A EDUCAO COMO EMANCIPAO DO INDIVDUO*

LA EDUCACIN COMO EMANCIPAO INDIVIDUAL

Letcia de Oliveira Ribeiro

RESUMO
Pretende-se com o presente artigo desenvolver os conceitos de liberdade, menoridade e
tica, consoante os ensinamentos de Immanuel Kant, a fim de que se compreenda a
emancipao do indivduo atravs da educao.
Kant ao tratar de lies de tica, afirmava que: se a liberdade do homem no fosse
controlada por regras objetivas, o resultado seria a mais completa e selvagem
desordem. O que justifica a educao, a fim de que se apreenda o conhecimento e,
consequentemente se liberte.
Diante da filosofia kantiana o homem encontra-se em um estado de natureza, aonde se
localiza pela animalidade e selvageria, inerentes ao estado de menoridade. Para que o
homem, dotado de racionalidade, no aja por instinto e sim pela racionalidade, ser
necessrio que o mesmo alcance a liberdade.
Para que seja possvel a compreenso das regras e a imposio de disciplina ao homem,
ser necessrio que o mesmo saia do estado de menoridade, neste contexto a educao
propiciar o progresso, que ter como fim ltimo a idia de humanidade.
Nos tpicos que seguem, ser feita uma anlise no contexto em que se desenvolveu a
filosofia de Immanuel Kant, a fim de que se compreenda alguns de seus conceitos e
teorias, indispensveis, a compreenso plena do foco deste trabalho, qual seja, A
emancipao pela educao.
PALAVRAS-CHAVES:
MENORIDADE.

KANT

EMANCIPAO

LIBERDADE

RESUMEN
La intencin de este artculo para desarrollar los conceptos de libertad, las minoras y la
tica, de acuerdo a las enseanzas de Immanuel Kant, a fin de comprender la
emancipacin del individuo mediante la educacin.
Lecciones de Kant, en cuestiones de tica, afirm que "la libertad del hombre no estaba
controlada por normas objetivas, el resultado sera el desorden ms completo y salvaje."
Por lo tanto la educacin, por lo que llegar a conocer los conocimientos y as liberarse.
Habida cuenta de la filosofa kantiana el hombre est en un estado de naturaleza, donde
se encuentra la bestialidad y salvajismo inherente a la situacin de las minoras. Para el
hombre de la racionalidad, no actuar sobre el instinto, sino por la racionalidad, tendr
que llegar a la misma libertad.

Trabalho publicado nos Anais do XVIII Congresso Nacional do CONPEDI, realizado em So Paulo
SP nos dias 04, 05, 06 e 07 de novembro de 2009.

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Para poder entender las reglas e imponer disciplina en el hombre, se necesitara el

mismo de la situacin de las minoras, en este contexto que la educacin va a facilitar el
progreso que tiene como objetivo final la idea de humanidad.
En los siguientes temas sern analizados en el contexto en el que desarroll la filosofa
de Immanuel Kant, a fin de comprender algunos de sus conceptos y teoras esenciales
para comprender plenamente el enfoque de este trabajo, es decir, la emancipacin la
educacin.
PALAVRAS-CLAVE: KANT - EMANCIPACIN - LA LIBERTAD - DE LAS
MINORAS.

INTRODUO.

O filsofo Immanuel Kant (1724-1804), era de famlia simples, mas extremamente

religiosa. Contam os relatos histricos que seu pai era pastor protestante e, sua me era
extremamente religiosa, o que explica sua considerao com a moral crist, diante de
seus estudos. (MASCARO, 2002, p. 49).

Foi durante a ascenso da burguesia e, dos ideais liberais da Europa, em um ambiente

tradicionalmente idealista, que o pensamento Kantiano encontrou espao para
desenvolver-se. Demonstrando a impossibilidade de um conhecimento que fosse ideal e
prvio aos fenmenos, David Hume alertou Immanuel Kant, que passou a questionar o
conhecimento oriundo de idias plenas do pensamento. (MASCARO, 2002, p. 52).

Diferentemente de Renn Descartes, que tratava da separao entre Deus e o mundo, ou

seja, entre a extenso e o pensamento, que tornavam impossvel a interao entre
ambos, uma das principais tarefas de Kant foi a de questionar O modo pelo qual poderia
alcanar verdadeira cincia.

Neste contexto, Kant passa a questionar o conhecimento verdadeiro, buscando para

tanto, o modo pelo qual o indivduo pode conhecer os fenmenos. Para o filsofo,
dever-se-ia abdicar qualquer explicao para alcanar o conhecimento.

Ressalta-se que o pensamento no vem a ser a criao de objetos pelo indivduo, pelo
contrrio, um julgamento da empiria por meio das categorias. Por esta razo, todo
pensamento Kantiano, um juzo. E, para cada categoria a priori, haver um juzo
correspondente. Os juzos sero analticos ou sintticos, que ao juntar elementos

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produzem conhecimento. Ressalta-se ainda que, os juzos sintticos podem ser a priori
ou a posteriori. (MASCARO, 2002, p. 56.).

O modelo desenvolvido por Kant foi o do idealismo, onde se defendia o conhecimento

originrio das idias, da racionalidade, das percepes relativas e subjetivas. Desta
forma, a Teoria do Conhecimento para Kant, rejeitava a percepo que leve ao
conhecimento das coisas em si, pois para ele, o que se conhece das coisas, com a
percepo s fenmeno, ainda por este motivo, que o filsofo afirmava que no
existia conhecimento por meio da realidade objetiva.

Neste contexto, no de se estranhar que a Teoria do Conhecimento defendida pelo

filsofo, fosse subjetivista, isto porque, o conhecimento apenas emprico seria marcado
por um subjetivismo relativista, razo pela qual, as estruturas de entendimento a priori,
deveriam prevalecer. Conclui-se que o contedo origina da apreenso dos fenmenos, e
este considerada racional, pois, a estrutura prvia e a priori permite alcanar o
caminho do conhecimento.

Consoante Alysson Mascaro, na filosofia Kantiana, as estruturas que possibilitam o

conhecimento emprico direto ser denominado de formas de sensibilidade, ao passo
que aquelas que possibilitam o conhecimento intelectivo, ser denominada de
categorias. (2002, p. 56).

Assim, para que seja possvel ao homem apreender os fenmenos, deve-se levar em
conta o espao e o tempo, que enquanto formas de sensibilidade a prioir, sero do
sujeito e no das coisas em si. Diante da compreenso dos fenmenos, necessrio
ainda o envolvimento com certas categorias, tais como de quantidade e qualidade, isso
porque, a categoria a priori permite que o conhecimento seja universal e necessrio.

Seu pensamento, caracterizado tanto pelo apriorismo como pelo ahistoricismo, assim
como pela respeito liberdade humana em tudo que no prejudicasse os demais. Foi o
responsvel por revolucionar a filosofia, deslocando para tanto, a natureza e o cosmo do
centro das indagaes filosficas e colocando em seu lugar central as indagaes
referentes capacidade humana de conhecer (crtica do conhecimento). (CELSO
MENDES, 1990, p. 63 - 64).

Desenvolveu uma filosofia que trabalhava com a diferena entre as idias do certo e do
bem, enfatizando sempre, o primado do certo sobre o bem. Para ele, alguma coisa
certa independentemente da considerao de seus propsitos sociais ou outros valores, e
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do bem, onde o valor identificado em relao a conseqncias meritrias de outros

propsitos. O liberalismo deontolgico, que considerava que a humanidade formada
por indivduos independentes e morais, capazes de orientar-se racionalmente ao longo
das experincias da vida, tambm de sua autoria. (MORRISON, 2006, p. 156).
O filsofo em estudo foi pioneiro na conceituao de homem moderno, para ele, o
homem no deveria ser guiado pelo instinto, deveria produzir seu saber a partir de seus
prprios recursos e trabalhos, pois, assim, seria possvel que o homem se desvencilhasse
do passado e encontrasse sua verdadeira "humanidade".

Diante da busca pela dignidade, que deveria estar presente no homem, afirmava que as
intuies morais podem ser falhas, razo pela qual o adequado que se utilizasse a
intuio racionalmente analisada. Isso porque, Kant entendia existir uma razo pura,
onde no se permeasse a subjetividade ou um desejo arbitrrio.

Ao falar em razo, mister se faz a explicao do conhecimento racional, que para o

filsofo, deveria ser identificada de duas formas: material, se o foco de ateno
estivesse voltado a algum objeto, ou, formal, onde se as preocupaes estavam na forma
do entendimento ou da razo. Ressalta-se que, entre as formas h ainda uma subdiviso,
entre a priori e posteriori.

Tanto as formas a priori do entendimento, como o contedo sensrio a posteriori da

experincia, baseiam-se em determinadas caractersticas que estruturam as capacidades
humanas de entendimento. Isso porque, o sujeito humano nunca pode ver o mundo
como este era em sua pureza, mas acrescenta interao de um mundo certos modos de
perceber, e a partir desses modos de perceber que o conhecimento se torna possvel.
(MORRISON, 2006, p. 160).

Foi ento diante da tentativa em superar a contradio existente entre o racionalismo e o

empirismo, assim como o dogmatismo e o cepticismo, que Kant elaborou sua pesquisa
atravs de trs crticas, a saber, a da Razo Pura, da Razo Prtica e do Juzo.

Diante da necessidade do conhecimento e da razo pura, volta-se ao estudo de um

sistema de raciocnio que seja "puro", que ser visualizado no estudo da Crtica da
Razo Pura. No que diz respeito razo pura, Wayne Morrison, nos ensina que o
comportamento racional no ocorre passivamente, e sim resultado da participao
ativa da mente atuando de acordo com que Kant chama de idias reguladoras. (2006, p.
161).

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A Crtica da Razo Pura consistiu-se na fase em que Kant questionava a possibilidade

dos juzos sintticos a priori, como ponto de partida. Nessa modalidade de juzo o
predicado no est contido no sujeito, e de igual forma, o sujeito no depende da
experincia.

No obstante a indagao Kantiana refira-se aos juzos sintticos a priori, ressalta-se

que os juzos podem ser: analticos, quando o predicado est no sujeito, ou, sinttico se
o predicado no est no sujeito, acrescentando-lhe algo novo. Podem ainda os juzos
serem observados como a priori, quando no dependerem da experincia, ou, a
posteriori, quando dependerem da experincia.

Diante da breve explicao dos juzos, conclui-se que os analticos a priori, no

conduzem a novas verdades e independem de experincia, ao passo que os sintticos a
posteriori fornecem verdades contingentes que no podem consistir em base autntica
da cincia, tendo em vista que dependem da experincia.

Para que seja possvel justificar o ponto de partida (juzo sinttico a priori) de Kant para
a Crtica da Razo Pura, necessrio se faz observar que se existe cincia autntica, de tal
forma, que deve ento existir juzos universais e necessrios que contenham novos
conhecimentos, isto , juzos sintticos a priori. No obstante a regra dos juzos consista
em ser analtico a priori ou sinttico a posteriori, observa-se que na conscincia que se
encontram os elementos que constituem as condies da possibilidade desses juzos
sintticos a priori, logo o predicado no est no sujeito, de tal maneira que no se faz
necessria a experincia. Conclui-se portanto, que possvel o juzo sinttico a priori,
em razo da conscincia. (BATALHA, MARINA, 2000, p. 92).

Diante da Crtica da Razo Pura, o mtodo a ser utilizado por Kant ser o
transcendental, tambm chamado de crtico, aonde o conhecimento vir da combinao
dos dados da experincia, atravs de formas puras da intuio sensvel, com as
categorias do entendimento. O foco deste mtodo ser a forma de conhecer o objeto, e
no o objeto em si.

Ao discorrer sobre Kant, em a Crtica da Razo Pura, Celso Mendes ensina que esta foi
dividida em esttica transcendental, onde atravs dos conceitos de espao e tempo,
como sntese a priori, ser possvel formarem-se os primeiros dados racionais; analtica
transcendental, que parte do fato de que s h conhecimento quando somam-se
intuies e conceitos puros e, por fim, a dialtica transcendental, onde a anlise do
entendimento, enquanto formador de conceitos metafsicos contraditrios, pois a razo
humana quer transformar idias em realidades objetivas, tais como os conceitos de
alma, mundo e Deus. (1990, p.65).
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Diante da anlise Kantiana, espao e tempo so formas puras, que no dependem da

experincia (a priori), da sensibilidade. Destaca-se ainda que em relao ao objeto, s
conhecemos o que a sensibilidade nos fornece, isso porque, ligado a formas a priori
(fenmenos).

Pretendendo destruir a metafsica, porque como cincia dos seres transcendentes no

existe, na Crtica da Razo Pura, Kant passa a Crtica da Razo Prtica, aonde pretende
reconstru-la. Nesta fase, no ignora Deus, alma e mundo, pois, se no se pode provar a
existncia, a inexistncia tambm no tem como ser provada.

Com a crtica transcendental, Kant buscou fazer uma anlise profunda do processo de
conhecimento, que permitia superar as aporias do racionalismo e do empirismo.
Defendia ainda o filsofo em estudo, que tudo que a cincia obtm de sucesso depende,
da forma como a razo constri a sua problemtica e em segundo lugar, da utilizao do
que ele denominou "juzo sinttico a priori", ou seja, argumentos calcados em snteses
racionais (construdas a partir de experincias, pelo poder sinttico da razo). (CELSO
MENDES, 1990, p. 64).

Foi em 1788 que Kant publicou a Crtica da Razo Prtica, momento em que questionou
a existncia de uma lei moral. Uma vez que fora educado no pietismo, entendia que o
destino do homem dependia de uma lei moral, que o vincularia de maneira absoluta.
Isso porque, Kant deduz a lei moral, a norma fundamental da agir, da razo, sem
elementos concretos. Objetiva ele fazer um conjunto de regras morais, um conjunto de
sistema exclusivamente racional, fundado sobre princpios a priori e, portanto,
universais e necessrios. (BATALHA, MARINA, 2000, p. 94).
Desenvolveu esta crtica argumentando que a Lei Moral deveria fundar-se na razo, pois
uma vez que a priori (sem experincia) poder ser tambm geral e, obrigatria para
todos. Surge, ento, o imperativo categrico como forma a priori, absoluta e universal
da conduta humana.

Tendo em vista que a vontade subjetiva, ser necessrio atingir a liberdade, como
forma de razo para contrariar impulso subjetivo. Contrapondo-se a tal situao,
observar-se- que o mundo humano representado pela vontade, o que contraria o
impulso natural.

Por necessidade tica, a principal tarefa da Crtica da Razo Prtica ser a de

restabelecer a consistncia da crena, da liberdade e do dever moral, este, entendido
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como metafsica dos costumes. Para tanto, Kant fez a distino entre mundo emprico e
mundo humano, onde h a presena da vontade, que contraria o impulso natural.
Observa-se, entretanto, que a vontade subjetiva em regra movimentada por interesses,
de forma que s ser possvel atingir a liberdade contrariando os determinismos
subjetivos, por um impulso racional. por esta razo que se afirma aqui, que a
moralidade no se julga pelos atos, e sim pelas intenes. (CELSO MENDES, 1990, p.
66).

Buscando a conciliao entre o sensvel e o supra sensvel, Kant desenvolve o objetivo

de sua ltima crtica, a do Juzo. Na prtica isso representou a tentativa de desvelar a
questo entre Razo Teortica e Razo Prtica, onde buscava-se desvelar o que havia
entre o conhecimento e a vontade, entre a natureza e a liberdade. Ressalta-se por fim,
que neste perodo o que est em evidncia no o conhecimento e sim a reflexo.

Diante das trs Crticas elaboradas por Kant, conclui-se que a teoria para a ao e o
julgamento humano faz-se com base em imperativos categricos. Estes imperativos
representavam mximas que pudessem ser universalizadas, isto , um rastro de
racionalidade e a priori para todos, com interesse comum de identificar o correto e o
justo. Assim, possvel compreender que o objetivo de Kant estava na fundamentao
de um direito racional e universal, donde as categorias pudessem dar conta da apreenso
dos fenmenos.

LIBERDADE E TICA.

Falar em liberdade na filosofia Kantiana falar tambm em justia, pois a liberdade ser
estudada como o fundamento da justia e, a justia como o fundamento do Direito.

Observa-se ainda, que ao trabalhar a tica, ter-se- que compreender a razo e o direito,
tendo em vista que os conceitos diferenciam-se, mas ao mesmo tempo esto
interligados, o que pode ser observado da passagem do texto de Morrison (2006,
p.181).

[...] a idia "sublime, apesar de nunca plenamente alcanvel' de uma comunidade tica,
e podemos depositar nossa confiana na razo: "A religio universal da razo" pode
levar-nos a "um Estado tico (divino) na Terra". A lei moral da razo est "erigindo,
para si prpria (...), um poder e um reino que garantem ao mundo uma paz eterna".
Nosso compromisso com a razo vai superar o estado desumanizador da comunidade
poltica, transformar a poca e superar a instncia poltica, abrindo espao para a tica.
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O esprito e a configurao da modernidade iro transformar-se na "paz" do esprito

tico universal. [...]

O conceito de liberdade em Kant entendido como um querer sensvel. Contrariamente,

sua doutrina tica tem como fundamento a liberdade, qual se chega por constrio do
mundo causal. Esta liberdade encontrada na razo prtica, ou seja, na vontade. Uma
vez manifestada pela lei moral, a liberdade est reconhecida na sua realidade, conhecese a priori sua possibilidade porque ela a condio da lei moral que se revela no
respeito e na obedincia. (LEITE, 2006, p. 105).

Neste sentido, Wayne Morrison esclarece que, para Kant, quando um homem pauta suas
aes pela lei devido ao terror ou coao, estar-se- diante de um motivo meramente
hipottico, diversamente, quando o que lhe motiva a aceitao da lei em si, o que
temos um ato de conformidade com a mxima categrica. Neste sentido, a liberdade
s existe quando provm da autonomia da vontade em oposio a heteronomia do
agente, que opera em obedincia no a suas reflexes, mas por medo ou esperana de
recompensa. (2006, p. 179).

A partir da considerao de que o arbtrio humano afetado pelos impulsos, mas no

determinado por eles, e, ainda, que, mesmo no sendo puro, pode ser compelido s
aes por uma vontade pura, Kant chega aos conceitos negativos e positivos de
liberdade. O conceito negativo estaria na liberdade do arbtrio, que a independncia de
sua determinao por impulsos sensveis, ao passo que o conceito positivo, reside na
faculdade de a razo pura ser por si mesma prtica. (LEITE, 2006, p. 106).

Assim, o ato humano para ser considerado livre deve ser isento de qualquer coao
externa ou moral. De forma que a liberdade s se justifica na medida em que tida
como condio necessria para uma liberdade entendida positivamente, isto , como
maturidade das aes.

A justia por sua vez, ser entendida como fundamento do Direito, pois ordem,
igualdade e liberdade. ordem na medida em que se visualiza a coero como justia,
de forma que a paz social deve ser o fim. Todos tm o dever de sair do Estado primitivo
e chegar no Estado de Direito. Na medida em que se considera que a justia para ser
ordem, tem que ser justa perante a lei, fala-se em justia como igualdade. Por fim, a
justia como liberdade, ser visualizada como ltimo fim da justia, isso porque, deverse- ter liberdade interna e externa, de tal sorte que a liberdade seja condizente com a
dignidade humana. Conclui-se que a liberdade o fundamento do direito e, por esta
razo h coero.

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Tendo em vista que o Direito est ligado no s a noo de coercibilidade, mas tambm
as noes de liberdade interna e externa, Kant far a distino entre tica e Direito.
Considera o autor que, embora, direito e coao faam parte do dever externo de
legalidade, que a noo de tica e coao so incompatveis.

Observa-se na filosofia Kantiana que a natureza humana corresponde a origem comum

da tica e do direito, entretanto, as aes internas so reguladas pela tica, ao passo que
as externas so reguladas pelo direito. Diferem-se ainda, pelo fato do Direito trabalhar
de forma objetiva com o carter da pessoa humana, isto , o direito considerar o
aspecto externo e, caber a ele a coercibilidade. Diferentemente, a tica atender ao lado
interno dos atos humanos.
Direito e tica tambm distinguem-se atravs de suas regras, a primeira usa as coisas do
mundo externo como meios para os teus fins, onde a vivncia jurdica se baseia no
princpio da coisa como meio, a regra da tica por sua vez, fundamenta-se no princpio
da pessoa como fim em si mesma.

MENORIDADE, EDUCAO E EMANCIPAO.

Assim como a cincia moderna, questiona diariamente sobre a validade e atualidade das
idias discutidas, a cincia da educao se apresenta indagando sobre a idia da
atualidade e certeza do momento. Tal fato poderia colocar em dvida a relevncia da
pesquisa educacional baseada na filosofia Kantiana, entretanto, deve-se observar que a
Filosofia sempre nos possibilita mostrar a atualidade, isso porque, uma de suas
caractersticas ser atemporal. (PINHEIRO, 2007, p. 09).

No se contentando com a discusso de temas relevantes, tais como o uso da razo, da

liberdade e da moral, entre outros, o filsofo Kant, escreveu ainda, uma obra
importantssima, denominada "Sobre a Pedagogia", aonde ao se debruar sobre o tema
da educao, ocupou-se de desvelar o entendimento da razo e da liberdade, como
forma de evoluo da humanidade.

Observa-se que para o desenvolvimento do homem uma srie de obstculos deve ser
superada. Desta forma, diante da filosofia Kantiana, considera-se que durante o
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desenvolvimento, o homem deve ser educado, para que possa sair do estado de
menoridade e, alcanar o progresso atravs da educao, o que ir propiciar o
desenvolvimento da idia da humanidade.

Podemos perceber que Kant considera a educao como um dos maiores problemas do
homem, pois a sada do estado de menoridade, necessrio para o processo do
esclarecimento, depende da educao, j que os conhecimentos dependem da educao
e esta, por sua vez, depende daqueles. A tendncia de permanecer na menoridade traz a
luz o problema de como destruir os vcios, a destinao fsica, animal e individual do
homem. (PINHEIRO, p. 60).
Um dos primeiros elementos a serem superados para o alcance da humanidade, fim
ltimo da educao, o estado de natureza ou de menoridade. Neste estado as pessoas
esto localizadas em um estado de indiferenas.
Merece ateno a questo do homem, pois se encontra dividido em desejos, o que
representa sua condio animal e, entre aspiraes mais profundas, que retratam sua
vontade de superar as determinaes da natureza. Observa-se que na medida em que
tenta se aproximar da idia de perfeio, tenta tambm sair do estado de natureza, o que
reflete ainda, a sada do estado de menoridade. (PINHEIRO, 2007, p. 15).

O intrigante, que o prprio homem que produz a menoridade. Na medida em que no

sai de sua condio medocre, se acovarda e se acomoda permeado pela preguia, deixa
de criar condies para o desenvolvimento da razo e da liberdade. Assim, sem acesso a
educao, no vislumbrar campo para o progresso, o que os impedir de alcanar a
idia de humanidade.

Neste sentido Celso de Moraes Pinheiro, ressalta que a educao Kantiana desenvolvese com idias que objetivam tirar o homem do estado de menoridade, a fim de o
direcionarem ao esclarecimento e liberdade, ficando encarregada, portanto, de no
apenas formar o homem, mas tambm de conhecer o homem e seu fim ltimo. Tal fato
justifica-se na constatao de que o homem no nada mais do que a educao faz dele.
(2007, p. 22).

Observa-se que, a tarefa de diferenciar o ser humano dos animais no requer grande
complexidade. Uma das principais caractersticas diferenciadoras reside na
racionalidade, o que importa afirmar que aos homens possvel o uso da razo,
enquanto aos animais resta o instinto.

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Uma vez que o uso da razo inerente ao homem, mister se faz seu desenvolvimento,
para que o mesmo possa alcanar no s sua sobrevivncia, mas tambm o progresso e a
humanidade. Para que essa evoluo ocorra da maneira mais adequada, ter-se-
necessidade da educao, pois ela que propicia o desenvolvimento humano. Uma das
questes que se coloca que a educao nunca est pronta, isso porque, quem ensina,
tambm j foi ensinado por outro homem, refletindo desta forma o que foi apreendido
atravs de outra gerao.

Neste sentido, Immanuel Kant explica que o homem a nica criatura que precisa ser
educada, devendo ser compreendida dentro da educao os cuidados com a infncia,
com disciplina e com a instruo. Para o filsofo a educao ser o elemento
transformador da animalidade em humanidade, pois, uma vez que no tem instinto, o
homem tem que cuidar de si, mas como vem ao mundo em estado bruto, outros devem
fazer por ele. por esta razo, que afirma-se que uma gerao educa a outra. (1999, p.
11-12).

A educao ter como finalidade primordial, a de ofertar meios para o desenvolvimento

intelectual do aluno, isso porque, somente com o desenvolvimento em potencial do uso
da razo que se pode aproximar do carter de fim em si mesmo. (PINHEIRO, 2007, p.
12).

A educao dever propiciar ao homem os instrumentos necessrios para que se alcance

o fim ltimo, sendo que cada homem dever lutar para esse fim, sem olvidar que
somente a humanidade, enquanto finalidade ltima da educao, poder permitir ao
homem sua destinao por completa. nesse contexto, que afirma-se que a educao
vai permitir ao homem a entrada progressiva da liberdade.

No contexto educacional a disciplina e a coao sero fundamentais, pois que estas

permitem a formao do carter. Kant explica a relevncia da disciplina, enfatizando
que ela, que no permite que homem se desvie do seu destino atravs das inclinaes
da humanidade. por esta razo que as crianas devem ir a escola, para que apreendam
a obedecer e no seguir de forma imediata seus impulsos. (1999, p. 13).

No mesmo sentido, Moraes Pinheiro ao discutir a filosofia Kantiana, explica que no

primeiro momento a criana dependente, e a que a disciplina deve ser ensinada, pois
abrir porta para a obedincia e a compreenso das regras. (2007, p. 77).

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Conclui-se que no processo de educao o homem avana, na medida em que deixa o

estado de natureza e adentra ao estado de humanidade, refletindo desta forma sua
introduo no s como homem, mas como espcie.

CONCLUSES:

Diante do exposto conclui-se que, embora seja a filosofia de Kant antiga, seus conceitos
so atuais, pois a filosofia tem como caracterstica o fato de ser atemporal, o que
justifica a pesquisa de emancipao do indivduo atravs da educao.

Observa-se pelas teorias desenvolvidas e estudas por Immanuel Kant que a

racionalidade deve permear todas as condutas. Foi assim que o modo de se alcanar o
conhecimento e a cincia verdadeira tornaram-se os principais questionamentos do
filsofo. Objetivando encontrar no s o conhecimento, como tambm uma razo que
fosse pura, voltou-se ao estudo de um raciocnio que fosse puro.

Ao se dedicar ao estudo da liberdade e da tica, desenvolveu ainda raciocnio relativos

ao direito e a justia, isso porque ao mesmo em que os conceitos diferenciam-se, eles
esto interligados.

O conceito de liberdade em Kant entendido como um querer sensvel. Contrariamente,

sua doutrina tica tem como fundamento a liberdade, qual se chega por constrio do
mundo causal. Esta liberdade encontrada na razo prtica, ou seja, na vontade. Uma
vez manifestada pela lei moral, a liberdade est reconhecida na sua realidade, conhecese a priori sua possibilidade porque ela a condio da lei moral que se revela no
respeito e na obedincia. (LEITE, 2006, p. 105).

justamente na liberdade que Kant encontra a justificativa e um dos fins ltimos da

educao. O filsofo entendia que o homem encontra-se em um estado de natureza e de
menoridade, de tal forma que para sair deste estado deveria progredir. Na medida em
que o homem, enquanto ser racional, recebe educao, ele vai alcanando o progresso, o
que fundamental, visto que lhe permite alcanar a idia de humanidade.

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Tendo em vista que para oportunizar liberdade, o direito deve estar fundado no princpio
da universalidade, a realizao da sociedade civil torna-se um problema para a espcie
humana. Observa-se ento, que diante da dificuldade posta, Kant coloca o problema da
educao em pilares teleolgicos e racionais. A conseqncia da racionalidade no
processo de educao ser a experincia da humanidade, como condio humana, de
forma que o progresso da histria ser dirigido pela conscincia transcendental at a
liberdade e a comunidade tica.(PINHEIRO, p. 35).

Por fim, visualiza-se que, se a educao que permite o progresso, e o progresso que
permite a sada do estado de menoridade, a emancipao, enquanto forma de libertao
do indivduo de um estado inferiorizado, somente pode ser alcanado por meio da
educao, que ser repassada por indivduos que j a receberam, o que permite concluir
que ela passada de gerao a gerao, sempre objetivando a emancipao, atravs da
liberdade do homem.

REFERNCIAS:

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LEITE, Flamarion Tavares. Manual de Filosofia Geral e Jurdica: das origens a Kant.
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