06 Memoria e Patrimonio Ensaios Contemporaneos

ao? Rhy a VY YV VV VV VV Y Dh UN PONT, a a Ri. ps a Leap WAS li ~~ Sa ‘ on CK \ ZA CNY a CAAA AY AY PO a ~ MEMORIA E PATRIMONIO ENSAIOS CONTEMPORANEOS Prec REGINA ABREU * MARIO CHAGAS i PeayA arena do patriménio cultural no Brasil esta Dien RU Menu: cet feet ei tec Saeed ee Oe re tere nc moe OMSL TT CSCO Td Perea eres ote ge rs eae 200 e cal - igrejas, fortes, pontes, chafarizes, pré- Creetiecnfuleettenremi ieceaet tet Fea eeeetne Mice Cg eeemen steerer Utero Re Terto Leyes OST MeL ee onto 2000, que instituiu 0 inventario e o registro Creare emer ee Murr Reem rau Seon cei Mic Mt ee ceo cou a alteragdo radical da antiga corelacao evra Lette Coe lane tare eM Url) ite-To ieee Waet siete eect Peat semicon sociedade civil (detentores de saberes tradi- cionaise locais) associados a profissionais no reuse eusnensreCORG entice desaberes especificos) poem em marcha um Morente ore ites irene tribuindo social e politicamente para a cons- truco de um acervo amplo e diversificado de expressées culturais em diferentes dreas: linguas, festas, rituais, danas, lendas, mitos, De eee Coe aay ace ecm Pe rea ere eee ee eae Pome uexeU Me Mae ce ate nham um novo cenario. Essa redefinicao pas. sa inclusive pelo campo do biopatriménio Pater Unease tcom ine en Counts olhares para a relagao entre natureza e cul- ura, € facilitando a compreensiio da nogao Pee Cane ty etn r Tine Renter Cen eea rae Uru COMiaeaeNCMe ny 0) tae Tes Nate eee ooo Liat Ue atle Cees Lao Sn aaeie Tee uso cao Fou Eo Coaeectte eee seal eC tanto, nunca se arquivou tanto, nunca tantos Pree Mie rio ECU CUM Mu Petuiulon tenures Dre an eee eo ou ce eee Tura CCN Nok ite Pt GomecU eGR iceiecucnant oa Eres erence oe etary CeCe Memeo ees mem Core PREC een COR Car Moers Pee tere) REGINA ABREU & professora do Programa de Pés- Rete te OR ue rer koe ct to de Filosofia Ciéncias Sociais da Universidade Fee Sn a eum Mon doutora em Antropologia Social pelo Programa de Pés-Graduacio em Antropolagia Social (PPC Centos ole ene Cir ir RoR de Janeiro (UFRJ). RCS Ne eRe ne ma en ae fete eet a uc Sora Sr Ene eo a oe A lees EC ico CO ee Ree Re ee (UniRio), doutor pelo Programa de Pés-Graduacao em Ciéncias Sociais da Universidade do Estado do ome ue en Ores ee ccm en Dore eee NM estene aeons one Ppa coirek eu ciee Ms cater TcMEMORIA E PATRIMONIO ENSAIOS CONTEMPORANEOSMeméria e patriménio: ensaios contemportieos Regina Abreu; Mario Chagas (orgs.) 1, ed. (2003). Rio de Janeiro: DP&A © Lamparina editora Revisaio Michelle Strzoda (1. ed.) Angelo Lessa (2. ed.) Projeto grdj Priscila Cardoso co, diagramucito ¢ capa Imagem da capa Pintura corporal ¢ arte gréfica wajapi. Seni Wajapi/20c0. texto deste livro foi adaptado ao Acordo Ortogrdfico da Lingua Portuguesa, assinado em 1990, que comecou a vigorar em + de janeiro de 209. Proibida a reprodugao, total ou parcial, por qualquer meio ou processo, seja reprogra- fico, fotografico, grafico, microfilmagem etc. Estas proibicgdes aplicam-se também as caracteristicas grdficas e/ou editoriais. A violacao dos direitos autorais é punivel como crime (Cédigo Penal, art. 84 ¢ §§; Lei 6.805/80), com busea, apreensfo e inde- nizagées diversas (Lei 9.610/98 ~ Lei dos Direitos Autorais ~ arts. 122, 123, 124 € 126) Catalogagao-na-fonte do Sindicato Nacional dos Editores de Livros M487 aed Memoria e patrimnio: ensaios contemporaneos / Regina Abreu, Mario Chagas (orgs.) ed. ~ Rio de Janeiro: Lamparina, 2009. Tnelui bibliografia ISBN 978-85-98271-59-0 . Patriménio cultural — Protecao — Brasil. 2. Meméria — Aspectos sociais — Brasil. 1 Abreu, Regina. II. Chagas, Mario 98-1519. CDD: 363.692981 CDU: 351.853(81 Lamparina editora Rua Joaquim Silva, 98, 2° andar, sala 201, Lapa Cep 20241-110 Rio de Janeiro RJ Brasil Tel./fax: (21) 2232-1768 lamparina@lamparina.com.brlamparina MEMORIA E PATRIMONIO ENSALOS CONTEMPORANEOS ORGANIZADORES REGINA ABREU * MARIO CHAGAS CLAUDIA CRISTINA DE MESQUITA GARCIA DIAS. JAMES CLIFFORD JOSE REGINALDO SANTOS GONGALVES JOSE RIBAMAR BESSA FREIRE LUIZ FERNANDO DIAS DUARTE MARCIA SANT'ANNA MARIA CECILIA LONDRES FONSECA MYRIAN SEPULVEDA DOS SANTOS. RUBEN GEORGE OLIVENs VERA BEATRIZ SIQUEIRA 2%edicaoOS AUTORES CLAUDIA CRISTINA DE MESQUITA GARCIA DIAS Ghefe da divisao de pesquisa da Fundagao do Museu da Imagem e do Som e doutora pelo Programa de P6s-Graduagao em Histéria Social do Instituto de Filosofia e Ciéncias Sociais (IFCS) da Uni- versidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). JAMES CLIFFORD Professor do Programa de Histéria da Consciéncia da Universida- de da California (Santa Cruz, Estados Unidos). JOSE REGINALDO SANTOS GONGALVES Professor de Antropologia Cultural do Programa de Pés-Graduagao em Sociologia e Antropologia do Instituto de Filosofia e Ciéncias Sociais (IFCS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e doutor pelo Departamento de Antropologia da Universidade da Virginia (Estados Unidos). Jost RIBAMAR BESSA FREIRE Professor do Programa de Pés-Graduagao em Meméria Social e do Departamento de Filosofia e Ciéncias Sociais da Universidade Fe- deral do Estado do Rio de Janeiro (UniRio) e coordenador do Pro- grama de Estudos dos Povos Indigenas (Pré-{ndio) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj)LUIZ FERNANDO DIAS DUARTE Professor do Programa de Pés-Graduagao em Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional — Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) — e doutor em Antropologia Social pelo PPGAS do Museu Nacional (UFRJ). MARCIA SANT/ANNA Diretora do Departamento de Patriménio Imaterial do Instituto do Patriménio Histérico ¢ Artistico Nacional (Iphan) e doutora em Arquitetura e Urbanismo pela Universidade Federal da Bahia (UFBA). MARIA CECILIA LONDRES FONSECA Consultora da Secretaria do Patrimonio, Museus e Artes Plasticas do Ministério da Cultura e doutora em Sociologia da Cultura pela Universidade de Brasilia (UnB). MARIO CHAGAS Professor do Programa de Pés-Graduagdo em Memoria Social e do Departamento de Estudos e Processos Museolégicos da Universi- dade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio), doutor pelo Programa de Pés-Graduacgao em Ciéncias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj) e coordenador técnico do Depar- tamento de Museus do Instituto do Patriménio Histérico e Artistico Nacional (Iphan). MYRIAN SEPULVEDA DOS SANTOS Professora do Departamento de Ciéncias Sociais e do Programa de Pés-Graduagao em Ciéncias Sociais (PPCIS) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj) e Ph.D. em Sociologia pela New School for Social Research (Nova York).REGINA ABREU Professora do Programa de Pés-Graduacéio em Meméria Social e do Departamento de Filosofia e Ciéncias Sociais da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio) ¢ doutora em Antro- pologia Social pelo Programa de Pds-Graduagao em Antropologia Social (PPGAS) do Museu Nacional — Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). RUBEN GEORGE OLIVEN Professor titular do Departamento de Antropologia e do Programa de Pés-Graduagao em Antropologia Secial da Universidade Fede- ral do Rio Grande do Sul (UFRGS). VERA BEATRIZ SIQUEIRA Professora de Histéria da Arte do Instituto de Artes da Universi- dade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj) e doutora pelo Programa de. Pés-Graduagao em Histéria Social do Instituto de Filosofia e Ciéncias Sociais (IFCS) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UER]).APRESENTACAO A SEGUNDA EDIGAO Anatureza interdisciplinar, caracterfstica do Programa de Pés-Gra- duagao em Meméria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (PPGMS/UniRio), foi um dos vetores que move- ram os professores ¢ pesquisadores Regina Abreu e Mario Chagas a organizar 0 livro Meméria e patriménio: ensaios contempordneos. Muito nos alegra que esta obra, que jé se tornou um classico na campo de estudos da Meméria Social, chegue agora 4 sua segunda edigao. O |eitor encontraré aqui trabalhos de autores consagrados na temdatica especifica de Memoria e Patriménio, uma das linhas de pesquisa de nosso Programa de Pés-Graduagao. A interdisciplinaridade é hoje um espaco privilegiado de criagdo de conhecimentos que nos convoca a articular, transpor e gerar novos conceitos, teorias e métodos. Ultrapassando os limites das tradi¢écs disciplinarcs, sem contudo negar as contribuicdes espe- efficas de cada campo, temos procurado estabelecer pontes entre diferentes formas de producao do conhecimento. E um caminho de construgdo epistemoldgica pleno de tensées e conflitos, mas também repleto de intersegdes e convergéncias. Seis anos se passaram desde a primeira edigdo deste livro, mas as reflexdes ncle contidas mantém-se profundamente atuais. Convido, pois, o leitor a nos acompanhar neste percurso. Diana de Souza Pinto Coordenadoru clo Programa de Pés-Graduagdo em Meméria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (PPGMS/UniRio)SUMARIO Introducdo. REGINA ABREU E MARIO CHAGAS Kusiwa, atte grafica wajdpi: patriménio cultural do Brasil Certificado 1, PATRIMONIO, NATUREZA E CULTURA QO patriménio como categoria de pensamento JOSE REGINALDO SANTOS GONGALVES Aemergéncia do patrimGnio genético e a nova configuragéo do campo do patrimonio REGINA ABREU A face imaterial do patriménio cultural: 98 novos instrumentos de reconhecimento e valarizagao MARCIA SANTANNA, Para além da pedrae cat: por uma concepcao ampla de patrim6nio cultural MARIA CECILIA LONDRES FONSECA Patrimdnio intangivel: consideragGes iniciais RUBEN GEORGE OLIVEN “Tesouros humanos vivos” ou quando as pessoas transformam-se em patrimdnio cultural - notas sobre a experiéncia francesa de distingdo do “Mestres da Arte” REGINA ABREU O pai de Macunaima e 0 patriménio espiritual MARIO CHAGAS 13 19 35 34 49 39 80 971, MEMORIA E NARRATIVAS NACIONAIS, Museu Imperial: a construgao do Império pela Republica MYRIAN SEPULVEDA DOS SANTOS Meméria politica e politica de memoria MARIO CHAGAS Ill. MEMORIA E NARRATIVAS URBANAS Os museus e a cidade JOSE REGINALDO SANTOS GONCALVES, Espelhos urbanos: ordenacao temporal na colecdo Castro Maya VERA BEATRIZ SIQUEIRA Atrajetoria de um “museu de fronteira”: acriagdo do Museu da Imagem e do Som e aspectos da identidade carioca (1960-1965) CLAUDIA CRISTINA DE MESQUITA GARCIA DIAS IV, MEMORIA E ETNICIDADE A descoberta do museu pelos indios JOSE RIBAMAR BESSA FREIRE Museologia e contra-historia: viagens pela Costa Noroeste dos Estados Unidos JAMES CLIFFORD V. MEMORIA E REFLEXIVIDADE Memiéria e reflexividade na cultura ocidental LUIZ FERNANDO DIAS DUARTE 173 199 27 254 305INTRODUGAO REGINA ABREU E MARIO CHAGAS A arena do patriménio cultural no Brasil estd vivendo um momento especialmente fértil. Com a aprovacao do Decreto 3.551, de 4 de agosto de 2000, que instituiu o inventério e o registro do denomi- nado “patriménio cultural imaterial ou intangfvel’, descortinou-se um panorama que alterou radicalmente a correlacao de forgas até entao vigente. Se durante décadas predominou um tipo de atua- $40 preservacionista, voltada prioritariamente para 0 tombamento dos chamados bens de pedra e cal — igrejas, fortes, pontes, chafarizes, prédios e conjuntos urbanos representativos de estilos arqui- teténicos especificos ~, o referido decreto pds em cena uma antiga preocupagao de alguns intelectuais brasileiros, entre os quais se destacou Mario de Andrade, qual seja, a de valorizar 0 tema do intangivel, contribuindo social e politicamente para a construgao de um acervo amplo e diversificado de expressées culturais, em diferentes areas: Iinguas, festas, rituais, dangas, lendas, mitos, mii- sicas, saberes, técnicas e fazeres diversificados. Essa antiga preocupagao havia ecoado nos grupos de discuss4o0 da Area cultural durante a Constituinte de 1988, tanto assim que os artigos 215 e 216 da Constituicado Federal referem-se, de modo explicito, as responsabilidades do “poder publico, com a colabo- racdo da comunidade”, na promogao e na protecdo do patriménio cultural brasileiro, compreendido como os “bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referéncia a identidade, agdo, 4 memoria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira”. No entanto, entre a lei no papel e sua ago, parecia haver se estabelecido o proverbial fosso de sempre. Por isso mesmo, é com atencHo e vivo interesse que14 MEMORIA E PATRIMONIO. observamos e acompanhamos a retomada dessas discussées, agora com ancoras no terreno das praticas e com indicagées nitidas de que diferentes grupos sociais esto se mobilizando e se organizan- do, em torno dessa nova agenda patrimonia] Assim, parece-nos justo afirmar que se processa uma revolugao silenciosa, quando segmentos da sociedade civil, detentores de saberes tradicionais e locais, associados a profissionais no interior do aparelho de Estado, e possuidores de saberes especificos, colocam em marcha um novo conceito de patriménio cultural. Seminérios regionais, nacionais e internacionais tém sido realizados; antropélogos, educadores, socidlogos, musedlogos e uma gama diversificada de profissionais da area das Ciéncias Sociais € Humanas vém sendo requisitados pelo poder pablico para formular novas metodologias de pesquisa e novas estratégias de aco, capazes de dar conta da recente concepgdo patrimonial; segmentos sociais diversos reivindicam lugar de destaque para manifesta- Ses culturais distintas. Os exemplos multiplicam-se nos ambitos federal, estadual e municipal, passando pelos poderes Executivo, Legislativo e Judicidrio. Efeito da disseminagao do conceito antro- poldgico de cultura, no qual a ideia de diversidade consolida-se como forga motriz, em oposicao ao conceito iluminista de cultura como civilizagao e erudigao, lugar a que poucos tém acesso? Talvez. O fato € que, sem desprezar a importancia de dar continuidade a uma atuacdo norteada por politicas piiblicas nas 4reas do tombamento e da preservagao dos chamados bens materiais ou tangiveis, as novas forcas desencadeadas pelo debate sobre patriménio cultural intangfvel desenham um cenirio distinto. Essa redefinicao passa, inclusive, pelos campos do “biopatriménio” e do “patriménio genético”, propondo novos olhares para a relagdo entre natureza e cultura e facilitando a compreensdo da nogao de patriménio natural como uma construgdio que se faz a partir do intangivel. No setor dos museus, por sua vez, constata-se a revitalizagao de novas préticas discursivas e de colecionamento, bem como o desenvolvimento de estudos em sintonia com a realidade con-wTRODUGKO temporanea. Nunca se colecionou tanto, nunca se arquivou tanto, nunca tantos grupos se inquietaram tanto com os temas referentes a meméria, patriménio e museus. Paradoxalmente, os gestos de guardar, colecionar, organizar, lembrar ou invocar antigas tradigdes vém convivendo com a era do descartavel, da informagao sempre nova, do culto ao ideal de juventude. Os intelectuais passaram a se preocupar com um tema que antes era marginal nas Ciéncias Humanas: os chamados “lugares de meméria’”, na feliz expressfio de Pierre Nora. Uma sindrome de museus € de prdticas de colecionamento estaria expressando o sinto- ma de um mundo sem meméria, rompido com o passado, em que as fronteiras séo cada vez mais fluidas e moveis. O desmapeamento do individuo, que se tornou valor e medida para todas as coisas, vem impulsionando regressdes e buscas por anterioridades. E no espaco constituido a partir da relago entre memoria e pa- triménio que vicejam as praticas de colecionamento e as narrativas museais nacionais, regionais e locais. Observa-se, no entanto, que, gradualmente, as grandes narrativas nacionais e épicas deixam de exercer a primazia de outrora, quando alicercaram as praticas discursivas dos grandes museus, para entrarem em cena novos vetores, expressdes de uma sociedade cada vez mais polifénica. Sao as narrativas urbanas, regionais ¢ locais, nas quais esté em jogo a construgdo de uma identidade especifica, capaz de articular outras tantas narrativas, em fungao de um cixo arbitrariamente construfdo. Esse eixo ordenador quer também exercer um papel de mediagao em relagao ao local, nacional e global. Ao focalizarmos as chamadas narrativas regionais e urbanas, privilegiamos os estudos que se debrucam sobre praticas colecio- nistas cariocas e, ao tratarmos das narrativas locais, sublinhames o papel das experiéncias museais com acentuado carater étnico, desenvolvidas no Brasil e no Canad por grupos sociais que, tra- dicionalmente situados em lugar de alteridade nas grandes narrativas nacionais, assumem o lugar de sujeitos em novas prdticas de colecionamento, desenvolvendo novas experiéncias museograficas e museolégicas, caracterizadas pelo exercfcio do direito 4 voz, a meméria € a constituigao do patriménio cultural. 1%16 MEMORIA E PATRIMONIO. Mem6ria e patriménio: ensaios contemporaneos redne um conjunto expressivo de capitulos, divididos em cinco blocos temé- ticos: {. Patriménio, natureza e cultura; Il. Memoria e narrativas nacionais; Il]. Meméria e narrativas urbanas; TV. Memoria e etnicidade; V. Meméria e reflexividade. O leitor interessado encon- trard neste livro reflexdes instigantes e atualizadas, desenvolvidas por um grupo variado de autores que, jé hé alzum tempo, vém conversando sobre o assunto em semindrios, congressos, bancas e encontros informais. Alzumas dessas ideias foram produzidas em seminérios realizados pelo Programa de Pés-Graduagao em Mem6- ria Social e pelo Centro de Ciéncias Humanas da Universidade Fe- deral do Estado do Rio de Janeiro (UniRio), cujos corpos docentes os idealizadores e organizadores deste livro, Regina Abreu ¢ Mario Chagas, integram. Outras séo verses de comunicagdes apresen- tadas na 26* Reunido da Associagao Nacional de Pés-Graduagiio em Ciéncias Sociais, especialmente durante a mesa-redonda “Pa- triménios emergentes e novos desafios: do genético ao intangivel”, ocorrida a 23 de outubro de 2002 € coordenada pela professora Re- gina Abreu. O capitulo “Memoria e reflexividade na cultura ocidental’, do professor Luiz Fernando Dias Duarte, apresenta, na {ntegra, a aula inaugural do Programa de Pés-Graduacaio em Meméria So- cial do ano de 2000. Com a presente publicagao, reconhecemos a posigado de cen- tralidade ocupada pelo tema “meméria e patriménio” no debate contemporaneo, de modo especifico, no que se refere As Ciéncias Sociais e Humanas. De nossa parte, com esses ensaios, esperamos contribuir para esse debate, que apenas alvorece. Cabe destacar a oportunidade em divulgar algumas belas ima- gens da arte kusiwa — pintura corporal e arte grafica dos indios wajépi do Amapé. A arte kusiwa constitui o primeiro registro no Livro dos saberes do Instituto do Patriménio Histérico e Artistico Nacional (Iphan), tendo recebido o titulo de “Patriménio cultural do Brasil” nessa mesma obra. E para nés de extrema relevancia contribuir para a valorizagao da linguagem grafica dos indios wajapi, sistema de representagao que sintetiza seu modo particular de conhecer, conceber e agir sobre 0 universo.KUSIWA, ARTE GRAFICA WAJAPI: PATRIMONIO CULTURAL DO BRASIL Em maio de 2002, a direcdo do Museu do Indio submeteu ao Mi- nistério da Cultura o registro da arte kusiwa — pintura corporal e arte gréfica wajapi como bem cultural de natureza imaterial, nos termos do Decreto 3.551, de 4 de agosto de 2000. A documentagao reunida sobre o kusiwa resultou de mais de quinze anos de pesquisa desenvolvida junto aos wajapi do Amapa por Dominique T. Gallois, doutora em Antropologia do Niicleo de Histéria Indigena e do Indigenismo da Universidade de Sao Paulo (USP). Em dezembro de 2002, foi conferido o titulo de “Patriménio cultural do Brasil” & arte kusiwa, o primeiro bem cultural indigena registrado no Livro dos saberes do patriménio imaterial. A criagdo do novo instrumento de preservagdo de bens de natureza processual e dinamica significou um avango concreto nas relagdes com as sociedades indigenas, ao definit um procedimento que permite reconhecer e valorizar conhecimentos e formas de expressao pré- prios a seus universos culturais. Significou também um avango ao mudar 0 eixo dessas relagdes, resgatando do passado as culturas indfgenas existentes no Brasil e inscrevendo-as no presente, em sua diversidade e especificidade, como participes igualitarios do patriménio cultural nacional. Ao encaminhar a inscrigao dessa forma de expressao wajapi no registro de bens ‘culturais de natureza imaterial, o Museu do [n- dio buscou dar continuidade a um programa voltado diretamente para a preservag3o e difusdo do patriménio cultural indfgena no pais. O programa tem contado com a colaboragao de especialistas e entidades que trabalham diretamente com comunidades indigenas € com 0 apoio financeiro de instituigdes privadas e ptblicas,18 MEMORIA E PATRIMONIO entre elas o Ministério da Cultura. O registro kusiwa constituiu 0 resultado de tal colaboragdo, que envolveu principalmente a participacao direta dos wajépi, por meio de sua associagdo e seu Con- selho de Aldeias — Apina, no preparo de colegdes de artefatos e de desenhos apresentados em exposic¢do a eles dedicada no Museu do {ndio. A publicagao de um catélogo de padrées e composicdes que ilustram a arte gréfica kusiwa ampliou a possibilidade de di- vulgacaa desse acervo cultural. Com essas iniciativas, o Museu do Indio deu os primeiros pas- sos na adogao de uma politica que se pretende de amplo alcance na identificagdo, promo¢ao, preservag&o e protegao dos bens culturais de propriedade das sociedades indfgenas. José Carlos Levinho Diretor do Museu do fndio da Fundagéio Nacional do indio Padres graficos. Paku ka’ gwer [espinha de pacul. Miwa Wajapi/igks, vii) LAA \) silCERTIFICADO cERTIFICO que do Livro de Registro das Formas de Expressdo, volume primeiro, do Instituto do Patriménio Eistérico e Artistico Nacional — Iphan, instituido pelo Decreto ntimero trés mil quinhentos e cinquenta e um, de quatro de agosto de dois mil, consta 4 folhas hum, o seguinte: “Registro niimero hum; Bem cultural: Arte Kusiwa — pintura corporal e arte grafica Wajapi; Descrigao: Trata-se de um sistema de representagao, uma linguagem grafica dos indios Wajapi do Amapé, que sintetiza seu modo pat- ticular de conhecer, conceber ¢ agir sobre o universo. O sistema grafico kusiwa opera como um catalisador para a expressao de conhecimentos e de praticas que envolvem desde relagoes sociais, crencas religiosas e tec- nologias até valores estéticos e morais. O excepeional valor desta forma de expressdo esté na capacidade de condensar, transmitir e renovar — através da criatividade dos desenhistas e narradores — todos os elementos particulares e unicos de um modo de pensar e de estar no mundo, préprio dos Wajapi do Amapé4. A linguagem kusiwa é uma forma de expressao complementar aos saberes transmitidos oralmente, a cada nova geracao, e compartilhados por todos os membros do grupo. £ um conhecimento que se encontra principalmente nos relatos orais que este grupo indigena, hoje com guinhentos e oitenta individuos, continua a transmitir aos seus filhos e que explicam como surgiram as cores, 0s padrées dos desenhos eas diferencas entre as pessoas. A arte grafica e a arte verbal dos wajapi lhes permite agir sobre miiltiplas dimensées do mundo: sobre o visivel 0 invisivel, sobre 0 concreto e sobre 0 mundo ideal. Nao se trata de um saber abstrato e sim de uma pratica, que é permanentemente interativa, viva e dinamica. A arte Kusiwa se expressa em desenhos e pinturas de corpos e objetos, a partir de um repertério definido de padrées grificos e suas variantes, que representam, de forma sintética e abstrata, partes do corpo 1920 MEMGRIAE PATRIMONIO. ou da ornamentagao de animais, como sucuris, jiboias, ongas, jabotis, peixes, borboletas; e objetos, como limas de ferro e bordunas. Gom deno- minagées proprias, os padrées graficos podem ser combinados de muitas maneiras diferentes, que nao se repctem, mas sao sempre reconhecidos pelos Wajapi como kusiwa. Trata-se de um acervo cultural que se transforma de forma dinamica, com a inclusao de novos elementos, enquanto outros podem entrar em desuso ou se modificar através de suas variantes. O livro “Kusiwa: pintura corporal e arte grafica wajapi”, anexo do processo administrativo n° 01450.000678/2002-27, de registro deste bem cultural, apresenta exemplares dos vinte e um padrées utilizados hoje pelos Wajapi do Amapé, com suas variantes mais recorrentes. As pinturas aplicadas no cospo nao sao tatuagens nem decalques, nem s4o marcas €tnicas ou simbolos rituais. B tradigao dos Wajéipi decorar corpos e objetos por prazer estético e desafio criativo, Trés tipos de tintas sao utilizadas: o vermelho claro € obtido com sementes de urucum amassadas € misturadas com gordura de macaco ou éleo de andiroba; o preto azulado é obtido com a oxidagdo do suco de jenipapo verde misturado com carvao e o vermelho escuro € uma laca preparada com diversas resinas de cheiro e urucum. Muitas vezes, essas tintas sao aplicadas em justaposigdo, ou ainda sobre- postas, como, por exemplo, quando os padrées graficos sao pintados com jenipapo sobre uma camada uniforme de urucum aplicada no rosto e em todo 0 corpo. Como pincel, utiliza-se finas lascas de bambu — ou de talos de folha de palmeira — sobre as quais saio enrolados fios de algodao. Partes do corpo podem ser decorados diretamente com 0 dedo, ou com chuma- gos de algodao embebidos de tinta. A pintura corporal é uma atividade do cotidiano, realizada no Ambito familiar. Mulheres pintam seus esposos e vice-versa; namorados pintam-se entre si; as mulheres pintam seus fi- Thos pequenos, ap6s cada banho, de manhd e & tarde, sempre renovando as composigées de motivos. Por ocasido das festas, todos exibem uma decoragaio mais farta, quando a pintura é realgada por colares, bandolei- ras e adornos de plumatria. A aplicagao de padrées graficos no corpo néo estd relacionada & posicao social, nem existem desenhos reservados para determinadas ocasiées especificas. No entanto, o uso das tintas varia de acordo com 0 estado de espirito da pessoa: se esta de luto, doente ou sadia —ecom os efeitos pretendidos pelo tipo de tinta e padrées graficos utili-CERTIFICADO zados — para atrair, afastar, seduzir ou evitar, para se esconder ou se mos- trar, e assim por diante. A Arte Kusiwa, antes reservada apenas ao corpo, esté sendo aplicada pelos Wajapi a um conjunto variado de suportes. Fa- zem desenhos nas pecas de ceramica destinada 4 venda, decoram suas cuias com motives incisos, utilizados também na tecelagem de bolsas e tipoias e no trangado de seus cestos. O uso do papel e de canetas colori- das constitui-se num campo novo é muito apreciado para esta expressdo cultural. Esta descrigdo corresponde A sintese do contedde do processo administrativo n° 01450.000678/2002-27 ¢ Anexos, no qual se encontra reunido 0 mais completo conhecimento sobre este bem cultural, contido em documentos textuais, bibliogrsficos e audiovisuais. O presente Re- gistro esté de acordo com a decisao proferida na trigésima oitava reuniao do Gonselho Consultivo do Patriménio Cultural, realizada em onze de dezembro de dois mil ¢ dois. Data do Registro: vinte de dezembro de dois mil e dois”. E por ser verdade, eu, Fatima Liicia Nascimento Cisneiros, Diretora do Departamento de Identificagao e Documentagao do Instituto do Patriménio Histérico ¢ Artistico Nacional — Iphan, lavrei a presente nada em seis vias. Brasflia, Distrito Federal, vinte de dezembro de dois mil e dois. certidao que vai por mim datada e ass Titulagdéo O Instituto do Patriménio Histérico e Artistico Nacional - Iphan, em decorréncia do registro ne Livro dos Saberes, e, de acordo com 0 artigo quinto do Decreto ntimero trés mil quinhentos e cinquenta e um, de quatro de agosto de dois mil, confere o titulo de Patrimdnio Cultural do Brasil 4 Arte Kusiwa — pintura corporal e arte grafica Wajapi, dos indios Wajapi do Estado do Amapé. Brasflia, Distrito Federal, vinte de dezembro de dois mil e dois. Carlos H. Heck Presidente do Iphan 2I, PNT ILO NO} NATUREZA E CULTURA Mitos. Moju rima ~ Xerimbabos da anaconda. Kasiripina Wajapi/202:O PATRIMONIO COMO CATEGORIA DE PENSAMENTO* JOSE REGINALDO SANTOS GONGALVES Gostaria de elaborar algumas reflexdes sobre as limitagdes ¢ as pos- sibilidades que a nogao de patriménio oferece para o entendimento da vida social e cultural. O estudo das categorias de pensamento é uma contribuigio original da tradigdo antropolégica. A histéria da disciplina é marcada pela descoberta e pela anélise de categorias exdticas e aparentemente estranhas ao pensamento ocidental: tabu, mana, sacriffcio, ma- gia, feiticaria, bruxaria, mito, ritual, totemismo, reciprocidade etc. No caso, estamos focalizando uma categoria nao exética, mas bastante familiar ao moderno pensamento ocidental. Nossa tarefa consiste em verificar em que medida ela est4 também presente em sistemas de pensamento nao modernos ou tradicionais e quais os contornos semanticos que cla pode assumir em contextos hist6- ticos e culturais distintos. Como aprendemos a usar a palavra “patriménio”? “Patriménio” esté entre as palavras que usamos com mais fre- quéncia no cotidiano. Falamos dos patriménios econdmicos e financeiros, dos patriménios imobilidrios; referimo-nos ao patrimé- nio econémico e financeiro de uma empresa, de um pais, de uma familia, de um individuo; usamos também a nogéio de patriménios culturais, arquiteténicos, histéricos, artisticos, etnograficos, ecolé- gicos, genéticos; sem falar nos chamados patriménios intang{veis, de recente ¢ oportuna formulacao no Brasil. Parece nao haver Jimi- te para o processo de qualificagdo dessa palavra. * Comunicagin apresentada na mesa-redonda “Patriménios emergentes © novos desafios do genético ao intangivel”, durante a 26* Reunido Anual da Associag#o Nacional de Pés- Graduacio em Giéncias Sociais, realizada em Caxambu, em 23 de outubro de 2002. 2526 MEMORIA E PATRIMONIO Muitos so os estudos que afirmam constituir-se essa categoria em fins do século XVIII, juntamente com os processos de formagao dos Estados nacionais, o que é correto. Omite-se, no entanto, seu cardter milenar. Ela nao € simplesmente uma invengio modema. Esté presente no mundo cléssico e na Idade Média. A modernidade ocidental apenas impée os contornos seméanticos especificos assumidos por ela. Podemos dizer que a categoria “patriménio” também se faz presente nas sociedades tribais. O que estou argumentando € que estamos diante de uma categoria de pensamento extremamente importante para a vida social e mental de qualquer coletividade humana. Sua importancia nao se restringe as modernas sociedades ocidentais. A categoria “colecionamento” traduz, de certo modo, 0 processo de formacao de patrimdnios. Sabemos que esses, em seu sentido moderno, podem ser interpretados como colegées de objetos méveis e iméveis, apropriados e expostos por determinados grupos sociais. Todo e qualquer grupo humano exerce algum tipo de atividade de colecionamento de objetos materiais, cujo efeito é demarcar dominio subjetivo em oposigio ao “outro”. O resultado dessa atividade é precisamente a constituic¢ao de um patriménio (Clifford, 1985; Pomian, 1997). No entanto, nem todas as sociedades humanas constituem pa- triménios com o propésito de acumular e reter os bens reunidos. Muitas sao as sociedades cujo processo de acumulagao de bens tem como propésito sua redistribuigdo, ou mesmo sua simples destrui- cao, como é 0 caso do kula trobriandés e do potlatch, no Noroeste americano (Malinowski, 1976; Mauss, 1974). O que se precisa focar nessa discussio, penso, é a possibilidade de transitar analiticamente com essa categoria entre diversos mundos sociais e culturais. Em outras palavras: como € possfvel usar essa nogdo comparativamente? Em que medida ela pode nos ser Gtil para entender experiéncias estranhas 4 modernidade? Do ponto de vista dos modernos, a categoria “patriménio” tende a aparecer com delimitagées muito precisas. E uma categoria individualizada, seja como patriménio econémico e financciro, seja como patriménio cultural, seja como patrimGnio genético etc.© PATRIMONIO COMO CATEGORIA DE PENSAMENTO Nesse sentido, suas qualificagdes acompanham as divisées es- tabelecidas pelas modernas categorias de pensamento: economia, cultura, natureza etc. Sabemos, entretanto, que essas divisdes sao construg6es histéricas. Pensamos que elas sao naturais, que fazem parte do mundo. Na verdade, resultam de processos de transformagao e continuam em mudanga. A categoria “patriménio”, tal como é usada na atualidade, nem sempre conheceu fronteiras tao bem delimitadas. E possivel transitar de uma a outra cultura com a categoria “pa- triménio”, desde que possamos perceber as diversas dimensées se- ménticas que ela assume e nao naturalizemos nossas representa- ges a seu respeito. Em contextos sociais e culturais nao modernos, ela coincide com categorias magicas, tais como mana e outras, e define-se de modo amplo, com fronteiras imprecisas e com o poder especial de estender-se e propagar-se continuadamente. A nogao de patrim6nio confunde-se com a de propriedade. A literatura etnogrdfica esta repleta de exemplos de culturas, nas quais os bens materiais nao sao classificados como objetos separados dos seus proprietérios. Esses bens, por sua vez, nem sempre tém atri- butos estritamente utilitarios. Em muitos casos, servem a propési- tos praticos, mas carregam, ao mesmo tempo, significados magico- religiosos e sociais. Configuram aquilo que Marce] Mauss (1974) denominou “fatos sociais totais”. Tais bens sdo, simultaneamente, de natureza econémica, moral, religiosa, magica, politica, juridica, estética, psicoldgica e fisioldgica. Constituem, de certo modo, exten- sdes morais de seus proprietarios, e estes, por sua vez, sao partes insepardveis de totalidades sociais e césmicas que transcendem sua condigao de individuos. O mesmo autor assinalou: [...] se a nogio de-espirito nos pareceu ligada & de propriedade, in- versamente esta se liga aquela. Propriedade e forga sao dois termos inseparaveis; propriedade e espirito se confundem (id., ib., p. 133)- Nos contextos sociais e culturais modernos, esse aspecto mégi- co nao est ausente das representagées da categoria “patriménio’, embora esta tenda a ser delineada de modo nitido, separadamente 2728 MEMORIA E PATRIMONIO. de outras totalidades. A exemplo do mana melanésio, discute-se a presenca ou auséncia do patriménio, a necessidade ou nao de preserva-lo, porém nfo se discute sua existéncia. Essa categoria é um dado de nossa consciéncia e de nossa linguagem; um pressuposto que dirige nossos julgamentos e raciocinios. Ainda que possamos usar a categoria patriménio em contextos muito diversos, € necessério adotar certas precaugdes. E preciso contrastar cuidadosamente as concepgdes do observador e as con- cepgées nativas. Recentemente, construiu-se uma nova qualificagao: o “patrimé- nio imaterial” ou “intangivel”. Opondo-se ao chamado “patriménio de pedrae cal”, aquela concepgio visa a aspectos da vida social e cultural dificilmente abrangidos pelas concepgdes mais tradicionais. Nessa nova categoria cstdo lugares, festas, religioes, formas de medicina popular, musica, danga, culinaria, técnicas etc. Como sugere o préprio termo, a énfase recai menos nos aspectos materiais e mais nos aspectos ideais ¢ valorativos dessas formas de vida. Di- ferentemente das concepgées tradicionais, nao se propée o tombamento dos bens listados nesse patrimdnio. A proposta existe no sentido de registrar essas praticas e representagdes e acompanhé- las para verificar sua permanéncia ¢ suas transformacGes. A iniciativa é bastante louvavel, porque representa uma inovag4o e flexibilizagdo nos usos da categoria “patriménio”, particularmente no Brasil. Ela oferece, também, a oportunidade de aprofundar nossa reflexiio sobre os significados que pode assumir essa categoria. Para isso, gostaria de trazer uma experiéncia recente como pesquisador. Nos tiltimos anos, venho realizando pesquisas sobre as Festas do Divino Espirito Santo entre imigrantes agorianos, nos Estados Uni- dos ¢ no Brasil. Podemos dizer que essas festas constituem um “fato de civilizagao”, no sentido atribuido por Marcel Mauss a esse termo (1981, p. 475-493). Ndo se restringem a uma determinada rea social e cultural, transcendendo fronteiras nacionais e geogrdficas. E, vasta sua drea de ocorréncia: Agores, Canada, Estados Unidos (Nova Inglaterra e Califérnia, principalmente) e Brasil (especialmente nas regidcs Sul e Sudeste).‘© PATRIMONIO COMO CATEGORIA DE PENSAMENTO Em termos histéricos, a manifestag4o apresenta grande profun- didade. Os mitos de origem da festa referem-se A sua criagdo no século XIII, em Portugal. Mas ha referéncias sobre sua existéncia na Alemanha e na Franga, ainda no século XII. Estamos, pois, diante de uma estrutura de longa duracao. Trata-se, também, de um “fato social total’, na medida em que envolve arquitetura, culindria, muisica, religiao, rituais, técnicas, esté- tica, regras juridicas, moralidade etc., 0 que suscita algumas questdes relativamente voltadas as concepgdes de patriménio. Em especial pelo fato de essas diversas dimensdes nao aparecerem, do ponto de vista nativo, como categorias independentes. Evidenciam-se de modo simbélico, totalizadas pelo Divino Espirito Santo. Este, por sua vez, € representado nao exatamente como a terceira pessoa da Santissima Trindade, mas como uma entidade individualizada e poderosa. Essas festividades séio exemplo do que poderiamos chamar de “patriménio transnacional”. Todavia, classificar essa festa como pa- triménio exige cautela. E preciso reconhecer algumas nuangas nas representagées do que se pode entender por patriménio. E bem verdade que sao as préprias liderangas agorianas que fa- Jam de um “patrim6nio acoriano” ou da agorianidade. Mas esse uso est4 distante das concepgGes assumidas pelos devotos do Espirito Sante em sua vida cotidiana. A diferenga fundamental encontra- se precisamente no uso das categorias “espirito” e “matéria’, que sao diversamente concebidas por intelectuais e liderangas acoria- nas, pelos padres da Igreja Catélica e pelos devotos. Do ponto de vista dos devotos, a coroa, a bandeira, as comidas, os objetos (todo esse conjunto de bens materiais que integram a festa sao propriedade das irmandades) sdo, de certo modo, manifestagdes do proprio Espirito Santo. Do ponto de vista dos padres, so apenas “simbolos” (no sentido de que séo matéria e nao se confundem com 0 espirito). Na visdo dos intelectuais, sao apenas re- presentacGes materiais de uma “identidade” ¢ de uma “memédria” étnicas. Sob essa 6tica, as estruturas materiais que poderiamos classificar como patriménio sao, primeiramente, boas para identificar. 2330 MEMORIA E PATRIMONIO As classificagdes dos devotos sao estranhas a tal concepedo de patrimdnio. Do ponto de vista deles, trata-se fundamentalmente de uma relagao de troca com uma divindade. E, de acordo com essa concepgao total, culindria, objetos, rituais, mitos, espirito, matéria, tudo se mistura. Sabemos do carater fundador dessas relagdes de troca com os deuses, Segundo Marcel Mauss (1974, p. 63), foi com eles que os seres humanos primeiro estabeleceram relagGes de troca, uma vez que aqueles eram “os verdadeiros proprietarios das coisas e dos bens do mundo’. : Como podemos usar adequadamente, em contextos como esses, a categoria “patrim6nio”? E possivel ali, certamente, identificar estruturas espaciais, objetos, alimentos, rezas, mitos, rituais nessa categoria. Mas é preciso nao naturaliz4-la e impor Aquele conjunto um significado peculiar e estranho ao ponto de vista nativo. Ha uma diferenga basica que reside no modo como € representada a oposicéo entre matéria e espirito. Sabemos que a concepgio de uma matéria depurada de qualquer espfrito € uma construgao moderna (id., ib., p. 163). O mesmo acontece com um espfrito, indepen- dentemente de toda e qualquer materialidade. Nao é a partir dessa dicotomia que pensam os devotos. E necessario levar em conta esse fato, se quisermos entender a concepgo nativa de patriménio. £ possivel preservar uma “graca” recebida? E possivel tombar os “sete dons do Espirito Santo”? Certamente nao. Mas é posstvel, sim, preservar, por meio de registros e acompanhamento, lugares, objetos, festas, conhecimentos culindrios etc. E nessa direcdo que caminha a nogdo recente de “patriménio intangivel”, nos recentes discursos brasileiros acerca de patriménio. E curioso, no entanto, o uso dessa nogao para classificar bens téo tangfveis quanto lugares, festas, espetdculos e alimentos. De certo modo, essa nog4o expressa a moderna concepgdo antropo- légica de cultura. Segundo ela, a énfase esté nas relagdes sociais ou mesmo nas relagées simbdlicas, mas nado nos objctos e nas téc- nicas. A categoria “intangibilidade” talvez esteja relacionada a esse carater desmaterializado que assumiu a referida moderna nogao antropoldgica de cultura. Ou, mais precisamente, ao afastamento© PATRIMONIO COMO CATEGORIA DE PENSAMENTO 31 dessa disciplina, ao longo do século XX, do estudo de objetos materiais e técnicas (Schlanger, 1998). Nao por acaso, so antropdlogos muitos dos que esto a frente daquele projeto de renovagao ou ampliagao da categoria patriménio. Do ponto de vista dos devotos, 0 patriménio é pensado nao exatamente como um simbolo de realidades espirituais, nem, necessa- riamente, como representagées de uma identidade étnica agoriana. Na verdade, ele € pensado como formas especificas de manifesta- ¢40 do Divino Espirito Santo. Afinal, os seres humanos usam seus simbolos sobretudo para agir, € nao somente para se comunicar. O patriménio é usado nao apenas para simbolizar, representar ou comunicar: é bom para agir. Essa categoria faz a mediagdo sensivel entre seres humanos e di- vindades, entre mortos e vivos, entre passado e presente, entre o céu ea terra e entre outras oposigdes. Nao existe apenas para representar ideias e valores abstratos e ser contemplado. O patri- ménio, de certo modo, constréi, forma as pessoas. Vale sublinhar que esses diversos significados nao se excluem. As mesmas pessoas podem operar ora com um, ora com outro significado, como no caso da “coroa do divino”, um elemento extremamente importante desse patrim6nio. Exposta num museu, estabelece a mediagdo entre os visitantes e a “cultura acoriana”, torna visivel essa dimensao do “invisfvel” (Pomian, 1997). Numa ir- mandade religiosa, circula entre os irmios, est4 presente em festas € ceriménias, nos almogos rituais, manifestando concretamente a presenca do Espirito Santo, fazendo uma mediago sensivel entre a divindade e seus devotos. No ultimo contexto, nao se trata de uma simples coroa de prata. No contexto de uma exposicaio museolégi- ca, € um objeto cultural, parte do chamado “patriménio agoriano”, aqui entendido em seu sentido estritamente moderno. A originalidade da contribuigado dos antropélogos a construgao € ao entendimento da categoria “patriménio” reside, talvez, na ambi- guidade da nocao antropolégica de cultura, permanentemente exposta as mais diversas concepgdes nativas. Explorando essa dire- go de pensamento, é a prépria categoria patriménio que ver a ser32 MEMORIA E PATRIMONIO pensada etnograficamente, tomando-se como referéncia 0 ponto de vista do outro. Pergunta-se: em que medida essa categoria é titil para entender outras culturas? Em que medida permite entender o universo mental e social de outras populagdes? Marcel Mauss (1974, p. 205) dirigia aos antropdlogos a famosa recomendagao: [...] antes de tudo, [¢ necessario] formar 0 maior catdlogo possivel de categorias; é preciso partir de todas aquelas das quais é possivel saber que os homens se serviram. Ver-se-4 entdo que ainda existem muitas luas mortas, ou pdlidas, ou obscuras no firmamento da razio. Estamos certamente diante de uma dessas categorias. E neces- s4rio comparar os diversos contornos semnticos que ela péde e poderé ainda assumir no tempo e no espago. Contudo, no cumpri- mento dessa tarefa, é importante assinalar que nos situamos num plano distinto das discussées de ordem normativa e programatica sobre o patriménio. Nao poderemos responder qual a melhor op- ¢ao em termos de politicas de patriménio. Mas, apontando para a dimensao universal dessa nocdo, talvez possamos iluminar as ra- z6es pelas quais os individuos e os grupos, em diferentes culturas, continuem a usé-la. Mais do que um sinal diacritico a diferenciar nagées, grupos étnicos e outras coletividades, a categoria “patrimé- nio”, em suas variadas representac6es, parece confundir-se com as diversas formas de autocensciéncia cultural. Ao que parece, estamos diante de um problema bem mais complexo do que sugerem os debates politicos e ideolégicos sobre 0 tema do patriménio. Refer&ncias CuirrorD, J. Objects and selves: an afterword. In: Srockine, G. (org,) Objects and others: essays on museums and material culture. Madison: The University of Wisconsin Press, 1985.© PATRIMONSO COMO CATEGORIA DE PENSAMENTO Ma inowski, B. Argonauias do Pacffico ocidental. Sao Paulo: Abril, 1976. Col. Os Pensadores. Mauss, M. Ensaio sobre a dadiva: forma e razao da troca em sociedades areaicas. In: Sociologia e axtropologia. Sa0 Paulo: Edusp, 1974. Civilizagées: elementos ¢ formas. In: Ensaios de sociologia. Sao Paulo: Perspectiva, 1981. Pomian, K. Colegao. In: Rucctero, R. Enciclopédia Einaudi: Memdria- historia. Porto: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1987. v. 1, p. 51-87- Scuvancer, N. The study of techniques as an ideological challenge: tech- nology, nation, and humanity in the work of Marcel Mauss. In: James, W.; Aven, N.J. (orgs.) Marcel Mauss: a centenary tribute. Nova York/ Oxford: Berghan Books, 1998. 33,34 ‘A EMERGENCIA DO PATRIMONIO GENETICO E A NOVA CONFIGURAGAO DO CAMPO DO PATRIMONIO* REGINA ABREU A presente comunicagdo pretende refletir sobre a emergéncia do chamado patriménio genético, relacionando-a a nova configuragao do campo do patriménio. Parto da suposigao de que h4 uma tensao constitutiva da trajetéria do campo do, patriménio entre o particular € 0 universal, entre 0 privado e 0 puiblico, e de que, no caso da categoria “patriménio genético”, essa tensdio manifesta-se sob novas roupagens. Gostaria de apresentar alguns elementos dessa confi- guracdo, que permitiram o surgimento dos chamados “patriménios emergentes” — 0 genético e o intangivel —, atentando para o lugar a ser ocupado pelas ciéncias sociais nesse debate. Pretendo, ainda, sinalizar que esse é um lugar de tensdes e disputas de interesses diversificados, especialmente entre o Estado, a sociedade civil € as instituigdes de pesquisa. De antemao, gostaria de salientar a necessidade de qualificagao desse debate, em particular de categorias usualmente veiculadas como “cultura”, “tradi- ¢40” e a propria categoria “patriménio”. A nogio de patriménio traz em seu bojo a ideia de propriedade. Etimologicamente, traduz a concepgao de heranga paterna. No sentido jurfdico, refere-se a um complexo de bens, materiais ou * Comunicago apresentada na mesa-redonda “Patriménios emergentes € novos desa- fins: do genético uo intangivel”, durante a 26* Reunido Anual da Associagao Nacional de Pés-Graduagio em Ciéncias Sociais, em Caxambu, em 23 de outubro de 2002.A EMERGENCIA DO PATRIMOMIO GENETICO... 35) nao, direitos, agdes, posse e tudo o mais que pertenga a uma pessoa ou empresa e seja suscetivel de apreciagdo econdmics Foi apenas a partir do idedrio desencadeado pela Revolucao Francesa que 0 significado de patriménio estendeu-se do privado, dos bens de uma pessoa ou de um grupo de pessoas — a nobreza -, para 0 conjunto dos cidadaos. Desenvolve-se a concepgao de bem comum e, ainda, de que alguns bens formam a riqueza material e moral do conjunto da nagao. £ no perfodo pés-revoluciondrio que obras de arte, castelos, prédios e também paisagens vio constituir todo um arsenal de bens a serem preservados para um conjunto maior de pessoas. A emergéncia da nogao de patriménio, como bem coletivo associado ao sentimento nacional, da-se inicialmente num viés hist6rico e a partir de um sentimento de perda. Era preciso salvar os vestigios do passado, ameagados de destruigdo. Em 1832, Victor Hugo escreveu um artigo sobre a necessidade de proteger o patrimdnio histérico, que enunciava uma espécie de lei moral que comecou a ser formulada sobre o patriménio a ser salvaguardado para todos os membros da comunidade nacional. Associado a dire- c&o histérica naquele momento, o conceito de patriménio tendeu a ser absorvido como uma heranga artistica e monumental, na qual a populagdo poderia se reconhecer sob © novo formato do Estado- nacio. Opondo-se a sentimentos revoluciondrios que ameagavam destruir todas as aquisigées de épocas anteriores, alguns intelectuais insurgiram-se contra o “vandalismo”, fomentando o fervor patriotico. Assim, as herangas dos nobres eram apropriadas como herangas do povo de cada Estado-nacao, sendo relidas com novos sinais diacriticos. Uma nova histéria heroica das nagdes passou a ser construfda, em que nao mais os individuos — reis, lideres, he- réis ~ eram os sujeitos. A partir de entao, o novo sujeito da historia era 0 povo. Esse ponto de partida da trajetéria de uma moderna acepgao de patrim@nio nacional teve uma série de desdobramentos no chamado concerto das nagées. Instituicdes foram criadas, politicas publicas implementadas. Mesmo em nacdes do Oriente, como no Japao ou na Coreia, onde uma série de medidas operacionais foi posta36 MEMORIA E PATRIMONIO em pratica, tendo em vista o rdpido desaparecimento de formas tradicionais de viver (moradia, habitos, costumes ctc.), desenvolveram-se formas de protec%o ao patriménio nacional, ainda que com concep¢ées de patriménio nacional diversas das t{picas do Ocidente. A vertente universalista do pensamento moderno no Ocidente en- fatiza outro conceito que funcionard em tensdo com a ideia de bem coletivo nacional: o de humanidade. O patriménio nacional, além de constituir uma referéncia para a construgao de uma identidade comum a um povo que compartilha o mesmo territério nacional, estaria também referido ao que de melhor a humanidade produziu. A nogio de preservagao de obras de arte e bens de valor histérico e simbdlico nos uniria a ideia de preservagao de um acervo teoricamen- te disponivel para toda a humanidade. Era preciso, portanto, preservar um grande acerve de realizagdes, comum a todo o género humano. Esbogava-se, assim, a nogao de patriménio da humanidade. A tensao entre uma vertente particularista — nacionalista — ¢ uma vertente universalista do patriménio esteve presente durante todo o século XIX, atravessando o século XX. Pode-se dizer que, em certos momentos, houve predominio de uma delas e, em outros, o de vertente distinta. De qualquer modo, até os primeiros anos do século XX, 0 que sobressaiu, em termos de construcao do patriménio nacional (leia-se “bem coletivo”), foi a nogdo de que cle era histérico e artistico. No final da Segunda Guerra Mundial, anotamos outro ponto de inflexao. A criagdo da Unesco, na década de 19409, refletiu a tenta- tiva de quebrar os antagonismos entre as nagdes. Nesse contexto, destacou-se a vertente universalista da nogado de patriménio da humanidade. A Unesco representava a proposta de cria¢’io de mecanismos capazes de colocar, em relagao, varias culturas nacionais. Uma nova questdo que tomou vulto naquele momento foi sobre 0 conceito antropolégico de cultura. Contrapondo-se as tendén- cias racistas que haviam desencadeado a guerra que acabara de acontecer, 0 conceito antropolégico de cultura foi apropriado como antidoto aos conflitos entre os povos. Cientistas sociais, especial-A EMERGENCIA 00 PATRIMONIO GENETICO.... 37 mente antropélogos, foram chamados para tracar planos de agio e de investigagao, na drea do patriménio, que contemplassem as chamadas diversidades culturais. O antropélogo Claude Lévi-Strauss, bastante atuante no periodo, chamou a ateng&o para o fato de que o relacionamento entre as culturas seria a forma mais positiva de atualizar o idedrio da igualdade dos homens, em suas realizagées particulares. Ielineava-se a ideia de que havia um patriménio cultural a ser preservado e que incluia nfo apenas a histéria e a arte de cada pafs, mas 0 conjunto de reali- zag6es humanas em suas mais diversas expressdes. A nocao de cultura inclufa habitos, costumes, tradicdes, crencas; enfim, um acervo de realizagdes materiais, ¢ imateriais, da vida em sociedade. Duas concep¢ées afirmaram-se: em primeiro lugar, a de que mesmo no interior do contexto nacional existiam culturas diversas e plurais, ou seja, a de que cada nagdo comportaria uma infinidade de culturas e subculturas; em segundo, a nog4o de que a cultura congregava bens materiais € imateriais ou intangiveis. E nessa €poca que se fomen- tou o trabalho de folcloristas ¢ antropdlogos, capazes de inventariar as tradigdes, as narrativas orais, as diversas formas de musicalidade e da inventiva poética popular. Se até entao na trajetéria do patriménio predominara a ago envolvendo bens relativos & cultura material, em que a énfase girou em torno de bens com atribui¢do de valor artfstico e histérico, a apropriacao do conceito antropolégico de cultura no campo do patriménio revelou uma passagem importante. A ideia de um povo indiscriminado como sujeito da nagao da lugar @ concepgiio de um povo segmentado, formado por uma multiplicidade de culturas. As consequéncias da difusdo da nogao de diversidade cultural se fazem sentir ainda hoje. De infcio, cientistas sociais, em particular os antropélogos, e profissionais especia- lizados em patriménio trabalham no sentido de inventariar os sinais e tragos da multiplicidade cultural em cada contexto nacional. A ideia do Museu do Homem nasceu nesse percurso, subli- nhando a unidade da espécie humana em suas realizages particulares. Foram recriadas ambientacdes de varias culturas, de pontos38 MEMORIA E PATRIMONIO. os mais diversos do plancta, a fim de tecer um amplo painel do género humano. A equagao antropoldgica da construgao da alteridade, a partir da pesquisa etnogrdfica empreendida por um sujeito do conhecimento especialmente treinado, 0 antropdlogo, foi levada a limites extremos. Da construgao de uma alteridade distante, com as culturas exéticas ¢ estranhas ao observador, passou-se pelo estudo do contato entre diversas alteridades, chegando-se a estu- dar a alteridade proxima — culturas urbanas que faziam parte do contexto do mesmo antropélogo. No final do século XX, assistiu-se ao desabrochar dos estudos sobre alteridades minimas, quando o antropélogo passou a es- tudar o préprio grupo de antropélogos como uma cultura peculiar. O estudo das culturas e, consequentemente, a luta pela preservagio das mesmas estendeu-se ao infinito. Indigenas, negros, mulheres, indonésios, imigrantes, proletdrios, burgueses e diversas categorias criadas, como expressdes de construcées de culturas e/ ou identidades singulares, passaram a reivindicar a preservagao de patriménios préprios. Numa sociedade em que as culturas seriam cada vez mais objetificadas, para usar a expressao de Richard Han- dier, todos passaram a estar conyencidos de “ter scus préprios pa- triménios” e da necessidade de preserva-los, O dado novo, que surgiu nos anos 1970 e se intensificou j4 no século XI, consistiu na organizago dos grupos sociais, seja em par- tidos, seja em ONGs, seja em instituigdes ou em movimentos. Com © processo de descolonizacao dos tiltimos redutos na Africa e no Oriente, essa tendéncia propende a expandir-se por todo o planeta. Na arca do patriménio, a aca&o cada vez mais importante das grandes organizacées internacionais sinaliza neva configuragao de forgas que, a partir de certo perfodo, extrapolou as fronteiras nacionais. A Unesco, com sede em Paris, e a Organizagao Mundial da Propriedade Intelectual (Ompi), com sede em Genebra, lideram aces e sugerem politicas com amplas repercussdes em Ambito pla- netario. Além disso, significativos encontros, como a Conferéncia das Nagées Unidas para o Meio Ambiente e Desenvolvimento (Eco 92), realizada no Rio de Janeiro, emergiram como féruns deA EMERGENCIA DO PATRIMONIO GENETICO... 39 longo alcance, estimulando cada nag&o a incorporar e redirecionar suas politicas internas. Nesse processo, grupos sociais organizados passaram, e ainda o fazem, a interferir, demonstrando grande vita- lidade da sociedade civil na formagao de redes globais. O chamado terceiro setor dispde cada vez mais de ramificagées internacionais, que nao raro se traduzem na distribuigao de patrocinios e alocagao de recursos de forma globalizada. ll E nesse contexto que emergem as nocées de patriménio genético e de patriménio intangivel. Ambas estdo intimamente relacionadas e dizem respeito a um momento de redirecionamento das preocu- pacées da ordem mundial. Durante a Eco 92, foi assinado pelos paises participantes a Con- vencao de Diversidade Biolégica, um conjunto de princfpios, visando a nortear os interesses e direitos que recaem sobre os recursos genéticos. Esse documento estabelecia normas que deveriam reger o.uso e a protecao da diversidade biolégica em cada pais signatario. Em linhas gerais, a convencdo propunha regras para assegurar a conservacio da biodiversidade, seu uso sustentavel e a justa repar- tic¢&io dos beneficios provenientes do uso econdmico dos recursos genéticos, respeitada a soberania de cada nagdo sobre o patriménio existente em seu territério. O tema dos recursos naturais do planeta transformava-se, pois, em objeto de amplo debate de ambito nacional e internacional. Estava em jogo novamente a tensao entre duas ideias-forga: o universal e o particular, que se traduziam ora pela defesa de ideais voltados para toda a humanidade, ora pela defesa de particularismos ¢ singularidades locais, regionais e mesmo nacionais. Uma das grandes novidades da Convengao de Diversidade Bio- l6gica consistia em sinalizar para a formulagdo de politicas voltadas para a garantia de direitos especiais aos povos indfgenas e as populagées ditas tradicionais sobre recursos genéticos, reconhe-40 MEMORIA E PATRIMONIO cendo a estreita relagao entre a conservacdo destes recursos € os conhecimentos, 0 modo de vida, os costumes e as tradigdes de tais populagdes. Segundo os termos desse documento, esses grupos ét- nicos interagiriam com 0 ambiente natural, conhecendo-o profundamente e conservando-o, uma vez que desenvolveriam atividades de pouco ou quase nenhum impacto. A nogao de patriménio genético aponta para novos interesses € expressa outra categoria jurfdica. Nao se trata mais de expressar um cardter jurfdico definidor de propriedade estatal ou privada de cujo valor reside fundamentalmente na possibilidade e na necessidade de seu uso coletivo, garantindo o mais amplo possivel acesso da populagdo a eles, posto que constituem recursos essenciais para a garantia de vida digna da populag&o humana, inclusive as futuras geragdes. Nesse sentido € que o patriménio genético enquadra-se em categorias de bens de interesse difuso ou piiblico, categorias um recurso material, mas sim de bens materiais e imateriai: juridicas ainda em construgio, tanto pela doutrina quanto pela Je- gislagao. A partir da promulgacdo da Convengao de Diversidade Biolé- gica, o governo brasileiro vem procurando estabelecer regras para 0 acesso ao patrimGnio genético nacional. A Constituigao Fede- ral, promulgada em 1988, determina, no artigo 225 do capitulo VI (que trata do meio ambiente), a incumbéncia do poder publico de preservar a diversidade e a integridade do patrim6nio genético do pats, além de fiscalizar as entidades dedicadas & pesquisa e mani- pulagdo do material genético. Desde entéio, um conjunto de medidas provisdrias foi editado, visando a estabelecer 0 conceito de patriménio genético e regular, a “bioprospecgao”, como atividade exploratoria de uso potencial- mente comercial. Uma dessas medidas provisdrias criou 0 Con- selho de Gestdo do Patriménio Genético, composto por representantes de érgaos e entidades da Administragao Publica Federal. A participacao exclusiva de representantes do aparelho de Estado nesse conselho, durante 0 governo de Fernando Henrique Cardo- so, gerou uma onda de protestos de ONGs e representantes de diferentes comunidades. A entao senadora Marina Silva, do PT doA EMERGENCIA DO PATRIMONIO GENETICO... Acre, chegou a designar o conselho de “chapa-branca”. Além disso, 0 governo sofreu acusagées desses setores por nao ter ainda pre- visto penas para os crimes contra o patrimGnio genético. A Area de abrangéncia do patriménio genético é ampla ao ex- tremo, relacionando-se intimamente com o desenvolvimento da Medicina e da Biologia, com os processos de clonagem e os projetos do genoma. Ambientalistas, economistas e empresarios vém chamando a atengao para a riqueza do patriménio natural brasileiro, equivalente a 2 trilhdes de délares, capaz de transformar o pafs na maior po- téncia mundial da bioeconomia. O otimismo nesse setor é de tal ordem que o Brasil jf chegou a ser considerado a “Arabia Saudita da Opep Biolégica”, por analogia a riqueza petrolifera de tal nacao. A vantagem competitiva do Brasil € vista como inigualavel, em fungao da riqueza de sua biodiversidade. A variedade de espé- cies de plantas e animais existentes nos ccossistemas brasilciros contém um verdadeiro tesouro biolégico de genes, moléculas c micro-organismos. Os genes sdo, cada vez mais, a matéria-prima das biotecnologias que se espalham pela industria farmacéutica, de agrobusiness, de quimica industrial, de cosmética, de medicina botanica e de horticultura. O crescente mercado mundial de produtos biotecnolégicos movimentou, durante o ano de 2001, segundo informagées da revista Exame (2001), entre 470 ¢ 780 bilhdes de délares. Acredita-se que, dos dezessete paises mais ricos em biodiversidade do mundo (entre os quais figuram Estados Uni- dos, China, India, Africa do Sul, Indonésia, Malisia ¢ Colém- bia), o Brasil est em primeiro lugar disparado, sendo detentor de 23% do total das espécies do planeta. ‘Irocando em mitidos, enquanto a Sufca tem apenas uma planta endémica (que sé existe 14), a Alemanha dezenove e 0 México 3 mil, no Brasil, apenas na Amaz6nia, existem 20 mil plantas endémicas. Além disso, ha as espécies de vegetais, mam/feros, aves, répteis, insetos ¢ peixes da Mata Atlantica, do cerrado, do Pantanal, da caatinga, dos man- guezais, dos campos sulinos e das zonas costeiras. Apenas 5% da flora mundial foram cstudados até hoje e s6 1% € utilizado como matéria-prima. A biodiversidade brasileira, portanto, € 0 cofre 4a2 MEMORIA E PATRIMONIO de um patriménio quimico inexplorado de remédios, alimentos, fertilizantes, pesticidas, cosméticos, solventes, fermentos, téxteis, plisticos, celulose, dleos e energia, em ntimero quase infinito. A expansao das biotecnologias e a crescente apropriacao dos recursos naturais abriram uma nova fronteira de negécios. Intimeras empresas ingressam no novo setor e investem pesado em novos empreendimentos no setor de biotecnologia, como a Votorantim Ventures, o Ventana Global, o Bank Boston Capital, a Natura, 0 Fundo FIR Capital Partners, em Minas, e a Embrapa. No Rio de Janeiro, destaca-se a Extracta, que atualizou o banco de espécies da Mata Atlantica da Glaxo, realizando testes sobre a reagao de oito agentes de doencas as 30 mil substancias do banco. Até recentemente, a coleta de material biolégico para exploragao de recursos genéticos — a chamada “bioprospecgao” — era praticamente livre; consequentemente, a biopirataria realizava-se em larga escala. Os genes eram importantes apenas para os cientistas, e seu valor prético, pouco conhecido. A novidade mais perturbadora foi a veloz transformag3o do gene em commodity. O grande mérito da Convengao sobre a Diversidade Biolégica, consagrada na Eco 92, foi o de estabelecer 0 principio da soberania dos paises sobre seus proprios recursos genéticos. Hoje, efetivamente, hd genes que valem mais do que ouro. Em todo 0 mundo, a questao da titularidade da propriedade genética gera vastos problemas éticos, politicos e religiosos, que se refletem nas leis sobre patentes. Poucos paises, dos 170 que jé ratificaram a convengo, promulgaram legislagao regulamen- tando a matéria. Para os que tém poucos recursos naturais, a questao pode ser menor; nao é 0 caso do Brasil. As leis de patentes permitem que um principio ativo, revelado pelo conhecimento tradicional da Medicina Botanica numa comunidade, possa ser registrado como propriedade em outro pais. Ga- sos alarmantes tém sido denunciados por algumas ONGs, como 0 do registro de patentes de beberagens produzidas em sociedades indigenas ou entre comunidades na Amazé6nia, com alto valor te- rapéutico e calmante. Desse modo, os royalties pelas vendas dos produtos jamais retornam a essas comunidades.A EMERGENCIA DO PATRIMONIO GENETICO... 43 A convengao da biodiversidade desencadeou uma série de debates posteriores sobre a Propriedade Intelectual dos Recursos Ge- néticos, Conhecimentos ‘[radicionais ¢ Folclore. A Ompi chegou a criar, no inicio de 2003, um comité intergovernamental para discutir a matéria. No Brasil, o Instituto Nacional da Propriedade Indus- trial, responsdvel pelos registros de marcas e patentes, ven acom- panhando o debate da Ompi e promete trabalhar no sentido de estimular a criagao de uma legislacao capaz de proteger os chamados conhecimentos tradicionais, definidos como inovagées € criagdes de base tradicional, resultantes da atividade intelectual nos campos industrial, cientéfico, literdrio ou artistico. Em outras palavras, no contexto da biodiversidade, importa identificar e proteger o conhecimento tradicional em torno do uso para fins medicinais e biolégicas das propriedades da fauna e da flora. Para legislar sobre a matéria, e tomando como base o conceito de “conhecimento tradicional’, a intengdo é identificar e proteger comunidades produtoras de saberes singulares, especificos e tini- cos, seja na etnobotanica, seja na produgao de arte ¢ de artesanato. Mais uma vez prevalecc a ideia de protegao do “saber-fazer”. O grande desafio consiste em criar uma legislagado que comprcenda interesses coletivos, uma vez que o conjunto de leis sobre propricdade intelectual protege apenas a criacao individual. No Brasil, as comunidades mais diretamente afetadas pelas novas forgas que se desenham no horizonte, a partir das questdes ligadas a biodiversidade e & biotecnologia, sio as comunidades indigenas. O ouro verde brasileiro encontra-se, em grande parte, preservado nos territérios ind{genas. Essas populagées, juntamente com raizeiros, erveiros e agrupamentos de agricultores tradicionais, séo detentores do conhecimento tradicional sobre a fauna € a flora, imprescindiveis para os novos procedimentos da ciéncia. Liderancas indigenas tém participado ativamente desse debate. Em dezembro de 2001, cerca de vinte pajés de diversas nagées indigenas reuniram-se em Sao Lufs, no Maranhao, no Encontro de Pajés: a Sabedoria e a Ciéncia do Indio e a Propriedade Industrial — Reflexdes e Debates. Nesse evento, elaborou-se uma carta, com as ptincipais posigdes dos indios a respeito da questdo, que foi levada44 MEMORIA E PATRIMONIO a II Reuniao do Comité Intergovernamental relative a propriedade intelectual, aos recursos genéticos, aos conhecimentos tradicionais e ao folclore, que ocorreu ainda em dezembro de 2001. Em linhas gerais, 0 contetido da Carta dos Pajés afirma o direito & autodeterminagdo dessas comunidades, no que tange ao patri- ménio pelo qua! zelam e preservam. Agées assim assinalam o es- forgo da sociedade civil em se organizar ¢ lutar por seus interesses. Entretanto, a arregimentacao dessa sociedade civil e, em especial, a disposicao das chamadas comunidades tradicionais em lutar por interesses préprios trouxeram novos elementos para 0 debate nacional e internacional. Predominantemente concebida no século XIX como um grupo de individuos “livres e auténomos’, a nagdo passou a configurar, no século XXI, um coletivo de individuos organizados e, até certo ponto, seccionados em ONGs e movimentos, o que € bem diferente. Por outro lado, no caso do patriménio genético, nogdes polémicas como conhecimento tradicional sao invocadas para dar suporte a direitos coletivos. Como regular e legislar em torno de um patriménio que, em Ultima instancia, esta relacionado & sobrevivéncia do planeta? Alguns ativistas levantam a questao do fim das patentes no caso do patriménio genético, Jangando um tratado para que seja considerado um bem comum do planeta. Segundo os militantes, nao se deve permitir que instituigdes ou individuos reclamem a infor- ma¢ao genética como comercialmente negocidvel ou propriedade intelectual dos governos. O patriménio genético comum € um legado a ser compartilhado sendo, portanto, de responsabilidade coletiva. A iniciativa referida pretende proibir todas as patentes na vida das plantas, dos micro-organismos, dos animais ¢ dos seres humanos. Durante o II] Forum Social Mundial de Porto Alegre, em janeiro de 2003, uma ampla campanha pela transformagéio de toda e qualquer semente em patriménio da humanidade foi langa- da pelo Movimento dos Sem Terra e pela Via Campesina, inaugu- rando importante forma de luta contra empresas transnacionais, como a Monsanto, que realizam experimentos de modificacao ge- nética em produtos agricolas e sementes, os chamados transgéni- cos. Segundo representantes desses movimentos, a transformagaoA EMERGENCIA DO PATRIMONIO GENETICO.., 45 dos genes em fontes de grandes negécios — os agrobusinesses — pode levar ao que eles denominam “extermfnio do futuro”, uma vez que, levadas as tiltimas consequéncias, modificagées genéticas em sc- mentes associadas a patentes que garantam a seus proprietarios a exclusividade na negociagdo das mesmas podem vir a gerar uma dependéncia extrema das comunidades, em especial das popula- g6es rurais, para com essas empresas. Abolir qualquer modalidade de patente ou de explorago comercial nesse delicado setor de alimentos vem se configurando como importante bandeira de Tuta por parte de amplos setores da sociedade. tl No infcio do novo milénio, nota-se claramente que o campo do patrim6nio apresenta-se como um espaco de conflitos ¢ intercs- ses contraditérios. Hoje, tais conflitos ¢ interesses ndo sao mais os mesmos que nortearam essa tematica em séculos anteriores. Houve, pelo menos, duas mudangas significativas nesse quadro: a organizacao da sociedade civil e a afirmagao do conceito antro- polégico de cultura, com a consequente naturalizagdo da nogio de diversidade cultural. Paralelamente, novas forgas vém se im- pondo, provocadas pela biodiversidade ¢ pela biotecnologia, o que complexifica ainda mais o debate. Se outrora o campo do patriménio firmou-se com base num Es- tado nacional, comprometido com a ideia de que a nagao tinha um passado e que era preciso salvé-lo do esquecimento, hoje, a drea do patriménio estrutura-se de maneira prospectiva em direcao ao futuro. A palavra de ordem é “diversidade”: cultural, mas também natural ou biolégica. Todavia, mais do que salva-la ou guardar seus fragmentos, trata-se de criar condigdes para que ela se promova no porvir. S6 que essa promocao das diversidades culturais ou naturais e biolégicas nao pode correr o risco de ficar aprisionada em ret6ricas particularistas. O reconhecimento dos chamados conhecimentos tradicionais nao pode ser um ensejo a guerra entre culturas ou ao obscurantismo.46 MEMORIA E PATRIMONIO Qual o lugar da ciéncia e, em particular, das Ciéncias Sociais, nesse debate? Gostaria de citar dois exemplos que ensejam reflexdo. O primeiro deles refere-se a um caso apontado por uma comissao do Congresso Nacional, criada em 1997, para apurar dentincias de explorag&o e comercializagao ilegal de plantas e material genético na Amaz6nia. Esse caso singular envolveu o quimico Conrad Gorinsky, presidente da Fundagao para Etnobiologia, sediada em Londres. Ele nasceu em Roraima, onde conviveu com os indios wapixana e mo- rou até os 17 anos. Com os wapixana, Gorinsky conheceu uma drvo- re, Cuja sernente 6 usada como anticoncepcional, e uma planta que contém uma substancia venenosa, utilizada pelos wapixana na pesca. O quimico obteve, com o Escritério Europeu de Patentes, 0 direito de propriedade intelectual sobre os compostos farmacoldgicos das plantas amaz6nicas e associou-se & empresa canadense Greenlight Communications para produzir e comercializar tais medicamentos. O Brasil, e em especial os wapixana, nao recebem nenbum benefi- cio por essas patentes. O outro caso ocorreu também na Amazé6nia, na cidade de Bar- celos, a seiscentos quilémetros de Manaus. LA, 0 primatélogo do Instituto Nacional de Pesquisas da Amazdnia (Inpa), Mare von Roosmalen, foi autuado pelo Tbama por captura ilegal de animais. O primatélogo, um holandés naturalizado brasileiro, estava de posse de quatro macacos capturados nas matas da Serra de Saraca. Ele disse que teria “salvo os animais da panela”, trocando-os por frangos congelados com caboclos da regiao. Um desses macacos pertencia a uma espécie rara, ameacada de extincao. O incidente gerou um conflito entre duas agéncias governamentais: o Inpa eo Ibama. O Inpa acuson o Ibama de impedir o exercicio da ciéncia. O Ibama, por sua vez, retrucou, afirmando que exige dos pesquisadores licenga ambiental para trabalhar com espécies nativas. O Inpa alegou que as dezenas de emas que habitam o Palacio da Alvorada também nio esto regularizadas no Ibama. O primatdlogo foi indiciado pelo Ibama. Uma ONG internacional de combate ao trafico de animais s Ivestres enviou uma carta de apoio a esse drgio. O debate prolongou-se e, nesse interim,A EMERGENCIA DO PATRIMONIO GENETICO... 47 um dos macacos, justamente o da espécie ameacada de extingao, morreu. Os dois casos mostram o quanto 0 novo campo do patriménio genético ter4 de lidar com acirradas polémicas, envolvendo grupos ¢ interesses diversificados. Um dos grandes riscos certamente sera o de dificultar a produgao e a difusdo cientificas. Além das agdes de 6rgios governamentais, ONGs e representantes das comunidades tradicionais levantam questées relativas 4 autorizaco para a pesquisa em seus territérios, 0 que pe em xeque a razo de ser da ciéncia como produtora de conhecimento universal. E os cientistas sociais? Qual o papel que lhes cabe neste inicio de milénio? De certo angulo do problema, diria que cabe-lhes o papel de mediadores e articuladores. Se, num primeiro momento da historia da Antropologia, os antropdlogos eram tradutores de mundos culturalmente diferenciados, hoje, esses profissionais s40 convocados, juntamente com os demais cientistas sociais, a fazer a mediacao e a articulacao entre diferentes esferas de uma sociedade e de um mundo plural. De tradutores passaram a parceiros. As chamadas sociedades tradicionais, bem como os diferentes grupos sociais que enriquecem o panorarna da sociedade brasileira jé no constituem apenas 0 “outro” de um discurso académico. Hoje, cada vez mais, esses povos falam em seu proprio nome e reivindicam seus interesses. Por outro lado, e talvez esse seja 0 maior desafio deste milénio, as cientistas sociais nado podem, em hipotese alguma, abrir mao de suas utopias. Seria desanimador sup6-los exercendo apenas a fun- ¢&o de meros Arbitros no centro de disputas e conflitos entre culturas. Ou, usando a expresséo de Adam Kuper (2002), seria mesmo desesperador imagind-los como cientistas jurdssicos, perdidos no fogo cruzado da guerra das culturas. Talvez os cientistas sociais sejam os tmicos capazes de afirmar um ponto de vista para além das disputas de interesses especfficos. O conceito antropolégico de cultura, tal como foi legado pelos pais fundadores da Antropologia, nao é desprovido de humanismo. Ao formular a ideia de diversidade cultural, € preciso levar em conta48 MEMORIA £ PATRIMONIO. o substrato que a ancora: as culturas sao diversas como expressdes da igualdade entre os homens. E preciso, pois, ficar atento a essa dimensao primeira, embora nem sempre explicitada, no campo do patrimdnio, a dimensao de humanidade. E preciso, ainda, sublinhar a dimensao que constitui a raziio de ser da nocdo de patrimé- njo, como heranga e legado que se transmite a novas geragdes: a dimensao da vida. Também neste inicio de milénio, os cientistas sociais t’m um importante papel, no sentido de construir uma terceira via com relagao ao debate dos patriménios emergentes, em especial do pa- triménio genético. Uma via capaz de ohar cada aquisigao nesse campo como parte de um tesouro maior de toda a humanidade, cada conhecimento tradicional como parte de um acervo das aqui- sigdes universais do pensamento, cada gene come o elo de uma cadeia maior que reproduz a vida. Referéncias Arey, R, Sindrome de museus? In: Encontros e estudos 2. Rio de Janeiro: MinC/Funarte, 1996 Cuastec, A. La notion de patrimoine. In: Nora, P. Les liewx de imémoire. Paris: Gallimard, 1986. Hanpter, R. 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Mimeogy.A FACE IMATERIAL DO PATRIMONIO CULTURAL: OS NOVOS INSTRUMENTOS DE RECONHECIMENTO E VALORIZAGAO MARCIA SANT/ANNA Preservar a memoria de fatos, pessoas ou ideias, por meio de cons- trutos que as Comemoram, narram ou representam, 6 uma pratica que diz respeito a todas as sociedades humanas. E, pode-se dizer, um universo cultural e é essa fun¢ao memorial que est4 por tras da nogao de monumento em seu sentido original. Conceito, alids, que se encontra vinculado ainda a uma produgao simbélica, A instituigao de um objeto como monumento por um grupo € & capacidade deste de atuar sobre a meméria coletiva (Serra, 1991, p- 6-80). O monumento trabalha ¢ mobiliza a memGria coletiva por meio da emogao e da afetividade, fazendo vibrar wm passado sele- cionado, com vistas a “preservar a identidade de uma comunidade étnica, religiosa, nacional, tribal ou familiar” (Choay, 1996, p. 4-15). Esse papel memorial e agregador do monumento foi perdendo importancia & medida que as memorias artificiais desenvolveram-se © que a histéria firmou-se como disciplina cientifiea. O sentido original de monumento foi se apagando progressivamente, 4 pro- porgdo que o termo foi adquirindo outras conotagées (id., ib.). A principal delas, e a que se relaciona ao que chamamos hoje de patriménio cultural, € a nocao de monumento histérico. Enquanto 0 monumento, como visto, € universal e comum a todas as sociedades, 0 monumento hist6rico € datado e ocidental. Embora ambos tenham um substrato politico comum, 0 monumento histérico é sempre vinculado a um objeto cuja instituigdo como tal é posterior & sua criagdo. Resulta da colocacaio do bem em perspectiva historica ou artistica, sob um olhar que o seleciona da massa de objetos existente. O monumento histérico, em suma, vincula-se a um saber e a uma sensibilidade que se enraizam no 4950 MEMORIA E PATRIMONIO presente e olham para o passado. Tal como surgiu no Renascimen- to, a ideia reportava-se aos edificios da Antiguidade Classica, vistos como exemplos e paradigmas de uma arte que se queria, naquele momento, néo propriamente preservar, mas documentar para conhecer, admirar e suplantar. Assim, a nogao de monumento hist6- rico estd também visceralmente ligada 4 arte e A arquitetura. Até o século XVIII, a selegdo de monumentos histéticos produ- zia-se, como mostra Francoise Choay, no mundo restrito dos anti- quérios e estetas, e referia-se ainda, basicamente, a antiguidades gregas e romanas, com vistas & confirmacdo de hipsteses histéri- cas e ao estudo de sistemas construtivos e estilos arquiteténicos. No periodo da Revolugao Francesa, entretanto, a concepcao se estendia aos edificios de um passado medieval mais recente, que também eram considerados obras de arte, testemunhos do saber humano ou, mesmo, de uma histéria. Foi nesse momento que a expresso comegou a ser vinculada mais estreitamente ao campo da representaco e a ser utilizada com fins politicos, objetivando unir grupos socialmente, e até culturalmente, heterogéneos a uma identidade ou a um projeto de nagdo. Os monumentos histéricos, os saberes e as prdéticas que os rodeiam institucionalizaram-se e, com a criacdo dos primeiros instrumentos de preservagao — museus € inventdrios —, surgiu e consolidou-se a ideia de patriménio nacional. Sob a Revolucao Francesa, 0 conceito de patriménio nacional ir- rompeu para responder & urgéncia de salvar da rapinagem e da destruigdo os imdveis e as obras de arte, antes pertencentes ao clero ea nobreza, que foram transformados em propriedades do Estado. Apoiada no saber dos eruditos e na vontade daqueles que, mesmo nao sendo aristocratas, nado queriam ver tais riquezas e obras de arte destruidas, a nocao de patrimGnio nacional nasceu de um em- bate de forcas, apelando a um sentimento nacional e atendendo a uma conveniéncia econémica (Sant’Anna, 1995). Ao longo do sécu- lo XIX, os pafses europeus organizaram estruturas governamentais € privadas voltadas para a selecdo, a salvaguarda e a conservagao de seus patrimé6nios nacionais, até entao compostos, essencialmente,A FACE IMATERIAL DO PATRIMONIO CULTURAL de objetos de arte e edificagées estreitamente relacionadas & concepgao de monumento histdrico, aos ideais renascentistas de arte e beleza e aos conceitos de grandeza e excepcionalidade. Esses patriménios cram, ao mesmo tempo, as riquezas das nagdes e a representagao de seu génio e sua histéria As nogées de autenticidade e permanéncia fundam a pratica de preservacdo ocidental e orientam toda a sua légica, conduzindo a criagdo de instrumentos voltados para a protegao, guarda e conservagao dos bens patrimoni: mais integra possiveis. Um dos primeiros paises europeus a criar uma legislacao especifica nesse sentido foi a Franga que, embora tenha implantado a Inspetoria dos Monumentos Histéricos em 1830, até o infcio do século XX trabalhou apenas com recensea- pelo tempo mais longo e da forma mentos e inventdrios, sem instrumentos legais que, a rigor, garan- tissem a preservagdo dos edificios selecionados. Por meio da Lei de 31 de dezembro de 1913, foi instituido 0 classement, instrumento de protecdv semelhante ao nosso tombamento, que declara o bem patriménio nacional e estabelece regras que impedem sua altera- ¢40, mutilagao ou destruigdo. Essa lei codificou uma pratica de protegio do patriménio e introduziu um padrao legislative copiado pela maioria dos paises europeus, estendendo-se, na atualidade, a todo o mundo. Essa pratica e esse padrao baseiam-se, justamente, na permanéncia da forma e da matéria do bem que fixam os valores nele investidos e, simultaneamente, permitem aferir sua autenticidade. No mundo ocidental, portanto, 0 patriménio, durante muito tempo, foi associado unicamente a coisas corpéreas; j4 a preservacao, a uma pratica constituida de operagdes voltadas para selegao, protegao, guarda e conservacao dessas pecas. Somente com a grande expans&o cronolégica, tipolégica e geografica que 0 campo do patriménio sofreu apés a Segunda Guerra Mundial, ¢ que processos e praticas culturais comecaram, lentamente, a ser vistos como bens patrimoniais em si, sem necessidade da mediagao de objetos, isto é, sem que objetos fossem chamados a reificd-los ou representa-los. Essa nova percepgao nao surgiu, contudo, de uma st52 MEMORIA E PATRIMONIO. reflexao europeia e ocidental, mas da pratica de preservacéo oriunda de patses asiaticos e do chamado Terceiro Mundo, cujo patriménio, em grande parte, é constitufdo de criagdes populares andnimas, néio tao importantes em si por sua materialidade, mas pelo fato de serem expressdes de conhecimentos, praticas e processos culturais, bem como de um modo especifico de relacionamento com o meio ambiente. No mundo oriental, os objetos jamais foram vistos como os prin- cipais depositarios da tradigao cultural. A permanéncia no tempo das expresses materiais dessas tradigGes nao é 0 aspecto mais importante, e sim o conhecimento necessdrio para reproduzi-las. Nesses pafses, em suma, mais relevante do que conservar um objeto como testemunho de um processo histérico ¢ cultural passado € preservar e transmitir o saber que 0 produz, permitindo a vivéncia da tradigao no presente. De acordo com essa concepg¢ao, as pessoas que detém 0 conhecimento preservam ¢ transmitem as tradiges, tornando-se mais importantes do que as coisas que as corporificam. Quando, nos anos 1950, 0 Japio instituiu a primeira legislagao de preservagao de seu patriménio cultural, nao foram obras de arte e edificagdes seu alvo. Em vez disso, o pafs deu in- centivo e apoio a pessoas e grupos que mantém as tradicdes cénicas, plasticas, ritualisti s e técnicas que comp6em esse pa- triménio. Como se vé, concepgées de patriménio e de preservagao completamente diferentes das ocidentais. A pratica ocidental de preservacdo, fundada na conservagao do objeto e na sua autenticidade, bem como sua codificacio legal, baseada, em wiltima andlise, na limitagdo do direito de proprieda- 4o de patriménio de, simplesmente nao dao conta dessa nova no cultural que ganhou consisténcia a partir dos anos 1970, por meio da incorporacao de seus aspectos imateriais ou processuais. Per- cebe-se, por firs, que retirar um objeto de seu contexto social de uso e produgao, declara-lo patriménio, conserva-lo como uma pega Yinica e colocd-lo num museu nao abrange todas as situagdes em que € possivel reconhecer um valor cultural e preserva-lo. Nao faz sentido, por exemplo, nos casos em que o que tem valor nao é oAFACE IMATERIAL DO PATRIMONIO CULTURAL 53 objeto, intimeras vezes rapidamente perecivel ou consumivel; importa saber produzi-lo. Nao faz sentido, igualmente, nos casos em que nem mesmo ha objetos, mas apenas palavras, sons, gestos e ideias. O mundo ocidental s6 comegou realmente a considerar essas quest6es quando, apds a aprovaciio da Convengio do Patriménio Mundial, Cultural e Natural da Unesco, em 1972, paises do Ter- ceiro Mundo reivindicaram a realizacao de estudes para a propo- sicdo, em nivel internacional, de um instrumento de protegao as manifestagdes populares de valor cultural. Em 1989, uma resposta foi dada a essa reivindicagaio, por meio da Recomendagao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular. Esse documento, aprovado pela Conferéncia Geral da Unesco, recomenda aos patses membros a identificaciio, a salvaguarda, a conservac¢ao, a difusdo € a protegdo da cultura tradicional e popular, por meio de registros, inventérios, suporte econémico, introdugaéo de seu conhecimen- to no sistema educativo, documentagiio e protegao a propriedade intelectual dos grupos detentores de conhecimentos tradicionais. Em sintese, instrumentos bem diversos dos comumente utilizados na salvaguarda do patriménio cultural de natureza material. Embora quase quinze anos tenham se passado desde a apro- vacio dessa recomendacao, poucos paises ocidentais efetivaram politicas ¢ instrumentos concretos de preservagao do patriménio dito imaterial. Uma dessas nagées € a Franca que, com base no sistema “Jesouros humanos viyos”, proposto pela Unesco a partir das propostas bem-sucedidas entre os pases orientais, organizou uma politica de apoio a mestres de offcios tradicionais, com vistas a transmissdo de suas técnicas e conhecimentos para novas gera- codes de aprendizes.' Outro pafs é o Brasil, o qual, considerando as discuss6es contemporaneas no plano internacional € as experi- éncias nacionais realizadas nos anos 1930, 1970 € 1980, instituiu, por meio do Decreto 3.551, de 4 de agosto de 2000, 0 registro do patriménio imaterial. 1 Essu nova politica ganhou o nome de Les Métiers d'Art. Implantada em 1994, aré 0 momento, conseguiu beneficiar cerca de quurenta profissionais,34 MEMORIA E PATRIMONIO No Brasil, a ideia de que 0 patriménio nao se compée apenas de edificios e obras de arte erudita, estando também presente no produto da alma popular, remonta aos anos 1930 € se encontrava no projeto gue 0 poeta modernista Mario de Andrade elaborou para o Servigo do Patriménio Artistico Nacional, em 1936. Esse sentido amplo de patri- ménio encontrava-se na definigdo ardradiana de arte, como a “habili- dade com que o engenho humano se utiliza da ciéncia, das coisas ¢ dos fatos”, pois, para Mario, arte equivalia a cultura (MEC/SPHAM/ FNPM, 1986, p. 97). Ao descrever, nesse projeto, a categoria das artes arqueolégica e amerfndia, 0 poeta explicou que ela compreendia nao apenas artefatos coleciondveis, mas também as paisagens e 0 folclore (id., ib., p. 92). Assim, ao lado das jazidas funerdrias, dos sambaquis, das cidades lacustres, dos mocambos, da arquitetura popular, esta- vam no rol patrimonial de Mario de Andrade os vocabularios, os can- tos, as lendas, a medicina e a culinaria indigenas, a mtisica, os contos, os provérbios, os ditos ¢ outras manifestagdes da cultura popular. Como se sabe, 0 conceito revolucionario ¢ visiondrio de patri- ménio do poeta paulista nao vingou naquela época, nem chegou a ser codificado em termos legais. O tombamento que nasceu do Dec.-Lei 25, de 1937, tem outra natureza e sé é aplicdvel e produz efeitos no plano material. Mas Mério foi, na pratica, um pioneiro do registro dos aspectos imateriais do patrim6nio cultural, pois documentou sistematicamente manifestag6es dessa natureza ao longo de sua vida, deixando para a posteridade fotografias, grava- des e filmes que realizou em suas famosas viagens ao Nordeste.* No Ambito do Iphan, depois de Mario de Andrade, a outra personalidade que influenciou significativamente a sedimentacéo de uma ideia mais ampla de patriménio cultural no Brasil foi Alotsio Magalhaes, com as experiéncias que realizou no Gentro Nacional de Referéncia Cultural (CNRC) e na Fundagao Nacional Pré- Memiéria. Varios trabalhos de registro de manifestacdes culturais foram realizados por essas instituigdes, mas ndo chegaram a ser propostos instrumentos de preservacao especfficos (Iphan, 2000, 2. Esse acervo encontra-se reunido em instituigdcs como 4 Discoteca Oneyda Alvarengs, em Sto Paulo,A FACE [MATERIAL DO PATRIMONIO CULTURAL p. 83-91). A principal heranca desse perfodo foi a introdugao, na Constituigao Federal, de um conceito mais largo de patriménio, que incluiu os bens de natureza material e imaterial “portadores de referéncia A identidade, & agao, 4 memoria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira”. O Instituto do Registro, criado pelo Decreto 3.551/2000, nao € um instrumento de tutela e acautelamento andlogo ao tombamen- to, mas um recurso de reconhecimento e valorizagao do patrimé- nio imaterial, que pode também ser complementar a este. O registro corresponde 4 identificagdo e & produgao de conhecimento sobre o bem cultural de natureza imaterial e equivale a documentar, pelos meios técnicos mais adequados, o passado e o presente dessas manifestagdes, em suas diferentes versdes, tornando tais informagdes amplamente acessfveis ao ptiblico. O objetivo é manter o registro da memoria desses bens culturais e de sua trajet6ria no tempo, porque sé assim se pode “preserva-los”. Como processos culturais dinamicos, as referidas manifestacdes implicam uma concepciio de preservagdo diversa daquela da pratica ocidental, nao podendo ser fundada em seus conceitos de permanéncia e autenticidade. Os bens culturais de natureza imaterial sao dotados de uma dinémica de desenvolvimento e transformacao que nao cabe nesses conceitos, sendo mais importante, nesses casos, registro documentacao do que intervengao, restauragdo e conservag4o. O conhecimento gerado sobre essas formas de expresso, no processo de registro, permite identificar de modo bastante preciso as maneiras mais adequadas de apoio 4 sua continuidade. A viabi- lizacao desse apoio pode ir, a exemplo do citado sistema “Tesouros humanos vivos”, desde a ajuda financeira a detentores de saberes especificos, com vistas A sua transmissAo, até a facilitagao de acesso a matérias-primas. O Decreto 3.551/2000 estabeleceu que essas acées serao desenvolvidas no ambito do Programa Nacional do Patriménio Imaterial, que tem como objetivo implementar uma politica publica de identificacdo, inventario e valorizagao desse pa- triménio. 5556 MEMORIA E PATRIMONIO. Os bens selecionados para registro serao, 8 semelhanga dos bens tombados, inscritos em livros denominados, respectivamente, Livro de registro dos saberes (para 0 registro de conhecimentos e modos de fazer), Livro das celebragées (para as festas, os rituais e os fol- guedos), Livro das formas de expressdo (para a inscrigfo de manifestagdes litcrarias, musicais, plasticas, cénicas e Judicas), e Livro dos lugares (destinado a inscrigao de espagos onde concentram- sé e reproduzem-se praticas culturais coletivas). Ao considerar a dindmica dessas manifestagdes € com o objetivo de acompanhar suas transforma¢Ges, prevé-se que o registro seja refeito, no minimo, a cada dez anos. Paralelamente aos estudos sobre o registro do patriménio imaterial, o Iphan também desenvolveu pesquisas para a elaboragio de uma metodologia de inventario de referéncias culturais — instrumento que subsidiard as ages de registro e realizard um recen- seamento mais amplo de todas essas manifestagdes no pats. Tra- balhando com as categorias instituidas pelo Decreto 3.551/2900, 0 Inventério Nacional de Referéncias Culturais (INRC) é um instrumento de pesquisa que busca dar conta dos processos de produ- ¢ao desses bens, dos valores neles investidos, de sua transmissao e reprodugao, bem como de suas condigdes materiais de produgao. Operando com 0 conceito de referéncia cultural, o INRC supera a falsa dicotomia entre patriménio material e imaterial, tomando-os como faces de uma mesma moeda: a do patriménio cultural. O INRG, em sua forma atual, aprofunda reflexdes e experién- cias anteriores de inventdrio no 4ambito do Iphan, resultando mais especificamente de uma experiéncia-piloto, realizada em 1999, na regido do Museu Aberto do Descobrimento, em Porto Seguro, Bahia. Coordenada pelo antropélogo Anténio Augusto Arantes, a experiéncia foi levada a efeito em estreita interlocugéio com a equi- pe Técnica do Departamento de Identificagao e Documentacao do Iphan. O inventdrio organiza-se conforme as categorias estabe- lecidas no Decreto 3.551/2000 para 0 registro do patriménio imate- tial — offcios e modos de fazer, celebragies, formas de expresso e Jugares —, acrescidas da categoria “edificagdes”, pertencente ao universo tradicional do patrim6nio material ou construfdoATACE [MATERIAL DO PATRIMONIO CULTURAL Como método, o INRC prevé trés niveis sucessivos de abordagem. No levantamento preliminar, sao realizadas pesquisas em fontes secundarias e em documentos oficiais, entrevistas com a populagao e contatos com instituigées, propiciando um mapeamento geral dos bens existentes num determinado sitio e a selegao dos que serao identificados. Na fase de identificagdo e documentagao, sao aplicados os formularios do inventério que descrevem € tipificam os bens selecionados; mapeiam as relagdes entre os itens identificados e outros bens e praticas relevantes; identificam-se, portanto, os aspectos bdsicos dos processos de configuragao da manifestacao, seus executantes, seus mestres, seus aprendizes ¢ seu ptiblico, assim como suas condigdes materiais de produgao (matérias-primas, acesso a estas, recursos financeiros envolvidos, comercializacao, distribuigdo etc.). A etapa inclui ainda uma documentagao, por meio de registro audiovisual minimo, ficando seu detalhamento ¢ sua complementagao como atividade especializa- da a ser realizada na fase final de registro. O estdgio seguinte, 0 registro propriamente dito, corresponde a um trabalho técnico, mais aprofundado, de natureza eminentemente etnografica, que podera ou nao ser empreendido com vistas a inscri¢ao do bem num dos Livros criados pelo Decreto 3.551/2000. Tais registros também devem ser periodicamente atualizados, para 0 acompanhamento da evolugao e das transformagées sofridas pelo bem. Qs instrumentos de reconhecimento e valorizagao dos bens culturais imateriais criados pelo governo brasileiro consideram, entao, a natureza dindmica e processual desses bens, promovendo ainda a interagdo dos aspectos materiais e imateriais do patriménio cultural que proporcionam uma concep¢ao mais rica e ampla. Novas e instigantes questées, a partir daf, serao postas a prdtica patrimonial tradicional. De inicio, uma aten¢do maior ao uso e a pratica dos espacos protegidos, mas também, e sobretudo, a uma ideia de identidade e uma nogéo de autenticidade mais complexas e dinamicas. 5758 MEMORIA E PATRIMONIO Referéncias Arantes, A.A. O que é cultura popular. Sdo Paulo: Brasiliense, 1984. Cuoay, F. Lallégorie du patrimoine. Paris: Seuil, 1996. IpHAN. O registro do patrimOnio imaterial. Bras‘lia: MinC, 2000. . Inventdrio Nacional de Referéncias Culturais. Brasilia: Departa- mento de Identificagao e Documentagao do Iphan, 2000. MEC/SPHAM/ENPM. Protec e revitalizacao do patriménio cultural no Brasil: uma trajetéria. Brasilia: MEC/SPHAN/FNPM, 1980. Sant’Anna, M. Da cidade-monumento 4 cidade-documento: a trajetoria da norma de preservacao de areas urbanas no Brasil (1937-199¢). Dis- sertagdo (mestrado)} — Universidade Federal da Bahia, Salvador, 1995. Serra, O.J.T. O simbolismo da cultura. Salvador: Centro Editorial ¢ Di- dético da UFBA, 1991PARA ALEM DA PEDRA £ CAL: POR UMA CONCEPGAO AMPLA DE PATRIMONIO CULTURAL MARIA CECILIA LONDRES FONSECA A imagem que a expressiio “patrimdnio histérico ¢ artistico” evoca entre as pessoas é a de um conjunto de monumentos antigos que devemos preservar, ou porque constituem obras de arte excep- cionais, ou por terem sido paleo de eventos marcantes, referidos em documentos e em narrativas dos historiadores. Entretanto, € forgoso reconhecer que essa imagem, construida pela politica de patriménio conduzida pelo Estado por mais de sessenta anos, esta longe de refletir a diversidade, assim como as tensdes € os conflitos que caracterizam a producao cultural do Brasil, sobretudo a atual, mas também a do passado. Quando se olha, por exemplo, a Praga XV, no centro do Rio de Janeiro, um dos écones do patriménio histérico nacional, a evo- cacao mais ébvia é a do poder real, suscitada pelo Pago Imperial, sede da Corte. Ao funde, a antiga catedral, hoje igreja de Nossa Senhora do Carmo, atesta a importancia, no Brasil colonial e imperial, do poder da Igreja. Esses sao testemunhos materiais im- ponentes, tanto do ponto de vista da ocupagao e da permanéncia no espaco da cidade, quanto dos padrées estéticos hegeménicos, valorizados como expressées de cultura a época do tombamento desses bens pelo SPHAN. Essa leitura da Praca XV, no entanto, esta longe de evocar plena- mente © passado, a sociedade da épaca ¢ a vida que se desenvolvia naqucle espago. Poucos foram os registros que, como os deixados por Debret, Hildebrandt (Fundacaa Bienal de Sao Paulo, 2000) e outros, captaram ainda a presenga, nesses espagos, de mercado- Tes, escravos domésticos, negros de servico e alforriados, enfim, da sociedade compiexa e multifacetada que por ali circulava. Era, so-60 MEMORIA E PATRIMONIO bretudo, 0 olhar distante dos viajantes estrangeiros, movide menos pela necessidade de construir uma imagem ideal, em moldes europeus, do pais, que pelo interesse em documentar o que lhes parecia peculiar, e proprio daquelas terras, que costumava “incluir” na paisagem os “excluidos”, ndo apenas daqueles espagos, que tam- bém ocupavam, mas da memoria coletiva. O exemplo da Praga XV € significativo. Nesse local nao € possivel encontrar nenhuma marca ou mengdo, atualmente, 8 presenca constante dos escravos pegando dégua no Chafariz do Mestre Valen- tim, que 14 ainda permanece apenas como mera extensao do Pago Imperial. Se, como pesquisas histéricas véern comprovando, o Rio de Janeiro foi uma cidade quase africana durante a primeira metade do culo XIX," essa informagao nao ficou registrada nos bens que ali so identificados como patriménio cultural brasileiro, nem na leitura que deles fazem os érgdos de preservagao. !sso foi agravado pela falta de documentagio sobre essa vertente da histéria do Brasil. Mesmo em relagao a centros histéricos, como o da cidade de Goids, tombado pelo phan em 1978, portanto j4 em fase mais recente da politica federal de preservagao, a perspectiva nao é muito diferente. Hé muito tempo realiza-se, na Semana Santa, nessa cidade, a Procissdo do Fogaréu, de que as igrejas, ruas e pragas s elementos fundamentais, assim como os rituais, a indumentaria e, sobretudo, as formas especificas de participagao da comunidade. Entretanto, a condi¢ao de patriménio cultural da nagio é atribus- da, pelo 6rgao federal encarregado, apenas ao conjunto urbano edificado, além de alguns iméveis isolados. Embora fugaz, pois so se realiza uma vez no ano, 2 Procisséo do Fogaréu confere a esse cendrio ¢ 4 cidade um significado particular, indissociavel de sua identidade como patriménio cultural. Na cidade de Belém, cujo centro histérico A beira do rio Amazo- nas tem feigao portuguesa, é impossfvel deixar de perceber, no mercado Ver-o-Peso, a forte presenca indigena nos produtos trazidos da 10 1. Confurme noticia publicada no Jornal do Brasil, em g de agosto de 2901, 3 pagina 19, com o titulo “Livres, mas sem direito & memséria", em que ¢ mencionado o livro da historiadora norte-americana Mary Karasch, intitulado A vida dos esevavos nu Ria de Janeiro: 08-1350PARA ALEM DA PEDRA £ CAL selva e, especialmente, nos modos de usé-los, também transmitidos pelos vendedores. No espago do mercado, coexistem edifica- des de valor arquiteténico e artistico, como os mercados do Peixe e da Carne, com tendas e esteiras em que ficam expostos ervas, cheiros ¢ outras tantas mercadorias; 6 um lugar onde “se concentram e se reproduzem praticas culturais coletivas”,* relerentes aos grupos que, nesse espago, efetuam trocas materiais e simbdlicas. ‘Trata-se de um raro exemplo de local em que coexistem claramente marcas de culturas tio distintas como a portuguesa e a indigena, sendo que apenas as primeiras foram identificadas ¢ reconhecidas, via tombamento, como patriménio cultural brasileiro. Também a Feira de Caruaru, em Pernambuco, é um lugar com as mesmas caracteristicas do mercado paraense, com a diferenga de que, em seu perfmetro, nado ha qualquer edificagdo que possa ser tombada pelos critérios reguladores desse instrumento de protegao. Em barracas iguais a diversas outras, e nos espagos entre elas, convivem as manifestagdes mais variadas da cultura nordestina rural e urbana: 0 artesanato da regio, suvenires para turistas, comidas tipicas, bandas de pifanos, folhetos de cordel. A Feira de hoje é, sem davida, muito menos homogénea, ou “au- ’, como muitos diriam, que a de cinquenta anos atras, de cardter essencialmente rural. Todavia, é impossivel negar que continue a ser uma referéncia da cultura nordestina, que incorpora téntic; cada vez mais intensamente outras influéncias que ndo apenas as da tradigao sertancja. Um lugar como esse, porém, sem nenhuma edificagao ou paisagem de “excepcional valor”, nado apresentava, até a edictio do Decreto 3.551/2000,* os requisitos para integrar 0 2.Ci de trecho relativo ao Lino das Ingares, no inciso IV do § 1° do artigo 1° - Deereto dle 4 de agosto de 2000. 3. Também na cidade de Belém e em municipios vizinhos acorre anualmente, no segundo, domingo de outubro, 0 Cirio de Nazaré, considerado a maior festa da cristandade pelo numero de pessoas que retine, e que também nao figura no repertéric oficialmente constituido do patriménio cultural brasileito 4. O Decreto 3.551. de 4 de agasta de 2000, “institiri o Registro de Bens Culturais de Na- turcza Imaterial que constituem patriménio cultural brasileiro, cria o Programa Nacional do Patriménio Imaterial ¢ dé outras providancias”. Sobre os trabalhos que eulminaram na publicagaa do decreto, ver publicacio © registro do patrimdnio imaterial — dossié final » a62 MEMORIA E PATRIMONIO universo de bens considerados pelo Estado patriménio histérico e artistico nacional. Na verdade, do conjunto de bens e manifestagdes culturais ci- tados, apenas uma pequena parte foi, até agora, integrada ao pa- trim6énio cultural brasileiro, constituido por legislagao federal: o Paco Imperial, o Chafariz ¢ a antiga Catedral, na Praga XV; 0 conjunto arquiteténico e paisagistico Ver-o-Peso, em Belém; cas edificagdes j4 mencionadas em Goids. Sao esses os bens passi- veis de tombamento, ¢ a leitura deles feita, como incorporados ao patriménio, esta centrada em seus aspectos arquiteténicos, integrando marginalmente dados histéricos e andlises de sua relagdo com a cidade e a paisagem.* A Constituigao Federal de 1988 (2003), em scu artigo 216, entende como patriménio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referéncia a identidade, a a dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se io, A meméria incluem: 1. as formas de expresso; IL. os modos de criar, fazer e viver; Tih. IV. as obras, objetos, documentos, edificagées ¢ demais espagos s criagdes cientificas, artisticas e tecnolégicas; destinados as manifestagées artfstico-culturais; V. as conjuntos urbanos e sitios de valor histérico, paisagistico, artistico, arqueolégico, paleontolégico, ccolégico ¢ cientifico. » das atividades dar Comissiio ¢ do Grupa de ‘Trabalho do Patriménio fmaterial, produride distribuida pelo Iphan e pela Secretaria do Patrimonio, Muscus Artes Plasticas do Minis tério da Cultura (Fonseca, 2009). 5. Uma proposta de leitura mais rica dos ambientes natural ¢ construido, inserindo nessa leitura sua dimensio histérica, foi feita pelo arquitcto do Iphan, Luis Femando Franco, na Informagdo 135/1986. Cabe nolar que 0 Guia dos bens tombados (Carrarzoni, 1987), apesar do que o titulo sugere, ubrange apenas os bens iméveis inscritos nos Livros do Tombo do. Iphan (que, na verdade, constituem a esmagadora maioria dos bens tombados), ¢ apresenta basicamente informagées de carater formal, estilistico ¢ arquitetdnico. Esse guia de grande utilidade foi elaborado com base na consulta aos processos de tombamento, o que s6 vem a confirmar o tipo de leitura feita pelos técnicos do Ipbun. predominantemente arquitetosPARA ALEM DA PEDRA E CAL Portanto, de acordo com o entendimento do legislador, 0 conjunto de bens passfveis de ser tombados (artigo 216, incisos IV e \) constitui apenas parte® do que, no texto constitucional, é considerado patriménio cultural brasileiro. Para esses, aplica-se um tipo de protecdo legal que visa a assegurar sua integridade fisica, podendo inclusive limitar-se, com essa finalidade, o direito individual a propriedade. Entretanto, o que deveria ser uma das moda- lidades de formagao desse patriménio terminou por ser, durante mais de sessenta anos, a tinica disponfvel.” No caso da maior parte das “criacées cientificas, artfsticas e tec- nolégicas” (inciso IIT), sobretudo as de autoria individual, existem mecanismos préprios de registro, transmissao, protegao e difusao. As leis de propriedade intelectual e de direito autoral foram desenvolvidas com essa finalidade, assim como o depésito legal de publicagées na Biblioteca Nacional. Embora nao tenham como objetivo atribuir valor cultural aos bens a que se apliquem, esses instrumentos e essas praticas terminam por contribuir para a construgao do patriménio cultural brasileiro, na medida em que identificam essas criagdes e asseguram o acesso a elas, trazendo garantias e benefficios a seus produtores. No caso especiffico das criag6es artisticas de cardter erudito, sao muitas as instdncias de atribuigdo de valor cultural, como pre- miagées, referéncias em textos de histéria da arte ou de critica, integragao em colecées particulares, principalmente de museus, divulgacao em exposigdes etc. Esses critérios de atribui¢ao de valor foram mencionados por Mario de Andrade (1981, p. 39-54), em seu anteprojeto para a criacdo do Servico do Patrim6nio Artistico Na- cional, elaborado em 1936. No entanto, ha toda uma gama de bens e manifestagdes culturais significativos como referéncias de grupos sociais “formadores da 6, Em depoimento a0 Conselho Federal de Cultura, em janeiro de 1968, Rodrigo Melo Franco de Andrade (1987, p. 72) diz que, entre “os bens a proteger de valor arquealégico, historico, artistico € natural [,..] avultam, porém, 0 monumentos arquitetdnicos, como niicleo primacial de nosso patriménio” protesao dos monumentos aryueolégicos e pré-histéricos é objeto de legis cifiea, a Lei 3.924, de 26 de julho de 1961. 6364 MEMORIA E PATRIMONIO sociedade brasileira” (Brasil, 2003, p. 146-147) a que nao se podia aplicar, até recentemente, nenhum instrumento lega) que os cons- titufsse como patriménio. Isso significa que muitos deles poderiam desaparecer sem deixar nenhum vestfgio, seja material, seja na meméria da nagdo, pelo fato de nao terem sido considerados “de valor excepcional’”, conforme determina 0 artigo 1° do Dec.-Lei 25, de 30 de novembro de 1937, que cria o tombamento, ou por tratar de manifestagdes de cardter processual, a que nao se aplica qualquer forma de protecao que tenha por objetivo fixar determinada feicdo fisica do bem.* A limitacao, durante mais de sessenta anos, dos instrumentos disponfveis de acautelamento teve como consequéncia a produ- ¢4o de uma compreensao restritiva do termo “preservaciio”, que costuma ser entendido exclusivamente como tombamento. Tal si- tuacdo veio reforgar a ideia de que as politicas de patriménio sao intrinsecamente conservadoras e elitistas, uma vez que os critérios adotados para 0 tombamento terminam por privilegiar bens que referem os grupos sociais de tradigao europeia, que, no Brasil, sao aqueles identificados com as classes dominantes. A consciéncia desses problemas, que também ocorrem, com as devidas diferengas, na grande maioria dos estados que desenvolvem politicas de patriménio, tem levado, nos. foros nacionais e internacionais, como a Unesco, a solugées diferenciadas, visando a ampliar a abrangéncia de tais politicas.? Esse movimento € relativamente recente e, na Unesco, é fruto tanto da critica ao eurocentris- mo da nogao tradicional de patriménio histérico e artistico quan- to da reivindicagao de pafses e grupos de tradigao ndo europeia, 8, Cabe lembrar 0 processo de tombamento do Santuario de Bom Jesus da Lapa, na Bahia, que foi arquivado porque o relator, 0 antropélogo Luis de Castro Farias, em 1968, via um conflito entre a conservagao da edificagdo e seu uso, a pratica de “um culto de cunho popular” que tinha uma dindmica pripria envolvendo “ampliagdo, renavaciio e mesmo ino- vagao” do espaco. Argumento semelhante foi invocade como objecio ao tombamento do Terreiro da Casa Branca, em 1984, mas, nesse caso, o bem foi inscrito na Livro histérico e no Livro arqueoldgico, etnogréfico e paisagistico. 9. Ver Lévi-Strauss (inédito). © antropéloge acompanhou ativamente os trabalhos de pre- paragao da proposta do decreto, desde o Seminario de Fortaleza, em 1997. Ver também 0 texto publicade no dossié, citado na nota 4.PARA ALEM DA PEDRA ECAC 65. no sentido de verem reconhecidos os testemunhos de sua cultura como patriménio cultural da humanidade. No Brasil, a publicagdo do Decreto 3.551/2000 insere-se numa trajetéria a que se vinculam as figuras emblematicas de Mério de Andrade e de Alofsio Magalhaes, mas em que se incluem também patriménio cultural brasileiro, montada a partir de 1937.° Contri- buem, ainda, para essa reorientagdo nao sé o interesse de univer- sidades e institutos de pesquisa em mapear, documentar e analisar as diferentes manifestagdes da cultura brasileira, como também a multiplicagtio de érgiios estaduais ¢ federais de cultura, que se empenham em construir, via patriménio, a “identidade cultural” das regides em que esto situados." Entretanto, ante a existéncia, hoje, de um contexto favoravel & ampliagao do conceito de patriménio cultural e 4 maior abrangén- cia das politicas puiblicas de preservagao, ficam no ar algumas perguntas: 0 que se entende por “patriménio imaterial”, se € que essa expresso nao constitui uma contradigfio em termos? Qual o objetivo do Estado ao criar um instrumento especifico para preservar manifestagdes que ndo podem e ndo devem ser congeladas, sob o risco de, assim, interferir-se em seu processo espontaneo? E como evitar que esse registro venha constituir um instrumento “de segunda classe”, destinado 4s culturas materialmente “pobres”, porque a seus testemunhos nao se reconhece o estatuto de monumento?” Nao se pretende aqui responder a essas perguntas, apenas fazer algumas consideracdes que auxiliem no mapeamento dessa nova 10, Essa observacao nao deve ser entendida como uma erftiea & agéio passada do SPHAN, o que significaria um anacronismo (Fonseca, 1997, p. 20) u, Um exemplo € 0 projeto “Conhecer para preservar”, apresentado ao prémio Rodri- go Melo Franco de Andrade, em 1997, pela Secretaria de Estado da Educagao e Cultura do ‘Tocantins, que se propde a fazer um inventdrio em nove cidades histéricas do estado reeém-criado, aliando assim a emancipagao politica uma “emancipagao” simbélica. A pro- pésito, um importante material para o estudo do patriménio cultural de natureza imaterial no Brasii ¢ constituide pelos trabalhos apresentados aos prémios Silvio Romero, do Centro Nacional de Folclore ¢ Cultura Popular da Funarte, e Redrigo Melo Franco de Andrade, do tphan. 12. A “Carta de Veneza’, de 1964, estende a nogao de monumento histérico “também as obras modestas que tenham adquirido com o tempo uma significagdo cultural’ (Cartas Patrimoniais, 1995, p. 109)66 MEMORIA E PATRIMONIO representacdo, mais ampla, do patriménio cultural brasileiro, e a tragar politicas inclusivas, que contribuam para aproximar o patri- ménio da cultura produzida no pais. A fungao de patrimonio e as politicas publicas A questao do patriménio imaterial, ou, conforme preferem outros, patriménio intangivel, tem presenca relativamente recente nas polfticas de patriménio cultural. Em verdade, é motivada pelo interesse em ampliar a nogao de “patriménio histérico e artfstico”, entendida como repertério de bens, ou “coisas”, ao qual se atribui excepcional valor cultural, o que faz com que sejam merecedores de protecdo por parte do poder publico. Voltadas para monumentos e visando & conservacio de sua integridade fisica, as politicas de patriménio centradas no instituto do tombamento certamente contribufram para preservar edificacées e obras de arte, cuja perda seria irrepardvel. Contudo, esse entendimento da pratica de preservacao terminou por associé-la as ideias de conservagao e de imutabilidade, contrapondo-a, portanto, 4 nogdo de mudanga ou transformagao, e centrando a atengao mais no objeto e menos nos sentidos que lhe s&o atribuidos ao longo do tempo. Como observa o antropélogo José Reginaldo Gongalves (1996, P. 22), a énfase na ideia de “perda” é tributdria de uma nogio de histéria como “processo inexordvel de destruigao [...] sem que se Jevem em conta, de modo complementar, os processos inversos de permanéncia e recriacdo das diferengas em outros planos”. E necessdrio pensar na produgdo de patriménios culturais nao apenas como a selegao de edificagics, sitios e obras de arte que passam a ter protecio especial do Estado, mas, conforme propée o autor citado, como “narrativas”, ou, como sugere Mariza Veloso Motta Santos (1992), tomando de empréstimo a formulacao de Michel Foucault, como uma “formagao discursiva”, que permite “mapear” contetidos simbélicos, visando a descrever a “formagéo da nagao" e constituir uma “identidade cultural brasileira”. Em verdade, as politicas de pa-PARA ALEM DA PERA £ CAL triménio, tal como estao estruturadas atualmente, com certeza esto longe de cumprir esses objetivos, ainda mais numa sociedade que se queira democratica. Uma anilise critica dos Livros do Tombo, do Iphan, revela que essa limitagao tem consequéncias mais graves que a mera exclu- sio de “tipos” de bens culturais desse repertério. Na realidade, essa estratégia produziu um “retrato” da nacdo que termina por se identificar & cultura trazida pelos colonizadores europeus,"? repro- duzindo a estrutura social por eles aqui implantada. Reduzir o patriménio cultural de uma sociedade as expressdes de apenas algumas de suas matrizes culturais — no caso brasileiro, as de origem europeia, predominantemente a portuguesa — é tao proble- méatico quanto reduzir a fungao de patriménio a protegdo fisica do bem. FE perder de vista 0 que justifica essa protegao, que, evidente- mente, representa também um 6nus para a sociedade e para alguns cidad: srio que a agao de “proteger” seja precedida pelas ages de “identificar” e “documentar” — bases para a selegdo do que deve ser protegido s em particular. Para que essa fun se cumpra, € neces- —, seguida pelas agdes de “promover” e “difundir’, que viabilizam a reapropriac¢do simbdlica e, em alguns casos, econdmica e funcional dos bens preservados. Todas essas agdes encontram-se fundamentadas em critérios nao apenas técnicos, mas também politicos, visto que a “represen- tatividade” dos bens, em termos da diversidade social e cultural do pats, € essencial para que a fungao de patrim6nio realize-se, no sentido de que os diferentes grupos sociais possam se reconhecer nesse repertério. Porém, nao basta uma revisao dos critérios adotados pelas instituigdes que tém o dever de fazer com que a lei seja aplicada, tendo em vista a dinamica dos valores atribuidos. E necessaria, além disso, uma mudanca de procedimentos, com 0 propésito de abrir espacos para a participacao da sociedade no processo de construgao e de apropriag&o de seu patriménio cultural. 15, Ver Rubino (igg1). Ver também 2 mensagem do cntao ministro da Cultura, Francisco Weffort, a0 Conselho Consultive do Patriménio Cultural, proferida em 2 de derembro de 1997. na Sessa comemorativa dos sessenta anos do Iphan, © publicada ni dossié referide nia nota 4 6768 MEMORIA E PATRIMONIO Sobre a nogao de patriménio imaterial Quando se fala em patrim@nio imaterial ou intangivel, nao se esta referindo propriamente a meras abstragdes, em contraposigao a bens materiais, mesmo porque, para que haja qualquer tipo de co- municacao, € imprescindivel um suporte fisico (Saussure, 1969). Todo signo (e nao apenas os bens culturais) tem dimensdo material (o canal ffsico de comunicagao) ¢ simbélica (o sentido, ou melhor, os sentidos), como duas faces de uma moeda. Cabe fazer a distingao, no caso dos bens culturais, entre aqueles que, uma vez produzidos, passam a apresentar relativo grau de autonomia em relago a seu processo de producao, e aquelas manifestagdes que precisam ser constantemente atualizadas, por meio da mobi- lizag&o de suportes fisicos — corpo, instrumentos, indumentaria e outros recursos de car4ter material —, 0 que depende da agao de sujeitos capazes de atuar segundo determinados cédigos. A imaterialidade é relativa e, nesse sentido, talvez a expressio “patrim6nio intangfvel” seja mais apropriada, pois remete ao tran- sitdrio, fugaz, que nao se materializa em produtos duraveis. Em relacdo & Procissio do Fogaréu, por exemplo, apenas algum tipo de registro documental pode viabilizar um acesso continuo (e relativo) a essa manifestacio cultural. Talvez o melhor exemplo para ilustrar a especificidade do que se esté entendendo por patriménio imaterial — e assim diferencid-lo, para fins de preservagao, do chamado patrim6nio material — seja a arte dos repentistas. Embora a presenga fisica dos cantadores e de seus instrumentos seja imprescindivel para a realizagdo do repente, é a capacidade de os atores usarem, de improviso, as técnicas de composicao dos versos, assim como sua agilidade, como interlo- cutores, em responder a fala anterior, que produz, a cada “perfor- mance”, um repente diferente. Nesse caso, estamos no dominio absoluto do aqui e agora, sem possibilidade, a nao ser por meio de algum registro audiovisual, de perpetuar esse momento. Outro exemplo é o da pintura corporal, praticada por varias tri- bos indigenas no Brasil. Impossivel nao lhe reconhecer valor es-PARA ALEM DA PEORA E CAL :ético, apesar de ser estranho que nao costume figurar em nossos compéndios de artes visuais. Assim como 0 repente, tem caracteristicas que a distinguem da tradigdo pictérica moderna, de carater individualista, que busca a originalidade como valor: os padroes relativos dquela pintura so codificados pela tradigao e funcionam como sinais distintivos entre membros do grupo. Trata-se, portan- to, de uma pritica ritual, cujo valor simbélico s6 tem sentido num determinado contexto. Se nao forem consideradas essas particula- tidades, corre-se o risco de entender essa pratica em seu aspecto puramente formal, projetando sobre ela valores estranhos aos contextos culturais a que se refere. Essa abordagem da questao do patriménio cultural vem eviden- ciar um aspecto que a prdtica de preservacdo dos monumentos, centrada nos aspectos técnicos da conservagao e da restauracdo, tende a ocultar: a ideia de que a preservagao do patrimonio cultural € urna “prdtica social” (Arantes, 1989, p. 12-16), que implica um ¢Ho da cultura como produg&o nao apenas material, mas também simbdlica, portadora, no caso dos patrimé- nios nacionais, “de referéncia & identidade, a acdo, A memoria dos diferentes grupos formadores da sociedade” (Brasil, 2003, p. 146). Mesmo quando a iniciativa parte do Estado, esses valores precisam ser aceitos e constantemente reiterados pela sociedade, a partir de critérios que variam no tempo e no espago. Nessa linha de reflexao, fica claro que a elaboragao e a aplica- cao de instrumentos legais, como o tombamento, nao sao sufi- cientes para assegurar que um bem venha a cumprir efetivamente processo de interpretai sua fungao de patrimnio cultural em uma sociedade. E necessaria uma constante atualizagao das politicas espectficas, tanto mais se tais politicas desenvolvem-se num contexto democratico. E, portanto, a partir de uma reflexdo sobre a fungdo de patrimé- nio e de uma critica 8 nogao de patriménio hist6rico e artistico, que sé passou a adotar — nao s6 no Brasil — uma concep¢ao mais ampla de patriménio cultural, nao mais centrada em determinados objetos — como os monumentos ~, e sim numa relagao da sociedade com sua cultura. Nesse sentido, as palavras de Alofsio Magalhaes (1985) nao perdcram sua atualidade. 6970 MEMORIA E PATRIMONIO. Ocorre, entretanto, que o conceito de bem cultural no Brasil continua restrito aos bens méveis e iméveis, contendo ou nao valor criativo préprio, impregnados de valor historico essencialmente voltados para o passado, ou aos bens da criagao individual espontanea, obras que constituem o nosso acervo artistico {masica, literatura, cinema, artes plasticas, arquitctura, teatro), quase sempre de apreciagao eli- tista. Aos primeiros deve-se garantir a protecao que merecem ea possibilidade de difusdo que os torne amplamente conhecidas. Deles podem provir as referéncias para 2 compreensdo de nossa trajetéria como cultura e os indicadores para uma projegao no futuro. Quanto aos segundos, basta assegurar-Shes a liberdade de expressao e os recursos necessdrios 4 sua concretizagao. Permeando essas duas categorias, existe vasta gama de bens — procedentes sobretudo do fazer popular — que, por estarem in- seridos na dindmica viva do cotidiano, nao so considerados bens culturais nem utilizados na formulagao das politicas econémica ¢ tecnoldgica. No entanto, é a partir deles que se afere o potencial, se reconhece a vocagao e se descobrem os valores mais auténti- cos de uma nacionalidade. Além disso, é deles ¢ de sua reiterada presenga que surgem expresses de sintese de valor criativo que constitui o objeto de arte (p. 52-53). [...J Eu diria que minha mi funcfo [de Secretdrio de Assuntos Culturais e Secretario do Patrimé- nio Histérico e Artistico Nacional]; talvez seja apenas 0 tempo neces- Jo talvez. seja temporaria nesta dupla tio para estabelecer uma adequacao mais nitida, dentro do sisterna do trato cultural, da responsabilidade do Estado, e talvez definir me- Thor o que sejam as duas grandes vertentes do bem cultural: a veriente patrimonial e a vertente da agdo cultural. Parece nitida essa divisdo que, na verdade, é mais para efcito de trato metodolégico, ¢ nao propriamente uma divisdo de areas. Na imayem que me ocorre, a vertente patrimonial lembra uma rotagao ou circulo de diametro muito amplo e rota¢ao lenta, enquanto a a¢gao cultural, na criagév do bem cultural, é um cfrculo de diametro curto e rotagio muito rapida. Ambas as rotagdes, ambos os circulos trabalham, interagindo um com o outro, mas tém os seus tempos e a sua dindmica proprios ¢ especificos. SePARA ALEM DA PEDRA E CAL for possivel neste trabalho identificar melhor as duas vertentes e estabelecer melhor os critérios de adequago dessas vertentes — a quem compete 0 qué, como e quando, onde essas vertentes se encontram, e elas se encontram frequentemente, alimentando-se mutuamente, na verdade — talvez seja possivel chegarmos a uma visdo de conjunto mais compreensiva do que seja o bem cultural, dentro do quadro geral da nag&o brasileira (p. 133-134) Nessa visao, € evidente que o patriménio nao se constitui apenas de edificagdes e pecas depositadas em museus, documentos escritos e audiovisuais, guardados em bibliotecas e arquivos. Interpre- tacdes musicais e cénicas (documentadas ou nao) e, mesmo, ins- rituigGes, como € 0 caso da Comédie Francaise ou do Balé Bolshoi Rigaud, 1996, p. 73), também integram um patriménio cultural coletivo. Interpretagées e instituigdes, assim como lendas, mitos, ritos, saberes € técnicas, podem ser considerados exemplos de um patriménio dito imaterial. Esse entendimento amplificado da no- z4o de patriménio cultural apresenta trés consequéncias. Em primeiro lugar, vem diluir certas dicotomias que, tradicio- nalmente, organizam o campo das politicas culturais: produgdo x preservacdo; presente x passado; processo x produto; popular x erudito. Impossivel negar, por exemplo, que a arte do repente seja um patriménio cultural do Brasil, mas impossivel tambéin é tombé4-la”.4 Sua manutengao depende, sobretudo, da adogao de medidas de apoio a seus produtores, no sentido de preservar, na medida do possivel, condigdes de produgao, divulgagao e forma- sao de publico, assim como costumam ser orientadas, por exemplo, as politicas voltadas para as artes cénicas. A plena fruigéo de um repente supée a presenga fisica de seus produtores frente aum ptblico (do mesmo modo que uma pega teatral precisa de intérpretes), 0 que ndo ocorre na leitura de um livro ou na apreciagdo de uma obra de arte visual ou de um monumento. 2, Haja vista os efeitos inécues do tombamento da edificagao e dos equipamentos da fi- “rica de vinho de caju Tito Silva, em Joae Pessoa, realizado em 1981, visando a preservacdo se modo de fazer. 772 MEMORIA E PATRIMONIO. Em segundo lugar, vem esclarecer certos mal-entendidos, como 0 que restringe a ideia de patrim6nio imaterial a folclore e/ou cultura popular. Embora essas 4reas venham a ser das mais benefi- ciadas por uma politica de patriménio mais abrangente, na medida em que tém ficado bastante desassistidas pelas politicas ptiblicas de cultura, nao é a suposta imaterialidade ou, pior, uma hipotéti- ca “pobreza” de seus testemunhos materiais que constituiriam o diferencial em relagao a bens culturais de natureza material, que seriam assim associados as manifestagdes de cardter erudito.’* Em terceiro lugar, a questao abre espaco para estender a grupos e nacées de tradi¢ao nao europeia as politicas de patriménio cultural. Foi a pressAo de pafses como o Jap4o e outros do Oriente e da Africa, manifestada na conferéncia de Nara, realizada em 1994, no Japao, e em outras ocasiées, que levou a uma revisdo dos cri- térios da Unesco para inscrigao na lista do patriménio mundial. A impossibilidade de incluir na lista bens como o Templo de Ise, naquele pais, que € sistematicamente destruido e reconstruido no mesmo local,"* ou a arquitetura no Norte da Africa, cujas edifica- g6es devem ser constantemente refeitas devido & ago do vento, constitufa um desafio para o Gomité do Patriménio Mundial. Nos dois casos, e em outros tantos, a protegdo fisica do bem é invid- vel, mesmo porque essa nao é a légica de sua preservagao. O que importa para esses grupos sociais é assegurar a continuidade de um processo de reproducao, preservando os modos de fazer e o respeito a valores como o do ritual religioso, no caso do Templo de Ise, e 0 sentido de adequagao da técnica construtiva as condigdes geolégicas ¢ climaticas, no caso da arquitetura em terra do deserto norte-africano. A ampliacao da nogao de patriménio cultural é, portanto, mais um dos efeitos da globalizagao, na medida em que ter aspectos de sua cultura, até entdo considerada por olhares externos como tos- ca, primitiva ou exética, reconhecidos como patriménio mundial 15, Sobre essas questées, ver os textos do Seminsitio "Pulelore ¢ Cultura Popular”, promovi- do pelo entdo Instituto Nacional do Folclore da Funarte, em i988 (2000) 16. Em 1993, 0 templo foi reconstrusdo pela 63! vez.PARA ALEM DA PEDRA £ CAL contribui para inserir um pafs ou um grupo social na comunidade internacional, com beneffcios nao $6 politicos, mas também eco- némicos. Por outro lado, essa abertura no processo de produgao dos pa- trim6nios culturais apresenta novos problemas para uma pratica de cardter essencialmente seletivo, e que tem sido restrita a especialistas. Se os critérios de atribuigdo de valor tornaram-se mais flexiveis, se ha maior preocupacéo com a dimensio politica dessa pratica social, o que significa a participag&o de novos atores e um permanente questionamento dos critérios adotados, ha estudiosos que alertam para o risco de banalizagao no pressuposto de que tudo pode sc tornar patriménio (Chastel e Babelon, 1980, p. 5-32). Cabe, entio, a pergunta: banalizacado ou dessacralizagao, como consideram outros estudiosos, que veem nesse movimento uma orientacao democratizante? O fato é que, tendo em vista fendmenos recentes como os in- tensos fluxos migratérios, os processos de comunicagiio cada vez mais 4geis, a presenga ¢ a interpenetracdo de tradigdes culturais distintas, mesmo em paises de cultura consolidada, como a Fran- ca, movimentos que podem ser resumidos no que tem sido deno- minado “desterritorializagao da cultura” (Gupta e Fergusson, 2000, p. 31-49), nao ha drividas de que essa ampliagao no conceito de patriménio cultural contribui para aproximar as politicas culturais dos contextos multiétnicos, multirreligiosos e extremamente hete- rogéncos, que caracterizam as sociedades contemporaneas. Nesse raciocfnio, torna-se necessdrio ampliar também 0 repertd- rio das praticas de preservagdo, que até recentemente eram identificadas, no Brasil, exclusivamente com o tombamento. No caso das manifestages citadas no inicio ¢ ao longo deste capitulo, o que se pode preservar sao registros (escritos, sonoros, visuais etc.) dessas formas de expressao e informagées sobre 0 contexto em que ocorrem, assim como 0s sentidos que tém para os diferentes produtores e destinatdrios, o que tem um interesse evidente para a sociedade (Fonseca, 2000). 7374 MEMORIA E PATRIMONIO. A preservacgio da meméria de manifestacdes, como interpre- tagdes musicais e cénicas, rituais religiosos, conhecimentos tradicionais, praticas terapéuticas, culindrias e hidicas, técnicas de produgao e de reciclagem, a que € atribufdo valor de patriménio cultural, tem uma série de efeitos: 1) aproxima o patriménio da produgdo cultural, passada e presente; 2) viabiliza leituras da produgao cultural dos diferentes grupos sociais, sobretudo daqueles cuja tradigao é transmitida oralmente, que sejam mais préximas dos sentidos que essa produgdo tem para seus produtores e consumidores,” dando-lhes voz nao apenas na produgdo, mas também na leitura e na preservacgado do sentido de seu patriménio; 3) cria melhores condigdes para que se cumpra 0 preceito constitucional do “direito a meméria” como parte dos “direitos culturais” de toda a sociedade brasileira; 4) contribui para que a inser¢&o em novos sistemas, como o mercado de bens culturais e do turismo, de bens produzidos em contextos culturais tradicionais possa ocorrer sem o comprometimento de sua continuidade hist6rica, contribuindo, ainda, para que essa inser¢do acontega sem 0 comprometimento dos valores que distinguem esses bens e Ihes dao sentido particular. ConsideragGes finais Para Lyndell Prott (Unesco, 2000, p. 157), agdes voltadas para a identificago, a preservagao e a valorizagao do patriménio imaterial (que a Unesco entende aqui, prioritariamente, como conhecimentos e modos de vida tradicionais) tém objetivos variados. 17. Em recente visita as novas salas do Museu do Louvre, em que esto expestas pecas mui- to antigas de culturas africanas, asidticas e da Oceania, ouvi do chefe do Servigo Cultural do Museu, Jean Galard, uma observagdo sobre a dificuldade dos curadores de apresentar e contextualizar as pecas, por falta, praticamente absoluta, de informacées complementares, © que os levava de modo inexoravel a fazer uma leitura predominantemente estética dos bens, pelo que vinham sendo criticados sobretudo por historiadores e antropélogosPARA ALEM DA PEDRAECAL 75 Para os que mantém esses estilos de vida, 0 propésito pode ser o de preservar 0 conhecimento tradicional e um valioso modo de vida para as futuras geracées; pode ser, igualmente, a sobrevivéncia fisica, uma vez que a adaptagao tradicional ao meio ambiente é capaz de evitar um estilo de vida, em ultima instancia, insustentavel. Para um Estado, 0 objetivo pode ser o de manter tratamento médi- co local de baixe custo para populagées no limite da subsisténcia; para outros, a intengao pode ser a de ganhar tempo para inventariar e explorar exaustivamente recursos, como o conhecimento tradicional de propriedades vegetais (médicas, bioldgicas e agricolas), de modo a apropriar-se delas para ganho econémico; para cientistas, o objetivo pode ser o de viabilizar a pesquisa sobre modos de vida sustentdveis ou sobre diversidade do desenvolvimento humano como evidenciado, por exemplo, nos milhares de lfnguas hoje ameagadas de extingao, ou na sobrevivéncia de espécies desconhe- cidas fora de sua comunidade, como parte dos recursos biolégicos da Terra. Ainda outros grupos podem querer utilizar elementos tradicionais em sua cultura como fonte de renda, a ser autorizada para uso de outros ou reservada para eles préprios, a fim de prover-lhes recursos econémicos. Pode-se preservar um modo tinico de vida como uma fonte de dignidade, de orgulho cultural e de identidade, ou usd-lo como uma atracao turistica para gerar renda. Nao é coincidéncia o fato de que, no texto citado, patriménio natural e cultural praticamente nao se diferenciem. Cada vez mais, a preocupac¢ao em preservar estd associada a consciéncia da importancia da diversidade — seja a biodiversidade, seja a diversidade cultural — para a sobrevivéncia da humanidade. No caso da biodiversidade, ha uma clareza cada vez maior, por parte da opiniao publica, de que se trata de um patriménio de todos os cidaddos, acima de interesses particulares. Talvez as ori- gens do movimento ambientalista, que nasce associado 4 pesquisa cientifica e as organizacées da sociedade, tenham favorecido essa mobilizagaéo em torno da necessidade de preservar 0 meio ambiente, dificultando a apropriagéo dessa “causa” por facgGes polfticas ou sua associacgao a posturas ideoldégicas, como elitismo ou conservadorismo.76 MEMORIA E PATRIMONIO. Por sua vez, 0 conceito de patriménio histérico e artfstico é for- mulado tendo como pano de fundo a questdo nacional. Raros sao os autores que, como Alois Riegl (1984), pensam a questa do pa- trimOnio cultural a partir da dinamica de valores que 0 constitui. Dado 0 modo como se implantaram as politicas de patriménio, predominantemente associadas 4 construcéo dos Estados-nagao e de uma representacaio de “identidade nacional”, e dada também sua precdria apropriacio pela sociedade como um todo, essas politicas terminaram por referir-se predominantemente Aqueles grupos sociais que detém o poder de produvir a representacdo hege- ménica do “nacional”. Sem divida, a ampliacao do conccito de cidadania — 0 que implica reconhecimento dos “direitos culturais” de diferentes grupos que compéem uma sociedade, entre eles 0 direito 8 meméria, ao acesso 4 cultura e a liberdade de criar, como também reconhecimento de que produzir e consumir cultura sao fatores fundamentais para o desenvolvimento da personalidade e da sociabilidade —veio contribuir para que o enfoque da questao do patriménio cultural fosse ampliado para além da questao do que é “nacional”, beneficiando-se do aporte de compor como a Antropologia, a So- ciologia, a Estética e a Histéria. Outra analogia com a questo ambiental diz respeito & posicao, nesse novo cenério, dos paises em desenvolvimento. Nesse caso, menos se torna mais: a manutengao, em geral involuntaria, dos recursos naturais, torna-os “ricos” nesse sentido,"® assim como a sobrevivéncia de formas de vida, ou melhor, de “formas de expressdo” e “modos de criar, fazer e viver” diversificados, em geral mais apropriados aos recursos disponfveis na regido, torna nao sé esses recursos, como os conhecimentos a eles associados, uma “riqueza” que tem sido cobigada e, em muitos casos, expropriada pelos pafses desenvolvidos.? Pensar em formas de preservar esse 18, Essa foi a principal premissa das ideias desenvolvidas por Alofsio Magelhaes (1485) ¢ do trabalho que desenvolveu a frente das diferentes instituigdes publicas que ditigiu, de 1975 1982, ano de seu falecimento. 19. No Brasil, esse assunto tem sido ebjeto dos trabalbos do Grupo Interministerial de Pro- priedade Intelectual (Gipi), que funciona na Casa Civil da Presidéncia da Repéblica, em que ha um subgrupo que trata especificamente dos conhecimentos tradicionaisPARA ALEM DA PEDRA E CAL zatriménio, como também sua relaca4o com seus produtores e consumidores, passa a ser estratégica para o desenvolvimento de tais regides. Como se vé, as questées levantadas por essa nova concepgao, zmpliada, de patriménio cultural, abrem em muito o leque de campos de saberes e de instituigdes que passam a se envolver, direta su indiretamente, com a producao, gestao e promocao desse patri- :nénio. No mesmo sentido, as novas questées levam a sociedade 4 uma compreensao mais rica da nogdo de patriménio cultural, e certamente mais pr6xima de seus interesses. Para finalizar, 0 processo de releitura da questao do patrim6nio nao se esgota no nivel conceitual. Implica, sim, o envolvimento de novos atores € a busca de novos instrumentos de preservagao e promocao. Frente a esse novo quadro, muito mais complexo e desa- siador, € fundamental que se formulem e se implementem politicas que tenham como finalidade enriquecer a relagdio da sociedade om seus bens culturais, sern que se perca de vista os valores que ustificam a preservagao.* Falar em polfticas significa ir além dos conceitos, embora sempre os tendo como referéncia. Significa formular diretrizes, definir critérios e prioridades, elaborar projetos, realizar intervengées, mantendo sempre como parémetro a tensde entre necessidades, demandas e recursos dispontveis. E, ainda que os conceitos continuem imprecisos, é imperioso passar da teoria a prdtica, na es- peranga de que as experiéncias venham, como de costume, enriquecer a reflexo, numa dialética do processo de produgao do conhecimento e de transformagao da realidade. Referéncias Axppave, M. de. Cartas de trabalho. Brasilia: Secretaria do Patriménio Histérico e Artistico Nacional/Fundagao Nacional Pré-Meméria, 1981. . O Programa Nacional do Patriménio Tmaterial, criado pelo Decreto 3.551/2000, funcio- = no ambito do Ministério da Gultura “visando a implementacio de politica espectficu de sventério, referenciamento e valorizagao desse patriménio”. 778 MEMORIA E PATRIMONIO. Anprave, R.M.F. de; SPHAN. Depoimento ao Conselho federay ve Cultura (jan. 1968). Rio de Janeiro: Ministério da Cultura/Fundagao Nacional Pré-Meméria, 1987. ARANTES, A.A. Preservacao como pritica social. Revista de Museologia, v. 5,1. 1, p. 2-16, 1989 Brasit. Constituigtio da Repitblica Federativa do Brasil. 14. ed. Rio de Janei- ro: DP&A, 2003. Carrazzoni, M.E. Guia dos bens tombades. 2. ed. Rio de Janeiro: Ex- pressao e Cultura, 1987 , Cartas PatrrMoniais. Brasilia: Iphan, 1995. p. 199. Cuastes., A; Baseton, J.-P. La notion de patrimoine. Revue de VArt, Paris, n. 49, 1980. Fonseca, M.C.L. 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Paris: Unesco, 2000. 7980 PATRIMONIO INTANGIVEL: CONSIDERAGOES INICIAIS* RUBEN GEORGE OLIVEN Quando falamos em patriménio cultural, estamos nos referindo direta ou indiretamente ao passado, o qual, a exemplo do que ocorre com a tradigdo, é sempre construido a partir do presente. O termo “patriménio” — em inglés, heritage — refere-se a algo que herdamos e que, por conseguinte, deve ser protegido. O patriménio cultural precisa ser preservado, numa operagao por meio da qual se procura guardar algo que corre 0 risco de ser destrufdo. Dai a ideia de que o patriménio precisa ser mantido intacto, como se 0 tempo nao passasse. Algo parecido com 0 costume de dar um banho de bronze nos primeiros sapatos de uma crianga e guarda-los em cima da cristaleira da casa. Esse processo de “congelamento” esté sempre presente na ideia de patriménio. Para preservar, precisamos, antes, classificar e colecionar. Por isso, temos agentes que detém o poder legitimo de definir 0 que faz parte do patrimdnio. Esses “guardiaes do patriménio” definem o que é digno de ser preservado. Quando discutimos o patriménio cultural, uma primeira operagao implica decidir se devemos preservar as manifestagdes da cultura popular ou da cultura erudita. Com frequéncia, opta-se pelas expressdes da “alta cultura”. A outra discussao tem a ver com a escolha dos elementos a serem preservados. No Brasil, a legislacdo sobre o patrimGnio cultural é da déca- da de 1930, quando o pafs passou por um processo de integracao nacional, com o aprofundamento da construgao da “brasilidade”. * Comunicacio apresentada na mesa-redonda “Patriménios emergentes ¢ novos desafios: do genético ao intangivel”, durante a 26% Reuniao Anual da Associagde Nacional de Pés- Graduagao em Ciéncias Sociais, realizada em Caxambu, em 23 de outubro de 2002.PATRIMONIO INTANGIVEL A opgio feita naquela época foi realizada pela arquitetura de elite. Mario de Andrade propés, em 1936, um projeto de lei em que tam- bém fossem incluidos, no patrimdnio brasileiro, os falares, os can- tos, as lendas, as magias, a medicina e a culindria indigenas. Mas Getulio Vargas e Gustavo Capanema, entao ministro da Educagao e Cultura, optaram pelo patriménio edificado, com 0 consequente tombamento de igrejas barrocas, casas-grandes e outras formas de pedra e cal. A Constituigio Federal de 1988, em seu artigo 216, ampliou a definigao de patriménio cultural brasilciro.' Essa conceituagao mais abrangente de patriménio cultural abriu espago nado somente para as express6es da cultura popular, mas também para os “bens imateriais”, que formam 0 patriménio intangivel. O Decreto 3.551, de 4 de agosto de 2000, “institui o Registro de Bens Culturais de Natureza material que constituem patriménio cultural brasileiro, cria o Programa Nacional de Patriménio Imaterial e da outras pro- vidéncias”. Essa peca de legislagao determina quc o “Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial” seja constitufdo em quatro livros: “I — Livro de registros de saberes; I] — Livro de registro das celebragoes; II] — Livro de registro das formas de expressio; 1V — Livro de registro dos lugares”. O Estado brasileiro tem uma longa tradi¢ao de zelar pelos bens edificados que compéem o patriménio material. Esses bens, por seu cardter Unico e pelo fato de serem vistos como depositarios de uma memoria que aponta para a identidade nacional, precisam ser defendidos. Dai a existéncia de instituigdes como o Conse- iho Consultiyo do Patriménio Cultural e o Instituto do Patriménio Histérico e Artistico Nacional (Iphan), responsdveis pelo tombamento e pela preservagio dos bens que precisam ser mantidos. Para isso, existe uma legislagaio que procura evitar danos ou modi- ficagdes aos bens tombados. Uma igreja barroca deve ser preser- vada a fim de que permanega como foi construfda. A distincao entre bens materiais ¢ bens imateriais nao é pacffica. As propriedades quimicas da 4gua benta e da égua comum so :. Destaque para os incisos LV. Bt82 MEMORIA E PATRIMONIO as mesmas; entretanto, a primeira 4gua, ao contrario da segunda, tem poder sagrado, que lhe foi conferido pela Igreja. Uma bandeira é um pedago de tecido ao qual os habitantes de uma nagiio atribuem um significado igualmente sagrado. A comida é material, mas a Culinaria é imaterial. Como separar ambas? Quando se fala em patriménio artistico e historico, o referente, em geral, sao bens materiais: igrejas, casas, estatuas, quadros etc. Como, entretanto, tratar daqueles bens que sao imateriais e constituem o que é hoje chamado de patriménio intangfvel? Como tratar os considerados bens imateriais? Desejamos que um ritual, uma vez registrado, nunca mais se modifique? Um prato tipico definido pode ser alterado? Os falares populares sao passfveis de modificagao? Como se percebe, trata-se de algo qualitativamente diferente do patriménio cultural e que necessita ser elaborado do ponto de vista conceitual. Em 2002, foi apresentada uma proposta de registrar 0 acarajé no Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial. Isso significa que seriam definidos os ingredientes e a forma “correta” de preparar tal quitute. Entretanto, as formas de preparar alimentos modificam-se com 0 tempo. Além de ser registrado, 0 acarajé também esté sendo “congelado”. O que ocorre quando se registra uma forma de celebra- ¢4o, como o Quarup (proposta pela Fundacao Roberto Marinho), que, com o tempo, deixa de ser executada? O Estado obviamente nao pode impor um ritual a um grupo que nao quer mais pratica-lo. Os “bens imateriais” ndo s6 sao de dificil definicdo, mas também sé tém sentido se significarem uma pratica regular. E importante, no entanto, dar-se conta de que o Registro de Bens Culturais de Natureza Imaterial dé ao Estado a possibilidade de atuar na 4rea do patriménio cultural a um custo menor que 0 en- volyido em zelar pelos bens culturais fisicos. O registro de um bem imaterial o insere num inventério de bens prestigiosos, que equivale quase a uma Legido de Honra. Isso significa wm reconhecimento que, muitas vezes, € extremamente importante para os agentes envolvidos em disputas simbélicas.“TESOUROS HUMANOS VIVOS” OU QUANDO AS PESSOAS TRANSFORMAM-SE EM PATRIMONIO CULTURAL — NOTAS SOBRE A EXPERIENCIA FRANCESA DE DISTINGAO. DO “MESTRES DA ARTE” REGINA ABREU Num mundo globalizado, em vertiginoso processo de mudanga, crescem as preocupagées com o patrim6nio cultural imaterial ou intangivel. Saberes préprios de cada cultura, modos de fazer que ja atravessam séculos, antigas tradigdes de artesanato que remon- tam a formas medievais de organizacdo do trabalho estariam cor- rendo o risco de desaparecer. Aparentemente movido pelo temor da perda de referéncias importantes com relagdo a uma espécie de acervo cultural do planeta, 0 conselho executivo da Unesco defi- niu como agao prioritaria um programa de valorizagdo dos mestres em diferentes offcios, por todo o globo terrestre. Esse programa foi intitulado “Tesouros humanos vivos”. Seguindo a recomendagao da Unesco, alguns paises vém implementando tal projeto, reco- nhecendo oficialmente o valor dos “mestres” e assegurando-Thes condiges para a transmissdo, as novas geracées, do “saber-fazer” que mudaram ao longo do tempo. A Unesco (1993), alids, define o patriménio cultural imaterial ou intangfvel como © conjunto das manifestagGes culturais, tradicionais e populares, ou seja, as criagdes coletivas, emanadas de uma comunidade, fundadas sobre a tradi¢#io. Elas sao transmitidas oral e gestualmente, e modifi- cadas através do tempo por um processo de recriagao coletiva. Inte- gram esta modalidade de patriménio as linguas, as tradigdes orais, os costumes, a mtisica, a danga, os ritos, os festivais, a medicina tradicional, as artes da mesa e o “saber-fazer” dos artesanatos e das arqui- teturas tradicionais. 8384 MEMORIA E PATRIMONIO Tendo em vista a amplidao desse campo, a Unesco decidiu con- centrar sua agao em programas de curto e médio prazo sobre as Iinguas, as tradiges orais, a musica, a danca e o “saber-fazer” do artesanato. Algumas preocupages norteiam essas agdes: valorizar fontes essenciais de identidades culturais ancoradas no patriménio cultural imaterial ou intangfvel; fomentar a consolidagéo do pluralismo cultural, contribuindo para a perpetuacao da diversidade cultural sobre a terra (essa diversidade é a base para o desenvolvimento do multiculturalismo, considerado uma das estratégias para a construgao da paz no mundo, missao principal da Unesco e das Na- ¢6es Unidas); preservar elementos fundamentais para um desenvolvimento humano duravel (a conquista de um desenvolvimento humano durdvel requer uma adaptacao das estratégias de desen- volyimento aos contextos socioculturais de uma comunidade); preservar e promover culturas tradicionais e populares, como fontes de inspiragao para a criatividade contemporanea. Usando a metéfora que diz que, quando morre um anciéo numa comunidade tradicional, queima-se uma biblioteca inteira, a Reco- mendacéo da Unesco entende que “a natureza efémera do patrimé- nio imaterial o torna vulneravel. E urgente agir” (1993). O objetivo é estimular que esse patriménio continue vivo e ndo seja museifica- do. Para isso, seria necessdrio identificd-lo e colocé-lo em valor. Por outro lado, parte-se da premissa de que a cultura esté em evolugdo permanente, modificando-se, “mesticando-se”, e que o resultado desse processo traria 0 patriménio cultural do futuro. Como metas, a Unesco vem incitando os Estados-membros a salvaguardar, revitalizar e difundir o patrim6nio imaterial, sensibi- io publica. Prioridade tem sido atribufda as linguas, ao patriménio ameagado lizando os jovens sobre seu valor e despertando a opini de desaparecimento e a revitalizagao das expressdes populares. O discurso da Unesco, sem ditivida, ancora-se na retérica da perda e numa oposig&o entre patrimdnios culturais imateriais locais e uma “cultura internacional estandardizada, favorecida nao apenas pela modernizacdo socioeconémica, mas também pelo progresso

06 Memoria e Patrimonio Ensaios Contemporaneos

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