNA
LIMITACIN? l respondi: Esto ser en el tiempo sobre el cual
est escrito, "Destruir a la muerte para siempre" (Yeshayah 25: 8),
CUANDO AL OTRO LADO Y MUERTE QUEDAR ANULADAS. Entonces
est escrito: "ese da Hashem ser uno y su nombre
Uno"(Zecharyah 14:9).
42. "produzcan las aguas enjambre abundantemente"
El Zhar explora el concepto de los ngeles, explicando cmo entran e influir en este mundo. Algunos ngeles aparecen
en forma humana, mientras que otros permanecen como invisible
entidades espirituales. Su funcin es para ayudarnos en nuestro crecimiento espiritual. Nos despiertan y dibujar a ngeles
positivos en nuestras vidas a travs de la influencia de las letras
componer esta seccin.
405. "dejar que las aguas enjambre abundantemente con la mudanza de las criaturas que
tienen vida..." (Beresheet 1:20). Rab Elazar dijo: estos son la parte inferior
aguas que producen los seres vivos (Heb NEFESH), que
corresponden a las creadas por las aguas superiores. EN OTRO
PALABRAS, AL IGUAL QUE LAS AGUAS SUPERIOR-BINAH--TRAEN FORTH EL
ALMAS DE HOMBRES Y MUJERES, AS QUE EL MS BAJO DE LAS AGUAS DEL VARN

Y MUJER FORTH LAS ALMAS DE LOS JUSTOS.

Estas almas excelsas superior aguas trae adelante, masculinos y
HEMBRA y estos inferior aguas trae adelante las almas de los
seres inferiores, las almas de los justos. Rab Chiya dijo:
La parte superior dio a luz a las "criaturas mviles (Lit. Nefesh) que tienen
vida". Qu es esto? Este es el Nefesh del primer hombre, como est escrito:
"Y el hombre se convirti en un ser viviente (Heb. Nefesh)" (Beresheet 2:7).
406. "y aves que vuelen sobre la tierra..." (Beresheet 1:20) se refiere a
los emisarios desde arriba, los ngeles, que aparecen antes de humanos
seres en la imagen de los seres humanos. Esto se entiende desde el
la frase, "Vuela sobre la tierra", que significa que su forma
ES SIMILAR A LA DE LA GENTE DE LA TIERRA. Hay otros
Los ngeles que aparecen en el espritu, segn la conciencia que
los seres humanos han adquirido. POR LO TANTO, LA FRASE: "POR ENCIMA DE LA
TIERRA"INDICA QUE ESTOS EMISARIOS SE CONCIBEN EN
LA IMAGEN DEL HOMBRE. SE DESCRIBEN COMO "LAS AVES VUELAN
POR ENCIMA DE LA TIERRA", YA QUE LA TIERRA ES EL SECRETO DE
MALJUT.
407. a causa de eso, su capacidad a cambio su forma en
LA imagen del hombre, no est escrito, "despus de"su clase, como es
de los otros ngeles de ZER ANPIN. De estos otros, es
escrito, "y todos los alados ave segn su especie" (Ibid. 21). Aquellos
QUE venga de ZER ANPIN nunca cambian de su "clase"
EN la forma de un cuerpo humano como los otros ngeles, de
quien no est escrito, "segn"su especie, y de quien se dice,
"Y AVES QUE VUELAN POR ENCIMA DE LA TIERRA". Se puede decir que
ngeles asuman formas diferentes entre s, y es en efecto
as. Hay entre ellos quienes son diferentes de los dems.
HAY MUCHOS NIVELES DIFERENTES ENTRE ELLOS. Por esta razn
est escrito, "y desde all se fue dividido" (Beresheet 2:10),
ALUDIENDO A LOS MUNDOS--BRIYAH, YETZIRAH Y ASIYAH DE
SEPARACIN... DNDE ESTN LOS NGELES.
43. "y Elohim cre los grandes cocodrilos"
Esta seccin est redactada en metfora y es altamente esotrica. Cuando venga el Mesas, los justos merecen la comida
del Leviatn. El Leviatn
simboliza la revelacin de una gran luz. Leyendo esta seccin nos ayuda a merecen la oportunidad de ser incluidos en esa
fiesta espiritual.
1

408. "y Elohim cre los grandes cocodrilos" (Beresheet 1:21),

se refiere al Leviatn y su pareja. EL verso contina "y
todo ser viviente (Heb. Nefesh) que arrastra", que se refiere a la
Nefesh de esa criatura viviente que se mueve a las cuatro esquinas de la
mundo. : Frecuentes quin es esta criatura viviente que se arrastra? L
RESPONDI: Es Lilit.
409. la siguiente frase: "que las aguas trajeron adelante abundantemente,
despus de su clase"significa como las aguas hacen crecer, la
Leviatn y su pareja, porque las aguas se descongelarn y
Cuando el viento sur viene el flujo en todas las direcciones. Y las naves
de los mares puede pasar ahora, como est escrito: "ah tienes las naves; all
es ese Leviatan, quien ha realizado en jugar en el mismo"(Tehilim
104:26).
410. el versculo entonces lee: "y todos los alados ave segn su especie", como
est escrito sobre los ngeles, "para un pjaro del cielo
llevar el sonido, y una bestia alada traicionar la
importa"(Kohelet 10:20). ESTOS SON LOS ASPECTOS DE LA
NGELES QUE VIENEN DE ZER ANPIN, QUE SE LLAMA 'SONIDO'.
Rab Yosi dijo: todos tienen seis alas y nunca cambian.
TIENEN SEIS ALAS, PORQUE VIENEN DE ZER ANPIN,
QUIN TIENE SEIS SFIROT, Y NUNCA CAMBIAN SU IMAGEN
AS QUE PUEDEN ENTRAR AL CUERPO. Por lo tanto, est escrito: "despus de"su clase.
: Frecuentes cul es el significado de, "segn su especie"? L
RESPONDI: "despus de su clase" desde arriba. POR ESTA RAZN LO HACEN
NO CAMBIAR Y ENTRAR EN CUERPOS. Vuelan alrededor y deambulan sobre
el mundo con seis aletas de sus alas, que corresponde a
LOS SEIS SFIROT DE ZER ANPIN. Llevan sus observaciones de
comportamiento humano hasta CELESTIAL de la corte y es as
escrito, "No maldigas al rey, no, ni en su pensamiento" (ibd.)
REFIRINDOSE AL REY DEL UNIVERSO. PORQUE EL
"PJARO DEL CIELO"---ES DECIR LOS NGELES - "DEBER LLEVAR
LA VOZ"HASTA EL CIELO.
411. el rabino Chizkiyah dijo: as est escrito, "Que se arrastra", aunque lo
debe haber sido escrito, 'Ese enjambre,' slo como est escrito:
"DEJAR QUE LAS AGUAS ENJAMBRE". SAID: Esto se parece a la
expresin 'noche de miedo'; ES DECIR, QUE OSCUREZCA. As, durante el
Por la noche, cual es MALJUT, "todos los animales del bosque de fluencia

adelante"(Tehilim 104:20). EN OTRAS PALABRAS, TODAS LAS FUERZAS DE

OSCURIDAD--QUE SON LAS "BESTIAS DE LA SELVA"-DOMINANTE EN LA NOCHE. Gobiernan durante el tiempo cuando la
Por la noche, que es el principio femenino, reglas, porque
MALJUT INCLUYE TODO LO QUE EXISTE BAJO ELLA, INCLUSO EL
KLIPOT. LOS ngeles cantan sin descanso durante los tres turnos de
la noche, como est escrito: "que hacen mencin a Hashem, tomas
No hay descanso"(Yeshayah resbalar).
44. "hagamos al hombre"
Rabino Shimon ofrece un discurso sobre la creacin del hombre. Cuando el creador tena previsto hacer a hombre, el cielo
y la tierra tembl y sacudi, para
saban hombre controlara toda la realidad. Antes de la aparicin del hombre, saban que todos los mundos estaban
firmemente en las manos de Dios. Pero con la creacin del hombre, la
riendas literalmente fueron entregadas. En el proceso de formacin de hombre, las cuatro esquinas de la tierra, al norte,
sur, este y oeste--dieron una parte de s mismos al hombre,
le impregnando con su esencia. Hombre ahora realmente controlar el mundo, porque el mundo es hombre. Este segmento
del Zhar despierta un sentido de responsabilidad dentro de
nosotros para cuidar de todo el cosmos, nuestros vecinos y el mundo.
412. rabino Shimon se puso de pie y dijo: he observado que cuando los Santos
Uno, bendecida sea, planea crear el hombre, el superior e inferior
mundos temblaron. POR QU? PORQUE TODOS ELLOS DEPENDEN DE SU
ACCIONES PARA BIEN O PARA MAL. POR LO TANTO, LA CREACIN
DEL HOMBRE LES PREOCUPA GRANDEMENTE Y TENAN MIEDOS
QUE PUEDE PECAR. Al sexto da se levant a travs de sus notas hasta
alcanz la excelsa voluntad y haba iluminado el principio de todas las luces.
1

413. se abri la puerta del este, del cual surgi la luz a

brillar en todo el mundo. Y el sur, que es el secreto
DE la derecha y CHESED, revel la fuerza de la iluminacin
haba heredado a la cabeza, es decir, YISRAEL - SABA y TEVUNAH,
y se vio reforzada por el este. Este, que es ZER ANPIN,
super al norte y se revel en s mismo la iluminacin
DE LA IZQUIERDA QUE DIBUJ DE YISRAEL - SABA Y
TEVUNAH. El norte fue despertada por lo tanto, ampliado en ZER
ANPIN y llam al oeste, que es el principio femenino
DE ZER ANPIN, con mucha fuerza al acercarse y unirse a l. A continuacin, el
West, que es el principio femenino, se levant y se unieron con
el norte. Despus, el sur, que es el derecho y
CHESED--mantuvieron en el oeste, el principio femenino. Y el
Sur y del norte se convirti en las vallas que rodeaban el jardn.
Entonces el Oriente, ZER ANPIN, acoplado con el oeste, el femenino
PRINCIPIO y el oeste se regocijaban y pidieron a todo el mundo dijo
"Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza." Djalo
comprenden a los cuatro vientos, sur, norte, este y oeste, por encima de
y debajo, a saber: las seis extremidades. A continuacin, el este, ZER
ANPIN, hendida hacia el oeste, el principio femenino, y
producido el alma de Adn. Esto es lo que hemos aprendido. El
primer hombre sali desde el suelo del templo, es decir de la
PRINCIPIO FEMENINO DE ZER ANPIN, QUE SE LLAMA ' LA
TEMPLO.'
414. Adems, puede ser el verso, "hagamos al hombre"
EXPLICADO COMO SIGUE. El uno Santo, bendito sea, pronunci...
ES decir, DREW abajo a los seres inferiores que provienen de la
aspecto de los seres superiores--el secreto del nombre que est
numricamente igual a Adam. ESTO ES UNA REFERENCIA AL NOMBRE
AGREGA HASTA 45, COMO ADAM. Adam proviene de la
secreto del mundo superior, que comprende el derecho de Celeste
Y LAS COLUMNAS DE LA IZQUIERDA, QUE FUERON BLOQUEADAS ANTES DE LA
CONCILIACIN de la tercera columna y Adam es el secreto de
las letras. INCLUYE LA COLUMNA CENTRAL, QUE ES EL
ASPECTO DE LOS SERES INFERIORES QUE SE DENOMINAN CARTAS.
LOS SUPERIORES SON LOS CANTILLATION MARKS Y PUNTOS
(VOCALES), Y LOS INFERIORES SON LETRAS. Entonces Adn
por consiguiente se incluye dentro de s mismo todo lo que est por encima y todo lo que es
por debajo. El nombre Adam se compone de tres letras: el Aleph
DE ADAM alude al mundo sobrenatural donde el derecho
COLUMNA ORIGINA. El Mem cerrado (final) es la carta que
aparece en la frase "del aumento (Heb. Lemarbeh) de su
Reino"(Yeshayah 9:6). AUNQUE APARECE EN EL MEDIO DE
LA PALABRA EST ESCRITO TRADICIONALMENTE COMO MEM FINAL, EN SU
FORMA CERRADA. DE L, SE EXTIENDE LA COLUMNA DE LA IZQUIERDA. El
Dalet inferior se oculta en el oeste, y este es el entero mojino
de arriba y abajo. DESPUS de esto haba establecido anteriormente, en
ZER ANPIN y su principio femenino, fue establecido
continuacin, IN ADAM HIMSELF.

415. estas cartas, ALEPH-DALET-MEM, descendi y entraron en

EL alma de Adn todos juntos como uno. ES DECIR, DE ACUERDO A
EL SECRETO DE LA CONCILIACIN DE LA COLUMNA CENTRAL,
ESTABAN INCLUIDOS UNO DENTRO DEL OTRO. Por lo tanto, Adn fue
compuesta por tanto hombres como mujeres. La mujer se aferr a su lado
hasta sueo cay sobre l y permaneci en el templo terrestre.
416. el uno Santo, bendecido sea, que lo vieran a travs, significado
QUE l separados el femenina de la masculina, y
preparado, como una novia est preparada. Entonces trajo
l, como est escrito: "y tom uno de sus lados y se cerr la
carne en su lugar"(Beresheet 2:21). "Y le dieron un balazo" significa
precisamente uno. ADN TENA DOS COSTILLAS Y LLEV UNO DE
ELLOS. SIGUE: he aprendido de los libros del antiguo
los sabios que la costilla que no fue tomada simbolizaban Lilit, que
fue con l y con quien concibi de l, como ella fue la primera
ESPOSA DE ADN Y LE FUE QUITADO.
1

417. LILIT no era "una ayuda que le partido", como est escrito, "sino para el
hombre no se encontr una ayuda para igualarlo"(Ibid. 18). Qu significa
Esto significa? SIGNIFICA QUE ERA UN MAL KLIPAH Y PUDO
NO CONFIAR EN ELLA. Se qued con l hasta ese momento, de la cual l
est escrito: "no es bueno que el hombre est solo; Voy a hacer
l ayuda a igualarlo"(ibd.). ENTONCES ELLA SE LLEVARON
DE L. Ven y mira: Adn fue el ltimo en ser
CREADO. Por lo tanto, tena que venir al mundo como un completo
siendo. POR ESTA RAZN LILIT DEBA TOMARSE LEJOS DE L Y
CHAVAH DADO A L EN SU LUGAR.
45. "para Hashem Elohim no haba causado lo a la lluvia"
Rabino Shimon explica que nuestro mundo no fue creado completa, porque sera de mrito y responsabilidad para
perfeccionar la creacin a travs de sus acciones y
desarrollo espiritual. La lluvia de la palabra es una metfora de la luz del creador. Cuando la Tor dice que Dios no haban
causado a la lluvia, esto indica que del hombre
capacidad y responsabilidad para generar luz. Rabino Shimon agrega que, para que el hombre realizar esta tarea, debe
primero completar s mismo encontrando y vinculacin
con su alma gemela en el matrimonio.
El poder encontrar nuestras almas gemelas y para fortalecer y completar nuestra nave irradia de las palabras de este texto.
418. rabino Shimon dijo: est escrito, "y ninguna planta del campo era
Sin embargo, en la tierra y ninguna hierba del campo todava haba crecido: para Hashem
Elohim no haba hecho llover sobre la tierra"(Beresheet 2:5).
"Y ninguna planta del campo" se refiere a los rboles grandes, pero slo despus de que son
plantado, cuando son an pequeos. POR ESTA RAZN LOS ESTADOS VERSO,
"Y NINGUNA PLANTA DEL CAMPO ERA TODAVA".
419. ven y he aqu que Adam y Chavah fueron creados por lado
lado. PEDIDO: Por qu ellos no crearon cara a cara? L
RESPONDI: Porque est escrito: "Hashem Elohim no haba causado
eso a la lluvia". ES DECIR, EL APAREAMIENTO DE MACHOS Y HEMBRAS NO ERA
AN BIEN ESTABLECIDO. As que, cuando Adn y CHAVAH fueron
completado por abajo y dado vuelta cara a cara, lo mismo luego
pas por encima.
420. Cmo sabemos esto? Esto se aprende en el tabernculo,
como est escrito: "el tabernculo fue erigido" (40:17 Shemot). ESTO
SIGNIFICA que otro tabernculo fue erigido junto con la
TABERNCULO ANTERIOR, QUE ES EL PRINCIPIO FEMENINO. Y
Arriba el tabernculo fue construido solamente despus que el tabernculo
a continuacin se complet. Por lo tanto, cuando se erigi debajo--cuando
ADAM AND CHAVAH vino cara a cara, se erigi ms arribaMASCULINOS Y FEMENINOS TAMBIN VINIERON A LA CARA. Puesto que ste era
No completado anteriormente--masculino y femenino haba no han llegado
CARA a cara--Adn y CHAVAH fueron creados no cara a cara.
El versculo demuestra que macho y hembra no estaban an cara
A cara, como est escrito: "porque Hashem Elohim no haba causado a
la lluvia sobre la tierra", porque HASHEM ELOHIM es ZER ANPIN
Y LA TIERRA ES FEMENINA. Por esta razn el verso concluye
CON "y no haba un hombre," lo que significa que l no era todava
debidamente establecido, porque l y CHAVAH tena no todava
VEN CARA A CARA.
421. cuando se concluy, despus de que ella estaba serrada FROM Chavah
L y ellos vinieron FACE TO FACE, Adam tambin alcanz
terminacin. Antes de eso, el hombre no era completo. Este es el
secreto de por qu la letra Smej todava no ha aparecido en esta seccin,
COMO LA SAMECH ALUDE A LA HEMBRA. Sin embargo, los amigos
sostuvo que, porque Adn tena una contraparte femenina
LLAMADO LILIT, HUBO UN SAMECH (LEFT 'SUPPORT') ANTES DE
CHAVAH FUE PREPARADO, LLAMADO LILIT. EXPLIC, pero
Samech significa el apoyo de hombres y mujeres arriba, despus de que

eran otra vez cara a cara, porque slo entonces son macho y hembra
apoyado por otro. EN OTRAS PALABRAS, DAN
FUERZA DE UNO AL OTRO. De hecho, est escrito: "estn parados rpido
por siempre y para siempre, hecho en verdad y rectitud"(Tehilim 111:8).
"Estn parados rpido" significa que el macho y la hembra estar juntos,
CARA a cara, como uno.
1

422. el verso, "para Hashem Elohim no haba hecho llover sobre

la tierra,"significa que hombres y mujeres no eran todava cara
A cara apoyo mutuo. EN OTRAS PALABRAS, VARN Y
MUJER, MIENTRAS QUE ADAM APOYO CARA A CARA Y CHAVAH-A FIN DE QUE ELLOS TAMBIN PUEDEN UNO FRENTE AL OTRO. La parte inferior
mundo se refiere a Adn y CHAVAH, que eran la
NIOS DE ESTE MUNDO. Cuando fue establecido, cuando ADAM
Y CHAVAH vuelta cara a cara y logr finalizar, all
apoyo sobre AS masculina y femenina tambin se volvi cara a
CARA. Antes de esto, la accin ms abajo, la colocacin de Adn
Y CHAVAH FACE TO FACE, estaba incompleta porque "Hashem
Elohim no haba causado la lluvia sobre la tierra." Y uno depende
en el otro.
423. entonces est escrito: "pero haba subido una neblina de la
tierra"(Beresheet 2:6), que es la perfeccin debajo de Adn
ANTES DE MACHO Y HEMBRA FUERON DADAS VUELTA CARA A CARA. El
verso contina: "Y regaba toda la faz de la tierra" (Ibid.),
LO QUE SIGNIFICA QUE EL VARN Y LA MUJER FUERON DADAS VUELTA CARA
ANPIN CARA Y ZER REGADO MALJUT, QUE SE LLAMA
'TIERRA'. "All fue una neblina de la tierra" alude a la
pasin de la mujer que asciende hacia el hombre. EL
PASIN DE LA HEMBRA SE ELEVA HASTA EL HOMBRE, PARA LEVANTAR
AGUAS FEMENINA ES CONSIDERADO COMO EL DESEO DE LA
HEMBRA PARA EL VARN, POR TODO LO INFERIOR Y SUPERIOR ES
CONSIDERADO MASCULINO Y FEMENINO. SIEMPRE ES EL MS BAJO
CONSIDERADOS FEMENINOS EN RELACIN CON LO QUE ES MS ALTO.
ELEVAR LAS AGUAS SE EQUIPARA CON EL DESEO, PORQUE
SLO ASCIENDE POR LA FUERZA DEL DESEO. Otra explicacin de
EL VERSO, "PERO AH SUBI UNA NIEBLA DE LA TIERRA" ES
ENCONTRADO EN EL SIGNIFICADO DEL VERSO, "Y HASHEM ELOHIM
NO HABA CAUSADO LO QUE LLUEVA." Cul es la razn por la que "no le haba
caus a la lluvia", que significa que macho y hembra eran
NO CARA A CARA? La razn es que la formacin de "una neblina de
la tierra"an no haba sido completada. ESTO SIGNIFICA QUE ESE HOMBRE
TODAVA NO HABA ELEVADO AGUAS HEMBRAS MACHO Y
HEMBRA. SIN AGUAS FEMENINAS DEL HOMBRE, EL MOJINO DE
CARA A CARA DE MACHO Y HEMBRA NO EMERGERA.
Por lo tanto, reducir la tierra--Adn y CHAVAH--despert las acciones de
el mundo superior, de hombres y mujeres.
424. ven y he aqu que la niebla se levanta al principio de la tierra y la
nube se despierta. Luego ambos se unen. Del mismo modo, el humo de
el sacrificio, que es quemado en el ALTAR, es despertado por debajo
Y SE LEVANTA PARA ARRIBA, COMO LAS AGUAS, DESDE ABAJO HACIA ARRIBA POR
MASCULINOS Y FEMENINOS. As que trae la perfeccin anterior, y se convierten en
Unidos y llegar a completar. De la misma manera, se produce por encima,
ENTRE LOS SERES CELESTIALES. Despertar siempre se mueve de
la inferior a la superior y finalmente todos alcanzar la perfeccin.
A menos que la congregacin de Israel, es decir el femenino
PRINCIPIO, ha comenzado el acto de despertar, entonces la pasin por encima,
DE ZER ANPIN, no habra sido despertado hacia ella. As
a travs de la pasin generada por debajo, la parte superior lleg a terminar.
425. rabino Aba pregunt: por qu est escrito, "el rbol de la vida tambin en el
medio del jardn y el rbol del conocimiento del bien y
el mal"(Beresheet 2:9), como el rbol del conocimiento no est en el
MEDIO DEL JARDN. El rbol de la vida, como ya tenemos
aprendido, se extiende durante un viaje de 500 aos y todas las aguas de
Parte de la creacin por debajo. El rbol de la vida es exactamente en el medio
del jardn; ES la columna CENTRAL y recibe todo el
aguas de la creacin, que se separan por debajo.
1

426. POR SEPARAR TODAS LAS AGUAS DE LA CREACIN

DEBAJO DE ELLA? El ro que fluye de Eden, a saber: BINAH,
se basa en el jardn y entra en l, es decir el mojino de
EL RBOL DE LA VIDA QUE BRILLA EN EL JARDN DE LA
RO, QUE ES BIN. A partir de ah, de BIN, las aguas
dividir y fluyen en muchas direcciones. Los tres recibieron este jardn
ASPECTOS DE LA MOJINO. Despus, se derivan de l y son
separados en muchas corrientes abajo, como est escrito: "dan bebida

a toda bestia del campo"(Tehilim 104:11). ESTO SIGNIFICA QUE

CADA UNO DE LOS SERES INFERIORES RECIBE ALIMENTACIN DE
SU ASPECTO CORRESPONDIENTE EN EL MOJINO DE LO FEMENINO
PRINCIPIO. ELABORA adems diciendo, as como la
MOJINO provienen del mundo sobrenatural, es decir BINAH, y
BINAH aguas las montaas excelsas de blsamo puro--que son
CHESED, GVURAH y TIFERET de BIN, as que cuando el mojino
ms tarde alcanzar el rbol de la vida, que es ZER ANPIN, tambin
separar en todas direcciones, segn su trayectoria individual--derecho,
IZQUIERDA Y CENTRAL. AS TAMBIN SE SEPARAN EN EL JARDN,
QUE RECIBE DEL RBOL DE LA VIDA.
427. "y el rbol del conocimiento del bien y del mal" (Beresheet 2:9)
SIGNIFICA QUE ENCUENTRA EN EL MEDIO ENTRE EL BIEN,
QUE ES EL DERECHO Y EL MAL, QUE ES LA IZQUIERDA. L PREGUNT:
Por qu se llama as, como el rbol no est en el medio, sino ms bien
MS HACIA LA IZQUIERDA QUE LA DERECHA? EXPLIC:
Qu es el rbol del conocimiento del bien y del mal? POR QU ES
LLAMADO AS? Porque extrae de ambos el derecho y de
LA izquierda los lados y los conoce, se aferra a ellos, como uno que
es una mierda de lo dulce y lo amargo. Como resultado de la succin de y
conocer ambos lados, es decir, unirse a ellos y que residen
entre ellos, se llama "bien y el mal."
428. el resto de las plantas, es decir el SFIROT de MALCHUT, en el
DOS PUNTOS DEL BIEN Y DEL MAL, PORQUE ESTOS DOS PUNTOS
SON EL ASPECTO DE YESOD DEL PRINCIPIO FEMENINO, QUE
SE ENCUENTRA POR DEBAJO DE TODOS LOS SFIROT. Y otras plantas excelsas,
REFIRINDOSE A CHESED, GVURAH, TIFERET, NETZACH, HOD Y
YESOD de ZER ANPIN se unen a l. Estos son llamados los
"cedros del Levanon" (Tehilim 104:16). PEDIDO: Cules son estos
"cedros del Levanon?" L contestadas: Estos son los seis das excelsos,
los seis das de la creacin, como ya hemos indicado. EST ESCRITO:
"Los cedros del Levanon, que ha plantado". LAS ESCRITURAS
DESCRIBIR los AS plantas, porque son de hecho las plantas
sobrevivi despus fueron DESARRAIGADOS de su lugar y
PLANTADO EN UNA DIFERENTE.
429. de aqu en adelante, Samech aparece en esta seccin. L PREGUNT:
Qu es esta referencia a SAMECH? L RESPONDI: ESTO ES
LA SAMECH que aparece en la frase, "y se cerr
(Heb. Vayisgor, se escribe con un Samech) la carne en su
lugar"(Beresheet 2:21). ESTO SIGNIFICA QUE CHAVAH SE CONVIRTI EN EL
ASPECTO DE SAMECH (LIT. 'UN APOYO') DESDE AQU EN. AT
En primer lugar, CHAVAH era atado a su lado y eran secundarios
por el lado. Entonces el uno Santo, bendito sea, los destruy, que es
ESCRITO: "y tom uno de sus lados," y plant en
un lugar diferente. ADAM y CHAVAH se convirti frente a otro.
Esto es cmo se complet su existencia.
430. rabino Aba pregunt: por qu concluimos que Adn y Chavah
fueron llamados plantas? Porque est escrito: "la rama de mi
siembra, la obra de mis manos, que yo sea glorificado"(Yeshayah
60:21). es de hecho el "trabajo de mis manos" que alude a
ADN Y CHAVAH, QUE DE TODAS LAS CRIATURAS ERAN EL
TRABAJO DEL SANTO, BENDECIDA SEA L, SOLO. EL VERSO
LOS DESCRIBE COMO "LA RAMA DE MI SIEMBRA". POR LO TANTO
SON DESCRITOS COMO LA "SIEMBRA". Est escrito: "aunque
en el da de su plantacin que hacerlo crecer"(Yeshayah 17:11),
Lo que significa que ese mismo da en fueron plantados en el mundo,
ellos pecaron. EL VERSO EN REALIDAD HABLA DE ADN Y
CHAVAH Y LOS DESCRIBE COMO "PLANTAS."
1

431. hemos aprendido que las plantas, que eran masculinos y

MUJER, eran tan pequeos como las antenas de saltamontes. Su luz
era dbil, y no brillaba. Tan pronto como ellos se plantaron IN
Un lugar diferente y fueron mejorados, sus luces se convirtieron
ms fuerte y se llamaban "los cedros del Levanon." Del mismo modo,
Adn y Chavah no aumentar su luz ni emitir un buen olor
antes de que se plantaron en un diverso lugar, concretamente en ZER
ANPIN Y SU PRINCIPIO FEMENINO. Pero cuando ellos fueron arrancados
DESDE su lugar y plantados en alto, en masculino y
MUJER, su existencia se estableci firmemente.
46. "y Hashem Elohim mand a Adam"
Dios manda Adam no a comer desde el rbol del conocimiento del bien y del mal, si lo hace, Adam seguramente morir. Al
comer del rbol del conocimiento,
Adn trajo la fuerza de la muerte en existencia. Un profundo secreto se revela en este pasaje: Dios no orden Adam no
deben comer del rbol del

Conocimiento. Por otra parte, Dios no castigan a Adam para haciendo caso omiso de la advertencia. Dios estaba revelando
simplemente las leyes universales en el trabajo dentro de los distintos espiritual
mundos. rbol del conocimiento es un reino de caos, muerte y descomposicin. El significado de este pasaje puede
compararse a un padre le deca a su hijo acerca del peligro de
colocar el dedo en un incendio. Si el nio procede a hacerlo de todas formas, es incorrecto decir que el padre castiga al
nio. Un conocimiento de las leyes de causa y
efecto se despiertan dentro de nosotros cuando navega y aprende los secretos de este pasaje.
432. "y Hashem Elohim mand..." (Beresheet 2:16). Tenemos
aprendido que "ordenada" es idolatra. POR LO TANTO, CADA LUGAR
EL COMANDO DE WORD EST ESCRITO ES UNA ALUSIN A LA
PROHIBICIN DE LA IDOLATRA. AS, EL VERSO SE REFIERE A LA
SIETE PRECEPTOS QUE FUERON DADAS A ADN. "ORDENADO"
Se aplica a la idolatra, "Hashem" blasfemia, "Elohim" para el
QUIEN debe esforzarse para mantener justicia, "Adn" a los jueces
la prohibicin de derramar sangre ajena, "diciendo que" para el
prohibicin del incesto, "de todo rbol del jardn" robo y
"usted puede comer libremente" a la ingesta de carne de un animal vivo. Esto
EXPLICACIN es aceptada, aunque puede aadirse
"de todo rbol del jardn puedes libremente comer" significa que l
permite comer de todo, incluyendo el rbol de
CONOCIMIENTO, sino deba para comer de ellos juntos,
LO QUE SIGNIFICA QUE EL RBOL DEL CONOCIMIENTO TENA QUE SER EN
ARMONA CON LOS OTROS RBOLES EN EL JARDN DEL EDN.
433. sabemos que Abraham se comi desde el rbol del conocimiento,
como hizo Yitzchak y Ya'akov y todos los profetas. SIN EMBARGO,
permanecieron vivos. POR QU? Porque este rbol, el rbol de
CONOCIMIENTO, es el rbol de la muerte. Quien se comi de por s mismo muri,
porque ha tomado la pocin de la muerte. Por lo tanto, est escrito: "Para
en el da en que comes de l seguramente morirs"(Ibid. 17),
REFIRINDOSE AL RBOL POR S MISMO. De esta manera, uno se separa
las plantas y cortes de las races, significado que se separa
EL UNO SANTO, BENDECIDO SEA, DE SU SHECHINAH.
POR LO TANTO, ES SENTENCIADO A MUERTE.
434. rabino Yehuda pregunt rabino Shimon: hemos aprendido que Adn
tir en su prepucio. Cul es el significado de esto? l respondi: l
separa el santo pacto, a saber: YESOD de ZER ANPIN,
su lugar, es decir la SHECHINAH, por lo tanto que sac a su prepucio
cuando abandon el santo pacto, a saber, la unidad de
EL Santo, bendito sea l, con su SHECHINAH, troceados a
el prepucio, el KLIPAH que separa el Santo nico,
Bendito sea l, desde su SHECHINAH--y fue seducido por el
Palabras de la serpiente.
1

435. "el fruto del rbol" (Beresheet 3:3) se refiere a la mujer,

ES DECIR, EL PRINCIPIO FEMENINO DE ZER ANPIN. Y ES
ESCRITO: "no comis de ello..." por el versculo: "sus pies
descienden a la muerte, sus pasos apoderarse de Sh'ol"(Mishlei 5:5). ESTO
SIGNIFICA QUE SI L DIBUJA EL SUSTENTO DE LA HEMBRA
CUANDO ELLA ES ACOMPAADA DE SU MARIDO, LOS PIES DE
LA HEMBRA DESCIENDEN A LA KLIPOT, DONDE LA MUERTE ES. PERO
NO DEBEMOS CONCLUIR QUE EL RBOL DEL CONOCIMIENTO ES
EL OTRO LADO Y NO ES EL PRINCIPIO FEMENINO DE
Santidad, porque no hay fruta en el femenino principio de
ZER ANPIN. POR LO TANTO, EST ESCRITO: "PERO DEL FRUTO DEL
EL RBOL". En el otro lado, no hay ninguna fruta, porque otro
EL ES ESTRIL Y NO PRODUCE NINGN FRUTO. EST ESCRITO DE L:
"Para el da en que comes mismos ciertamente morirs" (Beresheet
2:17). se llama el rbol de la muerte, aunque ella es la
HEMBRA de santidad, de quien est escrito: "sus pies ir abajo a
muerte". SIN EMBARGO, EN S MISMA, EST LLENA DE VIDA Y
SANTIDAD.
436. Rab Yosi dijo: este rbol que hemos mencionado, refirindose
EN el rbol del conocimiento, se reg desde arriba, creci y
estaba feliz, como est escrito, "y un ro sali de Eden al agua el
jardn"(Ibid. 10). El jardn es el principio femenino de ZER
ANPIN y el ro, es decir BINAH, entra en el femenino
PRINCIPIO y le otorga en su el mojino de aguas
GRANDEZA y todos ellos se convierten como uno. ESTO SIGNIFICA QUE
DEBIDO A ESTOS MOJINO, ZER ANPIN Y SU FEMENINO
PRINCIPIO estn Unidos como uno, porque desde all hacia abajo,
BAJO el principio femenino de ZER ANPIN, todo es
Entonces separados. A PARTIR DE AH, NO HUBIERAN ESTADO
CAPAZ de recibir estas mojino, como est escrito: "y de
desde all se fue separada."
47. "ahora la serpiente fue ms astuto"

Rabino Yitzhak y rabino Yehuda lleg a su maestro y profesor, rabino Shimon, con un intrigante desacuerdo. Los dos
estudiantes estaban en desacuerdo con respecto a
la causa subyacente del pecado de Eva de comer del rbol del conocimiento. Rabino Yitzhak sinti que era la inclinacin
malvada implantada en vsperas de que la hizo sucumbir
a la tentacin. Pero rabino Yehuda crea era astucia de la serpiente que le cautiv a comer del rbol.
Rabino Shimon dijo que dos de sus estudiantes eran correctos. Explicacin del Zhar es como sigue: la parte negativa de
nuestra inteligencia, la parte que nos motiva
pecar, es la misma inteligencia negativa que sirve como nuestro fiscal en la corte celestial, y esa misma inteligencia mal
ejecuta cualquier juicios decretados
contra nosotros. Como una irona final, esta inteligencia tambin no es otro que el ngel de la muerte, que en ltima
instancia nos consume despus de aos de vivir este ciclo maligno del pecado.
Si tan slo pudiramos reconocemos la voz dentro de nosotros que dice: " Hazlo!" incluso cuando sabemos que no nos lo
notara en terror ante la posibilidad de sucumbir a
estos impulsos negativos.
El Zhar discute entonces el verso, "y fueron abiertos los ojos de ambos [Adn y Eva]".
Rab Chiya explica que en este momento Adn y Eva vieron mal, cayeron en esa realidad. El misterio de esta explicacin
refiere a la energa de la conciencia,
y la naturaleza de la realidad e ilusin. Si nos fijamos para el mal de otros, nuestra conciencia crea literalmente esa
realidad. El Zhar nos est diciendo que el mal es una ilusin, pero
le damos realidad cuando lo vemos y lo creo. Por esta razn, deberamos dar todos nuestros esfuerzos para encontrar el
bien en la gente en vez de buscar siempre
por qu est mal. Esta porcin del Zhar nos despierta a estas verdades espirituales por ayudarnos a distinguir entre la
realidad del bien y el auto confirmando
naturaleza del mal.
437. "ahora la serpiente fue ms astuto..." (Beresheet 3:1). Rabino
Yitzjak dijo: la serpiente es la inclinacin malvada, que incita a
UNO AL PECADO. Rabino Yehuda, dijo, es una serpiente real. Ellos
se acerc a rabino Shimon, quien dijo: ambas interpretaciones son
corregir. Fue Samael y fue visto depende de la serpiente. El
imagen de la serpiente es Satans, es decir la inclinacin malvada
INCITA A LOS SERES HUMANOS AL PECADO Y LUEGO ASCIENDE A DEMANDA
CASTIGO ANTERIOR. Son el mismo. PUEDES DECIR ESO
LA SERPIENTE ES LA INCLINACIN MALVADA Y UNA SERPIENTE REAL.
438. hemos aprendido que Samael, el ngel, descendi del
cielo depende de esta serpiente en aquel momento. Todas las criaturas vieron su
imagen y huy de l. Entonces SAMAEL y la serpiente
se acerc a la mujer con las palabras y trajo la muerte a la
mundo. As Samael hbilmente trado maldiciones sobre el mundo, significado
QUE INCIT al pecado con astucia y trajo
daos en el primer rbol, a saber: el primer hombre, que el Santo
Uno, bendecida sea l, creado en el mundo.
1

439. este pecado se reclin con Samael, quien es descrito como robar
LAS BENDICIONES Y EL MOJINO DE ADN POR ASTUTAMENTE
INCITAR A ADN A PECAR Y A COMER DEL RBOL DEL CONOCIMIENTO,
hasta la aparicin de otro rbol sagrado, que es Ya'akov y tom de nuevo el
bendiciones de SAMAEL para evitar Samael, quien es el Ministro
DE ESAV, de ser bendecido por encima y Esav de ser
Santsimo abajo. Yaakov se asemej a Adam y su belleza era como
eso de Adn. As que, slo como Samael previnieron las bendiciones de
alcanzar el primer rbol--quien es ADAM, as que ya ' akov, quien es un rbol que
Adam asemejado, impidieron las bendiciones lleguen a Samael
arriba y abajo de la ESAV. Todo lo que daba Yaakov le perteneca a l,
REFIRINDOSE A TODO SAMAEL ROBADO DESDE ADN.
Por lo tanto, est escrito: "y haba luchado un hombre con
l"(Beresheet 32:25), ALUDIENDO a SAMAEL.
440. "ahora la serpiente fue ms astuto". LA serpiente es el mal
inclinacin, el ngel de la muerte. Como resultado, trajo la serpiente
muerte en el mundo entero por TENTADOR CHAVAH al pecado en el
RBOL DEL CONOCIMIENTO. Este es el secreto del versculo: "el fin de
toda carne ha venido delante de m"(Beresheet 6:13), que alude a
EL ngel de la muerte, que pone fin a toda la carne al tomar
el alma de toda la carne. As se llama "THE END OF ALL
CARNE."
441. "y dijo a la mujer: 'es cierto (Heb. Af)?' (Beresheet 3:1).
Rab Yosi dijo: la serpiente comenz con ira (Heb. Af) cuando se
DIJO: "' ES TRUE (HEB. AF), TIENE ELOHIM DIJO...?" Por lo tanto, l
traje ira (Af) sobre el mundo. Dijo a la mujer,
' Por este rbol, el uno Santo, bendito sea l, cre el mundo,'
PORQUE EL MUNDO FUE CREADO POR LA HEMBRA. Por lo tanto,
comer de l "y seris como Elohim, sabiendo el bien y el mal" (Ibid.
5), LO QUE SIGNIFICA QUE USTED TAMBIN SER CAPAZ DE CREAR
MUNDOS con el principio femenino, porque l, a saber:
ZER ANPIN--es Elohim. Su nombre, 'La mujer', es el rbol
del conocimiento del bien y del mal. Por lo tanto, si comes de la

RBOL DEL CONOCIMIENTO, CUAL ES SU NOMBRE, SI AFERRA A

LA mujer y dibujar sobre su abundancia, "seris como
Elohim, sabiendo..."- que deber ser AS ZER ANPIN, y sern
CAPAZ DE CREAR MUNDOS COMO LO HACE.
442. rabino Yehuda dijo: la serpiente no he dicho esto porque haba
l dijo, ' por este rbol, el uno Santo, bendito sea l, cre el
mundo,' habra sido bueno. Este rbol es como un hacha en la
mano de quien se desbasta con l. Pero la serpiente no lo dicho.
En cambio, dijo que de este rbol, el uno Santo, bendito sea, comi,
LO QUE SIGNIFICA QUE ZER ANPIN RECIBIDO ABUNDANCIA DE LA
PRINCIPIO femenino y luego cre el mundo. Y todos los
artesano odia a su compaero artesano. Para comer de l, y as ser
tambin crear mundos. ESTO ES UNA COMPLETA MENTIRA, PORQUE LA
PRINCIPIO FEMENINO RECIBE TODO DE ZER ANPIN.
Por esta razn, dijo, "para Elohim sabe que en el da comes de
It"(Ibid. 5), que significa eso porque sabe que le
SER COMO ELOHIM Y SER CAPAZ DE CREAR MUNDOS COMO L
HACE, l orden que no comieran de l.
443. rabino Yitzchak dijo, todas sus palabras eran mentiras, incluso lo que dijo
al principio era una mentira, como est escrito: "es cierto (Heb Af), tiene Elohim dijo:
"Usted no comis de todo rbol del jardn" "esto no era as,
porque tambin est escrito: "de todo rbol del jardn, usted puede
comer libremente." As l fue permitido comer de todos ellos.
1

444. Rab Yosi dijo: hemos aprendido que el uno Santo, bendito sea
l le mand contra la idolatra, como est escrito, "y...
mandado"; en "Hashem" contra blasfemando el nombre; en
"Elohim" para mantener las leyes; "Adn" la prohibicin del vertimiento
sangre; y en "refrn" contra el incesto. HA pedido: Cunta gente
Hubo en el mundo que tuvo que advertir a l contra haciendo
POM : Contestadas todos siete preceptos fueron definitivamente relat solamente a
Este rbol, que el rbol del conocimiento, porque todas estas
PRECEPTOS ESTN CONECTADOS A L.
445. porque todos estos preceptos estn conectados a l, quien lleva
EL RBOL DEL CONOCIMIENTO, ES DECIR EL PRINCIPIO FEMENINO.
por su cuenta y sin su esposo ZER ANPIN, provoca una
separacin entre ZER ANPIN y su principio femenino.
Por lo tanto, que la lleva a BESTOW mucho a las masas ms abajo
EN LOS MUNDOS DE BRIYAH, YETZIRAH Y ASIYAH DE
SEPARACIN, DNDE ESTN LA KLIPOT. Y aferra a la
RBOL DEL CONOCIMIENTO. As que l toma sobre s los pecados de
idolatra, derramamiento de sangre y el incesto. ES CULPABLE DE IDOLATRA,
PORQUE L DIBUJ LA ABUNDANCIA DEL RBOL DE LA
CONOCIMIENTO hacia abajo a los ministros. AL HACERLO, L
ADORABA A ELLOS, QUE ES IDOLATRA. COMETI
derramamiento de sangre porque los poderes de derramar sangre son
relacionado con este rbol, como es el lado de Gvurah, que es la izquierda
LADO. Samael, quien es el Ministro de ESAV, es nombrado
esto. l es culpable de incesto, porque el rbol del conocimiento
es una mujer y se llama a la esposa, a saber: el femenino
PRINCIPIO DE ZER ANPIN. Un hombre no est permitido invitar a una mujer
por su cuenta. Ella debe ir acompaada de su esposo as que all pueden
ser hay sospechas de adulterio. Y EL PECADO DEL RBOL DE LA
EL CONOCIMIENTO ES QUE INVIT A LA MUJER SOLA, SIN
SU MARIDO. Debido a esto, todos los siete preceptos se refieren a este
rbol y, porque Adn comi de l, transgredido todos y
aferra a l.
446. rabino Yehuda dijo: este tema, refirindose a la prohibicin
DE el rbol del conocimiento, es cierto, porque nadie es
le permitir disfrutar de solo la compaa de una mujer casada, a menos que ella
marido est con ella. Qu fue lo mal uno, es decir SAMAEL,
hacer? l dijo: he aqu yo he tocado este rbol, an no he muerto. Te
tambin puede venir ms cerca y tocar con la mano---y usted no deber
mueren. Esto aadi en su cuenta, porque la prohibicin fue
NO TOCAR, PERO COMIENDO.
447. inmediatamente despus de que le haba tocado el rbol, "el
mujer vio que el rbol era bueno..." (Beresheet 3:6). Qu
Ves? Rabino Yitzchak dijo: un rbol que emite un olor agradable, como es
escrito, "como el olor de un campo, que tiene el Hashem
Bendita"(Beresheet 27: 27). Debido a ese olor agradable, ella
deseo de comer desde fue despertada. Rab Yosi dijo: ella lo vea, y
NO EL OLOR, DESPERT SU DESEO DE COMER DEL RBOL
DEL CONOCIMIENTO, COMO EST ESCRITO: "Y CUANDO LA MUJER
VI..." Rabino Yehuda le dijo: pero despus del pecado, est escrito:
"Y fueron abiertos los ojos de ambos," que significa que

LA TURBULENCIA FUE ALCANZADA SOLAMENTE DESPUS DE COMER. ANTES

EL COMER, EL OLOR AGRADABLE LE TIENTA. RAB YOSI
respondi: esta viendo antes de comer que estaba relacionado con el tamao de
el rbol, cual es el aspecto de la luz de la Femenino
PRINCIPIO, y viendo este trajo el deseo sobre ella.
EL VER DESPUS DE COMER FUE MAYOR QUE EL TAMAO
DEL RBOL Y DE ESTO, EST ESCRITO: "Y LOS OJOS...
SE ABRIERON". Por lo tanto, est escrito, "y cuando la mujer
vi,"destacando la palabra 'Mujer' para indicar que la
VER ERA LA LUZ DEL ASPECTO DE LO FEMENINO
PRINCIPIO.
1

448. "y cuando la mujer vio que el rbol era bueno..." Ella vio
todava no vio que el rbol era bueno. Ella "vio que el rbol era
Bueno", pero no poda decidir. Luego est escrito, "tom de la fruta
mismos"y no"tom de l'. POR QU? PORQUE SU MENTE ESTABA
NO SE ESTABLECE EL "RBOL ERA BUENO". POR TOMAR DE SU FRUTO
Y no desde el rbol de s mismo, ella se encari con la
lugar de la muerte, trajo muerte a la vida del mundo y separada
muerte. Y este pecado caus una separacin entre la mujer, la
PRINCIPIO femenino y su esposo, ZER ANPIN, porque el
voz--ZER ANPIN--nunca se separa de la elocucin, la
PRINCIPIO FEMENINO. Quienquiera que separa la voz de la
elocucin, es decir ZER ANPIN desde su principio femenino,
se convierte en tonto y pierde la capacidad de hablar. Como resultado de la prdida
la capacidad de hablar, le dan al polvo. POR ESTA RAZN ES
ESCRITO, "Y AL POLVO VOLVERS" (BERESHEET 3:19).
449. rabino Shimon dijo: as est escrito, "estaba mudo de silencio, sostuve
mi paz (incluso de bueno), no tena ningn consuelo, y se agit mi dolor
"arriba (Tehilim 39:3). "Yo estaba mudo de silencio" fue expresada por
la congregacin de Yisrael, que es el femenino principio de
ZER ANPIN, en el momento del exilio. Por qu? Porque la voz, ZER
ANPIN, lleva a cabo la elocucin, el femenino. Desde entonces est en el exilio,
la voz se separa de ella y la elocucin, la mujer, no es
odo. Debido a esto, la mujer dijo: "estaba mudo de
silencio." Por qu estaba mudo? Porque "sostuve mi paz, ni siquiera
de buena", que es ZER ANPIN es llamado buena y es
LA VOZ. Por lo tanto, la voz no lo acompaan. El
los hijos de Israel y dijo: "espera elogios para ti (en silencio),
Elohim"(Tehilim extend). Qu significa "en silencio". Esto es cuando
la alabanza de David, ALUDIENDO que el principio femenino,
QUE es llamado elogios durante la grandeza, es silenciosa durante
el exilio y se convierte en tonto, sin voz. Rabino Yitzchak pregunt:
Cul es el significado de "para ti" en el verso, "alabanza espera
PARA TI?" L CONTEST: YISRAEL CLAMAN A ZER ANPIN
DICIENDO: 'es por ti que es tonta y en silencio,' desde
la voz, es decir ZER ANPIN--la ha abandonado.
450. "tom de su fruto" (Beresheet 3:6). Hemos aprendido que la
CHAVAH prensado de uvas y les dio a Adn. Y POR SU
COMER, trajeron muerte sobre el mundo entero, para la muerte reside
dentro de este rbol del conocimiento, que es el rbol que rige en
noche--es decir el principio femenino. ESTE ES EL SECRETO DE
EL VERSO: "Y LA LUZ MENOR PARA GOBERNAR LA
NOCHE". (BERESHEET 1:16) DE ELLA, TAMBIN EST ESCRITO: "ELLA
SE LEVANTA TAMBIN MIENTRAS TODAVA ES LA NOCHE "(MISHLEI QUEBRANTARA). Cuando ella
las reglas en la noche, todos los seres humanos probar la muerte, porque dormir es
UNA SEXAGSIMA parte de la muerte, pero los fieles prisa para poner
su Nefesh en sus manos como depsito. ANTES DE QUE SE CAEN
DORMIDO, RECITAN EL VERSCULO: "EN TUS MANOS ENCOMIENDO
MI ESPRITU: HAS REDIMIDO, HASHEM EL DE
VERDAD"(TEHILIM 31). Porque son el NEFASHOT,
confiado a las manos del femenino principio durante
EL TIEMPO CUANDO GOBIERNA LA MUERTE, NO SON NADA Y
regresar a sus lugares, a sus cuerpos, en la maana. Se trata de
por qu est escrito: "y tu fidelidad cada noche" (Tehilim
92:3).
451. "y fueron abiertos los ojos de los dos..." (Beresheet 3:7).
Rab Chiya dijo que ahora fueron abiertos para saber los males de la
mundo, que no eran conscientes de hasta entonces. Como resultado de
abriendo sus ojos a la maldad, supieron que estaban desnudos. Vez
Ellos saban, y sus ojos se abrieron, se dieron cuenta de su desnudez,
desde entonces han perdido el brillo sublime que envolva Ya no estaba.
de ellos y ellos quedaron desnudos de ella.
1

452. la frase: "Y cosieron hojas de higuera" (Ibid.) significa

QUE divididos a la sombra de ese rbol que se comieron a

se cubren, como las llamadas "hojas del rbol" dar sombra
AQUELLOS DEBAJO DE ELLOS. EL versculo contina: "Y
se hicieron taparrabos." Rab Yosi dijo: porque ellos
los conocimientos de este mundo y se encari con l, ellos
vi que este mundo se rega por las hojas del rbol. Por lo tanto,
se hicieron una fortaleza a fortalecerse con
estas hojas en este mundo. Ellos llegaron a ser conocidos con todo tipo de
brujera y quera protegerse con armas de
las hojas del rbol.
453. el rabino Yehuda dijo: entonces los tres--refirindose a la
SERPIENTE, Adn y CHAVAH--entr en ser juzgado y fueron
condenado. As, el mundo inferior fue maldecido. No volvi a su
estado anterior debido a la contaminacin de la serpiente hasta los nios
de Yisrael estaba parado antes de Monte Sina y slo entonces DID THE
CESE DE CONTAMINACIN.
454. despus de que el pecado, el uno Santo, bendito sea, vestida en
ropa cmoda para la piel, pero no el NEFESH, como es
escrito: "abrigos de piel (Heb. O escribe Ayin-Resh) "(Beresheet
3:21). antes de que tenan capas de luz (Heb. O Aleph-Resh deletreado),
que sirvi a los seres ms arriba. Los ngeles celestiales solamos venir
A Adn y gozarse con esa luz, como est escrito: "todava
lo has hecho un poco menor que los ngeles y han coronado
lo de gloria y honor"(Tehilim 8:6). Pero ahora que tienen
pecado, les dieron abrigos de piel, cmoda para la piel,
NAMELY THE BODY y no el Nefesh.
455. despus de esto, dieron a luz al primer hijo. l era el hijo de la
Contaminacin de la serpiente, porque dos tenan relaciones sexuales con Chavah,
Adn y la serpiente y ella concibieron de ambos y dio
nacimiento a dos--KAYIN y HEVEL. Cada uno se asemej a su propio padre y
sus espritus fueron separados, uno al lado de impureza y otro para
al lado de la santidad. Cada uno fue en el aspecto de su propia
aspecto, el aspecto de que l haba venido.
456. desde el lado de Kayin vinieron todas las especies malas, espritus, demonios
y hechiceros. Desde el lado de Hevel vino algo ms
misericordioso, pero an no es perfecto. IT IS LIKE vino mezclado con malas.
As que el mundo no estaba plenamente establecido por Hevel. Este fue dejado a
Shet, el antepasado de todas las generaciones justos en el mundo, desde
quien emiti las generaciones del mundo. Pero de Kayin emitido todos
la gente despiadada, todos los pecadores y malvados del mundo.
457. Rab Elazar dijo: cuando Kayin pecado, estaba con miedo, porque
l vio a todas las clases de los ejrcitos armados a matarlo. Cuando l
arrepentido, dijo, "he aqu, ha expulsado de este da de la
faz de la tierra; y de tu cara debera ser escond... y lo comunicar
Ven a pasar, que cualquiera que me encuentre me matar"(Beresheet
4:14). Cul es el significado de: "de tu cara que s puede ocultar". Lo
significa que ser ocultado y expulsado de su propio edificio.
PORQUE KAYIN ERA UN AGRICULTOR Y SE LO LLEVARON A
DE LA FAZ DE LA TIERRA, SU ESTABLECIMIENTO ENTERO ERA
DESTRUIDO Y QUED NADA PARA L EN EL MUNDO.
Rab Aba dijo: esto es como est escrito, ni haba escondi su rostro de
l"(Tehilim 22:25) y"Y Moshe ocultaba su rostro"(Shemot 3:6).
Por esta razn KAYIN dijo: "por tu cara escond", como si fuera a
DECIR que se ocultar de tu cara y no estar protegido.
Por lo tanto, "cualquier persona que encuentre me matar me."
1

48. "y Hashem puso una seal sobre Kayin"

Dios inscriben la Vov Letra hebrea? sobre la frente de Can. La carta Vov conecta con el Sfirot de Yesod, que significa el
pacto entre Dios y
los israelitas. Cuando Can se arrepinti sinceramente por el asesinato de su hermano Abel, la carta Vov lo protegieron de
las manos asesinas de personas que fueron
despert en su contra por la ley espiritual de causa y efecto. Siempre que nos arrepentimos completamente, meditando
sobre la carta de que Vov nos ofrece proteccin contra cualquier decretos
juicio
458. "y Hashem puso una seal sobre Kayin, no sea que alguien lo encuentre
debe darle golpes"(Beresheet 4:15). Esta es una de las 22 letras del
la Tor, que es la letra VAV que puso sobre l para
su proteccin. LA LETRA VAV EST RELACIONADO A YESOD, QUE ES
RELACIONADO CON LA SEAL DEL PACTO. ESTO MERECIDO
CUANDO SE ARREPINTI Y ACORDARON MANTENER EL PACTO.
Rabino Yehuda pregunt: por qu est escrito, "y sucedi que, cuando
estaban en el campo?" RESPONDI: Un campo significa a una mujer.
As, por una mujer, se levant y mat a HEVEL. Para l es
desde el lado de la mujer, que es la izquierda, que hered
su tendencia asesina, que es el aspecto de Samael que trajo

muerte a todo el mundo cuando SEDUJO a Adn y CHAVAH

CON EL RBOL DEL CONOCIMIENTO. Asimismo, estaba celosa de Kayin
Hevel debido a su esposa, AS HEVEL haba A segunda esposa. Rabino
Chiya PLANTE una objecin ante el rabino YEHUDA. l dijo:
La razn fue de KAYIN mat a HEVEL como est escrito que "Kayin
estaba muy enojado, y su rostro se cay"(Ibid. 5). Fue porque su
oferta no fue aceptada y no por una mujer.
Rabino YEHUDA respondi que KAYIN estaba enojado que su
OFERTA no fue aceptada y todas las razones eran antes
cuando mat a HEVEL, incluyendo los celos porque
DE LA MUJER EXTRA.
49. "pecado se agazapa en la puerta"
Un verso en la Tor establece esa negatividad y mal fuerzas suspender por puertas, aperturas y los principios de todas las
clases. Esta idea se relaciona con el secreto y el poder
de una semilla. Si uno planta una semilla de manzana defectuosa, rendir un manzano defectuoso. Las puertas y los
principios representan el nivel de la semilla. La puerta de la casa es la
semilla de toda la casa. Atacan fuerzas negativas a nivel de semilla con el fin de influir en todos los escenarios futuros y
desarrollos. Se aferran a los accesos a
infecta la semilla con la negatividad. La Mezuzah, o puerta puesto de adorno, no slo cancela esta fuerza negativa, sino
que tambin transforma la energa negativa en positiva
energa. La misa contiene un pedazo de pergamino con las letras hebreas Yud, Dalet y Shin???. Este es un nombre de Dios
Todopoderoso que nos trae
proteccin.
Estos pasajes llevar proteccin a todos los arranques o principios en nuestras vidas, incluyendo el matrimonio, negocios o
cualquier otra rea de actividad.
459. el rabino Yehuda continu con el siguiente versculo: "si lo haces bien,
No se aceptarn (Heb. Set). Y si no te va bien, sin
se agazapa en la puerta"(Beresheet 4:7). DIJO que esto es lo que
EL Santo, bendito sea l, le dijo: Si usted mejorar su
comportamiento y luego habr una aceptacin. Est listo? Es
sinnimo con lo que fue dicho acerca de REUVEN: "el
Excelencia de la dignidad"(Beresheet 49:3), porque el primognito tiene una
agreg la virtud y ventaja en todo, y depende de su
acciones. Por lo tanto, el santo uno, bendito sea l, dijo, "si lo haces
Bueno, no se aceptarn? Y si no te va bien, el pecado se agazapa
en la puerta".
460. HE pedido: Que puerta el texto se refiere a cuando
LEE, "PECADO EN CUCLILLAS A LA PUERTA?" l respondi: esto
es la puerta superior a travs del cual las sentencias vienen de la
malas acciones de los seres humanos. Esta puerta es mencionada tambin en el verso:
"Me abre las puertas de la justicia" (Tehilim 118:19). ES EL
PUERTA DE MALJUT LLAMADO 'JUSTICIA'. Pecado agazapados en
que la puerta de MALJUT y este es el ngel de la muerte que cobra
pago de usted.
1

461. ven y mira: Adam naci el da de Rosh

Hashan (ao nuevo). Rosh Hashan es el secreto de la parte superior y
bajar, refirindose a hombres y mujeres, los que son llamados
HOMBRE EXCELSO Y EL HOMBRE MS BAJO. Hay un Rosh Hashan
anteriormente, que es ZER ANPIN y su principio femenino cuando
ESTN en un estado del juicio, y hay un Rosh
Hashan abajo, en el marco de tiempo, que es el sexto
DA DE LA CREACIN, EL DA CUANDO SE CRE EL HOMBRE INFERIOR.
ESTO NOS ENSEA QUE EL HOMBRE FUE CREADO POR EL SECRETO DE
JUICIO, PUES FUE CREADO EN ROSH INFERIOR
HASHAN. TIENE QUE VER CON EL ASPECTO ANTERIOR,
SUPERIOR ROSH HASHAN, QUE ES ZER ANPIN Y SU
PRINCIPIO FEMENINO EN ESTADO DE SENTENCIA. En Rosh
Hashan, se visitan las mujeres estriles. Cmo sabemos esto
ocurre en Rosh Hashan. Porque est escrito: "y Hashem
visit a Sarah"(Beresheet 21:1). La referencia al trmino "y (Vav)
Hashem"es preciso al indicar que fue en Rosh Hashan
QUE ELLA FUE VISITADA. CUANDO LA ESCRITURA UTILIZA EL
TRMINO ' Y HASHEM (VAV), "ALUDE A ZER ANPIN Y SU
JUZGADO--QUE INDICA LA SENTENCIA, QUE ES EL
SUPERIOR ROSH HASHAN. Porque Adam naci en Rosh
Hashan, que naci bajo la influencia del juicio que luego
prevaleci en el mundo. Por lo tanto, es precisamente para que "pecado se agazapa en
la puerta", ALUDIENDO que el ngel de la muerte de pago exacto
de ti. Y el versculo: "Y a ti ser su deseo" (Beresheet
4:7) del ngel de la muerte, a castigar hasta que te destruye.
462. "sin embargo, pueda pronunciarse sobre l" (Ibid.) es una referencia oculta a la
verso: "Y conservar a todos" (Nechemyah 9:6),
ALUDE A MALJUT, LLAMADO 'T' QUE SE REFIERE A
AQU COMO DANDO VIDA A TODOS, INCLUSO LA KLIPOT. En consecuencia, se

se dice que el uno Santo, bendito sea l, no la regla, lo que significa

QUE su CONTROL no es evidente excepto cuando todos los malvados
la gente se destruye. Por lo tanto, cuando el ngel de la muerte ha destruido
ellos, el uno Santo, bendito sea, le controlar y le impide
de causar dao al mundo. Esto es como est escrito: "an te".
QUE es MALJUT, "pueda pronunciarse sobre l." ESTO SIGNIFICA QUE
MALJUT CONTROLAR EL NGEL DE LA MUERTE DESPUS DE QUE L TIENE
JUICIO ADMINISTRADA A LOS IMPOS Y NO
YA LE PERMITE DAAR EL MUNDO O SU
HABITANTES. Por lo tanto, el trmino "usted" es preciso, porque es la
NOMBRE DE MALJUT.
463. rabino Yitzchak dijo: el gobierno se unieron en
debate a juez ellos y ejecutar la justicia. ESTO EXPLICA
LA FRASE: "AN PUEDA PRONUNCIARSE SOBRE L", LO QUE INDICA
QUE MALJUT REVELA SU CONTROL A TRAVS DE LA AGENCIA
DEL NGEL DE LA MUERTE, PORQUE L ES LA UNA OMS
CASTIGA A LOS TRANSGRESORES. Rabino Yehuda dijo: "an te
pueda pronunciarse sobre l"por medio del arrepentimiento. SI UNO SE ARREPIENTE, ENTONCES L
REGLAS SOBRE EL NGEL DE LA MUERTE Y LA INCLINACIN MALVADA.
50. Aza y Azael
Aza y Azael son los dos ngeles que sostienen contra la creacin del hombre con Dios. Estos ngeles negativos
posteriormente fueron desterrados a las montaas de
Oscuridad. Bila'am, un poderoso y malvado hechicero que se habla en la Tor, vivi durante la poca de Moses. Bila'am
viajara a estas montaas para dibujar todo
de su fuerza de los negativos obliga a morar all.
El Zhar nos ofrece proteccin contra las fuerzas que podran intentar hacernos dao ni gente negativa.
464. Rab Yosi dijo que cuando los descendientes de Kayin caminaron el
tierra, se alis la faz de la tierra y ambos se asemej a la
los ngeles celestiales arriba y abajo los humanos. ESTO ES PORQUE
KAYIN DESCENDI DE LA INMUNDICIA DE SAMAEL, QUE
ACOPLADO CON CHAVAH Y ERA UN NGEL Y DE LA
SEMILLAS DE ADN. Rabino Yitzchak dijo: cuando Aza y Azael cay desde
el lugar de su santidad anterior, vieron a las hijas de los hombres,
pecado con ellos y engendr hijos. Estos fueron los Nefilim, sobre
quien est escrito: "Haba Nefilim en la tierra..." (Beresheet
6:4).
1

465. Rab Chiya dijo que los descendientes de Kayin eran los hijos
de los Elohim, porque cuando Samael inyecta su mugre Chavah,
ella concibi y dio a luz a Kayin. En consecuencia, su
aparicin no fue similar a la del resto de la humanidad para que
FUE CONCEBIDO A TRAVS DE UN NGEL. Todos aquellos que descendi
de Kayin fueron llamados a los hijos de los Elohim, porque sus
APARICIN FUE QUE DE LOS NGELES LLAMADO 'ELOHIM'.
466. el rabino Yehuda dijo: incluso los Nefilim, que son los hijos de
Aza y Azael Naamah son llamados los hijos de los ELOHIM. El
palabras: "el mismo eran valientes" (Ibid.) indican que slo
ERAN LOS PODEROSOS Y NO LOS NEFILIM ORIGINAL.
Haba solo 60 de ellos segn clculos excelsa, AS comparada
CON LAS SEIS DIRECCIONES, A SABER: CHESED, GVURAH, TIFERET,
NETZACH, HOD Y YESOD DE ZER ANPIN. PODEMOS DIBUJAR
ANALOGA DE LOS VERSOS. Aqu en las escrituras, est escrito:
"El mismo eran valientes" y all, en lo referente a rey
SOLOMON, quien es ZER ANPIN--est escrito: "sesenta hombres valientes son
de ello"(Shir Hashirim 3:7). AL IGUAL QUE SON 60, TAN
AQU SON 60, SIN EMBARGO, LOS PRIMEROS SON EXTRADOS DE
ANTERIOR, DE SEIS LADOS DE ZER ANPIN. Rab Yosi continuado por
diciendo: "el mismo de antao fueron los poderosos (lit. 'desde el mundo ') "
y esto est escrito precisamente para diferenciar los de la
PRIMER NEFILIM, AZA Y AZAEL, QUE SE ORIGIN EN EL
MUNDO DE ARRIBA. EL MUNDO ES EL PRINCIPIO FEMENINO DE ZER
ANPIN Y EL TEXTO NOS ENSEA QUE ESOS HOMBRES PODEROSOS
ESTABAN DESTINADAS A CONVERTIRSE EN UN CARRO PARA EL VARN Y
MUJER Y AS UNA PARTE DE LA HEMBRA LLAMARON EL
MUNDO. l pidi: A cuyo nombre se el texto refiere cuando es
escrito: "hombres de renombre (lit. 'nombre ') ". (Beresheet 6:4). Este es el
mundo que hemos mencionado, cual es el principio femenino. El
frase "hombres de nombre" no es preciso. ENSEA A NOSOTROS A TRAVS DE UN
ANALOGA por afirmar que aqu est escrito: "hombres de nombre" y
en otro lugar: "cuando l blasfema el nombre" (Vayikra 24:16). Lo
est escrito: "y el hijo de la mujer Yisraelite blasfemaron el
el nombre"(Ibid. 11), slo como nombre implica el principio femenino
EN EL VERSCULO ANTERIOR, AS QUE IMPLICA EL PRINCIPIO FEMENINO
EN ESTE VERSCULO.
467. Rab Chiya dijo que eran de un mundo real, porque

QUE PRETENDAN SER UN CARRO DE LA MUJER, COMO

RAB YOSI HA DICHO YA. Y desde el mundo inferior, el
Santo, bendecida sea se los llev. CUANDO CAYERON A ESTO
MUNDO, ERAN REFINADOS Y LAS PARTCULAS REFINADAS
SE UNEN PARA CONVERTIRSE EN UN CARRO DE LA
HEMBRA. POR OTRO LADO, LOS NEFILIM ORIGINAL HABA
NADA DE ESTE MUNDO PORQUE ERAN CELESTIALES
NGELES. Por lo tanto, estaba escrito: "recuerda, Hashem, tu oferta
misericordia y tu verdad (chassadim); para ellos se han de antiguos
(Lit. 'del mundo') "(Tehilim 25: 6). Son ciertamente de la
mundo, porque el uno Santo, bendito sea, los llev desde esta
mundo inferior, es decir su misericordia y CHASSADIM, para convertirse en un
excelsa carro anterior. Estos son los primeros patriarcas. LA MISERICORDIA ES
RELACIONADOS CON YAAKOV Y CHASSADIM A AVRAHAM, QUIEN
ELEVADO DESDE EL MUNDO INFERIOR PARA CONVERTIRSE EN UN CARRO DE
ZER ANPIN Y SU PRINCIPIO FEMENINO. POR LO TANTO, EL DICHO ' LO
LOS PADRES QUE SON EL CARRO ES '. Asimismo, "el mismo
fueron los hombres ms poderosos del mundo,"como han sido tambin
ELEVADO DESDE EL MUNDO INFERIOR PARA UNIR POR ENCIMA CON LA
CARRO DE ZER ANPIN Y SU MUJER. Rabino Yitzchak dijo
que la frase: "del mundo," en el pasaje antes de nosotros,
se refiere a la cama del Rey Solomon, cual es tambin el femenino
PRINCIPIO, pero desde el aspecto de GVURAH, como est escrito:
"He aqu es su litera, el de Salomn. Sesenta hombres valientes son redondos
acerca de eso". Rabino Acha dijo que los sesenta hombres valientes que rodeado
el lecho de Salomn tambin son llamados "los hijos de Elohim".
TOSEFTA (ANEXO)
1

468. nuestros sabios de bendita memoria han dicho que cuando el Santo
Uno, bendecida sea l, cre al hombre, lo cre en el jardn de
Eden y le orden que observar siete mandamientos. Cuando
l pec en el rbol del conocimiento y fue conducido fuera de la
Jardn de Eden, esos dos ngeles celestiales, Aza y Azael, dijo
el uno Santo, bendito sea, ' si nos hubiera sido en la tierra, como
hombre, habramos sido virtuosos.' El uno Santo, bendito sea,
Entonces les pregunt, ' seras capaz de superar la inclinacin malvada
ES DECIR EN CONTROL EN LA TIERRA?' Ellos dijeron: 'Podemos'. El Santo
Uno, bendecida sea, inmediatamente cayeron del cielo a la tierra
y Lee las escrituras: "Haba Nefilim en la tierra" (Beresheet
6:7) y tambin: "hombres fuertes". Tan pronto como descendieron a la tierra,
la inclinacin malvada agarrado, como est escrito: "y se los llevaron
las esposas de todos quienes eligieron"(Ibid. 2). Ellos pecaron y fueron
depuesto de su santidad.
Final de Tosefta
469. ven y mira: todas las plantas, que son la SFIROT de
ZER ANPIN y su principio femenino, fueron escondidos y
impresionado con tenues marcas en un solo lugar, el lugar de
MALJUT. El uno Santo, bendito sea, los desarraigados de eso
lugar y las enviaron en otras partes, a saber: A BINAH, donde ellos
florido y ganado su mojino.
51. este es el libro de las generaciones de Adn
El Zhar revela un secreto que pertenece a una poderosa combinacin de cartas codificadas en un verso dentro de la Tor
- el nombre de Dios es una torre fuerte y el
Justos ejecutar en l y es seguro. Ya que haciendo as que puede ser daina espiritualmente, no pronunciamos esta
combinacin de letras en voz alta. En cambio, que la mirada y pasar
nuestros ojos sobre las letras. Rabino Abba revela que Adn le dio un libro de los secretos. Este libro secreto fue
transmitido de una generacin de sabios que
otro. El libro fue trado a nuestro reino fsico por el ngel Raziel. Cuando Adn fue el jardn de Eden, el libro se fue volando.
Adn or a Dios para que
devolverlo, y Dios de acuerdo. Enoc posea otro libro del conocimiento csmico, que contiene los secretos de la sabidura
interiores. Los libros de Adn y Enoc
son la Fundacin y los principios subyacentes de la sabidura de la Cbala.
Estos pasajes nos conectan con la semilla original de la Cbala, fortaleciendo nuestra conexin con este Zohar y todas las
bendiciones que recibimos de l.
470. rabino Yesa pregunt: qu el verso alude a cuando Lee,
"Este es el libro de las generaciones de Adn. En el da Elohim
cre al hombre, a semejanza de Elohim lo hizo; masculino y
mujer cre y los bendijo"(Beresheet 5:1).
Rab Aba respondi: esto es un misterio sobrenatural. Hemos aprendido
que se abren tres libros en Rosh Hashan (ao nuevo), lo que
ES LA HEMBRA. Es un libro de los verdaderamente justos, la segunda es
DEL FONDO MALVADO, Y EL TERCERO ES DE LA
MEDIOCRE; Y AQU EL ZHAR DISCUTE SLO EL PRIMERO.
Hay un libro excelso en el principio femenino, la
BIN, del cual todo--incluyendo la palabra escrita.

origina. Hay un libro medio en el principio femenino,

que incluye el superior e inferior, es decir ZER ANPIN,
COMBINA BIN Y MALJUT. Este libro se llama el escrito
Torah y es el primer hombre de los cuatro aspectos de ADAM IN
ATZILUT, BRIYAH, YETZIRAH Y ASIYAH, A SABER: ADN DE
ATZILUT. Un tercer libro existe en el principio femenino llamado
'las generaciones de Adn'; ES DECIR, LAS GENERACIONES DE ZER
ANPIN LLAMADO A 'ADN'. Este es el libro del fondo
justos. Por lo tanto, el versculo: "este es el libro de las generaciones de
Adam"sin duda se refiere a los justos, que es YESOD de ZER
ANPIN, que trae las generaciones. "En el da Elohim creada
el hombre, a semejanza de Elohim": despus de la revelacin de la
LIBRO de las generaciones de Adn, todos se complet en el
mundos superiores e inferiores y ellos fueron preservados por el mismo
orden. La frase: "Hombre y mujerlos cre" son vagos,
PORQUE DEBI HABER LEDO EL TEXTO: ' HOMBRE Y MUJER
LOS CRE '. Este es porque uno fue incluido dentro de la
otro, es decir que la mujer fue incluido en el masculino
SOBRE SU CREACIN. ESTO ES PORQUE ESTABAN DOUBLEFACED
Y L LES ASERRADAS.
1

471. en la Mishn est escrito: "el nombre de Hashem es un fuerte

Torre: el justo corre hacia l y est a salvo "(Mishlei 18:10). EL
JUSTO aqu mencionado es el libro de las generaciones de
Adam que se ejecuta en esa torre. l pidi: Qu tipo de una torre
el verso se refiere? Esta es la torre de David, a saber:
MALJUT, que es, "el nombre de Hashem es una torre fuerte", y
todos se refieren a l de esta manera, porque TOWER est A nombre de MALJUT
EN EL MOMENTO DE SU GRANDEZA. MIGDAL (TORRE) SE DERIVA
DE LA GRANDEZA DE LA PALABRA HEBREA, GADLUT. Aqu est un
oculto secreto conocido slo a los fieles, como la secuencia de
NOMBRES EVOLUCIONA DESDE EL VERSCULO: "EL NOMBRE DE HASHEM ES
UNA TORRE FUERTE..." Por lo tanto, este es sin duda el libro de
generaciones, porque YESOD, los justos, traer adelante
DESCENDENCIA DE LA TORRE.
EN EL DIAGRAMA, NOS ENCONTRAMOS CON DOCE SECUENCIAS DE TRES
ESTRUCTURAS CON LETRAS SUMANDO A LAS 36 CARTAS DE LA
VERSO ANTERIOR.
472. Rab Aba dijo: un libro de hecho fue enviado a Adn a travs de
que l discernido y haba comprendido la sabidura excelsa.
POR LO TANTO, EL VERSO REFIERE A TI COMO "EL LIBRO DE
GENERACIONES DE ADN." Este libro lleg ms tarde a manos de
los "hijos de Elohim", los sabios de su generacin, que fueron
el privilegio de aprender de l y para recoger la sabidura excelsa. Ellos
lo agarr y lo comprendieron. Este libro fue derribado por el
guardin de los secretos--que es por ngel el tipo de RAZIEL--y WAS
DADO A ADN EN EL JARDN DEL EDN. Tres ngeles de la guarda
se present ante l y guardado el libro, para que el exterior
LAS FUERZAS NO TENDRAN ACCESO A L.
473. cuando Adn fue el jardn de Eden, sostuvo que el libro.
Sin embargo como sali, el libro vol lejos de l. l or y
Clam a su maestro, y el libro le fue devuelta como antes,
para que esta sabidura no ser olvidada y las personas
se esfuerzan por lograr conocimiento de su maestro.
474. se nos ha dicho tambin que Chanoch tena un libro, que
se origin en el mismo lugar que el de las generaciones de Adn.
Y este libro contiene los secretos de la sabidura interiores. Fue llevado
de esta tierra para convertirse en un ngel celestial. Por lo tanto, est escrito: "y
No; para Elohim se lo llev"(Beresheet 5:24). l es la juventud,
Eso es, l siempre se llama una juventud, como dice el versculo:
"Entrenar (Heb. chanoch) un nio de la manera que se vaya" (Mishlei
22:6), INDICANDO QUE CHANOCH ES LA JUVENTUD PORQUE L
SE CONVIRTI EN EL MUCHACHO MINISTRANDO A LA SHECHINAH.
475. todos los secretos celestiales fueron entregados en sus manos y l, en
turno, entregada a quienes les merecan. Por lo tanto, actu
la misin que el santo uno, bendito sea l, asignado a
L. 1 mil llaves fueron entregadas en sus manos y lleva
cien bendiciones cada da y crea las unificaciones para su
Master. El uno Santo, bendito sea, se lo llev de este mundo tan
que l le servira ms arriba. El texto se refiere a ello cuando se lee:
"Y no; para Elohim se lo llev."
1

476. puesto que le fue dada, se llama el libro de Chanoch.

Cuando el uno Santo, bendito sea, se lo llev, le ense todo el
misterios celestiales, incluyendo el misterio del rbol de la vida, con su

hojas y ramas en el centro del jardn. Todos los encontramos

secretos en su libro, le MOSTR todo eso ELOHIM cuando l
LO LLEV AL CIELO. Dichosos los de piedad exaltada a quien
se ha revelado la sabidura excelsa y de quien lo no har nunca
ser olvidado, como est escrito: "el secreto de Hashem es con ellos que
temerle; y les revelar su pacto"(Tehilim liberalidad).
52. "mi espritu no siempre contender por el hombre"
El Zhar habla acerca de la inmortalidad que se logr en el Monte Sina durante la gran revelacin de la luz. El Zhar revela
que Moses nunca murieron.
Rabino Elazar, el hijo del rabino Shimon, cita un verso del libro de Isaas que habla sobre la realidad de la inmortalidad en
el fin de los tiempos, y cmo ser el hombre
finalmente vivir para siempre. El fin de los tiempos se refiere a nuestro actual perodo de tiempo. Nos despiertan la fuerza
de la inmortalidad a travs de la influencia espiritual de las palabras que
componen este pasaje. Cuando consigamos estas cartas con certeza de la mente y el corazn confiado, nos merecen el
retiro de la fuerza de la muerte de nuestras vidas.
477. "y Hashem dijo:" mi espritu no contender siempre en cuenta
del hombre, para que l tambin es carne ' "(Beresheet 6:3). Rabino Acha dijo:
En aquel momento, antes de la inundacin, este ro, que se origina y
flujos de Eden--que es BIN--produjo un excelso espritu de
el rbol de la vida. Esto es ZER ANPIN. Se vierte esto en el rbol,
QUE es el principio femenino y de l fluy espritus de
la vida en los cuerpos de las personas, que vivieron mucho tiempo hasta su
pecados lleg al mundo excelso y se par a la puerta en el que
PECADO SE AGACHA. El excelso espritu de BINAH se apart de la
rbol--que es el principio femenino, en el instante cuando las almas
se dispar con la gente. Por lo tanto, estaba escrito: "mi espritu"--de BINAH ' no se esforzar para siempre con el hombre (lit. 'para el mundo ') ", para dar mi
ESPRITU al mundo cuando las almas de los hombres y mujeres
a la gente.
478. en el versculo: "Para eso (Heb. beshagam) tambin es carne," rabino
Elazar afirma que Beshagam se refiere a Moshe, porque
BESHAGAN tiene el mismo valor numrico como MOSHE, que
brilla en la luna. Debido a esa fuerza, la gente puede vivir en este
mundo mucho tiempo. La frase: "y sus das habr 120
aos"(Beresheet 6:3) alusin a Moshe, quien vivi por 120
AOS. A travs de l, fue dada la Torah. EN EL MOMENTO DEL
Tor fue dado, l concedi a gente del rbol de la vida
Vida y l dejan el jardn del Edn vestida de ese rbol
DE LA VIDA QUE ES BIN. Los hijos de Israel no pecaron, esto
situacin hubiera continuado. LES HABRAN RECIBIDO
LA VIDA DEL RBOL DE LA VIDA Y NO HUBIERA TENIDO QUE
MUEREN. As, el texto dice, "grabado (Heb. charut) en el
tabletas"(Shemot compelido), que significa libertad (Heb. cherut) de
el ngel de la muerte, porque el rbol de la vida fue atrada hacia abajo. Y
SE TRATA DE LA VIDA ETERNA A TRAVS.
479. por lo tanto, el texto dice "para (Heb. beshagam) tambin est
la carne"porque beshagam es carne--es decir MOSH, quien es
VESTIDA en la carne del cuerpo, porque sobre l recae la
flujo de la vida eterna. Beshegam, que es MOSHE, est conectado a la
mundos superiores e inferiores. TAMBIN SE LLAMA EL ANPIN SUPERIOR ZER
'MOSHE.' POR LO TANTO, LA FRASE ES ESPECFICA: "PARA ESO
(BESHAGAM) TAMBIN ES CARNE". INDICA QUE SE REFIERE
A MOSHE DEL MUNDO INFERIOR, QUE EST VESTIDA DE CARNE
Y A TRAVS DEL CUAL LA ENTREGA DE LA TOR OTORGA
LIBERTAD DE NGEL DE LA MUERTE. Por lo tanto, nos enteramos de que
Moshe no muri. Fue llevado de este mundo a la parte superior
MUNDO de ZER ANPIN, desde donde brilla sobre la luna,
CUAL ES EL PRINCIPIO FEMENINO. Aunque desaparece
del mundo, el sol no muere y es 1No cancelado.
En cambio, ahora brilla sobre la luna. Del mismo modo, Moshe dej el
MUNDO INFERIOR Y AHORA BRILLA SOBRE LA LUNA EN EL
MUNDO SUPERIOR.
1

480. otra explicacin de la estrofa: "para que l tambin es carne"

sostiene que cuando el espritu de la vida reside dentro del cuerpo de
gente durante mucho tiempo, este espritu se convierte en carne, como la
CUERPO, para ser dibujado despus de los placeres del cuerpo y ser
participan solamente con los asuntos mundanos.
481. rabino Yitzchak dijo que todas las generaciones, que origin
con y vino de Shet, piadoso y justo. Posteriormente,
mientras se separan y se multiplicaron, aprendieron habilidades terrenales de
destruccin con espadas y lanzas, que es, ellos vivieron sobre
SU ESPADA. Esto continu hasta que lleg Noach. l mejor la
mundo para ellos y les ense a cultivar la tierra. Cuando Noach
primer vino, no sembrar y cosechar. VIVAN DE SUS

ESPADAS y ms tarde, dependan de la agricultura. Esto es lo que

se entiende por el versculo: "mientras la tierra sigue siendo..." (Beresheet 8:22),
PORQUE ENTONCES ERA EL ARTE DE LA SIEMBRA Y LA COSECHA
PRACTICA.
482. Rab Elazar dijo que en el futuro, el uno Santo, bendito sea
l, corregir el mundo y transformar as el espritu de vida en las personas
que vivan para siempre. Sobre esto, est escrito: "para que los das de un
rbol sern los das de mi pueblo"(Yeshayah 65:22), y"lo har
destruir la muerte para siempre; y Hashem Elohim enjugar las lgrimas lejos de
de todas las caras; y el insulto de su pueblo se saca fuera de
toda la tierra: porque Hashem ha hablado "(Yeshayah 25: 8).