Professional Documents
Culture Documents
ISBN 970753021-9
NAHUAS DE LA SIERRA
NORTE DE PUEBLA
PUEBLOS INDGENAS
MXICO CONTEMPORNEO
DEL
http://www.cdi.gob.mx
COORDINACIN ACADMICA
Enrique Serrano Carreto
Lilia Cruz-Gonzlez Espinosa
CONSULTORA EN DEMOGRAFA
Constanza Rodrguez Hernndez
SISTEMA DE INFORMACIN GEOGRFICA
Vernica Gmez Montes
Jos Alberto Salas Serrato
Laura Virginia Garca Vidales
SERVICIOS DE INFORMACIN Y CMPUTO
Eduardo Bello Jimnez
Patricia Moreno Hernndez
Mara de Lourdes Ayala
Blanca Ramrez Martnez
NOTA SOBRE EL AUTOR
Lourdes Bez es maestra en Antropologa Social, investigadora y curadora de la Sala Nahua del Museo Nacional de Antropologa e Historia. Su temtica de investigacin se ha centrado en ritualidad entre los nahuas de la Sierra Norte de Puebla.
http://www.cdi.gob.mx
NAHUAS DE LA SIERRA
NORTE DE PUEBLA
LOURDES BEZ
http://www.cdi.gob.mx
CDI
972.004
P84c
NAHUAS
S. N. P.
Bez, Lourdes
Nahuas de la Sierra Norte de Puebla / Lourdes Bez. Mxico : CDI : PNUD,
2004.
39 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo)
Incluye bibliografa
ISBN 970-753-021-9
1. INDIOS DE PUEBLA (SIERRA NORTE) NAHUAS 2. NAHUAS (DE LA
SIERRA NORTE DE PUEBLA) HISTORIA 3. IDENTIDAD TNICA NAHUAS
(SIERRA NORTE DE PUEBLA) 4. TRADICIN ORAL NAHUAS (SIERRA
NORTE DE PUEBLA) 5. COSMOVISIN NAHUA (SIERRA NORTE DE
PUEBLA) 6. NAHUAS (DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLA) - RITOS Y
CEREMONIAS 7. DANZAS INDGENAS PUEBLA (SIERRA NORTE) 8.
MARGINACIN INDGENA PUEBLA 9. REGIONALIZACIN PUEBLA 10.
NAHUAS (DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLA) ORGANIZACIN SOCIAL 11.
FIESTA DE TODOS LOS SANTOS 12. ARTESANAS PUEBLA 13. PUEBLA
(SIERRA NORTE) CONDICIONES SOCIOECONMICAS 14. NAHUAS (DE LA
SIERRA NORTE DE PUEBLA) POLTICA Y GOBIERNO I. t. II. Ser.
http://www.cdi.gob.mx
NAHUAS DE LA
SIERRA NORTE
DE PUEBLA
NAHUAS DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLA
HISTORIA REGIONAL
L A HISTORIA DE LA SIERRA NORTE DE PUEBLA SE ENCUENTRA VINCULADA
CON DOS CULTURAS que, ubicadas en diferentes contextos y en distintos
momentos, jugaron un papel determinante en su configuracin: Teotihuacan y El Tajn. Ambas, en sus respectivas pocas de apogeo, influyeron en
la reorientacin de la regin, dibujando en cada etapa un nuevo mapa
regional. Entre estas dos culturas, aparentemente contrastantes, se estableci un lazo de unin con la regin que hoy conocemos y nombramos
como Sierra Norte de Puebla.
Garca Martnez1 divide esta amplia regin en tres subregiones, en funcin de sus relaciones con otros grupos: la occidental, la oriental y la septentrional. La occidental, a la que el autor define como original y mayoritariamente totonaca, surgi quizs en funcin del espacio teotihuacano,
y en tiempos posteriores fue ocupada y transformada por los toltecas; esta
Bernardo Garca Martnez, Los pueblos de la Sierra. El poder y el espacio entre los indios
del norte de Puebla hasta 1700, Mxico, Colegio de Mxico, 1987, p. 46.
1
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
bo dos periodos: la regin oriental tuvo presencia franciscana antes que la occidental,
cubierta posteriormente por los agustinos.
Fray Andrs de Olmos, clebre misionero
franciscano y lingista, tuvo contacto con la
regin en 1535. Sus incursiones hacia distintos puntos de la Sierra fueron por periodos
cortos; sin embargo, inici el aprendizaje
de la lengua totonaca al tiempo que realizaba conversiones entre los pobladores. Las
visitas en la regin para la evangelizacin
era una tarea difcil, entre otras cosas por lo
inaccesible del terreno y los peligros de la
fauna que habitaba ah, y, sobre todo, por el
rechazo de los indios, quienes rehuan cualquier contacto con los frailes, refugindose
en las sierras inhspitas.
MEMORIA E IDENTIDAD
Para los habitantes de la Sierra Norte de
Puebla, el aspecto que los identifica en primer lugar como originarios de esa regin
es el ser serranos, incluso anteponindolo
a la identidad poblana, en clara alusin
al hbitat. No obstante, la identidad y la
memoria tienen como referente primario
lo local. En este sentido, la lengua, especficamente el nhuatl o mexicano, es uno
de los elementos importantes vinculados
con su identidad, ya que en esta regin se
mantiene vigente como lengua materna,
la cual, como expresa acertadamente De
Pury-Toumi, es el marco donde se elabora
http://www.cdi.gob.mx
parecen por su actitud frente a los indgenas y sus bienes.4 Asimismo, se autodefinen
como nacos, para sealar las diferencias
entre ellos y los mestizos, con lo cual reiteran su situacin de inferioridad. En los centros rectores donde se ubica la poblacin
mestiza, como Huauchinango, Xicotepec,
Pahuatln, Zacatln, Chignahuapan, Tetela de Ocampo, Zacapoaxtla, Cuetzalan del
Progreso, Teziutln, Zaragoza, Zihuateutla y
Tlatlauquitepec, el racismo y la discriminacin son la tnica de las relaciones entre los
grupos de mayor poder econmico y poltico, y la poblacin indgena, mayoritaria en
trminos numricos, pero con graves carencias y muy pocas posibilidades de desarrollo.
Adems de convivir con los grupos mestizos
residentes en los centros rectores, los indgenas, en sus comunidades, coexisten da a da
en muchos casos luchando por mantener
sus tradiciones con maestros, sacerdotes,
comerciantes, funcionarios gubernamentales venidos de fuera, mdicos, etctera,5
quienes llegan con la idea de mostrar a los
indgenas cmo es la modernidad. Esta
desigualdad, que se agudiza entre la pobla-
Taller de Tradicin Oral de la Sociedad Agropecuaria del Centro de Estudios y Promocin Educativa
para el Campo, Les oamos contar a nuestros abuelos, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e
Historia, 1994, p. 29.
6
http://www.cdi.gob.mx
10
Ibid., p. 30.
Ibid., p. 570.
http://www.cdi.gob.mx
10
Idem.
http://www.cdi.gob.mx
11
12
Por entes extrahumanos retomo lo sealado por Lupo, quien los concibe como aquellas
entidades y fuerzas consideradas exteriores a la
dimensin ordinaria de los hombres, por lo que
este trmino abarca tanto a divinidades como a
seres sobrenaturales (Ibid., p. 356).
11
ellos vinculados con el espacio de la naturaleza como son los cerros, ros, saltos, pozos, bosques y cuevas y el mbito domstico: el fogn y el temascal; a su vez, estos
dos espacios estn ligados a una de las principales actividades de subsistencia humana:
la agricultura; de ah la importancia de mantener una buena relacin con todo el entorno y sus moradores. Los nahuas reconocen
en los entes extrahumanos una capacidad
superior para ayudarlos a resolver toda clase de problemas vinculados con su existencia cotidiana, y adems los consideran los
responsables directos de la buena marcha
del mundo. Por esta razn, se ven obligados a establecer con ellos una constante interaccin a travs de la entrega de ofrendas
y la realizacin de prcticas rituales. Esta
conducta del hombre hacia los entes extrahumanos responde principalmente a las inquietudes y necesidades que l enfrenta por
el hecho mismo de vivir en el mundo. Con
dichas acciones, el hombre espera influir en
las fuerzas de la naturaleza que inciden de
manera directa en sus medios de subsistencia, en su integridad fsica y en su bienestar
social; pero, sobre todo, estas acciones estn dirigidas a mantener el equilibrio del entorno donde se mueve, pues de l depende
su bienestar; el hecho de que l mismo sea
partcipe de las fuerzas que animan el cosmos y dan regularidad a su vida, hace que
su responsabilidad sea mayor.
http://www.cdi.gob.mx
http://www.cdi.gob.mx
13
14
LA VIDA RITUAL
Por las condiciones de precariedad y marginalidad en las que viven, los nahuas nicamente gozan de plena autonoma de accin
en el mbito que les brinda la tradicin. Sus
prcticas rituales, sustentadas a travs de
las vas que les dicta su tradicin, rubrican
los momentos cruciales de su existencia: las
prcticas de carcter domstico vinculadas
con el ciclo de vida humana, las principales fases de la actividad agrcola y aquellas
vicisitudes o situaciones extremas por las
que pasa el ser humano, como es el caso
de la enfermedad.
La vida ritual se manifiesta en dos dimensiones: la pblica, que se encuentra
vinculada con las celebraciones establecidas por el calendario litrgico catlico, y
la privada o domstica, en la que las expresiones del ritual son ms acordes con la
tradicin autctona indgena. Sin embargo,
en ambas dimensiones los nahuas expresan
los valores y significados de su tradicin.
Uno de los ejes de la vida ritual lo constituye el culto al santo patrn, que puede
decirse es el referente identitario ms importante de las comunidades. Es comn escuchar a los serranos una frase que corrobora este sealamiento: cada pueblo se
parece a su santo, y no se refieren slo a
http://www.cdi.gob.mx
las caractersticas intrnsecas del santo, como las funciones que puede ejercitar, sino
tambin al parecido fsico, poniendo nfasis en el origen local que se le atribuye. Por
esta razn, la fiesta patronal expresa la singularidad de la cultura comunitaria, pues se
estructura sobre la base de la costumbre,
de la tradicin local.
En la regin opera un sistema de fiestas
que se encuentra estructurado en torno al
santo patrn y a las principales celebraciones del calendario litrgico catlico. Durante siglos, las fiestas se han constituido como
claros demarcadores del tiempo, pues han
corrido en forma paralela a los ciclos religiosos y naturales; por tanto, pueden definirse como formas de medir y designar el
devenir de los hombres.14 Por su funcin de
Sal Milln, La ceremonia perpetua. Ciclos festivos y organizacin ceremonial en el sur de Oaxaca,
Mxico, Instituto Nacional Indigenista / Secretara
de Desarrollo Social, 1993, p. 43.
14
marcar los ritmos de la naturaleza, las fiestas se configuran como instrumentos cronomtricos, ya que aparecen ante la sociedad
como tiempos de recambio, de renovacin
para el inicio de un nuevo ciclo. Un ejemplo claro es la Semana Santa. Por su conjuncin con los ciclos agrcolas, las fiestas
desbordan los espacios cristianos al rebasar
el tiempo litrgico, que es el objetivo central de las celebraciones.
Pero adems, las fiestas son un instrumento de cohesin social: con base en un
fin comn, que es la celebracin de la mayordoma, congregan a poblaciones enteras.
Esta finalidad implica que al concluir la fiesta
el santo patrn les cumpla sus expectativas,
por ejemplo, proporcionarles buenos cultivos, suficientes lluvias para regar sus cultivos y la salud de sus pobladores. Los actores
que intervienen en la fiesta tienen un papel
preponderante y determinante, porque de
ellos, de su funcin, depende en gran me-
http://www.cdi.gob.mx
15
16
Amparo Sevilla, Cuerpos de maz: danzas agrcolas de la Huasteca, Mxico, Programa de Desarrollo
Cultural de la Huasteca / Consejo Nacional para la
Cultura y las Artes, 2000, p. 13.
15
http://www.cdi.gob.mx
Huehues en carnaval cargando las gallinas que les obsequiaron las autoridades religiosas y civiles.
Naupan, Puebla.
Fotgrafa Lourdes Bez, 1999.
Acervo personal.
http://www.cdi.gob.mx
17
LA POBLACIN NAHUA DE LA
SIERRA NORTE DE PUEBLA
Los nahuas, junto con los totonacas, otomes y tepehuas, se mantuvieron casi como los nicos ocupantes de la Sierra Norte de Puebla hasta mediados del siglo XIX.
Si bien la penetracin de poblacin mestiza en la Sierra tiene lugar en la primera etapa colonial con la llegada del clero
para la evangelizacin de los indgenas,17
18
http://www.cdi.gob.mx
Vase Yolanda Lastra de Surez, Las reas dialectales del nhuatl moderno, Mxico, Universidad
Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Antropolgicas, 1986.
20
Leonardo Manrique, La historia del idioma
de los mexica y sus congneres, en Dora Sierra
(coord.), Primer encuentro nahua: los nahuas de
hoy, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e
Historia-Subdireccin de Etnografa, 1989, p. 18.
19
http://www.cdi.gob.mx
19
CONFIGURACIN REGIONAL
TERRITORIAL
20
El ingreso a la regin desde el Altiplano poblano-tlaxcalteca es la llamada Bocasierra, franja que se encuentra ubicada
entre los 1,500 y 2,500 metros sobre el nivel del mar; el clima que predomina es el
templado-fro, y los cultivos que se ven favorecidos son el de manzana, ciruela, pera,
durazno, aguacate, al igual que el de flores
propias de este clima. En esta franja, que
corre de oriente a occidente, se ubican los
principales centros rectores de la regin,
en donde se asientan los poderes que ejercen su influencia poltica, econmica y social sobre el resto de los municipios. Estos
centros cuentan con toda una infraestructura urbana: oficinas gubernamentales,
centros educativos de todos los niveles y
servicios asistenciales especializados. Las
principales ciudades que se encuentran en
esta franja son: Huauchinango, Zacatln,
Chignahuapan, Tetela de Ocampo, Zacapoaxtla, Zaragoza y Teziutln.
La Sierra Norte o zona cafetalera est ubicada entre los 200 y 1,500 metros
sobre el nivel del mar; es una regin muy
hmeda, con clima templado-clido, ptimo para el cultivo del caf y la pimien-
http://www.cdi.gob.mx
21
http://www.cdi.gob.mx
da tambin como potrero para la ganadera. Los municipios que la conforman son:
Ixtacamaxtitln, Cuyoaco, Tepeyahualco,
Libres y Ocotepec.
INFRAESTRUCTURA
DE LA REGIN SERRANA
22
http://www.cdi.gob.mx
por lo general son las cabeceras municipales las que cuentan con este servicio.
En el mbito educativo se han dado
grandes pasos: el grado mximo de estudios en la mayora de los municipios, sin
contar los grandes centros rectores, era el
de secundaria, y hoy el nivel de bachillerato se ha establecido en muchos municipios, incluso en los de poblacin indgena
mayoritaria; lo anterior, abre nuevas perspectivas a los jvenes que tienen deseos
de superacin.
Durante varios decenios, el caf fue una
de las fuentes de ingreso ms importantes
en la regin, no slo para los grandes cafeticultores sino para los medianos y pequeos productores. Las grandes fincas de
Zihuateutla, Jopala y Xicotepec albergaban
en temporada de corte a miles de campesinos, algunos acompaados de toda su familia. Tambin existen beneficios de caf,
a donde los indgenas llevaban a vender el
grano; sin embargo la grave crisis por la que
atraviesa este cultivo, debido a la cada de
los precios del grano a nivel internacional
(actualmente el precio del caf por kilo es
de $1.00), ha provocado que muchos indgenas opten nicamente por cortar lo indispensable para su autoconsumo.
Por otro lado, la industria de maquila
empieza a despuntar en la regin; hay maquiladoras en los municipios de Hueytamalco, Teziutln, Ocotepec y Pahuatln,
y existe el proyecto de instalarlas en otros
municipios.
La floricultura es una actividad muy
productiva en los municipios de Huauchinango, Tlaola, Xicotepec y Zihuateutla; los
productores de los cuatro municipios estn
agrupados en la Unin Agrcola Regional de
Floricultores y Viveristas, que les proporciona asesora general y les asegura la comercializacin de las plantas en el interior
del pas y en el extranjero. La fabricacin
de aguardiente se lleva a cabo en gran parte de la regin, pero por ser una prctica
considerada ilegal, no siempre se conoce el
paradero exacto de la destilera. No obstante, hay localidades bien identificadas, como
Xochitln y Zacatln, en las que se producen vinos de sabores. En este ltimo municipio, adems, existen dos fbricas: una de
http://www.cdi.gob.mx
23
24
pistolas y otra de relojes, cuya marca, Centenario, ha ganado un buen prestigio no slo en la regin sino fuera de ella.
En Teziutln se ubica la minera Autln,
fundidora de metales para la obtencin de
manganeso, fierro y silicio, as como varias
caleras y minas de arcilla, caoln, barro y pizarra. En el municipio de Juan Galindo, conocido tambin como Necaxa, se encuentra
la planta de la Compaa de Luz y Fuerza
del Centro, con una capacidad de 210,000
KvH, que produce energa para una parte
del pas.
Asimismo, Pemex tiene presencia en
la regin, ya que en Huauchinango se encuentran casetas de rebombeo del gasoducto Poza Rica-Azcapotzalco y del oleoducto
Poza Rica-Azcapotzalco-Salamanca.
Cabe sealar que, adems de estas industrias, los centros rectores cuentan, como ya se seal, con todo tipo de servicios y una infraestructura urbana: drenaje,
energa elctrica, alumbrado pblico, telfono, telgrafo, centros recreativos y todos
los niveles educativos: en Huauchinango
REPRODUCCIN SOCIAL
Y ECOLOGA
La Sierra Norte de Puebla posee caractersticas peculiares, derivadas de sus distintos agroecosistemas, los cuales configuran
sistemas heterogneos, pero no aislados.
Es decir, de acuerdo con las distintas variables naturales, econmicas, sociales, polticas y tnicas que existen en la regin, la
poblacin ha desarrollado una diversidad
de estrategias en el manejo de los ecosiste-
http://www.cdi.gob.mx
mas: la complementariedad ecolgica. Esto significa que los grupos que habitan en
la regin manejan de manera simultnea
distintos agroecosistemas geogrficamente dispersos,21 que les permite mantenerse
ocupados la mayor parte del ao, y tambin subsistir en las temporadas donde no
hay ingresos monetarios, pues varios cultivos son para autoconsumo o, en menor
escala, para la venta interna. Sin embargo,
los agroecosistemas han sufrido severos
deterioros debido a su sobreexplotacin,
situacin que ha incidido en la economa
de los indgenas. Originalmente, esta regin estaba conformada, en sus partes ms
bajas, por bosques tropicales en donde se
practicaba la agricultura de roza, tumba y
quema; posteriormente, estos bosques fueron eliminados para convertir el terreno en
potreros; en otros casos, la deforestacin
fue producto del cultivo de plantas de caf.
En los lugares ms altos, los bosques de pino-encino se talaron para poder sembrar. A
lo anterior debe agregarse el uso de la madera para cocinar y otros factores ms que
inciden en un deterioro ecolgico paulatino, cuyo efecto ms dramtico es la erosin del suelo, el cual repercute en la fer-
MOVILIDAD TERRITORIAL
Y RELACIONES INTERTNICAS
Durante siglos, esta regin ha sido testigo de
la movilidad de sus pobladores y de quienes
al pasar por ella dejaron huella. Su ubicacin
estratgica, paso casi obligado del Altiplano hacia la Costa, motiv que las relaciones
intertnicas se vivieran como una situacin
normal. Adems del totonaca, muchos
de sus habitantes dominaban el nhuatl,
y otros tambin el otom. Actualmente, la
movilidad no ha cesado y an se mantienen
las antiguas rutas comerciales, aunque no
con la misma intensidad de antao.
Algunas de las prcticas que fortalecen
las relaciones intertnicas entre los habitantes de esta regin son el comercio y la
visita a santuarios regionales.
La movilidad de la poblacin se da gracias al comercio, a travs de los mercados semanales. La actividad comercial es
practicada por la mayora de los habitantes, aunque no todos en el mismo nivel; es
decir, hay comerciantes a gran escala que
adquieren sus productos en los principales
centros rectores y los venden en las plazas,
siguiendo un calendario establecido; por lo
general, recorren durante toda la semana
las comunidades en las que se instala el
http://www.cdi.gob.mx
25
26
22
http://www.cdi.gob.mx
dedicado al Seor de Jicolapa en el municipio de Zacatln, a quien festejan una semana antes del mircoles de Ceniza, y el de
San Francisco en Cuetzalan del Progreso, a
cuya fiesta, el 4 de octubre, acuden peregrinos de distintas comunidades del municipio
y de otras localidades de la regin.
ORGANIZACIN SOCIAL:
ESTRUCTURA, FORMAS DE
INTERCAMBIO Y ESTRATEGIAS
DE REPRODUCCIN
Entre las formas de organizacin social debemos mencionar en primer lugar a la familia, base de toda la sociedad. La institucin
que le da soporte es el parentesco, bajo
el cual se regulan algunas de las principales necesidades de la sociedad. Una de las
ms importantes es la reproduccin de los
hombres, que en primera instancia se vincula con los procesos biolgicos: procrea-
http://www.cdi.gob.mx
27
28
establecerse lazos de afinidad entre miembros del mismo grupo, las propiedades se
conservan y no pasan a manos de individuos ajenos a la comunidad, con lo cual se
fortalece la identidad comunitaria.
En oposicin a la filiacin cogntica del
sistema de parentesco, el patrn residencial puede definirse como viri-patrilocal,
ya que al casarse, la mujer, la mayora de
las veces, pasa a vivir en el grupo domstico del esposo. Esto queda muy claro en los
rituales de boda, en los que se pone nfasis
en la nueva condicin que adquiere la joven esposa al desligarse de su familia consangunea para pasar a formar parte de un
nuevo grupo parental, el cual, a partir de
ese momento, se har cargo de ella.
Dentro de este tejido social, las formas
de intercambio y reciprocidad constituyen
elementos estratgicos para la reproduccin social comunitaria. Esto involucra no
slo los bienes materiales sino el trabajo en
todos los niveles: el domstico, en la milpa y el comunitario. ste, llamado tambin
faena o tequio, se refiere al trabajo que algunos de los miembros de una comunidad
deben realizar para beneficio de ella. Quienes participan en la faena son los hombres
http://www.cdi.gob.mx
Vase Rossana Lok, Gifts to the Dead and the Living. Forms of Exchange in San Miguel Tzinacapan.
Sierra Norte de Puebla, Mxico, Leiden, Center of
Non-Western Studies, 1991.
23
http://www.cdi.gob.mx
29
ESTRATEGIAS DE SUBSISTENCIA:
MIGRACIN Y TRABAJO
ARTESANAL
30
http://www.cdi.gob.mx
artesanos siguen utilizando tcnicas e instrumentos muy antiguos. La actividad artesanal, en el caso de los hombres, es una
prctica complementaria a las labores del
campo, y en el de las mujeres, a las domsticas. El aprendizaje inicia desde la infancia; los nios son instruidos por sus padres, y en ocasiones aprenden por la mera
observacin, pero siempre como parte de
un juego.
En la Sierra Norte de Puebla cada comunidad se dedica a la elaboracin de una
artesana en particular, especializacin que
depende precisamente de los materiales
proporcionados por el entorno, lo cual les
asegura la venta del objeto. Por ejemplo,
no todas las poblaciones cuentan con la
arcilla adecuada para la manufactura de
piezas de barro. Entre las principales poblaciones productoras de objetos de barro
http://www.cdi.gob.mx
31
32
la cual se elabora en telar de cintura, cuyo diseo y colores identifican a cada comunidad; blusa bordada y quexquemitl o
huipil, que es como lo llaman en la regin
de Cuetzalan; finalmente, la vestimenta de
las mujeres se complementa con el rebozo. Respecto de la faja, junto con el quexquemitl, es una de las prendas ms antiguas, pues su uso se remonta a la poca
prehispnica. En la regin se ubican varios
centros fajeros, ya que se elaboran no slo para la comunidad productora sino para otras localidades cercanas. Por ejemplo,
en Naupan, se tejen fajas para las mujeres
del cercano municipio de Huauchinango y
tambin para las de Acaxochitln, en el estado de Hidalgo, cuya diferencia radica en
el color empleado; as, una mujer de Naupan jams usar una faja con otros colores
que no sean los que se acostumbran. Otro
centro fajero importante es Xalacapan, en
el municipio de Zacapoaxtla, comunidad
que mantiene la produccin de fajas aun
cuando las mujeres del lugar ya no vistan
la indumentaria tradicional. Las fajas pueden ser elaboradas con algodn, lana o,
incluso, fibras sintticas. La blusa es una
prenda de introduccin ms reciente; en
http://www.cdi.gob.mx
ESTRUCTURA COMUNITARIA:
ORGANIZACIN POLTICA
Y ECONMICA
En el estado de Puebla, la Ley Orgnica vigente tiene establecido que los municipios
deben considerarse unidades polticas independientes y, por tanto, debern ser gobernados por autoridades locales elegidas
de manera democrtica cada tres aos,
mediante el voto universal. El resto de cargos, como el de los regidores de Hacienda, Salud, Gobernacin, Educacin, Obras
Pblicas y Fomento a la Agricultura, un secretario que en ocasiones tiene tambin la
funcin de agente del Ministerio Pblico,
un tesorero, el juez de Paz, el comandante, policas o topiles son elegidos posteriormente por el presidente municipal. Cabe
destacar que para estos ltimos cargos, las
redes sociales como la del compadrazgo del candidato ganador son determinantes para conformar su equipo de trabajo. En las juntas auxiliares, la eleccin de
autoridades locales tiene lugar, en la mayora de los casos, conforme a los usos y costumbres, es decir, mediante la realizacin
de una asamblea comunitaria.
Para el caso de los regidores, cada uno
de ellos tiene su suplente. Por otra parte, en
funcin de algunos cargos se conforman comits locales vinculados con las instancias
gubernamentales que tienen presencia en
el municipio; un ejemplo es el de Salud a
http://www.cdi.gob.mx
33
FORMAS DE ORGANIZACIN
COMUNITARIA: ORGANIZACIONES
TNICAS Y COOPERATIVAS
34
El desarrollo de organizaciones de
carcter tnico ha tenido lugar en la
Sierra Norte de Puebla entre grupos
nahuas y totonacas.
http://www.cdi.gob.mx
35
http://www.cdi.gob.mx
36
Chiara Milano, Dallo sciamano alla clinica: aspirazioni e processi di trasformazione nellambito
nella medicina tradizionale nella Sierra Norte de
Puebla, ponencia presentada en el Instituto Italiano de Cultura de la ciudad de Mxico, 23 de
noviembre de 2002.
be destacar la investigacin sobre economa y la recopilacin de los saberes naturalistas indgenas como la clasificacin
de animales, la etnofarmacopea vegetal y
toponomstica y de la narrativa tradicional. Lo anterior ha sido posible gracias a la
cooperacin de investigadores como Pierre
Becauge, antroplogo canadiense que colabora con el Taller desde 1984.26 Producto
de este trabajo de investigacin y recopilacin, adems del libro Les oamos contar
a nuestros abuelos, al que ya hicimos referencia en pginas anteriores, son los doce
folletos publicados en nhuatl y espaol de narraciones mitolgicas, fbulas
de animales, creencias, etctera; un folleto de cantares regionales, y un libro sobre
plantas medicinales, adems de varios artculos conjuntos con Becauge, publicados
en revistas canadienses y mexicanas.
Surgida en 1989, igualmente bajo los
auspicios del Prade, la Comisin Takachihualis, A.C., conformada por indgenas y
mestizos de San Miguel Tzinacapan, fue
creada para la defensa de los derechos humanos, con el objetivo de responder a las
arbitrariedades cometidas en contra de hermanos indgenas por parte de las autorida-
25
26
http://www.cdi.gob.mx
37
des judiciales.27 Esta Comisin busca tambin incorporar nuevamente a los ancianos
en los rganos de gobierno tradicional, para
lo cual apoy la conformacin del Consejo
Consultivo de Ancianos. Los socios reconocen que en la regin existen contradicciones: por una parte est la riqueza cultural y
27
28
Ibid., p. 133.
http://www.cdi.gob.mx
BIBLIOGRAFA
38
DE PURY-TOUMI, Sybille, De palabras y maravillas. Ensayo sobre la lengua y la cultura de los nahuas (Sierra Norte
de Puebla) , Mxico, Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos / Consejo Nacional para la Cultura y
las Artes, 1997.
GARCA MARTNEZ, Bernardo, Los pueblos de la Sierra. El poder y el espacio entre los indios del norte de Puebla
hasta 1700, Mxico, Colegio de Mxico, 1987.
LASTRA DE SUREZ, Yolanda, Las reas dialectales del nhuatl moderno, Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mxico-Instituto de Investigaciones Antropolgicas, 1986.
LOK, ROSSANA, Gifts to the Dead and the Living. Forms of Exchange in San Miguel Tzinacapan. Sierra Norte de
Puebla, Mxico, Leiden, Center of Non-Western Studies, 1991.
LUPO, Alessandro, La cosmovisin de los nahuas de la Sierra de Puebla, en Johanna BRODA y Flix BEZ-JORGE
(coords.), Cosmovisin, ritual e identidad de los pueblos indgenas de Mxico, Mxico, Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes / Fondo de Cultura Econmica, 2001, pp. 335-389.
MANRIQUE, Leonardo, La historia del idioma de los mexica y sus congneres, en Dora SIERRA (coord.), Primer
encuentro nahua: los nahuas de hoy, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia-Subdireccin de
Etnografa, 1989, pp. 13-26.
MILANO, Chiara, Dallo sciamano alla clinica: aspirazioni e processi di trasformazione nellambito nella medicina
tradizionale nella Sierra Norte de Puebla, ponencia presentada en el Instituto Italiano de Cultura de la ciudad
de Mxico, 23 de noviembre de 2002.
MILLN, Sal, La ceremonia perpetua. Ciclos festivos y organizacin ceremonial en el sur de Oaxaca, Mxico,
Instituto Nacional Indigenista / Secretara de Desarrollo Social, 1993.
MONTOYA BRIONES, Jos de Jess, Significado de los aires en la cultura indgena, Mxico, Secretara de Educacin
Pblica / Instituto Nacional de Antropologa e Historia (Cuadernos del Museo Nacional de Antropologa),
1981.
MURRA, John y Ramiro CONDARCO, La teora de la complementariedad vertical eco-simbitica, La Paz, Bolivia,
HISBOL (Breve Biblioteca de Bolsillo), 1987.
PREZ TLLEZ, Ivn, Notas de campo, s/f.
SEVILLA, Amparo, Cuerpos de maz: danzas agrcolas de la Huasteca, Mxico, Programa de Desarrollo Cultural de
la Huasteca, / Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2000.
Taller de Tradicin Oral de la Sociedad Agropecuaria del Centro de Estudios y Promocin Educativa para el Campo,
Les oamos contar a nuestros abuelos, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1994.
VALENCIA, Vctor Hugo y Lesly MELLADO MAY (coords.), Cuetzalan: memoria e identidad, Investigacin de la
Ley Indgena por la Comisin Takachihualis, A.C., Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia,
2002, pp. 125-148.
http://www.cdi.gob.mx
Hombres
356 667
Mujeres
174 487
182 180
218 083
61.1
105 412
112 671
92 027
25.8
45 310
46 717
No especificado
46 557
13.1
23 765
22 792
Poblacin de 0 a 4 aos
45 359
12.7
23 163
22 196
Poblacin de 5 a 14 aos
103 711
29.1
52 528
51 183
Poblacin de 15 a 24 aos
68 187
19.1
33 666
34 521
Poblacin de 25 a 44 aos
72 650
20.4
33 894
38 756
Poblacin de 45 a 64 aos
46 141
12.9
21 676
24 465
Poblacin de 65 y ms aos
19 659
5.5
9 074
10 585
960
0.3
206 637
Poblacin de 15 aos y ms
Sin instruccin escolarizada
Con algn grado de primaria
Con posprimaria
No especificado
3
474
108 327
59 698
28.9
20 628
39 070
103 646
50.2
53 594
50 052
41 339
20.0
23 226
18 113
1 954
0.9
118 071
Poblacin ocupada
486
98 310
862
1 092
84 980
33 091
76 366
64.7
60 719
15 647
30 775
26.1
22 773
8 002
Viviendas
67 888
47 874
70.5
Con drenaje
12 400
18.3
Con electricidad
57 774
85.1
Notas
1
Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua
nhuatl.
2
Incluye hablantes de nhuatl y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms.
3
La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella en actividades agropecuarias est distribuida en otras actividades
econmicas.
4
La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos.
Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General
de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.
http://www.cdi.gob.mx
39
http://www.cdi.gob.mx